СЕКСУАЛНА ПОТРЕБНОСТ И БЛУДНА ПОХОТ
http://ni-ka.com.ua

Компилирано от Nika

Нека целомъдрените и чистите по тяло, ум и сърце ми простят, че говоря за такива подробности, за които един християнин не бива да мисли! Нека тези думи за отвратителните човешки удоволствия да бъдат в помощ на борбата на грешния човек и всичко да бъде за Твоя слава, Господи. И Ти благодарим, Господи, че ни разкриваш тайните на нашите грехове, за да ни съкрушиш и пречистиш. Слава на Теб, Господи наш, слава на Теб! 
     

Въведение.

     Разглеждайки тази тема, трябва ясно да разберем, че съществува разделение на сексуалните потребности на действия, които водят до: 1 - създаване на потомство; 2 - изразяване на взаимоотношения с хора от противоположния пол; 3 - получаване на удоволствие. 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, Грех: Безсъние в съпружеското легло): "За да видим вината за съпружеското безсъние, нека посочим целите, които има бракът на всеки съпруг и съпруга. Първата и най-чиста цел на брака е "да ражда деца"." (Битие 1:28). Вторият: "да се разпределят между мъжа и жената домашните работи или взаимната помощ в живота" (Бит. 2:18). Третият и последен: "задоволяване на сексуалните нагони" (1 Кор. 7:9). По този начин сексуалното удоволствие е вече само по себе си на последното стъпало, въпреки че "Бракът във всичко ще бъде честен и леглото чисто" (Евр. 13:4)." 
     Една от особеностите на сексуалната потребност е, че преживяванията, свързани с нейното задоволяване при човека, са отделени от първоначалната ѝ биологична цел - продължаване на рода. Затова нека разгледаме сексуалната потребност в тези три аспекта: 1.- размножаването, сексуалната система за възпроизводство и естествените физически усещания, свързани с него; 2.- взаимната любов като психическа потребност; 3.- удоволствието като желание на плътта за удоволствие. 
     Що се отнася до блудната страст, която е изкривяване на естественото удоволствие на тялото, тя се проявява в три аспекта: физическо действие между двама души за физическо удоволствие, като блудство и прелюбодейство; самозадоволяване чрез осезателни усещания, като неморалност и блудни сънища, които представляват греха на нечистотата; и блудни сънища, като похот на сърцето. 
     Йоан Касиан (Беседата на авва Серапион за осемте главни страсти, гл. 11): "Блудството на похотта е три вида: първото се извършва чрез извършване на единия пол с другия; второто се извършва, без да се извършва с жена, за което Онан, синът на патриарх Юда, беше поразен от Господа (Бит. 38. (Битие 9:10), която Писанието нарича нечистота; третата е произведена с ума и сърцето, за която Господ в Евангелието казва: "който погледне жена с похот, прелюбодейства с нея в сърцето си" (Матей 5:28). Тези три вида са посочени от апостола в следния стих: "Умъртвявайте земните си членове: блудство, нечистота, страст, зла похот". (Кол. 3:5)" 
     Блудството е телесна или плътска страст, но може да се разглежда като грях срещу две от Божиите заповеди - 2-ра и 7-ма. 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу втората заповед; Грехът: плътската страст): "Откриха се (се познаха) делата на плътта, които са прелюбодейство, блудство, нечистота, прегрешение" (Гал. 5:19). В тези кратки думи плътската страст е напълно обхваната." 
     Греховете срещу седмата заповед се разделят на грехове на сърдечна похот, грехове на телесно блудство, участие в блудството на други хора, грехове в самотния живот, грехове в съпружеския живот, грехове в отношенията между съпруга и съпругата и отношенията на съпругата със съпруга, грях на съблазняване. За тези грехове може да се прочете в "Морално богословие за миряни" (о. Е. Попов), т. 2. 
     Също така към темата за блудната страст трябва да се подхожда в зависимост от начина на живот - брачен живот, неженен живот и монашески живот. Защо се проявява в различни начини на живот? 
     Морално богословие (Грехове срещу втората заповед, Грехът: плътска страст): "Наистина, тя може да се придържа и се придържа към брачното състояние: прелюбодейството. Още повече, че тя завладява хора извън законен брак: блудство. И накрая, тя се появява в противоестествените грехове, а често и в греховете само от този вид: ученост (неморалност). Нейната отличителна характеристика: тя е заразна, достъпна както за мъжете, така и за жените, за старите и младите, и дори по свой начин за децата. Тя е в същата близост до човека, както и до всяка негова плът. 
     Светите отци казват, че блудството е телесно и духовно, но и двете са ужасни по своите последствия за духа. 
     Синай Нил: "Разсъждавайте, че отделните видове неморалност са кумулативни - телесна и духовна неморалност. Когато мисълта за блудния син се асимилира с духа ви, тогава душата ви се съчетава със съблазнителен отпечатък в нея. 
     Съществува такова понятие като духовно прелюбодейство, когато умът и сърцето се съединяват не с Бога, а с нещата от света, с човека, и дори още повече в страстно блудство. 
     Нека също така да определим наведнъж основните понятия в тази област. Сексуалното желание на душата с малко осезаеми вътрешни усещания светците наричат похотливи движения; по-чувствената сексуална възбуда с определени усещания - похотливост. Моментът на удоволствие от силната похот, който е последният етап, отците наричат похотливо сладострастие, а отделителният процес - оскверняване. 
     Естествената телесна активност на функцията за сексуално възпроизводство, както и осъществяването на страстта на телесно ниво, се случват в същия ред. Единствената разлика е в следното: 1. какво кара човека да задоволи тази потребност - сладострастие, израз на човешка любов или желание да има деца? и 2. какво е прилогът, т.е. какво започва разтоварването на тялото - привличане към любимия човек, похот на очите, чувствени вътрешни или тактилни усещания или страстен образ, появил се в съзнанието. 
     В заключение на въведението нека отбележим, че блудната страст е присъща на хора от различни възрасти и много души загиват от нея. 
     Изреченията на Теодора (Житие на светиите от Димитрий Ростовски, Житие ... Василий Нови, 26 март): "Ангелите, възлизайки горе, ми казаха: "Ето, Теодора, ти видя страшното и гнусно публично оживление на блудните дела. Знайте, че малко души преминават тези данъци безпрепятствено, тъй като светът в злото лъже, хората са много слаби и от младостта си пристрастени към маловажни грехове. Малцина, много малко хора, които умъртвяват плътските си страсти, и затова рядко някой преминава тези данъци свободно и безпрепятствено; напротив, доста хора, които, след като са стигнали до тези данъци, там са убити, защото мъчителите на неморални дела отвличат хора, пристрастени към прелюбодеяние, и ги хвърлят в ада, подлагайки ги на най-тежки мъчения. Князете на блудните бирници дори се хвалят, като казват: "Само ние повече от всички други въздушни бирници прибавяме към числото на свалените на дъното на ада, които по този начин сякаш влизат в родство с нас, тъй като са подложени на същата съдба като нас."
          
     
       Раздел 1: Сексуалната система като дадена от Бога система за размножаване.

     Сексуалната функция включва необходимостта от създаване на потомство. Няма да се спираме на въпроса за нуждата от размножаване, а само ще отбележим, че размножаването е присъщо на всички организми и че чрез размножаването на собствения си вид съществува органичен живот на земята. 
     Свети Августин (За брака и похотта): "При някои животни без причина, а също и при много птици, се наблюдава нещо подобно на съпружеския съюз: и брачното изкуство на гнездене, и редуването на седене върху яйцата, и търсенето на храна; макар да е очевидно, че когато се чифтосват, те най-вероятно се занимават с дело за размножаване, а не със задоволяване на похотта си. От тези две неща, това, което е човешко в животното, е това, което е човешко в животното, т.е. продължаването на рода."
     Що се отнася до този въпрос, който на пръв поглед е много прост и разбираем, хората си задават въпроса защо Господ е дал такава нужда от размножаване, а в същото време това е грях. Св. отци отговарят на този въпрос по следния начин: 
     Григорий Нисийски (За устройството на човека): "...ако заради греха не се беше случило никакво преобразяване и отпадане от ангелското равенство, нямаше да имаме нужда от брак по същия начин за размножаване. Какво обаче означава за ангелската природа размножаването, е отвъд човешкото въображение и е немислимо; сигурно е обаче, че то съществува. И може да работи с хората: "Ти не си го намалил пред ангелите" (Псалм 8:6), увеличавайки човешкия род до мярката, определена от съвета на Създателя. 
     Но ако някой се затруднява, когато пита за начина на възникване на хората, дали не е било необходимо човекът да бъде подпомогнат от брака, ние го питаме и за начина на съществуване на ангелите: защо те образуват безбройни множества, като са едновременно една същност и многобройни? Защото ние даваме правилния отговор на възразяващия, че човекът може да съществува без брак, като казваме: както ангелите съществуват без брак. И че преди престъплението човекът е бил подобен на ангелите, доказва, като му възвръща отново същото подобие. 
     След като разсъждаваме по този въпрос, е уместно да се върнем към предишния въпрос: Защо, след като е устроил образа, Бог съзира за създанието различие в мъжкото и женското поле... Този, който е довел до съществуване всичко и целия човек, по своя воля сътворен по Божий образ, не би видял, че броят на душите достига своята пълнота чрез постепенното увеличаване на родените, а чрез силата на предвиждането, като веднага си е представил в тази пълнота цялата човешка природа и я е удостоил с висок и равноангелски жребий, защото чрез предвидимата сила е предвидил, За да не върви човешката воля по прекия път към красотата и понеже ще изчезне от равностойния ангелски живот, за да не стане броят на човешките души малък, след като е изгубил онзи път, по който ангелите са се увеличили по количество, затова е причинил на природата начин на размножаване, подходящ за онези, които са се промъкнали в греха, вместо онзи, който е подходящ за ангелското величие, като е насадил в човечеството зверския и безсловесен начин на взаимно наследяване. Ето защо ми се струва, че дори великият Давид, оплаквайки бедността на човека, оплаква човешката природа с такива думи: 
     "Човекът, който е в чест и неразумен", нарича чест, равна на ангелите; затова продължава: "като животните, които загиват" (Псалм 48:21). Защото наистина този, който е приел природата си чрез склонност към субстанцията на този течащ начин на възпроизвеждане, е станал добитък." 
     Максим Гръцки (Съчинения, част 2, кл. 27): "Известно е, че по време на сътворението на света детеродните отвори са били разпределени между двата пола по две причини: за да може чрез тях да се запази човешкият род и да не изчезне напълно, и за да може чрез тях винаги да се изхвърля излишъкът от смилаема храна. Творецът, който е знаел всичко преди сътворението, е знаел, разбира се, преди да се случи падението на първичната раса от Бога, а също така е знаел и причината за това падение, а именно, че те са искали да бъдат равни на Бога. Поради тази причина мъдрият Създател им е дал такива говежди уши и е вложил в тях най-силното разпалване на говежди страсти, така че те дори против волята си да общуват помежду си и да раждат деца. В противен случай не бихме искали да се размножаваме един с друг, като имаме предвид за всеки пол множеството непоносими страдания, свързани с раждането и отглеждането на деца, - за женския пол, като имаме предвид деветмесечното тежко раждане в утробата на майката и онези нещастия и скърби, които по-късно, след раждането, трябва да изтърпи, както и неотложните грижи за детето, докато то достигне определена възраст; също и бащата, който има предвид много грижи за възпитанието на децата си, как най-добре да ги възпита и научи на благочестие, а след това да ожени синовете си и да омъжи дъщерите си. Това доказва, че мъдрият Творец е имал предвид умножаването на нашия род в други, по-висши и по-висши от човешкия разум, по начин, който подхожда на същество, създадено по образ и подобие на Бога, и не би принудил Онзи, Който не подлежи на никаква принуда, да приспособява образа си с такова срамно и зверско обезобразяване и мръсно смесване. Затова е погрешно да се разбира и твърди, че човекът, създаден по образ и подобие Божие, тоест безсмъртен, безстрастен и нетленен, ако е спазвал и заповедта на своя Създател, се е размножавал чрез такова мръсно и зверско общуване. Защото при зверското съвкупление по необходимост трябва да има мръсно течение, без което не може да има зачеване. Ако има изтичане на срока на годност, това означава, че има и поквара и скрита страст; следователно заченатото, роденото и отгледаното вече не е безсмъртно, а тленно, смъртно и незряло. Защото всичко, което е произлязло от тлението, по необходимост е подложено на тление и смърт. Следователно човешкият род е имал друг начин, най-прекрасния и за нашия ум непонятен за нас, но не чрез зверско съвкупление, както смятат някои хора, разсъждавайки недостойно за Божествения образ. Нека не разсъждаваме за това, което надхвърля нашия разум и нашето разбиране...".
     Игнатий Брянчанинов (Проповед за човека, гл. Тяло и душа): "В отнемането на жената от мъжа виждаме модел на страстното възпроизводство на човешкия род преди неговото падение. По това време Адам не е бил подложен на никакво чувство на нечистота, а напротив - намирал се е в състояние на екстаз, което Бог му е наложил. Само хората на благодатта изпадат в такова състояние. Не виждаме модел, с който да обясним възпроизводството на човешкия род преди падението му от съпруг и съпруга, възпроизводството, назначено преди падението; но е сигурно, че това възпроизводство е трябвало да се осъществи в пълнотата на чистотата и безстрастието. На мястото на плътското, животинско удоволствие трябваше да има свято, духовно удоволствие. Самият образ, като неоткрит от Бога, и не се тества, вярвайки, че за Бога, тъй като е лесно да се позволи по определен начин, така че е лесно да се установи друг начин. Думата, използвана тук за настоящия начин на размножаване, е: да се разреши. Да, това е отсрочка от Бога, тежко последствие от нашия провал и знак, че Бог се отвращава от нас. Ние вече сме родени убити в грях: "В беззаконие съм заченат и в грехове ме е заченала майка ми" (Пс. 50:7). Да бъдеш заченат в беззаконие и роден в грехове не може да бъде установено от Бога. 
     Като разбираме, че ни е присъща сексуална функция, винаги трябва да помним, че сексуалното желание, за разлика от храненето, не е основна жизнена потребност. 
            
     Раздел 2: За сексуалния стремеж към създаване на потомство.

     Трябва да кажем, че Бог е дал сексуалната система за нуждите на размножаването и тя представлява цяла система от външни и вътрешни органи, свързани с биохимични процеси на клетъчно ниво. В този случай органичните усещания са съпътстващи, а не първични, точно както при нуждата от храна. Всъщност приятните чувства по време на зачеването на децата се дават като вид подкрепа, защото, от друга страна, раждането е свързано с болезнени чувства. Ако не бяха тези приятни чувства и радостта от раждането на дете, хората можеха да се откажат от раждането на деца. 
     Йоан Златоуст (т. 4, Беседа върху книгата Битие, 17): "Колкото и да е човеколюбив, Бог е дал заедно със страданията и толкова голяма утеха, че радостта от раждането на детето е равна на онези болести, които в продължение на толкова много месеци измъчват утробата на майката. Онези, които са изнесли такъв труд, толкова много са били измъчвани от болести и, така да се каже, са се отчаяли от самия живот, след като родят и се насладят на радостта от (своето) страдание, отново, сякаш забравили всичко, което е било, се отдават на раждането: Бог се е погрижил за непрекъснатото запазване на човешкия род! Надеждата за бъдещи блага винаги облекчава страданието от настоящите проблеми. 
     Но преди да се появят възбудата на половата система и определени вътрешни чувства, които са характерни за тази възбуда, човек има желание, което се извращава и става част от блудната страст. Сексуалното желание, или похотта (според отците), е определено инстинктивно действие на душата във връзката ѝ с тялото и е аналогично на апетита при нуждата от храна. Както и при апетита, похотта може да се появи по органични причини, възникващи при функционирането на половата система, поради дразнене на сетивата, като зрение, мирис, допир, слух, т.е. по причини, свързани с естествените функции на тялото. Тя е дадена от Бога, за да привлича човека към възпроизводство, появява се преди възбуждането на половата система и не е доминиращата сила на потребността. Точно както при апетита, можете да му обръщате внимание, но да не му се поддавате и с течение на времето силата му ще отслабне. Затова аскетите насочили цялата си енергия към укротяване на силата на страстта, а след време и към естественото движение на душата и плътта. 
     Трябва да се каже също така дали е възможно да се зачене дете, без да бъдем завладени от порока на похотта.
     Августин (За брака и похотта): "Разбира се, човекът, влизайки в плътска връзка, не е победен от порока на похотта само тогава, когато изгарящото желание, придружено от безредни и непристойни движения, овладее и смири; а грижейки се за продължаването на рода, тази похот омекотява и използва само за да роди онези, които трябва да се съживят духовно, но не и да обрече духа на робско служене на тялото".
     
Глава 1: За възбудата на половата система или разпалването.

    Освен това след привличането, като фино усещане за желание, сексуалната система започва да се възбужда. При най-малката възбуда се появява втечняване или вътрешни усещания, наподобяващи гъделичкане или някаква топлина. При по-силно разпалване тези усещания са описани от отците като: 
     Йоан Касиан (Втора беседа на авва Херемон за чистотата, гл. 1): "огънят на похотта, който (като вродена топлина) се усеща от тази плът". 
     Разпалването може да има спонтанен или инстинктивен характер. Когато има инстинктивен характер, тя е проява на Божията загриженост за запазването на човешката и животинската раса. 
     Теофан Отшелник (Тълкуване на Посланието до римляните 1:24): "Плътската възбуда сама по себе си не е нищо греховно. Тя е дадена като средство за размножаване, за размножаване и запазване на расата и естествено се прекратява, когато тази цел на животинския организъм е изпълнена. Виждаме, че при животните тази работа се извършва веднъж годишно. Тогава те се успокояват и не изпитват никакво безпокойство от тази страна, тъй като са изпълнили дълга на природата". 
     Когато обаче то е самоволно, е проява на грях. 
     Свети Августин (За брака и похотта): "това движение на копулационните органи е непристойно именно защото не се подчинява на човешката воля".
     Феофан Затворник (ibid.): "В хората се вижда безпорядък от възбуда плътска и похот непрестанна, дори извън тази възбуда. Какво го причинява? Очевидно е, че редът в природата е изкривен". 
     За това, че душата възприема нуждите на тялото като свои собствени, вече стана дума в темата за телесните нужди - телесните страсти. 
     
       За причините за сексуалното движение. 
     
     Антоний Велики (Dobrotoluboe, vol. 1, Instruction..., p. 18): "Има три вида плътски движения в тялото: естествено, природно за него, което не произвежда нищо греховно, без съгласието на душата, а само го кара да се усеща, което е в тялото. 
     Обърнете внимание, че това е естествено движение, т.е. реакция на централната нервна система и половата система на определени вътрешни и външни стимули, които се наричат безусловни рефлекси, които са основните механизми на инстинкта, в този случай инстинкта за възпроизводство. Безусловните рефлекси са независими от душата и са способност на организма. 
     Антоний Велики (Dobrotoluboe, vol. 1, Edifications..., para. 18): "друго движение идва от твърде обилното хранене на тялото с храна и напитки, когато възникналата топлина на кръвта вдига борба в тялото срещу душата и я склонява към нечисти страсти. 
     Третата част идва от злите духове, които са ревност ги изкушават и се опитват да се отпуснете търси чистота. 
     Както се вижда, първите две причини произтичат от телесни нужди, т.е. имат материална природа и се проявяват физически, а третата причина има духовна природа, т.е. проявява се чрез мисли, които при всяка страст са от зли духове, а добродетелните мисли - от Бога. И е разбираемо, че душата постоянно е под влиянието на едната или другата природа. 
     Йоан Касиан (Послание до Кастор..., кн. 6, гл. 1): "Както нападението е двойно (т.е. върху тялото и душата), така е необходимо да се съпротивляваме с двойно оръжие". 
     Нека разгледаме подробно тези причини за движенията, като третата причина не трябва да се разглежда отделно, а заедно с останалите, и да дадем съветите на отците за справяне с тях. 
     
       Раздел 1.1: За естествените фактори, произтичащи от функционирането на вътрешните системи.

       Механизмът на естествената сексуална възбуда и развитието на страстта. 

     Естествените фактори включват: 1. работата на вътрешните органи и свързаните с тях вътрешни приятни усещания; 2. реакцията на рецепторите по кожата, т.е. от допир; 3. реакцията към човек от другия пол (за това ще говорим в отделна тема, за любовта). Ако навлезем по-дълбоко в темата, ще видим, че тези фактори са били решаващи за грешния човек в неговата блудна похот, защото той е намирал и продължава да намира в тях различни удоволствия. Спаси ни, Господи! 
     Блудната страст, която се проявява чрез външни осезателни усещания и вътрешни усещания на тялото, се нарича нечистота. 
     Йоан Касиан (Втора беседа на авва Херемон за чистотата, гл. 2): "(вторият вид) е нечистотата, която без каквото и да е докосване на жената, понякога се случва по време на сън или по време на бодърстване...". 
     При закоравелия блудник нечистотата се проявява както отделно, така и заедно с други видове блудство, като например смесване с другия пол и блудни помисли. И макар че в грешника се смесват всички видове страсти и едната се проявява по-силно от другата, все пак ще се спрем на всяка от тях поотделно. Също така трябва да се отбележи, че светите подвижници водели война именно с телесните прояви, тъй като вече се отказали от връзката с другия пол, а молитвата пазела и изчиствала умовете и сърцата им от страстни образи. 
     Първо, нека се спрем на това как и защо възниква вълнението (бащите, описвайки страстта, използват думата "разпалване"). Като физиологично действие на организма разпалването се проявява в резултат на изпълването на кухините на пещеристите тела с кръв и във връзка с работата на отделителните процеси. Той се влияе от импулси, идващи от нервните клетки, разположени в лумбалния гръбначен мозък. 
     Счита се, че дейността на гръбначния мозък има рефлекторен характер, като безусловните рефлекси (или реакциите на организма) възникват под въздействието на рецепторите на външната и вътрешната среда и оказват влияние върху работата на организма в тази нужда. Самите рефлекси възникват под въздействието на сигналите, идващи от тялото, и под въздействието на сигнали, които отиват първо в главния мозък, а след това се спускат в гръбначния мозък. Гръбначните рефлекси включват: двигателна, мускулна активност, както и активността на вътрешните органи, които включват отделителната система и вазомоторните нервни влакна, поради което се наблюдава приток или отслабване на кръвния поток в органите. 
     Така че органичната възбуда на гениталиите възниква под действието на мускулната контракция и повишения приток на кръв. На свой ред мускулното съкращение се дължи на физикохимичните и биохимичните свойства на механоактивните мускулни протеини. Потискането или успокояването на възбудата на половата система се осъществява при чести мускулни съкращения и в определен момент мъжът изпитва силно чувствено удоволствие (при бащите - моментът на сладострастието), при което протичат определени процеси, свързани с отделителната функция (при бащите - оскверняване). 
     Теофан Отшелник (Съзерцание и размисъл, стих Похот): "...плътските движения са естествени за тялото и в тях няма грях..." 
     Грехът започва, когато тялото свикне с подобни приятни усещания и на базата на безусловния рефлекс се формира условен. Но трябва да кажем, че не самото тяло преминава от безусловен (инстинктивен) към условен (придобит, страстен) рефлекс, а душата, засегната от греха, намира по този начин сладострастно удоволствие и се увлича от него. Как се случва това вкореняване на греховната сладост? На първо място са физиологичните прояви, описани по-горе, под формата на безусловен рефлекс като един от значимите механизми на сексуалната функция. В началото на пубертета организмът действа в границите на природата и подобни прояви са редки; с времето започва да се създава определен условен рефлекс, но все още не може да се говори за неговата стабилност. Но тук душата насочва вниманието си към тях, харесва ги и започва да ги желае. След това, според греховната си грижа за тялото, то се опитва да му угоди (както при нуждата от храна). 
     Такова сладострастие на душата като блудна страст може да се представи схематично по следния начин: "бацил" - чувствени движения и усещания за телесна потребност; "внимание" - душата обръща внимание на такова действие на тялото; "наслада" - започва да я харесва; "желание" - възниква желание за такова удоволствие в бъдеще и душата се стреми към него; "доброволно пленяване на волята или страстта" - когато душата не желае повече да се разделя с това удоволствие. 
     Така, вместо да пренебрегва първоначалните инстинктивни прояви на тялото, душата им придава голямо значение и започва да търси начини да достави удоволствие на тялото. Но по какъв начин душата може да го достави, ако тялото функционира по определени органични закони и е необходим външен или вътрешен стимул, за да се възбуди тази или онази потребност? Както при нуждата от храна, душата може да извършва действия, които водят до търсене на материален стимул, т.е. друг човек, чрез когото тялото да получи удоволствие, или да насочи самото тяло към самоудоволствие. 
     Също така, ако няма друг човек, душата чрез въображението и паметта сама създава такъв образ, а мозъкът реагира на образа и се получава рефлекс. С течение на времето тези образи прерастват в блудкаво сънуване, а страстните увлечения придобиват формата на условен рефлекс и колкото по-често тялото е разпалвано от блудкава страст, толкова по-силен става рефлексът. С всичко това човек става сладострастен към тялото си. В следващите глави ще говорим за блудните мечти и търсенето на мъж от противоположния пол, но сега ще се спрем на вътрешните процеси и тактилните усещания. 
     
     Раздел 1.2: За естествените сексуални усещания, които идват от външни фактори и стават повод за телесно сладострастие или похот на плътта.

     Често тези чувства могат да бъдат предизвикани от външни или физиологични, вътрешни фактори, когато до нас няма човек от противоположния пол. Например, външно - контактът на бельото с тялото, позицията на тялото и т.н. Вътрешните включват близост или комбинация на сексуалната, пикочната и кръвоносната система. Както виждаме, сексуалните усещания често се пораждат от случаен допир или от нуждите на други системи и ние сме склонни да приписваме на тези усещания значим, обусловен от необходимостта характер. 
     Тези фактори могат да се проявят както в будно състояние, така и по време на сън или събуждане, както ще разгледаме в съответните раздели. 
     Нека след това разгледаме какви са естествените фактори и как трябва да се постъпва със съзнателните тактилни или органични прояви по време на бодърстване. 
     
       За облеклото. 
     
     По-горе беше отбелязано, че усещанията могат да бъдат причинени от външни фактори, като например контакта на тялото с бельото. 
     Нравственото богословие на Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, Грех: Елегантно и нескромно облекло): "... по отношение на целомъдрието и материалът на облеклото не е безразличен, например вълнените дрехи, умишлено или само по случайност носени върху тялото, особената мекота, топлина на дрехата глезят тялото и възбуждат плътта (не без основание много аскети са носили груба вълна). 
     Това може да включва и тясно или неудобно бельо, както и спално бельо и мека мебел. 
     Ефрем Сириец (Съвети към начинаещ монах..., ст. 79): "Когато лягаш да спиш, не си лягай повече от необходимото, защото неговият естествен начин може да разпали тялото ти и силно да разпали въглените на сладострастието. 
     Теофан Отшелник (Писма, стр. 624): "Вместо мек стол за сядане - вземете твърда табуретка. За да спите - свалете матрака... и сложете едно одеяло... И се покрийте с нещо хладно... В стаята има по-малко топлина...". 
     Така приятните усещания от дрехи, мебели и т.н. могат да послужат като начало на приятни тактилни усещания, особено в периода на страстта. Каква може да е вината на душата тук? че използва нерационално материални обекти. 
     
       За хигиената на тялото. 
     
     Следващият фактор, който, тъй като е естествен, може да се превърне в грях, е хигиената на тялото. Първо, естествените полови секрети и остатъците от различни секрети, останали по кожата в гениталната област, могат да предизвикат различни усещания, като например сърбеж. 
     Феофан Затворник (Писма, стр. 500): "...(месечното) кръвотечение не е духовна нечистота, а телесна... Достатъчно е след него да се измиеш чисто, да не оставяш следи, и да смениш бельото, и да си измиеш ръцете... И след това да направиш всичко с тиха съвестһттр://.... Страстните сънища в сънищата, предшестващи кръвотечението (при жените), не се приписват на греха, защото тези сънища са неволни. Но да се съкрушаваме за тях и да скърбим... Защо те излизат от душата? Ако съгласието е дадено насън ... и това не е проблем, а по-скоро натоварва съвестта, затова, ако можете, е добре да отворите за това на изповедник. Съвестта ще бъде по-спокойна". 
     В този случай, когато отделителната система работи, мозъкът е в състояние да възпроизведе образи, свързани с блудството, чрез рефлекторно взаимодействие. 
     На второ място, възбудата може да се появи при миене на тялото, както и при носене на дрехи и използване на мебели, поради тактилния ефект върху кожата, а също и при наблюдение на голото тяло. Това е така, защото се възбуждат сетивата, като например зрението и докосването, и сигналите се изпращат до мозъка, който разпределя информацията до съответните области, които в този случай са свързани със сексуалната възбуда, което може да доведе до възбуда на страстта. 
     Никита Стифат (Dobrotoluby, vol. 5, article 21): "Докосването не е специфично чувство, което проявява своята активност в една част на тялото, а е общо чувство, разпространено върху цялото тяло. Защо, когато се докосва ненужно до това, което - или, с пристрастие към нежните неща, тогава разтърсва ума от страстни мисли. Но когато се докосва до нещо поради необходима и естествена потребност, след като вече се е отървал от всякаква нежност и е преодолял чувствеността, тогава не се разклащат душевните му чувства. 
     
       За усещането да докосваш собственото си тяло. 
     
     Нека първо разгледаме въпроса за докосването, което може да бъде както при хигиенните процедури, така и при обикновеното докосване на тялото според естествената телесна необходимост и при съзнателното довеждане до греховна сладострастност. 
     Що се отнася до усещането за допир, то може да бъде разглеждано от няколко страни: като начин на познание, като емоционално преживяване чрез телесни усещания и като защитна адаптация на тялото. Но за нас е полезно да научим и за втората страна, защото отците разглеждат усещането за допир като изкушение в действието на блудната страст, именно от гледна точка на емоционалното преживяване чрез усещанията на тялото. По този начин може да се докосне собственото тяло и да се докосне чуждото. 
     Морално богословие (грехове срещу седмата заповед, грях: остъргване или гъделичкане; страстно докосване и лизане): "Чрез усещането за допир или чрез самото докосване на другия пол се възбужда и подхранва плътската похот." 
     Нека първо разгледаме въпроса за докосването на тялото. 
     Григорий Нисийски (За молитвата, sl. 5): "Чувството за допир представлява крайната граница на всички прегрешения. Всичко, което се прави за тялото чрез сладострастие, принадлежи към немощта на чувството за допир." 
     Грехът, който се корени в приятните тактилни усещания на кожата, се нарича малакия или значимост на ръцете. 
     Йоан Лествичник (Lestvitsa, sl.15): "има телесно блудство, и то без участието на друго тяло. Има в нас определена смърт и унищожаване на падането, което ние винаги със себе си и в себе си, но най-вече в младостта си. Но не посмях да напиша такова унищожение, защото Онзи, Който е казал: "Защото това, което вършат тайно, е срамно дори да се говори" (Ефес. 5:12), задържа ръката ми. 
     Морално богословие (Грехът срещу седмата заповед, Грехът: Малахия): "За този грях трябва да кажем най-вече: "блудникът съгрешава срещу собственото си тяло" (1 Кор. 6:18)... потайността и достъпността на този грях го пораждат и поддържат. Наистина, няма нужда (както тайно си мисли блудникът) човек от другия пол да задоволява похотта му: похотта си е у дома, няма нужда да я иска, няма защо да се страхува от отказ, а следите на греха са негова собствена тайна." 
     Ако говорим за предаването на ръце, трябва да кажем, че човек свиква с него още от детството, което означава, че умението е голямо, а борбата - трудна. 
     Йоан Касиан (Послание до Кастор..., гл. 6, чл. 1): "Според преданието на отците... срещу духа на блудството, - битка, повече от другите продължителна, постоянна, жестока, в която малцина печелят съвършена победа и която от първия период на зрялата възраст, започвайки да се притеснява, не спира, докато първо не бъдат победени другите страсти. 
     В началото, преди пубертета, може да има приятни усещания от външни фактори, като контакт с дрехи, при къпане и т.н. В пубертета вътрешната сексуална система се възбужда и детето също регистрира това, проявява интерес към тях и осъзнава, че те му доставят удоволствие. Детето несъзнателно започва да жадува за такива усещания и чрез фантазиите си подбужда похотта и намира начини да я задоволи. 
     Морално богословие (Грехът срещу седмата заповед, Грехът: запознаване на невинния човек с Малахия и мъжествеността): "...има хора, които никой не е учил на малакия, докато те са виновни за този грях. Давайки воля на своята вътрешна или сърдечна похот, те са съставили този грях за себе си или по-скоро за врага - дяволът е бил техен учител по това време. Първите преживявания на греха те не осъзнават ясно, че това е грях; така че особено се самоизяждат лицата от женски пол, които поради своята срамежливост не отварят тайните си пред никого, но с развитието на страстта (както и момчетата) обикновено започват да се уединяват. ...Детската неразумност също подкрепя ужасното зло... Читател на описаните пороци! Наистина заедно с вас се нуждаем от плача на Йеремия за онези, които са се научили на практика на този противоестествен порок, тъй като това се отнася най-вече за децата без родители и за възрастните деца в учебните заведения!" 
     Трябва да се отбележи, че докато жената приема тактилното действие като значение на ръката, тя изобщо не смята вътрешното мускулно свиване за грях, нито го изповядва като отхрачване с издишване. Но това е погрешно, защото в тези органични движения се извършва същият процес като при мъжете - момент на чувствено сладострастие. 
     С годините това умение или условен рефлекс става толкова силно, че човек не може да си представи живота си без такива сладострастни удоволствия и живее с това през целия си живот. 
     Морално богословие (Грехове срещу 7-та заповед, грях: малакия): "Затова, наред с другите, не само мъжете, но и жените, не само младите, но и възрастните, не само падналите в блудство, но дори и тези, които не са имали сексуален контакт, като юношите и младите момичета, дори и хората, безразлични към другия пол, като самотните жени. Особеното сладострастие, с което е съпроводена малакията, развива този грях до такава степен, че ръкоблудството му връзва ръцете, за да го задържи, да не заспи и че невинаги се лекува от болестта чрез естествено задоволяване на сексуалните нагони, с други думи, като се ожени или омъжи. 
     Този грях не се прекратява дори когато постъпвате например в манастир. 
     Йоан Климак (Лествица, слово 15): "Често дяволът всички усилия, старания, хитрости, лукавства и всичките си интриги насочва към онези, които преминават през монашеския живот и аскетиката в тази област, изпълнена с изкушения, са се борили с противоестествени страсти. Затова често, намирайки се на едно място с женския пол и без да бъдат обзети от плътска похот или от помисли, някои се задоволяват с това; но тези нещастници не разбират, че там, където има по-голяма разруха, няма нужда от по-малка. Смятам, че има две причини, поради които всички покаяли се убийци обикновено довеждат нас, бедните хора, до неестествени падения: защото навсякъде имаме възможност за такива грехове и защото те ни подлагат на повече мъчения. Онзи, който първо заповяда на дивите магарета, а после сам бе наказан и поробен от адските магарета; и който някога се хранеше с небесния хляб, после бе лишен от това благо; но най-чудното е, че дори след покаянието си нашият учител Антоний с горчива скръб каза: "Големият стълб е паднал!" Но образът на грехопадението беше скрит от мъдреца, защото той знаеше, че има телесно блудство без участието на друго тяло. В нас има една сигурна смърт и погибел от падението, която винаги е у нас и в нас, но най-вече в младостта ни. Но не посмях да отдам тази смърт на писането, защото ме възпираше да пиша онзи, който казваше: "Срамно е да се говори, да се пише и да се чува". 
     Обстоятелството, че имаме това умение от детството, не премахва вината ни, защото сме възрастни и много хора разбират, че това е порок, но не искат да го изоставят или не се борят срещу него поради малодушие. Грехът измъчва тялото и душата, а човешкото същество, като образ на Бога, се принизява до състоянието на неразумно животно. 
     Теофан Отшелник (Съзерцание и размисъл, v. Похот): "Който чрез честото задоволяване на тази похот формира в себе си склонност към нейните удоволствия, той се разболява от похот, която го обременява, измъчва и измъчва тиранично. В това състояние тя завладява целия мъж и той започва да прекарва живота си само сред такива порядки, които могат да я нахранят и задоволят. Заради сладостта, която доставя задоволяването на тази страст, тя се нарича сладострастие. Според разрушителното си действие върху душата и тялото тази страст е наречена от апостола "зла похот" (Кол.3, 5), а според унижението на разумното създание - "страст на безчестието" (Рим.1, 26). 
     И още по-неприятното е, че много християни не смятат това за грях, а го обясняват с природата на тялото. Но това не е така; самото тяло издава тази поквара. 
     Морално богословие (Грехове срещу 7-та заповед, Грехът: Малахия): "Справедливо природата наказва за него толкова, колкото не наказва за никой друг грях. Слугинята (мастурбаторката) притъпява паметта си, изтънява в лицето, губи зрението си и трепери (ръцете си), с една дума - прилича на "блуждаещ мъртвец". 
     Феофан Затворник (Писма, стр. 814): "То (мануалното насилие) изсушава... и причинява преждевременна смърт. Той отслабва способностите на другите, потиска здравия разум и енергията и предизвиква психическо разстройство. 
     За такива действия срещу тялото си човекът е наказан от Църквата и от Бога. 
     Теофан Отшелник (Писма, стр. 814): "...(Ръкополагането) ви прави виновни пред Бога, (а) вие изглежда го смятате за лесно. Намерете и прочетете следното място в Първото послание на свети Павел до коринтяните: гл. 4, ст. 9. Какво се нарича тук "малакия", т.е. ваша работа. Това ви лишава от царството. Следователно има смъртен грях. Блудната страст е тук с цялата си сила - и е задоволена... Помислете върху това... И прекратете тази работа." 
     Морално богословие (Грехове срещу 7-та заповед, Грех: Малакия): "При такива наказания от самата природа Църквата се отнася с по-малка строгост към провинилия се: тя не го подлага на дългогодишни епитети, както наказва другите грешници, а само му възлага дела, които да му помогнат да се излекува от порока, като например сух пост и 100 поклона в продължение на 40 дни. 
     Такъв наш грях е подкрепян от врага, а ангелите се опитват да ни напътстват. 
     Ефрем Сириец (За това как човек придобива смирение, гл. 94): "Не е голяма борбата между светостта (чистотата) и скверността. Тези, които ни помагат в оскверняването, ни предлагат следната мисъл: "Никой не те вижда, защо се страхуваш?" А онези, които действат за нас в святост, им противоречат: "Бог вижда и Неговите ангели са с вас; как тогава казвате: кой ви вижда?" Изкусителят продължава: "Къде са те? Досега никой не е видян тук." В този момент пропагандаторите на светостта го прекъсват: "Не виждаш ли? Ти си казал истината, защото е писано: "Ослепи ги със зло" (Прем. 2:21), "Който е оформил окото, няма да види" (Пс. 93:9)? Къде ще се скриеш от Бога?" (Псалм 138:1-12) - Това е, което вложи в ума си, и грехът няма да властва над теб дълго време, и скръбта от греха няма да те застигне, но радост и мир от Светия Дух ще дойдат при теб." 
     Все пак трябва да кажем, че нито учените, нито много хора виждат нещо лошо в този начин на задоволяване на възбудата и дори го смятат за вид щастие. Нека дадем пример от съвременната литература, за да видим абсурдността на подобно тълкуване на любовта и щастието, както и покварата на нашето общество. Наред с традиционните връзки между двама мъже, това "щастие" включва: "различни субституиращи форми на сексуалност, при които оргазмът се предизвиква чрез изкуствено стимулиране на гениталиите, без да се стига до полов акт (вж. онанизъм), и които са присъщи не само на хората, но и на много животни; човешкото въображение е способно да еротизира, да направи сексуално значим почти всеки реален или идеален обект. И това се случва не само на нивото на индивидуалното съзнание, но и на нивото на социалното съзнание. Сексуалността е неразделна част от културата, която, от една страна, изразява, обобщава и символизира, а от друга, насочва и координира разнообразни реални прояви на сексуалността". (SBE). Дори от този малък пасаж могат да се видят различните прояви на блудната страст и цялата дълбочина на човешкото падение, което оправдава извратените форми на телесно самозадоволяване и умствени удоволствия със страстни образи на блудство. Насърчаването на подобно извращение формира един грях, свързан с детската ръкоделие: запознаването на невинен човек с малакия. 
     Йоан Лествичник (Слово 15): "Който пада, се кае, но повече се кае онзи, който пада и довежда до падане друг, защото той ще понесе тежестта на двете прегрешения и тежестта на сладостта на другия". 
     В днешно време това се преподава от учителите в часовете по "сексуално образование" или в статии в списания и книги. Прости ни, Господи! 
     Морално богословие (Грехове срещу 7-та заповед, Грехът: запознаване на невинния човек с Малахия и мъжествеността): "...Самозабравилите се, и особено содомитите, (може да са) научени на противоестественото блудство от някой отвън или да са видели това съблазняване случайно върху други. Скръбта и нещастието се увеличават от факта, че в повечето случаи по-възрастните запознават младите. (Освен това този път има и насилие, използвано от другите... В женската област по подобен начин една учи другите да правят любов и го правят заедно.) Например десетгодишно дете трябва само да бъде научено на хомосексуализъм и тогава то понякога не се поддава на най-грижливите мерки на другите, когато искат да го спрат от този грях... А какъв товар поема върху съвестта си човек, например възрастният, който въвежда децата в него... О, безсрамни разпространители на противоестественото блудство! Ако си спомняте своевременно тази заплаха от Божието слово: "Нито хомосексуалистите, нито содомитите... ще наследят Божието царство" (Кор.6:9)". 
     Съвети от бащите срещу такива предавания: 
     На първо място, човек трябва да следи мислите си и да се моли постоянно, защото когато умът е разсеян и постоянно блуждае и мечтае, врагът изпраща отровните си стрели на блудството. 
     Исаак Сириец (Думите на аскета, сек. 75): "Затова дяволът отначало полага усилия, за да накара да бъде изоставена непрестанната сърдечна молитва, а след това подтиква към пренебрегване на установеното време за молитва и на правилото, изпълнявано телесно. И така, отначало мисълта се издава в слабост да изяде преди време някое малко ястие или нещо най-незначително и дребно, а след като изпадне в нарушение на въздържанието си, човек изпада в невъздържаност и разврат. Отначало той е победен от желанието (или по-добре да се каже, маловажно в неговите очи) да гледа голотата на тялото си или някоя друга красота на членовете, когато сваля дрехите си, или когато излиза за телесни нужди или за вода, и отпуска чувствата си, или смело поставя ръка под дрехите си и започва да докосва тялото си, а след това вече се издига в него и така един по един. А който преди е пазил крепостта на ума си и е скърбял за някое от тези неща, тогава входовете му са широки и опасни, защото мислите, подобно на водата, навсякъде са въздържани, те запазват добрия си ред; но ако малко от крепостта им е извън нея, това води до разрушаване на стената и голямо опустошение. Защото врагът е пред очите ни денем и нощем и забелязва, чака и вижда с какъв отворен вход на сетивата ни да влезе в него. И когато допуснем небрежност в някое от горните неща, тогава това хитро и безсрамно куче изстрелва към нас стрелите си. 
     Отците също така съветват да се внимава с докосването. 
     Никодим Святогорец (Невидимата война, част 1, гл. 24): "... Особено без крайна необходимост да не се докосват известни членове. Колкото по-произволен е този допир, толкова по-чувствително и живо е движението на плътската похот и толкова по-неудържимо тя привлича човека към самата причина за греховността. 
     Свети Никодим (За пазенето на сетивата): "Не протягай излишно ръце към собственото си тяло, дори да се почешеш, защото чрез това на пръв поглед незначително докосване лукавият се научава да подтиква към грехове и да рисува във въображението несравними образи на страсти, осквернявайки чистотата на помислите. Ето защо свети Исаак заповядва: "С целомъдрие пристъпвай към изпълнението на необходимата нужда, сякаш се срамуваш от ангела, който те пази, и изпълнявай делото със страх Божий" (Слово 9)." 
     Ефрем Сириец (За това как се придобива смирение от човека, гл. 88): "Монахът не трябва да мие тялото или краката си с особена грижа. Както любителите на лукса търсят удоволствие в елегантността на тялото и дрехите, така и преданият на благочестието се бори с противниците по обратния начин. 
     Ефрем Сириец (по подражание на Притчи): "Когато плътта е в безпорядък, не докосвай тялото, за да не предизвикаш още по-голям безпорядък. 
     
       За докосването на чуждо тяло. 
     
     Изкушенията чрез осезателните усещания на Светите отци се наричат телесни докосвания. И трябва да се има предвид, че хората не само възбуждат собствената си страст, но и съблазняват другия. 
     Свети Никодим (Невидима война, част 1, гл. 24): "Пази се от ръцете, които да хващат, жънат и прегръщат тялото, не само чуждото, било то мъжко или женско, и на по-възрастния, както и на младежа, но и твоето собствено. 
     Морално богословие (Грехове срещу 7-та заповед, Грех: гъделичкане или гъделичкане; страстно докосване и целуване): "Такива са например гъделичкането под формата на игра; такива са целувките, или също по време на общата игра и под формата на самата игра, или решително сладострастните (още по-лошо, за някои сектанти те са покрити с Христовата любов, а за някои православни са покрити с кръщенето по време на Великден: кръщене с другия пол само за да изпитат приятно чувство от докосването на другия пол); такива са страстните или любовни прегръдки. Такива са докосванията на хора от друг пол или дори от същия пол (понякога обаче те са случайни, непреднамерени)...: Те ще ни кажат: "Целувките и прегръдките на любовниците все пак не оставят следи по тялото, например на момиче; тялото не се разваля от тях. Какво има да се срамуваш?" Така да е, те не могат да докажат или да разкрият следи от небрачно поведение. Но след това тялото на девойката или на младия мъж вече не е чисто от срамното докосване и тези незаконни целувки и прегръдки като огън трябва да изгарят съвестта им. 
     Никодим Светец (За съхраняването на чувствата): "И така, пазете се от нежно ръкостискане, защото чувството, възникващо от докосването, много по-бързо въвлича в грях. Но знайте, че е трудно да се освободите от страстните чувства, породени от докосването, и внимавайте за себе си с всички сили. Действията на другите сетива също са значими, макар понякога да изглежда, че са далеч от греха; но докосването е началото на греха. Внимавай да не доближиш ръката или крака си до тялото на друг човек, още по-малко на млад." 
     Йоан Климак (Lestetica, Слово 15): "Човек може да оскверни тялото само чрез докосване; защото няма нищо толкова опасно, колкото това усещане. Спомнете си онзи, който обвиваше ръката си с подгъва на дрехата (когато носеше възрастната си майка), дръжте здраво ръката си и не докосвайте нито най-вътрешните, нито другите членове на тялото си, нито тези на другите.
           
     За излагането на тялото по необходимост. 
     
     Морално богословие (Грехове срещу седмата заповед, Грех: Изкушение от собствената голота): "По смисъла на християнското целомъдрие се изисква да се срамуваш от себе си или от собствената си голота. (Някои от светците, като Антоний Велики, никога не са виждали телата си голи; други, като Тихон Задонски, в края на живота си, или с други думи, в края на духовните си подвизи, също са престанали да мият телата си в банята; Други пък, строги пазители на целомъдрието си, се срамуваха от стаята си, когато се преобличаха, особено от ризата си, поради което използваха за това време параван; някои се срамуваха и от слънцето, което ги огряваше, когато трябваше да се събличат на открито; следователно се срамуваха не само от другите и от себе си, но и от неживата природа; накрая какво? Някои от тях, бидейки голи, се срамували и от присъствието на същества с безплътна и свята природа, като например техния ангел-хранител, който ги придружавал по време на пътуването им и при когото трябвало да се съблекат, за да преминат реката, когато на брега нямало лодка (из Алфаб. Патерик). Като цяло най-строгите пазители на целомъдрието сред светците, като например (освен великия Антоний) Пахомий, Амоний, Серапион и други, съветвали своите спътници да не събличат телата си, освен в случай на тежка болест или особена нужда. Разбира се, не напразно или поради прекомерна предпазливост те са прибягвали до такава изтънчена предпазливост, както не напразно Църквата и историята ги наричат "велики", не, а в резултат на задълбочено изучаване на тази най-мъдра наука: "как да избягваме страстите". 
     Светите отци обясняват защо човек не трябва да излага тялото си на показ.   
     Диадох (Подмолни думи, гл. 52): "Духовният не бива да ходи на баня; и защо. Ходенето на баня никой няма да сметне за греховно или неразумно, но заради въздържанието, заради въздържанието, го наричам мъжко и целомъдрено дело. Защото в този случай нито тялото ни е омекотено от това сладко измиване, нито душата ни е развълнувана от спомена за позорната голота на Адам, който подобно на него се грижи за листата, за да покрие втория срам на голотата. Това е особено необходимо за нас, които неотдавна се освободихме от пагубната поквара на този живот, трябва да се стремим по всякакъв начин да бъдем в неразривен съюз с красотата на целомъдрието чрез непорочната чистота на тялото си. 
     Както виждаме, хората, които вече са били светци, първо, са подхождали разумно към спора с природата и, второ, са имали свято чувство за срам пред Бога и ангелите. Какво се случва с грешника? 
     Морално богословие (Грехове срещу седмата заповед, Грехът: Изкушението за собствена голота): "В сегашното ни състояние, което е състоянието на падението, загубата на първоначалната голота, сега за всеки човек е по-обичайно да крие собствената си голота, която напомня за първия грях, отколкото да я гледа. Гледането с удоволствие на голите му членове лесно води до мисълта за противоположния пол и до задоволяване на плътската похот (от hand-men, - от автора). Особено такъв възглед е съпроводен с неудобство за онези, които водят изключително добродетелен живот. Тук те виждат ръцете си винаги голи и това им се струва достатъчно. 
     Ние не изследваме природата си и не се срамуваме от себе си, от хората или от Господ, а се посвещаваме на ръкоблудство и прелюбодейство пред ясните очи на Господ и ангелите. Прости ни, Господи! 
     Ще говорим за изкушението към чуждата голота в темата за изкушението от погледа. 

       За положението на тялото. 
     
     По този въпрос можем да кажем, че в тялото има мускулна рефлексия, която е свързана с мозъка и мускулите на половите органи. Тя може да се прояви в умението за често отпускане на мускулите, като например седене в сгънато положение, и особено ако в миналото човек вече е бил задоволен от блудна страст в това положение. 
     Теофан Отшелник (Писма, № 635): "Винаги пазете тази техника... първото явление, което трябва да преследвате. За да предотвратиш първото появяване, дръж тялото си във форма, и изправено, и седнало, и легнало... не разхлабвай членовете... В душата си дръж паметта за Бога... със страх. Как в Божието присъствие да допуснем това? ...Това ще бъде студенина за цялото тяло. 
     Както виждаме, необходимо е да се грижим за тялото. През живота си човешкото тяло свиква да реагира на определени действия. Що се отнася до блудната страст, похотта може да се появи на местата, където е била обичайно изпълнявана, при което сетивата, мозъкът и душата започват да реагират незабавно с обичайните си реакции. Същото важи и за позите на тялото, като например да седнете спокойно на стол или да легнете на легло. Ето защо е необходимо да се подготвим както телесно, така и духовно, преди да влезем на място, където често сме задоволявали някаква страст, или да заемем определена поза. Необходимо е да осъзнаем, че на дадено място или в дадена ситуация може да се прояви обичайната страст, и да се подготвим за нея. Тази подготовка се изразява в съсредоточаване не върху спомените или върху начина, по който страстта започва да се проявява, а върху молитвата, например към Исус, или ако страстта се проявява силно, тогава върху засилената молба към Господ да не допуска страстта и да предпазва от това зло. 
     Също така работата на мускулната система може да се прояви чрез вътрешно свиване на мускулите в областта на гениталиите и човек се наслаждава на тях. Такива движения обикновено се появяват в края на малакия или полов акт. 
     
       За изхвърляне или оскверняване. 
     
     Такива прояви не са грях, ако са естествено действие на тялото по време на сън или при болест. Някои християни не разграничават в понятието "екскреция" спонтанните действия на тялото, например по време на сън или поради урологични или гинекологични заболявания, от последния краен етап на действието на страстта - чувственото удоволствие с екскреции, което е главно резултат от маникюр или резултат от страстна фантазия, за които ще говорим в съответните теми. 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, Грех: Издихания): "Това са нечисти издихания освен сън или напразно. Ако те произлизат от слабост на известни органи (подобно на начина, по който повредена, отслабена язовирна стена пропуска вода), тогава слабостта или някакво заболяване не може да дойде без морална вина на човека. Но самите случаи, при които се открива тази телесна слабост, най-ясно доказват вината на човека." 
     Трябва да кажем, че някои хора не разбират дълбочината на порока, блудството на тялото, което все още е психически порок, и затова решават да се борят с него с лекарства, особено по отношение на отделителните реакции на тялото. 
     Феофан Затворник (Писма, стр. 1080): "Лекарството за блудство - трябва смях! - Защото сексуалното движение зависи от образуването на семената. Докато органите за формиране са непокътнати, семето ще се събира; и докато се събира, ще има движение. Но това само по себе си не е грях. - Грехът е в похотта и е или от волята, или от Сатаната. На какво действа рецептата ви? Със сигурност не на волята, а още по-малко на Сатана. Следователно производителите на блудния грях са непокътнати... И ако са непокътнати... какво е лекарството? - Ако работи за прекратяване на семето, то е близо до покварата; защото същността на покварата е тази. - В житията виждаме, че за намаляване на образуването на семената са действали - гладът, студът, престоят, жаждата, малкото сън и всякакво самоизяждане..., но не се е използвал механичен метод. Затова смятам, че лекарството не е безгрешно. - Затова смятам, че е по-добре да не го докосваме, а да помолим Господ за помощ. Разбира се, че е трудно, но какво мога да направя?" 
     Както виждаме, медицината не може да помогне на човека, но е необходимо постоянно да се намират начини за духовна борба с телесните прояви и да се молим. 
     За нощните нечистотии отците казват следното: 
     Феофан Затворник (Писма, стр. 925): "Що се отнася до нощните нечистотии, невъзможно е да се придържаме към едно правило, защото има различни обстоятелства. Има моменти, когато потокът на водата е напълно несъзнателен..., а друг път се случва със съзнание, но без никаква телесна и умствена похот, и дори със съпротива срещу него в сънищата. Тези два случая не поставят никакви пречки пред нищо... дори пред приемането на тайнствата и отслужването на литургията. Достатъчно е да се съкрушите и да кажете на изповедника. Но когато в същото време има срамни сънища с похот, съгласие и желание, тогава, след като го изповядате на изповедника, е по-добре да се въздържате от това, за което сте казали, и от всичко друго, което изисква специална чистота, докато всичко лошо от душата и тялото се изпари. - Изповедникът обаче, в зависимост от човека, може да разреши всичко... защото има и крайна нужда. - Потърсете в книгата на Варсонатия и Йоан... изглежда, че там има и Лествичник и Касиан." 
     Варсонофий Велики и Йоан (Ръководство за духовен живот): "Въпрос 94 Йоан: Ако се случи сън (оскверняване) през нощта, а на сутринта трябва да се пристъпи към Светото Причастие, как трябва да се процедира тогава? 
     отговор: Нека приемаме Светото Причастие като ранени, не като пренебрегнати, а като нуждаещи се от лекар, и Онзи, Който е излекувал кървящата, ще излекува и нас. Нека обичаме много, за да ни бъде и простено много. А когато пристъпвате към причастие, казвайте: "Нека това Свето причастие, Господи, да не бъде за съд или осъждане, а за освещаване на душата и тялото." И тогава пристъпвайте със страх, а нашият Господ, в любовта си към човечеството, ще ни окаже Своята милост. Амин." 

       На общия принцип на работа с естествените вътрешни и външни фактори, които могат да послужат за иницииране на действието на страстта. 
     
     Какво може да се посъветва при усещане за сексуална възбуда от външни и вътрешни фактори. Първо, бъдете разумни в избора на дрехи, хигиената на тялото и позите на тялото. Второ, наблюдавайте себе си и осъзнайте, че в този случай приложното поле е органично или мускулно усещане чрез докосване или отделителни процеси. Свързването е обръщане на внимание на усещането на тялото и фиксирането му с мисъл. Свързването е съпричастност на душата към приятно усещане. След това следва желанието да я почувстваме още повече, като по този начин се дава съгласие на страстта и в ума започват да се появяват страстни образи (понякога добре познати), които ще доведат до осъществяване на страстта в действие. 
     Когато се бори, в този случай след комбинацията, когато човекът е регистрирал чувството, той трябва да направи правилната преценка, от която то е възникнало. Светите отци съветват да не обръщаме внимание на тези движения, които носят телесно удоволствие, да не се наслаждаваме на тях, а да натоварваме повече тялото си. 
     Феофан Затворник (Писма, стр. 632): "Укрепете се..., и стойте нащрек... Врагът не е мързелив да агитира; но и ние не трябва да сме мързеливи да му се противопоставяме. Поставете страха от Бога; нека той не се отдалечава. Защото Господ е навсякъде и вижда всичко... Тялото трябва да се дисциплинира със строга войнишка дисциплина... Не преставайте не само да не жалите тялото, но и да го тиранизирате... Не му давайте храна - винаги спирайте да ядете, Ако скоро тялото малко изсъхне и изстине... Тогава тези тревоги ще спрат... Тревогите от соковете и соковете от храната... Когато този източник спре... и няма да има работа". 
     Понякога светците са давали съвети за тялото, че е възможно да му се въздейства чрез болезнени ефекти. Какво се случва в този случай? При страст тялото получава приятни усещания, а произтичащите от тях болезнени усещания превключват нервната възбуда от приятна към неприятна. Така мозъкът получава нови сигнали, че възбудата може да предизвика болезнени усещания и по този начин може да се развие нов рефлекс. Този метод е спомагателен, но е необходимо да не се увличате и да не забравяте за молитвите към Господ за избавление от запалването. 
     Феофан Затворник (Писма, стр. 624): "Ако си сам, с колана или броеницата, духни се по раменете, докато болката стане прилична. Това е най-успешният начин да се подчини и да се смири нечестивата плът." 
     Феофан Затворник (Писма, стр. 818): "Сега си спомням, че тук, в манастира, имаше някой от благородниците... Бореше се с блудната страст. Под възглавницата си държеше камшик... и когато плътта започваше да се тревожи, той се промушваше без жал с камшика... и въздържа плътта." 
     Но този съвет се дава не само за тялото, но и за страстните образи, които човек е свикнал да възпроизвежда и които врагът му внушава. 
     Йосиф Исихаст (Писма, стр. 20): "Разгневи се на изкусителя, като знаеш, че той е този, който замисля цялата тази хитрост. Но ти не му позволявай. Борете се с него. И когато ти изпрати спомена за това лице, вземи пръчка и те удари силно по бедрата си, за да угасне плътската похот. Ще извикате от болка, но съзнанието ви ще бъде изчистено от спомена. Образите изчезват и измамата на представянето изчезва. Много се страхувай от това изкушение, дете мое. Защото то е осквернение за душата. Тази нечистота изисква пръчката на немилостивите. Тук всички мои деца имат по една пръчка до възглавницата. И само плътската похот идва, дай й пръчка! Така угасва похотта и разцъфтява душата. Затова няма друго средство - молитва, пост и пръчка! И тогава умът се пречиства. Душата се омекотява. Сърцето се омекотява. Сърцето се омекотява и смелостта за молитва се засилва.
     Ако естествената възбуда е свързана с отделителната система, тогава какво да правите, вие сами знаете и трябва ясно да осъзнаете, че тази възбуда е свързана с органичните процеси, протичащи в тялото, и да пренасочите вниманието си към други мисли. Тази мисъл трябва да бъде проста, неутрална, например за някои актуални въпроси или други подобни. Човек може да си помисли също, че човекът не се различава от всяко животно по своите естествени нужди. 
     Ако то е свързано с допир или положение на тялото, трябва да обърнете внимание на облеклото си и да премахнете това, което е предизвикало усещането. В същото време е необходимо да се чете Господнята молитва или друга кратка молитва, за да се потуши страстта. 
     Феофан Затворник (Писма, с. 609): "Срещу похотливата страст - пост и молитва, и упоритото помнене на Бога, със страх, че стрелата на Божията правда може да порази самия акт на греховност...". 
     Феофан Затворник (Писма, стр. 634): "Главното е да не допускаш съчувствие и да не допускаш нито йота сладост... След това трябва да последва отвращение към тази сладост... Ако сега задълбочиш отвращението си към нея, скоро ще се успокоиш... и целият ти живот ще бъде безопасен. Всеки път поглеждайте мислено нагоре към Господ... и казвайте: "Господи! Виж какво е в мен и че не го искам... Помогни ми и ме успокой." 
     На този етап може да се допусне грешка - човек не се моли, а се опитва да се бори със собствени сили. 
     Йоан Лествичник (Лествица, Слово 15): "Всеки, който иска да се бори срещу плътта си и да я победи със собствени сили, напразно се бори; защото ако Господ не разруши дома на плътската похот и не съгради дома на душата, то напразно бди и постила онзи, който мисли да погуби. 
     Следващата стъпка е да помните, че блудният син ще гори в ада и че вие също ще отидете в ада и ще бъдете измъчвани там за вечни времена. 
     Ефрем Сириец (Слово за назидание): "Когато в тялото ви се разпалва похот, спомнете си за неугасимия огън и безкрайния червей и веднага ще угасне разпалването на членовете; в противен случай, отпуснат, ще бъдете победени и ще се разкайвате, а огънят ще ви обърка с покаянието и ще съгрешавате обичайно, макар и да се разкайвате. 
     Необходимо е също така да се помни, че: 
     Йоан Лествичник (Лествица, сек. 15): "Господ, като нетленен и безсмъртен, се радва на чистотата и непоквареността на нашето тяло; демоните, според някои, за нищо друго не се радват толкова много, колкото за миризмата на сексуалната неморалност, и никоя страст не харесват като оскверняваща тялото. 
     Необходимо е не само да се молим само когато боли от страстта, но и да водим постоянна борба с всякакви страстни мисли, както и постоянна молитва и медитация, които ще пречистят ума и сърцето, а в същото време тялото ще се ръководи от духа. 
     Ефрем Сириец (Съвети към начинаещ монах за духовния живот, чл. 54): "Убежището от сладострастието е, първо, често и трезво да се молиш, и второ, да осигуриш господство на ума и чиста мисъл, да не изричаш безмилостни думи, несъвместими с благоговейния ред на духа, с увереността, че Господ е непогрешим съдия. Вниманието към ума и очакването на съда ще унищожат вътрешната възбуда и ще пресушат нарастващата похот, а в такава душа ще настъпи тишина (похотливи движения). 
     Освен това. В борбата срещу блудството помага строгото въздържание.
     Василий Кинешемски (Беседи върху Евангелието от Марк, гл. 10, ст. 1-16): "Добре е да се води строг, въздържателен живот: проста, умерена трапеза; нищо мазно, пикантно, възбуждащо; чиста вода вместо вино, чай и кафе; грубо бельо, прости, скромни дрехи; твърдо легло; умерен сън и ранно ставане; къпане или миене със студена вода; редовни разходки на открито и физически труд - цялата тази елементарна хигиена на живота помага в борбата с половата възбуда и значително смекчава нейната острота и сила.
     Също така в борбата със страстта е необходимо да се вземе предвид силата на действието на страстта: когато има силно желание, когато има средна или ниска степен на желание и когато страстта не се бори. 
     Теофан Отшелник (Писма, стр. 365): "Когато страстта нападне, яж по-малко, спи малко и крехко ... Давай повече поклони ... и понякога с камшик или въже през раменете се издувай ...". 
     Ако се научим да се отнасяме разумно към телесните усещания, те няма да ни служат като повод за страст. Разбира се, трябва да се отбележи, че ако човек има тази страст, моментът от комбинацията до делото минава доста бързо. Но не се отчайвайте и трябва да се борите с постоянство и надежда, че Господ ще избави и излекува. 
     Но ако не се открият горепосочените естествени външни и вътрешни причини, тогава това е знак за страст и началото е било или залог от врага, или страстен образ, възпроизведен във въображението ни. И тогава причината няма да е нуждата и съответстващите ѝ усещания, а страстта на сърцето и ума ни. Но въпреки това не бива да се отчайваме, а да разберем, че в тялото се е развил условен рефлекс. 
     Нравственото богословие на Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, грях: малакия): "Тук навикът (условен рефлекс, - от съст.), обвързващ волята му, се наблюдава особено в човешкото тяло: удоволствието, което изпитва тялото в този ден, утре в същия час отново се изисква от тялото; когато утре е удовлетворено, изискването на същото удоволствие на третия ден се повтаря с още по-голяма сила и т.н. 
     Отците казват, че когато човек е развил както рефлекторното умение на тялото да се вълнува често, така и "насладата" на душата от този вид удоволствие, а сърцето е изпълнено с впечатления от подобен характер, тогава борбата може да бъде много неприятна. 
     Нил Синайски (До монаха Евлогий. Слово 1, гл. 22): "Най-опасно е, ако сърцето тъне в желание за похот, и е нужна много работа, за да се подреже тази овца, която пасе (страстно) под корена. 
     Защо борбата е толкова трудна? 
     Морално богословие на Е. Попов (Грехове срещу втората заповед, грехът: плътска похот): "Тя е по-привлекателна от другите страсти, лесна е и бързо се събужда отново. Макар че хиляди пъти ще бъде победен - отново напада човек, като лисица, преструвайки се на спящ, само че ще бъде от човек е поводът за това. Самонадеяната мисъл, че не падаш, когато между тях толкова често падаш, е много вредна. "Страстите обичат да се връщат" е особено приложимо към плътската страст. 
     Но човек не трябва да се отчайва: 
     Нравственото богословие на Е. Попов (ibid.): "Затова никой, колкото и дълбоко да е паднал, и дори в последната бездна на страстта, нека не губи надежда да се изправи, да се поправи и да избегне вечното осъждане!" 
     И преди всичко е необходимо да помним, че Господ е милостив и ни е дал покаяние. 
     Йоан Лествичник (Лествица, ст. 15): "Подчини на Господа немощта на своето естество, като съзнаваш безсилието си във всичко, и неусетно ще получиш дара на целомъдрието. 
     На второ място, нека благодарим на Господ, че ни е дал поучения как да се борим с тази страст. 
     Морално богословие на Е. Попов (ibid.): "Средствата за поправяне, макар и бавни за някои, винаги ще се намерят. Те са посочени както в Божието слово, така и в живота на светците, които с най-голяма изтънченост са разбрали тази страст, като всъщност не са се осквернили от нея (известни са няколко изключения), а само са се борили с нея. 
     И на трето място, необходимо е да бъдете постоянно внимателни, и ако чрез самосъпротива, за да стоят по време на обичайните удари на страстта, тогава друг условен рефлекс се развива, което с течение на времето ще обезсили първия. 
     Феофан Затворник (Писма, с. 624): "Не преставайте да виждате врага на злото - в тези бунтове - и да дразните гнева си срещу тях. Не спускайте ръце, а всички се борете... Този, който е хванат във водата, виси и с ръце, и с крака и така се предпазва от потъване във водата. Бог да ви бъде помощник! Никой не го прави, без да се бори с него. И трябваше да очаквате... Остават само естествените движения - но те са бавни и безсилни и скоро се спират от тежко лечение на тялото. 
     Има още един тънък нюанс, върху който често се пада. В действието на страстите има както силно възбуждане на страстта, така и покой от нейното действие. Този покой може да бъде по две причини: страстната агония се оттегля от човека по Божията благодат, че човек е почувствал колко е хубаво да живее без страст, и страстта се оттегля като хитър враг на човека мислеше, че той е спечелил страстта и тя се е оттеглила на неговите трудове. Ако това е първата причина, много е важно да не се поддаваме на страстта след почивка и да внимаваме, когато тя започне да се проявява с първите си атаки, но именно в този момент много хора, след като са се отпуснали от бездействието на страстта за известно време, с готовност я подхващат отново. Ако това е втората причина, врагът хитрост, а след това тук последващото падане е логично, защото хората, наслаждавайки се на гордостта на своите заслуги и сила, само в ръцете на друг демон, който, "играе", а след това веднага го предават демон блудство. 
     Ето защо е необходимо да бъдете внимателни и готови да прекъснете всяка проява, независимо от силата на действие или почивка от нея. И, разбира се, Господ, виждайки усърдието на човека в борбата с греховните му навици, ще го покрие със Своята благодат и ще го освободи от това робство. Тези две условия са решаващи в борбата със страстите и Бог да ви пази да се борите със собствени сили, без да призовавате помощта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. Амин. 
     
       Раздел 1.3: За проявите на блудната страст в сънищата.

     По-горе беше разгледано как тялото може да се прояви и че такива прояви могат да бъдат и в сънищата. Такива прояви не се смятат за страстни, но дори и така да е, ако не са се превърнали в неудържимо умение на тялото. 
     Освен това. Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, Грехът: Изкушенията насън): "'Но за какво (ще рече) трябва да се обвинява човек, когато не проявява свободни действия насън, след като само свободните действия трябва да се приписват? Тук човек е отговорен за последиците от това, което е направил свободно и със съзнание, както нетрезвеният човек е виновен за онези грозни действия, които е допуснал без памет и пълно съзнание."
      Авва Теон (Беседи на Йоан Касиан): "Изтичането на съня се случва: 1) от високомерие, гордост и осъждане на другите - по Божие допущение като наказание; 2) от опиянение от нечисти сънища, докато са будни; 3) от пресищане с храна и напитки; 4) от излишък на натрупана влага, докато са здрави, понякога придружена от съблазнителни сънища, а понякога и без сънища; 5) понякога от слабост на нервите или някаква болест; 6) и често от завист на демоните (вж.: Пролог. Май 13)."
     Така виждаме, че невинаги сме отговорни за блудните сънища, и е необходимо да не се успокояваме от тази мисъл. Факт е, че блудната страст, която се проявява в сънищата, все още се корени в сладострастието от телесно и духовно естество. Телесна - когато човек е увлечен от страстта на чревоугодничеството, и духовна - когато въображението и паметта са потънали в суета, зло, нечистота, т.е. няма трезвост на мислите и постоянна молитва. 
     Йоан Климак (Lestvitsa, sec. 15): "Някои твърдят, че това воюване по време на сън и изхождане се дължи единствено на храната: но аз съм виждал, че някои, намиращи се в тежка болест, и други, спазващи най-строг пост, често се оскверняваха от изхождане. Веднъж попитах за това един от най-умелите и разумни монаси и той ми даде много ясно указание. "В съня има излияния - каза преподобният, - които се дължат на изобилие от храна и на твърде много почивка, а понякога и на гордост, когато, бидейки дълго време свободни от излияния, се възгордяваме от тях, а понякога и от осъждане на ближния. Последните две причини могат да доведат до изтичане на кръв при болните или и при трите. Ако някой вярва, че е чист от всички тези причини, показани сега, блажен е този човек заради такава безстрастност; той единствен страда през времето, когато Бог му го позволи, за да придобие чрез безгрешното нещастие най-висшето смирение". 
     Ето защо въпросът за телесната природа на проявата на блудните сънища ще бъде разгледан в раздела по-долу - "за връзката на храненето...", а след това ще разгледаме духовната природа. 
     
       Несъзнателни блудни прояви в сънищата от духовна дейност. 
     
     Някои християни са на мнение, че блудният сън е само изкушение на врага и че те не са отговорни за него. 
     Максим Изповедник (Глави за любовта, граф. 2, 75): "Някои казват, че демоните, докосвайки се по време на сън до срамни членове на телата ни, подбуждали страстта към блудство: тогава възбудената от страстта памет извиква в съзнанието образа на жена. 
     Други пък смятат, че самите демони са разум под формата на съпруги, а след това, докосвайки срамните членове на тялото, възбуждат похотта на съпругите и има такива сънища. 
     Други пък смятат, че страстта, която владее приближаващият се демон, възбужда същото и у човека и така душата се разпалва от мислите и носи образи чрез спомена. 
     Така и за другите страсти на мечтите някои казват, че при тях случаят е такъв, а други, че е такъв. Въпреки това нито един от горепосочените методи не е силен демон, за да възбуди каквато и да е страст, нито по време на бодърстване, нито по време на сън, ако на душата са присъщи любовта и въздържанието. 
     Но нека разгледаме въпроса по-подробно. Наистина, често врагът действа по време на сън, възбужда нашето въображение и памет, която вече е много различни образи, и мозъкът, получаване на стимули от изображенията, анализира естеството на стимулите и реагира, като дава сигнали на определени системи, които са отговорни за сексуални нужди и има възбуда или "изтичане. Струва си да се отбележи, че подобни нощни изкушения невинаги са действие на врага, а често са резултат от пренебрегване на външното наблюдение през деня или от преяждане и т.н. 
     Относно изкушенията в сънищата: 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, Грехът: Изкушенията в съня): "Нездравите нощни сънища понякога се вменяват, а понякога се оставят без никакво вменяване..." 
     Нека първо посочим причините, които не са резултат от телесна, а от духовна дейност. И така, какво се вменява като грях? 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, Грехът: изкушенията в съня): "Друг път човек заспива с лоши мисли. (Тези мисли го предлагат и демоните на блудство на една и съща основа, или с надеждата, че тогава един от душата му, когато тялото заспива и спира съзнателната дейност на душата и тялото - една душа ще бъде по-трудно да се справят с изкушението, които вече са приети)... 
     ... Но и пороците в характера на духовните, като тщеславието и обсъждането на ближния, понякога наказват човека с изкушение в съня му: после пак естествената страст се усеща, че човек се учи на смирение, за да не се смята за висок. 
     ... Може би все още е изкушаван насън и не се е молил на своя ангел-хранител, не е освещавал кръста си (на гърдите) през нощта или в леглото, не се е кръстил отново и не е издигал мислите си към Бога, след като се е събуждал през нощта и е заспивал отново. 
     Възможно е да се посочи и друга причина: да не се пазят очите, докато сте будни. И така, през деня умът чрез въображението и паметта записва образите, които са изкушавали човека, и тези впечатления се събират в сърцето. По време на сън въображението и паметта възпроизвеждат образите, което води до блуден сън. 
     Какво не се вменява като грях? 
     Морално богословие от E. Попов (ibid.): "Но ето, че когато не е имало преки поводи за изкушение в съня, нито пропуски в молитвата, заради които то би могло да ни сполети; когато то е последвало от едно минутно просто обръщане на мислите ни към другия пол, при това - неволно обръщане; когато ни е застигнало дори след пост и молитва; накратко, когато се е случило като естествено телесно движение (от множество влага (например от близостта на половата и пикочната система, които се проявяват повече сутрин, - бел. прев. В тези случаи няма грях и чувството за целомъдрие няма защо да бъде нарушавано от сънищата: "Аз съм безгрешна", както се казва в църковните наредби. Някои дори могат да сънуват пряко сношение с чуждо тяло, понякога дори с мъртво тяло (например вдовица със съпруга си). 
     Само тези, които могат, след като са се пречистили телесно (в случая на самото изчерпване), трябва да четат "молитви срещу оскверняване". В трудния случай онези, които са се осквернили (както съветват светите аскети), могат да направят поклони, например седем пъти по седем, или... да произнесат Иисусовата молитва. Трябва да се отбележи обаче, че сънното изкушение, поради завистта на дявола, без някаква причина от страна на човека, не може да се повтаря често. И твърдо в правилата на целомъдрието или брачното въздържание и не се излага на него. 
     Варсануфий Велики и Йоан (Ръководство за духовен живот): "Въпрос 95 на Йоан:... Възможно ли е дяволът да създаде (сън) у човека единствено чрез завист и когато той не става суетен или не се отдава на похот? И как да разберем дали има нощно движение на плътта, дали то е естествено или не? Настъпва ли естествено движение в идеалния? 
     Отговор: Дяволът може да направи с нас и изкушението на завистта, но когато не допринасяме за екзалтацията или сладострастието, не може често да го повтаря. Както строителят на къщата, ако той не намери необходимите материали, тя работи напразно; по същия начин, дяволът. Признак за естествено движение е, когато някой вижда, че движението идва при него не заради екзалтация, не заради сладострастие и не заради завистта на дявола. Това не е заради завистта на дявола, а заради природата, когато човек е изложен на нея, заспивайки с надежда след много молитви, призовавайки Светата и Единствена Троица и подсигурявайки се с кръстния знак. Но съвършените не са подвластни и на това, защото те са угасили и естественото си движение, като са се натрупали духовно заради небесното царство, т.е. умъртвили са мустаците си." 
     От една страна, не можем да контролираме напълно блудните сънища и образите, които се появяват в съня, както и оскверненията, които се появяват в съня, тъй като нямаме власт над физиологичните процеси. Но св. отци казват, че човек трябва да се подготви духовно преди да заспи и да бъде много внимателен към мислите си, когато заспи: 
     Йоан Климак (Lestvitsa, sl. 15): "Нека споменът за смъртта да заспи, а при теб да стане и заедно с Иисусовата молитва, защото нищо не може да ти избави такова силно застъпничество по време на сън, както тези дела. ...Заспивайки, да бъдем особено трезви, защото тогава нашият ум без тяло се бори с демони (защото демонът на блудството много повече от другите дебне времето, когато човек телесно не може да се укрепи срещу него чрез молитва; и тогава този нечист човек ни напада); а ако е сладострастен, той доброволно става предател. 
     Йоан Лествичник (Lestvitsa, sl. 26): "Има един демон, който, щом легнем на смъртно легло, идва при нас и ни изстрелва зли и нечисти помисли, че ние, като сме мързеливи да се въоръжим срещу тях с молитва и сме заспали с нечисти помисли, след това сме били обхванати от нечисти сънища". 
     Изхождайки от казаното по-горе, човек, който често има блудкави сънища, трябва да се моли например така: "Господи, избави ме от блудкави сънища! И докато съм буден, изразявам волята си към Теб - отказвам се от всички блудни и нечисти сънища, отричам се от служба на врага си и се съединявам с Теб, Христе, в името на Отца и Сина и Светия Дух. И ако все още имам блуден сън заради нечистотата си, моля те да ми простиш сега. Прости ми, Господи, за моята нечистота!" Такава или подобна молитва трябва да се повтаря всеки път преди лягане, докато сънищата спрат, поне докато не навършат една седмица.  
     Когато се събуждате, също е необходимо да бъдете внимателни и още от първите секунди след събуждането да започнете да се молите, да не си спомняте за какво е бил сънят и да не се въргаляте в леглото. 
     Йоан Лествичник (Lestvitsa, sl. 15): "Не си позволявай през деня да мислиш за сънища, защото демоните имат точно това намерение, да осквернят нас, будните, чрез сънищата". 
     Нравственото богословие на Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, Грехът - повторение на сънното изкушение): "Например, по-ясно се проявява в съзнанието, поради краткостта на съня, онова сънно изкушение, което е последвало по време на почивката след обяд. И така, който след като се събуди, не се противопоставя на повторното появяване на онова, което е било приятно за плътта: той разваля душата си и се подлага на грях. Тези действия са осъзнати, свободни и следователно напълно приписани." 
     Как да се отнасяме към такива сънища? 
     Нравственото богословие на Е. Попов (ibid.): "...и всички верни средства, за да избегнем или да не изпитаме дяволските изкушения в сънищата, се признават: да не им обръщаме внимание, да ги забравяме, ако особено са в едно сънно изпълнение, без телесно оскверняване". 
     Защо на пръв поглед не искаме да сънуваме блудни сънища, но те все пак се случват? 
     Йоан Касиан (Послание до Кастор..., гл.6, гл.11 ): "Качеството на мислите, което сред забавленията през деня не се пази съвсем внимателно, се открива по време на нощната почивка и затова, когато се случи споменатото прегрешение, не сънят трябва да се смята за виновен, а неуспехът да се запази вниманието в предходното време и да се види в това откриването на болестта, която се крие в него, които нощният час не поражда за първи път, тъй като не са били преди това, а само латентни във вътрешните влакна на душата, изведени на повърхността на кожата, по време на укрепването на тялото от съня, разкривайки вътрешната трескава жар на страстта, която сами сме разпалили, подхранвайки се през целия ден със зли мисли. Така и телесните болести не се пораждат в момента, в който са видимо открити, а се натрупват в периода преди това, когато някой без предпазливост яде вредна за здравето храна, която събира в себе си болестотворни сокове". 
     По това, какви мечти има човек, може да се съди колко силна е тази страст и доколко е чист в ума и сърцето си. 
     Йоан Касиан (Послание до Кастор..., гл. 6, гл. 10): "Какъв знак за съвършена и пълна чистота. Очевиден признак за такава чистота и пълно доказателство за нея е, ако, когато си почиваме и потъваме в сън, не ни спохождат съблазнителни мечти или поне се събуждаме, но не можем да предизвикаме никакво движение на похотта. Защото, въпреки че подобно вълнение не се приписва на пълната вина за греха, то все пак служи като знак за все още не пречистено сърце, за откриването на порок, който все още не е напълно изкоренен, когато съблазняването става чрез такива измамни сънища".
     Свети Йоан Климак (Lestvitsa, sl. 15): "Ако признакът на истинската чистота се състои в това, и в сънищата човек да пребивава неподвижно; то със сигурност границата на блудството означава, че в действителност от мислите си човек търпи излияние".
     Свети Йоан Климак (Лествица, сл. 15): "Началото на чистотата е, когато мисълта не е съчетана с блудни посещения и без сънища, случва се от време на време, в сънищата, да се появяват експирации; средата на чистотата, когато естествените движения произтичат само от задоволство от храненето и са свободни от сънища и експирации; А краят на чистотата е умъртвяването на тялото, предшествано от умъртвяване на нечистите помисли...". 
     Трябва да се отговори и на въпроса дали е възможно да се приеме Светото причастие след нощно изкушение?
     Авва Теон (Разговори на втория, Йоан Касиан, гл. 5,6, Забележка): "Трябва да се стремим с цялото си усърдие да запазим запазената чистота на целомъдрието, особено по времето, когато искаме да пристъпим към светото тайнство, и с бдителност да внимаваме да не бъде нарушена чистотата на плътта, запазена в предишното време, особено през нощта, когато се приготвяме за светото причастие. Но ако най-страшният враг, за да ни лиши от небесното изцеление, измами приспания дух, само за да не бъде осквернен от някакво, достойно за обвинение, разпалване, от каквото и да било съгласие за неговото удоволствие, но има излияние било по естествена необходимост, било от действието на дявола, без да изпитва удоволствие, за да попречи на нашето освещаване, тогава можем и трябва спокойно да пристъпим към благодатта на Спасителната храна (Евхаристията). Но ако по наша вина се стигне до изливане, нека се страхуваме, както казва апостолът: "И тъй, всеки, който яде този хляб или пие чашата Господня недостойно, ще бъде виновен против тялото и кръвта Господни. Нека човек изпита себе си и така да яде от този хляб и да пие от тази чаша. Защото, който яде и пие недостойно, той яде и пие осъждане за себе си, като не смята тялото на Господа" (1 Коринтяни 11:27-29), т.е. не различава тази небесна храна от обикновената за малките и не я смята за такава, която трябва да яде само чистият дух и тяло. След това апостолът добавя: "Затова мнозина от вас са немощни и болни, и мнозина умират" (1 Коринтяни 11:30), а именно духовната немощ и смъртта са резултат от такова Причастие. Защото мнозина, които недостойно се причастяват, стават слаби във вярата, немощни в духа, т.е. изложени са на немощите на страстите, заспиват в съня на греха и от този смъртен сън по никакъв начин не се събуждат за спасителна грижа. След това следва: "Защото, ако бяхме съдили себе си, не щяхме да бъдем съдени" (1 Коринтяни 11:31). ), т.е. ако смятаме, че сме недостойни да приемем Тайнствата всеки път, когато сме изложени на раната на греха, трябва да положим усилия, за да можем, след като се поправим чрез покаяние, да бъдем достойни да пристъпим към тях и да не бъдем наказани от Господ като недостойни, За да можем поне чрез такова съкрушение да излекуваме раните си, за да не би, макар и да се окажем недостойни да получим обобщено изобличение в този век, да бъдем осъдени заедно с грешниците на този свят в отвъдния. Това е ясно заповядано и в книгата Левит: "И не бива да се яде от това месо, ако то се допре до нещо нечисто, а да се изгори на огъня. Но всеки, който яде чисто месо, ако пък някоя душа, която е нечиста, яде от месото на мирния принос Господен, тази душа да бъде изтребена от народа си" (Лев. 7:19-20). А в книгата Второзаконие се забранява да се отлъчва нечист човек от лагерите: "Ако имаш някаква нечистота от това, което се е случило през нощта, тогава той да излезе от лагера и да не влиза в лагера, а когато настъпи вечерта, да измие [тялото си] с вода и след залез слънце да може да влезе в лагера. (Второзаконие 23:10-11). Но за да докажа още по-ясно, че понякога дори при действието на врага се случва нечистота, ще кажа, че познавахме един брат, който, макар и постоянно да пазеше чистотата на сърцето и тялото, да придобиваше най-голямо усърдие и смирение, друг път не се поддаваше на нощни изкушения, а когато се готвеше да се причасти с Господа, в съня си беше осквернен от нечистия пасаж. Когато дълго време поради благоговение се въздържал от Светите Тайнства, той най-сетне предложил въпроса на старейшините, надявайки се да получи от техния медицински съвет лек срещу изкушението и болестта си. Но когато духовните лекари изследваха първата причина за тази болест, която обикновено идва от изобилието на храна, и научиха, че споменатият брат не я има, че това изкушение не се е появило поради пресищане; Тъй като особената изключителност на брата, дължаща се на известната строгост в празничните дни, в които се е случвало замърсяването, не им позволила да мислят така, те се насочили към изучаване на втората причина за тази болест, търсейки може би дали не е по вина на душата, плътта, изтощена от поста, е била подложена на нечисто замърсяване, Че дори и много строгите въздържатели, дори и да са малко възвишени от чистотата на телата си, са осквернени от гордостта си, защото са смятали, че с човешки усилия са получили специален дар от Бога, а именно - чистотата на тялото. Когато го попитали дали смята, че със собствени усилия е придобил тази добродетел, така че не се нуждае от Божията помощ, братът отхвърлил тази зла мисъл с пълно отвращение и смирено заявил, че не би могъл да поддържа тялото си чисто и през другите дни, ако Божията благодат не му помагаше във всичко. След това, като се обърнали към третата причина, те видели интимните козни на дяволското зло и като доказали, че за това не е виновна нито душата, нито плътта, те му дали правото да може по право да приема светите тайни, за да не бъде оплетен в хитрата мрежа на злия враг и да не може да се причасти с Христовото тяло и освещение, да не бъде лишен чрез тази измама завинаги от спасителното изцеление. По този начин цялото дело на дявола беше разкрито, така че чрез силата на Тялото на Господа обичайното изтичане на енергия, което се беше случило преди, беше спряно с незабавен ефект. По този начин хитростта на врага беше разобличена и се потвърди мнението на старейшините, които учеха, че това нечисто изхвърляне на вода в повечето случаи не се дължи на вина на душата, а на злонамерените трикове на врага. И така, за да може измамното сънуване в сънищата, което предизвиква нечисто изхождане, да бъде прекратено завинаги или поне (казвам го със смирение или общо за всички) за определен период... Първите три причини (от споменатите в предишния подраздел), когато ясно показват вина, не позволяват да се пристъпи към Светото Причастие след изтичане на срока; Последните три причини са невинни, особено ако обиденият човек не е подтикнат към това от нечисти, произволни мисли и подстрекателски сънища, освободени от демони. В такъв случай не е съвестно да се приеме Светото причастие. Августин, епископ на Англия, попитал свети Григорий Велики: "Възможно ли е след изтичане на съня да се пристъпи към причастяването на Светото Тяло Христово и свещеникът да отслужи Евхаристията?" Свети Григорий Велики, след като обяснил, че изливът в съня става понякога от опиянение, понякога от излишък на влага (семенна) или от слабост, понякога от нечисти помисли, отговорил, че когато изливът в съня става от излишък на влага или от слабост, човек не бива да се смущава, защото е страдал повече несъзнателно, отколкото произволно. Ако поради лакомия е приел твърде много храна и съдът с вода е прелял, тогава човекът, макар и да обвинява себе си, може да дойде на Светите Тайни и свещеникът да отслужи Литургия, когато е определен празник или когато е необходимо други да отслужат Евхаристия и на това място няма друг свещеник. Ако има и други свещеници, които могат да отслужват тайнството Евхаристия, изкушението да се пие прекалено много през нощта, макар и да не бива да пречи на отслужването на Светото тайнство, трябва да възпира извършването на безкръвното тайнство в смирение, ако обаче духът на спящия не е развълнуван от нечисти представи. На други хора е позволено да издъхнат, докато спят, без да сънуват нечисти сънища. В този случай духът не е осквернен и след като се събуди от сън, не си спомня какво е видял насън, а само си спомня, че преди съня е бил подложен на насищане. Но ако това разширяване се дължи на нечисти мисли в будно състояние, тогава човекът не е без вина. Нека всеки види от каква причина са се появили нечистите мисли, кой за какво е мислил в съзнанието, което е страдало, и в несъзнаваното. Трябва да разгледаме и самата мисъл, как се е появила, дали с причина или със забавление, или, което е по-важно, дали се е появила със съгласието за грях."
     
       Раздел 1.4: За връзката между диетата и блудната страст.

     Горепосоченият текст е откъс от учението на Антоний Велики, в който той посочва причините за блудството, а втората причина е следната: 
     Антоний Велики (Dobrotoluby, vol. 1, Instruction..., p.18): "друго движение идва от твърде обилното подхранване на тялото с храна и напитки, когато топлината на кръвта, породена по този начин, вдига в тялото борба срещу душата и го склонява към нечисти страсти". 
     Защо отците казват, че след чревоугодието винаги се проявява блудство? На този въпрос вече беше даден кратък отговор в темата за страстта лакомия, но нека добавим още. В този случай човешкото същество вече се е подчинило на първата страст - чревоугодничеството, а това означава, че всички действия, следващи страстта, също се считат за страстни, при което в греха участват и душата, и тялото. 
     Йоан Лествичник (Lestvitsa, sl. 14): "Чухме от бясното чревоугодничество, че блудството на тялото е негов извор; и това не е учудващо. Нашият древен праотец Адам ни учи на това; защото ако не беше завладян от утробата, със сигурност нямаше да знае какво е жена." 
     Що се отнася до работата на организма, ясно е, че прекомерната консумация на храна активира работата на храносмилателната система. Това активира работата на останалите вътрешни системи, като отделителната, нервната, кръвоносната и т.н., както и на мозъка, който изпраща сигнали към вътрешните системи. 
     Близостта на различни системи също допринася за възбудата. Например простатната жлеза и матката са разположени в тазовата кухина между пикочния мехур и ректума. А при засилено храносмилане се наблюдават различни биохимични метаболитни процеси и засилено кръвообращение, които оказват влияние върху дразненето на половата система. 
     Авва Херемон (II Йоан Касиан, гл. 9, 10): "... Натрупването на урина, когато в съня чрез непрекъсната струя влага се препълва капацитетът на пикочния мехур, възбужда слабите членове, което обаче по същия закон се случва и при децата или хомосексуалистите. Затова се случва така, че ако сладострастните удоволствия не умилостивят духа със съгласие, той ще бъде унизен от срама от нечистотата на членовете. ... "Но това, което твърдите, сякаш възбудата на плътската похот е неизбежна, защото урината, постоянно препълваща пикочния мехур, дразни почиващите членове, въпреки че истинските последователи на чистотата, за да я придобият, изобщо предотвратяват това дразнене, която понякога по време на сън произвежда тази една жизнена екскреция, е необходимо да се знае, че ако има (членове) възбудими, но по силата на целомъдрието те се връщат към своя покой, така че не само без никакво излъчване, но и без най-малкия спомен за похот се успокояват. И затова, за да се съгласува със закона на душата и телесния закон, и при пиенето на самата вода трябва да се избягва излишъкът, така че ежедневното натрупване на вода, стичаща се към изсъхналите членове, не само рядко да предизвиква онова вълнение на тялото, което смятате за неизбежно, но и да прави този огън, ако мога така да се изразя, тих, топъл, студен, без никакво горене, подобно на чудесното видение на Мойсей (вж, 2), за да не изгори купелът на плътта ни, обхванат от безвреден огън.
     Исаак Сириец (Послушни думи, сл. 77): "Движението в долните членове на тялото, което е без засилени помисли за неуместно сладострастие, което е разпалено и против волята завлича душата в нещастие, без съмнение е следствие от лакомията на утробата. Ако коремът и спазва, може би, умереност в храната, но членовете неволно, по какъвто и да е начин, идват в движение, тогава знам, че в самото тяло - източник на страстта. И в тази борба помисли за себе си силен и неустоим оръжие - да се отстрани от погледа на жените, защото врагът не е в състояние да направи в нас, че е в състояние да направи природата от неговата сила. Защото не си мислете, че природата забравя това, което й е отредено от Бога за раждане на деца и за изпитание в този подвиг. Но отдалечаването от обектите на похотта умира в членовете на похотта, предизвиква забрава за нея и я унищожава. 
     Затова отците на Църквата са се опитвали да имат разумен подход към телесните нужди, за да избягват желанията, като не им дават повод за това чрез неумерено задоволяване на естествените нужди. 
     Йоан Лествичник (Lestvitsa, sl. 14): "Коремното насищане е майка на сексуалната неморалност, а потискането на утробата е извършител на чистотата".
     Нил Мироточич (Посмъртно излъчване, част 3, гл. 45): "Човекът (човекът) се раздува, каквото яде и пие до насита, защото обилната храна се превръща от него в мъжко семе. Питам ви: когато това семе се натрупа, ще оскверни ли целомъдрието на мъжа, или не? Питам ви, преподобни отци: ако от чревоугодието се образува толкова много семе, което осквернява и целомъдрието на човека, то как трябва да се развали от такова образуване на семе тялото на човека? Как да се оскверни кръвта заради сладостта на семето, което човекът съзнателно започва да излива, без да може да се въздържи от сладостта? Но който се храни с въздържание, той никога не натрупва семе, целомъдрието не се разваля, не е беден на кръв; той винаги е светъл и чист по тяло, винаги е излишен в кръвта, т.е. не я харчи напразно, и никога не осквернява душата си, т.е. с блудни грехове. Ненужното ядене и пиене разяжда сърцето му и унищожава силата на сърцето. По този начин духовната сила на човека се погубва от чревоугодието, но душата по този начин се лишава от благодатта на Пресветия Дух, защото човекът, изливайки семето си, става блудник, прелюбодейства, блудства с ръце, занимава се с блудство или просто мисли за блудство, т.е. наслаждава се на блудни мисли. От това оскверняване кръвта в човека загива и страстта е толкова силна в него, че нито планини, нито хълмове не я спират, нито гори, нито гъсталаци не я възпрепятстват. Но нещастният човек не забелязва това. Той не забелязва факта, че колкото повече яде сладка храна, за да стане по-силен, толкова повече отслабва от растящото в него семе, което не е в състояние да запази господството си над плътския брак, правейки свободни разливи в изпълнение на похотта си, която става господстваща. Особено пагубно за монаха е чревоугодието и отказът от храна, защото с това чревоугодие той погубва себе си и спасението си, без да го забелязва.
     Вкусът на храната също играе роля, особено в периода, когато силата на страстта е силна. В този случай е необходимо да се подходи разумно към избора на продукти, които могат да подпомогнат възбудата на организма на химическо ниво. 
     Феофан Затворник (Писма, с. 624): "От храната - всичко тлъсто и силно хранително е необходимо за това време и по-малко да се яде. Човек може да избере не топла, а студена храна". 
     Нил Синайски (До монаха Евлогий, sl. 1, ch. 19): "По време на блудния брак откажи поканата за пиршество. 
     След обилно хранене настъпва и телесна релаксация и желание за почивка, т.е. за сън или легнало положение. В същото време душата се е погрижила за тялото, като му е дала прекомерна храна, и може да си почине по обичайния начин - да потъне в нереалния свят на фантазиите и, както се казва, да се отпусне или да заспи. 
     Исаак Сириец (Послушни думи, sl. 55): "Всяка погълната храна си добавя влага и е естествена крепост в нас. И когато твърдите членове, от настъпилото в тях напрежение на цялото тяло, се изпълнят и по този начин се случи да видим нещо телесно, или в сърцето на неволно развълнувани от нещо, заедно с мисълта, тогава от мисълта внезапно идва в движение нещо приятно и се разпространява по цялото тяло. Въпреки че умът на непорочен и чист в мислите си е силен, но тези чувства, които се появяват в членовете, веднага умът му е разтревожен, и сякаш от високо какво място се спуска от мястото си, където той стои и святост на мислите си се променя, и светъл цялост е осквернена от съблазън страсти, които са влезли в сърцето, когато членовете. Тогава половината от силите му се изчерпва, така че можем да кажем, че той забравя и първата цел на надеждата си, и преди да влезе в битка, без борба става затворник, без усилията на враговете си е подчинен на волята на слабата плът. Към всичко това волята на добрия човек е принудена от силното желание за непрестанно насищане. Въпреки че е здраво заседнал в пристанището на целомъдрието, неговата ситост го подтиква да се отдаде на това, което никога не би искал да допусне в сърцето си. И щом една мисъл заспи, тя го обгръща със сбор от мисли, включващи в себе си суетни и срамни сънища; и това чисто легло го превръща във висящо блудство и срамно видение. Когато в екстаза на мислите ще се присъедини разговор с тях, а след това ще оскверни своите добродетелни членове без подхода на жена си, а след това ще се тревожи и кипи така от бурята какво море, като ума, изложени на силата на вълните, от вълнението на утробата развълнуван в него морето плът на неговото вълнение? 
     Ефрем Сириец: "Който се храни с плътта на тялото си, се храни със зли страсти, и срамните мисли няма да му стигнат." 
     Йоан Лествичник (Lestvitsa, sl. 15): "Който иска с чревоугодничество и ситост да победи демона на неморалността, той е като да гаси огън с масло". 
     Това също може да е действие на врага. 
     Йоан Лествичник (Lestvitsa, sl.27): "Научих, че демонът на меланхолията предшества демона на блудството и му подготвя пътя, за да отпусне здраво и да удави в съня тялото, за да може демонът на блудството да произвежда нечистотии в съня, както в действителност". 
     Ето защо става ясно защо изкушенията, които се появяват по време на сън от прекомерното хранене, се приписват на греха. 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, Грех: Изкушенията на сън): "Изкушението на сън се вменява, когато идва от много храна и напитки, особено от препълване на стомаха с течност. Отдавайки се на прекомерна ситост, човекът прави от себе си допълнение към чувственото и по този начин му се дава възможност да опознае онова естествено движение, което всъщност е предназначено за размножаване. (Този път също така е вредно да се лежи по гръб, а не настрани (тъй като се натоварва гръбначният стълб, в който се намира гръбначният мозък, и областта на таза, в която се намират някои полови органи, - от автора), да се покриваме с прекалено топли дрехи)". 
     Йоан Касиан (Послание до Кастор..., гл. 6, гл. 23): "Затова, за да не се появяват нечисти сънища при нас дори по време на сън, за тази цел е необходимо винаги да се поддържа равен и умерен пост. Защото, който превишава мярката за строгост, трябва да превишава и мярката за снизхождение. Който допусне подобна неравномерност, несъмнено няма да остане в състояние на съвършено спокойствие, като или ще тъне в прекомерна пестеливост, или ще се претоварва с прекомерно количество храна. С промяната на храната трябва да се промени и качеството на нашата чистота... Преди всичко е необходимо да бъдем бдителни през нощта. Защото както чистотата и предпазливостта през деня подготвят чистотата през нощта, така и нощната бдителност дава на сърцето и дневната предпазливост здрава основа и сила. 
     Така, увлечени от страстта на чревоугодничеството, ние отваряме достъп до врага. 
     Йоан Лествичник (Lestvitsa, sl. 14): "Когато сме сити, духът на чревоугодничеството се оттегля и изпраща при нас блудния дух, като му съобщава за състоянието, в което се намираме, и казва: "Иди и разтревожи такъв и такъв, коремът му е сит, затова ще се потрудиш малко. Този, който идва, се усмихва и, като върже ръцете и краката ни със сън, вече прави с нас каквото си поиска, осквернявайки душата с мечти и тялото с излияния." 
     Какъв е общият съвет в борбата с чревоугодничеството срещу блудната страст? 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 2-ра заповед, грях: плътска похот): "(Тъй като блудството) се поддържа от ситост повече от всичко друго: и може да утихне най-вече от най-строгото въздържание (особено във виното) и от пост: засищаща храна и питие (преди всичко тук се има предвид храна, която засища, като месни ястия, и питие, което възбужда, като вино и подобни напитки). Човек се насища и не може да преодолее плътската си страст, както маслото не може да потуши огъня. Първата и ранната сутрин на всеки пост не му ли дава веднага успокоение на плътската похот? Да се грижи за задълженията си, да се изморява, да е умерен в съня, за когото е възможно, и да служи на болните или осакатените, изобщо да съчувства на ближния, да помни смъртта и изгарянето в геенския огън, да се моли на свети Мойсей Угрински и мъченик Тома, освен това да се моли на Господ Бог и на Божията Майка - това също са най-силните средства за избавление от тази страст!" 
     Авва Мойсей (Беседи на египетските отци св. Йоан Касиан, 2, гл. 23): "Това, което веднъж се е натрупало в членовете от излишъка на храна, е необходимо да се дефекира, за да бъде изхвърлено от самия закон на природата, който не търпи да остава в нея излишъкът от всякаква ненужна влага, като вредна и неблагоприятна за нея. Затова винаги е необходимо да въздържаме тялото с разум и дори с въздържание, та ако пребивавайки в плътта, не бихме могли да имаме тази естествена нужда, то поне това изтичане (сперма) да ни се случва по-рядко - не повече от три пъти през цялата година. Но дори и това да е така, нека се изхожда в спокоен сън, без страстно раздразнение, а не от неприятни сънища, което е показател за скрити удоволствия. Следователно умереността, според мнението на отците, се състои в ежедневна употреба на храна, така че след хранене винаги да се чувства глад. Такава мярка запазва тялото и душата в едно и също състояние и не позволява на човек да изпадне в прекомерно гладуване или в пресищане, потискащо духа. Плод на това е такава трезвеност, че човек понякога не усеща или не си спомня, че е ял. 
     
       Раздел 1.5: За връзката на блудната страст с осъждането и гнева.

     Св. отци учат, че блудството може да дойде от осъждане и гняв, което също е един от начините за справяне с блудството. 
     Йоан Касиан (Послание до Кастор..., гл. 6, гл. 23): "... винаги трябва да се съчетава с постоянно смирение и търпение на сърцето и внимателно бдение срещу гнева и другите страсти през деня. Защото там, където има отрова на гнева, трябва да има и възпаление на похотта." 
     Как може да е свързано това? Въпросът е, че когато душата е раздразнена от другия човек, т.е. когато нещо не ѝ харесва, тя осъжда този човек и по този начин проявява неприязън към него и се възгордява. По този начин душата проявява своята раздразнителна сила, като силата на любовта се изкривява и се превръща в греховната природа на плътската любов, която е пряко свързана с блудството. 
     Светият йерарх Никодим (Invisible Combat, книга 1, гл. 19) ): "Никога не си позволявай смело да съдиш ближния си, не съди и не осъждай никого, и особено за същия плътски грях, за който имаме реч, дори ако някой явно е изпаднал в него, но му съчувствай и го съжалявай; не му се възмущавай и не му се присмивай, а от неговия пример заимствай урок по смирение и като знаеш, че ти самият си изключително слаб и за лошо се движиш като прах по пътя, кажи си: "Днес той падна, утре и аз ще падна." Знайте, че ако бързо осъждате и презирате другите, Бог ще ви накаже болезнено и ще ви остави да паднете в същия грях, в който осъждате другите. "Не съдете, за да не бъдете съдени" (Мат. 7:1) и няма да бъдете осъдени за същото, за да можете от падението си да познаете пагубността на гордостта си и като се смирите, да потърсите изцеление от двете злини: от гордостта и от блудството. Но ако Бог в Своята милост те предпазва от падение и ти винаги се придържаш към честната си мисъл, все пак трябва да престанеш да съдиш, ако си го направил, и да не бъдеш самонадеян, а по-скоро да се страхуваш и да не се доверяваш на постоянството си. 
     При раздразнението, което се проявява при осъждането, има комбинация от раздразнителна сила на душата и раздразнителна сила на тялото. В момента на раздразнението на душата нейната енергия въздейства върху мозъка, като едновременно с това се възбуждат нервната система и вътрешните системи, които впоследствие придобиват състояние на постоянна възбудимост, което е пряко свързано с нагонната сила на тялото, т.е. с телесните нужди. 
     Исаак Сириец (Послушни думи, сл. 2): "плътската(ите) скръб(и) е(са) предизвикана(и) от действието на раздразнителната част на душата". 
     Така става ясно, че ако човек не съди никого, не се сърди на никого, той изпълнява заповедта за любов към човека и неговата раздразнителна сила (силата на любовта) винаги е в покой и е насочена не към тялото, а към духа и към Бога. 
     Максим Изповедник (Глави за любовта, кн. 2, ст. 48): "Този, чийто ум е непрестанно насочен към Бога, и похотта се превръща в желание за Бога, и раздразнителността (силата на душата) се превръща в божествена любов". 
     
            Раздел 1.6: За различните етапи на справяне с блудната страст.

     Така разгледахме темата за естествените движения на сексуалната система, които са станали нечисти поради греха. Трябва да се отбележат и няколко други важни момента. 
     
       Новото състояние на грешника. 
     
     Първо, блудната страст може да се разглежда в няколко степени. Първият е най-срамният от този вид грехове - малакия, който е грях на дело. А началото на това действие или разпалване може да бъде както случайно, така и насочено - осезаеми органични процеси, чревоугодничество и различни начини на самовнушение, като блудство, осезателни движения и др. Този вид нечистота е характерен за грешника, който не се бори с тази страст. При този вид грях, разбира се, е необходимо да се говори както за естеството на блудните мисли, така и за зрението и слуха, които дават материал за разпалване на страстта, и тогава борбата ще се състои от няколко етапа. Затова следващата тема ще бъде за блудните мисли и похотта на очите. 
     Трябва също да се отбележи, че небрежността е подпомагана по всякакъв начин от врага. 
     Свети Никита Стифат (от Добротулбия, II стотник): "Бързодействащият демон на блудството е за някои хора причина да паднат в рова... (Това се вижда при начинаещите, когато твърде лениво и небрежно теглят игото на аскетизма... (И това) се обръща отгоре за тяхна полза. 
     Причината за падането в рова е демонът на блудството за онези, които прекарват монашеския си живот в пълно безгрижие. Той разпалва членовете им с огъня на сексуалната неморалност и похотта и начините, по които те изпълняват волята на плътта и без да общуват с другата плът: за която срамно говорят и мислят. Такива като тях оскверняват плътта, както е писано (Юда 8), а плодовете на сладострастието, изядени от мрачни очи, се изпълват с мрак и справедливо се лишават от най-доброто (настроение на душата). Лекарството за тези от тях, които желаят, е горещото покаяние и сълзливото съкрушение, произтичащо от него, което едновременно насочва към избягване на това зло, очиства душата от неговите нечистотии и я прави наследница на Божията милост. За това мъдрият Соломон справедливо казва: "изцелението потушава големите грехове" (Екл.10:4)." 
     
       Състоянието на аскета. 
     
     Втората степен е въздържанието, т.е. пътят на подвижника, който се е покаял, преодолял е или преодолява борбата с блудните помисли, грижливо пази погледа си от изкушения, с пост и молитва пази ума и сърцето си. 
     Йоан Лествичник (Lestvitsa, sl. 15): "Началото на чистотата е, когато мисълта не е съставена с блудни привързаности. и без сънища се появяват понякога в сънища на излияние; а средата на чистотата, когато от задоволството от храната има естествени движения, но без сънища...". 
     Неговата грижа вече се състои в това да следи органичните прояви на тялото да не увличат душата му в сладострастие и да насочва всичките си духовни сили към това. 
     Какво е характерното състояние и борба на истинските аскети? 
     Морално богословие на Е. Попов (Грехове срещу 2-ра заповед, Грех: плътска страст): "Но има страст на плътта, която не представлява вина. Какво тогава е тази страст, която в същото време не е страст, не е грях? Това е страст без удовлетворение на похотта и в самата душа е ненавистна, отхвърлена. Той е разделен на два периода от време: първият по време на мъчението си човек лоши мисли и желания: картини са изготвени във въображението си един друг изкушаващ; вторият период, или по-нататъшна борба с нея, има едно запалване на плътта без лоши мисли, но има още повече проблеми човек. (Например по време на ходене или придвижване страстта почти не се усеща. Но когато седите и лежите, тя се появява веднага. Човек седи и прави нещо, но тялото му е горещо като пещ, а когато е студено и е само леко облечен, може да сподели топлината си с другите. Но той не може да лежи дълго време в покой; по-спокоен е, когато спи. Такива нападения от демона по пладне (Псалм 90:6) се случват най-вече по пладне или следобед. Невъзможно е да ги предадеш: те са толкова нахални и тежки.) Няма съмнение, че това е атака от дявола. Това се доказва от всички прояви на тази похот: а) страстта се събужда, когато човек не иска да задоволи похотта и не търси удовлетворение, - особено в уединение; б) срещу нея не помагат нито месната храна, нито малкото ядене и пиене, нито краткият сън; правени са опити, в началото срещу нея са се обръщали към лекари, както срещу физическата болест: Но лекарите, и най-опитните, не можеха да разберат тази болест и предписанията им със силни вещества бяха безполезни; в) тя продължава последователно в продължение на много години (напр. д) тя престава да действа или за известно време отслабва, ако човекът се отклони малко от молитвата, изобщо от духовните неща към светски занимания, например за някаква обществена длъжност; д) тя без съмнение напълно ще престане да действа, ако човекът започне да живее светски, ако напусне строгото си духовно ръководство. 
     Напротив, тя е по-силно активна, от една страна: а) за грешките и паденията, които човек допуска и в духовния живот, като гордостта, особено за осъждането на другите, така че Божието допускане води до осъзнаване от човека на неговите недостатъци и до смирение, и от друга страна: б) по повод на особено добри дела, в който случай атаките от нея са по-силни, след това преди извършването на добрите дела, след това след това. 
     Но този вид похот на плътта, която понякога достига до онези, които живеят в света, не пречи да се служи на Бога. Тя само измъчва човека, наистина, разстройва духа му, но не до такава степен, че той да не може да се моли и да се занимава с духовни въпроси. Така тя не е грях, а само борба с греха. Тя не се приписва на вината, а се превръща във велик човешки подвиг, както например този подвиг е понесъл Йоан Страдалец и други Божии светци. Най-вярното и най-силното средство срещу нея: най-честото причастяване със светите Христови тайнства, към което е необходимо да се присъединим в борбата срещу нея "без малко съмнение" (Яков 1:6). 
     Врагът също ще изкушава аскета, но по друг начин. 
     Исаак Сириец (Послушни слова, сл. 58): "Когато дяволът иска да оскверни ума на такива хора с блудство на спомените, тогава първо изпитва търпението им с любов към суетата, а началото на тази мисъл не се вижда като страст. Така че той обикновено действа с тези, които пазят ума си и които е невъзможно скоро да влезе всяка неправилна мисъл. Когато той дърпа хората от своята крепост, и започва да говори с първата мисъл и се отстрани от тази крепост, дяволът го намери всичко, което прилича на блудство и блудство ум на теми неприлични. И отначало той е объркан от внезапното им нападение - от факта, че предишната чистота на мислите се среща с такива неща, от гледката на които е далеч владетелят - умът. И ако дяволът не го осквернява напълно, поне намалява предишното достойнство. Но ако умът се отдръпне и предотврати първата атака на мислите, която служи като причина за нахлуването на вторите мисли, тогава е възможно с помощта на Бога да се преодолее страстта. 
     Свети Йоан Лествичник (глосарий 15): "Когато след дълга аскетична борба с демона на блудството, който е едно с нашата смъртна плът, го изгоним от сърцето си, като го раним с камъка на поста и меча на смирението, тогава този нечестивец, подобно на някакъв червей, пълзящ в тялото ни, ще се опита да ни оскверни, подтиквайки ни към преждевременни и непристойни движения. 
     Но Господ допуска това за доброто на подвижника и в книгата на свети Никита Стифат то е определено като "праведен бич и жезъл". 
     Никита Стифат (от Добротолубия, II стотник): "(Вижда се) при онези, които са достигнали средата на съвършенството в добродетелта, когато по-наведено се протягат към нея... Тази напаст и жезъл е само за онези, които се усъвършенстват чрез активна мъдрост и напредват в достигането на по-голямо съвършенство, през първата безпомощност. Защото, когато поради раздялата отслабнат силата на аскетизма, който са спазвали, те малко се отклоняват от беззащитното внимание на светските чувства и се впускат в похот към човешките неща; Тогава, при толкова голямата Божия благост към тях, този дявол се стоварва върху тях като бич и започва да ги бие, когато те мислят така, с мисли за плътска похот, че, бидейки нетърпеливи, бързат да се издигнат в своята кула на усърдна дейност и внимателно внимание и по-ревностно започват спасителното дело, намирайки пътя на живота за по-труден. Защото Бог, обичайки всичко, не иска душата, която стига дотук, да се върне напълно към светските чувства, а винаги да се протяга напред и усърдно да започва най-съвършените дела, така че бичът на злото да не се приближава до нейното жилище". 
     По този начин борбата не престава, а придобива друго качество. 
     Йоан Касиан (Послание до Кастор..., кн. 6, гл. 4): "Не се съмняваме, че има много въздържатели, които от време на време или ежедневно търпят възбуди на плътта, но поради страх от геената или желание за небесното царство я укротяват и потискат. Старейшините потвърждават, че те не могат да бъдат напълно потиснати от порочни вълнения, но не могат да не бъдат смущавани и измъчвани. Защото е необходимо всеки, който е поставен да се бори, дори и често да побеждава и да побеждава противника си, а понякога и самият той да бъде посинен. 
     Както виждаме, понякога аскетът може да падне в борбата. Ако падението се дължи на малодушие или на злата надежда за покаяние, отците дават следните съвети за такива случаи: 
     Нил Синайски (До монаха Евлогий. Слово 1, гл. 23): "Виж, въздържателю, под предлог на покаяние не се омайвай от непознати надежди, защото мнозина, след като паднат, веднага биват грабнати от смъртта, а други не са имали сили да се издигнат (от падението), обвързани от навика за похотливи сладости, като закон. Защо знаеш, човече, дали ще живееш и дали ще се покаеш, че си определяш години живот? - Падайки от това, вие не се наслаждавате на вашата плът, докато това би било по-добре да ви даде ангажирани с паметта на смъртта, за да живеят в сърцето си, за да представи ужасното определение на съда, и че гасят спекулациите на разгневена плът. 
     Отците определят и различни степени на аскетизъм, които водят до целомъдрие. 
     Авва Херемон (II Йоан Касиан, гл. 7): "Има много степени на целомъдрието, чрез които човек се изкачва до ненарушимата чистота... Ето защо ще разделя стълбището на съвършенството на целомъдрието на шест степени, които обаче се различават много една от друга по височина, така че ще пропусна някои от средните, които са много и чиято тънкост е незабележима за човешките сетива, така че нито умът може да я забележи, нито езикът може да изрази с какъв успех малко по малко се увеличава ежедневният напредък на самото съвършенство на чистотата... 
     Следователно първата степен на целомъдрието е монахът да не бъде смущаван от похотта на плътта в будно състояние;
     втората - умът да не се занимава със сладострастни мисли;
     третото - да не го подтиква към похот погледът на жена;
     четвъртата - че в будно състояние не трябва да позволява дори само движението на похотта; 
     На пето място, че дори и най-финото съгласие за сладострастно действие не замъглява ума, когато разсъжденията или необходимостта от четене доведат до паметта за човешкото раждане, но трябва да го погледне със спокоен и чист поглед на сърцето като бизнес, прост и необходим за възпроизводството на човешкия род; в паметта на това не трябва да представлява нещо друго, като кръста действие или друга част на тялото...
     шестият е, че дори в сънищата не трябва да има съблазнителни сънища за жени." 
     Тези, които ще определят степента си, трябва да помнят, че в никакъв случай не бива да изказват похвално мнение за себе си, тъй като това може да доведе до падение чрез очарованието на самомнението. 
     Йоан Лествичник (Слово 15): "С това най-много са склонни да се занимават онези, които се подчиняват на демона на суетата; защото те, като виждат, че вече не се възмущават често в сърцето си от блудните помисли, се огъват пред суетата; но това е вярно, тъй като те самите могат да се убедят, когато, след като се отстранят за известно време в тишина, внимателно ще изследват себе си. Те със сигурност ще открият, че в дълбините на сърцата им се крие някаква тайна идея, подобна на змията в гнойта, която в известна степен ги принуждава да приписват чистотата на собственото си усърдие и грижа, без да позволяват на тези каещи се да се замислят за думите на апостола: "Какво имате, което не сте получили" (1 Кор. 4, 7) мелодия, или директно от Бога, или чрез другите и чрез молитвата си. Затова нека внимават за себе си и да се стремят с много смирение да умъртвят горната змия и да я изгонят от сърцата си, за да могат, след като се отърват от нея, някога да могат да свалят "кожената дреха" (на сладострастието) и да пеят на Господа победната песен на чистотата, както някога са правили тези евангелски деца на целомъдрието. И без съмнение ще пеят: "Докато не сме облечени и не сме станали голи", ако не намерят в себе си нечестието и смирението, присъщи на младенците (2 Кор. 5: 3). 
     Нека Господ ни пази от суетни мисли. 
     Какво очаква аскетите, които Господ, закрилян от Своята благодат, е дарил с духовна и телесна чистота и целомъдрие? 
     Ефрем Сириец (В подражание на Притчи): "Всеки, който обича чистотата и целомъдрието, ще се превърне в храм на Бога". 
     Ефрем Сириец (В подражание на Притчи): "В чистотата живее голяма светлина, радост, мир и търпение, а в блудството - скръб, униние, ненаситен сън и гъста тъмнина." 
     
       Състоянието на чистота. 
     
     Има и трета степен - степента на чистотата и целомъдрието, състояние, което е над природата. 
     Йоан Климак (Послание 15): "...но целта на чистотата е умъртвяването на тялото, предшествано от умъртвяване на нечистите помисли". 
     Свети Йоан Климак (Писмо 15): "Чистотата е надприроден отказ от природата и истинско и славно съревнование на мъртвото и тленно тяло с безсмъртните духове". 
     Йоан Касиан (Послание до Кастор..., гл. 6, чл. 4): "Друго нещо е да бъдеш въздържател, а друго - да бъдеш чист, след като си достигнал до непоколебимото състояние на непорочно целомъдрие и девствена невинност. Такава добродетел се приписва на девойките и девствениците по душа и тяло, каквито са признати например в Новия завет от двамата Йоанити (Предтеча и Евангелист), а в Стария завет - от Илия, Йеремия, Даниил. На тяхната степен не без основание се равняват и онези, които чрез дълъг аскетичен труд и ревностно търсене на изгубените са достигнали до такова състояние на чистота и непорочност на душата и тялото, и жилото на плътта не усещат толкова от нападението на похотливостта, колкото само от движението на природата". 
     Авва Херемон (Втора беседа на Йоан Касиан, гл. 11): "Пълната целомъдрена чистота от началото на въздържанието от похотливи мисли и движения, характеризираща се със съвършено спокойствие от плътски вълнения и почивка от тях. Напълно зрялото целомъдрие винаги запазва непоколебима, необходима и непоклатима чистота на тялото и душата и не е нищо подобно на светостта. Това се случва, когато "плътта" престане да "желае духа", започне да се съобразява с неговите желания и добродетели и когато и двамата са обединени помежду си от твърд мир и, както казва псалмопевецът, като братя започват да живеят заедно (Псалм 132:1). - Тогава Бог ще бъде с тях, защото е казано: "Неговото място е в света" (Пс. 75:3), т.е. не в шума на борбата и сраженията със страстите, а в света на целомъдрието и постоянния мир на сърцето. Защо, когато чрез изтласкване на плътските страсти човек може да придобие това място на мир, той същевременно се превръща в жилище на Бога. 
     Йоан Лествичник (Слово 15): "Целомъдрен е този, който дори в съня си не усеща никакво движение или промяна в разположението, в което пребивава. Целомъдрен е онзи, който завинаги е придобил съвършена безчувственост към различието на телата". 
     Светите отци казват също, че блудството е пречка за възприемането на Божия Дух.
     Василий Кинешемски (Беседи върху Евангелието от Марк, гл. 10, ст. 1-16): "Едва ли има друг порок, който да разяжда физическите и моралните сили на човека до такава степен и да го прави напълно неспособен да възприема Божия дух, както блудството".
     Въз основа на това християнинът не може да бъде причастен на Светия Дух, ако има в себе си страстта към блудство.
     Пътят към чистотата може да е различен. 
     Йоан Лествичник (Слово 15): "Единият е свързан с този мъчител с дела: другият със смирение, а третият с откровение на Бога. Първата е като утринната звезда, втората - като пълната луна, а третата - като яркото слънце, но всички те обитават на небето. И както от зората се появява светлина, а след светлината изгрява слънцето, така и от казаното може да се разбере и види в действителност." 
     Разбира се, такова състояние не може да бъде постигнато от човека със собствени усилия; то се постига чрез Божията благодат. 
     Йоан Лествичник (Слово 15): "Никой, който е научен да пази чистота, да не си приписва придобиването ѝ. Защото е невъзможно някой да победи своята природа; а там, където природата е преодоляна, се познава идването на Този, Който е над природата; защото без никакво противоречие по-малкото се премахва от по-голямото." 
     Нил от Синай (Писма, стр. 343): "Намирам малцина, които, подобно на някои неодушевени камъни, са напълно безчувствени към страстите, така че дори в съня си не изпитват страстни вълнения. Това е дар от Бога, както от майчината утроба се раждат евнусите. Тъй като редиците на такива дарби са известни само на Бога, който го дава на други хора, не са се перчили и не са работили.
     Но дори и чистите по сърце бяха внимателни към себе си до края на дните си. 
     Йоан Лествичник (Слово 15): "Не уповавай целия си живот на това тленно тяло и не се надявай на него, докато не застанеш пред Христос. Не си мисли, че не можеш да паднеш поради въздържание; защото някои, които не са вкусили нищо, са били свалени от небето." 
     И те се нуждаят от определена борба, вече не толкова с плътта, колкото с възвисяването на душата, толкова с клеветите на врага. 
     Никита Стифат (от Добротулбия, 2-ри центурий): "...за третия (демонът на блудството е) изпитание и камъкът на Лидия... (Третият) - след като вече е протегнал крилото на ума към съзерцание, когато току-що са направили силен порив към най-съвършената безстрастност". 
     Защо първото разкаяние се случва заради въздигането? Човекът е наясно със състоянието си и може да мисли за себе си високо, затова може да бъде изкушен от врага под всякаква форма: 
     Апостол Павел във 2 Коринтяни 12:7: "И за да не се превъзнасям поради голямото величие на откровенията, беше ми дадено жило в плътта, ангел на Сатана, който ме измъчваше, за да не се превъзнасям." 
     Свети Никита Стифат (от Добротолувието, II стотник): "Чрез изпитанието и Лидския камък, според домостроителството, е този дух за онези, чието първо безсилие ги е довело до второто; за да бъдат притеснявани от него, да си спомнят за естествената си немощ и с увеличаването на откровенията, които идват от съзерцанието, да не се вдъхновяват, според думите на апостола (1 Кор. 12:7). ), но когато видяха кой е този, който се противопоставя на закона на техния ум, те се отърсиха дори от най-финия спомен за греха, защото се страхуваха да не съчувстват на тази нечистота от висотата на съзерцанието, което се поражда от такъв спомен, и да не спуснат окото на ума си на земята". 
     Или виждайки други хора, той може да мисли за тях без никакво съжаление или сълзи, и по този начин с безразличие или осъждане, което обаче се различава от осъждането на грешника по форма. 
     Макарий Египетски (Разговор 15): "Затова християните трябва да положат всички усилия и да не осъждат никого, нито явната блудница, нито грешниците, нито нечестивите хора, а да гледат на всички с простодушие, с чисти очи, така че да стане естествено и задължително за човека, да не презира и осъжда никого, да не се възползва от никого и да не прави разлика между хората. Защото това е чистота на сърцето - като видиш грешник, да се смилиш над него и да бъдеш милостив. И светиите на Господа седят в позора на света и гледат на неговите измами; но чрез вътрешния си човек те разговарят с Бога, докато чрез външния човек изглежда, че гледат на това, което се случва в света." 
     Затова отците казват: 
     Ефрем Сириец (Съвети към новопостъпил монах за духовния живот, ст. 59): "Ако си целомъдрен, не се възгордявай от въздържанието си, а в смирение моли Господа да бъде твой пазител докрай, защото често внезапното нахлуване на четириногите в лозето е погубвало внезапно плодовете поради небрежност на пазача". 
     Исаак Сириец (Послушни думи, сл. 70): "Но когато тялото ти е укротено чрез въздържание, бдителност и внимание към спокойствието, но ти чувстваш, че в тялото ти без естествен мотив възникват блудни страсти, тогава знаеш, че си изкушен от помисли за гордост. Сложете пепел в храната си, прилепете корема си към земята и потърсете това, което сте мислили, разберете промяната на природата си и неестествените си действия, и тогава, може би, Бог ще се смили над вас, ще ви изпрати светлина, за да ви научи на смирение, и грехът ви не расте във вас. Нека не преставаме да се стремим и да се борим, докато не видим себе си в покаяние и смирение и докато сърцето ни не се упокои в Бога. На Него да бъде слава и владичество во веки веков! Амин." 
     Както виждаме, ако светиите трябва да бъдат внимателни към тази страст, не трябва ли ние да бъдем още по-внимателни към нея, тъй като сме окъпани в нечистота. Горко на нас, грешниците! 
     Що се отнася до вражеските набези, може да има няколко възможности защо Господ позволява на враговете да бъдат изкушавани. Това може да е подигравка с врага, тъй като Бог вижда, че човекът ще устои и няма да се изкуши, или може да е извинение за някаква лека лична страст, или за да принуди хората да се покаят и да извършат още по-големи дела. 
     Йоан Касиан (Послание до Кастор..., гл. 6, гл. 17): "Колкото по-голяма е небесната награда за целомъдрието, толкова повече то е изложено на клеветите на враговете. И затова трябва пламенно да се издигаме не само във въздържание на тялото, но и в съкрушение на сърцето с чести молитвени въздишки, за да може пещта на нашата плът, която вавилонският цар постоянно разпалва с възбудата на плътските страсти, да бъде угасена от росата на Светия Дух, слизаща в сърцата ни.
     В тази духовна война на светиите става съвсем различна по характер, отколкото в първата и втората степен - борбата е защитен щит срещу изкушението, а не с очевидни блудни прояви. Горепосоченият пример с Тихон Задонски може да послужи като пример за такъв вид наказание. Но не ние, грешниците, трябва да съдим за отношението на светиите и на Господа, а само да помним, че всичко е от Господа и за доброто на човека, и че "когото Господ обича, него наказва" (Притчи 3:12), отново е за добро. 
          
          Състоянието, в което се намираме, може да бъде изведено и от първоначалното състояние на нашата страст. 

     Йоан Лествичник (Лествица, сек. 15): "При начинаещите паденията в плътски грехове, както обикновено, са от изобилие на храна; при средните те се случват поради тяхното високомерие и по същата причина, както при начинаещите; а при приближаващите се към съвършенство те се случват само поради осъждане на ближните". 
     Но нека се върнем към въпроса за нас, грешниците. Всеки от нас е наясно с всичко това, а блудната страст в различните ѝ форми е обхванала цялото човечество, независимо дали е християнин или езичник. Спаси ни, Господи, от тази гнусна похот, която ще ни отведе в ада. 
     Ние, християните, трябва да се борим с похотливото блудство по всички възможни начини и ако не го правим, никога няма да постигнем християнска чистота и да се съединим с Христос. 
     Нека прочетем изповедта на блудната страст, както е предадена в Лествица. 
     Йоан Климатик (Lestvitsa, sl.15): "Душата пита: "Кажи ми, съпруже мой, моя същност (защото не искам да питам нищо друго освен теб за това, което те засяга), - кажи ми как мога да остана ненаранен от теб? Как мога да преодолея мъчението ти?" Тя, отговаряйки на душата си, казва: "Няма да ти кажа това, което не знаеш, но ще ти кажа това, което и двамата знаем. Аз имам в себе си баща си - самолюбието (самоволието и самосъжалението). Отдалеч всяко желание и забавление за мен подготвя моето запалване и от това забавление и нещата, които му подхождат, после вътре в мен гори похотливото горене. Когато зачевам, аз раждам греховни дела; когато те се раждат, те на свой ред пораждат смъртта на душата чрез отчаяние. Ако признаеш моята слабост и твоята слабост, ясно и дълбоко, ти ми връзваш ръцете. Ако щеш, гладувай гърлото ми, вържи краката ми, за да не ходя повече. Ако се присъединиш към послушанието, ще развалиш връзката си с мен. И ако си смирен, ще отсечеш главата ми." 
     Въз основа на всичко това е ясно защо светиите ни призовават да се борим срещу похотта и че подобно самозадоволяващо се действие на душата е неприятно за Бога. 
     Тихон Задонски (Съкровище на духовното, 155(4)): "На нас ни е угодно да изпълняваме страстната похот, но това е противно на Бога, а на Него е угодно нашето целомъдрие и святост и "в целомъдрие и святост да живеем" (Тит 212)." 
     Винаги е необходимо да осъзнаем и да помним, че тази страст не ни позволява да бъдем целомъдрени както физически, така и духовно, и по този начин разрушаваме вътрешния си свят и душата си. 
     Феофан Затворник (Откъси от произведенията): "Този, който се е посветил на тази страст, скоро изчерпва силите на тялото и душата и отива в гроба. В това отношение блудникът е сроден с пияницата. Апостолът приписва на блудника само това, което се говори за него. Блудникът си мисли, че се чувства комфортно, но се оказва, че всъщност си прави гроб. 
     Феофан Затворник (из неговите писма): "Блудната страст тогава, щом се появи и душата се увлече, прави вече тялото мрачно и вонящо, но когато блудството е извършено, мракът става непроницаем, а вонята - непристъпна. Но плътските не виждат и не усещат това, те виждат и усещат духовните хора и ангелите. 
     Феофан Затворник (из негови писма): "В телесната несериозност човекът се спуска и потъмнява до безсрамно животно, той губи чувството си за човечност. 
     Нека винаги помним, че при данъчното облагане и Страшния съд всички наши нечистотии ще бъдат разкрити, и нека това ни послужи като спасителен страх в борбата с блудните мисли и желания. 
     Житие на свети Василий Ростовски (Житие на светиите, 26 март, Светилището на света Теодора): "...пред нас се появи шестнадесетото светилище - светилището на блудството. Мъчителите на тази публиканатура изскочиха навън и като ни гледаха, се учудиха, че сме стигнали безпрепятствено до тази публиканатура, и известно време стояха като вцепенени. След това започнаха да ме измъчват и изговориха не само истината, но и много лъжливи показания, потвърждавайки имената и местата; тук спряхме доста дълго". 
     Житие на прелат Василий Нови и видения на неговия ученик Григорий: "Тогава Бог отдели от достойната лява част много голяма част. Дрехите им бяха изцапани с мръсотия, а в косите им пълзяха червеи. От очите им се стичаше кървава пяна, а лицата им гноясваха. Във вътрешностите и сърцата им растяха червеи, по краката им висяха пиявици, които пиеха кръвта им, а от ноздрите им се носеше смрад, подобна на миризмата на мъртвец. Когато Господ ги видя, Той се разгневи и каза: "Това прелюбодейно поколение, което блудства в похотите си, нека отиде във вечни мъки." 
     Като чуха това, те извикаха: "Помилвай ни, Боже, и се смили над твоето творение. Макар че съгрешихме, не се отвърнахме от Теб и не се поклонихме на чужд бог." И тогава ангелът прозвуча три пъти и Господ каза: "Махнете се от Мене, проклети, за да не ви виждам!" Ако бяхте донесли сълзи и покаяние преди смъртта, може би щяхте да бъдете очистени от греховете си, но сега, когато сте в мъки, дори самият Сатана се разкайва! Не, махнете се от Мене, проклети, във вечния огън. И веднага ангелите ги хванаха и ги хвърлиха в огненото море. 
     Прости ни, Господи, и ни спаси. Бъди милостив към нас, грешните!


       Глава 2: Похотта на душата чрез ума, сърцето и тялото, или похотта на сърцето.

     Следващите грехове срещу седмата заповед са блудните мисли и похотливите погледи. Ето защо в тази беседа ще разгледаме третия вид блудна страст: 
     Авва Серапион (Беседи на Йоан Касиан, гл. 11): "третият (вид) се поражда от ума и сърцето, за които Господ казва в Евангелието: "който погледне жена с похот, вече прелюбодейства с нея в сърцето си" (Мат. 5:28). (Тази)... "страст", която, намирайки се в най-съкровените глъбини на душата, може да бъде разпалена и от никакво действие на похотта в тялото." 
     Какво означава "създадени от ума и сърцето"? 
     Това е онова движение на ума и сърцето - мисълта и чувството, при което естествените телесни движения, за които говорихме в последната глава, не са допълнение към разпалването на страстта. Какво е началото на този вид страст? 
     Джон Лестуич (Слово 15): "Някои казват, че страстите влизат в тялото от мислите на сърцето, а други, напротив, твърдят, че злите мисли се раждат от сетивата на тялото. Първите казаха, че ако не беше предшествал ума, и тялото не би следвало, но последните донесе в защита на своите възгледи злонамерен ефект на телесни страсти, казвайки, че много често лошите мисли са влизане в сърцето от хубав изглед или чувайки хубав глас. 
     И така, началото на блудните мисли е: 
1. Външен образ на човека, който виждаме, и това е образ, който идва в сърцето отвън - чрез зрението. 
2. Чутата или прочетена дума, свързана с темата пряко или асоциативно, т.е. образът, идващ отвън, но създаден от въображението. 
3. Представите, които са свързани с блудството, и човек започва да фантазира, като по този начин създава цели "филми", т.е. това са образи, идващи от сърцето чрез паметта и въображението, които стават пред очите на вътрешния човек, сякаш привличат към похотливо забавление. 
     Затова нека разгледаме поотделно темата за похотливия поглед, за слушането и създаването на образи във въображението и темата за блудните помисли. 
     
       Какво означава "похотлив поглед"? 
     
     Чрез похотливо взиране или например чрез четене на любовни романи или гледане на филми човек изпитва определени емоции, които силно го впечатляват, и тогава той може силно да желае и да се стреми към истинско общуване или да използва събраните образи за изпълнение на своите нечистотии и в блудно мечтаене. Въпреки това думата "изглежда" може да се разглежда в две плоскости - първата е чувствената визия, а втората - вътрешната, но и в двата случая желанието има еднаква сила. 
     Такива видове грях се наричат "сърдечна похот", първо, защото такива действия на ума и сърцето ни харесват, свикнали сме с тях и те често ни привличат. Второ, защото сърцето пази всички наши мисли, впечатления, които са ни доставили някакво удоволствие; и трето, сърцето, когато си спомня, веднага реагира с онази реакция, която е била характерна за това, което човек си спомня. 
     Йоан Касиан (Послание до Кастор..., гл.6, гл.12 ): "И затова Бог, създателят и творецът на човешкия род, познавайки по-добре от всеки друг природата и усъвършенстването на своето творение, се е погрижил да лекува там, където е знаел каква е първопричината за болестта: Спасителят казва: "Който погледне жена, за да я пожелае, той вече е блудствал с нея в сърцето си" (Мат. 5:28). Като посочва очите, които не са похотливи, Той осъжда не толкова очите, колкото вътрешното чувство, което ги използва по лош начин, за да вижда. Защото сърцето е наранено от стрелата на похотта и гледа с алчност, а благоволението на окото, дадено му от Твореца, поради своята порочност се превръща в служба на нечестиви дела и скритата в него болест на похотта се разкрива чрез погледа. Затова спасителната заповед е предписана на онзи, от чиято поквара се появява злокачествената болест по повод на зрението. Защото не е казано: "по всякакъв начин пази очите си, които също трябва да се пазят предимно, ако от тях произтичат похотливи действия, защото очите изпълняват за душата само функцията да виждат и нищо повече; а е казано: "по всякакъв начин пази сърцето си" (Притчи 4:23); лечението трябва да се отнася предимно за него, защото то може да злоупотреби със службата на очите навсякъде. 
     Трябва също да се знае, че това е вид страст, която е характерна не само за женените, неженените и изоставените от света, но и за децата и девойките в напреднала възраст: 
     Авва Геронтий (Праисторически разкази): "Мнозина, изкушени от похотта, блудстват с мисълта си; запазвайки девствеността на тялото, те покваряват девствеността на душата. Възлюбени! Необходимо е да се отвърнем от сексуалната злоупотреба с мислите и сънищата, от общуването с тях и грижата за тях, както увещава Писанието: "Пази сърцето си преди всичко, защото от него са изворите на живота" (Притчи 4:23). 
     В съветите за женените и омъжените, както и за младите, които вече имат годеници или женихи, се прилага същият съвет, който е бил даден на монасите. Затова нека помолим Господ да не бъдем осъждани за дръзкото допълване на думите на светите отци. 
     Ефрем Сириец (В подражание на Притчи): "Внимавай за себе си, монаше (или християнино - бел. прев.); внимавай, когато се срещаш с (други - бел. прев.) жени (или мъже - бел. прев.)". 

       Как страстта завладява човека? 
     
     Как детето започва да изпитва телесни усещания от сексуално естество беше споменато в главата за усещанията. Що се отнася до умствените сили, умът, желанието и чувствата започват да се пробуждат по отношение на човешката любов също в детството. Първоначално детето забелязва разликите и проявява интерес към другия пол. След това детето забелязва, че мъжете и жените общуват помежду си чрез определени отношения, които вижда в реалния живот и по телевизията, и дори в приказките, например за принцове и принцеси. По този начин във въображението му се запазват фантазните образи на тема любов и детето започва да се наслаждава на тези сънища все по-често. 
     В началото тези образи са без блудкава ориентация, но с времето стават все по-многобройни. А в юношеството детският ум вече е завладян от блудкави представи и фантазии. Като правило това настроение на ума се подкрепя от други сили: все повече се появява желание за такова удоволствие в реалността и тъй като то е свързано с човек от другия пол, съответно има постоянно желание да се намери такъв човек, и което е по-лошо, самото дете започва да разпалва и задоволява тази нужда. Детето е подпомагано в това по много начини от врага и тъй като то изобщо не знае нищо за борбата, родителите трябва да се молят за него, за да може Господ да го предпази от атаките на врага. И не бива да се смята, че детето не може да избегне тази страст и затова е невинно. Да, детето е невинно, но то страда от греха на родителите си и от действията на заобикалящия го свят, който дава пример за тези отношения между половете. 
     Какво се случва с детето по отношение на сърцето? То също така се изпълва с мечтателни и блудни образи, получава приятни впечатления по време на любовните си мечти или видяни по телевизията и копнее за такива отношения. 
     Много млади хора развиват и такава страст като кокетство или флирт, която дори не се смята за грях, но светите отци казват, че тя причинява голяма вреда на човека.
     Василий Кинешемски (Беседи върху Евангелието от Марк, гл. 10, чл. 1-16): "Особено тежки последици има загубата на целомъдрието в семейния живот и семейните отношения на хората, които са прекарали бурна, нечиста младост. Колко много зло носи така нареченият флирт - често срещано сред младите хора страстно ухажване един на друг, цялата тази свобода на взаимните отношения, възпламеняващи и нищо не обвързващи целувки, кокетство, игра на чувствата, понякога много опасни и възпламеняващи. Чистото злато на искрената любов е заменено с мръсните стотинки на бюрокрацията и това е много тъжно. Честната любов, добрата любов на младите сърца е скъпоценен дар от Създателя, даден на човека като голямо щастие и радост от живота, и ние трябва да се отнасяме с внимание към този дар. А междувременно хората често губят този дар поради небрежност или невнимателно боравене с него. Постепенно по-грубо сърце в нездравословен вълнение на флирт, и със сигурност не може да обича искрено, безкористно и чисто. Идва между времето, когато животът ви път среща добър човек, който отдавна мечтае за кого бих искал да даде цялото си сърце, в състояние да представлява щастието на живота си, тя е достойна за вашата любов ... И с ужас забелязваш, че вече не можеш да обичаш, че не можеш да обичаш: сърцето е износено, изтъркано, сърцето не е способно на дълбоко, трайно чувство. И колко болезнено е да погледнеш назад към миналото си, да видиш как чистото, светло, голямо щастие на любовта е заменено с калта на съмнителни удоволствия. А да се помогне на скръбта е почти невъзможно.
     В по-напреднала възраст човек вече е свикнал с такива блудкави сънища, телесно разпалване, има опит в подобно общуване и те заемат голямо място във вътрешния му свят. 
     Василий Кинешемски (Беседи върху Евангелието от Марк, гл. 10, ст. 1-16): "...умът все повече се изпълва с картини на сладострастие, мръсни, изгарящи и съблазнителни. Силата и отровното ухание на тези образи, омагьосващи и срамни, са такива, че изтласкват от душата всички възвишени мисли и желания, които преди това са очаровали (младия човек). Често се случва човек да не е в състояние да мисли за нищо друго: той е изцяло обладан от демона на страстта. На всяка жена той не може да гледа по друг начин, освен като на жена. Мръсни мисли пълзят в замаяния му ум, а в сърцето му има само едно желание - да задоволи похотта си. Това е състоянието на животно, или по-скоро по-лошо от животно, защото животните не стигат толкова далеч, колкото стига човекът.
     Дори ако човек вече е преживял и изпитал всички тези връзки в живота си и те са го оставили разочарован, защото не са отговаряли на мечтите и представите му, той все още е под властта на блудния дух, който го е завладял в детството му, за дълго време. 
     Отците казват, че блудната страст може да завладее не само хора, които са на възраст за сексуална активност, но и такива, които са сексуално импотентни. 
     Йоан Лествичник (Слово 15): "Виждал съм такива, които са паднали неволно; виждал съм и такива, които съзнателно искат да паднат, но не могат; и такива намерих за най-отвратителни, които падат всеки ден; защото, като не могат да съгрешат, те желаят злото дело на греховността". 
     А сега ето един пример от писмата на свети Нил Синайски за това как демоните насърчават влюбването и водят до падение. 
     Нил Синайски (Писма, 2, 157): "Едно е любовта по Бога, а друго - някаква зверска и неразумна привързаност според светските отношения и според плътта. Следователно това, което пишеш в писмото си, а именно, че през този месец доста голямата ти привързаност към Дионисиодорос, сина на магистрата, е станала толкова силна и непоносима, че няма да ядеш и да пиеш, ако не видиш предварително този младеж. Другите черти и знаци в писмото, което ми изпратихте, ясно показват хитростта на един хитър и опитен демон, който се опитва да хване в капан и да заплени вашата добродетелна и боголюбива душа. Защото от писмото лесно може да се види този разбойник и хитрият начин на действията му, защото той знае как да върши зло. Този дух на блудство при елините, явно склонен към сладострастие и пренебрегващ бъдещето на бъдещите изпитания и този всеобщ съд, обикновено наричан "любов", бързо и лесно води към бездната на неморалността. За тези, които са загрижени за спасението и се борят със зверовете на похотта, той пристъпва към всякакви примамки, трикове и измами. Първо, той не предполага нещо зло, а една добра привързаност и нежна, но все още не страстна склонност към всеки човек, чужденец или местен, мъж или жена. След това ни подтиква да водим разговори, да прекарваме заедно времето си, да общуваме заедно, да пътуваме, да се отдаваме на размисли, да имаме заедно необходимите неща, да празнуваме заедно, да се забавляваме, да се храним заедно и всичко това без блудкава мисъл. Но именно това е основата, поводът, началото и коренът на греха. И накрая, след това, когато е минало много време и привързаността един към друг не се изяснява, тогава демонът насочва действието си към членовете на тялото, внезапно разпалва пламъците на плътта и като меден котел води членовете към кипене. И, като сърцето разпалва стрели от мисли за неразрешено удоволствие, вдъхновява Комисията на злото дело, силно го разпалва като вавилонска пещ. Ето защо душата, която често бива довеждана до умора, отслабена в духовните си сили от приятните дразнители и след като се е отпуснала напълно, има нужда да възкликне с думите на Писанието: "Обградиха ме, обкръжиха ме и ме угасиха, като огън в тръни" (Пс. 117, 11,12), като разпалваше тялото си и с неприлични движения изливаше във "вътрешностите ми" отровата на мръсната змия, "не щадейки" (Йов 16:13). Но за да не пиша сега много, убеждавам те, добър клон от добър корен: пази се и се пази, доколкото можеш, от този развратен и нечестив демон, като избягваш общуването с Деонисиодор. Няма да бъдеш с него на празници, няма да ходиш с него на тържествени събрания, няма да ядеш, няма да пиеш, няма да прекарваш време с него, няма да предприемаш с него дори кратко пътуване. И ако се наложи да влезете в контакт с него, не го гледайте втренчено, за да не би, както казва Пророкът, през прозорците ви (Йер.9:21), в душата ви да влезе смъртта на греха; а гледайте надолу, наведете се до земята, със строг поглед и мрачно лице му давайте отговори. Не се съгласявайте да се смеете или да се миете с него. Защото първо трябва да превземем крепостите и зидарските инструменти на нечестивия змей, преди той да ни хване в различни мрежи и примки заради тази склонност към споменатото момче. + Когато по някое време почувствате и разберете, че ви мъчи зла страст, която ви води до помрачаване на душата и до нечисто състояние, представете си, че умът ви е цар Саул, смазан от злия демон на жестоката любов. И когато застанеш книгата на Давид в сряда, направи сърцето си като обсебено от демон, изречи думите на Светия Дух: "И ще ти бъде добре" (1 Царе 16:14,16), когато запееш на Господа: "Пази ме от мрежата, която е направена за мен, и от примамките на онези, които вършат беззаконие. И: "избави ме от ръката на враговете, които ме преследват" (Псалм 30:16). И демонът, уплашен и засрамен от божествените думи и от многото полезни сладости, ще отлети от теб. И ти самият чрез Божията благодат ще бъдеш изведен "от рововете на страстите" (Псалм 39:3).
     
     
       Глава 3: Ролята на сетивата за развитието на блудния ум или похотта на очите. 

     В последната глава разгледахме темата за човека, който е привлечен от естествените усещания на тялото, които имат и животните, и се изпълва с нечистота и неморалност, т.е. с греховете на телесното блудство. В тази глава ще разгледаме въпроса за това как човекът е бил увлечен от блудството чрез сетивата, като зрение, слух и мирис, и, както споменахме по-горе, отците го наричат похот на плътта, което се отнася до греховете на похотта на сърцето. 
     Авва Серапион (Беседи на Йоан Касиан, гл. 11): "третото се поражда от ума и сърцето, за които Господ в Евангелието казва: "който погледне жена с похот, той вече прелюбодейства с нея в сърцето си (Мат. 5:28)". 
     Както виждаме, "сърдечната похот" е свързана с дейността на 5-те сетивни органа, чрез които душата получава информация, както и с дейността на въображението и паметта като действия за възприемане, възпроизвеждане и създаване на образи с блуден характер. 
     Морално богословие от Е. Попов (грехове срещу 7-та заповед, грях - похотливо гледане на другия пол и пристрастяване към красиви лица): "Очите им са пълни с похот" (2 Петр. 2:14); "не гледай на чуждата красота" (Сир. 9:8). Както блудните мисли събуждат страст в тялото и то може да бъде подтикнато от тях към истинско блудство, така, от друга страна, телесните впечатления внасят блудни мисли в душата. По-ясно е да се каже: "от вътрешното блудство се заразява и външното, но от външното се поражда и вътрешното". 
     
       Раздел 3.1: За пристрастяването към красиви лица и тела.

     Когато говорим за похотливия поглед, е необходимо да споменем изкушенията на външния вид, които представяме на другите или от които сами се съблазняваме. По този начин човешкото същество е привлечено от собствената си и чуждата телесна красота, която се изразява в нарцисизъм и желание да се хареса на другите хора. При това външният вид на другия човек ще бъде един от основните фактори в плътските отношения, а такива човешки действия идват от похотта на очите. Затова нека разгледаме накратко въпросите за собствената красота и красотата на другия човек. 
     В началото трябва да отбележим, че според Своята велика бащинска грижа за човешката раса Господ мъдро и прозорливо е създал жената с по-красиви черти, за да може тя да привлича мъжа и по този начин, първо, да ги насърчи да заченат, и второ, да предотврати привличането към хора от същия пол или животни, т.е. неестественото привличане. Но човекът е изпаднал в безнравственост и не само е започнал да се наслаждава на нуждата да се размножава като на удоволствие, но и формата се е извратила. 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, грехът на зоофилията): "Това се нарича содомски грях, заради който Бог не е изтърпял градовете Содом и Гомора... Вместо от женски пол, човекът се съблазнява от красотата на мъжа (при момчетата), като прави на човека това, което не е в похотта на добитъка. 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, грехът - зоофилия): "(Зоофилията) е последната и крайна степен на похотта... Там, където има само плът, там и тогава врагът-дявол го привлича, привлича към хора от същия пол, ако няма различен пол. Тогава, ако няма друго - човешка плътһттр://...., дяволът привлича месоядния към животинска плът". 
     Разбира се, по-горе са изброени най-срамните грехове на животинското сладострастие към сексуалните усещания, но както знаем, между половете има и не по-малко срамни грехове, върху които се гради страстната любов. 

       За съблазняването от собствения външен вид. 
     
     Съблазняването от собствената красота в желанието си да се харесаме, да съблазним другия пол или от чувство за самовъзхвала може да бъде съзнателно или скрито. 
     Как се развива страстната любов към собственото тяло и желанието да бъдеш харесван? 
     Теофан Отшелник (Пътят към спасението): "...Преди (младежът) живееше така, сякаш не забелязваше себе си. Сега той се вглежда в себе си, изследва се и винаги открива, че не е тънък, не е от най-малките, достоен човек: започва да усеща красотата си, приятната форма на тялото си, или - да се харесва. С това завършва първата част на изкушението към себе си. От този момент нататък младият човек се обръща към външния свят." 
     Също така, както видяхме по-рано, от изкушението към себе си се развива страстта към занаятите или малакия, блудните помисли, изкушението към собствената голота, т.е. плътското сладострастие по отношение на собственото тяло. 
     По-нататък Теофан Отшелник: "...Това навлизане във външния свят се насърчава от увереността, че той трябва да угоди на другите. С тази увереност той смело и сякаш победоносно навлиза в полето на действието и може би за пръв път се превръща в закон за спретнатост, чистота, интелигентност до фъфлене; започва да скита или да търси познати, сякаш без определена цел, макар и тайно, от желанието на нещо, което търси сърцето, и тук се опитва да блесне с ум, приветливост в отношението, внимателно внимание, изобщо с всичко, от което се надява да се хареса. В същото време той дава цялата си воля на доминиращия орган за общуване с душата - окото. 
     От това състояние, на пръв поглед изглежда напълно невинно и оправдано от търсенето на втората половина, впоследствие се формира страстта да се съблазниш и води до блудния грях. 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, Грехът - желанието да се харесаш, да съблазниш другия пол): "Но ти си се уповавала на красотата си и, използвайки славата си, си блудствала и си разпространявала блудството си на всеки, който минава покрай теб..." (Езек.16:15). Желанието за прелюбодейство обаче не се отнася само за жените, но и за мъжете. Тя се поражда от съзнанието за тяхната красота. Да, и мъжете обичат да демонстрират красотата на лицето или на цялото си тяло пред жените; естествено или изкуствено се отличават с неща, които особено допадат на женския пол, като стойка, звучен глас; научават някои стихове, анекдоти, поговорки, за да забавляват и развеселяват женския пол. Но колко неразумно и неразумно от тяхна страна! Напротив, те искат да се покажат пред жените като пример за благоразумие и зрялост. Те трябва да пазят жената като по-слабо от тях същество от изкушение, от съблазняване чрез красотата ѝ. (Божиите светци, ако са имали особена красота, са избягвали с особено старание срещите с женския пол, а някои от тях дори в този случай са носели покривало на лицето си, както например Димитър Прилуцки (за това по-долу - от съставителя). 
     Но предимно привличането чрез външния им вид е порок на женския пол (т.нар. кокетство). Момиче или жена, която е овладяла този порок - и поглед, и усмивка, и тон на речта, и походка, и всички движения (да не говорим тук за облеклото): всичко при тях е насочено към това да привлекат вниманието на другите, да се харесат на другия пол. При липса на естествена красота или когато тя се влошава с годините, изкуството на очарованието се засилва или само по силата на навика не остава, като още тогава става смешно и жалко: тогава например използват руж, както беше руж на Езавел (4Цар.9,30. ), почерняват веждите си със сажди (както възрастните хора правят със сивите коси на главите си, забравяйки думите на Спасителя: "не можете да направите нито един косъм бял или черен" (Мат. 5:36). Очарованието на тази жена силно разстройва духа на страстните мъже, тя си играе с душите на другите, примамва всички към себе си без цел или най-вече само за да покаже красивия си външен вид. Колко заблуден е женският пол тук! Когато Евангелието е строго към мъжа: "Който погледне жена с похот, вече прелюбодейства" (Мат. 5:28), тогава то въздига и издига жената, премахвайки я, предпазвайки я от чувственото удоволствие на мъжа. В същото време жената с женските си прелести се опитва да хвърли стрела по мъжа, иска да възбуди чувствените му желания. Не унижава ли тя моралното си достойнство и не подлежи ли на същия съд за съблазняване на мъж, който е посочен на мъжа за похотлив поглед към нея? В същото време, обичайки афекта, кокетството, тя се поставя във фалшива (измамна) позиция. Вместо любов или преклонение, хитрият мъж я презира тайно, а развратните хора в кръга на себеподобните си я обсипват с подигравки. Не! Когато лицето на жената е чуждо на всякаква претенция, на всякаква грижа да се хареса на другия пол, когато то се показва такова, каквото е, без да нарушава езика си, без изнежено подобряване на гласа, без фалшиви съжаления или ахвания: тогава, точно обратното, тази простота, тази лекота, истинност и скромност повече украсяват жената и я облагородяват. 
     Всеки от нас е запознат с любовта към себе си, с тези интонации, пози, погледи и т.н. Желанието да се харесаме, което се проявява чрез облеклото, ще бъде разгледано в темата "За пристрастяването към нещата", но засега само ще отбележим: 
     Ефрем Сириец (По примера на Притчи): "Защо обичаш да се обличаш с такова безстрашие? Вслушайте се в думите на апостола: "Бягай от младежките страсти" (2 Тим. 2:22). Не знаете ли с какъв враг се борите? Не знаете ли колко е трудно да бъдеш мрежа за друга душа? Не се ли сещате за покварата и разложението, които наследяват онези, които вършат такива неща? Би било желателно да ви запозная с това, че ако външно човек е облечен, но жилището на душата му е осквернено, красотата му не закъснява да се повреди. Но ако човек придобие душевна красота, тогава от тази красота и от тази светлина нещо се излива и върху външния човек и тази красота е постоянна." 
     Но нима винаги отдаваме значение на кокетството си и го смятаме за грях на сърдечната похот! Видяхме ли, че нашите маниери дори пред хората изглеждат глупави и смешни, а пред Бога и ангелите - лукави, лицемерни и престъпни?! Обмисляли ли сме факта, че подобно поведение и желание не отговаря на християнското поведение, а по-скоро издава езическото в нас? Нека се покаем за това, че по наша вина сме служили на изкушението на другите, и да оставим този грях зад гърба си. 
     Красивият човек не може да оправдава неуспехите си, като казва, че не е виновен за това, че противоположният пол реагира по този начин на красотата му, или че това не е негова грешка. Ето един пример за това как са действали светците, надарени с красота. 
     Троицкият патерик: "Разказват, че княз Дмитрий Прилуцки, който още от младежките си години бил надарен с изключителна красота, обичал библейския разказ за целомъдрието на Йосиф и дори предприел строг постнически живот, така че телесната му красота да потъмнее. Но колкото повече се подвизаваше, толкова повече лицето му сияеше, разцъфтяваше от самия пост, както някога тримата вавилонски младежи. Затова той закри лицето си с монашеската кукла и не си позволяваше да разговаря с миряни, особено с жени, така че малцина можеха да видят лицето му. Една от знатните съпруги на Переяславл, като чула за прекомерната красота и целомъдрие на новия Йосиф, поискала да види тайното му лице. Веднъж тя успяла да го направи в църквата, когато той се подготвял за богослужението, но изведнъж я обзел ужас и цялото ѝ тяло се изморило от отпускане. Братята, като я видели едва жива пред вратите на манастира, помолили преподобния да й даде разрешение. Докоснат от сълзите й, той само каза: "Защо искаш да видиш един грешник, който вече е мъртъв за света?" - И с кръстното знамение той я възстанови." 
     Затова бъдете благоразумни, онези, които Господ е надарил с красота, да внимават да не бъдат съблазнени от красотата си и да не съблазняват с нея другите. 
     Човек, който няма красиви черти, не бива да мисли, че външният му вид е повлиял на живота му и че ако беше красив, всичко в живота му щеше да е различно. Ако има такива мисли, това показва, че човекът отдава голямо значение на външния свят и на своите пристрастия и забравя, че Промислителят е Господ, а не външният вид на човека. Друга ужасна последица за душата е скритият или открит ропот срещу Бога за това, че не дава външна красота. Бог да ни спаси. Затова помислете за красотата на душата си и благодарете на Бога, че ви е предпазил от толкова много изкушения. Може би външната ви красота е накърнила вътрешния ви мир. Затова оставете оплакванията и самосъжалението и се погрижете за вътрешната красота на душата си. 
     Йоан Златоуст (т. 12, ч. 1, беседа 28): "Да се погрижим, прочее, за (духовната) красота, да се украсим с това украшение, за да влезем в небето, в духовните обители, в нетленната Брачна църква. Телесната красота се уврежда от всичко, дори ако е добре поддържана, ако не я изкривяват нито болести, нито грижи - което обаче е невъзможно - и тогава тя не издържа дори двадесет години; но ...духовната красота винаги цъфти, никога не увяхва; тя не се страхува от никакви промени, нито настъпването на възрастта й нанася бръчки, нито случайната болест я кара да избледнее, нито досадните грижи й вредят, а е над всичко това. 
     
       За очарованието от красотата на друг човек.
 
     Когато срещнем красив човек от противоположния пол, ние се възхищаваме на неговите черти и изпитваме приятни чувства, но в този случай не би имало грях, ако след такава проява на естетически вкус ние прославяме Твореца или след външната красота виждаме вътрешната красота на душата или нейната грозота, а не се увличаме от преходната красота, изграждайки отношенията си само по външния вид или образа на красив човек, който не се използва в блудствени мечти и разпалване на плътта. 
     Йоан Лествичник (Лествица, сл. 15): "Някой видял една необикновено красива жена и прославил Твореца за нея. Гледката й разпали в него любов към Бога и от очите му бликнаха сълзи. И беше удивително да се види как това, което за друг би било загубено, за него беше повече от неговата природа - венец (на победата). Ако такъв човек винаги има същото чувство и действие в такива случаи, той е получил нетленност преди общото възкресение". 
     Нил от Синай (За осемте зли духове, гл. 6): "Видът на жена в невъздържано състояние възбужда непристойна страст, а целомъдрието предразполага към прослава на Бога. 
     И така, ако няма възхвала на Твореца и мисълта не е насочена към Бога, това говори за нашата порочност, безразсъдство и грубост на чувствата за красота. 
     Григорий Нисийски (За девството, гл. 11): "Тези, които гледат предметите повърхностно, без внимание, когато видят човек или каквото и да се случи, явлението, нищо повече в него не изследват, тъй като само това виждат - за тях е достатъчно да видят обема на тялото, за да мислят, че са си съставили пълна представа за човека. Човекът, надарен с проницателен и образован ум, не поверява изследването на предметите само на едно зрение, не се спира само на видимото, а невидимото смята за несъществуващо, а наблюдава както природата на душата, така и естествените качества на тялото, и ги изследва както общо, така и всеки поотделно... Така и при изучаването на красотата несъвършеният в ума си, щом види някакъв предмет, имащ форма на някаква красота, смята самото нещо (в него) за красиво по своята природа, което привлича удоволствието на сетивата му; но онзи, който има чисто душевно око и е способен да съзерцава такива обекти, престава да се възхищава на субстанцията, подчинена на идеята за красота, и използва видимото като определена стъпка към съзерцанието на разумната красота, в съприкосновение с която всичко останало е и се нарича красиво. 
     Но ние не само не търсим истинската красота, но и съгрешаваме срещу заповедта на Господ. 

       Какъв е грехът да гледаш? 
     
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, Грехове: похотливо гледане на другия пол и пристрастяване към красиви лица): "Както мислите за блудство събуждат страст в тялото и тялото може да бъде подтикнато от тях към истинско блудство, така, от друга страна, телесното впечатление внася в душата мисъл за блудство. По-ясно е да се каже: "от вътрешното блудство се ражда външното, но от външното възниква и вътрешното". Праведният Йов си дава обет да не гледа красотата на жените, защото "след гледката следва мисълта, след мисълта - забавлението, след забавлението възниква желанието, а след желанието - самото падение. 
     Това означава, че погледът е последван от желание, което води до грях. 
     Йоан Златоуст (т. 7, ч. 1, дебат 17): "А Аз ви казвам, че всеки, който погледне жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си" (Мат. 5, 28). Тук Исус Христос не забранява всяко желание, а желанието, което се ражда в нас от гледането на жени. Защото всеки, който гледа красиви лица, разпалва в себе си пламъка на страстта, пленява душата си и скоро след това стига до изпълнение на желанието... Защото Господ не е казал: "Който желае, както е възможно да желае и да седи в планината", а "който гледа с похот", тоест който сам произвежда в себе си желание, който без никаква принуда включва този звяр в спокойното си сърце; той вече се появява не от природата, а от небрежност... Ето защо Спасителят не е забранил изобщо да се гледа на жени, а само да се гледа на тях с похот." 
     Трябва да се отбележи, че: 
     Исидор Пелусиотски (Писма, гл. 3, с. 149): "Мнозина смятат, че да гледаш с любопитство чуждата красота не означава нищо, но от това се раждат прелюбодейството и безредието в къщите". 
     Какви са още последствията от тези на пръв поглед невинни желания? 
     Йоан Златоуст (том 6, гл.1, И все пак за неяснотата на Стария завет...): "Когато видиш жена с добър външен вид, със светли очи, весела, със сияещи бузи, с необикновена красота в лицето, която разпалва мислите ти и предизвиква желание, представи си, че обектът на твоето удивление е земята, че пепелта те разпалва - и душата ти ще престане да беснее. Разгърни кожата на лицето й и тогава ще видиш цялата незначителност на красотата й. Не се спирай на повърхността, а проникни дълбоко с мисълта си - и ще откриеш само кости, нерви и вени. Но не е достатъчно? Представете си, че тя се е променила, остаряла е, разболяла се е, че очите ѝ са хлътнали, бузите ѝ са се отпуснали, целият ѝ предишен цвят е избледнял; помислете какво ви учудва и се засрамете от преценката си. 
     Затова е необходимо да разберем, че увлечени от външната красота, вместо от вътрешната, ние получаваме пагубно удоволствие от диалога. 
     Йоан Златоуст (т. 7, ч. 1, беседа 34): "Любовта към телесната красота е смесена с тъга; напротив, любовта към душевната красота е свързана с чисто, ненарушимо удоволствие". 
     Отците казват, а ние знаем от собствен опит, че такава връзка няма да продължи дълго, и в това добре се вижда порочността на подобна любов. 
     Йоан Златоуст (т. 3, ч. 1, Похвала на Максим...): "Телесната красота, която не е съединена с душевната добродетел, може да занимава съпрузите в продължение на двадесет или тридесет дни и по-нататък няма да има сила, а след като открие лошите свойства на съпрузите, ще унищожи любовта". 
     Св. отци предупреждават също, че дори желанието за християнска любов и желанието да се помогне може да повлече след себе си човешка любов или страстен спомен за човека, и затова, докато имаме активна блудна страст, трябва да внимаваме и разумно да общуваме с лица от противоположния пол. 
     Нил от Синай (За това, че онези, които пребивават в тишина в пустините, имат предимство пред онези, които живеят в градовете, въпреки че мнозина от неопитните са на противоположното мнение): "Защото тогава онова, което е попаднало като семе чрез зрението, слуха или други сетива, започва да расте като тръни и постепенно узрявайки, болезнено вдига игличките си или, по-добре казано, наравно с приказната вода на народните певци вдига една глава на мястото на друга, причинявайки болка на нещастника от хиляди болки. Защото той вижда светлото лице, скъпите дрехи, разнасящия се смях, очарователната външност, нежността и ласката, деликатно използвана за улавяне, бързото движение на очите, изкусния поглед, трепетното движение, хармонията на гласа, меките тонове, дори не само това, но и непретенциозния нрав - с една дума, сериозността и простотата, трогателната реч, състрадателната въздишка, сълзите на страдащата душа призовават към голям, решителен подвиг; А споменът, може би, за самия онзи, който е предизвикал състрадание и се е възползвал от попечителство, подготвя опасност, когато кандидатката, бидейки в нужда и борейки се с нея, в крайна сметка предизвиква съжаление за нуждата и милост и разпалва любовта. 
     Кое е по-добре: да съжаляваш себе си и да избегнеш изкушенията или да съжаляваш другите и да се оплетеш в неразрешими вериги и да изпаднеш в неописуеми бедствия заради желанието си да помогнеш на другите? Добре е да подадеш ръка на онзи, който пада в улея, ако е възможно да не бъдеш убит заедно с този, който е в опасност. Ако предполагаемото състрадание е последвано от страдание, тогава те трябва да се грижат за благото на собствените си души, защото другият не е толкова близък на другия, колкото всеки от тях е сам на себе си. 
     Към похотта на очите спада и страстното разглеждане и увлечение по снимки на известни хора, непознати красиви лица и тела или техни избраници. 
     Съществува и такова изкривяване като влечение към красиви хора поради суета, когато човек се гордее със себе си, че има красив мъж, и получава удоволствие от това. 
     Запленен от външната красота и състоянието на влюбеност, когато човек все още не познава вътрешния свят на другия човек, той може да търси срещи, като това може да е чакане под прикритието на разходка в близост до дома, посещение на общи приятели или дори посещение на храма, за да види желания обект на любовта. В това вече може да се види зависимостта на човека от забавлението да гледа и такъв човек си мисли, че ще се почувства по-добре, защото ще види любимия, но това не е така. Това е категорична стъпка към разтваряне на страстта. 
     Ефрем Сириец (по подобие на Притчи): "Който се занимава с красотата на жена, насажда в душата си желание за нейната красота, а който се забавя пред вратата ѝ, прилича на онзи, който ходи по лед, защото не е далеч от него. 
     Ефрем Сириец (Част 2, За това какво трябва да се избягва...): "Ако забележиш, че някоя мисъл те привлича да излезеш с момче или с красива жена, ще разбереш, че се приближаваш към мрежата на врага. Ако след увещание (да не го прави) не напусне намерението си, тогава знайте, че вече сте оплетени в мрежа и не е лесно за вас да преодолеете сладострастието. Ще кажете ли: "Това не ми вреди?" Но възможно ли е да ходиш по горещи въглени и да не си изгориш краката?" 

       Какви погрешни схващания може да има за телесната красота? 
     
     Някои хора са склонни да оправдават паденията си с това, че са били съблазнени от красотата на друг човек. 
     Йоан Златоуст (т. 4, беседа 32): "...Никой да не обвинява красотата на лицето и да не изрича тези безпочвени думи... Не красотата е виновна за това - не, защото и тя е дело на Бога - а покварената воля: тя е причина за всички злини!" 
     Йоан Кронщадски (Моят живот в Христос): "Какъв мрак, каква лудост, каква немощ и какво ужасно, смъртоносно насилие е грехът! Прелюбодействаме вътрешно, като гледаме лицата, защото те са красиви; мразим човека, защото той не е според нашия темперамент, не е според нашите страсти, не е според нашето разположение на духа, често е много безгрешен, страстен, порочен. Не е ли причината за блудството, за греха, красотата на лицето? Не е ли това причината да се възхищаваме на Твореца, който е създал човека толкова красиво? Дали причината, поради която мразим ближния си, е, че той не е според нашето разположение или своеволие, не задоволява гордостта ни, страстите ни като цяло, че не е според настроението на духа ни? Нима всеки човек няма свободна воля, характер, темперамент, навици, страсти, маниери? Не трябва ли да се проявява снизхождение към всички, не трябва ли да се зачита личната свобода на всеки човек, свободата, която самият Господ никога не изнасилва?" 
     Трябва също да се каже, че борбата с похотливия поглед не бива да преминава от реакция на ума и сърцето към нечия красота към обвиняване на човека в красота и омразни чувства към жените или мъжете, което за съжаление може да се срещне в манастирите или при мнимите аскети. Такива заблудени души могат да се позовават на думите на отците за женската красота като оправдание, но за съжаление не подозират, че светците са говорили за красотата безстрастно, без обвинения или омраза, и че това е било повод да се благодари на Бога, но не и да се съдят хората. 
     Йоан Кронщадски (Моят живот в Христа): "Когато видиш красива девойка или жена, или красив младеж, веднага се издигни до върховната, най-святата Красота, виновницата за всяка земна и небесна красота, т.е. Към Бога; възхвалявайте Го, защото Той прави такава красота от земята; удивлявайте се на красотата на Божия образ в човека, която сияе дори в нашето повредено състояние; представете си колко красиви са Божиите светии, светите ангели, Божията Майка, украсена с божествена слава; представете си неизказаната благост на Божието лице, което гледаме, и не се увличайте по земната красота, тази плът и кръв. Похотта е сладка, но тя е греховна, развращаваща и противна на Бога. И нека не се привързваш със сърцето си към девическата или женската красота, а към единствения Господ Бог, Който е създал цялата красота за Себе Си, и кажи: привързвам се към Бога, единствения Бог, който е добър [Псалм 72, 28], а не към преходната красота на плътта. 
     Ефрем Сириец (За добродетелта, гл. 5): "За това, че не се опиваме с вино и не прекарваме времето си с жени, няма нужда да се говори, тъй като всеки ясно вижда колко чуждо на добродетелта е това. И не само в това трябва да се пазят от стремежи на демони, но с мъжете не трябва да водят интервюта разглезени, че може да се възбуди похотливост и да доведе душата до унищожение. Отказваме да се срещаме с жени, не защото смятаме, че те са зли, а защото чрез срещите и разговорите с тях врагът лесно може да ни повали и да ни доведе до престъпление срещу Божиите заповеди. Но трябва да се пазим от появата на зли духове навсякъде, като разчитаме на оръжието и силата на Светия Дух. Който затваря една врата, а отключва две, мислейки се за сигурен, се лъже. Не, необходимо е да се подсигурите отвсякъде и да не давате повод на този, който търси претекст."
     
       Раздел 3.2: За ролята на зрението в развитието на блудните мисли и страсти. Борба с похотливия поглед.

       За похотта. 

     Когато се занимавахме с темата за "външния поглед", казахме, че душата е отговорна за това, на което човек обръща внимание. Затова похотта на очите може да се нарече грях на ирационалната част на душата, която търси външно удоволствие за тялото, а следователно и за себе си. В този случай то намира причина да се наслаждава на външния вид на друг човек. Също така в темите за сетивните органи и зрението беше разкрит въпросът как сигналът се предава към мозъка и след това към съответните вътрешни органи. 
     Нека започнем с това, което ни подготвя за разпалването на блудните фантазии. Първо, външните или земните неща, които наблюдаваме навсякъде. Това включва снимки, истории по телевизията, песни, чужди дрехи, неприлични разговори и т.н. Вече говорихме малко за това в темата за "външното наблюдение" и отбелязахме, че погледът може да бъде случаен или целенасочен. Затова всеки трябва да следи за начина си на мислене. За човек, който първоначално няма похотлив поглед, е необходимо да следи за външно наблюдение. За да обобщим накратко, не бива да се оглеждаме или да гледаме такива сцени по телевизията, особено ако знаем, че там може да има образ, който да възбуди похотта ни. 
     Нил от Синай (За осемте лоши мисли, гл. 4): "Който се пази от тези стрели, той не ходи на многолюдни събрания, не се скита безцелно по празненства, защото е по-добре да си остане тихо вкъщи и да се моли, отколкото, мислейки да почете празниците, да стане бърза плячка на враговете. 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, грехът: похотливо гледане на другия пол и пристрастяване към красиви лица): "Който преодолее първото от тези изкушения, т.е. похотливия поглед (както на свой ред и блудната мисъл): той веднага отстранява от себе си всички останали. Срещу блудните помисли трябва да се въоръжим предимно със самотници, например монаси, които рядко се срещат с другия пол; а срещу възгледите трябва да се предпазим предимно с онези, които постоянно се въртят сред света. 
     Но за съжаление, ние, грешниците, които живеем в света, можем да кажем, че нашето блудство е толкова голямо, че трябва да се борим не само срещу похотливия поглед, но и срещу блудните мечти, които идват от сърцето. 
     За човек, който първоначално има похотлив поглед, е необходимо покаяние, засилена молитва за освобождение и много усилия за борба с блудната похот. 
     
       При prilogy, първоначално и забавено внимание. 
     
     За случайния поглед. 
     И така, след горните атракции, когато погледът се спре върху някакъв обект, този момент принадлежи на приложното поле и вниманието. Спирането на вниманието може да е умишлено или случайно. Това, което се случва в този момент, е, че паметта и въображението разпознават познати обекти, а мозъкът получава сигнали и информацията отива в частта на мозъка, която отговаря за сексуалната функция, т.е. за реакцията на тялото на стимулация. Това е естествен неволен процес на чувственото възприятие на човека и бащите, знаейки за това, се опитваха да се предпазят, като се пазеха дори от случаен поглед, в който би се включила краткосрочната памет, да не говорим за търсене на образ за удоволствие, защото въображението и паметта веднага запечатват образа под формата на дългосрочна памет и по-късно могат да го възпроизведат както по време на блуждаещи мисли, така и по време на сън. Мозъкът, от своя страна, отново ще получи определен сигнал, от който сексуалната система може да се възбуди. 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, Грехът: изкушенията в съня): "Приписва се например, когато човек през деня си позволи сладострастен поглед към лице от другия пол или същия разговор с някого. Душата лесно възпроизвежда всичко това в съня си и така човек е подложен на оскверняване както на душата, така и на тялото си". 
     Василий Велики (Беседи.12): "Управлявай окото си, за да не те завладеят някога чрез погледа буйните вълни на похотта". 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, Грехове: похотливо гледане на другия пол и пристрастяване към красиви лица): "Праведният Йов смяташе, че е най-добре да не се вглежда в красотата на жена (Йов 31:1), защото "след погледа следва мисълта, след мисълта - насладата, след насладата - страстното желание, а след желанието - и самото падение". 
     Ето защо светците предупреждават онези, които се стремят към целомъдрие, да не се отклоняват от погледа, да не проявяват любопитство към това, което става наоколо, и освен това да не търсят съзнателно човек, защото вниманието ще се забави, а паметта и въображението ще възпроизведат образа в бъдеще. 
     Нравственото богословие на Е. Попов (ibid.): "Но ако и от непредвиден, обаче, небрежен, любопитен поглед към лицето на другия пол има вреда за целомъдрието: толкова повече такава вреда и след това вина има в стремежа да се погледне красивото на другия пол". 
     Светецът Никодим (Невидима война, гл. 1, чл. 24): "Преди всичко, братко мой, с всички сили дръж здраво в ръцете си злите и бързи петна - очите си - и не им позволявай да протягат любопитен поглед към лицата на жените, независимо дали са красиви или грозни, както и към лицата на мъжете, особено на младите и безбрадите. Нито пък да гледат голите тела, не само на другите, но и на своите собствени. Защото от такова любопитство и страстно взиране в сърцето удобно може да се породи похотта на блудния човек." 
     Ефрем Сириец (по подобие на Притчи): "Да не блуждаят очите ти тук и там, нито да се вглеждат в чуждата красота, за да не те повали с помощта на очите ти противникът ти. 
     Ефрем Сириец (по подобие на Притчи): "Укор за монаха е блуждаещото око. Блуждаещото око причинява много скръб на този, който го следва. Ако човек не се въздържа от блуждаещи очи, няма да извърви правия път на целомъдрието." 
     Теофан Отшелник (Писма, с. 624): "Да се освежиш на въздуха е добре... но и да наблюдаваш чувствата (т.е. когато вървиш, да не се оглеждаш, - от автора)". 
     Освен че самият човек е изкушаван, врагът също се опитва по всякакъв начин да го вкара в грях. 
     Ефрем Сириец (За това, че човек не бива да блуждае с очите си тук и там...): "Който не се съпротивлява на похотта, а оставя очите си да блуждаят свободно, със сигурност вече е подчинил ума си на страстите и ако не беше срамът на човека, многократно би развратил и тялото си. Ето защо, ако той няма да бъде трепет и постоянно имат страх от Бога пред очите си, тя не е бавно да се развали и тялото му, за след този демон, който учи очите на разсейване, последвано от друг демон, който действително прави грях в плътта. Ако вторият види, че първият е имал време да забавлява душата и да я накара да се разпръсне, веднага започва да съветва, че е извършен и плътски грях. На превъзмогнатите от окото му той започва да съветва нещо подобно: "Ето, ти съгреши умишлено и прелюбодейства в сърцето си, ти вече наруши заповедта и грехът на престъпването на заповедта вече ти се вменява. Затова сега задоволи похотта си, защото да правиш и да желаеш е едно и също. Поне се наслаждавайте на похотта си. Но не бива да вярваш на измислиците му, според думите на апостола: "защото не знаем мислите му" (2 Кор. 2:11), защото по този начин той иска да хване душата ти в капан. Този демон, съветвайки да извършите беззаконен грях, трябва да кажете: "Макар да падам с главата надолу и да прелюбодействам със сърцето си, все пак разбивам прелюбодейното си сърце с покайни стенания и умивам падналото око със сълзи, защото" Бог няма да унижи сърце съкрушено и смирено "(Псалм 50:19)". 
     Киприан Картагенски (Книга за ревността и завистта): "Той (врагът) представя на очите изкусителни образи и лекомислени забавления, така че чрез зрението да подкопае целомъдрието; примамва ухото с весели песни, така че чрез слушането на сладки звуци да разклати и отслаби християнската сила...". 
     Йоан Лествичник (Слово 15): "Нека чуем и за друга коварност на нашите врагове. Както лошите за тялото храни, които след определено време или ден по-късно предизвикват у нас болест, така и много често работата и причините, които оскверняват душата. Виждал съм някои, които се наслаждават на удоволствията и не са внезапно победени; виждал съм някои, които ядат и прекарват с жени и нямат лоша мисъл по това време; но когато се съблазнят от самонадеяност и мечтаят, че имат мир и одобрение, внезапно биват умъртвени в килията си. И какво е това унищожение, телесно и душевно, на което човек може да бъде изложен, знае само онзи, който е бил в това изкушение, и който не е бил изкушен, за това също не трябва да знае". 
     Нил Синай (Писма. П.3.43): "Оскверненият и многообразен демон на блудството изкушава всеки със своя образ и всеки специален причинява неприятности, а някои младежи се сриват по-рано, други по-бавно. Чудя се как прокълнатият демон и тези, които не са изпитали сексуална неморалност, преподават тази работа. Често момчето в обедните часове лежи в леглото, и, след като се приближи до него, демонът като хитър и коварен змия в голямата тишина на душата да говори мислено, сякаш от мъж или жена, и упорито насърчава гнусна страст. Понякога, докосвайки главата на момчето, сънят го прогонва, така че вече в будно състояние, без да има друга работа, се заема с нечисти мисли и, поддавайки се на срамни мисли, с по-голяма лекота тренира блудство. И ако един млад човек е потопен в сън, той също му влияе сънища, в точност и ярко представяне на греха, докосване на плътта и го поставя в пламъци. И друг води до това отново незабележимо и неусетно да видите лица на мъже или жени, не показва, обаче, нищо блудно, но представлява една любов и безмерно преданост към този човек, докато в намерението на демона във всичко това не е в ума в доброто, но лошия край. Друг настойчиво вдъхновява желание на сърцето ясно въвеждат. Други хора са въвлечени в сладострастие разговор връстници, и друг вид беззаконие, за които не е необходимо да се говори, и изтегля от божествената целомъдрие.

       Как да се справяме със случайната поява на блудния образ или с този, който може да породи блудни мисли? 
     
     Ето един пример за това как да реагираме на образа на блудния човек, който виждаме неочаквано в транспорта, на улицата, по телевизията и т.н. Оглеждайки се наоколо или по телевизията, човек изведнъж вижда някакъв обект, т.е. зрението му го фиксира и импулсите се предават на мозъка му, който определя естеството на този обект и го отнася към отдела, отговарящ на сексуалната потребност; мозъкът възприема информацията според органичния закон за възприятието. Така, когато материалният обект се превърне в духовен невидим образ, душата започва да го вижда със своето зрение. Що се отнася до душата в този случай, тя не е била готова да приеме образа на обекта, който е бил запечатан от очите. И затова в душата настъпва известно объркване, което продължава части от секундата, през които душата все още не е силно впечатлена от този образ. Ето защо подобно неволно внимание изисква следната борба: след като случайно сте видели нещо, което би могло да разпали страст, първата стъпка трябва да бъде следната - необходимо е незабавно да се отвърнете и да преместите погледа си към друг неутрален обект, например къща или дърво. В същото време е необходимо да гледате внимателно и за известно време, което ще позволи на зрението да предаде на мозъка нов образ, който ще бъде определен в напълно различна област на мозъка. Втората стъпка, която следва веднага след първата, е да започнем да мислим просто за обекта, например за едно дърво, и задължително през призмата на Божествената вселена: "какво красиво дърво и колко много такива дървета е създал Господ за нас" и т.н., и веднага да преминем към молитва. С втората стъпка ще се обърнем и към Бога с молба да ни предпази от такива картини - "и не ни въвеждай в изкушение". Какво се случва във втората стъпка? Душата няма време да формира страстна мисъл за този образ и поражда друга мисъл, която води ума, а в сърцето не се получава страстно впечатление. 
     Исаак Сириец (Аскетически слова, ст. 5): "Когато душата не приема в себе си усещането за нещата, тогава победата се постига без борба". 
     Ако човек следва този начин на отхвърляне на образите, тогава наставлението няма да бъде прието и по този начин няма да има вина за него. 
     Никодим Свети (За запазването на сетивата): "Според свети Василий Велики очите са двете нематериални ръце, с които душата усеща нещата на разстояние. Затова е необходимо да се сложи край на вглеждането на очите в красотата на тялото, което води душата до неподходяща страст, както учи Соломон: "Нека очите ти гледат право напред и миглите ти да са насочени право пред теб" (Притчи 4, 25). Чуйте и какво казва Йов: "Сключих завет с очите си да не мисля за девица" (Йов 31:1). Към наблюдението на погледа насочете цялото си внимание, тъй като това чувство е като крадец: то скоро завладява ума, така че за миг образът на идола се запечатва в паметта на страстния поглед, душата се наслаждава на него и сърцето копнее за него, а човекът съгрешава, както е казал Бог за това: "...който гледа жена с похот, вече прелюбодейства с нея в сърцето си" (Мат. 5, 28). Затова и Соломон ни заповядва да пазим очите си: "Не пожелавай красотата й в сърцето си, (за да не те уловят очите ти)" (Притчи 6:25). 

       За образа, който вече е познат, и видът не е случаен. 
     
     Заедно с непринудения поглед отците казват, че е необходимо да не се срещаме с човек, който вече е направил впечатление на сърцето ни, което означава, че похотта може да завладее човека по-бързо и по-силно. 
     Никодим Свети (За запазването на светиите): "И, разбира се, пази се да не гледаш онези лица, към които преди това се е промъкнала похотта в сърцето ти, защото, гледайки ги, ти се страхуваш два пъти повече от дявола: и отвътре - от страстта от по-рано възприетата похот, и отвън - от сегашното съзерцание. 
     Как да се преборите с желанието да видите отново това, което ви е харесало последния път? Първо, накарайте се да не си спомняте за уловения образ, когато сте сами, и да не го търсите с очи, когато сте на мястото, където може да се намира човекът или образът. Помислете за случай на повтаряща се среща, например със съблазнителен образ в транспорта, на улицата и т.н. 
     Ако душата знае, че може да види това, което й харесва, но в същото време разбира, че то не е добро за нея, образът сякаш се крие и чака подходящ случай. И такъв шанс се дава, когато човек насочи погледа си към мястото, където ще бъде изобразен порочният образ. Самият мъж го приема за случайност, но в повечето случаи това не е така, защото погледът към съблазнителното място е бил целенасочен и това негово действие издава хитрост, която мъжът не осъзнава. 
     Механизмът на привличането ще бъде подобен на първия, само че моментът на приемане на образа от душата е мигновен. В този случай борбата с образа ще бъде по-сложна, защото благодарение на готовността на душата образът се превръща в някаква мисъл и ще се възпроизвежда в паметта отново и отново, докато не се превърне в страстен сън или не бъде потушен от други впечатления. Но другото впечатление няма да може да действа както в първия случай, тъй като пристрастието не е било изгонено, а просто е останало в сърцето без удовлетворение. Но въпреки това е необходимо да се борим всеки път според метода на борба, споменат по-горе. 
     Само че в този случай молитвата към Господа трябва да бъде покайна за прошка за това, че човек е видял такава картина по собствена зла воля - "Господи, и ни избави от лукавия". Постъпвайки така всеки път, с Божията благодат човекът получава ясно разбиране за това какво е вредно за него и от какво трябва да се отвърне, преди да се изкуши. 
     
       Какво се случва, когато самата душа търси образ за сладострастие? 
     
     Човек може да е толкова обзет от похот, че да излиза навън или да търси образи вкъщи, които да му помогнат да изпълни нечистотата си. Такъв човек вече не създава блудни фантазии във въображението си, а търси нови теми, които да възбудят похотта в него. При такова търсещо наблюдение, когато душата търси материален обект, съответстващ на търсения от нея образ, се случва следното. Душата носи в паметта си образа на покварения обект и иска да го намери в материалния свят, за да получи удоволствие за тялото и за себе си. Това прилича на действието на маниак или блудник, който търси това, чрез което ще задоволи желанието си. Цялото внимание на такъв човек е съсредоточено върху търсенето и когато зрението и мозъкът възприемат обект, който отговаря на образа, се получава мигновено съчетание на материалния обект и образа и това подтиква човека към действие. В този случай, разбира се, е почти невъзможно да се сдържи разтърсващата страст, защото двете части на човешкия състав - тялото и душата - са ограничени от желанието. В тази връзка начините на борба са доста различни, защото образът не идва от материалния свят, а от човешкото сърце чрез въображението и паметта. 
     Каква е борбата в този случай? Човек не бива да започва да търси начини и образи, трябва да призовава на помощ Господ, Света Богородица, светците, да тормози тялото, но в никакъв случай да не търси образа сам, защото при такова обсебване човек почти не е в състояние да се контролира и да помни борбата. 
     Следващия. Говорейки за общия принцип на борбата, е необходимо да помним, че е по-добре да не бъдем привлечени и да отхвърлим приложното поле, отколкото да тънем в нечистота и постоянно да падаме. 
     Никодим Светец (За запазването на сетивата): "Внимавай за себе си и ако е възможно, не се срещай и не говори с онези, които могат да те въвлекат в умствени караници. Ако се налага да говорите с жени, сведете очи или ги затворете напълно и мислено си повтаряйте думите на псалмопевеца: "Защото винаги виждам Господа пред себе си, защото Той е от дясната ми страна, няма да се поколебая" (Псалм 15:8). И за това нека има с теб още един или двама братя, за да не дадеш свобода на врага. 
     Един ден авва Исидор отиде в Александрия, за да се види с патриарх Теофил, и когато се върна, отците от скита се събраха и попитаха: "Как е светът, авва? Какво правят хората?" А той отговори: "Не видях друго човешко лице освен това на патриарха, защото се принудих да не гледам хора." И всички се чудеха на неговото въздържание (от книгата на Отца). От този пример можеш да разбереш колко опасно е да оставиш очите си да блуждаят. Затова и свети Симеон Нови Богослов учи не само да не гледаме на жените и младежите, но и на старците. И така, гледайте в очите си, като питате Господа заедно със Сирах: "Господи, Отче и Боже на моя живот! Не позволявай на очите ми да се възвисяват и отвърни похотта от мен" (Сирах 23:4)." 
     
       Свързване. 

     Но нека се върнем към развитието на мисълта. След като вниманието се насочи и задържи върху някакъв обект, започва мисъл, която може да бъде съвсем проста, като например дължината на дрехата или формата на някоя част от тялото, но може и да бъде страстна, и това е моментът на комбинацията или общуването. 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, Грехове: похотливо гледане на другия пол и пристрастяване към красиви лица): "Любопитен до степен да отвори устата си (да зяпне) пред чуждата красота, така да се каже, - да мисли как да говори или да седне с такава красива жена или красив мъж." 
     Това означава, че човек започва да се увлича по темата и да прави преценка за нея, която може да има похотлив характер. 
     Ефрем Сириец (За думите: "Постави, Господи, пазенето на устата ми..."): "Окото се обожествява, ако изглежда нечисто. Когато окото съзерцава и пожелава това, което не принадлежи на човека, то прелюбодейства с Бога и се държи неправилно според своите страсти. Окото е устроено в тялото така, че да вижда Божиите неща, да се изпълва с удивление и да предава тези неща в областта на сърцето. 
     На този етап борбата е да се контролира мисълта, като се обръща внимание на това, за което се мисли, и се отклонява погледът от обекта. 
     Ефрем Сириец (по примера на Притчи): "Ако от страст очите гледат суета, то бързо ги спрете, за да не изпаднете в срама на плътта. 
     В същото време е необходимо да спрем да мислим и да помолим Бога за прошка, да си спомним за Страшния съд и Геената и да започнем интензивна молитва. 
     Никодим Святогорец (За запазването на чувствата): "Ако този крадец влезе и те хване, тогава се постарай да не се отпечата в душата ти идолът на Афродита, т.е. отвратителната похот. Как? Като призовете Бога, защото според псалмиста Господ е спасение (Псалм 3:9); или като насочите вниманието си към духовния образ, така че образът да бъде образ, а въображението да бъде преодоляно от въображението. 

       Удоволствие. 
     
     Ако човекът не се спре на първите етапи, по-нататък сърцето започва да реагира с повече или по-малко силни чувства на топлина и в същото време на човека му е приятно да мисли за това, което вижда, и това е моментът на откровението. 
     
       Желание - разпалване,- сладострастие,- излияние. 
     
     Следващият етап е желанието, което вече може да се проявява чрез малки телесни усещания или да е под формата на мисъл-желание. На този етап някои хора спират, а други започват да мечтаят. Но не може да се каже, че първите не вредят, че желанието им е скрито за известно време, но после ще ги измъчва. 
     Когато обектът, който е наблюдавал, изчезне от погледа му, блудният човек започва да изпитва блудни фантазии и силна похот. Тези грешници, които изобщо не се борят със страстта, така отслабват сексуалната система, че след бръщолевенето настъпва така нареченото "изтичане". 
     Моралното богословие на Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, грехът - измишльотини): "Наистина, когато човек е изложен на реално известни измишльотини? Когато внезапно срещне красиво лице от другия пол, когато очаква за себе си сладостта на греховното, когато с любопитство пита или чува, как другите са извършили плътски грях, когато след най-краткия интервал от време отново задоволява сексуалната страст, когато, накрая, сам в мисъл след мисъл превежда в себе си, представяйки съблазнителни лица от друг пол. Така става ясно и защо при светите аскети експирациите in vivo се наричат "предел на блудството". 
     В горния цитат добре се вижда как блудният човек е вътрешно постоянно готов за такива вълнения и сам ги търси. И, разбира се, ясно е, че не само душата се интересува от тази тема, но и тялото е в постоянно или често дразнене от сексуално естество. Такъв човек е сякаш обхванат от греховен пламък и всяка минута е готов да извърши грях, а само обстоятелствата или хората му пречат да го извърши. Затова отците казват, че: 
     Ефрем Сириец (За братските наставления един към друг): "Нечистият поглед може да означава същото като нечистото дело." 
     
       Общи начини за справяне с нея. 
     
     Василий Кинешемски (Беседи върху Евангелието от Марк, гл. 10, ст. 1-16): "В борбата не допускайте никакви компромиси, никакви отстъпки. Бъдете строги към желанията си и безмилостни към себе си. Ако при цялата си предпазливост се сблъскате с изкушението, започнете борбата с мисълта, защото тук се появява зародишът на греха. "Който погледне жена с похот - казва Господ, - той вече е прелюбодействал с нея в сърцето си" (Матей 5:28). Затова избягвайте дори мисълта за блудство. Блаженият Августин, говорейки за греха на блудството, очертава четири последователни момента в развитието на изкушението: първо гледката, след това образът или нечистата мисъл, после очарованието, което подчинява волята, и накрая падението. Най-лесният начин да спрете изкушението в първия етап, когато погледът към жената или нейния образ все още не се е присъединил към блудната мисъл. Когато човек не е бил в състояние да работи време тази мисъл, си позволи да го пазят във въображението си, а след това тя скоро идва до очарованието, след което падането е почти неизбежно. Но в последните етапи, без да се отчайва, трябва да продължи да се бори с напрежението на всички сили, като се придържа към правилото - победа или смърт.
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, Грехове: похотливо гледане на другия пол и пристрастяване към красиви лица): "О, колко е необходимо да преследваме злото в себе си още в първите му етапи. По-скоро винаги е по-лесно да се противопоставим на докосването, което предизвиква похот, отколкото на очите: очите са навсякъде с нас и не могат да бъдат затворени. Затова чрез окото в душата лесно влиза похотта. И тъй като погледът е длъжен да се пази с цялата дължима грижа. Следователно човек на целомъдрие и желаещ да запази доста целомъдрие изглежда по-скучен, отколкото прав и остър, особено на противоположния пол. Ето защо такъв човек (независимо дали е млад или много стар) има най-благородния, достоен и желан вид, когато го гледат внимателно. Затова и светите аскети така внимателно пазели очите си, че се стараели да не срещат погледи и не сядали до другия пол, не много и със същия пол като тях, към който забелязвали у себе си някакво нечувано влечение. Несъмнено това не е стряскане, а само добра пестеливост към себе си и към другите." 
     Теофан Отшелник (Мисли за всеки ден от годината, Седмица на Света Петдесетница, четвъртък): "Който погледне жена... вече е прелюбодействал с нея..." (Матей 5:28). Как може да е така, ако живеем в общество, в което е невъзможно да не гледаме съпруги? Но който гледа жена, не прелюбодейства. Гледайте, гледайте, но не изпускайте сърцето си. Гледайте с очите на деца, които гледат на жените чисто, без лоши мисли. Жените също трябва да обичат чисто, защото заповедта за любов към ближния не ги изключва, - но чрез чиста любов, в която освен всичко останало има в мисълта душа и духовно сродство... В християнството, както пред Бога, няма мъжки пол, нито женски, така и във взаимните отношения на християните. Ще кажете, че е трудно. Да, няма борба без борба, но борбата предполага нежелание да се върши зло, а нежеланието се приписва на чистотата от милосърдния Господ." 
     Никодим Светогорец (За запазването на чувствата): "Ако сатаната не престане да те безпокои с този идол, който се е отпечатал във въображението ти, тогава свети Йоан Златоуст и монахът Синтих те съветват да прибегнеш до следното средство: Извадете мислено на този идол очите, свалете от него кожата, отрежете устните - и тогава ще видите, че остава толкова ужасно, че човек не може да го погледне без отвращение и потрес, защото това не е това, като кърваво месо и кости ". 
     Отците също съветват срещу тази страст уединение и ангажиране с духовна работа. 
     Йоан Касиан (писмо до Кастор..., глава 6, глава 3): "другите пороци обикновено се изчистват също от лечението на хората, ежедневните упражнения и по някакъв начин се лекуват чрез откриване на падението, като страстта на гнева, скръбта, нетърпението, се лекуват чрез духовно размишление, неуморни грижи, също чрез посещение на братята и гореща молитва. А когато, след като са били разбулени, те са по-често откривани и по-често изобличавани, те се лекуват по-бързо. И тази болест, заедно с укротяването на тялото и съкрушаването на сърцето, се нуждае от уединение и отдръпване от хората, за да може, когато опустошителната треска на похотливия пламък утихне, да се достигне до състояние на съвършено здраве. Както е полезно за мнозинството от страдащите от добре позната болест да не се поднася пред очите им никаква вредна храна, за да не се породи в тях смъртоносно желание поради вида ѝ, така и за премахването на тази болест (похотта) много полезна е почивката и уединението, така че болната душа, без да бъде обезпокоявана от различни образи, издигайки се към по-чисто съзерцание, по-лесно да премахне напълно възбудата от похотта.
     Abba Kherimon (op. 2 John Cassian, Ch. 5): "оживлението на духа не може да се поддържа без възбуждането на някакво желание или страх, радост или скръб, ако те (тези чувства) не бъдат обърнати към доброто. И затова, ако искаме да унищожим плътските желания на сърцата си, на тяхно място веднага трябва да поставим духовно желание, за да може духът ни, винаги зает с тях, да не се занимава постоянно и да не отрича очарованието на настоящото временно (светско) удоволствие. И когато духът ни, обучен от всекидневните упражнения, достигне до това състояние, тогава чрез обучението на опита той ще разбере и смисъла на онзи стих, който макар и всички да пеем по обичайния начин, но силата му се разбира само от малцина опитни: "Винаги съм виждал пред себе си Господа, защото Той е от дясната ми страна; няма да се поколебая" (Псалм 15:8). Защото само онзи наистина разбира силата и значението на този стих, който, след като е постигнал чистотата на тялото и духа, за която говорим, съзнава, че във всеки момент е пазен от Господа, за да не изпадне отново в предишното, и че десницата му, тоест светите му действия, са постоянно охранявани от Него. Защото Господ винаги присъства със Своите светии, но не от лявата страна, защото у светия човек няма нищо ляво, тоест зло, а от дясната; а за грешниците и нечистите Той е невидим, защото те нямат дясна страна, на която Господ обикновено присъства."
     Ефрем Сириец (За това как човек придобива смирение, гл. 87): "Пази чистотата на тялото си. Ако го спазвате от любов към Христос, можете да успеете във всяка добродетел. Светият Дух, който живее във вас, ще се радва за вас, защото изпълвате Божия храм с благоуханието на правдата и чистотата, и ще ви укрепва да вършите всички добри дела. А за усъвършенстването на добродетелите и за божествената чистота имаш три средства: въздържание на корема, на езика и въздържание на очите. И трите трябва да бъдат запазени. Ако спазваш, да речем, първите две, но не пазиш окото си от блуждаене, няма да придобиеш трайна чистота. Както счупеният водопровод не задържа вода, така и разсеяното око не може да задържи чистия ум. "Не се вглеждай в чужда красота" (Сир. 9:8) и нека умът ти бъде прикован към страха от Бога (Пс. 118:120)." 
     
     
       Глава 4: За съхраняването на слуха и словото в борбата с блудната похот.

     При разглеждането на темата за слуха беше отбелязано, че слухът приема кодирана информация за обект, който сега не е пред очите ни, но все пак неговият образ ще се появи в нашето пресъздаващо въображение. Така, когато четете книга или чувате някакви думи, въображението пресъздава образ, който може да бъде повод за блудкаво развитие на мисълта. Същото действие, което може да доведе до похот или блудкава мечта, т.е. примамка, е много важно в борбата срещу страстта. Ето защо става ясно защо човек трябва да внимава какво чете или чува. Пренебрегването на тези предпазни мерки води до грях. 
     
       Какви действия-привличания могат да развият блудна мечта или желание? 
     
     Според "Нравственото богословие" на Е. Попов това са четенето на книги или филми, в които се описва страстна любов; сладострастните разговори или слушането на такива разговори; мръсните ругатни и слушането им; песните, изразяващи любов към другия пол; страстната музика; кореспонденцията за любовта или преписването на стихове в същия дух. Нека дадем примери за някои от тях, защото в Моралното богословие можете да прочетете за тях подробно. 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед; Грех - Четене на книги (или гледане на филми, - от съст.), които описват страстна любов): "От сърцето bo (това е най-вече откъде) идват... прелюбодейство, любов" (Матей 156:19). А който обича да чете комедии, модни романи и любовни стихове или да гледа мелодрами по телевизията, сърцето му се препълва с картини на похотта. Четенето на тези книги вълнува душата и кръвта. Но нека любовните романи и новели все още не привеждат човека в целомъдрие. Във всеки случай те лишават душата от девственост, водят читателя или читателката към вътрешно саморазвитие, което е съпроводено с някакво изтощение и физическа сила. Романтичното четене, разпалващо въображението, също възбужда фалшива чувствителност и води до влюбване. За жените, например, това е вредно не само в даден момент, т.е. когато жената е млада и живее светски, но и в следващите й времена; това са жени, които са прочели много романси и след това са станали набожни - те искат да се покажат повече романтични, отколкото аскетични в новия си духовен живот, искат да бъдат твърде нежни в духовното си настроение. Те напразно мислят, сякаш четенето на романи не е вредно и не е грях. Колко много хора са разстроили духа на мисълта!" 
     Грех срещу седмата заповед е и "сладострастният разговор или слушането на такъв разговор". 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу седмата заповед, Грех: похотливи разговори или слушане на такива разговори): "Похотливите разговори са едновременно изцяло, т.е. в съдържанието им, когато например някой разказва за срамната си връзка, и в тона им, когато други изкуствено смекчават гласа си или с нежен, но безсрамен смисъл се шегуват с невинно, целомъдрено лице; накрая, и в движенията им, които фино или грубо поставят блудния грях пред очите. Който харесва такива разговори и шеги, несъмнено открива в себе си похотливост, дори и да не се е отдавал на похот, например в напреднала възраст, или да е живял в законен брак. Той ги намира за достатъчно приятни за себе си, за да мисли, че са приятни и за другите, и затова е готов да се шегува в радостното си настроение, без да поглежда към другите, сред които седи, например в присъствието на духовник; и ги смята за толкова любвеобилни, незначителни и разпуснати, че дори безгрижно ги допуска пред своите девойки, а понякога и пред собствените си деца. Какво лекомислие! 
     Но човек е виновен и за това, че слуша сладострастни разговори. Ако те не предизвикват боязън в лицата на тези, които ги слушат, а напротив - слушат ги с любопитство и удоволствие, това също показва покварата на сърцето. Дотолкова, че някои се радват на случая да разкажат, че тук тогава са преодолели невинността; други с голямо удоволствие слушат, веднага след като седнат с разказвача. 
     И изобщо лошите разговори, които действат само на слух, имат силно въздействие за събуждане на душевните страсти: това се доказва от първия грях, който се е появил на света чрез слуха. 
     Но сладострастните разкази, например за нечие падение в плътски грях, се чудят как събуждат похотта у онези, които говорят и слушат. И така, "пази езика си от зло..., за да не говориш зло". (Псалм 33:14) блудният." 
     Трябва да се отбележи, че понякога човек може да изнесе сладострастна история дори в изповедта. Бог да ни спаси! 
     Следващия. Песни и страстна музика. 
     Никодим Свети (За опазването на чувствата): "Пазете ушите си от слушане на разпуснати мелодии, тъй като душата, омагьосана от тях, остава нечувствителна към духовното удоволствие и не разбира своето лошо състояние; както от похотливите песни умът запечатва страстни образи във въображението и сърцето е склонно да ги приема. Според една известна легенда Одисей покрил ушите си с восък, за да не чуе сладките песни на сирените и да не загине. И трябва да запушим ушите си, за да не чуваме разпуснатите песни и да не бъдем уловени от тези смъртоносни сирени на сладострастието. Затова и Ксенократ учеше младежите да носят тапи в ушите си, за да пазят ушите си от развратни и разпуснати разговори." 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, Грех: Страстна музика): "Първият изобретател на музиката е бил някой си Ювал. Този човек "е баща на всички, които свирят на псалтир и флейта (Битие 4:21). (Писателят на Битие Мойсей обаче не го споменава точно с възхвала). Музиката като изкуство, като чувство за елегантност, ако не е пряко или изключително насочена към свещените песни, все пак не може да служи на човешките страсти. Подобно на поезията и живописта, без да е чисто сакрална или религиозна, тя понякога изразява и красиви морални чувства. Така например музиката поощрява патриотичните чувства, а военният марш вдъхновява войниците и им дава сила на тялото и частта. Но ние искаме да кажем само за страстната музика, която, както преди, така и сега, се използва в светлината. Някой композитор, който сам е покварен мъж, ще облече в музика своите чувства, които действат решаващо върху сексуалното желание. И както в една книга мислите на композитора се усвояват от читателите: така и тази музика, която не е придружена дори от пеене или не е изразена с думи, а се състои от един мелодичен звук, възбужда същите страстни стремежи у човека, който я пее или слуша. Той преминава директно в сърцето, заобикаляйки главата, която все още може да възпрепятства развитието на чувствените образи. От друга страна, за обикновените хора е известно, че имат своя собствена бурна музика. И така, от страна на страстната и буйна музика, която несъмнено е част от развитието на похотта у човека. Достигат до ушите звуците на музиката и човекът изпитва раздразнение от факта, че е сам, че няма близък човек от друг пол, че би било хубаво да бъде този човек веднага или веднага, накратко, да се отдаде на удоволствията на плътската любов. Това е равносилно на четенето на цял роман, особено когато музиката е съчетана с най-изкуственото пеене на романси. Който някога в живота си е паднал от греха на несериозността, той, слушайки звуците на страстната музика, изведнъж си припомня всички тези падения. Ако сравним оперната музика с духовното четене, напълно осъзнаваме вредното ѝ въздействие върху душата: както духовното четене привлича хората към Бога, така тази музика отклонява мисълта от Бога. - След това: "Който чете, нека разбира" (Марк 13:14). 

       Какво съветват отците при подобни размисли? 
     
     Необходимо е да слушаме повече духовни песни, а не светски. 
     Йоан Лествичник (Lestvica, sl. 15): "Благочестивите души, когато чуят пеенето на светски или духовни песни, се изпълват с най-чиста утеха, любов към Бога и сълзи, докато в сладострастните се възбуждат напълно противоположни чувства". 
     Ефрем Сириец (по подобие на Притчи): "Не накланяй ухото си към срамни речи, за да не се оскверни умът ти. "Жадуваното съкровище и тлъстината са в дома на мъдрия" (Притчи 21:20), така че срамната дума е вредна за душата." 
     Свети Никодим (Невидима битка, част 1, гл. 24): "Трябва да внимаваш в ушите си. И първо, не слушайте неприлични и сладострастни речи, песни, музика, от които душата се изпълва с блаженство и се размеква, а сърцето се разпалва от плътска похот. 
     Второ, не слушайте шумни и смешни речи, суетни и баснословни истории и измислици, а ако ги чуете неволно, не им се радвайте и не ги одобрявайте. За християните е неприлично да намират удоволствие в подобни изказвания, но само за покварените хора. 
     На трето място, не се наслаждавайте на клюки, измислици и клевети, каквито днес се разпространяват по адрес на вашите ближни, а ги избягвайте, ако можете, или се пазете от тях, за да не ги чуете. 
     Четвърто, не слушайте празните и безсмислени разговори, в които мнозинството миролюбиви хора прекарват времето си, и не се наслаждавайте на тях. 
     Пето, накрая се пазете да не чуете думи или изказвания, които могат да ви подействат зле, сред които не на последно място са ласкателството и похвалите на ласкателите. 
     Но обичам да слушам божествени слова, свещени песни и псалми, и всичко, което е честно, свято, мъдро и полезно за душата; и особено обичам да слушам упреци и порицания, когато някой те обсипва с тях". 
     Йоан Лествичник (Слово 15): "Нека да изпитаме, да проверим и да наблюдаваме: каква сладост се поражда в нас, когато пеем псалми, от демона на блудството и каква сладост се поражда от думите на Духа и благодатта и силата, които обитават в тях. 
     ...Така трябва да постъпваме и ние, когато слушаме химни и песни. Боголюбивите души, когато чуят да се пеят светски или духовни песни, се изпълват с най-чиста утеха, любов към Бога и сълзи, докато в сладострастните се събуждат съвсем противоположни чувства. 
     Василий Кинешемски (Беседи върху Евангелието от Марк, гл. 10, ст. 1-16): "Преди всичко се пазете от изкушения. Грехът е заразен и ние не бива да се излагаме на опасността от заразяване. Избягвайте разпуснатото общество, където може да бъдете увлечени от лош пример; не слушайте циничните анекдоти, с които младите хора толкова обичат да се хвалят; смело спирайте разпуснатия разказвач, призовавайки го към благоприличие, или без церемонии напускайте компанията, където ще започнат да разказват такива неща, а най-добре не ходете там, където можете да ги чуете; никога не водете свободен разговор и не си позволявайте двусмислени намеци; със строг избор се отнасяйте към четенето: не четете безразборно всичко, което ви попадне под ръка, и избягвайте не само безсрамните порнографски истории и романи, но и тези, които дразнят и разпалват въображението с картини на нечиста страст; също така бъдете внимателни в избора си на пиеси, когато посещавате театъра."
     

    Глава 5: За блудните намерения.

    Раздел 5.1: Взаимодействие на душата, тялото и духа.

     Как се случва взаимодействието между душата и тялото в блудните мисли и последващото ги телесно разпалване? 
     Душата взаимодейства с тялото под формата на условен рефлекс, който се основава на инстинктивния безусловен рефлекс. И така, в случая на блудната страст се появява определен условен рефлекс към образите - или наистина видими образи, или образи, идващи от сърцето, чрез паметта, или образи, дадени от врага. Всичко това се случва тук: мозъкът е приемащ център независимо от изходящите източници и предава сигналите на възбуда, за да подготви изпълнението на условния рефлекс на половата система и нейните органи. Колкото по-често се подават такива сигнали, толкова по-силен е условният рефлекс и толкова по-често организмът се възбужда. Същото се случва и с мислите. Сърцето е изпълнено с много образи и впечатления за тях и те не се контролират от човека. 
     Ако сигналът идва чрез зрението, мозъкът реагира и това е в рамките на естественото проявление. Затова подвигът на аскета е да се предпази от такива сигнали и по този начин да потуши условния рефлекс, идващ от зрението. 
     Ако сигналът идва от въображението, образът е пред вътрешния поглед на душата и вътрешният човек реагира на него. Едновременно с това енергията на душата въздейства върху мозъка, който също изпраща сигнал до половата система. Силата на това привличане не е много голяма и човек може да се противопостави на ума и въображението си с помощта на дадената му от Бога сила, т.е. чрез покаяние и себеотрицание, като е необходима и помощта на Бога. 
     По същия начин действа и врагът, като представя пред вътрешния поглед на душата подобни образи.
     Свети Йоан Лествичник (Слово 15): "Нечистите и срамни помисли обикновено се раждат в сърцето от демона на блудството, този блудник на сърцето.
     Нил Синайски (До монаха Евлогий, Sl. 1, Ch. 19): "Демонът приема женско лице, за да привлече душата към съюз с него. Безплътният демон приема формата на образ, за да вкара душата в блудство чрез неприлична мисъл".
     Действието на врага може да бъде спечелено само със силата на Бога. Затова светците, които разпознават подобна мисъл, веднага я отхвърлят и призовават на помощ Господ. 
     Обикновено в блудството се съчетават телесно и духовно блудство.
     Нил Синайски (До монаха Евлогий, sl. 1, гл. 19): "Знай, че са съединени два отделни вида блудство: блудство на тялото и блудство на духа. Когато блудната мисъл се присъедини към духа ти, тогава душата ти се присъединява към съблазнителния отпечатък в нея." 

      Някои видове блудни мисли 
     
     Блудните образи и възприятия могат да имат няколко характеристики. Макар да се срамувам дори да ги посоча, ще го направя в полза на знанието. Някои от тях са с откровено развратен и мръсен характер, при които едно лице се подиграва или унижава друго лице от противоположния пол чрез перверзия. 
     Те се характеризират с жестокост, омраза и злобно сладострастие, в което човек се чувства като господар, на когото всички трябва да се подчиняват. Такива фантазии крият гордостта на душата и съвършеното извращаване на силата на любовта, а човекът става равностоен на демоните. 
     Други образи не са от злокобно естество, а напомнят по-скоро сцени на любовни отношения. Това е специфично желание на душата за плътска любов, което включва елемент на телесно сладострастие. Такова сънуване може да е резултат от обичайното умение да получаваме само телесно удоволствие. Или пък може да е от представата за любовта на стария човек, който не разбира как е възможно да се обича без телесни прояви. Такива блудни мисли се изразяват в емоционалното удоволствие на душата, че е обичана, и душата, създавайки такива "филми", създава илюзията за любов, а в такива моменти тази самозаблуда се приема за истина. 
     Но такива фантазии не могат да бъдат от блуден характер, а само с неговите елементи и идват от самотата на душата, която търси идеал и изпитва нужда от някого, който ще я утеши и който се нуждае от нея. Най-общо казано, това е търсене на любов и щастие, в което човек се опитва да ги намери в човек, подобен на него, а не в Бога, неговата първа Любов. Такива мисли са признак за слабост на човек, при когото грижата, вниманието се изразяват чрез осезаеми или видими аспекти. 
     Следващият вид блудни мисли е безсрамието, което представлява желание да се покажеш по неприличен начин пред другите. Тоест това са онези фантазии, които са се проявили на дело, като например събличането. Тези фантазии говорят за желанието на демоните, които са приучили душата да злоупотребява с добродетелта на целомъдрието и скромността. 
     Има и други видове блудни мисли, които е неудобно да бъдат изброени.
     
       Раздел 5.2: Развитие на блудните мисли.

     Преди да деконструираме развитието на блудната мисъл, трябва да припомним, че всички етапи от развитието на мисълта протичат много бързо, почти мигновено, особено за човек, който никога не се е опитвал да се самонаблюдава, но заявява блудната мисъл, когато стигне до последните етапи на страстната мисъл. 
     
            Явяване. 
     
    Действието на импулса може да се дължи на няколко причини. 
     1. Впечатлението е неволно. 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, Грехът: блудни мисли или представи): "Има мисли за блудство неволни, някои само моментни. Те изискват изповед пред духовен отец, но все още не са вменени." 
     Трябва да се отбележи, че, първо, това са блудни мисли на неволни привързаности, т.е. като действия на паметта и въображението, които се проявяват като нисши сили и следователно могат да възпроизведат или това, което човек е видял, или това, което вече е било в сърцето, но самият човек не ги предизвиква. В този случай Отците казват: 
     Теофан Отшелник (Писма, стр. 475): "Мислите не са греховни, когато човек сам не ги възбужда, а тези, които не са възбудени от неговата воля, не ги задържа. Тук има греховна нечистота". 
     Такива образи могат да се появят и да не се задържат за дълго време, и могат да бъдат на пиршество ги доведе до възпаление на плътта. 
     Теофан Отшелник (Писма, стр. 475): "... Но когато към това се прибавят симпатия и наслада, похот, която не се прогонва, а се задържа, тук има половин грях. 
     Затова не бива да се смята, че ако те не са самопроизвеждащи се, както и самоходни, не бива да им се обръща внимание. Необходимо е незабавно да се откажем от тях, като разберем, че нечистият ум и сърце ги възпроизвеждат; и да внимаваме да не се спираме вътрешно на тях и да не се наслаждаваме на тях поне за секунда. Това ще бъде разгледано по-подробно по-долу в разделите, посветени на вниманието. 
     2. Предразсъдъците могат да се появят като дело на паметта и въображението, особено при блуждаенето и разпръскването на мислите, когато паметта и въображението обслужват всичко, което се съхранява в тях. В този случай грехът първоначално се състои в това, че не сме трезви и не пазим ума си, а това е присъщо на хората, които не наблюдават мислите си и не се молят постоянно. Това ще бъде разгледано подробно в темите за външното наблюдение и блуждаещите мисли. 
     Но при аскетите, които остават в трезвеност и молитва, изкушението може да настъпи, когато един враг разсейва ума, а след него идва демонът на блудството. 
     Варсанофий Велики (Ръководство за духовен живот, ст. 667): "Случва се, че някой води разговор с друг, и ако врагът има време да отклони ума от богоугодната трезвост, то в резултат на разсеяността, е в ума и блудната похот. - И това също е съблазън, защото не е било чрез мислене или помнене, но хората се увличат с тях за забрава. 
     3. Влюбването може да дойде от спомените за хора от противоположния пол, дори и без блудкава ориентация. За такива привидно невинни и дори благочестиви спомени отците казват: 
     Йоан Касиан (Послание до Кастор..., кн. 6, гл. 13): "Първото и най-важно действие за запазване на чистотата на сърцето нека бъде това, че когато чрез фино насаждане на дяволска злоба в ума ни се прокрадне споменът за някоя жена, дори да е майка, сестри, роднини и дори свети съпруги, ние, колкото е възможно по-скоро, бързаме да го изгоним от мислите си. Така че, ако дълго време се забави в такива мисли, врагът, нашият съблазнител, от тези съпруги не забележимо преведе ума ни и такива, чрез които може да внуши пагубни мисли. Ето защо, опитвайки се да спазваме заповедта: "По всякакъв начин пази сърцето си" (т.е. с вътрешно и външно зрение, - от текста), трябва, следвайки първоначалната Божия заповед, внимателно да "пазим отровната глава на змията" (Битие 3), т.е, Началото на лоши мисли, чрез които дяволът се опитва да се промъкне в душата ни, че ако главата на това, според нашата небрежност, влизат в сърцето ни, не се промъкват там и всички от тялото му, т.е., не произхожда от нечисти мисли и съгласие за греховно удоволствие. Когато врагът е допуснат вътре, тогава, завладявайки душата, той ще я убие отровен гняв на собствената си. 
     Каква е причината за факта, че хората не искат в началото на никаква сексуална неморалност, след това може да бъде отнесен с него? Това е нашето сърце с пристрастие към хората, с определени емоционални чувства към тях; това е нашата човешка любов, която си създава идоли и която е по-скоро плътска, отколкото духовна. С течение на живота човек свиква с човешките взаимоотношения и те остават трайно в сърцето му. И ако човек иска да отдаде сърцето си на Бога, ще му бъде много трудно да изчисти сърцето си от всичко, което е под любовта към Господа. 
     Йоан Касиан (Послание до Кастор..., гл. 6, гл. 13): "Онези, които се появяват "в нашата земя на грешници", т.е. на плътски чувства, ние също трябва "от ранна утрин да унищожим" тяхната рожба (Пс. 100, 8) и "да поразим с камъни" синовете на Вавилон, докато са още младенци (Пс. 136, 9). Защото, ако те не бъдат победени, докато са още нежни и слаби, после, израствайки от нашето снизхождение, ще се изправят срещу нас с по-голяма сила и или ще ни унищожат, или, ако бъдат победени, със сигурност не без много скръб и трудности, защото "когато силният", т.е. нашият дух, "се въоръжи, за да пази дома си", т.е. да пази останалата част от сърцето ни със страх от Бога, тогава "в мир са имотите му" (Лк. 11:21), т.е. плод на неговите трудове и добродетели, които са се формирали в течение на дългото време. 
     Така, пазейки в сърцето си спомените за роднините или любимите си хора, човек пази тези мисли и чувства и получава определени удоволствия от тях. Макар че тези удоволствия са естествени чувства, но ако тези спомени са постоянни и дълготрайни, така че човек да забрави Бога, тогава в този момент той отдава сърцето си на човека вместо на Бога. И тогава врагът идва и ни внушава различни блудни мисли, а ние, увлечени от тях, се отдаваме на греха. 
     Игнатий Брянчанинов (Аскетически опити, част 1, За чистотата): "Удоволствието от развратни мисли и усещания е блудство на сърцето и оскверняване на човека, което го прави неспособен за общение с Бога. 
     Отците съветват за едно нещо, независимо от степента на целомъдрие, когато се появи образът на противоположния пол, не е позволено да започнете да мислите за него: 
     Нилус Синайски (За осемте лоши мисли, гл. 6): "Когато споменът за една жена стане безстрастен, тогава заключи, че си навлязъл в пределите на целомъдрието. Когато образът й, който си си представял, завладее душата ти, тогава ще разбереш, че все още си чужд на тази добродетел. Но в първия случай, не се спират на такива мисли и дълго не се умствен разговор с образа на една жена, защото тази страст обича да се върне, и опасността от нея близо. 
     Този въпрос ще бъде разгледан допълнително в параграфа за "комбинация". 
     4. Привличането може да идва от спомените за минали блудни постъпки. По този начин човек не само си припомня събитията, но в него се събуждат и предишни чувства. 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, Грех: Блудни мисли или представи): "Съществуват блудни мисли или представи като спомени за предишни падения. И тези мисли не представляват вина, освен ако човек не се наслаждава на тях, ако за първи път ги отхвърли, срамувайки се от себе си и изпускайки въздишка на самообвинение пред Бога. 
     Но когато човек се спира с приятни спомени върху тях, например как отначало е познал сладостта на плътското общуване с другия пол, или как по-късно е допуснал същия грях, или как неотдавна, преди няколко дни или часа, е съгрешил: това показва, че той не е от врага - дявола, а "...се изкушава, като се увлича и съблазнява от своята похот" (Яков 1:14). Тук има два недостатъка: както воденето от предишния му живот към плътски мисли, така и съгласието с тях (в противен случай, т.е. ако не ги харесваше, нямаше да има върху какво да се спира). Тогава човек може да стигне или до ново падение, или до падение само в духа. 
     Странно е, че към подобен вид натрапчивост може да се отнесе и споменът при изповед, когато човек изповядва в детайли подобна страст. 
     Йоан Лествичник (Слово 15): "Сред страстните има един по-страстен от друг; а някои изповядват самите си нечистотии със сладострастие и пиршество". 
     Ето защо блудните дела и сънищата не бива да се споменават подробно в изповедта, защото самият човек е съблазнен, а свещеникът също е съблазнен от тази нечистота. 
     На какво още трябва да обърнем внимание? Мнозина са чели, че отците съветват да кажем на другия човек за блудните си мисли, но не всички разбират този съвет правилно. 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, Грехът: Блудни мисли или представи): "По принцип е полезно да се изнасят лоши мисли пред другите, освен това - не само пред духовния отец, който понякога не е близък или лесен за виждане, но и пред миряните, за които се знае само от строгия живот. Особено при блудните помисли няма какво да криете пред искрения и благочестив човек. Обикновено светите подвижници бързали да ги отворят на опитните старци, а бавните претърпявали вреда (Pater. Ch.5, skaz.17). От друга страна, онези, пред които някой разкрие борбата си с блудните мисли, както и със самата телесна похот, трябва да внимават да не пренебрегнат този човек, сякаш е човек с лош живот". 
     Трябва да се разбере, че когато разказвате на някого за подобно действие, по този начин съблазнявате човек, който може би също не е силен в борбата си с тази страст. И от това не може да се заключи, че горният съвет е грешен. Не. Просто сега, за съжаление, има малко истински аскети, а следователно и малко чистота, и затова би било по-добре блудните помисли да се изповядват както по-горе, т.е. без подробности и колкото се може по-скоро, до момента, в който всеки ден. Но в същото време е необходимо не просто да се изповядваме, а всеки път да се борим все по-силно и по-силно, и без това изповедта няма да послужи за пречистване, а за по-голямо осъждане. 
     5. Причината за изповедта може да е, че образът на блудния син е съзнателно извикан в съзнанието на самия човек. 
     Морално богословие от E. Попов (Грехове против 7. заповед, Грех: блудни мисли или представи): "Има, най-сетне, такива блудни мисли, които човек съзнателно възбужда в себе си и дълго време в душата си, научавайки се на тях като на любим навик: похотлива фантазия, развратни мисли... Наистина, в този случай има пряко желание за плътски грях, но само без възможност да извърши грях по някаква причина, това означава да запали огън в тялото си. Евангелският закон категорично осъжда такива мисли като блудството, преследвайки злото в самия му корен, а не забранява само външното прелюбодейство, както е било забранено повече в Стария завет: "той вече прелюбодейства с нея в сърцето си", се казва в Мат. 5:28". 
     Ефрем Сириец (По подражание на Притчи): "Който разваля Божия храм, Бог го разваля (1 Кор. 3:17), казва Божественото Писание. Подобно на куче, силно се съпротивлявайте на демона на сексуалната неморалност, не приемайте да бъдете увлечени от такива мисли, защото искрата е много въглен, а от лошите мисли се умножават злите желания. Опитайте се да унищожите спомените за тях над миризмата на ламарина. 
     6. Впечатлението може да дойде и от врага. Третият вид плътско движение се случва под влиянието на злите духове, което се проявява като подчинение на ума чрез въображение и спомен за страстни блудни образи, след което настъпва силно разпалване на тялото. Ето цитати от учението на отците: 
     Авва Серен (II Разговор на Йоан Касиан, гл. 21): "Известно е, че (демоните) много се радват на блудството на нечистотата, което, без съмнение, биха предпочели да произведат от себе си, отколкото от хората, ако по някакъв начин можеше да се изпълни. 
     Нил Синай (За различните зли помисли. гл. 16): "Но понякога този всезнаещ докосва и плътта, довежда я до неразумно възпламеняване, измисля хиляди и други хитрости, които не е нужно да се оповестяват и пазят буквите. Но срещу такива мисли е много реално и развълнуван срещу демон кипяща раздразнителност; демон най-много се страхува от тази раздразнителност, когато в резултат на някой в пертурбация на мисли и подрежда мислите си. (Псалм 4:5). 
     Нил Синайски (До монаха Евлогий. Слово 1, гл. 19): "Демонът приема женско лице, за да привлече душата в съюз с него. Безплътният демон приема облика на образа, за да внуши несъвършени мисли, които да поведат душата към блудство. Затова не се увличайте по духа, който няма съдържание, за да не направите нещо подобно на плътта. Всички те са прелъстени от духа на блудството, без да отразяват кръста на вътрешните прелюбодейни духове. 
     Сириецът Ефрем (За това, че не се лута тук и там с очите): "Когато демонът започне да те привлича като изкусителен предмет и запише в ума ти красотата на жена, видяна някога от теб, вложи в себе си страх от Бога и си спомни за онези, които спят в грехове, помисли за деня на твоето заминаване, когато душата ти ще се раздели с тялото, представи си онзи страшен и вдъхващ страхопочитание глас, който ще чуят онези, които не се грижат за истината и пренебрегват Христовите заповеди: "Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели" (Мат. (Матей 25:41), представете си и червея, който никога не спи, и мъчението, което никога не свършва. За това ще размишляваш и ще си спомняш, и мислите ти ще се изчистят от желанието за удоволствие, както восъкът се топи пред огъня, защото демоните не могат да се противопоставят на страха от Бога дори за миг. 
     Но въпреки че отците посочват, че врагът може да действа по този начин, трябва да помним казаното по-рано за това, че в детството врагът помага на детето да създаде блудни мечти, а след това те се възпроизвеждат от самия човек. Ето защо, когато човек заживее съзнателен живот в Христос, той трябва чрез самоотбрана и молитва да не позволява на тялото и душата си да бъдат покварени. 
     Ефрем Сириец (За девството): "Внимавай за себе си, за да не би вместо Светия и непорочен Учител да те въведе в храма нечестив враг и твоят храм да бъде покварен от безсрамието на този враг, който мрази доброто. Той е нагъл и упорит в намеренията си и ти ще го смъмриш много пъти, но той все пак нахално се опитва да влезе. Ако го въведеш в храма си, Бог ще те изостави и храмът ти ще се изпълни с нечистота, смрад и мрак." 
     7. Християнската доктрина говори и за безвиновни противопоставяния, които включват: 
     Морално богословие на Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, Грех: Блудни мисли, или представи): "...нападение от такива мисли, заедно с огненото разтваряне на плътта, от страна на врага, дявола, и на това са изложени благочестивите и светите хора". 
     Нил Синайски (До монаха Евлогий. Слово 1, гл. 22) ): "А демонът на безнравствеността, като не издържа на топлината на огнените осветителни трудове, бързо напада аскета по време на подвижничество, като внезапно го обсипва с нечистотии, и ако съблазънта на удоволствията го отслабва във въздържанието, постепенно го настъпва, разпитвайки сърцето му, така че то, разпалено от пороците, се отдава на тази беседа, пленява го и напълно отхвърля омразата към греха. 
     А за аскетите отците дават съвет, който е различен от този за блудниците, които сами търсят повод за сладострастно разпалване. 
     Максим Изповедник (Глави за любовта, стотици 2, ст. 18, 19): "Когато демоните, отдалечили ума ти от целомъдрието, го обградят с блудни мисли, тогава със сълзи призовавай Учителя: "Тези, които ме изгониха, сега ме победиха; Радвай се, Мария, избави ме от тези, които ме победиха" (Пс. 16, 11; 31, 7) и ще бъдеш избавен. Тежък демон на неморалност и силно се нахвърли върху аскетите срещу тази страст, особено в пренебрегването на умереност в храната, и при срещи и разговори с женския пол. Той първо незабележимо улавя похотливостта на ума, а след това вратата на паметта идва до мълчаливия и като тялото се запалва, и представя на ума различни срамни образи, и така го кара да се въздържа от греха. Ако не искаш това да продължи в теб, приеми поста, работата, бдението и доброто мълчание с пламенна молитва. 
     Авва Евагрий (За мислите, гл. 16): "Когато човек се увлече в похотливата си част и срамните му помисли охладнеят, тогава (духът на блудството) навлиза (в мислите му) в мъже и жени и ги представя да играят един с друг, а отшелникът става зрител на техните срамни действия и движения на тялото. Но това изкушение не е сред онези, които се сковават в ума си, защото внимателната молитва и изключително строгата диета с бдение и упражнения в духовно съзерцание го прогонват като безводен облак. Но се случва така, че лукавият докосва дори плътта, възбужда в нея неразумна разпуснатост и гради хиляди други заговори, които не е нужно да се оповестяват и да се пишат. Голяма помощ срещу такива мисли кипи гняв, насочен към техния демон, който е изключително страхува от този гняв, когато той се издига за мислите, защото тя осуетява всичките си планове. 
     Това беше разгледано по-подробно в главата "Сексуална система", в частта "За различните етапи на борбата с блудната страст". 
     Заключение. 
     За да започне мъдро и ефективно да се бори, човек трябва да анализира кои влечения има повече, т.е. да идентифицира първата причина за формирането на блудните мисли. Когато причините са идентифицирани, тогава е по-лесно да се води борба, като се обръща внимание на техните действия, преди страстта да започне да действа. Например, човек трябва да започне да се бори с всякакви спомени, особено ако е склонен да ги има постоянно предвид, или да се научи на трезвост на мисълта чрез постоянна молитва и вътрешно внимание към това, за което мисли. Ето защо не е правилно да се борим с онези, които се опитват да се борят с блудните мисли, когато те вече са се появили, вместо постоянно да се занимават с прочистване на съзнанието си от спомени и сънища. 
     Йоан Лествичник (Lestvitsa, sl. 7 ): "Не преставайте да си представяте и да помните: Бездната на тъмния огън, немилостивите министри, немилостивият и безпощаден съдия, безкрайните дълбини на пламъците на подземния свят, близките слизания в подземните места, страшните пропасти и други подобни неща, за да можеш чрез страха, който се поражда от тези спомени, да премахнеш от себе си чувството за блудство, да се съединиш с нетленната чистота и да приемеш в душата си сиянието на нематериалната светлина, която свети по-ярко от всички светлини." 
     Йоан Касиан (Послание до Кастор,. 6, гл. 2): "Поправянето на този порок зависи най-вече от подобряването на сърцето, от което, според Божието слово, идва гнойта на тази болест: "от сърцето излизат зли помисли, убийства, прелюбодейство, блудство, кражба, лъжесвидетелство" и други. (Матей 15:19). Затова първо е необходимо да се пречисти сърцето, в което се намира източникът на живота и смъртта, както казва Соломон: "И преди всичко пази сърцето си, защото от него са изворите на живота" (Притчи 4:23). Тъй като плътта е подчинена на нейната воля и власт, затова е необходимо да се спазва строг пост с особена ревност, за да не се допусне плътта, обусловена от изобилието на храна, да се противопостави на стремежа на душата, като се държи безпорядъчно, да свали от власт своя владетел - духа. Между другото, ако отдаваме значение само на укротяването на тялото и душата не се въздържа от други пороци и не се занимава с божествена медитация и духовна практика, тогава никога няма да можем да се издигнем до върха на истинската чистота, когато най-важното в нас ще бъде нарушаването на чистотата на тялото ни. Затова, според Господ, трябва "първо да очистим вътрешността на чашата и блюдото, за да бъде чиста и външната страна" (Матей 23:26)." 
     Ефрем Сириец (За това, какво трябва да се избягва при всички вредни срещи...): "Който иска да се поправи и утвърди в чистотата, трябва твърдо да се заеме с целомъдрени помисли, да се стреми да изтощава плътта с добри дела и чрез упорито помнене на Бога да очиства мисълта от всичко, което е зло и срамно. По този начин умът ни е изпълнен с благодат, а Божията благодат, която живее в ума и го владее, пречи на нечестивите врагове да проникнат в него, когато се опитат. 
     Василий Кинешемски (Беседи върху Евангелието от Марк, гл. 10, ст. 1-16): "Винаги се опитвайте да занимавате ума си с нещо. Една американска поговорка гласи: "Бездейният ум е ковачница на дявола". Когато умът не е зает с нищо, мислите се лутат неволно и вероятно ще се спрат на нещо зло и изкусително. Борбата с изкушенията е най-добре да се води по позитивен начин, като се предлага на ума за работа и упражнения здравословна храна от полезни четива, добри мисли и възвишени образи."
     
       Приказка. 
     
     Прилогът в блудната мисъл е появата пред вътрешното око на блуден образ, който вече е познат или напълно нов. 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, Грехът: блудни мисли или представи): "Човек например живо си представя как целува човек от другия пол, към когото има влечение; 
     Въобразява си голотата на другия пол (например вижда жена, която се разхожда, и си я представя гола); собствената си голота; 
     Привлечен от всички телесни движения към извършването на плътски грях...". 
     Това може да е и образ на човек, към когото сме пристрастени, но без очевидни блудни възгледи. Но, както вече казахме, това може постепенно да доведе до блудкави мечти. 
     
       Вниманието е първоначално. 
     
     Следващата стъпка в развитието на блудното въображение е вниманието. След като образът се появи във въображението, вътрешното око на душата насочва вниманието си към него. Вниманието може да се прояви на два етапа: първият е по-скоро свързан с етапа на приложение, защото е възможно да се види кога вниманието е насочено. Това може да прилича на мигновен поглед, при който съзнанието само отбелязва, че образът се е появил, докато образът почти не се движи, а сякаш стои. Аскетът веднага започва да се моли на Господ за милост от подобни образи: "Господи, помилуй ме, грешника!" А такова действие е определено от отците като спиране на мисълта върху приложното поле. 
     Йоан Лествичник (Lestvitsa, sl. 15): "Този, който прогонва сладострастното куче с молитва, прилича на борец с лъв; този, който го побеждава със съпротива, прилича на онзи, който обръща врага си в бягство и го преследва; който се е освободил напълно от мисълта, веднъж направила завинаги невъзможен за него всякакъв достъп до себе си, макар че живее в плът, но вече е възкръснал от гроба". 
     Трябва да се каже, че някои аскети поради все още малките си познания и опит смятат, че спират приложението, докато вече са преминали три или четири етапа от развитието на мисълта. Нека Господ да ни избави от невежеството и да ни даде разбиране и сила! 
     
       Забавено внимание. 
     
     Вторият етап на внимание настъпва, когато не е извършено гореспоменатото спиране. Тогава вниманието се задържа за по-дълъг период от време и прилича на взиране в някого. В този случай образът от неподвижна картина постепенно се превръща в определен "ням" филм, т.е. някакво действие започва да се случва без никаква мисъл, а в същото време окото на ума става още по-съсредоточено, за да се интересува какво ще се случи по-нататък. Също така, при този човек не се усещат никакви телесни усещания (това е характерно за онези хора, които вече водят война с мислите), или вече се усещат движенията на плътта (това е характерно за грешника, който няма умение да се бори). На този етап хората все още не са решили дали му харесва развиващия се сюжет или не. 
     И на този етап е възможно да се спрат блудните представи, както и първите, само че с още по-големи усилия и по-голямо съкрушение, защото умът вече се е привързал към образа и го е последвал. По-горе беше отбелязано, че е необходимо да заменим образа на блудния син с други представи чрез усилие на волята. 
     Феофан Затворник (Писма, стр. 624): "Основното нещо - потискане на мислите. Когато мислите се успокоят... те губят силата си. Щом се появят злите движения, насочете мислите си към някой свещен предмет от евангелските събития - преображение, страдания на Господа, разпятие, възкресение, възнесение и други. По този начин всички лоши неща ще бъдат отхвърлени. Или... да се замислим за смъртта, съда и последствията от него. След това, като насочиш мисълта си към присъствието на Господа, призови Го - както говориш с някого лице в лице - и Му повери изцелението, казвайки: "Виж, Господи, какво имам... Не искам нищо подобно... Помогни ми и отвърни тези недъзи - и други подобни, и започни да изпълняваш Иисусовата молитва... повтаряйки я с вяра... И само чрез нея ограничавайки цялото съдържание на главата и сърцето. 
     Също така това могат да бъдат думи от рода на: "Душа моя, тези гнусни образи ще се явят пред теб на Страшния съд като тайни грехове на сърцето ти и ти ще отидеш с тях в ада. Прости ми, Господи, и ме предпази от всяко зло." По този начин спомените и представите за Страшния съд превключват вътрешното внимание и по този начин се появяват съкрушение и страх, които не позволяват на образите да се тиранизират. 
     Възможно е също така да превключите външното зрение към някакъв или неутрален обект, например дърво или икона, като е по-добре да не затваряте очи, за да не подкрепяте творческото въображение. 
     В същото време е необходима и засилена молитва.
     Василий Кинешемски (Беседи върху Евангелието от Марк, гл. 10, ст. 1-16): "Ако усещате, че силите ви предават и грехът е готов да победи, все още има едно чудесно средство: молитвата. Там, където човешката сила е недостатъчна, има надежда за Божията помощ. Господ е способен да спасява и на дъното на ямата. Особено в онези моменти, когато в главата ни нахлуват вълнение и лоши мисли, е необходимо да прибегнем до молитва. Най-удобна в такива случаи е кратката, но настойчиво повтаряна молитва: "Господи, помилуй!" Покойният старец Макарий Свияжски съветваше в такива моменти да се върви тихо с кратка молитва за Исус на уста. Други бащи съветват да се измиете със студена вода или да легнете на студен гол под, докато избликът на страст отмине. Но във всеки случай искрената молитва, прякото обръщение към Бога, викът на съкрушеното сърце, както винаги в борбата с изкушението, и тук е най-надеждното средство за съпротива срещу греха, защото понякога Бог се бори за вас.
     Трябва да се отбележи, че е необходимо да се молите на Господ, докато образите не изчезнат от въображението. Когато спорът приключи, трябва да благодарим на Господ за избавлението от тази мисъл. 
     
       Застъпничество или комбинация от тях. 
     
     И така, до този момент образът, който се е появил, не е бил придружен от дума, което означава, че окото на ума досега е наблюдавало образа. На същия етап се появява една мисъл. Мисълта може веднага да съпътства представата, сякаш я изразява, и се включва в предложената игра на въображението и насочва действието на образа, т.е. започва сънуването. Това е характерно за грешника, у когото то е придобило формата на мигновен условен рефлекс. 
     Но в случай че във въображението се появи само образ с малко изразен блуден характер, човек може да започне да говори с този образ, например за любовта си, за това, което му липсва, и т.н. В този случай отците съветват да не се увличаме от подобни въображаеми разговори, а да ги прекратим още в зародиш, преди да придобият блуден характер. 
     Нилус Синайски (За осемте лоши мисли, гл. 6): "Не разговаряй дълго с човека, който ти се явява, за да не запали в теб пламъка на сладострастието и да не възпламени гумното на душата ти... Както искрата, оставена дълго време в слама, произвежда огън, така и дългият спомен за жена разпалва похотта. 
     И в двата случая умът влиза в разговор с блудната представа и се формира похот. 
     Нил Синайски (До монаха Евлогий, Сл. 1, гл. 22): "Не приучвай ума да влиза в разговор със сладостите на похотта, защото в множеството страстни мисли и движения се разгаря огън (Пс. 105:18). 
     
       Свързване или откровение и пленничество. 
     
     В случай че мисълта не е спряла, т.е. "филмът" не е изчезнал от въображението, идва следващата стъпка: сюжетът на "филма" се развива по-нататък и сърцето се свързва с ума, т.е. "филмът" започва да ни харесва. При това човек изпитва приятни емоции и в сърдечната област се появява чувствено усещане, което е като топлина, т.е. може да се каже, че сърцето светва. Такова състояние е изкривяване на душата. 
     Нравственото богословие на Е. Попов (Грехове срещу седмата заповед, Грехът: блудни мисли или представи): "(когато се рисуват греховни сцени, тогава) не се осквернява само тялото, а душата е вече цялата в блудство. 
     Феофан Затворник (Писма, стр. 637): "Споменът за сладостта понякога веднага задейства сладостта. Ако веднага бъде отблъснат, краят на всичко... врагът е победен... и за това короната. Но ако желанието за удължаване на сладкото проблясва, а след това се допуска удължаване ... тогава е имало зла воля ... и дадено уседнало сладко, и колкото по-дълго и по-често се допуска, толкова по-трудно прогонване. И ще трябва да се пребори с целия си живот. Така че има един спешен закон: щом се появи сладостта - бийте я и я прогонете. И за да не се прояви, се пазете от мисълта за всичко, което може да ви напомни за него. Бой! Господ да ти бъде помощник!". 
     На този етап борбата с мисълта е още по-трудна, защото умът и сърцето са обединени в едно. Ето защо молитвата е по-продължителна и изисква повече усилия - тя е своеобразен плен, когато блудната мисъл е отвлякла със себе си ума и сърцето. Така например човек се моли и мисълта му не се отдръпва или изчезва за част от секундата, но отново се връща. 
     Йоан Лествичник (Лествица, сл. 28): "Това куче (блудният демон), когато дойде при теб, прогони с духовното оръдие на молитвата и колкото и да продължава да се безсрами, не му отстъпвай. 
     Силата на блудната мисъл зависи от това колко силно е умението за борба в човека. Някои, които се борят, се предават при второто появяване, а други стоят, докато образът не изчезне. 
     
       Желание или запалване. 
     
     Ако не е умение по-горе описани борба или аскет предаде на първите стъпки, след това, разбира се, след като умът и сърцето свързва тялото, т.е. се появява запалване. Трябва да се отбележи, че разпалването на закоравелия грешник може да се появи под формата на условен рефлекс още при пристигането и да се увеличи с нарастваща сила за част от секундата. При същия човек, чийто условен рефлекс е по-слабо изразен, приятните усещания в тялото се появяват по-късно. Силата на условния рефлекс зависи от това колко често сексуалната система се възбужда от страстни мисли и сексуални отношения. Как да се справим с този етап на блудната страст ще разгледаме в главата за естествените усещания. 
     
       Съгласие. 
     
     Увличайки се от мечтателния "филм", изпитвайки все по-голяма възбуда на сексуалната система, грешният човек не ги отхвърля и по този начин изразява съгласието си с този вид удоволствие. Това съгласие може да се прояви като съзнателно съгласие с греха, при което може да възникне дори мисълта: "Е, какво да правя аз, грешникът? Аз съм слаб." Това е грехът на нечестието, който Господ осъжда повече от греха на невежеството, при който съгласието се извършва несъзнателно, защото човек дори не се замисля за това, че извършва грях, защото поради греховната простота на ума го приема като естествена необходимост. 
     Нил Синайски (До монаха Евлогий, sl. 1, гл. 22): "(Мислите), като те разпалват, те карат да мислиш, че е трудно да задържиш огъня на природата, а ти не си в състояние да извършиш насилие над природата, и макар днес да съгрешаваш поради нужда, но утре ще се покаеш според заповедта, защото (християнският) закон е милостив, - той лесно прощава греха на каещия се. В същото време ще ви дадат пример как някои хора след въздържанието са паднали и са се разкаяли отново, давайки шанс на измамните си съвети, че след като са нарушили твърдостта на това противопоставяне с надеждата за лесно прибягване чрез покаяние, храмът на целомъдрието се е превърнал в дом на блудството". 
     
       Решителност и действие. 
     
     Теофан Отшелник (Писма, стр. 476): "... ако някой задържи тази сладост и запали, тук вече цялата душа е в блудство. Истинският вътрешен грях е упадъкът, съблазънта и решението." 
     На този етап мъжът е в силна възбуда и трябва да доведе това удоволствие докрай и решава по какъв начин да го направи. Това може да бъде ръчен полов акт, особено при мъжете, но при жените може да бъде и чрез други методи - тактилни или чрез вътрешно свиване на мускулите. Едновременно с това и при жените, и при мъжете се наблюдават експирации и това е момент на чувствено сладострастие, с който се прекратява страстта. 
     Завършвайки темата за блудните мисли, трябва да отбележим, че, първо, е необходимо постоянно да се борим с блудната страст и това е ясно на всички, но малко хора наистина се борят. Понякога хората искат да се отърват от тази страст, но искат да се отърват от нея без работа и се обръщат към други хора за молитва. Но отците казват така за него. 
     "Книга за бащата" от Игнатий Брянчанинов: "Един брат беше смутен от духа на любовта. Отишъл при един много опитен старейшина, за да го помоли за молитва, и той се съгласил. Братът често идваше с тази молба. Господ разкрил на стареца, че монахът е повален от бремето на своята небрежност и е завладян от плътските страсти. Старецът видял, че монахът седи, а духът на страстта играе пред него, взема всякакви женски образи и кара монаха да се наслаждава на тях. Ангелът Господен се смути от тази небрежност, а монахът се зарадва още повече. Когато този монах отново дойде при стареца, той каза: "Вие сами сте виновни за тези разпри, защото се наслаждавате на лоши мисли. Невъзможно е нечистият дух на любовта да ви напусне заради молитвата на други хора, които се молят на Бога за вас, освен ако вие сами не предприемете подвиг на пост, молитви, много бдения, молитви със сълзи, за да може Господ... Молитвите на светиите не могат да ви помогнат и не могат да ви помогнат да се противопоставите на греховните си мисли. Молитвите на светиите са безполезни за онези, които продължават да се отнасят небрежно и лениво, без да мислят за спасението на душите си. Братът се развълнувал и, следвайки наставленията на стареца, започнал да върши различни подвизи, отколкото привлякъл към себе си Божията милост и духът на нечистата страст се оттеглил от него. 
     На второ място, трябва да се помни, че борбата с блудните мисли и телесни страсти, може да продължи през целия му живот, но нека това не плаши християните, защото Бог всичко е възможно и много от тях са постигнали целомъдрие по време на кратък период от време, но през целия живот са били внимателни, за да даде никаква причина за изкушение. За това как са се борили подвижниците и как Господ ги е спасил от тази страст, можете да прочетете в "Отечествена книга" на Игнатий Брянчанинов. 
     В заключение нека прочетем учението на Димитрий Ростовски и да се помолим Господ да го запечата завинаги в паметта ни, за да ни служи като помощ в борбата. 
     Димитрий Ростовски (Поучение 2, в 5-та седмица след Светия Дух): "Светите учители, тълкувайки Евангелието, под свиня разбират човек, който се валя в греховна, плътска мръсотия, като свиня в кал. Тук например чуваме свети Златоуст, който казва: "Какво само зло не прави плътското греховно сладострастие! От човека той прави свиня и дори нещо по-лошо от свиня, защото свинята се валя в кал и яде тор, а блудният човек яде още по-отвратителна храна, мислейки за мръсно смесване и нечисти прелюбодейства. 
     Плътският грешник е като свиня, защото както е в мръсотия, така е потопен в нечистота, която казва този, който е казал: "Потънал съм в дълбока тиня и нямам на какво да се опра; влязъл съм в дълбочината на водите и бързото им течение ме отнася." (Псалм 68:3). Свинята гледа надолу и не може да вдигне глава. По същия начин грешникът гледа надолу към дъното си и не иска да вдигне вътрешните си очи към небето, както пише свети Даниил за блудните старци, които се опитали да убият целомъдрената и красива Сусана: "и обърнаха ума си и отвърнаха очите си, за да не гледат към небето и да не мислят за справедливи съдби" (Дан. 13:9). Свинята стене, докато върви; грешникът също стене, без да има утеха... 
     Демоните искат да влязат в прасетата, тъй като се смятат за грешници. Тук те показват желанието си, че им е много приятно да живеят в хора блудни, водещи свински живот, като в същества, най-подходящи за тях, защото живеейки блудно и невъздържано, приличат не само на свинята, но дори и на самия демон, както казва за това свети Златоуст: "Такъв човек не се различава от бесноват или дори от демон, защото е безсрамен, яростен, зъл като демон". Както смърди свиня, така смърди и демон, така смърди и грешник. Умни за дявола казват, че където и да отиде, той носи в себе си Geen огън, и както себе си от огъня, така огънят от него не се отдалечава: навсякъде той гори и страда от наказание. По същия начин блудният невъзвръщенец навсякъде носи със себе си огъня на плътта и навсякъде се разпалва с огън. Вечното наказание на Бога е тъмнина, смрад и огън, същата язва сполетява и нечистите хора: те са обречени на тъмнина в подземния свят, смрад, червеи безсънна и неугасим огън Gehenna. 
     ... Демоните обичат да живеят в свинеподобните проститутки, защото те са техният истински дом. Както пътникът иска да стигне до дома си и да заживее в него, така и демоните, които се местят от място на място, искат да живеят в блудните деца като в истинските им домове. В разказите се казва, че в Картаген се е случил следният инцидент. На едно място се издигаше идол на езическата богиня Венера. Венера е блудната съпруга, която нечестивите елини изобразяват изключително безсрамно, в гол вид, като примамка за всички, които минават покрай нея. Един ден един от девствениците по пътя си видял безсрамната голота на този женски идол и тогава в сърцето му се появила лоша мисъл: започнал да се наслаждава на нечисти мисли и да се разпалва от похот. И сега, когато той дълго време поддържаше в себе си тази греховна мисъл, наслаждаваше се на нея и искаше да я извърши, тя веднага се превърна в дом на дявола: нечистият дух влезе в нея и започна да я измъчва. Виждате ли, само замислената нечистота превръща човека в пещерен разбойник - дявола. Какво може да се каже за блудната нечистота, извършвана от самата работа? Нима дяволът няма да живее в нея като в истинското си жилище? 
     Чуваш ли това, ти, презрения блуден син? Не знаеш ли, че в теб живее демон? Не го ли усещате в себе си? Или може би не вярвате в това, което казвате? Веднъж преподобният Иларион изгонил дявол, който бил вкаран в нея от един блуден младеж. Когато го изхвърли, той попита: "Защо не влязохте при онзи младеж, който ви доведе тук?" Но демонът отговори: "Този младеж има в себе си друг мой приятел, прелюбодейния блуден демон." Чуйте това: в блудния човек живее блудният демон, който го измъчва с блудна разпуснатост. 
     ...Дяволът властва и дори царува над блудните деца, както над своя народ и над своите роби, защото, според апостола, "който върши грях, е от дявола" (Йоан 3:8); той не работи за Христос, а за дявола. Знаем, че някога дяволът е царувал над идолопоклонниците; следователно те са негови истински роби. А че прелюбодейците са идолопоклонници, става ясно от думите на светия апостол, който казва следното: "Не са ли дошли някои човеци, отпреди основаването на това осъждане, нечестиви, благодатта на нашия Бог да осквернят и Един Господ Бог и Господ наш Иисус Христос да отрекат" (Юда 1:4). Кой е този, който "осквернява благодатта на нашия Бог"? Наистина, никой друг освен християните, които са получили благодатта на християнството в кръщението. Тези, които са изпаднали в блудна сексуална неморалност, превръщат Божията благодат в мръсотия и се отричат от Христос, ако не на думи пред мъчителя, то на дело пред своя господар - дявола. А този, който чрез блудния си подвиг се отрича от Христос, не е ли идолопоклонник? Неговият идол е страстта и в нея, като идол, той има демон, негов господар, на когото представя сърцето си, пораждайки лоши мисли, като олтар, на този олтар той поставя огън на греховната похот, принасяйки в жертва самото дело на блудния човек, което е осквернено цялото, и, ставайки подобен и подходящ на демона. Над такива покръстени идолопоклонници господства дяволът като над свои роби, и господства мъчително; защото където само успее, той го разбива, хвърля в огън и във вода, нека загине. сломява, отнемайки духовните сили за покаяние и лишавайки грешника от Божията благодат; хвърля го в огъня на плътската неморалност или разврат и във водата на нечистата похот; погубва го, потапяйки го в бездната на ада, като свиня в морето, измъчва го и го потиска завинаги. Ето как дяволът възнаграждава своя слуга, който работи вярно и усърдно за него, с плътски действия на нечистота! 
     ...Накрая Господ заповяда и на демоните да влязат в свинете и да ги удавят, за да покаже ясно своята неустрашима и бърза екзекуция на грешниците. За Христос Бог, Който е роден от непорочната и непорочна Дева и е източник на всяка чистота, всеки блудник е мерзост и затова Той се въоръжава срещу него като свой враг. Плътската мъдрост, според апостола, "е враждебна на Бога" (Римл. 8:7). Това означава, че човек, който е потопил ума си в плътска неморалност и не мисли за нищо друго, т.е. мечтае и желае само плътска, греховна сладост, е голям враг на Бога. 
     ...Нека Господ да даде на нас, грешните, покаяние и обръщане, и в Своята любов към човечеството да отвърне целия Си справедлив гняв, насочен срещу нас. Амин." 


Глава 6: За блудната страст, изразяваща се в смесването на един пол с друг 

     Говорейки за видовете блудство, ние вече дадохме следния цитат:
     Йоан Касиан Интервюта на абат Серапион за осемте главни страсти, гл. 11): "Първото (вид блудство) се извършва чрез смесване на единия пол с другия...".
     И в тази глава нека да поговорим за този конкретен вид блудство. Сексуално сношение може да се осъществи както в рамките на съпружеска връзка, така и без съпружеско сношение. Въпреки това видовете грехове от блудството могат да бъдат същите.
     
Раздел 6.1: За жестоките грехове, свързани с блудството.

     Преди да говорим за брачните и извънбрачните отношения, нека да поговорим за явните насилствени грехове, свързани с блудната похот. От своя страна аз свято вярвам, че християните не могат да имат такива грехове, но все пак ще ги изброя тук, защото може би това ще помогне на онези хора, които все още грешат по този начин. А за нас, християните, това може би отново ще ни даде повод да се покаем, ако в миналото сме съгрешавали по този начин. 
     
     Прелъстяването на невинен човек

     Има блудници, които са съблазнени от младостта и невинността. 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу седмата заповед, Грех - съблазняване на невинен човек): "Както дяволът съблазнил Ева в рая: "Какво каза Бог" и т.н., така и нечестивият човек съблазнява невинната девойка. Съблазнителят и говори за невинната сладост на плътския грях, и уверява в неговата незначителна вина или святост, и я успокоява за тайната и невинността на въпроса, но най-често представя лоша сделка под прикритието на чиста любов; радва неразумната с най-нежните имена, предлага й подаръци, обещава да се ожени за нея; накратко, използва за зло нейната невинност и непълно познание, възползва се от слабостта на нейния пол. Когато достигне целта си, той също се скрива с всичките си обещания от жертвата на изкушението, както дяволът изкусител се скрива от Ева, след като е изпълнил замисъла си. Често развратителят е първият, който се подиграва на този, когото е съблазнил. Така виждаме пълна имитация на дявола, изкусителя. Но изкусителят е прокълнат в рая: не е ли такава съдбата на всеки, който е съблазнил невинна девойка или който вече е съблазнил много невинни, постигайки този път някакво сатанинско изкуство или чар? Още от първия ден, когато видял красивата Юдит, Олоферн търсел всяка възможност да я съблазни, знаейки за чистотата на живота ѝ. Божието провидение допуснало той да загине от преждевременна смърт (Юда 12:16-17; 13:6-9). И ако самото лице на жената съблазнява невинен младеж или целомъдрен мъж: "с тенекия (мекота) устата (в блудство) го привличат" (Притчи 7:21); в такъв случай, колкото по-престъпно е грехопадението, толкова повече лицето на жената е отдадено от природата на скромността. Да, в Своя промисъл за хората Господ Бог е предпазил мъжете и жените от взаимна срамежливост и особено е надарил жената с това качество. Затова най-големият грях на жената е, когато, убила срама в себе си, съблазни невинен младеж или целомъдрен мъж, като сама първо им предложи срамно деяние. При такова безсрамие от страна на жените (ако то се повтаряше често) "не би се спасила всяка плът" (Матей 24:22)." 
     Така че и мъжете, и жените могат да съблазнят противоположния пол в този грях. И те го правят както срещу невинни и светски хора, така и срещу монаси. Ето примери от Патерика за това как жени съблазняват монаси, някои отхвърлят тази съблазън, а други падат.
     Древен Патерик (гл. 5): "Един старец се намирал в далечна пустиня. Имал роднина, който от няколко години искал да го види. Внимателно разбрала къде е старецът, тръгнала по посока на пустинята, видяла хора, които идвали с камили, и влязла с тях в пустинята. Дяволът я доведе там. Когато стигнала до вратата на стареца, тя се обявила за негова роднина и останала при него. По онова време в долната част на отшелничеството живеел друг отшелник. Той налял вода в един съд и по време на храненето съдът започнал да се върти. По внушение на Бога той си каза: "Ще отида в пустинята и ще кажа това на стареца", стана и си тръгна. Когато настъпила вечерта, той легнал на пътя към храма на идолите, а през нощта чул разговора на демоните: "Тази нощ вкарахме този монах, отшелник от пустинята, в блудство. Когато монахът чул това, много се разстроил, отишъл при съсипания старец и му казал: Какво да правя, авва? Дали да си налея един буркан с вода и по време на храненето тя да се изкриви? Старецът му каза: "Дойде ли да ме питаш защо гърнето се върти? И какво да правя? - Тази нощ изпаднах в сексуална неморалност. - Разбрах за това - отвърна той. - Как разбрахте? - попита го старецът. - Аз - отвърна братът - спях в един идолопоклоннически храм и чух разговора на демоните. Тогава старецът каза: "Ще отида в света. Но братът го убеждаваше, казвайки: "Не, отче, остани на това място, а жената нека си отиде оттук - това свиждане е дошло от дявола. След като го изслуша, той остана, засилвайки делата си със сълзи, докато не се върна в предишното си състояние".
     Древният патерик (гл. 5): "Имаше един отшелник в долните земи на Египет, - и той беше наречен така, тъй като живееше в самотна килия, на пустинно място. И ето, по действието на Сатана, една безчестна жена, като чу за него, каза на младежите: "Какво ще ми дадете? - Ще ви лиша от аскетизъм. Определиха й награда, а тя излезе вечерта и дойде в килията му, сякаш беше загубила пътя. Когато тя почука на вратата, старецът излезе и като я видя, много се изненада и каза: "Как така си тук? - Като се заблудих, дойдох тук - каза тя със сълзи на очи. Съжалил я, старецът я завел в двора си, влязъл в килията си и я затворил. Тя извика и каза: "Авва, зверовете ме изяждат тук. И той отново се възмути, но същевременно се уплаши от Божия съд и каза: "Откъде дойде този гняв върху мен?" И като отвори вратата, я пусна да влезе. Тогава дяволът започна да го обстрелва със стрели, подстрекавайки го към похотта. Но когато видя нападението на врага, си каза: "Хитростите на врага са тъмнина, а Божият Син е светлина. Той стана и запали свещта. Но отново разпален от похот, той каза: "Онези, които вършат такива неща", отиват в мъчение (Гал.5.19.21); затова проверете себе си тук: можете ли да издържите на вечния огън? Постави пръста си върху свещта, запали я и не почувства болка поради силното запалване на плътта. Продължавайки да прави това до сутринта, той изгаря всичките си пръсти. Блудницата, като видя какво прави, се вкамени от страх. На сутринта младежите дойдоха при аскета и го попитаха: Дали жената дойде тук вчера? - Да - отговори той, - тя спеше в килията. - И като влязоха в килията, намериха я мъртва и му казаха: "Авва, тя е мъртва. Тогава той разтвори ръцете си и ги показа, като каза: "Ето какво ми направи дъщерята на дявола. Тя ми съсипа пръстите. И като им разказа какво се е случило, каза: "Писанието казва: "Не отплащайте със зло за зло" (1 Петрово 3:9)." - той направи молитва и я вдигна. Когато проститутката си тръгва, тя прекарва остатъка от живота си в чистота.
     Ако някой християнин някога е имал такъв грях, покайте се и помолете Господ да ви прости.
     Йоан Кръстянкин (Опит за правене на изповед, 7-а заповед): "Дали някой е съблазнил някого, развратил се е от убеждението, че всички живеят така в нашия век, или е измамил едно твърде доверчиво момиче с обещание за брак? Господи, прости ни грешниците!"
     
     Изнасилване

     В гореспоменатия случай става дума за прелъстяване на невинен човек чрез убеждаване и измама. Но, както знаем, има и насилствено сексуално общуване. Изнасилването може да бъде извършено над непорочен човек и този грях се нарича насилствено насилване.
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу седмата заповед, грехът на насилственото приставане): "Жената на Петдесетница употреби насилие срещу Йосиф, който беше целомъдрен, макар че Йосиф беше непобедим (Битие 39:12). Тук виждаме пряк акт на грабеж или чисто разбойничество. Те търсят възможност да нападнат, нападат сънливата, самотната, беззащитната, често със заплахи за убийство, затварят вратата, връзват ръцете ѝ, пречат ѝ да крещи или поставят невинното момиче в такава ситуация, че дори да крещи и да се оплаква, това няма да ѝ помогне и да я оправдае, а по-скоро ще я опозори още повече. Тази обида за бедната девойка, както и за нейните родители или роднини, е толкова тежка, че е трудно да се забрави. Как може да бъде изкупена вината на насилника? Не е ли неговото престъпление по-тежко от всяко ругателство, всеки побой и всяко осакатяване? Според правилата на светите апостоли този човек се отлъчва от Църквата и същевременно, тъй като е неженен, е длъжен да вземе за себе си изнасилената, дори и тя да е бедна (Прав.68). Вината за изнасилване е по-тежка, ако извършителят на изнасилването е имал власт или надзор над невинната, както например господарят над своята прислужница, настойника или лекаря, и ако е използвал още мъчения над невинната.- Ужасно е да си представим такава вина!"
     Изнасилване може да бъде извършено и над лице, което вече е загубило целомъдрието си, например съпруга на чужд мъж или вдовица. Такова изнасилване се нарича любовно изнасилване. 
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу седмата заповед, грехът е изнасилване с прелюбодейство, съчетано с насилие над друг човек): "Сусана, която имала съпруг и деца, била подложена на такова прелюбодейно изнасилване, но била спасена от него (Дан.13). Нека тук няма насилствено отнемане на девствеността, нека насилието се прилага към девойка, която преди това е загубила целомъдрието си, или към вдовица, или към омъжена жена. Но това блудство е по-престъпно от това по взаимно съгласие на половете. Това е престъпно насилие над моралното чувство на изнасилената жена. Няма и дума, че девойката е съгрешавала преди. Но тогава тя не искаше да съгреши или може би беше решила никога повече да не изпада в този грях. Но сега една груба сила я поробва със своята страст! Още по-престъпно е оскверняването на честна вдовица, защото всяко оскърбление на вдовицата (например отнемането на имуществото ѝ) се смята за един от най-тежките грехове, а тук се ограбва честта и добродетелта ѝ. Накрая, изнасилването на омъжена жена (освен от похот) съдържа такива прегрешения: тогава се осквернява честността на чуждия християнски брак; голяма обида се нанася на бедния съпруг на изнасилената жена. В този случай, когато изнасилената жена, избягвайки срама или нямайки свидетели, не може да се защити, и особено, когато е бременна незаконно, и не може да докаже пред съпруга си, че бременността ѝ е от насилие. О, тогава гнусливият ще получи най-тежкото отмъщение от Самия Господ Бог. За част от блудството се смята, когато мъжът, след като е съблазнил невинна девойка или вдовица, още повече я подчинява на властта си, сякаш я приковава към себе си; защото природата му е силна и мъжеството му доминира над бедната жена. Възхитена и лишена от целомъдрие, напуска съблазнителя си и отново идва при него, тъй като няма сила на волята; тя не го храни с любов, а върви след него, както "вол отива на заколение и както куче на верига" (Притчи 7:22). Тя не бива да се примирява с порока, а да се издига от падението с такава вярна надежда, че Бог скоро ще й прости: и тя ще е на пътя на спасението. И наистина, в своя паднал живот тази паднала девойка или жена е по-малко виновна от своя съблазнител. Но горко, горко на прелъстителя!"
     Така че изнасилените жени не са осъдени.
     Василий Велики (Писмо до Амфилохий за правилата (второ послание, ст. 49)): "Притеснението, което е чрез насилие, нека не бъде обвинявано. Затова дори робинята, ако е била изнасилена от господаря си, не е виновна. 
     Но не винаги се случва насилваното лице да не е виновно за случилото се и в тези случаи то също съгрешава срещу седмата заповед.
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу седмата заповед, грях - попадане под нечие насилие): "От първия път изглежда, че грехът на насилието се вменява само на този, който е изнасилил, а не на човека, който е пострадал тук; защото от страна на последния е имало насрещна воля. Но има обстоятелства (преди или заедно с това), които правят изнасиленото лице до известна степен виновно пред Бога. Така друг да запази девствеността си; но може да е говорил за невинността си неразбираемо с другите; освен това не е бил въздържан в пиенето на вино, "в него има блудство (ще кажем и тук)" (Еф. 5:18). И ето, завистливи и безскрупулни хора, желаейки да го сравнят със себе си в нарушаването на седмата заповед и да се подиграят с него, като го почерпиха с вино до безсъзнание, го лишиха от целомъдрие! (Но издръжливите в страха от Бога, когато другарите им ги привличаха насила в кръга си за пиене и с цел да ги развратят, също бягаха през прозорците). Така че тя не се грижеше за себе си, когато напускаше дома си или семейството си, не се колебаеше да остане насаме с мъж за известно време в пълно уединение, свободно влизаше в дела с непознати мъже (например някаква търговия, пране на дрехи), а също така не се предпазваше в общи или близки по разстояние нощи от мъже: но го правеше поради едно разсеяно съзнание или в дух на самонадеяност. И сега, след като се е лишила от спасителната закрила на своя ангел-хранител, тя е жестоко тормозена." 
     Грехота може да бъде и това, че човек не се противопоставя на насилника.
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу седмата заповед, грехът - попадане под нечие насилие): "... (За такова) насилие са само първите пориви от страна на този, който изнасилва, или една неочакваност на греха: но те не се борят докрай с изнасилвача или направо се поддават на страстта, за чиято страст понякога стигат две-три минути. (Богобоязливите девойки и целомъдрените постъпваха съвсем различно, когато бяха изложени на чуждо насилие: някои от тях предпочитаха да понесат мъченическа смърт, отколкото да се отрекат от Христос и така да загубят целомъдрието си (Чет-мин. под 13 г. сл. Хр.); други доброволно приемаха за себе си мъченическа смърт, отколкото да бъдат отлъчени от Христос и в същото време да загубят целомъдрието си (Чет-мин. под 13 г. сл. Хр.). Други пък доброволно си причинявали други страдания и лишения, за да не усещат чуждата страст в моменти на насилие; трети се опитвали да убедят (и убеждавали) да се въздържат от грях онези, които също като тях никога не се осквернявали, но които, притежавайки над тях по-голяма физическа сила и пламенна страст, били готови да ги изнасилят (Поляна на духа, гл. 38.): това са онези, които отначало изнасилвали, а в същото време не желаели да бъдат мъченици (Метх. 5:12). ): тези изнасилваха в първия момент, сякаш се поддаваха, но междувременно имаха хитра идея само да удължат времето, че в изнасилвача премина импулсът на страстта). И така, само за следните лица изнасилването изобщо не се вменява и прави наистина едно нещастие: които не са могли нито да избягат, нито да викат за помощ, нито да викат, нито да викат, но "не са искали да помогнат" (Второзаконие 22:26-27). ) за тях; които или които са се съпротивлявали до последни сили и не са се примирявали с чуждата похот; над които са били използвани мъчения или е имало особена власт; които са били подложени на блудно оскверняване в безсъзнание или в неестествен сън, което се е случвало и без тяхната воля и е било злонамерено подготвено от същия насилник. В такива случаи блудното изнасилване е равносилно на това, как би нападнал убиецът. О, целомъдрени, и тези, които не искат да загубят целомъдрието си, въоръжете се предварително с твърда воля срещу всяко безсрамно отношение към човек от другия пол! Спомнете си примера на Йосиф, който също е бил изнасилван няколко пъти от същата жена Пентефрия, но не й се подчинил и не се уплашил от нея (Бит. 39:10)."
     
     Де-торастения

     Фактът, че развращаването е тежък грях, е известен на всички хора, независимо дали са християни или не.
     Морално богословие (Грехове срещу седмата заповед, Грехът на отвличането): "Отвличащият е унищожител и на душата, и на тялото, на когото се домогва. При хората, насилвани от него преди време, т.е. преди пубертета, страстта се събужда преждевременно. Така например момиче на възраст от 12 до 14 години, което се е запознало с греха без никакво намерение, злоупотребявайки с невинността и невежеството си, след това се отдава на греха без никакво намерение, ако няма външна засилена подкрепа за нея: девствеността, която би могла да цени, вече е отнета и тази загуба в повечето случаи не остава тайна за другите. Следователно няма ли нейният развратител да отговаря пред Бога за нейното развращение, макар че самият той може да се е вразумил и да е престанал да прелюбодейства? Тогава: колкото повече е преждевременното развращаване на децата, особено на момичетата, толкова повече то крие опасност за живота и със сигурност вреди на здравето. И ако рано тормозени, наистина, ще отиде по пътя на порочен живот, тогава скоро ще дойде до нея в общия изтощение на силите или живот: за младо цвете, когато е откъснат и увяхва по-бързо. Каква безмилостна решимост на възрастен мъж да посегне на дете! Според Номоканона насилваното момче или насилваното момиче е "като пресят съд" (като нещастен разрушен съд) и се нуждае от освещаване (чл. 186). Справедливо Църквата наказва този грях с 12-годишно покаяние (Requiem Sacrament, гл. 37)). Всеки възрастен, който има сексуален контакт с момиче преди 14-годишна възраст, дори ако момичето вече е било лишено от девственост и дори ако се е съгласило да има сексуални отношения с него произволно, също се счита за "разврат".

     
Раздел 6.2: Относно явното блудство и участието в блудството на други хора
     
     В този раздел са изброени греховете на блудството и съучастието в блудството на други хора. Нека отново си припомним, че тези грехове могат да бъдат извършени както от женени, така и от неженени хора.
     
Мъжество и изневяра 
     
     Грехът на Содом - наглостта и полигамията (а също и зоофилията) - е един от най-очевидните грехове срещу заповедта за съпружеските отношения между мъжете и жените. Вече говорихме накратко за тези грехове в раздела "Пристрастяване към красиви лица и тела", но сега ще кажем повече за тях. 
     Въпреки че в наше време подобни отношения са легализирани в много страни, в християнството те винаги ще се смятат за тежък грях. 
     Теофан Отшелник (Коментар на Римляни 1:26-27): "Свети Златоуст казва: "Вижте как и тук апостолът лишава апостола от възможността да се извини. Никой не може да каже, казва той, че са стигнали дотук, без да имат възможност за законно сношение, и че са се отдали на такава необикновена лудост, защото не са могли да задоволят похотта си. Защото само този, който има, може да мами. Те биха могли да имат удоволствия в хармония с природата, на които да се наслаждават по-свободно и освен това без срам. Но те не искаха това и след като нарушиха правилата на природата, станаха безпощадни. ... "Вижте какво голямо объркване настъпи и от двете страни (при мъжете и жените). Не само главата е на дъното, но и краката са на върха; хората стават врагове на себе си и един на друг; разкрива се жестока война в различни видове и от различни страни, - война, която е по-беззаконна от всяка кавга; тя се разделя на четири вида, които са суетни и престъпни. И така, те имаха не две или три, а четири поколения бойци. Обмислете. Двамата, имам предвид жената и мъжа, трябваше да бъдат едно цяло, както е казано: "Ще бъдат една плът" (Битие 2:24). И това се дължи на тенденцията да не живеят поединично (не отделно един от друг), а двата пола са взаимно свързани. Дяволът, унищожавайки тази нагласа и давайки й друга насока, разделил половете помежду им и направил от едно цяло две части, противно на Божия закон. Въпреки че Бог каза: "ще бъдат (двама) една плът" - но дяволът разделя едното на две. Това е първата битка. Отново всяка от тези две части започна война като една с друга, а също и със себе си. Защото жените се подиграваха не само на мъжете, но и на жените; и мъжете се надигнаха един срещу друг и срещу жените, както става в нощната военна врява. Виждате ли втория и третия бич, четвъртия и петия? Но ето и още един бич! Освен казаното, те са се изправили срещу самата природа. Дяволът видял, че самата похот все повече обединява половете; затова се опитал да разкъса този възел, не само за да прекъсне човешкия род с незаконното разхищение на семената, но и за да унищожи, като въоръжи хората един срещу друг" (Златоуст). (Св. Златоуст)".
     Нека дадем поучения за тези грехове на мъжете и жените. 
     Теофан Отшелник (Коментар към Римляни 1, 27): "...(апостолът) казва за хората, че "разпалиха похот един срещу друг", показвайки, че те са се отдали на похот и неистова любов" (Блажени Теофилакт). "Забележете какви силни изрази използва апостолът. Той не казва, че те са изпитвали взаимна любов и похот, а че: "разпалват страст един към друг". Виждате ли, че всичко това се дължи на буйната страст, която не обича да бъде държана в граници? Защото всеки, който престъпва законите, постановени от Бога, таи страст към безбожното и незаконното. Така езичниците са се появили с тази незаконна любов. И ако попиташ: каква е причината за тази силна страст? За беззаконие, защото те самите са изоставили Бога. "Мъже се срамуват от мъже". "Правейки", казва той, показвайки, че те действително вършат грях, и то не просто вършат, а ревнуват. Не е казал: "похот", - а ясно: "срам"; защото са скандализирали природата, потъпкали са закона" (св. Златоуст)."
     Морално богословие (грехове срещу седмата заповед, грехът на двуженството): "Мъжете, като оставиха естественото употребление на женския пол, разпалиха похот един върху друг, мъже върху мъже, които вършат срам" (Римл. 1:27). Това е така нареченият содомски грях, заради който Бог не търпи градовете Содом и Гомора и ги унищожава с огън. Така че това е грях, който вика към небето за отмъщение. Вместо от женския пол, човекът е съблазнен от мъжката красота (при момчетата), прави над човека това, което не е дори в похотта на добитъка. Не може да се опише! Праведният Лот до такава степен мрази и се страхува от този грях (въпреки че е гледан от содомците), че когато содомците идват при него и нападат гостите му, за да ги осквернят, той предлага собствените си дъщери на развратниците за естествено съвкупление (Бит. 19:4-9). (Лот не е искал наистина или решително да пожертва честта на дъщерите си, за да предотврати греха на содомията в дома си. Не; но той само мислеше да отклони содомците от намерението им, като им направи такова неочаквано и дръзко предложение; надяваше се да спечели време, докато Господ се застъпи за него и постави прегради срещу злото.) Според думите на свети Павел да стигнеш до този противоестествен грях означава, така да се каже, "да бъдеш предаден от Бога": "затова Бог ги предаде на срамни страсти" (Рим. 1:26). Според правилата на Църквата содомит подлежи на 15-годишна забрана (Vash.Vel.62). О, читателю, спомни си този път за себе си или за другите едно такова изпитано наставление: "не спи в едно легло с младежи, когато ти самият си млад, нито с мъж на равни години" (Krev.Pat.ch. 5, бележка 45).
     Теофан Отшелник (Коментар на Посланието до римляните 1, 26): "Сред жените се случи нещо непонятно: те промениха естествения начин на поведение, употребата на такива, които бяха извън природата. Удовлетворяването на плътската възбуда чрез законния съпруг е естествено подчинение. Вместо това те измислили нещо друго, нещо, което е отделно от природата. Ако се тълкува това в сравнение с това, което са имали мъжете, то е било един вид задоволяване на похотта на жените чрез жени... И най-безчестното е, че жените са измислили такъв коитус, от който трябва да се срамуват повече, отколкото от коитуса с мъжете". 
     Морално богословие (Грехове срещу седмата заповед, Грехът на мизогинията): "О, вие, които сте виновни за това блудство! Помислете си колко ще се срамувате от това на страшния съд, когато Господ "ще направи светло онова, което е скрито в тъмнината" (1 Коринтяни 4:5)! Страхувайте се от името на викащия грях! Това е същият вик като този в Свещеното Писание за кръвта на Аарон, който беше убит. Писание до кръвта на убития Авел (Бит. 4:10), до "угнетяването на бедните и оскърбените" (Йов. 34:28) и до мъченическата смърт на някого заради вярата му (Апок. 6:10). Чрез теб се потискат, унищожават самите права на природата: грехът ти е толкова голям, че не се нуждае от изповед или свидетелство, а крещи сам за себе си, призовава за отмъщение и наказание от Бога чрез самото си действие. Побързайте да го прекратите завинаги и да се разкаете за него! Бъдете готови да понесете всяко Божие посещение заради него и се молете на Бога да не бъдете подложени на тежко посещение. Господ е милостив към онези, които се покайват искрено пред Него!"
     За съжаление такива содомични грехове се срещат и в манастирите. Ето как говори за това светият аскет.
     Нил Мироточицки (Посмъртни текстове, част 3, гл. 24-25): "Понастоящем дори сред послушниците има такива, които безстрашно пропагандират пагубните дела на блудството, делата на содомитите. В днешно време такива има и сред начинаещите. Горко на старейшините, които имат под опеката си младежи, които вършат такива дела помежду си, а старейшините не ги увещават да се поправят... Изглежда, че самите старейшини имат пристрастие към младите и затова не желаят да ги реформират... О, нещастни старци, вие чувате с ушите си, виждате с очите си, че между всеки двама братя се развива очарователно приятелство, но не променяте тяхното очарователно съгласие, т.е. Но не се стремете да успокоите това беззаконие или да изгоните злосторника, за да освободите братята си от игото на нечестивите, които ходят като свине помежду си и ги въвличат в блудство, в онзи огнен пламък, който кара дори демоните да треперят...! Макар че на демоните е присъщо да подтикват човешката природа към страстна содомия, но когато тази нечестива мръсотия на содомията започне да се извършва между хората, демоните също треперят, защото демоните се страхуват от ужасните мъчения, които са подготвени за това деяние, демоните се страхуват, сякаш за подтикването към този грях те не са включени там.
     О, пречестни свещеници, свещеници-монаси, и вие, пречестни монаси, които сте тук, в свещения съд на спасението! Защо не запазвате в себе си спасителна чистота и целомъдрие, а сред вас се е настанила една нечистота на разврат? (Трябва да се отбележи, че под нечистота на содомията се разбира не само самата содомия, но и сърдечната привързаност на един брат към друг или преувеличената взаимна симпатия, подклаждана от врага, която се отнася към нечистотата на содомията, защото всичко това е зародиш на противоестествена страст.) Уви, кой е свободен от този брак, наричан от древните отци "срамна страст"! (вж. Abba Dorothea)."
　　Тези, които се наслаждават на содомията, не бива да забравят, че за всички грехове ще получат отговор.
　　Общественото светилище на Теодора: "След това бяхме заведени в осемнадесетото обществено светилище - общественото светилище на содомията, където се прощават всички грехове на противоестественото блудство, за което, според апостола, "е срамно дори да се говори" (Еф. 5:12). 
     За такива хора ето пълното учение на Максим Грек за бъдещото наказание за содомичните грехове.
     Максим Грек (Поучения по нравствена философия, т. 19): "Страхът от Господа е начало на мъдростта, а разумът е добър за всички, които правят" (Пс. 110:10), казва божественият псалмопевец. Какъв е този, който е воден от страха от Господа, учи същият псалмопевец в друг псалм, като казва: "Блажен е човекът, който се бои от Господа, в Неговите заповеди ще имаш голямо желание" (Пс. 111: 1), т.е. ще ги обича, ще ръководи усърдно живота си от тях и постоянно ще се учи от тях, както казва същият: "Ако обичам Твоя закон, Господи, цял ден е учението ми"; и още: "Ако Твоите думи са сладки за гърлото ми, те са като мед за устните ми" (Псалм 118, 97. 103). Но ако умът е добър за всички онези, които се боят от Господа, т.е. за онези, които изпълняват Неговите свети заповеди, то за тях няма добър ум, а има крайно безумие и вечна гибел, както казва същият пророк: "Далеч от вас, които грешите, тъй като оправданието ви не е търсено" (Пс. 118:155); също: "Ти си изтребил всички, които се отклоняват от твоето оправдание, тъй като помислите им са неправедни" (Пс. 118:118). Но ако тези, които отстъпват от Божието оправдание, бъдат смирени от Него, очевидно е, че те ще отидат във вечна погибел. Кой друг ще бъде най-унизен и отлъчен от Бога, ако не тези, които поради голямото си безумие смятат, че няма да бъдат съдени като беззаконници, както древните безбожни содомци, които Божият съд изгори заедно с градовете им в огън и мъчения, като ги направи назидание за онези, които след това ще искат да бъдат безбожни като тях, както казва върховният божествен апостол Петър във второто си послание. Ето защо християните, които също имат такъв ужасен знак за Божия гняв, трябва не само да презират тази отвратителна мръсотия, която повече от всички други беззакония разгневява Всевишния, да изгори с огън и да анатемоса онези, които правят такива мръсотии и не ги смятат за престъпление, докато тази гнусна мръсотия разпалва непоносимия Божи гняв срещу православните, както срещу прокълнатите от Бога, който казва: "Проклет да бъде всеки, който спи с мъжки пол" (Лев. 18, 22), а онези, които не искат да оставят своята богопротивна нечистота, не бива да бъдат благославяни с никакви християнски благословения, а да се отърват от тях, според заповедта на апостола, който казва: "Ако някой брат се нарече блудник, или измамник, или идолопоклонник, или пияница, или хищник, или грабител, или развратител, с такива, по-долу ще ям" (1 Кор. 5, 11). (1 Коринтяни 5:11) Ако тази нечистота не беше толкова омразна на Бога, Той нямаше да изгори градовете на Содом с непоносим гняв и да превърне земята им в зловонно езеро, за да разкрие и изповяда гнусната им нечистота. Колко отвратителен и безбожен е грехът на содомската мръсотия, показва и божественият апостол Павел в посланието си до римляните, като казва: "И Бог ги предаде на нечистота по страстите на сърцата им, за да осквернят телата си. Те замениха Божията истина с лъжа и се покланяха и служеха на създания вместо на Твореца, Който е благословен во веки веков, амин. Затова Бог ги предаде на срамни страсти: жените им замениха естествената употреба с противоестествена; също и мъжете, като оставиха естествената употреба на женския пол, разпалиха похот помежду си, мъже на мъже, които се срамуваха от мъжете" (Рим. 1:24-27). И ако в този живот Бог ги е предал на страстта на безчестието и нечистотата, ясно е, че и в бъдеще ще им даде вечни мъки и непоносими копнежи заедно с техните древни съучастници - содомитите. О, каква нечестивост, каква безумна и немиролюбива поквара! Познай себе си, нечестивци, на какво мръсно удоволствие си се отдал! Бързо се отдръпнете от него, докато неизразимата Божия благост ви дава време да се покаете! Когато доброволно пребиваваш в безчестие, не разбираш ли, че копаеш яма, поемаш вонящите екскременти, които идват от нея, храниш се с тях и ги поглъщаш? О, каква неописуема безчувственост и покаяние! О, в какви непоносими мъки ще бъдете потопени! Приемайки се един друг в такова гнусно беззаконие, каквото нямат дори безгласните говеда, вие станахте безгласни, повече от безгласните. Знайте, покварени, че сте създадени по образ и подобие Божие за добри дела, за да бъдете прославени от Бога и взаимно да се прославяте от Него чрез духовните дарове, които ви е дал. Но вие, заслепени и заблудени от мръсната си плътска похот, не само се лишихте от това достойнство и красота на Божия образ, с които бяхте удостоени, но и станахте по-неразумни и безчувствени от най-безгласните скотове, дръзвайки пред очите на Непорочната, която ви е създала, да вършите такива гнусни замърсявания, каквито не могат да вършат дори безчувствените скотове. Струва ми се, че онези, които безсрамно се осмеляват да правят такава гнусна мръсотия на Бога, ще бъдат подложени на по-тежки мъчения от древните содомци, защото те са били нечестиви преди закона и преди да бъде издадена заповедта за забрана на тази гнусна мръсотия, поради незнание на Бога. Но тези, които сега вършат това гнусно дело, подобно на тях, грешат не от незнание, а от най-голямо безразсъдство и безумие, като напълно съзнават ужасния Божи съд, който предстои да дойде. Затова те ще бъдат измъчвани по-жестоко, според суровото евангелско слово, което казва: "робът, който е изпълнил волята на господаря си, но не я е изпълнил, ще бъде бит много", т.е. ще бъде тежко и вечно измъчван; "неосъзнатият, който е направил достойни рани, ще бъде бит малко", т.е. ще бъде леко измъчван с вечни мъки. Затова заслужава голяма похвала стария незабравим цар Юстиниан Велики, който, вдъхновен от голяма Божия ревност, подложил на различни мъчения онези, които по време на неговото управление извършили тази гнусна мерзост. Не по-малко достоен за похвала е и един княз на славния град Венеция, който също в божествената си ревност изгорил с огън много от тях, като прибавил към тях и сина си, който бил наклеветен от един младеж, когото изнасилил, и изобщо не го пощадил, а както разказва легендата, го обесил, като за целта използвал златна верига. Съществува убеждението, че доказателството, получено от отсрещната страна, се счита за най-надеждно. Затова няма да премълча онова, което чух от мразещите Христос агаряни. А по-разумните от тях казват, че тези, които се оскверняват, няма да видят Божието лице, т.е. ще бъдат осъдени на унищожение без съд и без изпитание. Слушайте, глупаци, и се засрамете, които смятате тази боговдъхновена мръсотия за невинна, - и ако никое боговдъхновено писание, заплашващо с вечни мъки, не може да ви поправи, то поне чрез този кратък отговор на ненавиждащите Христос агаряни бъдете накарани да разберете и да се отклоните от това боговдъхновено блудство. "Приеми бързо наказанието си, за да не се разгневи Господ и да не се отклониш от пътя на правдата, когато се разпали скоро Неговата ярост" (Псалм 2:12). "Страшно е, че ще попаднеш в ръката на живия Бог." И как да не е страшно, когато никой не може да избяга от Него, според думите на праведния Давид: "камо ли да отида от Твоя дух, и от Твоето лице камо ли да избягам", т.е. от Твоята ярост и от непоносимата правда на Твоя гняв, от който, ако "възляза на небето" или "сляза в ада", или "живея в последните морета", не мога да избягам от Твоите ръце, но "Твоята ръка ще ме заведе там и Твоята десница ще ме държи" (Пс. 138:7-10). "Не бойте се - казва Господ - от ония, които убиват тялото, а душата не могат да убият; по-скоро се бойте от Онзи, който може да погуби и душата, и тялото в геената" (Матей 10:28). Когато чуете за геената, не я смятайте за огън на чистилището, както твърдели нечестивите латинци, следвайки еретика Ориген, а знайте, че тя е неугасим огън, който безкрайно измъчва нечестивите и неразкаяли се грешници, пропорционално на тяхното злодеяние. Защото Господ не каза: "Този, който може да очисти и душата, и тялото в Геената", а "да погуби", т.е. да измъчва безкрайно и да умъртви вечно. Ако се наслаждавате на това да бъдете изложени на такава смърт и мъчения во веки веков, тогава ще се придържате към това ваше гнусно и подло удоволствие и ще се валяте в него с наслада, както воняща свиня в мръсна кал. Но ако искрено, като благочестиви християни, желаете да се наслаждавате на вечното удоволствие от благословенията, приготвени за светиите: тогава се постарайте колкото се може по-скоро да се откажете от това ваше най-гнусно и мръсно удоволствие, да го намразите, а който твърди, че то е невинно, тогава го предайте на вечна анатема като противник на Евангелието на Христос Спасителя и развратител на неговото учение. Пречистете се с искрено покаяние, топли сълзи, жална милостиня и чиста непринудена молитва, за да ви бъде позволено да влезете заедно с мъдрите девици, които имат горящи лампи, в умствената зала на безсмъртния Жених, Който казва: "Елате при Мене всички, които се трудите" в суетата на този живот "и сте обременени" с различни грехове, "и Аз ще ви успокоя" (Мат, 28). Вече много пъти съм казвал и няма да спра да казвам: мразете това нечестие от цялото си сърце, за да не бъдете синове на проклятие и вечна погибел. Вие сте християни и се наричате такива, като сте получили това прекрасно име от Христос, най-чистия и най-светия Бог: живейте достойно за Христос във всякаква святост и целомъдрие, като се задоволявате с естественото женско подобие, дадено ви от добрия Създател. Не бъдете като нечестивите измаилтяни, произлезли от робинята Агар, които нямат дял в небесното наследство с Исаак, сина на свободната. Но не се лишавайте без причина от такова божествено наследство с неизразими вечни блага заради гнусното, прокълнато от Бога и мръсно ползване на тази ваша проклета мръсотия. Не бъдете като "кон и мезек, който няма ум, за да не би чрез юздите и поводите", т.е. чрез Божия гняв и Неговата ярост, челюстите ви да се "застопорят", т.е. поради непослушанието на душите ви да бъдете лишени от свобода, като нежелаещи да се приближите доброволно до Него чрез истинско и пълно покаяние, чрез което единствено се очиства греховността на душата в настоящия живот, а не чрез пречистващия огън на бъдещето. Защото сегашният живот е времето за правене, т.е. времето за извършване на добри дела, а бъдещият живот е времето за възнаграждение, но не и времето за пречистване. Божественият апостол ни е заповядал да не се подвеждаме по лъжливите надежди и измамните приказки на еретиците; затова нека твърдо да се придържаме към учението на Евангелието и апостолите и преданията на отците и така да се удостоим с удоволствието на вечните благодати по благодатта и любовта на Бога и Спасителя Иисус Христос, на Когото да бъде слава, чест и поклонение во веки веков. Амин."

     За видовете разврат
     
     Сексуалните отношения извън законния брак, които се извършват и с различни хора, се наричат разврат. 
     Морално богословие (грехове срещу седмата заповед, грях - разврат): "Когато човек блудства често и с различни лица, това се нарича разврат. Развратът е "таен", както е отбелязано в Сирах: "Човек престъпва (напуска) леглото си, като казва: "Стените ме затварят и никой не ме вижда" (Прит.23:24-25). Човек тайно води или кани в дома си за похот, а утре друга жена неприлично, или извън дома си, използва всяка възможност да съблазни и примами към грях лицето от противоположния пол. Следователно развратът е "публичен" в така наречените "домове на толерантността". "Ти си направил храм на блудството... и си разпрострял подбедриците си пред всеки, който минава покрай теб" (Езек.16:24-25). В тези къщи "през всички дни и нощи има леки пиршества" (Лк.16:19) и няма друго занимание, освен да се приемат разпуснати посетители, като пазарлък за собствена и чужда плът, като пиршества, песни, завист и кавги: няма нито едно кътче чисто или свято, а всичко е осквернено и пропито с разврат. Развратът, накрая, е "според развитата страст", както виждаме в примера с двамата старейшини, които "бяха наранени от похот" срещу Сусана (Дан.13:10). Ако страстта към разврат не бъде потисната в началото, то за тази страст, наред с другите страсти, трябва да кажем, че колкото по-често проявява своите нагони, толкова повече е задоволена. Например всяко момиче трябва само да прекара известно време в очевиден разврат и ще се забави да подобри външния си вид, дори ако реши да подобри външния си вид заради сълзите на майка си или заради убеждаването на роднините си. При роднините й е скучно, а в срамната къща, в която живее от известно време или която познава от слухове, си представя музика, смях и нощно пеене... За известно време тя се стяга, а после изведнъж се разкрива като в трескав пристъп. Тя бяга от хората си, понякога бяга направо в къщата, а те я виждат там като бясна, луда: тя и се смее, и плаче. Това е почти същото като пиянството на пияницата, което се повтаря от време на време. Човек, при когото сексуалното чувство се събужда по-късно, не се отказва от разврата в сивата си възраст, ако във всички периоди от живота си и във всички състояния, т.е. преди брака и по време на брака, е извършвал разврат и ако, спазвайки въздържание в други случаи, например по отношение на пиенето на вино, има силна конституция и здраве. А когато тялото му се изтощи, той изкуствено възбужда в себе си похотта. Тъй като страстта на разврата се състои в това, че се влюбва в различни хора, разнообразието на този човек го дразни или подкрепя. Но независимо от това как се проявява плътският разврат, той е отвратителен сам по себе си, пагубен за човешката душа и тяло и в най-висока степен противоречи на Бога. Няма нищо благородно, възвишено; няма лична или особена любов към другия пол: сега е любов (животинска), обърната към един човек, утре - към друг; няма и най-малка вярност или дори изискване (претенции) за вярност; често няма вкус към красотата, както и разлика във възрастта: похотта се обръща понякога към човек с обезобразена външност, по-скоро полудял, както и към старец или към по-възрастен. Накратко, корумпиран като буен похотлив добитък: за него и няма нищо свято, само за да задоволи животинската си похот. Неговият порок е пагубен за умствените способности и го принуждава, като цяло, на настроението на душата. И това се дължи на естествената причина, че човешкият мозък и половите органи са в близък контакт помежду си. По този начин развратителят притъпява паметта, губи способностите и отдадеността си на интелектуални занимания, духът му става слаб до инфантилно малодушие и притъпяване към всичко високо. Никакъв героизъм или самоотверженост в добродетелта не очаквайте от този човек: той е само плът и кръв, нещо течно, вяло, способно единствено на чувственост. Дори обичайното внимание в дневните дейности не му стига: вършейки служебни или домашни задължения, той мисли за близостта на тъмната нощ, когато отново ще може да се отдаде на плътски удоволствия. Развратът съсипва живота, особено в младите години, и особено при онези хора, които са склонни към разврат и които междувременно, след като са нарушили целомъдрието си, поради болестта си са още по-подтикнати към похот. От него, особено във връзка с пиянството и пушенето на тютюн, хората скоро стават слаби, нямат коса, нямат цвят в лицето и жизненост в очите, накрая и преждевременно отиват в гроба. Това е един от седемте смъртни гряха пред Бога, освен всичко казано дотук, и ето защо.Тялото на християнина е в тясна връзка с тялото на Господ Иисус Христос: християнинът е като най-малкия член на Христовото тяло, така че всички християни, взети заедно, принадлежат на една глава, или за всички тях, както за едно тяло, една глава е Христос (1 Кор. 6:15). Същото тяло, което ние носим, е носил и Господ Исус Христос: Той е въвел Своето чисто тяло в общение с божествеността, или с божествената Си природа. И така поквареният човек прави "устните" на "Христос" всеки ден или много често като "устните на блудниците". (1 Коринтяни 6:15)! Какво отдалечаване от живота с Христос, а вместо това сближаване с дявола! Дяволът, като дух, макар и да не може да блудства, обича блудството, обича го, защото чрез него човек се отдалечава най-много от Бога и Христос. Не без дълбоки разсъждения светите аскети разсъждават, че "нищо не доставя такова удоволствие на демоните в човека, както блудството, развито до разврат" (Лествица). Не напразно Божието слово с особена увереност (не се ласкайте) учи, че "нито блудници, нито прелюбодейци, нито сквернословци ще наследят Божието царство" (1 Коринтяни 6:9-10). И така! това е истинската заплаха. А за онези, които не само веднъж са блудствали или прелюбодействали, но и през целия си живот, това ще се сбъдне. Тялото на прелюбодееца, което е обичало да се разпалва от прелюбодейната страст, ще гори в огъня на Геената; обичало е аромата, мекотата, топлината, богатата храна (месото) и виното като средство за предизвикване на сексуално удоволствие и ще страда в ада в задгробната миризма на "огън и жупел" (Апок. 21:8), крайна и вечна теснота във всичко. Отново задаваме въпроса: Заради какво поквареният се излага на такава ужасна съдба? За "временния грях на сладостта" (Евреи 11:25). Да! Ако някой конкретен грях е временна сладост, то това е сексуалното общуване извън законен брак. Струва ли си да се натоварва съвестта в настоящия живот заради този временен сладък грях? Не е ли страшно да се погуби душата за вечни времена?"
     Климент Александрийски (Учителят): "...Защото, щом похотта не е обуздана, има много имена и много видове поквара, наречена похотливост. Тази дума означава срамно, публично и явно проявяващо се желание за съвкупление, а ако то се засили, тогава носи цял рояк болести: любов към деликатесни храни, склонност към пиене, женкарство, разгул, страст към всякакви удоволствия; и всички те повеляват желание. Оттук се развиват безброй сродни страсти, които се увенчават с разпад. 
     За съжаление не само самотните хора, но и семейните мъже могат да бъдат склонни към разврат (това ще бъде разгледано по-долу). 
     
     Предоставяне на убежище за блудство в дома си

     Морално богословие (Грехове срещу седмата заповед, грехът да се дава подслон на блудството в дома): "С прелюбодейци ще се съединиш" (Псалм 49:18). Някои хора приемат незаконно живеещи в стаите си, знаейки за незаконното им съжителство, и дори настаняват такива наематели; някои хотели отделят специални стаи за тайни срещи или нощувки на хора от двата пола; Някои хора приемат в търговските си бани хора, които идват тук или идват при тях, очевидно с позорна цел, например директно от маскарада в нощния клуб. Някои хора не пречат на други да идват на тяхното място или в къщата им, както и на непознати, които отсядат при тях, дори очевидно с лоша цел. Всъщност това означава да одобряваш и да улесняваш блудството на другите. Този път наемодателите се оправдават с това, че не знаят дали отдават помещенията си под наем за "продължителна или краткосрочна цел". Казват, че "тези, които искат да съгрешат, ще намерят място за себе си в друга или трета къща. Но тук не може да има извинение, защото всеки трябва да пази съвестта си от участие в чужд грях, чиито признаци междувременно са толкова явни. Но по-добре е за известно време квартирата да е празна и да не носи приходи, отколкото да я превърнем в убежище за блудство. - О, приемници и възстановители на блудстващите, не се ласкайте (1 Коринтяни 6.10), не се самозалъгвайте с празни надежди, сякаш за порока на тези хора няма грях върху вас. Участието ви в тях е несъмнено и ненавиждано от Бога. По-добре се страхувайте от страха от Бога!"

     Тайно водиш други хора да блудстват и държиш публично блудниците
     
     Морално богословие (Грехове срещу 7-та заповед: грехът на тайното склоняване на другите към блудство): "Не участвайте в безплодните дела на тъмнината" (Еф. 5:11). Първият блудник на блудството е дяволът. Той (както добре са разбрали светите аскети) изпитва желание в двама души от различен пол и когато изпитва едната и другата страна, започва да разпалва в тях похотливо влечение един към друг. По този начин тайният заговор и събирането на хора за блудство са чисто демонично дело. На първо място, този бизнес се занимава с неморални жени: те при първото искане и за теглото на монетата доведе до развратник паднал човек, а често след дълго време на неговия парцел - и невинни. Този нисък бизнес често се обслужва и мъже (слуги), които са същите за мъжете препоръчват или намират - придружени от плосък на женското си лице, подредени да греши, и особено се потопи в този грях градски таксита. И накрая, на същата позорна кауза служат и онези, които предават (сякаш по пощата) любовната кореспонденция на двама млади хора само със знанието за съдържанието на тази кореспонденция, което самата тайна на аферата им дава да разберат. Ако нямаше такива лидери, дори развратът нямаше да се разпространи сред хората така, както е сега: хората с благороден ранг и скромните хора няма да се осмелят да направят изведнъж крачка към безчестна постъпка. Ето защо, вие, които сте виновни, че водите другите към сексуална неморалност по тяхно желание! Помнете, че се занимавате с пряко демонична дейност, че разрушавате "великото дело на Христовото изкупление", защото отклонявате душите от Христос! О, горко ви! Отвърнете от себе си това нещастие чрез решително поправяне!"
     Морално богословие (Грехове срещу седмата заповед: Грях - Публична проституция на блудници): "...Притежателите на блудници (независимо дали са в дома си или в наета квартира) участват в техните грехове... Но какво всъщност ги кара да се решат на такова нещо, което е по-унизително за човешкото достойнство от всяко друго (и тук позорът е на женския пол)? Какво ги кара да участват в множество чужди грехове с най-престъпно качество? Нищо външно, нито нечие предизвикателство, нито бедност, нито мизерия. Ако тук разглеждаме паричната печалба като предизвикателство (можем да кажем, че парите винаги и най-лесно печелят около греха и порока): това изобщо не ги оправдава, а напротив, увеличава вината им, защото тук те правят търговия с разпуснатост. Не; по-важно е собственото влечение към развратния живот, съучастието в разврата на другите, демоничната радост от разпространяването на разврата - това е, което кара човек публично да държи блудници!"


Раздел 6.3: Погрешни мнения за сексуалния контакт
     
     Съществуват много погрешни мнения за плътското сношение, които карат неинформираните християни да бъдат съблазнени от този грях.
     Морално богословие от Е. Попов (Грехове срещу 7-та заповед, Грехът е оправдание у другите за плътски грях под различни предлози): "Ти, благочестиви християнино, никога не слушай онези, които, съгрешили с този грях, все още го защитават! По този начин те още повече укрепват себе си и своя род в нея. Те са врагове на Бога и на светата Църква!"
     И така, за да ви насочим, нека дадем основните погрешни схващания.
     
     "Сексуалното общуване е толкова естествена потребност, колкото яденето и пиенето" или "природата изисква своето"

      Морално богословие от Е. Попов (греховете срещу 7-та заповед, грехът е оправдание у другите за плътски грях под различни предлози): " "Сексуалното общуване е толкова естествена потребност, колкото яденето и пиенето. Но не винаги е безгрешно да се храним с храната, която природата изисква. Например да ядеш и пиеш нещо, което е откраднато или взето насила от друг, също е грях. Така че задоволяването на сексуалния импулс чрез кражба, извън законния брак, а понякога и с насилие над друг човек, несъмнено представлява грях. Тогава: съвсем не е невярно да се каже, че сексуалният контакт е естествена потребност, както храненето или сънят. Не, то е необходима потребност само в човешкия живот като причина и цел за продължаване на човешкия род и не може да се нарече необходимост и нещо задължително за всеки човек (1 Коринтяни 6:1). Апостол Павел, когато разяснява учението за законния брак, няколко пъти повтаря съветите си и за безбрачието, което със сигурност не може да бъде друго освен пълно девство или пълно целомъдрие след законния брак, макар и да е възможно с усърдие и в брачните връзки. Като повтаря съвета си повече от веднъж, той сякаш изразява желанието си да го изпълнят колкото се може повече хора. Съветът не е, да речем, и тук в смисъла на закона; но той идва отгоре, а не от един апостол или е просто човешки. Това е видно от факта, че апостолът, давайки такъв съвет, отбелязва: "но мисля, че имам и Божия Дух" (1 Коринтяни 7:40). (1 Коринтяни 7:40) Но би ли било възможно да се дават такива съвети и то с такива категорични думи, ако беше естествено и необходимо да имаш нарастваща нужда? Те искат да докажат по-силно естествеността на въпроса с помощта на дела, казват: "А кой от тези, които имат здраво и добре хранено тяло, се държи целомъдрено? Това означава, че човек не може без сексуална страст. Тогава това е естествено." От подобни разсъждения (както ще видим) ще се стигне до абсолютно противоположно заключение. Например никой не може да живее без хляб и вода: това означава, че това е естествена необходимост, която не е грях. Въпреки това мнозина успяват да се справят без сексуален контакт, така че това не е неизбежна естествена потребност. Например някои хора се пазят от блудство до 25 и повече години. И не само духовниците и строгото християнско възпитание, но и миряните и необразованите хора, не само девойките, които ценят съпрузите си, но и мъжете. Други, които остават вдовици и вдовци, изобщо не мислят за блудство или се противопоставят на мислите, които ги спохождат. Но има и такива, които до края на живота си не се оскверняват с никакъв вид телесно блудство, не заместват тази страст (както някои признават за необходимо) с друго, освен например с пиене на вино. Нека се обърнем към Божието слово, което е по-надеждно от всички думи за вярващия. Словото на Евангелието ни уверява ясно, че е възможно човек да получи девственост от детството до края на живота си: "Ако някой може да приеме, нека приеме" (Мат. 19:12). И наистина, църковната история, както и житията на светците, представят много примери за вечното девство; в Стария завет това са според преданието Илия и Елисей, в Новия завет - след Божията майка - Предтечата, апостол Яков, Йоан Богослов, апостол Павел, дъщерите на архидякон Николай и Филип; След това - в същата апостолска епоха или преди формирането на монашеството, при Игнатий Богослов във Филаделфия е било известно цяло общество на девици (Epist. Игнатий до Филаделфия, гл.4). За монашеството като цялостен ранг на хората, които са се отказали от сексуални отношения, тук няма какво да се каже. - Що се отнася до силата на тази връзка, която е сякаш непреодолима и се забелязва в хората навсякъде, "отначало не беше така" (Мат. 19:8) в човешката природа. Но дори и сега това доказва по-скоро упадъка на човешкия морал, отколкото естествената нужда от сексуално общуване. Има места, където развратът е широко разпространен, но има и такива, където за него дори не се чува и почти няма примери за незаконни раждания. Спасителят представя редица хора, за които е по-естествено да не харесват, да се отчуждават от сексуалното общуване, отколкото да се стремят към него по какъвто и да било начин: "има скопци, които са родени от утробата на материята" (Матей 19:12)."
     (Повече за степените на въздържание ще стане дума по-долу.)
     
     За мнението на лекарите, които говорят за необходимостта от сексуален контакт
     
     Василий Кинешемски (Беседи върху Евангелието от Марк, гл. 10, ст. 1-16): "Мнението, че абсолютното безбрачие е вредно за здравето, е абсолютно погрешно. Медицината не познава случаи на такава вреда и само шарлатани могат да твърдят подобни глупости. Напротив, порокът на блудството никога не преминава без следа за здравето, нанасяйки понякога непоправими вреди.
     Морално богословие (Грехове срещу 7-та заповед, Грехът е извинението в другите за плътски грях под различни предлози): "Защо лекарите, на които физиологичният живот на човека е по-добре познат, признават сексуалния контакт за необходим и неизбежен?" Защото те гледат на човека едностранчиво, т.е. само като на организъм без духовно начало. Не; човекът има дух. И ако духът му е пречистен от всичко низко и плътско, ако е усвоил духа на евангелската вяра и дълбокия страх от Бога: в такъв случай той е господар над плътта, способен да преодолее не само сексуалните изисквания или желания, но за известно време и най-естествените нужди, като например храната по време на пост. До каква степен духът на християнина може да бъде издигнат над плътта в интерес на служенето на Бога, може да се види от примера на онези Божии светии, които законно са могли да се опознаят като мъж и жена, защото са се оженили и са живели не поотделно, а заедно или в непосредствена близост, но не са се опознали взаимно. Защо, чрез взаимното им свято съгласие да останат девствени, като Хрисант и Дарий (Чет-мин. под 19 март)". 
     
     "Да се откажеш от удовлетворяването на сексуалната си страст е вредно."
     
     Морално богословие (Грехове срещу 7-та заповед, Грехът е извинението в другите за плътски грях под различни предлози): "Да се откажеш от задоволяването на сексуалната си похот е вредно. Точно обратното. В такъв случай човек, без да се изтощава изобщо, става още по-силен и здрав: само че не би се възнаградил за това с вътрешно себеизразяване, не би занимавал въображението си със съблазнителни представи до страстния лов. (В древността от плътски сексуални желания са се пазели онези хора, които са се подготвяли за нещо високо или от които се е очаквало нещо специално: от тези хора са излизали и физически силни - силни мъже).
     Йоан Кръстянкин (Опит за правене на изповеди, 7-ма заповед): "Сега човек може да си помисли: "Какъв безрадостен живот е това, ако удоволствията са забранени?" Съвсем не! Нито здравият разум, нито Христовата вяра ни забраняват невинните забавления и удоволствия, те дори са необходими като приятна почивка от труда ни. Великият учител на вярата и благочестието свети Йоан Златоуст пише така за земните удоволствия и развлечения: "Ако искаш да си доставиш удоволствие, отиди в градините, при течащите реки и езера, гледай цветя, слушай пеенето на скакалците, посещавай свещени места; тук ще намериш здраве за тялото и полза за душата, и вреда няма, и няма да се разкайваш след това удоволствие, както това става след разглеждане на забележителности. Имаш жена, имаш деца, какво може да се сравни с това удоволствие? Имаш дом, имаш приятели: тези удоволствия, заедно с целомъдрието, са от голяма полза. Защото, кажи ми, какво може да бъде по-приятно от жена и деца за онзи, който иска да живее целомъдрено?" 
     
     "Какъв е този грях? Това зло да се направи на човек, наистина представлява грях."
     
     Морално богословие (Грехове срещу 7-та заповед, Грехът е оправдание в другите за плътски грях под различни предлози): "Какъв е този грях? Тук да направиш зло на човек, наистина представлява грях." Да не правиш зло и да не вредиш на ближния си е грях само по себе си. Но дори и блудството задължително си остава блудство. Ако в него нямаше грях и порок, защо тогава блудникът избира тъмна нощ и обикновено глух час и глухо място, за да задоволи страстта си? Защо се срамува от греха си? Защо, след като по същество е безсрамен, се преструва, че се срамува пред женския пол, например, когато го хванат, че не е облечен пълноценно? И тук най-претенциозният или лицемерен срам не говори за истинския срам, който би трябвало да е, когато например пред другия пол се изричат думи или се допускат нечисти движения? Нима този срам не доказва, че тайната на отношенията между мъжа и жената е естествена и да се разкрие би било грубо, нечестиво? Не: развратът е пълна преструвка, сякаш сексуалните контакти извън законния брак не са нито порок, нито срам. В първата минута след греха си той не усеща това в съвестта си. Съвестта му се срамува от този грях повече, отколкото от другите. Този грях се характеризира главно с думата "падение". Тук пада целият човек, цялото тяло: "прелюбодеецът съгрешава срещу собственото си тяло" (1 Коринтяни 6:18). След други грехове, дори и най-тежките, като например грабеж или побой над съсед, човек все още не се чувства напълно осквернен, не си мие ръцете, отива на мястото си и се занимава със собствените си работи както преди. Но след блудството той усеща срама и злото особено ярко и чувства срама от собственото си тяло, измива тялото си и мисли как да се отърве поне от част от срама си. Но ако всички те в помирителен дух се отнасят към блудството с другия пол извън брака, вината за порока не се изглажда пред Бога. "Блудниците и прелюбодейците ще бъдат съдени от Бога" (Евр. 13:4), се казва. Да, Бог съди и ще съди строго, ако хората не са способни и не желаят да съдят."
     
     "Младостта, пламъкът на лятото... Младата вдовица..."
     
     Морално богословие (Грехове срещу 7-та заповед, Грехът е оправдание в другите за плътски грях под различни предлози): "Младостта, пламъкът на лятото... Млада вдовица...". Но така да се оправдае плътският грях, вече няма да се обидят и няма да потръпнат, ако собствената им сестра девойка, увлечена от младостта, изгуби целомъдрието си? Невинната младост все още е най-добрата защита срещу похотта на плътта, но падналата младост по-скоро изисква от другите да я наставляват, да й налагат изисквания и да я контролират, отколкото да я оправдават.
     
     "Невъзможно е онези, които имат интимни отношения с хора от другия пол, да се въздържат от плътско падение."
     
     Морално богословие (грехове срещу седмата заповед, грях - извиняване в другите за плътски грях под различни предлози): "Невъзможно е онези, които имат интимни отношения с лица от другия пол, да се въздържат от плътското падение. В сексуалната страст се препъват най-умните хора и най-висшите личности, които са въздържани във всичко останало, твърди в другите правила на живота." За които е невъзможно или трудно да се въздържат, и се женят: "За да се избегне развратът, всеки трябва да има своя жена" (1 Коринтяни 7:2). Не е ли трудна заповедта: "да разпне плътта си със страстите и похотите" (Галатяни 5:24). Тази заповед обаче е дадена на всички. Но заповедта да не се докосваме до другия пол не е обща и задължителна; а съветът за чисто безбрачие в човешката слабост не се отнася за всички, а се предлага на нашата пълна и добра воля. Ограничава се само животинската страна на въпроса и за това е бракът. Нека естественото отношение на законните съпруг и съпруга да бъде същото като това на такъв мъж и такава жена, които временно или постоянно се сношават един с друг. Но първите запазват естественото достойнство на човека, а вторите - не. В живота на първите има законност, а в съжителството на вторите има беззаконие, или първите живеят в реда на Божията воля, а вторите са извън Божията воля и послушание към Бога. И накрая, тялото на първите при християнското въздържание е "не блудство, а Господу", то не е отделено от Христос, но и мъжът, и жената остават "Христови" (1 Коринтяни 6:13); но телата на вторите не могат да бъдат Христови и остават само "блудство"; защото "който прелюбодейства с блудница, става едно тяло с нея". (1 Коринтяни 6:13). Онези, които са запалени, нямат нищо, за което да се оплакват или да се позовават. Всъщност Господ Бог не изисква от нас нищо, което да противоречи на нашата природа. Неговата специална заповед в Десетте заповеди срещу блудството не отхвърля изцяло влечението към другия пол. Повтаряме: който не може да се въздържа, да се жени или да бъде женен. Не трябва да се разглеждат повече. Забраната: "Който погледне жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал", вече не се отнася за законния брак; човек може да гледа законната си съпруга колкото си иска. Но ако невъздържаният не желае да се възползва от това разрешение да се ожени и да съгреши, тогава нека знае за себе си, че е престъпник на Божия закон, блудник, и нека повече не се оплаква, ако Господ Бог го накаже за греха му. 

     За еднаквата вина на мъжете и жените в прелюбодейство
     
     Няма оправдание за прелюбодейство както за мъжете, така и за жените, и затова светското схващане, че прелюбодейството е характерно за мъжете по природа, не е вярно.
     Теофан Отшелник (Коментар към 1Кор. 7:4): "На някои места в Писанието се дава по-голямо предимство на съпруга; но тук апостолът приписва и на двамата еднаква власт, нито повече, нито по-малко. Защо? Защото тук той говори за целомъдрие. В други отношения, казва той, нека съпругът има предимство, но в целомъдрието - не; съпругът не притежава своето тяло, нито пък съпругата - съвършено равенство и никакво предимство" (св. Златоуст)". 
     Исидор Пелусиотски (Писма, гл. 3, № 32): "....след като тези, които се съединяват според закона на свещения брак, стават едно тяло, защото е казано: "Вие сте двама в една плът" (Гн 2, 24), защо "жената не притежава своето тяло, а мъжът; мъжът не притежава своето тяло, а жената" (1 Кор. 7, 4), то е съвсем правилно жената да не притежава своето тяло, а тялото на съпруга. (1 Коринтяни 4:4), правилно е блудстващият съпруг да съгреши срещу жена си, т.е. в собственото си тяло, а блудстващата съпруга да съгреши в собственото си тяло, т.е. срещу съпруга си, който е станал нейно тяло. Следователно, според закона, който е един, другите грехове не са грехове срещу собственото й тяло. Защото, ако мъжът наруши обета си, или убие, или открадне, или извърши друго тежко нещо, грехът не се разпростира върху жената; и ако жената убие или наруши обета си, грехът не се разпростира върху мъжа. Едно блудство се отнася до брачното съжителство и съюз и всеки съпруг нарушава другия, ако изпадне в блудство. Това прави легитимността на децата подозрителна и разклаща цялата къща в самите ѝ основи. Защо и Христос казва, че съпругът трябва да понася всички недостатъци на съпругата, защото те не се отнасят до него, и само за блудството заповядва да се изгони съпругата (Мат. 19:9); защото това престъпление се отнася и до съпруга." 
     Морално богословие (Грехове срещу 7-та заповед, Грехът е оправдание в другите за плътски грях под различни предлози): "Грехът на човека е нищо: той не е червена девойка". Но защо мъжът е по-малко задължен да пази невинността си, отколкото девойката или жената? Ако жената наистина има повече срамежливост, която може да я предпази от срамна постъпка, то мъжът има повече твърда воля вместо нея. Човешките закони обикновено се пишат от мъже, а не от женския пол. Ето защо не е странно, че мъжете, когато създават закон за целомъдрието и верността на жените, не задължават себе си към същото целомъдрие, а този път се отдават на себе си. Но с Божиите закони не е така. Тук заповедта "не прелюбодействай" (1 Коринтяни 6:18) се отнася в еднаква степен както за мъжа, така и за жената. Думите: "Който погледне жена с похот" се отнасят за мъжа, макар че тук не може да се изключи жената: защото Исус Христос е определил общи закони; - говорейки очевидно само на мъжа, който е глава на жената, Той същевременно поучава и жената. Човекът (казват) не е червена девойка и, след като е съгрешил, не оставя следа върху себе си." Но нима е необходимо да бъдем целомъдрени, девствени само пред хората, но преди всичко пред всевиждащия и всесвят Бог?" 
　　　Но наред с тези поучения, в правилата на Свети Василий Велики има една фраза, която говори за това какво може да направи съпругът по отношение на жена, която е съгрешила.
     Василий Велики (Писмо до Амфилохий за правилата (Второ писмо)): "...а мъжът изгонва осквернената жена от дома си. Причината за това не е лесна за обяснение, но това е обичаят".
     В други източници няма такова твърдение, но този съвет на Василий Велики е бил възприет от мнозина като основа за оправдаване на хората. 
     Йоан Златоуст (т. 3, беседа върху думите на апостола: "Но за избягване на блудството всеки мъж да има жена си" (1 Кор. 7:2)): "Не ми говори сега за външни закони, които изкарват прелюбодейните жени на съд и ги подлагат на наказание, а оставят без наказание мъжете, които имат жени и блудстват със слугини; ще ти прочета Божия закон, който еднакво укорява и жената, и мъжа и нарича това прелюбодейство... Както съпругът е господар на нейното тяло, така и съпругата е господар на неговото тяло. Тогава защо той е определил такова равенство? Защото там е необходимо превъзходство, а тук, когато става дума за целомъдрие и чистота, съпругът няма никакво предимство пред съпругата, но също като нея се наказва, ако наруши законите на брака. И с право."
     Морално богословие (грехове срещу 7-та заповед, грях на неразрешен развод): "Разводът поради съпружеска изневяра се разбира от мнозина по следния начин: "Съпругът има право да изгони жена си от себе си веднага щом се убеди в нейната изневяра. А ако той сам прелюбодейства, и то няколко пъти: това е извинително за него и той няма защо да се страхува, че жена му може законно да се оттегли от него." Справедливо ли е това мнение за съпрузите, често оправдано в действителност? Съвсем не. Нека жената, осъзнавайки своята слабост по природа, да цени мъжа си повече, отколкото мъжът й я цени, и затова да не дава повод за развод. Нека в Стария завет, във връзка с неразвитите нрави на хората, женският пол да е бил по-строго осъждан за прелюбодейство (Юд. 15:6; Йер. 3:1), а дори в Новото християнство в началото е имало обичай, който е давал на мъжа повече права за развод при прелюбодейство, отколкото на жената (Vash. Vel. 21:9). Но апостол Павел дава закона за съпружеската вярност първо на мъжа (1 Коринтяни 7:3). Обетите за съпружеско целомъдрие по време на брачната церемония се произнасят от съпруга и съпругата по един и същи начин. Ако тялото на съпруга е едновременно и тяло на съпругата, съпругът трябва да запази собствеността на съпругата си непокътната, а не да я разпилява и намалява чрез изневяра. Не; Православната църква, противно на гръцките и римските закони, не дава на мъжа повече права да се развежда със съпругата си; тя не позволява на мъжа произволно, като силен човек, веднага да изхвърли виновната съпруга заради нейното прелюбодейство, а в други случаи дори на съпругата не позволява заради нейната прищявка и нетърпение да се разведе със съпруга си (1 Кор. 7:35), като например да избяга при родителите си. Проповядвайки равенството на мъжа и жената в моралните добродетели, християнският закон съди еднакво строго съпругата, която веднъж е паднала, както и съпруга, който веднъж е бил признат за виновен за падение. 

     
Глава 7: За любовта и сексуалните отношения на женените хора 

     Блажени Августин (За брака и похотта): "Това, което те (съпрузите) вършат в брака с цел възпроизводство, е благото на брака; но същото преди брака е скрито, защото е срамният порок на похотта, който навсякъде, навсякъде избягва да бъде видян и, засрамен, се стреми да се уедини на уединено място. Затова бракът трябва да бъде прославян, защото превръща порока на похотта в известно благо; но в същото време бракът е срамен, защото не може да съществува без гореспоменатото действиеһттр://.... Тази страст не е благо на брака, а необходимост за продължаване на рода."

Раздел 7.1: За незаконното съжителство и нечистия брак
     
     Тъй като в християнството бракът е благословен от Господ и в Църквата съществува тайнството на брака, християнинът трябва да се ожени според християнските закони. 
     Морално богословие (греши срещу 7-та заповед, грехът е кумулативен брак (в схизма)): "Благославяй ги" - се казва за първия брак, който е бил още в рая (Бит. 1:28); "само от Господа" - казва апостол Павел за брака между християните (1 Кор. 7:39). Това все още не е всичко. Същият боговдъхновен апостол учи: "тази тайна е велика; аз говоря за Христос и за църквата". (Ефес. 5:32), (т.е. в отношението на Христос към Църквата). Така че бракът за истинския вярващ, първо, е благословен, и второ, носи печата на духовна тайна, т.е. представлява любовта на Христос към Църквата, или по-точно казано, към душите на хората. Още от първите времена истинските християни, гледайки на брака от тази висока гледна точка и свързвайки го с мисълта на самия Христос, са признавали необходимостта от неговото църковно освещаване или благословение от законно назначените свещеници; те са намирали за необходимо зачатието на брака именно за да могат съпругът и съпругата да получат специалната Божия благодат, която да помогне на двойката да практикува (оправдава) мистичния смисъл на брака. Следователно бракът е тайнство".
     Но за съжаление не всички християни имат такова отношение към брака и съгрешават чрез различни съжителства, като по този начин прелюбодействат. 
     Дмитрий Ростовски (Летописи, гл. Събития през VI в. на IV хилядолетие): "Блудството е изпадане на свободните със свободните в греха на блудството, когато и двете лица, мъжът и жената, са безполови, не са обвързани с връзките на законния брак и всеки владее тялото си както си иска. 

     Съжителство поради съдържание
     
     Морално богословие (греховете срещу седмата заповед, грехът на наложничеството): "Мъжът също може да бъде наложник: както нечистата жена е "на издръжка" на мъжа (в нещо като просяк), така и мъжът понякога живее със същата цел в дома и на разноски на чужда за него жена. На следващо място, за наложничество следва да се счита съжителството с лице от друг пол, дори ако то е различно, т.е. в различни къщи или апартаменти, но само ако е известно на всички или на мнозина. Това не е просто блудство, а блудство, което е станало очевидно. Когато един неженен мъж тайно падне в плътски грях, тогава грехът му е по-малко престъпен. Защо, защото в този случай все още може да се предположи, че той се бори с греха и пада само заради конкретно изкушение. Но когато някой живее с наложница, тогава, по справедливост казано, няма борба на този човек със страстта, тогава изкушението е поставено пред очите му за всеки ден и час: така да се каже, той седи край водата и иска да пие беззаконие, като вода. Именно това продължаване на греха или нежеланието да се прекрати прелюбодейството е "смъртната вина" на наложничеството. Въпросът не е дали наложниците често или рядко падат помежду си. Престъпно е това, че не прекъсват връзката си, че не правят никакви стъпки напред, за да се поправят, не се освобождават от греха. Наложниците вече не крият срама си. Често, например, се случва, че наложницата не принадлежи към броя на служителите, дори не се нарича "домакиня", не е покрит за срам името на сестра или близък роднина. Не; тя вече сама си има слуга, води домакинството на къщата; настанена е в една стая с господаря на къщата или апартамента; не се крие от любопитни очи, напротив, излиза в дневната при посетители и гости, нарича се с нежното име приятелка на своя квартирант, ходи навсякъде и излиза от къщата с него; не се крие и не се срамува, носи бременност от него. Как Църквата гледа на такъв живот? Знаейки кога и кого да снизходи и кого да подложи на най-строга присъда, Църквата не само не позволява на "известен блудник или прелюбодеец" (Правило на светиите, гл. 109) да получи Светото Причастие, но дори не му позволява да прекрачи прага на Църквата и не му дава разрешение да получи каквото и да е приношение в Църквата, например свещи, листенца за Причастие. Според правилата на църквата този, който има наложница или живее като наложница, трябва да си върне приноса от църквата. За тях не се прилага обикновеното или спешното покаяние (за блудство - 7 години, а за прелюбодейство - 15 години). Те се считат за напълно отлъчени от Църквата, докато не прекратят връзката си с нея. Неусетно след това възниква въпросът: по каква причина човек се отчуждава от светостта, от самата Църква, в която всички останали хора влизат безпрепятствено? За какво удоволствие той се прави на "отделен, отлъчен", живеейки понякога с наложница или наложник за година-две, но през целия си живот? Само за чувствени нагони, а понякога, в същото време, за съчувствие към ума, възпитание, мекота на душата на наложницата. Междувременно всички тези желания той може да задоволи по законен начин - в християнски брак. Тогава сладки са "откраднатите води" (Притчи 8:17)! И собственото му щастие, което може да бъде намерено в един достоен брак, е без значение, а душата и съдът на църквата са нищо за него. Само да живее незаконно, да се обажда и да пише, където е необходимо, против съвестта си единствен, и да има със себе си неприлична жена. Чернота и глупост в живота! О, вие, които живеете помежду си в съжителство, не позорете Църквата с езическия си живот! Църквата ви забранява и се чувства оскърбена, въпреки че се възползвате от правата на нейните синове и дъщери, въпреки че можете да поискате прошка за греховете си от нейния клир и да получите Свето причастие. В същото време самата Църква ви моли и убеждава да прекратите тази престъпна връзка. Вслушвайте се в гласовете й в името на собственото си щастие, особено вие, мъжете, които бихте могли да намерите красива двойка за законния си брак. Вслушвайте се преди всичко в напътствията на Църквата, за да не погубите душите си! С Божията помощ предприемете решителни стъпки към прекратяване на срамната си връзка. Ако трябва да направите това, като смените дома си, апартамента си или дори отидете на друго място, където да живеете или да служите, променете решението си, заминете. Всъщност промяната - движението в този момент ви помага напълно. Побързайте да разкъсате връзките, които сега - където и да отидете - са винаги с вас!"
     
     Брак с некръстен човек и невярващ
     
     По-горе беше казано, че бракът между християни е благословен и носи печата на духовна тайна, т.е. изобразява любовта на Христос към Църквата. Когато християнинът е имал съпружеска връзка с нехристиянин, преди да приеме истинската вяра, той трябва да остане женен (това ще бъде разгледано по-долу). Но ако християнин, който вече е в лоното на Църквата, т.е. участвал е във всички тайнства, сключи официален брак с некръстен човек или с човек от друга вяра, тогава този брак не може да бъде благословен в Христос и не подлежи на бракосъчетание, а е обикновен законен брак по плът, в който няма блуден грях. Някои хора погрешно смятат, че апостол Павел казва за такива бракове в първото си писмо до коринтяните, глава 7: "Ако някой брат има невярваща жена и тя се съгласи да живее с него, той не бива да я изоставя..." Но тази фраза не е оправдание за брак с невярващи или неверници, както:
　　Йоан Златоуст (Коментар към 1 Коринтяни, бел. 19): "Тук (апостолът) говори не за тези, които още не са встъпили в брак, а за тези, които са встъпили в брак; той не казва: ако някой пожелае да се ожени за невярващ, а: ако някой има невярващ, т.е. ако след сключване на брак или женитба някой приеме богоугодното учение, а друг човек остане в неверие и междувременно пожелае да живее заедно, бракът не се разтрогва".
　　Теофилакт Български (Коментар към Послание 1 Коринтяни): "Заповедта на апостола обаче се отнася само за случая, когато мъжът и жената се свързват в брак, докато и двамата са все още в неверие, но единият или другият се обръща към вярата. Защото, ако преди това само един съпруг е бил невярващ или само една съпруга, то на вярващата половина изобщо не е било позволено да сключи брак с невярващ: това се вижда от думите на апостола, защото той не казва: Ако някой иска да вземе невярващ, а: "ако някой брат има." И отново, той не задължава просто вярващата половина да живее с невярващия, а само ако последният пожелае това; защото това означава: "съгласявам се", тоест ако той пожелае."
　　Нека цитираме писмата на Йоан Кръстянкин за брака с невярващ човек. 
　　Йоан Крестянкин (писма): "...след като се запознах с Вас от писмото Ви до мен, мога да кажа... че не бих могъл да благословя брака Ви. Причината за решението ми е много проста. Бракът ви няма да е християнски, няма да създавате домашна църква и да се стремите да изграждате връзката си по начина, по който Църквата изисква. Защото знаеш, че си невярващ. И именно това е "плугът", който ще премине през живота на З. и ще го претопи. А как ще успее да го приеме и да оцелее, не знам. Мога само да кажа със сигурност, че християнският ѝ мироглед ще бъде в опасност. Не съм визионер. Аз съм просто човек, който е живял дълъг живот и е видял много в него като свещеник и още повече като духовник. В края на краищата вие като съпруг не можете да се примирите с несъгласието на приятелката си и с право да изисквате от нея разбиране и съчувствие във всичко. Затова отново и отново ще повторя, че не съм благославял такива бракове преди и няма да се заема да го правя сега. Колкото и да сте добри с качествата на човешката си душа, отсъствието на християнска същност и светоглед няма да ми позволи да вдигна ръка за благословия, а и вие не се нуждаете от нея. 
　　Съвременният аскет говори за трудностите, които ще възникнат в този брак, и не го благославя. Но по-нататък Йоан Кръстянкин говори за свободата на всеки човек и за единичния и самостоятелно направен кръст - и това трябва да знае всеки християнин, който сключва брак с невярващ. 
　　Йоан Крестянкин (ibid.): "Но аз никога не съм обвързвал никого с думата си. Бог е дал на всекиго пълна свобода - Той призовава, но дали да откликне или не на Неговия призив, всеки решава сам. Така че вие и Z. сте свободни да вземете решение за бъдещия си живот. Не мога да кажа каква е домашната църква на З. сега и кой и какъв кръст носи в нея. Не можем да избягаме от кръста. Но има кръст за спасение, който се носи с помощта на Господ и с Неговата благословия, и има кръст, който човек сам си прави и под който често пада, защото няма помощ отгоре, и този кръст не утешава човека с надеждата за спасение. Смея да мисля, че такъв домашен кръст ще бъде този брак..."
　　Йоан Кръстянкин (писма): "Да се ожениш за невярващ човек е невъзможен за теб кръст. Затова помислете, преди да направите непоправимото. А да се омъжиш за невярващ е, скъпа моя, богохулство. По време на сватбата младоженецът дава обети и те трябва да бъдат разбрани и изпълнени. И какво ще означава това велико тайнство за невярващия? Ето защо ще имате конфликти още от първия ден на съвместния си живот, за да не можете да излъжете Бога, а вие правите точно това.
     Така че нека всеки християнин, който реши да се ожени за невярващ, знаейки всичко това, сам да реши как да живее. Но при това не бива да забравяме, че свещен дълг на православния християнин е да желае и да се грижи за привличането на другата си половинка към Православието. Трябва да кажем, че има много случаи, в които невярващата половина е станала вярваща - и това е дар от Бога и дело на смирението, търпението и молитвите на другата половина, например: Моника - майката на блажения Августин. Августин бил женен за жестоката и развратна езичница Патригия, но тя запазила християнската си кротост и мир; или пък Света Нона, майката на Свети Григорий Богослов, обърнала в християнството своя съпруг езичник (по-късно той бил епископ на Назианз). 
     Морално богословие (грехове срещу седмата заповед, грехът да не се опиташ да привлечеш инославна двойка към православието): "И най-важното от всичко: православният човек е длъжен да се грижи да привлече собствената си двойка към православието. Защо този път (както бихме си помислили) да няма никаква загриженост? Не; такова безгрижие би било в разрез със съпружеската любов." Ако истинската вяра в Бога е първото щастие за човека, как, наред с другите благословии, съпругът или съпругата да не желаят именно това щастие? Или трябва да наречем любовта неискрена, или да се съгласим с факта, че православният човек няма жива увереност в своето православие, той не разбира: на коя страна е истината? Същото безгрижие би било в разрез с целите на съпружеското единомислие. Нека хетеродоксалната страна не допуска спорове или обиди срещу православната вяра. Но колко много резки различия има в ордените на религиозния живот! Например жена, която е възпитана в православието, е свикнала да се изповядва и да приема Светото причастие по време на Великия пост, но съпругът католик не може да намери свещеник, който да изпълни същия дълг на неговата вяра. Руската съпруга спазва постите, а до нея на масата, близо до ястието с месо или мляко по време на поста, лутеранският й съпруг не смята това за грях. Православният съпруг се моли благочестиво пред иконата на Дева Мария, но съпругата му, която е лютеранка по религия, не почита почитта към Небесната Царица, а гледа на молитвите на мъжа си като на външна проява. Католиците и руснаците имат такива големи светли празници като Коледа и Великден. Православна съпруга желае да има православен свещеник с кръст в дома си, но нейният неправославен съпруг се възмущава от желанието ѝ. Колко тежко е всичко това за духа на онези православни съпрузи, които са предани на своето православие и които още повече осъзнават стойността, истинското величие на православието, всеки път, когато сравняват своите порядки на религиозен живот с тези на инославните! Не е ли тежко и за една православна съпруга да бъде лишена от разрешението да чества почитта на своя неправославен съпруг, например на един лютеран, който изобщо не чества? Така не без вина пред Бога и пред собственото си спокойствие остават онези съпрузи, които изобщо не мислят да привлекат другия съпруг към истинската православна вяра.
     Също така е необходимо да се знае, че Църквата не почита личностите от други вероизповедания и не проявява снизхождение дори към кралските особи. 
     Писма до миряни, За църковното възпоменание на християните, които не са православни: "Заслужава да се отбележи, че когато някой от православното царско семейство се ожени за нерускиня, партньорът му само приживе се възпоменава по време на Литаниите, и то анонимно; но след смъртта му не се възпоменава. За кралските роднини Църквата би могла да прояви снизхождение, ако това беше възможно.
     За съжаление има много случаи, в които животът на вярващите и невярващите се е превърнал в постоянни конфликти и кавги или вярващият постепенно се е отдръпнал от Църквата и Бога, стремейки се да угоди на съпруга си. 
     Морално богословие (грехове срещу седмата заповед, грехът да не се опиташ да привлечеш инославна двойка към православието): "...какво неуместно снизхождение е това, ако руска съпруга, заедно със своя протестантски съпруг, посещава пикня! Каква подигравка или малодушие на същата съпруга, ако при първия пост, който ще последва брака й с инославен, веднага прекъсне църковните пости, които е спазвала: сякаш преди това, от самото си детство, е спазвала постниците лицемерно! Също така, какво тъжно оправдание за думите "да не би и двамата да паднат в ямата" (Лк. 6:39), ако една православна съпруга, омъжила се за схизматик, който само заради брака е приел ритуала на встъпване в длъжност, ако тази съпруга като че ли започне да изглежда схизматична! В началото тя избягва Православната църква само от подражание на съпруга си, а след това избягването й става окончателно по силата на навика. О, православни в смесени бракове! ако правите това, в края на краищата вашите действия са като "отстъпничество поради плът"! В крайна сметка това е хобито на Соломон, който заради чужди жени си е направил идоли! (3 Царе 11:9)."
     Също така като правило в такива семейства въпросът за съпружеската интимност по време на Великия пост е остър, защото невярващият или невярващата не иска да се въздържа (това ще бъде разгледано по-долу). 
     Сега нека кажем няколко думи за брака на хората с друга вяра. Фактът, че християните сключват бракове с невярващи, не бива да ни оставя в неведение за правилата, отнасящи се до такива бракове. 
     Основи на социалната концепция на Руската православна църква: "В съответствие с древните канонични разпоредби Църквата все още не освещава браковете, сключени между православни и нехристияни, като същевременно ги признава за законни и не смята, че лицата в тях са в блудно съжителство. От съображения за пастирска икономия Руската православна църква както в миналото, така и днес намира за възможно православни християни да сключват брак с католици, членове на Древните източни църкви и протестанти, които изповядват вярата в Триединния Бог, при условие че бракът е благословен в Православната църква и че децата се възпитават в православната вяра. Същата практика се прилага в повечето православни църкви през последните векове." 
     Морално богословие (грехове срещу седмата заповед, грехът да не се опиташ да привлечеш инославна двойка към православието): "възможно е православна жена да се омъжи законно за католик или сърелигиозен мъж, както е възможно православен мъж да се ожени за католичка или лютеранка. 
     Но ако християнин(и) желае(т) да се ожени(т) за хора от друга вяра, които не изповядват Триединния Бог, тогава: 
     Морално богословие (грехове срещу седмата заповед, грехът да не се опиташ да привлечеш инославна двойка към православието): "...(например, когато татарският съпруг се кръщава, а съпругата му не). Само че този брак не се смята за християнски и не носи връзката на Христос с Църквата".
     Ето причините, поради които един християнин не може да сключи брак с човек от друга вяра. 
     Теофан Отшелник (Коментар на Ефесяни 6:23): "Любовта да бъде осветена от вярата. "Няма смисъл от любов без вяра, или, по-добре казано, без вяра любовта изобщо не може да съществува" (св. Златоуст). Тук има както заповед: любовта да не бъде друга, освен в духа на вярата, така и предупреждение, сякаш любовта не води до нарушаване на вярата. "Той иска от тях не просто да съдържат любов, а разумно, и да не се смесват с невярващите" (св. Златоуст)."
     Морално богословие (Грехове срещу седмата заповед, грехът на падането или постоянното общуване с чужденец): "Народът започна да прелюбодейства с моавските дъщери... И гневът на Господа пламна срещу Израил" (Числ.25:1,3). Тук вината пада върху лицето на православния, а некръстените изобщо не я споделят. Грехът се съди най-вече от духовна гледна точка; защото тялото, което е осветено от водата на кръщението, помазано и съединено с тялото на Христос в тайнството на причастието, тук тялото на християнина се съединява за блудство с тялото на некръстения. Това означава (както е казано на един от Вселенските събори) "да се съедини участта на Христос с участта на грешниците" (Вселенски 6, 72). Правилата на Църквата забраняват само на православен човек да се мие заедно в банята с некръстен човек (ibid., pr.11). Забранено е да се сключва законен брак (отново) с лица от друга вяра, езичници, мохамедани и т.н. Следователно толкова по-строго трябва да бъде осъждането на беззаконното общуване с човек от чужда вяра. Тогава към греха на прелюбодейството се прибавя и нарушаването на връзката с невярващ човек - нарушение, което застрашава чистотата на вярата. Особено грозно и престъпно е, когато човек се стреми да съгреши (и греши) с неправославно тяло от похотливо любопитство. "Господ на вашето тяло" (1 Коринтяни 6:13): а вие, като блудствате с чужди и невярващи хора, отидете в областта на сатанинската мерзост!"
     
     Брак без църковен брак
     
     Един съществен факт, който трябва да се вземе предвид при разглеждането на този въпрос, е дали съпругът или съпругата вече са били във вярата или и двамата са били в неверие, когато е сключен гражданският брак. Ако по време на брака си двойката не е участвала в тайнствата на Църквата, тя не може да се венчае. Ако единият от съпрузите вече е бил във вярата, той или тя не може да се ожени за невярващ. Ако единият от съпрузите е повярвал, а другият все още не е, тогава по отношение на такъв брак съществува заповедта на апостол Павел: "Ако някой брат има невярваща жена и тя се съгласи да живее с него, той да не я оставя; и жена, която има невярващ мъж, и той се съгласи да живее с нея, тя да не го оставя" (1 Коринтяни 7:12-13). 
     Феофан Затворник (Коментар върху 1 Коринтяни 7:12-13,14): "не узаконява да се вземе невярваща съпруга и не заповядва на съпругата на вярващия да се омъжи за невярващия си съпруг, но дава правила за сродяване преди приемането на проповедта. Защото се случва така, че съпругът вярва, а съпругата остава в неверие, и обратното - съпругата приема проповедта, а съпругът остава в състояние на неверие. А апостолът заповядва на мъдрия да понася немощите на този, който е с него в брака, като се грижи за неговото спасение" (Теодорит). Апостолът обаче не го узаконява безусловно, а с условието за съгласие на невярващия. Но ако няма съгласие, т.е. ако неверният съпруг не желае да живее с вярната съпруга, а я приканва или да се върне към предишното нечестие, или да го напусне, очевидно е, че човек трябва да напусне такъв съпруг: защото не бива дори да си помисля за промяна на вярата, а да остане със съпруга въпреки него би означавало да внесе умишлено раздор и кавга в семейството. Затова той казва: в името на мира напуснете такива съпрузи и съпруги; в такъв случай вие сте свободни от игото на брака, не сте под него. "Вярващата страна, казва апостолът, нека не се дава причина за раздяла; но ако болната страна пожелае да се раздели, вие сте невинни и свободни от обвинение" (Теодорит). "...Ако някой неверник всеки ден ви обижда и се кара, по-добре е да се разделите: "към мир ни призова Господ". Неверният човек сам дава повод за това." (Златоуст)."
     В случай че и двамата са вярващи и са участвали в тайнствата на Църквата преди брака или са приели вярата, докато вече са женени, тогава трябва да сключат брак.
     Морално богословие (грехове срещу седмата заповед, грехът е граждански брак, сключен без църковна венчавка, или само одобрение на такъв брак): "Дори и най-езичниците в древността не са имали друг начин да сключат брачен съюз, освен да потърсят помощта на своето божество. С това те неволно изразяват, че бракът е специално, тържествено събитие в живота на човека и че той е по-висш от обичайния договор, който би бил потвърден от гражданската власт и който може да бъде променен или ограничен при определени обстоятелства. Но в християнството бракът е тайнство, както кръщението, причастието и други, и е "велико тайнство", както казва апостол Павел. Да го заменим с гражданския, да го сравним с обикновения договор (договорът се сключва при нотариус: по правило с него се продава или купува нещо), означава най-вече да го лишим от онази неразделност и сигурност, които му дава Църквата, разпределителка на Божията благодат. Това означава да откъснеш красивия венец, с който Господ Исус Христос го е увенчал в Новия завет. Това означава жената да се върне в унизителното състояние, в което е била в Стария завет, и особено сред езичниците. Жената в граждански брак трябва винаги да се тревожи за съдбата си, защото загубата на красотата ѝ или някое по-ранно нещастие в семейството дава основание на мъжа ѝ да я смени с друга или другия: а ако е майка на деца, трябва да внимава да не се привърже силно към децата и семейството си, т.е. не знае кой ще ги получи в случай на развод, дори ако правото да ги възпитава принадлежи на невинния. Какво разстройство на живота! (В Англия, например, разводът е лесно разрешен, а гражданският брак все още не е узаконен. Но как е паднала жената там, колко жестоко се отнасят с нея!) Да; гражданският брак изобщо не е сериозен и лесно заплашва с разтрогване (особено за по-слабата страна), ако не утре, то вдругиден. Ако в него се изричат думите: "любов винаги или до края на живота, вечно съчувствие", то е без евангелски смисъл. В него не е необходимо съпругът да обича и да търпи жена си, и обратното. По този начин, за човек лекомислен, нетърпелив и необуздан в страстите си и се превръща в тъп, обременителен до края на самия живот да обича, а често и да търпи, един и същ човек, да обича и да държи до себе си волево и неволево този човек. Тогава най-напред той лесно допуска съпружеска изневяра, а после решава да прекрати брака, за да се ожени отново. Но погледнете християнския брак. Колко е сигурно! В него любовта на мъжа към неговата съпруга, както и на съпругата към нейния съпруг, всеки път отново се съживява от подобно напомняне: "както и Христос възлюби църквата и предаде Себе Си за нея" (Еф.5:25). В него съпружеската любов и преданост се основават или утвърждават в особената благодат на тайнството. Не; гражданският брак, или само одобрението и желанието за него, е новост в живота на християнина, несъвместима с нищо; най-дивашка новост, измислена главно от човека, за да може той да задоволява с неограничена свобода похотта на плътта. ...За теб, православен християнин и добър син на Църквата, нека само името "граждански брак" да бъде отблъскващо!"
     Йоан Кръстянкин (Опит за извършване на изповед): "Съществуват грехове на явно блудство: ако някой от тези, които принасят покаяние, живее в брачен съюз, който не е осветен от тайнството на Църквата, покайте се с горчиви сълзи на покаяние, защото прекарвате живота си в блудство! Помолете Господ да освети брачния ви съюз чрез тайнството на Църквата, независимо от възрастта ви. Господи, прости ни грешниците!" 
     В последния призив към покаяние виждаме, че аскетът нарича неженения брак живот на блудство. Струва ми се, че такова категорично мнение е било казано поради силна скръб за начина, по който живеят съвременните християни, и това може да е довело до желанието на каещите се да освещават брака си. Ако обаче някой говори категорично и осъдително за некръстен брак, Светият Синод казва следното: 
     Основи на социалната концепция на Руската православна църква: "Светият Синод на Руската православна църква на 28 декември 1998 г. със съжаление отбеляза, че "някои духовници обявяват гражданския брак за незаконен или изискват разтрогването на брака между съпрузи, които живеят заедно от много години, но поради едни или други обстоятелства не са сключили брак в църквата... Някои духовни пастири не разрешават на онези, които живеят в "непримирен" брак, да получават Свето Причастие, като по този начин квалифицират такъв брак като блудство. В определението, прието от Синода, се казва: "Настоявайки за необходимостта от църковен брак, да се напомни на пастирите, че Православната църква уважава гражданския брак".
     
     Повторен брак и полигамия

　　Ето учението за бигамията.
     Основи на социалната концепция на Руската православна църква: "Църквата по никакъв начин не насърчава двуженството. Въпреки това, според каноничното право, след законния църковен развод е позволен втори брак с невинния съпруг. Лица, чийто първи брак е бил разтрогнат по тяхна вина, могат да сключат втори брак само след като са се покаяли и са изпълнили изискването за покаяние, установено в каноничните правила. В тези изключителни случаи, когато се допуска трети брак, периодът на покаяние, според правилата на свети Василий Велики, се увеличава."
　　Йоан Златоуст (т. 1, ч. 1, До същата вдовица, сл. 2): "Както девството е по-добро от брака, така и първият брак е по-добър от втория... Не мислете, че понеже блаженият Павел е разрешил втория брак, той вече е достоен и похвален и не е осъждан от мнозина. Въпреки че не е подложен на наказание и наказание, той не може да се радва на похвала...".
　　Евтимий Зигабен (Тълкуване върху св. Матей): "Независимо дали (разведеният) се ожени за неразведена жена или за разведена, все едно, че прелюбодейства (Марк 10;10,11)."
　　Василий Велики (Писмо до Амфилохий за правилата (Първо канонично послание), т. 4): "За тройката и полигамията сме определили същото правило, както и за втория брак, в съответствие с пропорционалността. Вторият брак се отлъчва за една година, а другите за две, но тримата братя за три години, а често и за четири, и такъв съюз вече не се нарича брак, а полигамия или наказано блудство. Затова и Господ казва на самарянката, предала петима мъже: "Този, когото сега имаш, не ти е мъж" (Йоан 4:18), като по този начин показва, че онези, които са преминали границата на втория брак, вече не са достойни да бъдат наричани с имената съпруг и съпруга. Ние сме възприели обичая, не по правило, а от нашите предшественици, да отделяме тримата женени един от друг за пет години. Освен това не бива да им забраняваме напълно да влизат в църквата, а да им разрешаваме да слушат Писанията в продължение на две-три години, след което да им разрешаваме да стоят, но да ги въздържаме от причастяване със светите неща и така, като покажат някакъв плод на покаяние, да ги връщаме на мястото на причастяване.
　　Василий Велики (Писмо до Амфилохий за правилата (Второ канонично послание), ст. 50): "Няма закон за трибрачието: защо третият брак не е разрешен от закона. Ние гледаме на такива случаи като на нечистота в църквата, но не ги подлагаме на всеобщо осъждане, тъй като са по-толерантни от разпуснатото прелюбодейство. 
　　Григорий Богослов (Слово 37): "Първото (бракът) е закон, второто е снизхождение, третото е беззаконие. Но който престъпва тази граница, е като прасе, а примерите за такъв срам не са много. Макар че законът дава развод за всякаква вина, Христос не го дава за никаква вина, а позволява само раздяла с прелюбодейката, а всичко останало заповядва да се понесе по съвест, и разделя прелюбодейката, защото нарушава племето. 
　　Йоан Кръстянкин (Опит за правене на изповеди): "Прелюбодейството с разведени съпрузи е прелюбодейство! Самият Господ е дал точен отговор на онези, които Го питат за това: "Казвам ви, че всеки, който се разведе с жена си, освен поради блудство, я кара да прелюбодейства; и всеки, който се ожени за разведена жена, прелюбодейства" (Матей 5:32). И все още се оправдавате: "Та тя или той са свободни, те са разведени." 
     По-долу ще бъде обяснено какво трябва да се направи в случай на развод поради прелюбодейство.
     Що се отнася до въпроса за полигамията, блаженият Августин казва следното:
     Блажени Августин (За брака и похотта): "Така никой християнин не бива да се съмнява, че светите отци от Авраам и преди Авраам, на които Бог е дал завет, който му е угоден, са имали съпруги; а що се отнася до това, че на някои от тях дори е било позволено един съпруг да има много съпруги, това не е било позволено поради желание за разнообразяване на удоволствията, а поради желание за умножаване на потомството. Ако Бог, Който е наш баща, се радваше на толкова много жени заедно с нашите прадеди само защото последните са били измъчвани от по-обилно желание, тогава дори светите жени, при това всяка от тях, щяха да принадлежат на много мъже. Ако някоя от тях направи това, какво, освен разпуснатостта на похотта й, ще я накара да има много мъже, защото поради тази разпуснатост тя няма повече синове? Въпреки това именно този първи, сътворен от Бога съпружески съюз на съпрузите свидетелства достатъчно, че благото на брака не е връзката на един мъж и много жени, а на един и една, така че бракът да възникне там, където е възможно да се разчита на най-благоприятния пример. С напредването на човешката раса добрите жени влизат в интимна връзка с добри мъже, а много жени - с един мъж. Очевидно е обаче, че в първия случай, т.е. когато един мъж и една жена се обединяват, техният съюз може да достигне висока степен на достойнство, ако в него цари умереност, а във втория случай, т.е. когато един мъж има много жени, природата го позволява само заради обилното размножаване. Освен това изглежда по-скоро естествено господството на един над мнозина, отколкото на мнозина над един. И няма съмнение, че според естествения ред е по-добре мъжете да доминират над жените, отколкото жените да доминират над мъжете. Апостолът, като забелязва това, казва: "Мъжът е глава на жената" (1 Коринтяни 11:3); и "Жени, покорявайте се на мъжете си" (Колосяни 3:18); а апостол Петър: "Така Сара - казва - се покоряваше на Авраам, като го наричаше господар" (1 Петрово 3:6). Това е позволено, защото природата обича самотните господари, но множествеността по-скоро ще видим при подчинените: но много жени никога не биха се омъжили законно за един съпруг, ако от това не се родят много синове. Ако пък една жена преспива с много мъже, тя не може да се нарече съпруга, а само - блудница, защото от това няма да умножи потомството си, а само ще увеличи сладострастието си".
     
Брак или сексуално общуване с кръвни, близки и духовни роднини
     
　　Що се отнася до въпроса за брака между роднини, дори светските хора знаят, че това не бива да се прави заради раждането на непълноценни деца.
　　Йоан Кръстянкин (Опит за правене на изповеди): "Съществува и грях срещу седмата заповед. Това е кръвосмешението, т.е. грехът, при който чрез съюзи, подобни на брака, се свързват близки роднини... Такъв грях има пагубно въздействие не само върху онези, които престъпват Божия закон, но носи непоправима вреда и на потомството. Слабост и обща слабост на душевните сили, телесни дефекти - всичко това са нещастни последици от браковете, сключени в рамките на родството, в разрез със законите на природата. 
　　Амвросий Оптински (Събрани писма, част 3): "Питате за брака между племенник и племенница по роднинска линия, като казвате, че в днешно време това е позволено. Е, какъв е смисълът да го разрешаваме. Това не е съпружеско щастие, а и засяга деца с неизлечими болести... Затова не мога да ви посъветвам да сключвате такива бракове. 
　　Но трябва да се отбележи, че кръвни роднини са не само близките роднини, но и братята и сестрите на съпругите и съпрузите, мащехите и доведените бащи и т.н. 
     Морално богословие (грехове срещу седмата заповед, грях на кръвосмешението): "Отидох в леглото на баща си" - така казва самият баща на провинилия се син (Яков на Рубен). И този грях в семейството на Яков притеснява праведния човек дори до последните мигове от живота му (Битие 49:4): толкова възмутително! ... Всичко е по-престъпно в първата степен на родство и по низходяща линия, т.е. стар с млад, като например дядо с внучка (Лев.18:10), свекър със снаха (Лев.18:15). Гражданското право в този случай съди без разлика на вероизповеданията, т.е. дори мохамедани или езичници). Кръвосмешението на брат или сестра се осъжда като убийство (Vash.Vel.67). След това грехът с мащехата се наказва с отлъчване (Шести вселенски събор); за кръвосмешение с две сестри или с двама от братята си, както и със сестрата на съпругата си, извършителите се подлагат на 11 години покаяние (Устав на светилището), със съпругата на брат си (т.е. със снахата 10 години, с братовчедката също 10 години, а с третия братовчед - 6 години. По принцип за кръвосмешението не се предвижда наказание по-малко от 9 години затвор. Кръвосмешението се счита за прелюбодеяние при такива степени на родство или имущество, при които законен брак може да се сключи само със специално разрешение на епархийската власт. Защото в него човек разкрива "срама на кръвта си" (Левит, гл. 18). - Като не желае, той разрушава онези граници на срамежливост и неприкосновеност на кръвното тяло, които самата природа е установила, например между брат и сестра: в този случай човек не знае как да оправдае доверието на самата природа". 
　　Фактът, че някои не смятат за грях да се женят за некръвни роднини, може да се види и в първото писмо на св. апостол Павел до коринтяните: "Вярно е, че у вас има блудство, при това такова блудство, каквото не се чува дори сред езичниците, че някой има жена на баща си вместо съпруга. И вие се възгордяхте, вместо да плачете, за да бъде отстранен от средата ви онзи, който бе извършил такова дело" (1 Коринтяни 5: 1-2). Ето какво е тълкуването на тези думи.
　　Теофан Отшелник (Коментар на 1 Коринтяни 5:1-2): "Един мъж има жена на баща си вместо жена. След смъртта на баща си той взема мащеха за жена. Забелязва се, че в езическите закони другите видове кръвосмешение са отбелязани, а този не. Толкова неестествено! "Но защо не е казал: "Някой прелюбодейства с жена си?" Той не е искал да изрази твърде нисък грях, затова говори за него с известна стеснителност и не директно, но в същото време отново изразява важността на престъплението, показвайки, че от тях е извършено нещо, което Павел дори не си позволява да назове директно... Той не казва: "мащеха", а "жената на баща му", за да може да ги придвижи по-нататък. Когато самите имена са достатъчни за изобличение, тогава той ги използва, без да добавя нищо друго" (св. Златоуст). "И в това отношение трябва да се удивляваме на апостолската мъдрост. Той не каза: "мащеха", защото това име изразява някаква неприязън, а "съпруга на баща му", т.е. тази, която се застъпва вместо майка му, която е присъединена към баща му след собствената му майка, която е станала за родителя му същата като тази, която го е родила" (Теодорит)."
     Забранено е също така да се свързвате с братовчеди и кръстници, които са духовни роднини (ясно е, че този вид грях се отнася и до изневярата).
     Морално богословие (Грехове срещу 7-та заповед, грехът е да се попадне в кумство или със самата кръстница, обикновено в духовно родство): "Тези, които са взели някого от кръщелния купел заедно, все още не са в родствена (духовна) връзка помежду си и дори могат да бъдат законно женени един за друг. Но с тези, които са приели, и още повече със самите кръщелници, те са духовно свързани: с първите са съзаклятници, а с вторите - бащи. И така, превръщането на такова близко духовно родство в плътска мръсотия, изпадането в блудство с роднини по дух или по църковно задължение, несъмнено е грях. Този път блудството е още по-престъпно, отколкото с плътските роднини. Тежестта на греха е очевидна и от църковното покаяние за него. Онези, които са съгрешили с онези, от които са били взети от купела, т.е. с братовчедите си в най-близкия смисъл на думата, се подлагат на покаяние за срок от единадесет години (Изискване за нуждите на Църквата, гл. 32), а онези, които са допуснали да бъдат съгрешени с плътските си роднини, т.е. с братовчедите си в най-близкия смисъл на думата. ), както и тези, които са извършили грях с кръщелно дете или кръщелна дъщеря, дори до 20 години (Ibid., Ch 33); според правилата на други канонисти, блудството с кръщелна дъщеря или духовна дъщеря, (ужасно е да се каже!) би било равносилно на блудство с майката (от Nom. Lent.). Още в древността е имало закон: съпругът и съпругата не трябва да продължават съпружеското си съжителство, освен ако съзнателно не станат родители на децата си. Това се случило по време на едно многолюдно кръщение преди Пасхата на катехумените: те искали да приемат чужди хора, но в суматохата на събранието приели най-големия си син или дъщеря и така станали братовчеди на самите себе си. Така и ти, християнино, съди всичко духовно и не слушай онези, които разсъждават така, сякаш тялото на кръстниците е същото като това на другите и сякаш няма грях в брачното общуване.
     

Раздел 7.2: Телесно прелюбодейство

     Всеки знае, че има грях на прелюбодейството, който е изневяра между съпрузи. Срамно е, че човек има съпруга или съпруг, с когото може да има брачни отношения и който: 
     Теофан Отшелник (Тълкуване на 1 Коринтяни 6:16): "пристигайте по реда на Божията воля и волята на Христос".
     Но това не устройва блудния грешник и той търси други връзки.
     Морално богословие (грехове срещу седмата заповед, грях - прелюбодейство): "Но какво да кажа на срамните прелюбодейци за тяхната похот? Някой има законна съпруга, но не е доволен от това, той прибягва до друга жена; или "жената ще има мъж" (1 Коринтяни 7:2), но за нейната похот един мъж не е достатъчен, тя се отдава на друг и трети мъж. Тогава възниква естественият въпрос или упрек към прелюбодейците: "не е ли жена му, не е ли мъжът ѝ?"
     И за този грях ние също ще отговаряме.
　　Данъчното облагане на Теодора: "Ето седемнадесетото данъчно облагане на изневярата. Служителите на това публично място бързо се нахвърлиха върху мен и започнаха да ми разясняват греховете ми: как преди, когато още не бях на служба при светия наш отец Василий, имах съпруг, когото ми даде господарката ми, и живеех с него, а веднъж с други съгреших; и много много ме клеветиха...". 
     Трябва да се отбележи какво се счита за изневяра.
     Д. Ростовски (Летописи, глава Събития от VI в. на IV хилядолетие): "Прелюбодеянието е падане на собственика със собственика, т.е. да имаш законната си съпруга с жената, която има мъжа си, или падане на свободния със собственика, или обратно, на свободния със собственика; при последното грехът на свободния човек се съди като прелюбодеяние, а на собственика със собственика - като прелюбодеяние. Прелюбодеянието е нараняване и оскверняване на чуждото легло и на собственото. Ако и двете страни не са свободни, те едновременно оскверняват и своето, и чуждото легло, като не запазват в законния си брак вярата и любовта и престъпват границите на закона; затова грехът на прелюбодейството се съди повече от греха на прелюбодейството".
     Йоан Златоуст (т. 3, беседа върху думите на апостола: "Но, за да се избегне блудството, всеки мъж да има своя жена" (1 Кор. 7:2)): "Знаем, че мнозина наричат прелюбодеяние само когато някой развращава омъжена жена; но що се отнася до мен, дали с публична блудница, или с робиня, или с някоя друга жена, която няма мъж, мъж, който има жена незаконно и безразборно се съединява с нея, това наричам прелюбодеяние..."
     
За целта на брака по отношение на сексуалното общуване
     
     Преди да говорим за греховете в брака, нека да поговорим за целта на християнския брак. За благословен брак на християнина по отношение на телесните отношения се смята, че той има сексуални отношения само със съпруга си. Изисква се спазването на всички пости и постни дни, въздържание по време на непозволени физически моменти, липса на блудство и прелюбодейни помисли, сексуални отношения само при сексуална възбуда или когато другият съпруг пожелае това. Също така бракът е благословен, ако телесните отношения имат за цел раждане на деца и целомъдрие, а не задоволяване на плътската похот.
     Йоан Златоуст (т. 11, ч. 2, беседа 5): "... "Благородната съпруга" ... се омъжва за съжителство и за размножаване, а не за безразборство и смях, - за да пази дома, да научи и мъжа си да бъде честен, а не да разпалва сладострастието му".
     Григорий Богослов (Тайнствени песнопения, Възхвала на девството): "(Господ) в лоното на двамата (мъжа и жената) ги е накарал да се стремят един към друг. Но за да не се стреми всяка жена към всеки съпруг, Той е поставил граница на похотта, която се нарича брак, - юзда за тази субстанция, която не познава мярка, че при нейната буйност и необуздани импулси, когато хората се привличат един към друг на купчини, от незаконни съобщения свещената човешка раса не е прекратена, и неудържимо безразсъдство порив похот не е възбудил във всички двете войни, и беди". 
     Григорий Богослов (Слово 37): "Когато бракът е самият брак, съпружеският съюз и желанието да се оставят след себе си деца, тогава бракът е добър, защото умножава броя на онези, които угаждат на Бога. Но когато тя раздвижва грубата плът и я превръща в път към порока, тогава и аз казвам: "По-добре е да не се жениш" (Матей 19:10)".
     Йоан Златоуст (т. 3, Беседа върху думите на апостола: "Но, за да се избегне блудството, всеки мъж да има своя жена" (1 Кор. 7:2): "И така, двете цели, за които е установен бракът: да живеем целомъдрено и да станем бащи; но главната от тези две цели е целомъдрието. След появата на похотта бил въведен и бракът, който потискал нескромността и подтиквал към задоволяване с една жена. И раждането на деца, разбира се, не идва от брака, а от думите на Бога: "Плодете се и се размножавайте, и напълнете земята" (Битие 1, 28). Това се доказва от онези, които, влизайки в брак, не са станали бащи. Така че основната цел на брака е целомъдрието, особено сега, когато цялата вселена е изпълнена с хора от нашия вид. В началото е било желателно да се раждат деца, за да може всеки от тях да остави спомен и остатък след живота си. Когато нямаше надежда за възкресение, а смъртта надделяваше и умиращите мислеха, че след този живот са загинали, тогава Бог даде утеха в децата, така че да останат живи образи на починалите, за да се запази нашият род, а починалите и близките им имаха най-голяма утеха в своите потомци. И за да се убедиш, че затова децата са били особено желани, чуй какво оплаква пред Йов жена му след многото бедствия: тя казва: "паметта ти, синовете и дъщерите ти изчезнаха от земята" (Йов 2:9). Също така Саул казва на Давид: "Закълни ми се в Господа, че няма да погубиш потомството ми след мен и няма да погубиш името ми в бащиния ми дом" (1 Царе 24:22). Когато най-сетне възкресението е на прага и няма страх от смъртта, а отиваме в друг живот, по-добър от сегашния, тогава грижата за това става излишна. Ако желаеш деца, можеш да се сдобиеш с най-доброто и най-полезното сега, когато е въведена някаква духовна рожба, най-доброто раждане и най-полезната храна за старостта. Следователно, по някакъв начин - една от целите на брака е да не се отдаваме на сексуална неморалност и за тази цел е въведено такова лекарство. Но ако възнамерявате да извършвате блудствени действия и след брака, това е безполезно и напразно, и не само безполезно и напразно, но и вредно, защото не е едно и също да извършвате блудствени действия без съпруга или да правите същото отново след брака. Последното не е блудство, а прелюбодейство. Макар и странни, тези думи са верни.
     
     Изневяра
     
     Морално богословие (Грехове срещу седмата заповед, Грех - Прелюбодейство): "Какво може да се каже за тежестта на греха на прелюбодейците по същество на самия случай? Ако са законни съпруг и съпруга, те са дали обет за взаимна съпружеска вярност по време на сватбата си. Те го изричат свободно и съзнателно, пред кръста и Евангелието, и получават сватбен пръстен като гаранция. И така, кръстът в Евангелието, светата църква, свещеникът и самият Бог, който е бил свидетел на техния обет или готовност да останат верни в брака: всичко това те са забравили! какво безбожие! Тогава: прелюбодеецът, така да се каже, се разчленява, разделяйки се едновременно на две части или давайки своите членове едновременно на законната съпруга и на блудницата (а съпругата, от своя страна, на законния си съпруг и на незаконния си съжител). Напротив, в моменти на изкушение всеки съпруг трябва да каже на непознатия: "Това не е моето тяло, то не ми принадлежи, затова не мога да се съглася с желанието ти." Но тяло, разделено на две половини, обикновено умира. Така че бракът, разделен от изневяра, губи своята жизненост, симпатия и хармония. Например как ще дойде съпругът в леглото на жена си, ако тайно се смята за виновен пред нея и пред Бога, защото е докоснал друга жена или девойка? С какво чувство трябва да посрещне жената ласките на съпруга си, ако не е достойна за тези ласки, като престъпник пред съпруга си и пред законния брак? (Всичко това измъчва съвестта на някои съпрузи до такава степен, че те не могат да понесат състоянието си и без никакво предизвикателство разкриват престъпната си вина, например падналата съпруга пред съпруга си. Тази изповед обаче е неуместна: за тайния грях човек трябва да се покае тайно пред Бога.) С какъв срам ще посрещне престъпникът на съпружеската вярност своя тъст, който му е предал дъщеря си? И ако все пак излезе, така че изневеряващата съпруга по някакъв начин отвън да стане известен честен съпруг или честна съпруга честно научава за измяната на съпруга си? Какво тогава? В такъв случай съпругът иска от съпругата си изповед и тя се разстройва духом, а съпругата се затваря в себе си и се кълне, че се срамува или се страхува да се изповяда. Колко много упреци, колко много спорове, потисничество от страна на най-силния или безсилни сълзи от страна на най-слабата, но невинна жена! А ако накрая и съпругът, и съпругата се разпаднат и двамата заподозрат взаимната си изневяра? Какво става тогава? Тогава те ще бъдат като чужди един на друг, като двама тайни врагове, които междувременно се ласкаят: В случай на взаимна изневяра или от страна на един човек не може да има истинска съпружеска любов. И след това ще има голяма сексуална привързаност на прелюбодееца и прелюбодейката (защото такава привързаност не може да се раздвои). За един човек тя наистина ще бъде преобладаваща, но само без никаква твърдост; а другият или третият човек (освен при законен брак), с когото прелюбодеецът споделя леглото си, ще бъде не по-добър от вещ, държана за запас в склад (както в източните хареми). Какво разочарование е всичко това в брака! Но в една изневяра понякога се стига до принудително робство. Например една умна съпруга няма да каже лоша дума на мъжа си, но една чужда жена, с която той има връзка и ще го бие, ще изтърпи всичко. Положението на съпругата е още по-лошо. Ако само веднъж се е влюбила в познат човек, тя не смее да се противопостави на този човек с новата му самотна атака, защото се страхува от публичност от негова страна пред съпруга си за първата му вина и морално му отстъпва. ...И така, законни съпруже, твоето нарушаване на съпружеската вярност (прелюбодейство) никога няма да престане да бъде грях, при това най-тежък за съвестта ти. И горко на онзи, който съгреши само веднъж. Макар че падналият или падналата жена се разкайват със сълзи на очи за първото си падение, повечето от тях не могат да се въздържат да не паднат отново. Горко, горко на всеки, който прелюбодейства! Но каква дълбока утеха, колко подходящи и чисти са тези думи: "Ти си мой, ти си моя" за такива съпрузи, които са останали верни един на друг в брачното ложе през целия си живот! О, православни съпрузи, пазете взаимната си вярност от първия ден на брака до дълбока старост. Освен това пазете съпружеската вярност не само заради греха или срама, но и "за доброто разположение един към друг".
     Йоан Златоуст (т. 3, беседа върху думите на апостола: "Но, за да се избегне блудството, всеки мъж да има своя жена" (1 Кор. 7:2)): "Искате ли да знаете колко голямо е това зло (прелюбодейството)? Представете си какъв живот водят онези, които подозират съпругите си, колко неприятна е храната им, колко неприятно е питието им. Струва им се, че трапезата им е пълна с отрови, и като от зараза бягат от дома си, изпълнен с безброй злини. Те нямат сън, не им носи спокойствие нито нощта, нито компанията на приятели, нито самите слънчеви лъчи; но самата светлина им е неприятна, не само когато видят, че жената е прелюбодействала, но дори и ако само я подозират в това. Помислете също, че съпругата страда от същото, когато чуе от някого или само подозира, че сте се предали на блудна жена. Представяйки това, не само избягвайте изневярата, но и не давайте повод за подозрения; а ако жена ви подозира несправедливо, утешавайте я и я успокоявайте. Тя прави това не от враждебност или гордост, а от грижа и защото много се страхува за имуществото си. Тялото ти, както казах по-горе, е нейна собственост, а собствеността е по-ценна от всяко имущество. Затова не я обиждай в най-важното и не й причинявай смъртна рана." 
     Грехът на прелюбодейството е не само грях срещу съпружеската вярност, но и унищожава тялото и душата.
     Свети Николай Сръбски (Десетте заповеди, дадени на Мойсей. 7-ма заповед): "Не прелюбодействай. А това означава: Не поддържайте незаконна връзка с жена. Наистина животните са по-послушни на Бога в това отношение от много хора. Прелюбодейството унищожава човека телесно и психически. Прелюбодейците обикновено се изкривяват като лък преди старостта си и завършват живота си в рани, мъки и лудост. Най-страшните и най-злокобните болести, познати на медицината, са тези, които се размножават и разпространяват сред хората чрез прелюбодейство. Тялото на прелюбодееца постоянно боледува, подобно на воняща локва, от която всички се отвръщат с отвращение и бягат със стиснати носове. Но ако злото засягаше само онези, които го вършат, проблемът нямаше да е толкова страшен. Въпреки това е просто ужасяващо, когато се замислим, че болестите на родителите се наследяват от децата на прелюбодейците: синове и дъщери, и дори внуци и правнуци. Всъщност болестите на прелюбодеянието са бич за човечеството, подобно на филоксерния афид по лозата. Тези болести, повече от всички останали, дърпат човечеството назад към упадък. Картината е достатъчно страшна, ако имаме предвид само телесните мъки и деформации, разлагането и разпадането на плътта от лоши болести. Но картината е завършена, става още по-ужасна и нервна, когато към телесната грозота се прибави и душевната грозота, следствие от греха на прелюбодейството. От това зло умствените сили на човека отслабват и се разстройват. Пациентът губи остротата, дълбочината и височината на мисълта, които е имал преди заболяването. Той е объркан, забравя и изпитва постоянна умора. Той вече не е способен на сериозна работа. Характерът му се променя напълно и той се отдава на всякакви пороци: пиянство, клюки, лъжа, кражба и т.н. Той изпитва ужасна омраза към всичко, което е добро, достойно, честно, светло, молитвено, духовно, божествено. Той мрази добрите хора и с всички сили се опитва да ги развали, да ги очерни, да ги оклевети и да им навреди. Като истински мизантроп, той е и богоненавистник. Той мрази всички закони - както човешките, така и божествените, и затова мрази всички законодатели и пазители на закона. Той се превръща в преследвач на реда, доброто, волята, светостта и идеалите. Той е като вонящ басейн за обществото, който гние, смърди и заразява всичко наоколо. Тялото му е гной, а душата му също е гной. Ето защо, братя, Бог, Който знае всичко и предвижда всичко, е забранил прелюбодейството, блудството и неженените отношения между хората. Особено младите хора трябва да се пазят от това зло и да се пазят от него като от отровна усойница. Нация, в която младите хора се отдават на неморалност и "свободна любов", няма бъдеще. С течение на времето такава нация ще има все повече и повече обезобразени, глупави и немощни поколения, докато накрая ще бъде завладяна от по-здрави хора, които ще дойдат, за да я покорят. Който може да прочете миналото на човечеството, може да научи какви ужасни наказания са сполетели прелюбодейните племена и народи. В Писанието се говори за падането на двата града Содом и Гомор, в които не се намерили десет праведници и девойки. Заради това Господ Бог изсипа върху тях огън и сяра и двата града веднага бяха покрити като в гроб. В южната част на Италия все още съществува едно място, наречено Помпей, някога богат и разкошен град, а сега само жалки руини, където хората идват да гледат и да потръпват от ужас в душите си. И накратко, съдбата на Помпей е следната: богатството е довело този град до аморален живот, който светът вероятно не помни. Изведнъж върху него се стоварва Божието наказание. Един ден Везувий избухнал близо до Помпей, вулканът се събудил и дъжд от огън и жупел започнал да покрива града и всичките му жители, докато покрил къщите до покривите, погребвайки Помпей под пепелта като мъртвец в гробница. Нека Всемогъщият Господ ви помогне, братя, да не се подхлъзнете по опасния път на изневярата. Нека вашият Ангел пази мир и любов в дома ви. Нека Божията Майка да вдъхне на вашите синове и дъщери божественото си целомъдрие, така че телата и душите им да не бъдат опетнени от греха, а да бъдат чисти и светли, за да може Светият Дух да влезе в тях и да им вдъхне божественото, което е от Бога. Амин." 
     Прелюбодейството също е вражда срещу Бога.
     Димитрий Ростовски (Хроники, гл. Събития през VI в. на IV хилядолетие): "Прелюбодейството е вражда срещу самия Бог. Светият апостол Яков възкликва: "Блудници и прелюбодейци, не знаете ли, че всеки от този свят е враг на Бога? (Яков 4:4). Каква е любовта към този свят? Такива, каквито имате помежду си, когато прелюбодействате. Въпреки че светът има и други нечестиви любови, като богатство, чест, надменна гордост и суетна слава, но най-вече светът е затънал в любовта към плътта, в похотта и чувствеността на греховните страсти и в ненаситността на сексуалната неморалност, която преминава границите на законния брак. Именно тази прелюбодейна любов на този свят е враждата към Бога: враждата, защото се противопоставя на Божия закон, руши Неговите наредби, престъпва установените от Него граници и като че ли в небитието превръща самия човешки съпружески живот, установен, определен и законен от Бога. Колко голям е грехът на прелюбодеянието, нека всеки сам прецени и обмисли.

     Изневяра по взаимно съгласие на съпрузите
     
     Голяма скръб е, че има семейства, които са толкова покварени от блудство, че и двамата съпрузи си позволяват да прелюбодействат. 
     Морално богословие (грехове срещу 7 Zapovediction, грехът е взаимното отхвърляне на съпрузите да живеят свободно с други:) "В Божието слово разделянето на съпрузите един от друг "само по взаимно съгласие" е разрешено с една цел: "да пребъдвате в пост и молитва", и то само "за известно време" (1 Коринтяни 7:5). Други пък правят точно обратното, сякаш искат да осквернят тези божествени думи. Тяхното взаимно отхвърляне за безпрепятствено общуване с непознати обикновено е предшествано от взаимно отпадане. Когато изневярата им стане видима или явна за самите тях, когато обменят недостатъци помежду си, тогава става лесно да се погледне на взаимното им свободно общуване с лица от другия пол. В този случай някои хора разделят стаите си в къщата така, че всеки непознат от другия пол да влиза свободно в тяхната половина, а те самите да не могат свободно, без предварително предупреждение, да влизат един при друг; по-често те се разделят напълно, като разпределят (който има капитал в ръцете си) на друго лице част от капитала, а след това се обединяват с други лица открито. Всичко това се прави без гняв и очевидно в дух на мир. Но с какво право съпрузите могат да сключат такава сделка помежду си или да се прехвърлят взаимно? Човек може да преотстъпи само лични права или материална собственост. Но тук отстъпката е направена заради Божия закон за брака или заради правата на самия Бог, защото християнският брак е осигурен с тайнство. Не; макар и съпругът и съпругата да се отказват от мирно съжителство с други хора, това е мир, който се основава не на съпружеско единомислие, а на взаимна неприязън един към друг. Това е, казано направо, "сатанинско съгласие за взаимна разпуснатост". Каква неморалност! (Това ни напомня за времената на езическия свят, когато някои хора са давали на приятелите си жените си, дори бременни.) Християнски съпрузи, ако сте били разделени в продължение на десетилетия, побързайте да се обедините. В противен случай заплахата от Божието слово над главата ви: "Прелюбодейците няма да наследят Божието царство. няма да наследи Божието царство!" (1 Коринтяни 6:9)."
     
     Изневяра по време на раздяла със съпруга/съпругата
     
     Някои християни оправдават изневярата си, като се разделят с половинката си.
     Морално богословие (Грехове срещу седмата заповед, Грех - Прелюбодейство): "Грехът на прелюбодейството (както и всеки друг) се опитва да се оправдае. На първо място тук се поставя "раздяла или отчуждение". Но когато раздялата, например по служебни причини, е дълга или далечна, е по-добре да пътуваме заедно със съпругата, както Авраам пътува със Сара. Не трябва ли да има никакви разходи или трудности в домакинството, за да се избегне такъв тежък грях като изневярата? Но когато отсъствието ще бъде дълги години и не е възможно да живеят заедно (например съпругът е отишъл на военна служба): тогава е необходимо да се примирите с това състояние, както вдовицата се примирява с вдовството си и се държи целомъдрено. Като цяло, по време на дълъг период на раздяла двойката трябва твърдо да се противопостави на изкушението от първия път, например трябва да намали употребата на вино през целия период на раздяла и излизането си от къщи, ако преди това са били безбрачни и домошари, да не гледа други двойки (женени двойки); по-далеч да се предпазва в домашния живот от другия пол, например съпругът и господарят на къщата да се пази по-далеч от слугините (този път е добре да има предварителна предпазливост на съпрузите един към друг); да постави по-близо пред очите си портрет на отчуждения съпруг или на отчуждената съпруга (ако има портрет). Първата продължителна борба срещу изкушението ще даде сили срещу друго и трето изкушение и няма да има никаква борба в чакането на среща с жената (както и жената със съпруга си). Една продължителна брачна раздяла вече може да разклати съпружеската любов и да направи съпрузите сякаш чужди един на друг: нека Бог, който не е приел предупрежденията срещу греха, да ги предпази от греха!" 
     В случай на изчезнало лице се прилагат следните правила: 
     Василий Велики (Писмо до Амфилохий за правилата (второ послание, ст.31)): "Жена на съпруг, който е отсъствал и е неизвестен, която преди да удостовери смъртта му, е започнала да съжителства с друга, прелюбодейства." 
     Василий Велики (Писмо до Амфилохий за правилата (второ послание, ст. 36)): "Съпругите на воините, които са в неизвестност, които са се оженили за други, са подложени на същата присъда като тези, които не са дочакали завръщането на отсъстващите си съпрузи. Тук обаче въпросът заслужава известна снизходителност, тъй като е по-вероятно да се заключи, че те са мъртви. 
     
     Прелюбодеяние в случай на болест на съпруга
     
     Следващото извинение е свързано със здравословното състояние на единия от съпрузите. В този случай този, който се оправдава, обикновено изрича фраза от рода на: "Нямаше какво да правя, защото природата си поиска своето" (отговорът на това оправдание вече беше даден по-горе). Също така е жалко, че това може да бъде казано от съпруг християнин, чиято съпруга е бременна или току-що е родила дете. 
     Морално богословие (Грехове срещу седмата заповед, грехът на прелюбодеянието): "Друг човек оправдава падението си с болестта на двойката: "Мъжът отдавна е в леглото, нито е жив, нито е мъртъв; съпругата е подложена на болестта деменция или е напълно луда. Но болестта на едно от лицата в брачния съюз трябва по-скоро да има специално охлаждане на похотта, отколкото да бъде предизвикателство за нейния комфорт извън законния брак. Тук отчасти са приложими следните думи: "Ако страда единият ум, заедно с него страдат и всички удове" (1 Коринтяни 12:26), т.е. ако страда едната половина (напр. съпругата), болката трябва да се усеща и от другата половина (съпруга). Психично заболяване (невменяемост), в резултат на което болният е настанен в болница или живее под грижите на родителите си, или си стои спокойно вкъщи, но без да съчувства на никого и на нищо, този случай наистина представлява тежко посещение в брака. Приемайки този случай като голям кръст, човекът, който е жив в брака, трябва да прекара дните си в целомъдрие и послушание към Бога: тогава кръстоносеца го очаква голяма награда, както и девойката. Но ако, от една страна, лудостта е нелечима болест, а от друга, здравият човек е все още млад (един се оженил само и се оказало, че съпругата му е идиотка, идиотка): в такъв случай е по-добре да се търси законно нов законен брак. Докато новият брак не е разрешен, човек не бива да престъпва предишния законен брак."
     
     Изневяра като отговор на изневярата на единия от съпрузите
     
     Много от нас са наясно с този импулс да отмъстят за обидата си със същото зло. 
     Морално богословие (грехове срещу седмата заповед, грях - изневяра): "Жената оправдава собственото си падение с изневярата на мъжа си: за изневярата на мъжа си тя отмъщава за собствената си изневяра, като обаче го прави тайно. Но не й ли казва съвестта, че с това тайно отмъщение тя не се е успокоила и не е помогнала на делото, а само си е навлякла нова скръб? Не трябва ли да си спомни, че съпругът й, оскърбявайки я с изневярата си, все пак най-вече "стои или пада неговият Господ" (Римляни 14:4), т.е. преди всичко греши срещу Бога, който трябва да му даде съд? Не; на нещастната съпруга, т.е. на съпруга, който й изневерява или прелюбодейства, й остава само една утеха: да запази собствената си чистота и невинност. А ако някой отвън започне да й внушава други удоволствия, особено ако това е непознат мъж, който отначало й изказва съжаленията си, а после я кара да падне със себе си: в такъв случай само се засилва душевната й мъка. 
     
     Прелюбодейство поради безплодие и желание да има дете дори от съпруга си
     
     Този на пръв поглед "благороден" претекст е грях срещу Божия промисъл.
     Морално богословие (Грехове срещу седмата заповед, грехът на прелюбодейството): "Понякога "безплодна жена решава да прелюбодейства с някого не от похотливо желание, а само за да зачене и роди дете. Но сега не е времето на Стария завет, когато с нетърпение се е очаквал Обещаният и когато за най-голяма награда от Бога се е смятало да бъдеш многодетно дете (Второзаконие 7:13-14); сега за добродетелния живот се обещават духовни, евангелски награди. И тогава, в един законен, но безплоден брак, незаконното раждане няма ли да бъде насилие над този брак? Не е ли произволно разпореждане, извън Твореца и законодателя, на зачатието? Не е ли тогава внесено в брачния съюз с чуждо семе и чужда склонност, така че неизбежно трябва да последва борба на противоестествения баща със сина?"

     Прелюбодейство с блудница(и) 

     Ако християнинът е изневерил или само иска да изневери на жена си с блудница, това показва неговата вътрешна нечистота. С други думи, той носи в себе си мръсните желания на похотта на плътта. Това означава, че той блудства и може да е виновен за блудство. Тези желания го заразяват и заслепяват до такава степен, че, знаейки, че блудницата извършва сатанинско действие, тъй като:
     Теофан Отшелник (Коментар на 1 Коринтяни 6:16): "Но блудницата не е Христова, а е слугиня на Сатаната",
     Въпреки това християнинът желае да общува с нея (дори не се отвращава от факта, че тя е била обладана от много мъже). По този начин християнинът отхвърля Христос в името на плътското удоволствие.
     Теофан Отшелник (ibid.): "Този, който се съединява с нея (блудницата)... отхвърля тялото си и себе си от Христос и, съединявайки се с блудницата, се потапя в област, която е против Него, сатанинска... Този, който се прилепва към блудницата, прави своите членове "членове на блудницата"; а този, който се съединява с Господа, прави своите членове "членове на Христос". И тъй, ако се привържеш към Господа, а пак отидеш при блудница, укорът се разпростира върху самия Господ, защото даваш членовете му на блудница..."
     Исидор Пелусиотски (Писма, гл. 3, с. 32): Но ако и ние искаме да се превърнем в обстоятелствени думи, ще кажем: тъй като Църквата е "едно тяло" и вярващите "един след друг са подобни един на друг" (Рим. 12:5), блудникът съгрешава срещу всички; защото неговото престъпление се простира върху цялата Църква, от която и апостолът заповядва да го отлъчат, докато не се покае".
     За съжаление, ако един мъж си е позволил да има сексуален контакт с блудница веднъж, има опасност да го направи повече от веднъж - и тогава това се нарича разврат. 
　　　Освен това връзката с блудница може да не е еднократна, а по-скоро достатъчно дълга.  
　　　Йоан Златоуст (т. 3, беседа върху думите на апостола: "Но за избягване на блудството всеки мъж да има своя жена" (1 Кор. 7:2)): "...много от тези, които се придържат към проститутките, и тук "тези злодеи ще бъдат осъдени на зла смърт" (Мат. 21:41), след като са пострадали от хитростите на разпуснатите жени. Те, като се стремят да отклонят един мъж от наложницата му, свързана с него чрез брак, и да го подчинят напълно на любовта си, прибягват до магьосничество, измислят си талисмани и използват много талисмани; след това, като го излагат по този начин на тежки болести, като го предават на разложение и непрекъснато разложение и като привличат върху него хиляди злини, го лишават от истинския му живот. Ако ти, човече, не се страхуваш от ада, страхувай се от техните прелести. Когато чрез такава разпуснатост станеш чужд на божествената помощ и се лишиш от висша помощ, тогава блудницата, дръзнала да те вземе и да повика своите демони, правейки заклинания и устройвайки интриги, много лесно накърнява твоето спасение и те излага на срам и подигравки от всички жители на града, така че те дори да не съжаляват за твоето нещастие. И "кой ще съжалява - казва мъдрецът - за змиеукротителя, който е ужилен, и за всички, които се приближават до дивите зверове?" (Сир.12:13). Да не говорим за загубата на имущество, за ежедневните подозрения, за арогантността, за обидите, които блудниците нанасят на глупаците; това е по-горчиво от хиляди смъртни случаи. От жена си често не понасяш и една тежка дума, но пред блудницата, когато тя дори те бие, благоговееш. Не се ли срамуваш от себе си, не се ли срамуваш от себе си, или искаш земята да се раздели пред теб? Как можете да влезете в църквата и да вдигнете ръце към небето? Как можеш да призовеш Бога с уста, с която си целунал блудница? Не трепериш ли, кажи ми, и не се ли страхуваш, че някой ден отгоре може да падне мълния и да изгори безсрамната ти глава? Въпреки че може да се скриете от обидената си съпруга, никога няма да се скриете от зоркото й око. Така и на онзи прелюбодеец, който казва: "Мрак ме обгръща, стени ме затварят и никой не ме вижда: от какво да се страхувам?": мъдрият отговаря: "Очите на Господа са десет хиляди пъти по-ярки от слънцето и гледат на всички пътища на хората" (Сира 23:25-28). Във всичко това Павел казва: "Всеки да има жена си и всеки мъж - мъжа си. Мъжът трябва да оказва на жена си дължимото благоволение; също и жената на мъжа си" (1 Коринтяни 7:2,3). "Защото от устата на друга жена тече мед и речта ѝ е по-мека от масло, но последиците от нея са горчиви като пелин, остри като двуостър меч" (Притчи 5:3,4). Целувката на блудницата съдържа в себе си отрова, отрова, която е тайна и скрита. Защо преследваш удоволствието, което води до осъждане, до разрушение, до неизлечима рана, докато можеш да се забавляваш, без да си изложен на никакво зло? Със свободна съпруга има и удоволствие, и сигурност, и мир, и чест, и красота, и добра съвест; но има и голяма горчивина, голяма вреда, постоянно осъждане. Макар и никой да не те вижда, съвестта никога няма да спре да те осъжда; където и да отидеш, този обвинител ще те следва, осъждайки те и викайки силно срещу теб. И така, който търси удоволствие, нека особено да избягва общуването с блудници, защото няма нищо по-горчиво от този навик, нищо по-неприятно от това общуване, нищо по-порочно от тези нрави. "Нека ланичката на твоята любов и жребецът на твоите удоволствия разговарят с теб; нека източникът на водата ти бъде твоят собствен" (Притчи 5:19,18). Като имаш чист източник на вода, защо бягаш в блато, пълно с мръсотия, миришещо на геена и неописуемо наказание? Какво извинение ще имате, каква прошка? Ако тези, които прелюбодействат преди брака, са осъдени и наказани като човека, който се е облякъл в мръсни дрехи, то още повече след брака. Тук има двойно и тройно престъпление, както защото, наслаждавайки се на удоволствието, те са се втурнали в такова блудство, така и защото това дело е не само блудство, но е признато и за прелюбодейство; то е по-тежко от всеки друг грях. Нека постоянно повтаряме това на себе си и на жените си; затова ще завърша речта си със същите думи: "Но за да се избегне блудството, всеки да има жена си и всяка да има мъжа си. Мъжът да проявява към жена си дължимото благоволение; също и жената към мъжа си. Жената няма власт над собственото си тяло, а мъжът; нито мъжът има власт над собственото си тяло, а жената" (1 Коринтяни 7:2-4). Съвестно спазвайки тези думи, на площада, и вкъщи, и вечер, и на трапезата, и в леглото, и навсякъде, да се стараем и да поучаваме жените си, и да говорим, и да говорим така, че като живеем този живот целомъдрено, да се удостоим и с небесното царство, с благодатта и любовта на Бога, нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото Отец, със Светия Дух, слава во веки веков. Амин."

     Изневяра поради неудовлетвореност от съпруга/съпругата
     
     Някои хора оправдават греха си на изневяра, като казват, че вече не изпитват никакви чувства към съпруга си или че изобщо изпитват омраза и отвращение към него. Затова те се въздържат от сексуални контакти (това ще бъде обяснено подробно в раздела за заповедта: "Жената да не притежава своето тяло, а тялото на мъжа си..."). А сега ще говорим за това, че загубата на любов към съпруга е грях срещу Божия промисъл за онези, които се женят според Неговата благословия. 
     Платон Митрополит Московски (т. 3, Слово върху думите на Свещеното Писание: "Царството небесно прилича на човек на цар, който направи сватбено угощение за сина си" Мат.22.2): "Като тези, които са се обрекли на Господа, те са длъжни да запазят любовта си само към Него, да Му отдадат цялото си сърце и цялата си душа и да не обичат нищо от красотите на света повече от Него. Да възлюбиш "Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с всичките си мисли" (Матей 22:37). И затова светото слово нарича прелюбодейци онези, които предпочитат нещо пред Божията любов... Така и сгодените са обвързани пред Бога и Неговите ангели с взаимна вярност един към друг и пазят благословеното си легло в пълна чистота и непорочност. Защото, според апостолското учение, "жената не притежава тялото си, и жената не притежава тялото си, а мъжът" (1 Коринтяни 7:4).
     
Съпружеската ревност и нежеланието да се спрат причините за нея
     
     Добре известен факт е също, че хората често се подозират в изневяра. Това може да е оправдано, но може и да е само подозрение. 
     Морално богословие (Грехове срещу Седмата заповед, грехът е съпружеска ревност, а от друга страна, нежеланието да се спрат поводите за нея:) "Не ревнувай жената" (Сира 9:1), се казва на мъжа, а ревността на жената е осъдена като: "Болно сърце и скръб е ревнивата жена" (Сира 26:7). Преди всичко тази ревност е породена от погрешни мотиви от страна на ревнуващия и нейната святост се крие именно в това. Причините за това са следните: собствена решимост за неравностойна възраст при сключване на брака, защото, както е известно, хората са най-ревниви, когато мъжът е стар, а жената - млада; недоверие поради собствената неправда преди брака: в свободния си живот или преди брака са се обръщали с любов към различни хора, дори са нахлували в чужди бракове и сега се страхуват от същото увлечение от близък до тях човек; но най-често това е нечия самовлюбеност, която този път е подбудена от съзнанието за недостатъчната й красота: прекомерно желае съпругът да накара съпругата да го обгрижва; прекомерно обича съпругата, за да бъде тя сама заета от съпруга си. Още повече на ревността се приписват нейните последици: тя обижда невинен човек и може би го кара да използва хитрости, за да не се изложи на подозрение; тя не е спестена и сред непознатите на най-смирените и добродетелни хора, на които се случва да ревнуват; тя е тиранин за най-ревностния (особено такава е ревността на съпругата му), мъчителка сама по себе си; няма покой например съпругата от мисълта, че мъжът ѝ е изневерил: Оттук и следенето на съпруга й, любопитните тайни разпити за него, личното настояване пред него да признае вината си. Не е ли това отрова за брачния живот? (В Древна Гърция дори затваряли жените от ревност и не им позволявали да се виждат с никого, освен с най-близките си роднини.) 
     Но от друга страна, не без вина остава този, който упорито или разсеяно не иска да отстрани причините за ревността към него и това допълнително развива ревността в семейството му: той самият подбужда у другия тази склонност, която малко по малко се превръща в болест на семейството му. Например съпругът обича да ухажва красиви жени, изразява своята похвала и удоволствие от красотата на друга жена, често с нежно чувство си спомня за лицето на друга жена, е с омъжени съпруги, дори по време, когато съпрузите им отсъстват, студен към ревнивата съпруга, не оставя познанство със самотни приятели, които са известни с развратното си поведение, обича дългите отсъствия от дома. По този начин съпругата му изразява очевидна привързаност към млади мъже; желае мъжът, когото харесва, да идва по-често в дома или апартамента им; не се въздържа от разговори или срещи с непознати насаме; прекомерно обича да се облича, за да угоди на себе си, а не на съпруга си, тъй като очевидно не носи рокли вкъщи, а пред непознати; обича клубовете, това огнище на разпуснатост и съпружеска ревност. Нима всички тези причини, които предизвикват ревност, са вече невинни? можем ли вече да се отнасяме към тях без внимание и с усмивка? и не можем ли да ги отстраним в някаква степен? Не; съпружеският мир е достоен да бъде пазен от всички външни (екстрасензорни) причини. Съпружеската любов наистина трябва да бъде концентрирана и, така да се каже, затворена, например жената с право смята тялото на съпруга си за свое, затова е необходимо да проявим снизхождение към нея, да не презираме ревността й, а да я разубедим от напразни подозрения. - Християнски съпрузи, бъдете по-въздържани в най-законното общуване, така че всеки от вас да познава другия в тайно съжителство като себе си. По това време между вас няма да има никаква ревност; този път отношенията ви ще бъдат патриархални.

     Как трябва да постъпва християнинът, когато му изневерява съпругът?
     
     В Писанието често има заповеди, адресирани поотделно към мъжа и жената. Също така ще дадем заповедите и поученията, дадени поотделно на съпрузите и съпругите. 
     Това, че съпругът може да се разведе в случай на прелюбодейство, е нещо, което мнозина от нас знаят от думите на Господ: "Който се разведе с жена си, освен поради прелюбодейство..." 
     Ерм (Пастир, Заповед 4): "Ако, господине - казах аз, - мъжът има вярна в Господа жена и я забележи в прелюбодейство, грешен ли е, че живее с нея?" А той ми отговори: "Докато мъжът не знае за греха на жена си, той не съгрешава, ако живее с нея. Но ако съпругът знае за нейния грях, а тя не се покае за прелюбодейството си, тогава съпругът ще съгреши, докато живее с нея, и ще бъде съучастник в прелюбодейството ѝ." "Какво ще правим - попитах аз, - ако жената остане в порока си?" "Нека мъжът я пусне и да остане сама. Но ако, като пусне жена си, вземе друга, той сам ще съгреши с прелюбодейство." "Ами, господине, ако освободената жена се разкае и пожелае да се върне при съпруга си, ще бъде ли приета от съпруга си?" "Ако съпругът й не я приеме, той извършва голям грях" - отговори ми той. - Грешникът, който се покайва, трябва да бъде приет, но не много пъти. Защото за Божиите служители е предвидено единствено покаяние. Затова заради покаянието мъжът не бива, след като е пуснал жена си, да взема друга. Съпругата трябва да направи същото. ...Затова ви е заповядано да бъдете неженени, както мъжът, така и жената, защото в този случай може да настъпи покаяние. Но Аз не давам повод за това: нека този, който вече е съгрешил, да не съгрешава повече. Що се отнася до предишните му грехове, има Бог, който може да го изцели, защото Той има власт над всичко." 
     Нека цитираме заповедта, дадена на съпругите. 
     Коринтяни 1, гл.7, ст.10-11: "...жената да не се развежда с мъжа си, - но ако се разведе, да остане безбрачна или да се помири с мъжа си, - а мъжът да не напуска жена си.
     Тълкуване на това място от Писанието:
     Теофан Отшелник (Коментар на 1 Коринтяни 7:10-11): "Но каква е заповедта? "Жената да не се развежда с мъжа си" и "Мъжът да не изоставя жена си". Господ е имал предвид предимно съпрузите, като им е заповядал "да не се развеждат с жена си, освен за прелюбодейство" (Матей 5:32). Но апостолът отправя тази заповед най-вече към съпругите. Вярно е, че жените в Коринт се радвали на по-големи права, а съпрузите - на по-голяма свобода. Той вече беше ограничил последните чрез строга присъда срещу прелюбодейката, а след това приложи същото към всички прелюбодейци и блудници. Сега той смирява съпругите, за да не пристъпят бързо към раздяла. Защо казва: "Ако се разведе, трябва да остане в безбрачие или да се помири със съпруга си" - да се помири, означава да се примири. Той не споменава причината за раздялата, следователно каквато и да е тя. Това той казва само на съпругата си; но тъй като в цялата му реч съпругът и съпругата са във всичко равни, трябва да се предположи, че това ограничение се отнася и за съпруга, т.е. че и той, ако напусне жена си, нека остане безбрачен или да се помири с жена си. Блаженият Теодорит пише: "Апостолът се стреми да запази брачната връзка неразрушена. Защото, като предписва на разведения да се въздържа, той по този начин предпазва брака от разтрогване. Като забранява да се оженят за друг, той подтиква и двете страни да се върнат към предишния си брак. Тя ограничава свободата им, така че те, дори и да има причини за раздяла, с по-голяма готовност използват всички средства, за да се помирят, отколкото да прибързват с развода. Това, разбира се, не изключва прелюбодейството, при условие че съгрешилият се покае искрено. 
     Така че, ако съпругът е изневерил, но се е покаял, е необходимо да се прости и да се продължи да се живее в брака. Ако съпругът не се е покаял, а продължава да изневерява, човек трябва да остане свободен; а ако грешникът в крайна сметка се покае и се върне, човек трябва да го приеме. Ако този, който е съгрешил, се е покаял, но продължава да прелюбодейства, другият отново трябва да остане сам. 
　　Въпреки че разводът е разрешен, отците съветват да останем предпазливи при вземането на решения относно развода.
     Теофан Отшелник (Мисли за всеки ден от годината, 30-та седмица според Петдесетница): "Каквото Бог е съединил, човек да не го разделя." С тези думи Господ потвърждава неразтрогваемостта на брака; посочена е само една законна причина за развод - изневярата на съпрузите: но какво да се прави, ако се разкрие нещо подобно? Бъдете търпеливи. Имаме универсална заповед да си носим един на друг тежестите; толкова по-охотно тя трябва да се изпълнява взаимно от такива близки хора като съпрузите. Нежеланието за толерантност подклажда проблеми и дреболии, които са вградени в стената, която ги разделя. За какво служи умът? Да изглади пътя на живота. Благоразумието ще разреши възникналите проблеми. Те не се дължат на липсата на житейска предпазливост, а по-скоро на нежеланието да се обмисли добре състоянието на нещата и още повече на липсата на друга цел в живота освен сладкишите. Престават удоволствията, престава взаимното задоволство; все по-далеч и по-далеч е разводът. Колкото повече се осквернява целта на живота, толкова повече зачестяват разводите - от една страна, а от друга - беззаконното временно съжителство. Източникът на това зло е материалистичният възглед за света и живота. 
За развода поради изневяра

     Преди Моисеевия закон прелюбодейството се е наказвало със смърт или телесно наказание.
     Дмитрий Ростовски (Летописи, гл. Събитията през VI в. на IV хилядолетие): "Прелюбодейството не е подлежало на помилване или опрощение в Стария завет, нито пък е можело да бъде очистено чрез някаква жертва: то не се споменава в книгата Левит, която описва какви жертви трябва да се принасят за какви грехове. За прелюбодейството не е предвидена жертва или очистване, но какво? - и не е имало друг начин да се изкупи и очисти този грях в Божия народ, освен чрез смъртно наказание. В книгите е записано следното: "Човек, който прелюбодейства с жената на мъжа си, да умре от смърт и прелюбодейците, и прелюбодейката" (Лев. 20:10); и отново: "Ако мъж се осмели да легне с жената на мъжа си, да убият и мъжа, и онзи, който лежи с нея, за да отнемат злото от Израил" (Втор. 22:22). Грехът на прелюбодейството е толкова голям, че никой не получава милост от никого! ...Законът на Мойсей заповядваше съпруг и съпруга, които бъдат уличени в прелюбодейство, да бъдат убити с камъни (Йоан 8:5). Ако пък някоя съпруга бъде заподозряна в прелюбодейство от мъжа си, свещеникът й дава да пие вода, която ще донесе проклятие, както е написано за това в книгата Числа, в пета глава; а ако тя бъде призната за виновна в грях, утробата й се измъчва (Числа 5:27). - Сред древните езичници също имаше закон да се подлагат на огън прелюбодейците и прелюбодейките. По силата на този древен езически закон, който е бил преди закона на Мойсей, Юда, синът на Яков, също осъжда снаха си Тамар да бъде изгорена. Опилий (известен още като Макрин), цар на Рим, заповядва прелюбодеецът и прелюбодейката да бъдат вързани заедно и хвърлени в огъня. Август Тиберий, Домициан, Север и Аврелий въвели следното наказание за прелюбодейство: огъвали върховете на две дървета, връзвали виновния за краката им и след това освобождавали дърветата! По същия начин постъпиха и с провинилата се съпруга, като я завързаха за краката за двете прегънати дървета. Така тялото на грешника или грешната жена е разкъсано на парчета. Други римски царе разрешават на съпруга да убие безнаказано и двамата, ако открие, че жена му прелюбодейства с друг мъж - прелюбодееца и прелюбодейката. Древногръцкият цар Сенедий издава закон, според който съпругът и съпругата, хванати на мястото на изневяра, се обезглавяват с брадва. Пример за тази присъда той показа на сина си, който падна в този грях и не пожали собствената си кръв. В Арабия и Партия прелюбодейците се наказвали със смърт. Саксонците, които все още били в идолопоклонничество, убедили прелюбодейката, че тя самата, като завързала врата си с въже, се обесила и удушила, след което тялото ѝ било изгорено, а прелюбодеецът бил обесен над огъня. И другите народи, макар и да не умъртвяват такива грешници, не ги оставят без тежко наказание. Египтяните пребиха прелюбодееца с желязо, като му нанесоха хиляди рани, а на прелюбодейката отрязаха носа. Куманите, които качвали гола жена на магаре, разхождали я из целия град и я биели. Бразилците, които са били хванати на мястото на изневяра, или убити, или продадени като роби. На други места отрязваха носовете и ушите на жените, а на съпрузите - ушите за изневяра. Много и други жестоки наказания за прелюбодейците имало в различни страни."
     Сега нека поговорим за развода. В Стария завет разводът е бил разрешен от следната заповед: "Ако някой вземе жена и я направи съпруга, и тя не намери благоволение в очите му, понеже той намира в нея нещо противно, и я предаде в ръцете си, и я пусне от дома си, и тя се омъжи за друг мъж, но и този последният мъж я намрази и й напише разводно писмо, и да я даде в ръцете си и да я пусне от дома си, или да умре последният й съпруг, който я е взел за жена, - тогава първият й съпруг, който я е пуснал, не може да я вземе отново за жена, след като тя е осквернена, защото това е мерзост пред Господа (твоя Бог)..." (Второзаконие 24:1-4). 
     В Новия завет се посочва една причина за развод - прелюбодейство. Защо има такава разлика по отношение на един и същ развод? 
     Исидор Пелусиотски (Писма, № 166): "Защо законодателят е позволил книгата за опрощение да се дава на съпруги, ненавиждани от мъжете си? (Второзаконие 24:1)." ...Не защото е необходимо да се изгонят жените, които не са нарушили брачния закон, а с намерението да намали по-голямото и по-тежко зло, той не узаконил, а само разрешил по-малкото зло, като не само предпочел явния втори брак пред тайното прелюбодейство, на което биха се осмелили съпрузите (защото не биха се забавили да се възползват от жените си), но и намерил за по-добре жените да бъдат изгонени от дома, отколкото да бъдат умъртвени в дома. Затова той раздели и онези, които не можеха да живеят заедно." 
     Евтимий Зигабен (Тълкуване върху Матей): "Древният закон повеляваше онзи, който мрази жена си по някаква причина, да не я задържа, а да я пусне, като й даде разводно писмо, за да не стане убийство. Евреите бяха почти непримирими не само към съпругите си, но и към децата си. Затова Христос им каза: "Мойсей, поради твърдостта на сърцата ви, ви позволи да се развеждате с жените си" (Мат. 19:8), но им даде разводен лист, така че след това, когато изгонената се омъжи за друг мъж, той да не може да я вземе обратно за своя съпруга и да няма смут и кавги. След като с гореспоменатите думи Христос ни учи да бъдем по-кротки, сега той заповядва не само да не пускаме жена "само заради прелюбодейство", но и да не позволяваме на тази, която е била пусната, да се омъжи за друг мъж. Който пусне жена си не по вина на прелюбодейство, я прави прелюбодейна, ако се събере с друг мъж; и който се ожени за друга, която е била пусната, прелюбодейства с друга. Като узаконява това, Той също така прави жената по-разумна. Като чу, че никой не иска да вземе за жена тази, която е била свободна, тя обикна мъжа си и му угоди. По този начин, като напомня за вината на прелюбодейството, както на онзи, който пуска жена си без причина, така и на онзи, който се жени за друга, която е била пусната, Той укрепва мира между съпрузите и се уверява, че прелюбодейството не е позволено. Който не се отпуска и обича своето, няма да пожелае чуждото. А на онзи, на когото е забранено да се ожени за човек, освободен от друг, няма да освободи своя.
     И така, разводът поради прелюбодеяние е изрично разрешен от Господ, но за по-голяма яснота ще разгледаме това разрешение в подробности. 
     Морално богословие (грехове срещу 7-та заповед, грехът на неразрешения развод): "Правилно погледнато, моралната причина за развод може да бъде прелюбодейството: "освен при прелюбодейство" (Мат. 5:32). Това е основното нещо, което позволява развод и в същото време потвърждава сериозността на брачните отношения! Но, общо взето, в православието не бива да има брачен развод. Защо, първо, защото съпругът и съпругата са "една плът", две половини от цялото човешко същество, така че на първата брачна двойка (Адам и Ева) е дадено едно име "човек": "и Бог създаде човека... мъж и жена" (Битие 1:27). Тогава християнските съпрузи носят знамето на Христовия съюз с Църквата, който никога не се разпада. И накрая, разводът винаги наранява и обижда по-слабата половина, каквато несъмнено е съпругата. Затова "каквото Бог е съединил, човек да не го разделя" (Матей 19:6). Тогава разводът би бил толериран или полезен като временна мярка, когато хората не разбират единството на мъжа и жената по плът и духовната тайна на брака, когато от невежество не признават правата на жените като обикновени човешки същества и са близо до това да лишат съпругите си от живот. Такова е било невежеството (жестокостта) на юдеите (и то в по-късни времена) (Второзаконие 10:16), за които законът на Мойсей е разрешавал развод. "Но в началото (преди грехопадението) не беше така (Мат. 19:8). ...Съпружеската изневяра, поне първият научен опит за нея, не оправдава развода, нито пък носи някаква полза." Евангелското учение "освен вината за прелюбодейство" все още не е задължителен закон за развода, а само разрешение или оправдание за него. Съпругът несъмнено ще съгреши, ако не приеме съпруга, която се разкайва и обещава да бъде вярна. Ако първата изневяра в брачното ложе не бъде простена и не се вземат разумни мерки срещу тази изневяра от страна на другия човек, който остава невинен: тогава с развода много изневери ще се повторят. За древния пророк Осия е известно, че е взел за жена блудница, но след това напълно поправил жена си. ...Накратко: християнският брак е толкова висок в нравствено отношение, че независимо дали съпругът ще бъде неморален или само неинтелигентен и мързелив, дали съпругата ще се опияни или само непривлекателна на външен вид, само крайно досадна на съпруга с непокорния си характер - всичко това двойката трябва да пожертва за висшата цел на брака, за която апостолът казва: "Тази тайна е голяма; но говоря в Христа и в Църквата" (Еф. 5:32). Така и разводът в християнския брак не трябва да бъде "за всяка вина" (Матей 19:3), т.е. за всяка неприятност или произволна причина. Така, в пълния смисъл на думата, за прелюбодеец се смята този, който, след като е пуснал или отстранил жена си, взема друга жена за съжителство, както и тези, които живеят с изгонена жена, а също и жената, която след развода със съпруга си живее нечестно (Мк.10:11-12). И в Стария завет е имало такъв наказателен закон по това време: когато жената, изгонена от мъжа си, е била отново изгонена и друг мъж, който я е взел, или е овдовяла след този втори съпруг, първият съпруг, дори и да е изпитвал съжаление към нея или да е имал нужда да съжителства с нея, не е имал право да я върне при него (Втор. 24:2-4). И така, най-добре е да не се развеждаме между православните. И ако има законна или валидна причина за това, то не може да се извърши произволно, а само с разрешението на същата Христова власт, която го е съчетала. Нито свещеникът може да даде така нареченото "писмо за развод" на когото и да било, нито пък цялата местна църковна власт (с изключение на разводите поради изгнание и отсъствие) решава сама въпросите за развода. Тези въпроси принадлежат на висшата духовна власт (Светия Синод) (Устав на Консисторията, гл. 6)". 
     В случаите, когато съпругът е решил да се разведе не поради "прелюбодейство", а "по каквато и да е причина" (Матей 19:3), Господ казва, че "който се разведе с жена си не поради прелюбодейство и се ожени за друга, той прелюбодейства". Светите отци обясняват тази заповед поотделно за мъжете и жените по следния начин: 
     Йоан Златоуст (т. 3, Разговор: "Възхвала на Максим и за това какви съпруги трябва да се вземат"): "Ако виждаш, че той (апостолът) ти дава власт да отхвърлиш една жена, когато откриеш в нея един от тези недостатъци (жена, която е зла, коварна, отдадена на пиянство, злобна, луда или която има друг подобен недостатък), и вземеш друга, тогава се радвай, че си пощаден от всяка опасност; Но ако той не позволи това, а заповяда на жена, която има всички други недостатъци, освен прелюбодейството, да я обича и да я държи в дома си, тогава се пази, за да си готов да понесеш всички нечестия на жената. Но ако това е трудно и тежко, положи всички усилия и вземи всички мерки, за да си вземеш добра, добродетелна и послушна жена, като знаеш, че трябва да се случи едно от двете неща: или като вземеш лоша жена, да търпиш нейното злодеяние, или като не я желаеш и я отхвърлиш, да бъдеш виновен в прелюбодейство. "А Аз ви казвам: всеки, който се разведе с жена си, освен поради прелюбодейство, я кара да прелюбодейства; и всеки, който се ожени за разведена жена, прелюбодейства" (Матей 5:32). След като сме обсъдили това добре преди брака и сме се запознали с тези закони, нека се стремим по всякакъв възможен начин да вземем жена с добро разположение и отговаряща на нашия морал още от самото начало; след като сме взели такава, ще имаме полза не само от това, че никога няма да я отхвърлим, но и от това, че ще я обичаме с голяма сила - точно както Павел е заповядал. ...Както не отрязваме член от тялото си, когато дойде болест, а изкореняваме болестта, така да постъпваме и с жена си. Ако има някакъв дефект в него, не да отхвърли жената, а да унищожи този дефект ".
　　　Йоан Златоуст (т. 3, беседа върху думите: "Жената е обвързана със закон, докато е жив мъжът ѝ. Но ако мъжът ѝ умре, тя е свободна да се омъжи за когото пожелае, само че в Господа. Но тя е по-благословена, ако остане такава" (1 Коринтяни 7:39-40): "Какъв е този закон, който Павел ни предлага? "Жената - казва той - е обвързана със закона." Така че тя не трябва да се отделя от живия си съпруг, да приема друг съпруг или да сключва друг брак. И забележете с каква прецизност той използва тези изрази. Той не казва: "Нека живее заедно с мъжа си, докато е жив", а какво? "Жената е обвързана от закона, докато е жив мъжът ѝ", така че дори и да ѝ е дал протокол за опрощение, дори и да е напуснала дома си и да е отишла при друг, тя е обвързана от закона, дори и в този случай е прелюбодейка. Ето защо, ако съпругът иска да отхвърли жена си или жената да напусне съпруга си, нека си спомни това изречение и да представи присъщия му Павел, който, осъждайки я, заявява: "Жената е обвързана от закона". Както избягалите роби, макар и да напускат дома на господаря, са влачени от веригите си, така и жените, макар и да напускат съпрузите си, имат вместо вериги закон, който ги осъжда, обвинява ги в прелюбодейство, осъжда и онези, които ги вземат, и казва: Мъжът още живее, а това е прелюбодейство. "Жената е обвързана от закона, докато е жив съпругът ѝ." И "всеки, който се ожени за разведена жена, прелюбодейства" (Матей 5:32). Кога, казвате, ще ѝ бъде позволено да сключи втори брак? Кога? Когато се освобождава от оковите си, когато съпругът ѝ умира. Обяснявайки това, апостолът не добавя така: "Когато мъжът й умре, тя ще бъде свободна да се омъжи за когото пожелае", а: "ще умре" (ще почине), сякаш за да я утеши в нейното вдовство и да я подтикне да остане с бившия си съпруг и да не се свързва с втория си съпруг. Съпругът ви не е мъртъв, а заспал. Кой не очаква с нетърпение този, който спи? Затова казва: "И ако мъжът й умре, тя е свободна да се омъжи за когото иска." Не казва: "Нека се омъжи", за да не изглежда, че принуждава или насилва; нито пречи на този, който иска да се ожени отново, нито принуждава нежелаещия, но законът е казал: "Тя е свободна да се омъжи за когото иска. Наричайки я свободна след смъртта на съпруга ѝ, той изразява мнението, че преди това, докато той е бил жив, тя е била робиня; и тъй като е робиня и е подчинена на закона, макар и да е получавала хиляди пъти опрощение, според закона тя е била виновна за прелюбодейство. Позволено е на робите да сменят живите си господари, но не е позволено на жената да сменя мъжа си, докато той е жив, защото това е прелюбодейство. Не ме насочвайте към законите, постановени от онези отвън, които позволяват издаването на протокол за опрощаване и развод. В онзи ден Бог ще ви съди не по тези закони, а по онези, които сам е постановил. А светските закони не просто разрешават това и не без ограничения, но и го наказват, така че дори оттук се вижда, че гледат неблагоприятно на този грях, защото лишават разведената от имуществото й и я оставят без всичко, а онзи, който дава повод за развод, наказват с парична загуба; а те със сигурност не биха постъпили така, ако одобряваха този въпрос."
     Трябва да кажем, че Църквата е определила няколко случая за разтрогване на брака.
     Социалната концептуална рамка на Руската православна църква: "През 1918 г. Поместният събор на Руската православна църква в "Решението за причините за разтрогване на брачния съюз, осветен от Църквата" признава за такива, освен прелюбодеянието и сключването на нов брак от една от страните, също и отклоняването на съпруга от православието, противоестествените пороци, неспособността за брачно съжителство, настъпила преди брака или в резултат на умишлено самонараняване, Болест от проказа или сифилис, продължително отсъствие без знанието на съпруга, осъждане на наказания, включващи лишаване от всички имуществени права, посегателство върху живота или здравето на съпругата или децата, домашно съжителство, сводничество, извличане на полза от прелюбодейни действия на съпруга, неизлечимо тежко психическо заболяване и изоставяне на единия съпруг от другия. Понастоящем списъкът с основания за развод е разширен, като включва СПИН, хроничен алкохолизъм или наркомания, потвърдени от медицината, и аборт, извършен от съпругата срещу съгласието на съпруга ѝ. 
     Другите причини за развод ще бъдат разгледани по-подробно в темата "За любовта в християнското семейство", а сега нека кажем за развода поради физическа неспособност на една от страните.
     Морално богословие (грехове срещу седмата заповед, грехът на произволния развод): "...единият от съпрузите може законно да започне развод по физически или морални причини. Физическата страна тук е физическата неспособност за брачно съжителство, ако обаче тази неспособност по природа и преди брака е била скрита (Св. право, том 10, част 1, чл. 46-49), а не е настъпила в самия брак като нещастие. Но и тук, който може да се приспособи, нека се приспособи" (Мат. 19,12), т.е. най-добрата жертва за Бога от страна на пострадалия би била решението да не се иска законен развод, а да се остане в брака за едно приятелство и взаимопомощ: заедно живеят възрастни съпруг и съпруга, които нямат повече плътска връзка помежду си и вероятно никога не са имали и деца. В смисъл на физическа причина за развод, изгнание от този вид може да се приеме, когато виновното лице е лишено от всички държавни права или е безвъзвратно изгонено: друго (невинно) лице, разбира се, не може да бъде морално задължено да понесе същата съдба. (Ако съпругът или съпругата останат в неизвестност, също така е възможно да се разведе този брак след 5 години (Const. 231-237). ); а в случай на неизвестно заминаване на война (съпругът е заминал надалеч и не съобщава за себе си) или залавяне (по пътя в покрайнините, където неверниците са отнели жената от съпруга и са я отнесли в своите предели), в тези случаи, тъй като дават повече надежда за завръщането на неизвестното лице, срокът за прекратяване на брака трябва да бъде двоен или 10 години (Uk.sin.1855). Но дори при самото безвъзвратно изгнание, когато бракът е видимо разтрогнат, той не винаги е вътрешно разтрогнат. При благоприятни за това обстоятелства бракът може да се възобнови, например ако изгнаникът неочаквано получи прошка или се окаже невинен, а съпругът, който е останал у дома, не е поискал преди това законен развод."
     По-горе вече беше казано, че след развод (по каквато и да е причина) християнинът или християнката трябва да останат свободни до смъртта на бившия си съпруг.
     Василий Велики (Писмо до Амфилохий за правилата (второ послание, ст. 48)): "Според мен онази, която е изоставена от съпруга си, трябва да остане в безбрачие. Защото, когато Господ каза: "Който се разведе с жена си, освен поради вина за прелюбодейство, той й дава повод да прелюбодейства" (Мат. 5:32): като я нарича прелюбодейка, той по този начин й забранява да съжителства с друг. Защото как е възможно съпругът да е виновен за прелюбодейство, а съпругата да не е виновна, тъй като Господ я нарича "прелюбодейка", понеже е имала сношение с друг мъж? 
     В "Пастир" апостол Ерма казва, че съпругът също трябва да бъде оставен сам. Но отново, Свети Василий Велики има учение, в което на мъжа се дава снизхождение, ако жена му го напусне. 
     Василий Велики (Писмо до Амфилохий за правилата, (първо послание)): "Но обичаят повелява на жените да възпират мъжете си, макар че те прелюбодействат и блудстват. Затова не знам дали може да се нарече прелюбодейка онази, която живее с мъж, изоставен от жена си; защото тук обвинението пада върху онази, която е изоставила мъжа си, независимо по каква причина е изоставила брака. Защото, ако е била бита и не е могла да понесе да я бият, е трябвало да търпи, а не да се разделя с партньора си; или защото не е могла да понесе да изгуби имуществото си, и този претекст не е достоен за уважение. А ако и защото мъжът й живее в блудство, за това нямаме наблюдение в църковния обичай, но не е заповядано жената да се отделя от неверния си мъж, а да остане с него, защото не се знае какво ще последва. "Защо не знаеш да спасиш мъжа си?" (1 Коринтяни 7:16) Затова жена, която е оставила мъжа си, е прелюбодейка, ако е отишла при друг мъж; но изоставеният мъж е достоен за снизхождение и тази, която съжителства с него, не е осъдена.
     Но ако съпругът сам напусне съпругата си, той няма право на снизхождение.
     Василий Велики (Писмо до Амфилохий за правилата, (първо послание)): "Но ако мъжът, като остави жена си, има друга, тогава той сам е прелюбодеец, понеже прелюбодейства с нея, а тази, която живее с него, е прелюбодейка, понеже е взела друг мъж за себе си."
     По отношение на развода поради безплодие, а именно:
     Блажени Августин (Брак и похот): "...висшият закон не позволява на човек да напусне бездетна съпруга и да вземе за жена друга жена - плодовита".
     Също така бихме искали да отбележим, че сред християните има различни реакции на тези заповеди и предписания, като се започне от покаяние и се стигне до самооправдание и нежелание да ги спазват. Тук Йоан Златоуст говори за тези, които са се разбили за греха:
　　　Йоан Златоуст (т. 3, Разговор: Похвала на Максим и за това какви съпруги трябва да се вземат): "Наистина, когато ви говорихме много за брака, доказвайки, че да се отхвърлят съпруги или да се вземат отхвърлени, докато са живи предишните им съпрузи, е несъмнено прелюбодейство, и прочетохте Христовия закон, който казва: "Който се разведе с жена си, освен по вина на прелюбодейство, я кара да прелюбодейства; и който се ожени за разведена, прелюбодейства" (Мат.5 32), като видях, че много хора свеждат глави, удрят се в лицата и не могат да се изправят, погледнах към небето и казах: "Благословен да бъде Бог, че не проповядваме на мъртви уши, а думите ни достигат с голяма сила до душите на слушателите. Много по-добре е да няма никакъв грях; но не по-малко важно за спасението е този, който е съгрешил, да се разкайва, да осъжда душата си и да наказва съвестта си с голямо внимание; такова осъждане е част от оправданието и със сигурност се простира до въздържане от грехове. Затова Павел, когато причиняваше скръб на грешниците, се радваше не защото ги е наскърбил, а защото ги е поправил чрез скръб. "Сега се радвам - каза той, - не защото сте се наскърбили, а защото сте се наскърбили до покаяние; защото сте се наскърбили заради Бога, така че не сте претърпели никаква вреда от нас. Защото скръбта заради Бога поражда трайно покаяние за спасение" (2 Коринтяни 7:9,10). Ето защо, независимо дали за собствените си грехове или за греховете на другите, вие сте достойни за безброй похвали. Който скърби за другите, проявява апостолско състрадание и подражава на онзи светец, който казва: "Който е уморен, с когото и аз да не съм уморен? Кой е изкушен, за кого не бих се разпалил?" (2 Коринтяни 11:29). А който се мъчи за греховете си, той се избавя от наказанието за вече извършените дела и чрез това мъчение става по-сигурен в бъдеще. Затова, когато видях и онези, които прекланяха главите си, скърбяха и разбиваха лицата си, аз се зарадвах и видях плода на тази скръб. 
     А ето и увещание към онези, които не желаят да изпълняват тези заповеди.
     Платон, митрополит Московски (т. 2, Слово при посещението на Тверските Божии църкви): "Запазете верността си в светия брак и се обичайте взаимно, както Христос обичаше Своята Църква. Но от блудството и всяка незаконна плътска дейност трябва да се откажем. Защото е тежко за съвестта и опасно за спасението да се нарушава клетвата, дадена пред олтара, засвидетелствана от Бога и Неговите ангели.
     Морално богословие (грехове срещу 7-та заповед, грехът на произволния развод): "Съпрузи, които живеят в произволен развод от двете страни! Защо вие сте тези, които остават против християнския закон? Ако искате да сте сред истинските християни, побързайте да изпълните Божията заповед, която се отнася за вас: "Ако жената се разведе, да остане неомъжена или да се помири с мъжа си" (1 Коринтяни 7:11), т.е. "да се помири". И ако не искате да се върнете към предишния си брак, който единият от вас е разтрогнал произволно, т.е. ако познавате външни хора: къде е в този случай вашата вяра, къде е вашето уважение към името християнин? Тогава не изнасилвайте свещеника като духовен отец, като идвате при него за изповед и изисквате за себе си разрешение за греховете и разрешение да пристъпите към светите тайни. Откажете се от напразното самооправдание, че "сте принудени да станете прелюбодейни грешници, защото сърцето ви кипи от мисълта, че сте обидени от човека, с когото сте решили да се разведете, и защото в същото време не можете да се въздържате от незаконно сношение. Господ Бог никога не поставя човека в такова състояние, че той непременно да съгреши тежко. Ако не желаете да се смирите един пред друг, както страдащите, така и оскърбените, и в същото време отказвате да запазите целомъдрието си, повтаряме ви закона за справедливия развод. Поискайте, поискайте развод и изложете причините за това съвсем искрено. Но ако Църквата не признава причините ви за основателни, нямате друг избор в ситуацията, освен да се върнете в предишния си брак и във всеки случай да оставите съпружеските си отношения или само временно да извършите греха на прелюбодейството. О, заради Бога, заради душата си, поправи живота си!"
     Ако християните не желаят да останат свободни и да живеят с бившите си съпрузи, и двамата трябва да се подложат на покаяние.
     Василий Велики (Писмо до Амфилохий за правилата (второ послание, ст.26)): "Блудството не е брак, нито дори начало на брак. Блудството не е брак, дори не е начало на брак, затова е по-добре да разделим блудниците, ако е възможно. Ако пък все още държат на блудството, нека приемат покаянието за блудство, но нека останат в съпружеското съжителство, за да не бъде то по-тежко. 

     Как трябва да постъпи християнинът, който е бил увлечен или е изпаднал в греха на прелюбодейството?
     
     Ако един християнин изпитва влечение към друг пол, различен от този на съпруга му, това означава, че той е нечист и вътрешно покварен. И светите отци призовават да се борим срещу тези страсти, преди да сме изпаднали в грях.
     Йоан Златоуст (т. 12, слово 14: за жените и красотата): "И така, когато видиш красива жена и почувстваш нещо към нея, не я гледай повече и ще се освободиш от това чувство".
     Йоан Златоуст (т. 3, беседа върху думите на апостола: "Но за избягване на блудството всеки мъж да има своя жена" (1 Кор. 7:2)): "Както е невъзможно целомъдреният мъж да презира жена си и да я пренебрегва, така е невъзможно и развратният и безволев мъж да обича жена си, макар тя да е по-красива от всички. От целомъдрието идва любовта, а от любовта - безброй добри неща. Затова гледайте на другите жени като на камък, като знаете, че ако след брака погледнете с похотливи очи друга жена, макар и публично, макар и омъжена, вие ставате виновни за греха на прелюбодейството. Всеки ден повтаряй тези думи на себе си; и ако видиш, че в теб се е събудила страст към друга жена и че жена ти изглежда недоволна от теб, тогава влез във вътрешната стая, отвори книгата, размишлявай с Павел и като повтаряш тези думи, потушавай пламъка. Така жената отново ще бъде желана от теб, защото това желание няма да угаси добрата ти воля към нея; и не само жената ще бъде по-желана, но и ти самият ще бъдеш много по-почтен и благороден. Наистина няма нищо по-срамно от мъж, който блудства след брака. Чувства се засрамен не само пред тъста си, пред приятелите си и пред хората, които среща, но и пред собствените си роби. Не само това е злото, което го сполетява, но и самата къща му се струва по-непоносима от всеки затвор, докато има пред очите си любима и постоянно сънува блудница." 
     Ако обаче християнин е изпаднал в прелюбодейство, той трябва веднага да се покае и Църквата ще му наложи покаяние.
　　　Морално богословие (Грехове срещу Седмата заповед, грехът на прелюбодейството): "Бог ще съди прелюбодейците" (Евреи 13:4). Според църковните правила наказанието за прелюбодеец е два пъти по-високо от това за блудник, а именно до 15 години (Св. Василий Велики, 58). Освен това името "прелюбодеец" се прилага не само към нарушителя на собствената брачна вярност, т.е. към женения човек, но и към ергена, когато ергенът престъпва брачното ложе на друг".
     Василий Велики (Писмо до Амфилохий за правилата (второ послание)): "Ако някой мъж, който съжителства с жена си и след това не се задоволява с брака, изпадне в блудство: такъв считаме за блудник и за дълго време го оставяме на покаяние. ...Но блудникът не бива да бъде отлъчван от жена си, и жената приема мъжа си, който се отвръща от блудството...". 
     В случай че съгрешилият остане в този порок, другата страна може да се разведе с него, но да остане свободна (това вече беше споменато по-горе). 

     Видове нетелесна изневяра 
     
     И така, ясно е, че ако жененият християнин не нарушава заповедта "не прелюбодействай", сексуалната връзка с жена му е благословена от Бога. В глави 1-5 не се обсъждат телесните отношения на човека с противоположния пол и на пръв поглед човек би си помислил, че само неженените могат да се занимават с описаните видове блудство. За съжаление, случаят не е такъв. Женените хора също са въвлечени в сексуална неморалност, блудство, блудство от ръка, а към тези грехове се прибавят и греховете на блудството, прелюбодейството и блудството от прелюбодейка. 
     Също така не бива да забравяме, че има телесно прелюбодейство, а има и умствено, или сърдечно. Човек не може да прелюбодейства телесно със съпруга си, но може да има сексуално общуване с друг човек под формата на блудство. Ако това се случи, е налице нарушение на евангелската заповед "Не прелюбодействай в сърцето си" и това означава, че за този прелюбодеец няма да има благословение от Бога. 
     Психическото прелюбодейство включва: 1) Желанието за съпруга или свободна жена на друг мъж. Ако се появи такова желание, то първо води до грях на дело.
     Василий Велики (Беседи върху псалмите, Беседа върху първата част на първия псалом): "...Прелюбодейството се разпалва първо в душата на любителя на похотта, а след това предизвиква телесна поквара.
     И второ, това е грях срещу целомъдрието. 
     Ерм (Пастир, заповед 4): "Заповядвам ти - каза пастирът - да спазваш целомъдрие. И нека в сърцето ти не влиза мисъл за чужда жена, за прелюбодейство или за друго подобно зло дело, защото всичко това са големи грехове. А ти ще помниш Господа по всяко време и никога няма да съгрешиш. Ако в сърцето ти дойде някаква унила мисъл, ще извършиш голям грях; и който извърши такова престъпление, се обрича на смърт. Затова внимавай и се въздържай от такива мисли. Защото там, където живее целомъдрието, в сърцето на праведния човек никога няма да се появи зла мисъл." 
     2). Психическото прелюбодейство включва блудни мисли. За разлика от неженените хора, блудните сънища на женените хора са прелюбодейни мисли, защото те не са образи на съпругата му, а на други жени, които той е виждал в списания, филми, на улицата, в работата и т.н. По правило с тези образи човек прави неща, които не прави с жена си или съпруга си, но може и да си представи какво прави. По този начин човекът изневерява на съпруга си в своите фантазии и по този начин извършва изневяра. След такива фантазии, особено ако става дума за образ на човек, когото човек харесва и познава, настъпва смразяващ ефект върху съпруга/съпругата. 
     За душевно прелюбодеяние се смята и това, че мислим за даден човек постоянно или често, и това е откровение на сърцето, при което чувстваме топлина и радост отвътре. Въображението и паметта възпроизвеждат образи, ситуации и ние или просто наблюдаваме мислено тези картини, или обикновено започваме да провеждаме мисловна игра и сякаш играем това, което е било или ще бъде. Такива състояния могат да бъдат доста чести и да ни отдалечат от реалността, вследствие на което забравяме за молитвата и за Бога и тогава умът и сърцето ни принадлежат на човека, вещта или събитието. Тогава тези спомени могат да се превърнат в блудно мечтаене и разпалване. 
     3). Нетелесното прелюбодейство включва гледане с похот. Вече говорихме за този вид грях по-горе, в раздела: "За пристрастяването към красиви лица и тела", но ще го повторим. 
     Всички знаем, че можем да гледаме противоположния пол, без да мислим за него като за противоположен пол.
     Теофан Отшелник (Мисли за всеки ден от годината; седмицата на Св. Петдесетница): "(Рим.1, 28-29; Мат.5, 27-32) "Всеки, който погледне жена... вече е прелюбодействал с нея." Как може да е така, ако, живеейки в обществото, е невъзможно да не гледаме съпругите си? Но не само всеки, който гледа жена, прелюбодейства, а и този, който гледа с похот. Гледайте, гледайте, но не пускайте сърцето си. Гледайте с очите на деца, които гледат на жените чисто, без никакви лоши мисли. Жените трябва да бъдат обичани, защото заповедта за любов към ближния не ги изключва, - но с чиста любов, в която освен всичко останало има и мисъл за душата и духовна близост... В християнството, както пред Бога няма нито мъж, нито жена, така е и във взаимните отношения на християните. Ще кажете, че е трудно. Да, няма борба без борба, но борбата предполага нежелание за вършене на зло; а нежеланието от страна на милосърдния Господ се приписва на чистотата. 
     Но е възможно и да гледаме похотливо, което означава, че желанието не се появява при спомена, а веднага. 
     Евтимий Зигабен (Коментар на Евангелието от Матей): "И не каза просто: "който гледа", а: "Който гледа с похот", т.е. този, който гледа прилежно, този, който гледа страстно, така че да възбуди желание за сношение. Такъв човек вече е изпълнил сърцето си със страст и е прелюбодействал в сърцето си. Или: който гледа, за да възбуди желание. Такъв човек е търсил похотта, бързал е към нея и се е отдал на нея, и ако не е докосвал жена си с тялото си, то поне е мислил за това. Но онзи, който я погледне мимоходом или по някаква друга необходимост, е свободен от вина. "Жена" тук се отнася както за омъжената жена, освободена от съпруга си, така и за девойката. Трябва да се знае, че тези наставления, макар и очевидно насочени към съпрузите, се отнасят и за съпругите. "Мъжът е глава на жената" (Еф. 5:23), а с главата са свързани и членовете. Той забрани внимателното око, защото то поражда страст в сърцето, а страстното сърце подтиква и тялото към съвкупление. Затова Той унищожи корена, за да не би, когато израсне клонът, да даде плод.
     Йоан Златоуст (т. 1, гл. 1, Към вярващия отец, сл. 3): "...който погледне жена "с похот" (Мат. 5:28), независимо дали е така или иначе (мирянин или монах), ще бъде еднакво наказан за това прелюбодейство.
     Морално богословие (Грехове срещу 7-та заповед, Грехът е извинението в другите за плътски грях под различни предлози): "Не само блудството трябва да се смята за обида за жената, но и самото й виждане с блудство: "с похот"; защото и тук мъжът я докосва не според закона, - докосва я не с ръце, а с очи".
     (4) Нетелесната изневяра включва и присъствието на безсрамни зрелища. 
     Морално богословие (Грехове срещу 7-та заповед, грехът е безсрамни танци и танци, като се намира на тях, както и на безсрамни спектакли): "Дъщерята на Иродиада влезе и танцуваше, и се хареса на Ирод и на онези, които седяха с него" (Марк 6:22): тук виждаме греха както на танцуването, така и на гледането на танцуващи. Танците с лица от другия пол не могат да се нарекат напълно невинни по принцип. Хората, които танцуват, и тези, които позволяват на хората да танцуват, разбират това, защото би било неприемливо за целомъдрието, ако извън танца момичето подаде ръка на мъжа и сложи другата си ръка на рамото му. Освен това, нима подобни моменти не означават нищо за едно младо момиче: между танците да седи с непознат мъж, който под звуците на приглушена музика да разговаря с нея за това, което иска? И ето, колко много хора в залите за танци са хванали заразата за своите девствени души! Но има и танци, това са балетните и канкановите танци, танци, в които мимиката, движенията и костюмите са изчислени така, че да накарат душата да се развълнува и да събудят похот в тялото. Необходимо е да бъдеш безплътен ангел, за да можеш с оглед на този танц да запазиш чувството си за целомъдрие. Да отидеш на такъв танц, а от друга страна, да го поискаш директно (да извикаш: "can-can, can-can ..."), е чисто безсрамие. (За този вид танци особено важат думите на светите отци, които по принцип са осъждали танците: "празник за дявола" (Ефрем Сириец), "подводна скала на невинността и гробница за морала" (Амвросий Медиолански). След това не по-малко разпалват и подхранват похотта на плътта и безсрамните спектакли, т.е. такива спектакли, в които, например, се чува как двама души, мъж и жена, си говорят за плътска любов (а в кой театър няма такава? ); където може да се види близкото приближаване един към друг на мъжа и жената (в лицето на актьорите) до няколко крачки към самия акт на грях, забранен от седмата заповед; където са представени различни съблазнителни движения на тялото, където, както в танца, женският пол е облечен в къси и тесни дрехи; И където действията - игрите на девойки или жени се изпълняват на възвишение, като например в цирка - бягането им на кон с вдигане на краката като танц, а в градините - ходенето им по въже. Само един Бог знае колко души са въвлечени в грях от такива спектакли! Женените и омъжените хора от тях се връщат вкъщи в разстроен дух, като се връщат не сами, а заедно с театралната жена, т.е. те не въвеждат открито тази жена в къщата, срещу което законната съпруга би се разбунтувала, а я въвеждат и я оставят в съзнанието си; а някои не идват в семейството тази вечер, оттеглили се в разпускането на порока. Ергените веднага се насочват към срамни къщи; случва се също така един от ергените, запленен от изкуството и външния вид на актриса, да сключи брак с нея: поради страстта бракът не носи щастие и на двамата. И така справедливо светата Църква на своите събори отлъчва представителите и посетителите на такива безсрамни спектакли (6 Вселенски, 51с. Картаген, 18)".
     5) Нетелесната изневяра може да бъде изразена чрез външния вид и поведението.
     Василий Велики (Коментар на пророк Исаия, гл. 2): "Жената, която се облича, за да възбуди неудържима похот, "вече прелюбодейства в сърцето си" (срв. Мат. 5:28).
   Монахът Тихон Задонски (За истинското християнство, гл. 4, § 64): "Най-голяма суета и срам за християнството е все пак това, че жените мажат лицата си с белина, бои и мазила. По каква причина правят тази дреболия? Невъзможно е да се намери друга причина, освен да се покажеш на хората или още по-лошо - да бъдеш харесан и да се влюбиш. Те не се грижат за тази дреболия в спалните си. Цветовете не дават здраве, освен че са вредни. Една от причините за това е, че хората обръщат поглед към тях. Вярно е, че хората обръщат очите си, но много от тях с очи и обръщат сърцата си и очите на душата е много слаб. Nemelaya млади и нестабилни сърца на войната от очарованието на този трябва. Ако те, казвам, съпругите, които изповядват Бога и Христос, Божия Син, се огледат и видят, че продават нещо, което не може да се продаде и трябва да се запази като зеницата на окото им. О, бедна християнке, която огрубява лицето си, но помрачава душата си; лицето си украсява, но душата си губи приличието и като чудовище - душата си пред Бога и Неговите свети ангели!".
   Тихон Задонски (За истинското християнство, гл. 4, § 68): "Що се отнася до личното женско украшение, то не може да има никакво оправдание, а има само чар, интрига, хитрост и измислица на зъл дух, на подвеждане и развращаване на целомъдрието взети. И макар че много от съпругите не с лоша цел, а следвайки покорния обичай, украсяват лицата си, все пак няма такова украшение без изкушение за младите и за тях без грях".
     Йоан Златоуст (Съчинения, т. 8): "...Ако искаш да се харесаш на мъжа, украси душата си с целомъдрие, благочестие, грижа за дома. Тази красота и още много други неща пленяват и не престават. Нито старостта разрушава тази красота, нито болестта я унищожава."
     6) Нетелесното прелюбодейство се нарича още отпадане на човек или душа от Бога.
     Евтимий Зигабен (Коментар на Евангелието от Матей): "Наричат прелюбодеен род заради отпадането от Бога предците, които някога са изоставили вярата в Бога и са се вкопчили в демоните. Старозаветното Писание също нарича идолопоклонничество, което често може да се открие в книгите на пророците.
     
За грешните действия и нагласи, които насърчават греха на прелюбодейството и блудството

     Грехът на изневярата може да бъде насърчен от неправилни действия в отношенията с хората от противоположния пол. На първо място, това е хлабавата обработка. 
     Морално богословие (Грехове срещу седмата заповед, грехът е свободно или кратко отношение към лицата от противоположния пол:) "Може ли някой да ходи по горящи въглища, за да не си изгори краката? Същото е и с онзи, който влиза в жената на ближния си" (Притчи 6.27,28). За онзи, който живее в мир, отношението към другия пол е неизбежно и несъмнено не представлява грях, ако е в рамките на морала. Краткото лечение е опасно и осъдително. Това включва например близко срещане на погледите, стискане на ръцете, ходене под ръка, разговори по сърдечни въпроси и оставане насаме един с друг, особено по време на дълги разходки в градината, в гората, по пътя, за уроци, например когато единият е учител, а другият - ученик. когато единият е учител, а другият - ученик, и двамата са млади; ходене някъде от двама души, мъж и жена, с нощувка в полето; влизане в стая с непокрити или полупокрити лица от другия пол; обслужване на непознат с докосване на голи части, което може да бъде заменено от лица от същия пол и във всички случаи ще изисква друго посредничество; да не прекратиш веднага познанството и срещите си с такъв човек, към когото вече изпитваш плътско влечение (по-добре е да оставиш въпроса, който изисква среща, отколкото да погубиш душата си или да изпълниш този въпрос чрез други); прекомерното спомняне за друга област, т.е. т.е. дори зад очите му или далеч от него (някои от светите аскети и не безразборно се молели за полето на жената), а на лична среща - дълъг разговор с шеги и смях; накрая - сядане на вино (като в семейство и възрастни хора) заедно с омъжена жена (Сир. 9:10 ), колкото и да е опасно, толкова и трудно, за да не би въгленът в сухожилието да прогори роклята. Защо всичко това е морално осъждано? Защото след грехопадението на Адам в рая чистата връзка между половете - мъжки и женски - се е променила. Колкото по-кратко, по-свободно и по-често е сближаването между момче и момиче или мъж и жена, колкото по-желателно е да се повтарят такива срещи и срещи, толкова по-силно става взаимното влияние на телата им, а волята става по-силна с тази слабост и толкова по-силен става импулсът за решително падане. (Между другото, ние трябва да се отбележи, че повече засяга плътската страст, следователно, по-опасно, близост до един мъж, отколкото омъжена жена). В този случай човек не може да се уповава нито на собственото си, нито на чуждото целомъдрие, което сякаш няма да му позволи да се впусне в груб порок; не може винаги да се утешава с болестта, при страданията, от които очевидно не биха дошли мисли за блудство (До един мъж с много строг живот се докоснала женска ръка, покриваща краката му по време на грижите за него заради болестта му, и той почувствал в себе си телесната сила да съгреши и бил изложен на страшно изкушение. Ето защо преподобният Пафнутий Боровски, който през целия си живот избягвал прякото докосване до чуждата голота, дори до подаване на ръка, веднага махнал ръката си от човека, който небрежно го хванал за дланта, виждайки го крайно болен, в църквата (Четин. под 1 май). По същия случай има едно наставление на Антоний Велики); човек не може да разчита нито на собствената си, нито на чуждата старост (Вече тялото ми е мъртво - казал един старец на онези, които го предупреждавали да не се скъсва с женския пол. Той се уповава на старостта си, не приема предупрежденията, а освен това е подложен на ужасно изкушение (Древен пат. 5:38); човек не може да остане спокоен дори с нещастен или грозен човек (глупав по природа). Но ако недостигът до другия пол все още не е накарал мнозина да паднат, със сигурност той е съпроводен с разстройство на мисълта и чувствата. Нека някои светски лица се хвалят, че тук те често и отблизо влизат в компанията на другия пол, но не усещат в душите си никакви нечисти представи, нито в телата си някакво страстно разтление. Това може да се каже само за онова лечение, което се извършва в рамките на благоприличието: ето, ако има човек от другия пол и много красив, но морален, но с чисто сърце, непознаващ плътските грехове, лечението с този човек може да вдъхне в душата добри нагласи. Но не и такива впечатления след необуздано необуздано отношение и от двете страни или само от едната от тях. Когато от тези впечатления не се усеща нищо вредно, това по-скоро показва неспособност изобщо да се обърне внимание на себе си: "ако нямаш мисли, имаш дела" (Древ. пат. 5:5), можем да кажем в такъв случай на човек, който се смее на предпазливостта в отношенията с другия пол и се хвали със своята безстрастност. (Наистина, който не се бори в душата си със страстта, а направо изпада в плътски грях, той поради своята безчувственост престава да се възмущава от помислите). Или пък не усещат вредата от свободното отношение към другия пол в същото време, когато възприемат впечатленията. Прибрал се вкъщи или останал в уединение, мъжът (както и на негово място и на свой ред и жената) след кратки разговори помежду си, след свободни движения на тялото, например по време на игра, те усещат в себе си пълна война: и красивото лице, и приятният глас, и погледът, и походката, и дрехите на човека, с когото са прекарали време, остават и ги смущават в душата им. Не, от нищо не може да се породи толкова силно изкушение към блудна страст и да последва самото й падение, колкото от свободното отношение към другия пол. В други случаи свободното отношение до степен на наглост е съпроводено с други вредни последици: но при другия пол то води до загуба на целомъдрие. Това е било признато от всички, които са се опитвали да запазят целомъдрието си. Тук и незначително обстоятелство може внезапно да промени настроението на душата и самия начин на мислене. Така че отчуждаването от другия пол извън брака съвсем не е произволно, а необходимост, осъзната след много преживявания. Това не е враждебност или пренебрежение, а напротив - истинска любов към ближния, която със съзнанието за собствената и чуждата слабост предпазва от падение себе си и другите. И затова те грешат срещу целомъдрието си (особено през този век), позволяват си свободно отношение към другия пол, дори се подиграват с девствената скромност на другите, превръщайки например една млада девойка в знак на ерудиция заради нейната смелост и откритост, която не позволява да бъде разглеждана като женска слабост.
     Морално богословие (Грехове срещу 5-та заповед, Грех: Опасно приятелство с лице от другия пол): "Всяка плът се събира по своя род, (живее със своя род), и човек се придържа към своя род" (Така и човек трябва да се придържа към своя род) (Сирах 13:20). Приятелството с другия пол именно поради тази причина, т.е. че нуждите и чувствата на разнородните полове са различни и са рядкост, е трудно постижимо. И тогава, и тогава човек не може да не се страхува за вредните последици от сексуалното приятелство. По-малка вреда тук: от страна на мъжете, например, загуба на умствена сила, отпускане на характера (а не полезно омекотяване, което може да бъде само при рядко или не толкова близко отношение към женския пол). По-голяма вреда! разстройството на душата от лоши мисли и накрая - самото плътско падение. При жената преобладават кръвта и чувствата, тя е по-склонна към пристрастяване. Така че тя нарича приятеля си брат, ако е на равни години с нея, баща, ако е много по-възрастен от нея, и син, ако е по-млад от нея. Скоро тя започва да вижда и възхвалява в приятеля си мъж такова съвършенство, каквото той изобщо няма. По този начин жената превръща приятеля-мъж в свой идол, а след това за него тя се превръща в идол.- Но ако духовните или религиозните интереси са действително общи за мъжа и жената и ако в тези видове е възможно невидимо приятелство между мъжа и жената: тук това приятелство, чрез изкушението на врага-дявол, още по-вероятно води до опасност. Човек харесва в приятеля на другия пол, наистина, само духовни неща и говори само за добро, за спасение на душата; но междувременно духовната любов лесно се превръща в плътска и става пристрастна, така че тук може би не обръща внимание нито на неравенството в годините, нито на липсата на красота: "Започнали с дух, сега сте мъртви с тяло" (Гал. 3:3), се изпълнява буквално в този случай. Затова се пазете, пазете се и от "духовната любов" към човека от другия пол!"
     Затова Отците дават този съвет:
     Нил Синайски (Dobrotolubio, т. 2, глава "за блудството"): "Избягвай да се отнасяш с жените, ако искаш да си целомъдрен, и никога не им давай свобода да се отнасят смело с теб, защото в началото те или наистина имат, или лицемерно оказват безгрижна срамежливост, а впоследствие се осмеляват да направят нещо. - И това ще бъде за теб въдица, за да те улови смъртта, мрежа, изплетена с хитрост, която ще те привлече към гибел. Нека не те въвеждат в измама и със смирени речи, защото и в тях се крие злата отрова на звяра (на звяра от бездната). 
     Второ, може да е от желание да се харесате на противоположния пол и за това вече беше казано в раздела: "За изкушението от външния вид".
     Трето, изневярата се насърчава от определени ухажвания.
     Морално богословие (Грехове срещу седмата заповед, грехът е прекомерното угаждане на женския пол или т.нар. ухажване): "...какво точно разкрива това прекомерно задоволяване на женския пол? В името на какво човек унижава достойнството си на мъж, като се покланя на жена, като тъпче пред нея? Само заради чувствените си наклонности. (Ето защо в женския пол вече не съществува подчинение на възрастните хора. В древността например светите съпруги Таисия и Пелагея, които имали привлекателна красота, преди покръстването си били идол за похотливите мъже; богатите хвърляли в краката им огромни суми пари, а бедните ги разорявали със заеми: когато минавали или заставали на улицата, ги обграждала свита от почитатели от всички възрасти (Чет-мин. от 8 октомври). При ухажването на женския пол мъжът подхранва в себе си вътрешна страст с такова съзнание, че вниманието на женското лице е привлечено към него, че женското лице му е благодарно и му симпатизира: и че само той е доволен, че се върти в кръга на жените. И тогава или друг път този почитател постига всъщност една постна цел. След като е постигнал целта си, той вече не робува на лицето на жената (както се случва в повечето случаи), а лицето на жената става негов роб. Да, за самия женски пол прекаленото угодничество на мъжете към тях представлява голямо изкушение. Жената обича и без това, че й е обърнато внимание: тя, така да се каже, е привлечена от себе си и привлича всички външни хора, защото живее почти изцяло домашен живот. И когато пред него те се покланят и прекланят: тогава тя, ако не е възпитана от родителите си в страх от Бога, ако след това няма разумно влияние от страна на брата или мъжа си, още повече се увлича, разваля се морално и накрая е готова да пожертва всичко за капризите на хората. Оттук идва грубото падане, понякога най-благородното от очарователните. (Например целувка насаме от непознат мъж с ръце в лицето на жена - толкова опасно изкушение за жените, че тя трябва да избяга, за да не падне). И така, колко много това положение на жената: "да бъде създание, на което се кланят", е едновременно противно на достойнството на мъжете и обидно за самата нея!"
     Четвърто, блудството и прелюбодейството се насърчават, като не се държи под око, особено за голотата или полуголото тяло на противоположния пол.
     Морално богословие (Грехове срещу седмата заповед, грехът да гледаш голотата или полуголото тяло на друг човек): "Примерът на Давид, който "видя... една жена да се къпе... и изпрати... да я вземе и тя дойде при него. И той преспа с нея." (2 Царе 11:2-3) показва колко бързо се възбужда сексуалното желание при вида на голи или само полуголи лица от другия пол. Да имаш съвършена безчувственост към различието на телата, т.е. мъжът да гледа безстрастно голотата на жена, а жената - на мъж (например, когато Симеон Безумец бил въвлечен в банята за миене на жени, той не почувствал нищо страстно в себе си (Хет-Мин. под 21 юли), - това е най-висшата степен на целомъдрие, характерна за малцина. Да разчитаме на безсилието си в този случай, да мислим, че сме по-силни от Давид, е много опасно. Не, до края на живота си не трябва да се доверяваме на тази плът, особено онези от нас, които са изпитали сладостта на плътта. Ето защо трябва да избягваме всяка гледка на чуждата голота, например когато жените се занимават с домакинска работа (миене на подове, пране на бельо), когато някой спи отделно: по-добре е, ако е възможно, да не виждаме голотата на друг и на същия пол, както са направили умните синове на Ной по отношение на баща си. (Случайният и мимолетен поглед към чуждата голота е особено подходящ за онези, които се борят в себе си за целомъдрие). Който нарочно намира случаи за това и с удоволствие спира очи на това как лица от другия пол остават по някаква причина или в гол или полугол вид, - той е безразсъден в любопитството си (но тези, които се стремят или се готвят да се стремят към целомъдрие и чистота на тялото, тези и не преди това, да мислят за срещите с другия пол. Те вече са преследвани от врага-дявол в реалността или в сънищата си образи на друг пол. Такива са например виденията на свети Антоний Велики (Хет-Мин. под 17 януари), на монаха Сара, който в продължение на 13 години е бил видение на Вселената. Сара, която в продължение на 13 години се бори с демона на блудството (Древна Пат. 5:13). Когато един благочестив мъж, законно женен, постъпил в манастир заедно с малолетния си син и решил да възпитава сина си в съвършено целомъдрие, без да казва на сина си какво е женски пол и без да му показва женски лица, тогава възрастният му син бил запознат с женския пол от дявола, който показвал женски образи на младия подвижник (Ibid., story 24)".
     Пето, в някои къщи се намират съблазнителни картини, от които идва изкушението за изневяра. 
     Морално богословие (Грехове срещу седмата заповед, грехът е украсяването на дома, особено на спалнята, със съблазнителни картини или статуи:) "Постелих леглото си с килим, ... парфюмирах спалнята си с кротост ... и канела; елате да се наслаждаваме на нежността до сутринта" (Притчи 7:16). Срещу този грях един вселенски събор казва: "Картини и статуи, които омайват окото, развращават ума и разпалват нечисти удоволствия, ние не позволяваме... (Prav.100). Онези, които обичат съблазнителната обстановка, особено в спалнята, намират в себе си силно сладострастна посока: те осигуряват примамка за похотта си по-близо до мястото, където тя може да бъде задоволена. И както някога Далила приспива в прегръдките си силния Сампсон (Съд.16:14): така и всяка спалня, която е украсена с голи статуи, картини на нечиста любов, подобни снимки в албума, - може да приспи, да отпусне духа дори на твърд и целомъдрен мъж. Тук трябва да включим и пухените якета, копринените одеяла и завеси, които също са доста изкусителни за плътската похот. Все още са "съдове на духовете" (Псалм 3:20), или много червило, парфюм и различни пушеци, като канела. Всичко това в спалните, действащо на обонянието, обаче не облагородява и не извисява духа, а само го отпуска. (Но Божиите светии, каквито трябва да бъдем всички според християнството (1 Петрово 2:9), не гледали на леглото си по същия начин. За тях леглото им беше като гробница. Когато си лягаха, си представяха, че предстоящата нощ ще бъде последна за тях. Както и в Молитвеника, по време на вечерните молитви ревнуващите за спасението на душите си са предупредени: "Заспивайте, мислейки за Съдния ден... Ако намериш мека глава, остави я и сложи под нея камък заради Христос. Ако блудните помисли нападали светиите в спалнята им или през нощта, те, между другото, веднага запалвали свещ (Древен пат., гл. 5, 40); защото тъмните и нечисти помисли по-малко излизат на светло, защото врагът, дяволът, е като самата тъмнина и напада хората с изкушения повече в тъмнината".
     Морално богословие (Грехове срещу седмата заповед, грехът на публикуването и разпространението на съблазнителни текстове, картини или изображения): "Понякога впечатлението от това изкушение е бързо: неволно или за миг човек само е погледнал съблазнителната картина и - не може да се опомни, да се опомни: умът му вече е помрачен, сърцето му е осквернено. Той или наистина пада от тази картина, или дълго време не може да се отърве от лошата идея. Дори и това е излишно, когато се допуска в картина или статуя, или в пълна голота на човек, да се покажат по-естествените членове и всички извивки на тялото.
     Шесто, блудството се насърчава от употребата на алкохол. 
     Морално богословие (Грехове срещу седмата заповед, грехът е разпалването на похотта с изкуствени средства:) "Божият закон подтиква: "Умъртвете земните си членове: блудството, нечистотата, страстта, злата похот" (Колосяни 3:5). Изкуственото разпалване на похотта... с вътрешните топли средства, сред които първо място заема "виното, което причинява разврат" (Еф.5:18), ... правейки това, човек прави насилие и вреди на тялото си.


Глава 8: За инконтиненцията и въздържанието на женените християни

     За да определим кога един женен човек съгрешава в сексуалните отношения и кога не, разгледайте следните въпроси: умереност, невъздържаност и въздържание в брачните сексуални отношения.
     Струва си да признаем, че малцина християни (особено женените християни) се замислят за добродетелта на сексуалното въздържание. Въпросът за въздържанието трябва да се разглежда в зависимост от положението на човека: дали е женен или неженен, дали е монах или аскет, дали е вдовец. В тази глава ще разгледаме въпроса за греховете на женените християни, свързани с невъздържаните сексуални отношения, а след това ще говорим за добродетелта на въздържанието. 
     Първо, нека кажем накратко. Въздържанието в съпружеския живот се изразява в три действия: 1. да не изневеряваме на съпруга си; 2. да се въздържаме от сексуални отношения поради обстоятелства (пост и физическо пречистване); 3. да се въздържаме, за да изпълним заповедта: "да имаш жени, като че ли нямаш" (1 Коринтяни 7:29). Първото действие съответства на старото състояние на човека и има за цел да възстанови природата. Вторият се отнася до състоянието на човека, който се обновява чрез благодатта на Христос и го връща в естественото му състояние. Третото е най-висшето действие, което съответства на новото човешко същество и надхвърля човешката природа. Какви действия и състояния ще избере човекът, зависи от самия него, а след това според свободното му разположение Господ ще му даде сили и обстоятелства. Ще различим и тези три състояния. Но както знаем, врагът на човешката раса воюва срещу тези три държави. Против заповедта "Не мами" учи на измяна. Срещу заповедта "не се оставяйте един друг, освен по взаимно съгласие за известно време, за да се упражнявате в пост и молитва" (1 Коринтяни 7:5) се преподава невъздържаност. Против телесното целомъдрие врагът учи на блудни помисли и нечистота. Тъй като първото деяние, изневярата, вече беше разгледано, нека сега да говорим за въздържанието и целомъдрието в брачния живот. 

Раздел 8.1: За греховете на невъздържаността и похотта в брачния живот и противоположните добродетели

     Трябва да отбележим, че невъздържаността и покварата в сексуалните отношения между съпрузите са резултат от блудните страсти, разгледани в глави 1-5 от тази тема. 
     Но нека да кажем за начините на въздържание, които ще помогнат за придобиване на чистота, както и за греховете срещу тях. Някои християни не желаят да се въздържат в плътските си отношения, било то поради духовната си слабост или поради небрежност. Знаейки това, Господ, в Своята велика милост, дава на човека дни на въздържание според закона (Великия пост) и според природата (непозволените времена).
     
     Грех - съпружеско общуване в непозволено (физическо) време
     
     Предвиждайки, че човек ще бъде увлечен от плътска похот, Господ е установил в самата природа на организма биологичните процеси, които карат човека да се въздържа. Това са болести и телесни лишения, както и месечни или следродилни прочиствания при жените. Но, за съжаление, човекът греши и в тези очевидно недопустими времена. 
     Климент Александрийски (педагог): "...Мойсей забраняваше дори да се съединяват с жените, когато те имаха периоди на пречистване. Защото не е редно семето, от което се развива животът и скоро след това възниква човекът, да осквернява онова, което се отстранява от тялото за неговото очистване, нечистото течение на плътта и екскрементите, които излизат от тялото при неговото очистване, да го облива и в тях, сякаш се изплаква. И дори семето, ако не е било в контакт с вдлъбнатините вътре в матката, веднага се разваля и се губи генеративната му сила. По тази причина в изложението на Мойсей не се казва за никой от древните евреи, че ще се ожени за бременната си съпруга. Тъй като вече е суетно, това удоволствие, ако се използва в брака, става нечестиво, несъответстващо на идеята за брак и неразумно. Напротив, Мойсей призовава съпрузите да се въздържат от бременност, докато не се освободят от плода. И наистина. Матката, разположена под пикочния мехур, малко над червата, които се наричат ректум, обикновено протяга раменете на шийката си към пикочния мехур. Но щом се окаже, че цервикалният отвор е запълнен, матката се заключва и се изпразва само по време на раждането; едва когато това заключване се премахне, матката приема семето. За улеснение на слушателите тук, ние изобщо не се срамуваме да назовем органите, в които става зачеването на плода, защото самият Бог не се срамува да ги създаде. И така, матката, приела семето върху себе си в жаждата да роди деца, от този момент не желае срамно и презряно съвокупление, проявявайки вече в него невъздържаност и разпуснатост, след като се насити с оглед на затварянето на шията, пазейки се от сладострастие. Нейните стремежи, които преди са били насочени към любяща прегръдка, сега се насочват навътре, заети само с формирането на плода, подпомагайки Създателя. Ето защо не е необходимо да се нарушава вече заетата от него природа с безпорядък извън границите". 
　　Исидор Пелусиотски (Писма, стр. 581): "... поради каква причина на прокажения и на прокажените, които изсипват семе, както и на страдащите от други неволни болести, е било забранено да влизат в светите заграждения? Иска ми се да си бях мълчал, защото не е лесно (а дори да беше лесно, щеше да е неприлично) да разкриваш тайните на природата. Тъй като обаче ме принуждавате да ви отговоря с второ писмо, ще ви кажа колкото мога повече. Заради строгия морал сред хората, заради честта на съпругите и поради характера на въпроса, тъй като в него се проявяваше светостта на живота, беше постановено мъжът да не влиза при жена си по време на пречистването на нейните нечистотии. Но много хора общуват със съпругите си по време на периода на пречистване и дори когато са бременни, докато съпругите, не знам защо, позволяват това, макар че животните без думи не бива да се свързват за общуване след зачеването. Ето защо други казват, че в сравнение с женските животни жената се нарича по-женствена, защото те влизат в общение само с цел възпроизводство, но жената го прави и от похот, от желание за удоволствие, дори и след потискането на похотта, защото тогава природата се занимава или с формирането на живо същество, или с пречистване. Често се случва мъжкото семе, смесено с кръвта на нечиста жена, да образува тяло, което не притежава чистота и добра конструкция, а е достъпно за различни недъзи. В желанието си да предотврати това зло, за да не се осмели никой да извърши нещо подобно, Законодателят отлъчва от църквата онези, които са родени от такова сношение, и ги изключва от светите събрания. Но че причината е била такава, се вижда от написаното в Езекил, защото Бог, прославяйки там праведните и отлъчвайки грешните, казва, че единият не е влязъл при жената, "която е била в месечината" (Езекил 18:6), а другият е влязъл при нея." 
　　Исидор Пелусиотски (Писма, с. 501): "Тъй като е от лошо формиране на родителите и това, което се ражда, е от лошо формиране, това също съответства на ума и винаги е очевидно. Но че същото се дължи и на наглостта на родителите, това, макар и да не е видимо за всички, също е в съответствие с интелекта. Да се раждат слаби от болни и страдащи от болести няма нищо нередно; но да се раждат същите от здрави хора, макар и отдадени на неумерено поведение, макар и съобразени с разума, не е очевидно за всички. Затова, мисля, и пророк Йезекиил поставя сред другите грехове: да се остави грешник "да влезе при жената, която е в месечината" Йезекиил 18:6). Защото той каза това, защото, макар да пазеше това, което е подходящо за природата, и смяташе за несъвместимо да притеснява жената по време на нейното очистване, все пак, освен това, за да не станат родителите виновни за гнусни болести на потомството. Защото семето на мъжа, смесено с нечистата кръв на жената, ражда болни тела, които по някакъв начин отразяват небрежността на родителите. Затова той казва: Ако се грижите за доброто възпитание и здравето на родените и не желаете да ги отлъчите от Господната църква, бъдете внимателни и знайте времето за причастяване, за да не носят децата белезите на вашата невъздържаност. 
     Морално богословие (Грехът срещу седмата заповед, Грехът: съпружеско общуване в недопустимо (физическо време)): "Тук, на първо място, се има предвид времето на "менструация и пречистване на кръвта след раждане": "Ако някой е праведен..., да не се приближава до жена си по време на очистването на нечистотата й" (Езек.18:6). Приближаването по това време на съпрузите е нечистота на плътта и духа: от страна на мъжа това означава "да се открият женските излияния", а от страна на жената - да се открие "течението на кръвта ѝ" (Лев.10:18). То е вредно, защото пречистването на женската кръв е вид болест - вредна за жената, но и опасна за тялото на мъжа. Той разкрива невъздържаността на похотта - този път най-вече на съпругата. Това е насилствен въпрос за съвестта: ако жената по време на регулата, както и след раждането си, е освободена и от религиозни задължения, например от причастие по време на пост, от ходене на църква до 7 дни: не е ли още по-необходимо да я освободим или трябва да се освободи по това време от плътските съпружески задължения? - След това, от физическа гледна точка, съпружеското общуване не е разрешено в дни и часове, когато някой от съпрузите все още не се е възстановил от тежка или продължителна болест; когато и двамата съпрузи, които по принцип са слаби в здравословно отношение, са убедени в последваща бременност; когато майката кърми детето си; когато тя е в особено състояние на телесна слабост, например след дълги умствени упражнения, след работа и т.н. - Така че, съпрузи, вие също се нуждаете от естествени правила за въздържание в плътското общуване!" 
     
     Относно невъздържаността и въздържанието в брачното ложе в позволеното време

     В съпружеските отношения съществува грехът на телесната похот, който представлява желанието за телесни удоволствия колкото се може по-често. Тя се основава на сладострастна постоянна възбуда, която се поддържа от блудни мисли, видими блудни картини, т.е. човек може да прекара цял ден в блудна възбуда и да дойде при съпруга, за да облекчи напрежението. И така, неумерената възбуда обикновено се предизвиква от сексуалната активност на човека дори в часове, които не са подходящи за нея, например: когато човек е на работа или се разхожда по улицата и т.н. И тъй като подобна възбуда не е присъща само на човека, неумерената сексуална активност също е грях, дори ако човек е женен. И за съжаление, в християнските семейства често се среща доста светска представа за любовта, когато се смята, че ако съпрузите нямат дълга сексуална връзка, това означава, че "той или тя ме е разлюбил", и подобно твърдение служи за начало на кавги в семейството.
     Йоан Златоуст (т. 1, част 1, Книга за девствеността): "...Бракът е лишен от всякаква похвала, особено когато някой го използва до насита".
     Августин (За брака и похотта): "Съюзът между мъж и жена за раждане на деца е естественото благо на брака. Но с това благо злоупотребява човек, който го използва по животински, така че желанието му е насочено към задоволяване на жаждата за телесни удоволствия, а не към продължаване на рода."
     Климент Александрийски (Педагог): "Природата, както по отношение на храната, така и по отношение на законния брак, позволява да се използва само това, което е естествено, целесъобразно и прилично. То позволява страстно желание за създаване на деца. Но всяко излишество и невъздържаност са против законите на природата; чрез неестествените връзки тези, които ги допускат, вредят на себе си. ...Мойсей забрани да се яде и месо от заек. Той е от вида животни, които скачат и се чифтосват, а женската се навежда; защото той е от вида животни, които скачат гръб в гръб. Тя зачева за един месец и износва плода до края на бременността; забременява и ражда. След като роди, тя веднага бива оплодена от някой заек, тъй като никога не й липсва партньор, и зачева отново, макар и все още да кърми. Заекът има две кухини в матката, тъй като само една кухина не е достатъчна, за да приеме семето на мъжа. Всяка кухина се запълва с пълнител. Следователно, когато в едната част вече се е развил плод, другата част на матката й тъне в желание и изгаря от похот; оттук и новото оплождане. Чрез тази алегория Мойсей ни забранява да се поддаваме на прекомерни желания, на нетърпеливо желание за съвкупление, да се отдаваме на страст с бременни съпруги, да редуваме удоволствия и удобства, да правим любов с момчета и да прелюбодействаме, и изобщо да се вслушваме в гласа на похотта... Въпреки това за онези, на които обстоятелствата позволяват брак, Например, когато се прибират сутрин от църква или от пазар, те не трябва да скачат като петли върху жените си, когато те трябва да се молят, да четат или да изпълняват задълженията си. Вечер, след вечеря и след като благодарят на Бога за благодеянията, които са получили, трябва да си легнат. Но не бива да забравяме указанието на самата природа, че невинаги времето е удобно да си легнете един с друг, още повече, че колкото по-желан е коитусът, толкова по-дълго чакан е той. 
     Морално богословие (Грехът срещу седмата заповед, грехът на неприемливостта в брачното ложе): "...сексуалното удоволствие вече стои само по себе си на последното стъпало, въпреки че е "справедлив брак". Взета и оценена поотделно, тя ще бъде "блудство заради блудство", т.е. ще се разглежда само над подстрекателството или блудството; тогава "по-добре е да се ожениш, отколкото да бъдеш подстрекаван". И ако към това прибавим неумереното или честото общуване, тогава какво ще излезе от законния брак, ако не плътски капризи, ако не забавление за животинския инстинкт? И дали такова използване на брака е особено достойно от страна на християнските съпрузи? Не; за първите съпрузи е казано: "и те знаеха, че са голи". (Битие 3.7.). Ето защо дори между законните съпруг и съпруга трябва да има умерена сексуална скромност, която обаче с честотата на техните сношения неизбежно намалява и се губи. Липсата на умереност в брака е по-скоро причината за това, че съпругът и съпругата не могат нито за минута да се срещнат с погледи, ласки, ръкостискане и целувки, без да изпитват страст, докато с времето не би трябвало да има никакви мисли за похот. (При рядко общуване помежду им и отново сексуалната срамежливост със сигурност ще се върне при тях). Неразумното наслаждаване на брачното ложе е характерно по-скоро за исляма; там то дори е включено в списъка на райските удоволствия и се смята от чувствените хора за предупреждение за вечно блаженство. В особени случаи тя може да доведе до падение и до забрана. Ето един съпруг и една съпруга, използвайки законността на брака, тайната и ежедневната наличност (ако не са разделени) на брачното ложе, факта, че никой не им вярва и не ги упреква за честите сношения, - използвайки не според съвестта си всичко това, прекомерно развиват в себе си плътска похот. Но какво ще стане, ако внезапно овдовеят или имат дълго заболяване, което им пречи да се съвкупляват? Какво ще правят тогава с развитата си страст? Готови ли са да се борят с нея? Съмнително! Неумереността в брака през цялото време също е вредна за здравето, а още по-вредна от нея е само липсата на сдържаност по време на неразрешеното физическо време. Когато достигне най-висока степен: тогава несъмнено изчерпва силите, особено на младите съпрузи. Тогава това води до съкращаване на живота, защото "животът на човека е горещ". А е известно, че колкото по-силен е пламъкът, толкова по-бързо угасва. При сексуалния контакт обаче животът за кратки минути се разгаря като пълен пламък, защото е съпроводен с разтърсване на целия човек (цялата нервна система). Оттук произтичат и очевидно вредните последици за живота от крайната неумереност. И накрая, ако тази невъздържаност се проявява само в чести или продължителни съпружески ласки, без решаващ акт на съвкупление, и тук трябва да се види някакво недостойнство пред всевиждащия Бог. Особено в напреднала възраст на двамата съпрузи, когато най-високата цел на брака - раждането на деца - вече не може да бъде постигната, особено в тези години честото прибягване до брачното ложе представлява вина. (От друга страна, някои съпрузи в напреднала възраст се посвещават повече на съпружеските удоволствия, без да се страхуват да заченат деца. Защо така? Защо този път да ласкаем плътта? Тя е като вкусно куче: не отказвайте на похотта й и тя ще бъде като куче, което колкото повече тича и гали, толкова по-вкусни бучки му се подхвърлят). С наближаването на старостта би било по-добре да се откажем от плътската съпружеска връзка и така да превърнем брака в жертва на чистотата пред Бога.
     За да ни приучи към въздържание, Господ ни дава заповедта за пост и въздържание. Затова нека да помислим как да се въздържаме от неумерено общуване по време на Великия пост.
     
     За съпружеските отношения по време на постите 
     
     Но не само тялото, а и църковните пости ни подтикват към периодично въздържание, но дори и тогава сме склонни към грях. Всички християни знаят, че по време на целия Велик пост трябва да пазят чистота и да нямат сексуални отношения. Постните дни за въздържание са: нощта на вторник, от четвъртък на петък, от събота на неделя и всички нощи преди празника. Тези, които се подготвят за причастие, трябва да се въздържат от съпружески отношения в продължение на 3 дни. 
　　Както знаем, постът ни е даден, за да укротим плътта и страстите. 
     Теодор Едески (Добротолюбие, т. 3, ст. 25): "Защото както водата в изобилие гаси пламъка, ... всяко въздържание с духовно смирение унищожава разпалването на плътта и срамните страсти. 
　　В обикновени времена често сме завладени от страсти, защото сме отпуснати и очаровани от тях. И като свикнем да живеем във въздържание, започваме да приличаме на животно. 
　　Василий Велики (Беседа за поста, 1): "...Заедно с разкоша, пиянството и всякаква храна след това се появяват всякакви видове животинска неморалност. Веднага щом луксът се впие в душата, хората се превръщат в "угоени коне" (угоени коне, всеки от които рие върху жената на друг - съвременният превод) (Еремия 5:8). Мъжкото естество става плътско в мъжкото естество и те пожелават женското и женското в мъжкото. Но постът познава мярката и женското естество става плътско в мъжкото. Но постът познава мярката в делата на брака, като се въздържа от невъздържаност в онова, което е позволено от закона; по взаимно съгласие той отделя време за това, "за да пребъдват в молитва" (1 Коринтяни 7:5). 
     По време на Великия пост християнинът знае, че не му е позволено да има сексуални контакти. Това знание му помага да се настрои към изпълнението на тази заповед. По този начин по време на пост душата до известна степен е готова за въздържание и практически няма желание за сексуален контакт, а следователно няма и мисли за него. В случаите, когато се появи желание и мисъл за сексуален контакт според навиците, човек си казва: "Не, не трябва да постя", а това е важно условие в борбата с блудството. В случай на неволни възбуди на плътта човек трябва да се бори с тях чрез същото увещание да пости и да призовава помощта на Господ, за да потуши похотта, която се е появила в него без негово желание. 
     Йоан Лествичник (Lestvitsa, sl. 26): "Постът угасява и неволното разпалване на плътта".
     Като се съпротивлява на тези желания на плътта, душата придобива умението да се бори с тази страст и за времето, когато сексуалните отношения са позволени по време на изкушението на прелюбодейството и блудството. 
     Също така с тази нагласа на душата тя ще бъде по-внимателна към всички плътски страсти и знаейки, че Постът не може да съжителства, ще започне да се бори с тези движения по-рано от обичайното време, когато съжителството е позволено. По този начин по време на поста и въздържанието умът се приучава към трезвост, т.е. да обръща внимание на това, което се случва в човека. 
     Ефрем Сириец (За поста): "Постът е ... съжител на въздържанието, виновник за целомъдрието."
     Следващия. Първо, такова въздържание е законно вменено на човека като добродетел, но в по-малка степен, отколкото спонтанното решение да угоди на Господ чрез чистота. Второ, ако човек свикне със законното въздържание, след време ще му бъде по-лесно да премине към постоянно въздържание. И така, както виждаме, както спазването на закона, така и самоконтролът заради Господа са угодни на Бога и от нас зависи на кое духовно ниво сме готови да се издигнем.
     Предимството на въздържанието по време на Великия пост е в това, че, знаейки законното въздържание, няма ревност от страна на съпрузите. 
     Свети Василий Велики (Беседа за поста - 1): "Мъжът не подозира прелюбодейство в брака, когато вижда, че жената е свикнала да пости. Съпругът не е обзет от ревност, когато забележи, че съпругата му е харесала поста."
     Но за съжаление някои християнски семейства, в които и съпругът, и съпругата са вярващи, нарушават тази заповед и по този начин съзнателно съгрешават. 
     Морално богословие (Грехове срещу 7-та заповед, грехът да не се въздържаш от брачно спане по време на Великия пост): "...за да се упражнявате в пост и молитва, а после пак да бъдете заедно" (1 Коринтяни 7:5), е дадена като пряка заповед на законните съпруг и съпруга. Тази заповед може да се отнася и за целия църковен пост, както и за постите в сряда и петък; но тя се отнася особено за Великия пост и още повече за Великия пост. Правилото на Църквата относно спазването на Великия пост в съпружеска неприкосновеност е посочено по положителен начин: "Въздържайте се от съпруги през всички часове на Великия пост. Ако той падне с жена си в светия пост..., целият пост се обезличава" (Debn.chr.26). По принцип брачното общение не пречи на молитвата, защото то все още не осквернява човека. Но в тази заповед на Божието слово е заложена специална, интензивна молитва, както е по време на Великия пост, особено по време на Великия пост. Не е казано просто "молете се", а "нека пребъдвате в молитва, защото молитвата е по-чиста и по-съвършена в съпружеското въздържание. Така, православни християнски съпрузи! Особено Великият пост трябва да бъде недосегаем за вас по отношение на съпружеското общуване, - недосегаем от началото до края, и както в една година, така и през всички години, или както от млади години, така и до дълбока старост. По това време е много важно още от първата година на брачния живот или дори след самия брак, ако той е сключен преди седмиците на Великия пост, да се направи решителна крачка, за да не се допуска съпрузите да се докосват един друг по време на Великия пост: тези, които са спазили първия си пост в целомъдрие, няма да позволят животът им да бъде опозорен от завета на Великия пост. О, християнски съпрузи, поставете си за правило, особено по време на Великия пост, да не се докосвате един друг, да не допускате дори съпружески ласки, а да бъдете помежду си като духовни брат и сестра. Това ще бъде вашата жертва, угодна на Бога.
     Всичко казано по-горе се отнася за християнските семейства, но какво да кажем за онези християни, чиито съпруг или съпруга не са вярващи и не желаят да се въздържат от съжителство по време на Великия пост? Не намерих пряк отговор на този въпрос в учението на Отците, затова ще се осмеля да дам някои съвети, основани на общото учение на Отците относно въздържанието и отношенията между невярващи партньори. Надявам се, че въпросът за въздържанието по време на Великия пост (от вторник до сряда и т.н.) може да бъде решен по взаимно съгласие с половинката, особено когато остават още 4 дни за сексуални отношения (от неделя до понеделник, от понеделник до вторник, от сряда до четвъртък, от петък до събота). Що се отнася до взаимоотношенията по време на Великия пост, първо, трябва постоянно да молим Господ да освободи невярващия ни съпруг от желанието за съжителство. Второ, самият християнин не бива да има това желание (или да се бори с него), защото ако самият християнин желае тази връзка по време на Великия пост, дори когато невярващият партньор не го иска, тогава това е грях на християнина. На трето място, в случай че невярващият партньор не се съгласи да се въздържа, за да запазим мира в семейството и да не му даваме повод да прелюбодейства, трябва да отстъпим пред желанието му и след това да се покаем, надявайки се, че Бог, познавайки желанието ни за мир, ще ни прости този грях. Но си струва да кажем, че има и примери, когато съпруга е отхвърлила връзката с невярващия си съпруг и Господ им е помогнал (такъв пример е даден в раздела по-долу: "Заповедта: "Онези, които имат жени, ще бъдат като онези, които нямат"). 
     
     За похотта и скромността в брачната стая

     Когато говорим за съпружеските сексуални отношения, си струва да споменем естеството на тези отношения. Те могат да бъдат похотливи, нечисти и срамни или добродетелни и срамежливи. На пръв поглед изглежда, че подобен въпрос не може да възникне сред християните, тъй като формулировката на тези отношения е: "похотливи, нечисти и срамни" и "достойни и срамни" вече говорят сами за себе си. Но за съжаление в частния сектор се появи мнението, че между съпрузите е позволено всичко. На това мнение трябва да се каже категорично "не". Такива са думите на онези, които не познават истинския дух на Христос, който не търпи нечистота и извращения, а телесна скромност и самоконтрол. Духът на Христос първо очиства човека от нечистотиите и той се отказва от онези извращения, които е имал преди да приеме вярата. След това Христовият Дух води човека към естественото състояние, в което няма противоестествени желания и сладострастие, и след като човек се утвърди в природата, той се отказва и от естественото съжителство, придобивайки телесна чистота и целомъдрие. 
     Що се отнася до понятия като "нечистота и целомъдрие", те означават следното:
     Теофан Отшелник (Коментар към Ефесяни 5:4): "...разврат, - срамни навици, погледи, движения, облекло, всяко поведение, което е развратно, или разпуснатост, която свидетелства за нечистота и към нея съблазнява".
     Теофан Отшелник (Коментар на Ефесяни, 5:3): "Всяка нечистота" - всички други прояви на похотта - похотливи помисли, разпалване на огъня на плътта похотливо, задоволяване на неестественото й...".
     Както виждаме, нечистотата е свързана с блудни мисли, телесно разпалване и действие, т.е. пряко задоволяване на похотта. Тези удовлетворения са резултат от блудни мисли (разгледани в пета глава), видения и познания за развратните и изкривени форми на съжителство между половете, които бяха разгледани в шеста глава на тази тема. Не напразно отците са наричали блудството "срамни помисли". В тези мисли, както беше казано по-горе, се представят различни видове блудство и този, който не участва в срамни дела, като изнасилване, разврат, разврат и т.н., ги представя в блудните си сънища. Цялата тази нечистота живее в сърцето (може би в продължение на много години) и възбужда желание. Но с течение на времето човек, обхванат от желанието да преведе на практика мечтите и тайните си желания (защото се страхува да го направи с когото и да било), предлага да го направи със съпруга си. Такива желания и нагласи врагът се опитва да вложи в човека. 
     Симеон Нови Богослов (слово 33): "Защото онзи, който обича срамните и безразборни дела, ги обича не от себе си, а чрез действието на сатаната, който отначало го изкушава, като му отваря само вратата на сладострастното желание, така че той поставя там само главата си, тоест поставя само началото на греха, но после малко по малко с укрепването на умението за грехопадение и всичко навлиза в него, Тя се хваща за всички сили на душата, почива в сърцето му като на легло и чрез работата си разпалва в него любов към срамните дела, така че той им се отдава с удоволствие, както демоничните хора често ядат изпражненията си с удоволствие и наслада".
     Може ли това да се нарече "всепозволеност в съпружеските отношения"? Със сигурност не. Затова християните трябва да се срамуват и да се отказват от похотливото сладострастие в неговите извратени форми. Следват ученията на светите отци, които осъждат похотта и срама. 
     Иполит Римски (Апостолско предание): "Блудникът или човекът на похотта, или онзи, който се е развратил, и всеки, който се занимава с дела, за които е неприлично да се говори, нека бъдат отхвърлени, защото са нечисти."
     Климент Александрийски (педагог): "Да се ограничават желанията изобщо, но над желанията на утробата и подкожието да се господства, това е най-благородната власт. Ако умът (Логос) предписва на мъдрите да не движат дори пръста си безцелно, както казват стоиците, то колко по-малко приятелят на истината трябва да царува в онази част на тялото, в която се извършва съвкуплението? Защото всъщност се нарича срам, че с тази част от тялото трябва да се отнасяме с най-срамежлива срамежливост... Но и през нощта не бива да сме безсрамни поради това, че е тъмно. Необходимо е да държим срамежливостта в сърцето си през нощта, така че тя да осветява мислите ни. В противен случай няма да се различаваме от Пенелопа, ако денем плетем учението за скромността, а вечер, лягайки си, ако се разпускаме. Ако срамежливостта е постоянен дълг, толкова повече, освен че съпругата му трябва да го открие, а не да стигне в любовна прегръдка до забрава на приличието. Колкото повече безупречен морал спазвате в отношенията си с домашните, толкова по-вярно свидетелство за вярата ви ще идва от самия ви дом. Съпругата ви не може да повярва в чистотата на вашия морал, ако не го докажете с импулса на желанията си. Любовта, ненаситна за удоволствия, разцъфва бързо и угасва заедно с тялото, а понякога отминава преди това с увяхването на желанието, когато брачното въздържание е жестоко подкопано от предбрачния разврат. Сърцата на влюбените са крилати; любовната треска често се потушава от разкаяние; с настъпването на ситостта любовта се превръща в омраза. Затова нищо от нас не трябва да напомня за безсрамните думи, срамните образи, целувките им и други подобни видове похот. Трябва да бъдем послушни на апостола, който ясно казва: "А за блудство и всякаква нечистота и алчност не бива да се споменава при вас, както подобава на светиите" (Еф.5, 3). Поради тази причина изглежда вярно, че някой е казал: "Никой човек още не е спечелил от коитус, но този, на когото той не е навредил, е щастлив. Защото дори законният брак крие опасности, ако не е с единствената цел да ражда деца. ...Но в грешника, който постоянно е обзет от чувствено желание, постоянно живее и самият порок на невъздържаността, така че като цяло всеки невъздържател е мъртъв пред Бога; изоставен от Логоса и Светия Дух, той е труп. И естествено. Святото не желае да бъде осквернявано; "само с чистото чистото непрекъснато влиза в контакт... За сеитбата е подходящо определено време, дори за животните, лишени от разум. Да сееш, ако не заради раждането на деца, означава да обиждаш природата; тази учителка сама посочи до каква възраст е характерна за нея и отстрани от нея младежите и старците; първите заради неспособност към нея, а последните - чрез угасване в тях и на желанията. Но тя не иска, че в брака хората винаги са се ангажирали с физическа близост, тъй като тя е свързана с желанието да се роди на синове, и не представлява безредно изхвърляне на семена, напълно неестествено и неразумно. Целият живот с тези, които текат в съответствие с природата, които още в самото му начало обуздават желанията си, и ако човешкият род е заченат според Божественото определение, нека не се отдаваме на нечестни и злонамерени изкуства като онези жени, които, за да скрият следите от прелюбодейство, пият отвари, които предизвикват аборт и веднага водят до смъртта на плода. Заедно с плода те губят всичко, което е било човешко в тях... Затова не бива да се оставяме да ни завладеят любовните удоволствия, да тънем в желания, да се възбуждаме, да се оскверняваме от неразумни чувствени желания и тяхното задоволяване. Позволено е само на женен мъж да сее, и то като земеделец, когато дойде време за сеитба. Умът е най-доброто лекарство срещу желанията. Тя помага и не е достатъчно храна; тя е - ситост, възбуждаща желанията, води до удоволствията на плътта. 
     
     Студенина в брака или само краткосрочна любов към един животински импулс

     Така че има грях на невъздържаността и грях на похотта, но има и противоположен на тях грях - студенина и краткост в брачните отношения. 
     Морално богословие (Грехове срещу седмата заповед, грехът е студенина в брака или краткотрайна любов само от животинска възбуда:) "Не се оспорва, че любовта на мъжа и жената може да се поддържа и от един плътски съюз, без да се налага да се издигат християнски мисли. Но тази любов е безвкусна и повърхностна за духа. Ако например съпругът спазва Великия пост или двамата празнуват голям празник, колко трудно ще бъде за мъжа да изрази нежността си към съпругата си само по духовен начин, а не така, че и тук любовта му да не бъде плътска или страстна! В същото време би било красиво и най-желано качество на съпружеската любов, когато съпругът понякога може да гали жена си съвсем безстрастно, докато на свой ред жена му го гали. Тогава, за срам на мнозина, трябва да кажем, че съпружеската им любов е още по-кратка, само в часовете на сексуална, чувствена възбуда. Как трябва да се мисли за тази любов? Тя със сигурност не заслужава името християнска съпружеска любов. Това е по-скоро страст, отколкото разумна и щедра любов. Това са само часове любов, а не дни. Това е животински инстинкт или любов в кръвта, а не в сърцето. Например, дивакът езичник също няма нежност на чувствата в тази любов, а едно студено насилие или изискване. (От друга страна, на християнина се казва: "Обичай жена си", т.е. не само пола, а цялата личност.) Тази сексуална любов в брака, т.е. решително без християнско чувство, се отдава на минути на чувствена възбуда и не се подчинява на подтиците на разума и съзнанието за дълг. Затова, както исканията на плътта са моментни или краткотрайни, така и тази любов е краткотрайна при някои хора; със задоволяването на чувственото удоволствие тя не остава дълго в човека и се превръща в предишното си състояние на студенина или омраза. Нека тази любов да бъде само началото на любовта в онези съпрузи, които по някаква причина са охладнели един към друг, дори до такава омраза или взаимно нетърпение, че когато например разговарят помежду си, но особено когато са сами, не могат да бъдат спокойни. Нека това да бъде начинът за утвърждаване на тяхната взаимна любов. За да се облагороди и подкрепи съпружеската любов по всяко време (т.е. дори при прекратяване на брака за определено време или завинаги), любовта на съпрузите може да бъде укрепена по този начин - повтаряме - най-вече чрез това: "вярващите мислят за съюза на Христос с Църквата, съюз, който е запечатан върху всеки брак. С такива чувства Божиите светци, които са били обвързани с брачната връзка, са съхранили любовта си един към друг до смъртта; така например апостол Петър, когато взел една жена за своя брачна партньорка, любезно я посрещнал дори преди мъченията й за вярата (Църковна история, т. 3, гл. 30)".
     
Раздел 8.2: За праведното и неправедното избягване на брака

     Казахме, че има два начина на въздържание: по закон и по природа. Но има и трети начин на въздържание - въздържание по собствена воля в името на изпълнението на Божията заповед за чистота и целомъдрие: "да имаш жени, трябва да бъде като да нямаш" (1 Коринтяни 7:29). Затова частичното въздържание е норма за християните, а целомъдрието и пълното въздържание са съветите, които се дават на онези, които искат да достигнат най-високите духовни нива.
      Но често волята на човек да се въздържа от брачни отношения може да не е водена от желанието да угоди на Бога, а от собствените му интереси и страсти. А този раздел е за онези, които се стремят да достигнат най-високото ниво на богоугодното целомъдрие, и за онези, които действат според страстите си и престъпват заповедта: "Жената няма власт над тялото си, а мъжът; нито мъжът има власт над тялото си, а жената. Не се отвръщайте един от друг..." (1 Коринтяни 7.4,5). За духовно непросветения човек тези две заповеди могат да изглеждат съвсем разбираеми, но това не е вярно, защото те са дадени за различни състояния на християните. Тези, които ги разбират правилно, често се оправдават със собствените си слабости или слабостите на ближните си. Затова нека да анализираме подробно тези заповеди. 

Заповедта: "Жената не трябва да притежава своето тяло, а мъжът..." (1 Коринтяни 7.4)
     
     Съществуват различни причини за избягване на брачния контакт. Тези причини могат да бъдат праведни и неправедни. Неправедните включват, първо, избягване на действия за постигане на целите (като определена разменна монета), като обикновено това е характерно за съпругите. 
     Морално богословие (Грехове срещу 7-ата заповед, грехът е нарушение на заповедта "жената не притежава тялото си, а съпругът й:) "(Съпругата) повече греши тук, и то не по силата на благочестиво въздържание, а по-често злоупотребявайки с това време на пълно равенство със съпруга си и стремейки се да се задоволи от негова страна, тя отговаря, като не се съгласява на съпружеското предложение на съпруга си. Но какво е то? Сякаш тя иска да му даде назаем нещо специално, ако е съгласна с него; сякаш каква собственост отстъпва тук; сякаш от нейна страна в този случай може да има някакво договаряне или договор, например за ремонт. Волно или неволно, тя е била покорна на съпруга си, но започва да демонстрира достойнството си пред него и да се гордее със себе си, когато забележи в него плътско желание. Гордостта ѝ стига дотам, че всеки път, когато се почувства засегната от нещо от страна на съпруга си или получи отказ за нещо, тя първо заплашва или си отмъщава, "за да не я докосне съпругът ѝ и да не я познае, и почти полага клетва, за да потвърди заплахата". Не е ли това нарушение на закона? Не е ли това обида за правата на съпруга? И какво е последствието от това? Подчинявайки се за момент на съпруга си, гордата съпруга през цялото време е много по-зависима от него, отколкото би трябвало. Тя губи доверие в очите на съпруга си като човек, който е непостоянен в отношенията им, като готов в случай на раздразнение и отмъщение. То отравя чувството за удоволствие от съпружеското общуване, докато това чувство е вложено в човешката природа от Бога. Накрая, в случай на решително бягство от съпруга си по време на законните му искания или само поради различни упреци през този период, тя го кара да падне с непознат. Тогава се изпълняват думите: "Да не би сатаната да ви изкушава чрез вашата невъздържаност" (1 Коринтяни 7:6).
     Второ, избягването може да се дължи на неприязън, обида, загуба на телесна привлекателност на съпруга, влюбване в другия човек или на това, че единият от съпрузите изпада в блудни мечти и от тях получава повече удоволствие. Като цяло всички тези уклончиви действия водят до желание за влизане в прелюбодейни отношения или отношения с блудница(и). 
     Морално богословие (Грехове срещу седмата заповед, Грех - студенина в брака...): "...(някои съпрузи) са охладнели един към друг, дори до такава омраза или взаимно нетърпение, че когато например разговарят помежду си, и особено когато са сами, не могат да се успокоят.
     Това отношение може да бъде както реципрочно, така и едностранно. А нежеланието на едната страна да встъпи в брачна връзка, предизвикано от нетърпение и омраза, води другата страна първо до неприязън, а след това и до омраза. Ето защо е необходимо да се запази съпружеската любов, която включва и сексуалните отношения. 
     Морално богословие (Грехове срещу седмата заповед, Грех - студенина в брака...): "И така, християнски съпрузи, ето го вашият дълг, който имате един към друг всеки ден и от чието изплащане никога не можете да бъдете освободени: това е вашата взаимна любов! Колкото и много да са натрупали един или двама от вас един срещу друг през годините, обида, гняв или злоба, направете всичко възможно да се противопоставите на чувството на нарастваща студенина, да не говорим за взаимна омраза. Ужасно, божествено състояние е, когато и гласът ти, и кашлицата ти, и погледът ти, и невинните навици и неща, които притежаваш с особена обич: всичко това става омразно един на друг! Бог да ви пази от такова взаимно омразно състояние! Съпротивлявайте се на взаимната омраза и вражда! Колкото по-далеч отива, толкова по-лошо ще бъде. Но винаги има някаква възможност да подновите съпружеската си любов. За подновяването на тази любов трябва да се грижи най-вече съпругът: "Съпругът обича жена си. Жената, която по принцип е по-чувствително и признателно същество, е по-склонна да обича онзи, който се опитва да заслужи нейната обич, и се грижи по-дълго за любовта на съпруга си, която междувременно е изстинала у него. Но това не дава право на съпруга ѝ да прави по-малко, за да заслужи доверието и любовта ѝ с надеждата, че тя ще му прости всичко или че вече го обича (както в началото на брачния живот). До степента, в която вродената ѝ чувствителност докосва дълбоко съпруга ѝ, и безразличието на съпруга ѝ, очевидната омраза към него: след това няколко стъпки преди отвращението ѝ към съпруга ѝ. Побързайте сега, вие, съпрузи, да подновите и поддържате съпружеската си любов към жените си, а вие, съпруги, да се откажете от всякакви раздразнителни разговори, погледи и действия по отношение на съпрузите си! Ако в началото животът на някого също е протекъл в атмосфера на доволна любов и привързаност (за съжаление има съпрузи, които охладняват един към друг след две години или дори след няколко месеца брак: това може да има особено тежки последици); ако с годините и възрастта съпружеските им чувства стават все по-студени и се появява взаимна омраза, особено такива съпрузи прибягват до това мощно средство за лечение на съпружеската неприязън, т.е. Тоест помнете, че единият от вас носи образа на Христос, а другият - образа на Църквата, и че трябва да се обичате един друг до гроб. В противен случай вие опозорявате този образ в себе си или пък собствената ви любов към Христос, вашата нежива връзка с Църквата, също е под въпрос. О, възлюбени християнски съпрузи! пазете и, ако я загубите, подновете отново хилядократно взаимната си съпружеска любов!"
     На трето място, избягването може да бъде чрез прекомерно въздържание (за това ще говорим в следващия раздел).
     Така че трябва да се разбере, че заповедта "жената не притежава тялото си, а мъжът" не е дадена, за да позволи безразборни или похотливи отношения между съпрузите, а е дадена в случай, че едната страна не желае да влезе в интимна връзка, а другата я желае. 
     Морално богословие (Грехове срещу 7-та заповед, грехът е нарушение на заповедта "жената не притежава тялото си, а съпругът"): "Съпругът и съпругата според закона са една плът. И така, що се отнася до брачното общуване, тялото на жената принадлежи на съпруга, но жената има и власт над тялото на съпруга, независимо от неговия ранг или начин на живот. Оказва се, че съпругът и съпругата тук са господари един на друг и заедно са роби един на друг. В други случаи съпругът има предимство, но тук не е така. В настоящия случай волята на едното лице трябва да съответства на волята на другото. В определен случай никой не може да откаже да осъществи сексуален контакт, освен по взаимно съгласие. И обратното, човек може да се въздържа дълго време от сексуални контакти, ако това му е позволено както от физическа (добро здраве), така и от морална гледна точка (не по време на великопостните обреди и подготовката за Христовите Тайни), стига да няма допълнителни изисквания от страна на другия човек. Тук добродетелта на целомъдрието и наградата за тази добродетел не принадлежат на единия, а на двамата, и единият без другия не може да стане добродетелен този път: чудесна зависимост, едновременно унижаваща и издигаща мъжа и жената един към друг! Само че порокът на невъздържаността не се споделя от другия човек, който иска да бъде умерен, а се подчинява на невъздържаността на първия човек... Вярно е, че тези думи на апостола не са закон, а "съвет"; не са задължение, което те налагат, че мъжът и жената трябва непременно или често да се съвкупляват един с друг, а само информират за такава дейност, която е предоставена на свободата на съпрузите, която съпрузите трябва да уредят помежду си. Това е закон, или по-скоро нарушение на закона, ако един човек му се противопостави; защото тогава това е грях и осъждане за грях. 
     Поради това между съпрузите могат да възникнат конфликти, обиди, изтъкване на техните добродетели, упреци към слабата страна и т.н., а тази заповед определя правилното отношение към желанията на съпрузите. 
     Йоан Златоуст (т. 10, беседа 19 върху 1Коринтяни): "Не се отдалечавайте един от друг, освен по взаимно съгласие" (ст. 5). Какво означава това? Той казва, че жената не трябва да се въздържа против волята на мъжа си, а мъжът (не трябва да се въздържа) против волята на жена си. Защо? Защото от такова въздържание произлизат големи злини; от него често произлизат прелюбодеяние, блудство и смущения в семейството. Защото, ако някои хора, имайки съпруги, прелюбодействат, то колко повече ще прелюбодействат, когато бъдат лишени от това удобство. Добре казано: не се лишавай от себе си; това, което тук се нарича лишаване, по-горе се нарича задължение, за да се покаже колко голяма е взаимната им зависимост: да се въздържаш от един против волята на друг, означава да се лишаваш, но не по волята. Така че, ако вземеш нещо от мен с мое съгласие, това не е лишение за мен; който взема против волята си и със сила, ме лишава. Много съпруги правят това, като извършват голям грях срещу справедливостта и по този начин дават на съпрузите си повод за похотливост и внасят смут във всичко. Единодушието трябва да се предпочита пред всичко, то е най-важното. Ако желаете, нека го докажем с опит. Нека има жена и мъж и нека жената да се въздържа, докато мъжът не иска това. Какво ще се случи? Дали тогава няма да се отдаде на прелюбодейство или, ако не се отдаде на прелюбодейство, дали няма да се огорчи, притесни, скара и да причини много неприятности на жена си? Каква е ползата от постите и въздържанието, когато любовта е нарушена? Няма. Колко много скръб, колко много проблеми, колко много разправии ще дойдат неизбежно от това! Ако в дома има разногласия между съпруга и съпругата, техният дом не е по-добър от кораб, носен от вълните, в който кормчията не е съгласен с рулевия. Поради тази причина апостолът казва: "Не се отдалечавайте един от друг, освен по споразумение, за известно време, за да се упражнявате в пост и молитва". 
     Тихон Задонски (т. 5, Допълнение "За взаимното служене на християните"): "Съществува обичай някои съпрузи да напускат жените си, а жените да напускат съпрузите си под предлог за въздържание, но тази практика е много опасна, защото вместо въздържание може да последва тежък прелюбодеен грях, както у единия, така и у двамата. Когато съпругът изостави съпругата си и другата съпруга извърши грях, съпругът също е виновен за същия грях, тъй като е накарал съпругата си да съгреши, и по същия начин, когато тя изостави съпруга си и другият съпруг извърши грях, съпругата също е виновна за същия грях по горепосочената причина. Ето защо, когато има раздяла за въздържание, тя трябва да бъде със съгласието и на двамата за известно време, докато те са в състояние да понесат тежестта. Когато могат, нека да пребивават. Когато не могат, нека пребивават единодушно, защото не всичко е дадено. 
     От гореизложеното се налага недвусмисленият извод, че този, който избягва съпружеската телесна връзка поради потискане на съпруга си, съгрешава срещу естествената връзка, дадена от Бога. 
     Правилото на светите апостоли (ст. 51) ): "Ако някой епископ, презвитер, дякон или друг човек от свещените чинове се въздържа от брак или от месо и вино не заради въздържание, а поради отвращение, забравяйки, че всичко е добро и че Бог е сътворил мъжа и жената заедно, и по този начин клевети създанието, нека бъде поправен или да бъде свален от свещената длъжност и изхвърлен от църквата. Така ще бъде и с мирянина."

Заповедта е: "Който има жена, да бъде като онзи, който няма" (1 Коринтяни 7:29).
     
     Както беше отбелязано по-горе, човек може да избягва съпружеските задължения от духовна ревност, от желание за чистота, за да изпълни заповедта на Господ. А такова отклонение е свещен дълг на всеки християнин. Но за съжаление, първо, на нас, грешните, ни е трудно да разберем такова благочестие, и второ, има изкривявания в разбирането и изпълнението на тази заповед. 
     Тази заповед се отнася както за съпрузите, така и за жените. Но то се тълкува различно за съпругите и съпрузите. Желанието за въздържание трябва да произлиза от съпруга, защото Павел се обръща именно към него: "Казвам ви, братя...". Какво е значението на израза "като няма"?
     Теофан Отшелник (Коментар към 1 Кор. 7:29): "Тоест, да забравят брачното ложе и да не обръщат внимание на жените си, когато ги уговарят да изпълняват безумните им светски желания." (Екум.) "Те няма да се обвързват с тях, нито ще отдават цялата си грижа на брачното ложе, нито на жените си." (Теофилакт)
     Що се отнася до съпругата, по силата на правото на върховенство в семейството на съпруга, тя трябва да се съгласи с подвига на въздържанието.
     Тихон Задонски (т. 5, Допълнение "За взаимното служене на християнството"): "В историите виждаме, че много съпруги са развращавали мъжете си и са ги довеждали до гибел. Ето защо съпрузите не трябва да бъдат снизходителни към жените си и да им позволяват да правят каквото пожелаят, а трябва да възпират желанието на техните нечестиви капризи, за да не пострадат като другите. Змията дойде при Ева и я заблуди. Ева е съблазнена, Адам е съблазнен и доведен до гибелта си. Така е и днес. Същата стара змия идва при жена си, съблазнява я и въвлича мъжа ѝ в беззакония. Мъжо, внимавай и не изпълнявай във всичко волята и съветите на съпругата, за да не те завладее и да те води, където пожелае. Ева винаги има свой нрав. Обичайте я, стига това да не отвращава Бога. Нека тя, според апостолското слово, се страхува от теб, а не ти от нея, и нека тя се подчинява на теб, а не ти на нея.
     Жената също трябва да следва мъжа си, защото за жената е по-лесно да се въздържа, отколкото за мъжа.
     Морално богословие (Грехове срещу 7-та заповед, грехът е нарушаването на заповедта "жената не притежава тялото си, а съпругът:) "Но заповедта "той притежава нейното тяло" е отправена първо към съпругата. Защо? По много причини. Съпругата е по-срамежлива от съпруга: словесно искане за съпружеското легло тя няма да направи, въпреки че остава недоволна от избягването на съпруга си. Наистина, тя е по-склонна да се въздържа, и така като цяло, и заради риска от раждане на деца, което основно я засяга, и дори защото сексуалните й наклонности, по-скоро се събуди, и се охлади (съпруг - дистрибутор на деца). 
     И тъй като за женения мъж е по-трудно да поеме по пътя на въздържанието, дори в случаите, когато съпругата е готова да се въздържа заради Господа, тя трябва да се подчини на желанията на съпруга си. 
     Йоан Златоуст (т. 1, ч. 1, Книга за девството): "Онази, която се въздържа против волята на мъжа си, не само губи наградата на въздържанието, но и дава отговор за неговото прелюбодейство, и то отговор по-тежък от самия него.
     Йоан Златоуст (т. 5, гл. 2, Интервю върху надписа на Псалм 50): "Спазваш ли въздържание и не искаш ли да спиш с мъжа си, а той не се възползва от теб? След това той излиза от къщи и съгрешава, а в крайна сметка причината за неговия грях е вашето въздържание. Нека по-скоро преспи с теб, отколкото с блудница. Съжителството с теб не е забранено, но съжителството с блудница е забранено. Ако спи с теб, няма вина; но ако е с блудница, тогава си погубил собственото си тяло. И така, (апостолът) сяда почти на брачното ложе и извиква: "Не се отклонявайте един от друг, освен по взаимно съгласие." За това ти (жената) имаш мъж, за това ти (мъжът) имаш жена, за да спазваш целомъдрие... Защото, ако ти се въздържаш, а мъжът ти се разпалва от страст, а междувременно прелюбодейството е забранено от апостола, така че той трябва да изтърпи бурята и възбудата. Но "не се отдалечавайте един от друг, освен по взаимно съгласие". И наистина, там, където има мир, има всички добри неща; там, където има мир, блести и целомъдрието; там, където има съгласие, се увенчава с въздържание, а там, където има война, се подкопава целомъдрието." 
     Морално богословие (Грехове срещу 7-ата заповед, грехът е нарушение на заповедта: "Жената не притежава тялото си, а съпругът") "Но ако друга съпруга, дори след истинско въздържание, заради жертва на Бога, се отдръпне от мъжа си, тя и тук постъпва неправилно; защото единодушието в брака е най-важно: ако любовта е нарушена, от страна на мъжа ще започне раздразнение и раздор, каква полза от самото въздържание и молитва? Можете да постигнете победа над желанията на съпруга си в полза на душата само с молба, с убеждение, а не с борба и с гняв. И така, във всяко отношение жената е виновна, ако избягва брачното ложе. Нека доброто мнение на съпруга ѝ за нея да няма никаква стойност, нека тя не цени привързаността на съпруга си към нея, която би могла да бъде или началото, или подновяването на съпружеското общение. Но да не би дори смъртният грях на съпруга (прелюбодейството), допуснат заради нея, да разклати духа ѝ? О, колко много слаби съпрузи са паднали от това неразумно и незаконно избягване в леглото на съпругите си! - Християнска съпруга, не трябва да изразява никакво противоречие или упрек от какъвто и да е вид към съпруга си в съпружеското общуване. Дори да сте недоволна от съпруга си, сега не е моментът да изразявате недоволството си. Трябва да изпълните желанието на съпруга си според закона, а не поради някаква особена милост или отстъпка от ваша страна. Ако сте станали съпруга, трябва да изпълнявате задълженията си на съпруга. Да чака мъжа си да я подкани, да се съгласи или да спори с него по повод на сношението е по-скоро характерно за наемната жена, отколкото за законната съпруга. Една дума или намек от страна на съпруга ви са достатъчни, за да изпълните неговото желание и вашия дълг като съпруга. И като се подчинявате мълчаливо на желанието на съпруга си, не трябва да изразявате нищо неприятно или недоволство от съпружеското общуване. Спомнете си, че в древността Енох, дори след като имал син от жена си - Матусала, бил взет жив на небето (Битие 5.24) като най-големия праведник. И накрая, не считайте тези наши съвети за неуместни. Не, те са много подходящи, ако Божието слово ги предлага. Те са много необходими, ако неразбирането и неизпълнението им заплашва с брачни раздори и изпадане в смъртен грях от страна на другия човек". 
     Как трябва да се подготвим за съпружеско въздържание, освен с пост и нестинарство?
     Морално богословие (Грехът срещу седмата заповед, грехът на невъздържаността в съпружеското легло): "За да се постигне по-лесно (въздържание), е полезно например да има отделни легла (някои още от млади години са разделени); не е необходимо да се проявява снизходителност, в часовете на която повече съпрузи търсят взаимно съвкупление; не е необходимо да се започват и развиват ласки в леглото; и най-важното, добре е да се помни, че "времето е кратко", т.е. да се съкращава умът. С други думи, да се съкрати времето от една година до друга в съзнанието на човека и така да се стигне до края на живота или до смъртта: тогава само "да имаш жени трябва да бъде като да нямаш" (1 Кор. 7. 29.), или насладата от брачното ложе е забравена сама по себе си. (Така постъпвали и светите съпрузи; например преподобният Ксенофонт и Мария, след като прекратили раждането на деца, дали обет да не се докосват повече един до друг и - съвсем спазили обета си. Имало е и такива монашески съпрузи, като Мелания Римска и Пиниан, както и Теофан Предтеча и неговата съпруга, които в младостта си прекратили взаимните си сношения заради девствената чистота и небесното царство (Chet Min. 26 Jan.). Преп. В желанието си да разбере докъде е стигнал в аскетичния си живот, с кого може да се сравнява по святост, дали е угоден на Бога, Паноптий бил помолен да намери в едно светско село женен мъж, заемащ длъжността старейшина. А великият аскет научил между другото, че този човек, по споразумение с жена си, вече повече от четвърт век живее в строго съпружеско въздържание, (Чет-мин. 8 октомври) както с духовната си сестра). Християнски съпрузи, съпружеските удоволствия са оставени на вашата воля, на вашето общо желание. При това положение Божието слово изразява идеята, че трябва да гледате на въздържанието като на закон, но да се събирате помежду си, отстъпвайки пред желанието или ръководейки се и тук от благоразумието. Не забравяйте, че всичко зависи най-вече от ревността. Този, който ревнува за спасението и чистотата на душата си, с Божията помощ ще укроти и такава телесна обвивка, която предразполага повече към похот; но този, който е по-малко ревностен, няма да използва умерена (студена) телесна обвивка. Затова приеми за свой християнски дълг да се въздържаш от похот в брака!"
     Но какво трябва да се направи, ако един християнин има искрено желание да изпълни тази заповед, а другата половина не желае да го направи? Първо, помолете Господа за това и опитът ни казва, че Господ, виждайки истинското желание на единия от съпрузите, ще склони другия да последва първия. Второ, необходимо е да говори за това със съпруга си, да пита и да увещава, но всичко това трябва да бъде в мирен и спокоен тон.
     Йоан Златоуст (т. 5, част 2, интервю върху надписа на 50-и псалом): "Искате ли да имате въздържание? Убеждавай в това и мъжа си, че има два венеца - целомъдрие и съблазън, но че няма целомъдрие и няма борба, че няма мир и няма война." 
     А сега ето и едно поучение за това как са постъпвали светите подвижници, когато, предлагайки на съпругите си да живеят в чистота, те не са се съгласявали.
     Йоан Касиан (Беседата на авва Теон, гл. 8-10): "Като чуеш това (заповедта: "Иди, продай имота си и раздай на сиромасите; и ще имаш съкровище на небето, и ела и Ме последвай" (срв. Мат. 19:21). ); блаженият Теонас, разпален от неутолимо желание за евангелско съвършенство... Така той се връща у дома натъжен, поразен от онази скръб, която поражда трайно покаяние за спасение (срв.: 2 Коринтяни 7:10 ) и като не се съмняваше в своята воля и решителност, той насочи цялата си грижа и загриженост към спасението на жена си; и чрез подобни убеждения започна да я подтиква към това желание, което самият той беше запалил денем и нощем, убеждавайки я да служат заедно на Бога в чистота и святост, като казваше, че обръщането към по-добрия живот изобщо не трябва да се отлага; Защото суетната надежда на незрялата възраст не спасява от внезапната смърт, която похищава младенци, юноши, момчета, както и старци. Когато непреклонната му съпруга не се съгласяваше на тези молби и настойчиви настоявания, тя казваше, че в цветущата си възраст не може да се въздържа напълно от съпружески комфорт и затова, ако бъде напусната от него, ще си причини някаква вреда - това трябва да се припише най-вече на него, който е развалил брачните връзки, В отговор на това той представи състоянието на човешката природа - слаба, неустойчива - колко опасно е да се отдаваме на плътски желания и дела, и като добави към това, заяви, че никой не бива да се лишава от доброто, което е научил, и че би било по-виновно да презираме познатото добро, отколкото да не обичаме непознатото; следователно той вече би бил виновен за престъпление, ако предпочита земните и нечисти удоволствия пред намерените, толкова красиви, небесни блага. Издигането в съвършенство, разбира се, се отнася за всяка възраст и всеки пол и всички членове са призвани да се изкачват на височината на висшите заслуги, както казва апостолът: "така тичайте, за да спечелите" (1 Кор. 9:24); поради бавността на мързеливите и невнимателните, пъргавите и ревностните не бива да бъдат спирани, тъй като би било по-правилно невнимателните да бъдат подтиквани напред от течението, отколкото бързащите да бъдат забавяни от изоставащите. Ето защо, казва той, е решил да се отрече от света и да умре за света, за да живее за Бога; и ако не може да постигне това щастие, така че да влезе заедно с приятеля си в общението с Христос, предпочита да се спаси дори със загубата на един член (вж. Мат. 18:8-9) и като нещастен човек да влезе в небесното царство, отколкото със здраво тяло да бъде осъден. Към това той присъедини и това, като каза: "Ако Мойсей е разрешил да се пускат жените в твърдост, защо да не се разреши и на Христос, според желанието за чистота (вж.: Мат. 19:8-9). Същият Господ, наред с другите благодеяния, тоест към бащите, майките, синовете, на които не само законът, но и Той самият е заповядал да се уважават, все пак е решил, че заради Неговото име и заради желанието за съвършенство те не само трябва да ги презират, но и да ги мразят (вж.: Лк.14:26). ), добавя към тях и името на съпругите, като казва: "Всеки, който остави къща или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или села в Мое име заради Мене, ще получи стократно и ще има живот вечен" (Мат. 19:29). Така Той не позволява нищо да се сравнява с това съвършенство, което проповядва, затова се отказва и от тази привързаност към баща и майка, която е първата заповед на обещанието, както казва Апостолът: "Почитай баща си и майка си; това е първата заповед с обещанието, за да ти дойде добро и да живееш дълго на земята" (вж. Еф. 6:2-3); Той заповядва да се отхвърли тази привързаност към Него от любов. И така, очевидно е, че евангелското слово, както осъжда онези, които разкъсват брачната връзка, не заради порока на прелюбодейството, а заради любовта към Христос и желанието за чистота, обещава дори стократна награда на онези, които са отхвърлили игото на плътта. Затова, ако е възможно да се вразумиш и да се подчиниш на моето желание, а именно да служим на Господа и заедно да избегнем адските мъки, аз няма да откажа съпружеската ти любов, а още по-милостиво ще я заявя; Защото аз познавам и уважавам моята помощница, дадена от Господа, и не отказвам да се свържа с нея в неразрушимата връзка на любовта в Христос, нито пък се отделям от тази, която Господ е свързал с мен според закона на първото състояние, стига ти самият да си такъв, какъвто Творецът е пожелал да бъдеш. Но ако ти не искаш да ми помагаш, а да ме измамиш, ако искаш да окажеш помощ не на мен, а на врага, и да придадеш на тайнството Брак такава принадлежност, че, лишавайки се от предлаганото спасение, да отклониш дори мен от следването на Спасителя, аз така смело ще приема изречението, изречено от устата на авва Йоан, т.е. на Христос, че никаква плътска привързаност не може да ме отклони от духовното благо. "Защото, който не мрази баща си и майка си, жена си и децата си, братята си и сестрите си, а също и собствената си душа, той не може да бъде Мой ученик" (ср. Лука 14:26). И тъй, когато тези и други подобни думи не разколебаха намерението на жената и тя остана непреклонна, блаженият Теонах каза: "Ако не мога да те откъсна от смъртта и не искаш да ме отлъчиш от Христос, за мен е по-безопасно да се разведа с човек, отколкото с Бога." И така, с помощта на Божията благодат, той веднага се заел да изпълни решението си, като не позволил на пламенното си желание да охладнее поради някаква мудност: набързо оставил цялото си светско имущество и отишъл в манастира. Тук за кратко време той просиял с такъв блясък на святост и смирение, че при преселването на блажената памет на Йоан от този свят при Господа, също и при заминаването на светия мъж Илия, който бил не по-малък от неговия предшественик, третият Теонас, избран по решение на всички, влязъл в управлението на икономиката.
     Никой не бива да мисли, че сме го написали, за да подстрекаваме към развод на съпрузите; ние не само че по никакъв начин не осъждаме брака, дори, следвайки апостолската сентенция, казваме: "Бракът да бъде честен за всички и леглото да бъде непорочно" (Евр. 13:4); но сме го написали, за да покажем на читателя началото на обръщането, когато такъв човек се посвещава на Бога. От него (читателя) искам тази милост, че независимо дали му харесва или не, считайки ме за чужд на клеветата, по тази причина може да похвали или порицае нейния извършител. И тъй като не съм изразил собственото си мнение по този въпрос, а просто съм изложил историята на случилото се събитие, справедливостта изисква, както не търся похвала от онези, които хвалят този въпрос, така и да не бъда порицаван от онези, които не го одобряват. Затова, както казахме, нека всеки сам да прецени за това; но аз ви убеждавам да смекчите строгостта на преценката си, за да не я смятате за по-справедлива и свята от Божествената преценка, която го е дарила (Феон) със знаците на дори апостолски добродетели; аз се въздържам от мнението на толкова много отци, които не само че изобщо не са упреквали постъпката му, но явно са я похвалили, дори до степен да го изберат за наставник на велики и високопоставени мъже. Мисля, че непогрешимо е решението на духовните хора, одобрено от Бога и потвърдено от такива удивителни знамения, както е казано по-горе".
     А ето и пример за жена, която желае да живее въздържано.
     Лазар (За Мелания Млада): "На години още млада, но вече старица по силата на благочестието, родителите принудили Мелания Млада да сключи брак и я дали за жена на един римски благородник, докато тя, опивайки се от думите на баба си (св. Мелания), била така проникната от тях, че не можела да се разположи към съпружеския живот. Когато двамата й синове, които й се родили, починали, тя изпитвала такова отвращение към брака, че казала на съпруга си Пиниан, син на управителя на Севера: "Ако се съгласиш с мен да живея целомъдрено, ще те смятам за свой господар и ще те призная за господар на живота си; но ако ти се стори тежко от младостта, вземи цялото ми имущество, само тялото ми остави на мира, за да мога да изпълня богоугодното си желание и да стана наследница на богоугодните добродетели на баба ми, чието име нося. Ако Бог искаше да живеем на този свят и да се наслаждаваме на благата му, Той нямаше да вземе децата, които ми се родиха толкова рано." Дълго време те не са съгласни един с друг. Накрая Бог, като се смилил над младия съпруг, вложил и в него желание за благочестив живот и той се отказал от светските блага, така че се изпълнило словото на апостола: "Защо знаеш, жено, че няма да спасиш мъжа си?" (1 Коринтяни 7:16). Така, след като се омъжила на тринадесет години и живяла със съпруга си седем години, Мелания се отрекла от света на двадесетата си година..." 
     
Изкривявания в разбирането на заповедта за брачно въздържание
     
     Нека веднага отбележим: 
     Блажени Августин (Брак и похот): "Ако някой от съпрузите, по взаимно съгласие, пожелае да се въздържа напълно от плътско общуване, това още не означава, че брачната връзка между тях е разкъсана: напротив, тя ще бъде по-трайна, ако те сключат договори помежду си, които трябва да спазват не въз основа на низките удоволствия, доставяни от плътското общуване, а на самопроизведените стремежи на душите."
     Какви са изкривяванията на тази заповед? Първо, човек, свикнал с плътското сладострастие, рядко желае да придобие чистота. 
     Василий Велики (За аскетизма, сл. 4): "...Ти, който си избрал общение с жена си, не бъди безгрижен, сякаш имаш право да се предадеш на света. За да получиш спасение, ти се нуждаеш от повече работа и предпазливост, защото си избрал да живееш сред мрежите и властта на отстъпническите сили, имаш пред очите си внушения за грехове и всичките ти чувства денем и нощем са напрегнати да ги желаят. Затова знай, че няма да избегнеш битката с отстъпника, нито ще постигнеш победа над него, ако не се потрудиш много в опазването на догмите на Евангелието. 
     Второ, което следва от първото, мнозина си измислят оправданието, че не е възможно да бъдат целомъдрени.
     Йоан Лествичник (Лествица, слово 15): "Някои казват, че след изяждането на плътския грях е невъзможно да се наречеш чист; но аз, опровергавайки тяхното мнение, казвам, че е възможно и удобно за онзи, който желае да присади дивата маслина към добрата маслина. И ако ключовете на небесното царство са били поверени на девица от тялото, тогава това мнение би могло да бъде валидно. А онези, които мислят така, нека се срамуват от Онзи, който имаше тъща, беше чист и носеше ключовете на царството." 
     По правило такива хора дори не се опитват да се борят с блудната страст.
     На трето място, тази заповед се разбира не като добродетел, а като отвращение от брачните отношения. 
     Морално богословие (Грехове срещу 7-та заповед, грехът на презрението на брака като нещо нечисто): "...правилата на събора директно поставят под клетва онези хора, които по някаква причина презират или собствения си брак, който вече не могат да откажат, или брачното ложе на другите. Така, ако някои смятат, че женените не могат да влязат в небесното царство, правилата на събора осъждат тази идея (Gangreb.1). Ако някои се отдалечават от съпружеската си личност, като презират брачното ложе, сякаш то е нечисто, по смисъла на католическите правила жертвата на въздържанието не се приема от Бога от такива хора (Ibid., pr.14)".
     Четвърто, понякога човек може да предприеме непоносим подвиг на прекомерно въздържание.
     Йоан Златоуст (т. 5, ч. 2, Интервю върху надписа на 50-и псалом): "Предвид факта, че много хора се въздържат и имат чисти и непорочни съпруги, при това се въздържат много повече от това, което е редно, така че въздържанието е повод за прелюбодейство, с оглед на това той (ап. Павел) казва: "Нека всеки се възползва от жена си" (1 Кор. 7:5). 
     Въздържанието от това, което е правилно, може да дойде от неразумна ревност, от духовна гордост и т.н. Така човек иска да постигне целомъдрие от греховни подбуди, а не чрез постепенно духовно пречистване, което се ръководи от Божията благодат и в което всеки подвиг има своето време. Такива погрешни решения водят до настъпление на блудни помисли и разврат, а както знаем, не може да се смята за целомъдрен онзи, който, бидейки женен, няма плътски отношения, но е осквернен от блудни помисли, злоупотреба с ръце и т.н. (както е споменато в първите пет глави на тази тема). За онзи, който е предприел такъв непоносим подвиг - брачно въздържание - все пак е по-добре да има плътски отношения според закона, за да не се възпали и да не се оскверни.
     Йоан Златоуст (т. 5, ч. 2, Интервю върху надписа на 50-и псалом): "Затова спазвай мярка във въздържанието си, като гледаш до каква степен можеш да обуздаеш слабостта на плътта си. Не се стремете да надхвърляте тази мярка, за да не паднете под всяка мярка. Както онзи, който иска да се гмурне във водата, колкото може да влезе, но когато влезе, вижда колко далеч ще трябва да се върне, така и ти бъди толкова целомъдрен, колкото можеш да понесеш, за да не претърпиш падане през мярката. 
     На пето място, както бе споменато по-горе, християнинът желае да се въздържа от брачни отношения поради неприязън или неприязън към съпруга си. Случва се някои да искат да отидат в манастир заради това, но както разбираме, това желание не е заради Бога, а заради нетърпимостта им към ближния. 
     Както виждаме, има различни разбирания и начини за изпълнение на заповедта: "Онези, които имат жени, трябва да бъдат като онези, които нямат" и големите подвизи не са за всички хора. За онези християни, които желаят да запазят чистотата на брака, е необходимо следното: независимо от това кой е започнал практиката на въздържание, необходимо е по-слабият човек духовно да покаже истинска християнска любов и да последва своя въздържащ се съпруг, а след това Господ ще даде сили за въздържание на единия или на другия. Всяко семейство може да измине своя път. Нека Господ ви помогне! 
     
Заключение

     И така, разгледахме въпроса за блудната страст, която е обхванала цялото човечество. Болезнено е да си помислим, че мнозина от нас, християните, съзнателно сме повярвали в Бога, станали сме членове на Църквата, приели сме тайнството на Светите Тяло и Кръв, но не се стремим към очистване, нямаме страх от Бога и истинска любов към него, защото не сме изоставили блудните си страсти, наслаждаваме се на нечистотата и се оправдаваме със слабостта или природата си, или не отдаваме голямо значение на този грях. Нека осъзнаем ужасното си състояние, което осквернява и помрачава тялото и душата ни.
     Теофан Отшелник (Коментар към 1 Коринтяни 6:16): "Блудството на страстта, а след това, щом се роди и душата се привлече, прави тялото вече мрачно и вонящо, а когато се извърши блудството, мракът става непроницаем, а вонята - непристъпна. Но плътските не го виждат и не го усещат: те виждат и усещат духовните хора и ангелите. Има много истории за това. Ако отстраним грубата телесна обвивка от блудния човек и го оставим такъв, какъвто е по душа, облечен в жизнената сила на тялото, ще видим непроницаемата мрачна фигура на човека, произвеждаща непоносима смрад. В същото време същото това тъмно и вонящо тяло е светло и благоуханно от светлината и аромата на Христовото тяло, с което е в жива връзка. Тъй като това е Господ, тя е негова и е усвоена от него. Когато се обърнат към блудство, те се отвръщат от Господа. Защото онези, които са мрачни и мръсни, не могат да бъдат едно с Господа.
     Нека не забравяме, че както неженените, така и женените християни ще бъдат съдени на Божия съд и че всичко, което вършим на дело и в мислите си, ще се разкрие пред всички. 
     Монах Тихон Задонски (Кратко нравствено поучение, ст. 12): "На прелюбодееца и на всеки сквернословец ще бъдат представени (в съда) всички негови нечисти сънища, думи, възгледи и дела, къде и кога са били извършени и с кого се е смесил с нечистота".
     Не трябва ли това да ни плаши? За съжаление, трябва да признаем, че това не плаши някои хора, защото желанието им за похот е по-силно от страха от съда и страха от Бога. Защо го казвам? Защото онези, които вършат такива срамни беззакония, не се страхуват, че Господ, Пресветата Дева Мария, всички светци и ангели виждат техните срамни и нечисти дела и помисли. 
　　Но тази страст вреди не само на плътта, но и на духа на човека, като го отделя от Бога. 
     Морално богословие (Греховете срещу втората заповед, Грехът е плътска страст): "До каква степен тази страст е престъпна? До каква степен тя отдалечава от Бога? Това, което се казва за блудния син, който "отиде в далечна страна" (Лука 15:13), се отдалечи от баща си, който за всички нас е небесният Отец: същото се отнася и за всеки, който се е отдал на плътската страст. Да, тази страст занимава човека дотолкова, че го държи в състояние на такова оскверняване на душата и тялото, че човек напълно забравя или почти не може да си спомни за Бога, Който е чистота и святост (1 Коринтяни 6:19). Тази страст най-много убива в човека страха от Бога и го прави безбожник: "Такъв човек не се бои от Бога, не се срамува от човека и не щади себе си", казва един от светите отци за развратника (св. Димитър Ростовски в Летопис). Ето защо (както били сигурни светите подвижници) дяволите се радват особено много на човека. Какви са последиците от него (освен вредата за настоящия живот) в бъдещия свят? "Които правят това, не наследяват Божието царство", се казва (Гал. 5:21). Защото в следващия живот няма средно състояние, а две противоположности - вечен рай и вечен ад. Такава е Божията присъда над онези, които са потънали в похотта на плътта! Този ужасен съд обаче властва над нещастните с цялата си сила, докато са живи. Нека излязат от бездната на греха, нека се издигнат от падението си и присъдата над тях ще се промени. Откъде имаме такава радостна надежда? От същите думи на свети Йоан Кръстител, които едновременно осъждат и заклеймяват. Писание, което осъжда прелюбодейците, блудниците и другите, които се оскверняват с плътски грехове, да загубят небесното царство. Казва се "онези, които вършат тези неща", но "онези, които не ги вършат". И, о, ако онези, които са предали плътската страст и са побързали да се покаят, решително биха прекратили страстта, противопоставяща се на Бога." 
     Затова, докато четем за тази страст, нека запишем всички грехове, които сме извършили от младостта си, и без колебание и със съкрушено сърце да ги принесем на изповед, за да не бъдем осъдени за тях в съда и Господ да ни прости греховете! Нека плачем за беззаконията си и да решим да не се поддаваме на обичайните си страсти! 
     Морално богословие (грехове срещу седмата заповед, грях - разврат): "О, нещастници, чиито съвести ви упрекват в разврат или чийто развратен живот вече е известен на всички! Изпитайте се веднъж: можете ли да издържите на вечния огън в ада? Поставете пръстите си, например, над горяща свещ или бъдете в много гореща вана. Разбира се, вие няма да издържите на огнените болки. Но какво подготвяте за себе си в бъдещия си живот? Откъде се надявате да вземете сили, за да издържите на изгарянето във вечния огън? Смятате ли, че няма да има пожар? Не, няма да го унищожите чрез някаква възглавница от себе си или от другите: Божието слово се е доказало вече хиляди пъти. Само чрез покаяние, и то не само в момент на изповед, а в действителност, можете да унищожите или да предотвратите вечния огън от себе си. Не ние предсказваме съдбата ви, а Божието слово. Ние самите също сме грешници и се страхуваме от последния съд на Христос. Но грехът на плътската разпуснатост, заедно с другите смъртни и прекомерни грехове, ни ужасява, както ужасява всеки православен и богобоязлив християнин. И така, приятели, помислете за собствената си съдба! И колкото повече отлагате тази мисъл, толкова по-опасна е тя. Помислете!"
     Йоан Кръстянкин (Опит за конструиране на изповед, 7-ма заповед): "Ето най-краткия списък на тези грехове. Сега тя ще бъде прочетена, а ти, ако имаш на съвестта си някой от изброените грехове, покай се, помоли Господ да очисти мръсотията в сърцето ти! 
     Съгрешаваме, Господи, чрез похотта във всичките й форми: приемайки нечисти мисли, говорейки с тях, наслаждавайки се на тях, увличайки се по тях, задържайки се в тях, чрез това, което предизвикваме в душите си, произволно разпалвайки похотта. И то без да е извършил действителния ужасен грях - прелюбодейството в сърцето си. Покайте се пред Господа! Всички ние сме виновни за това! Господи, прости ни грешниците. 
     Грешим, Господи, като нарушаваме целомъдрието си..: с прекалено свободно отношение към другия пол, с нечисти докосвания, с прегръдки, със страстни целувки, с похотливо гледане на красиви лица, с ругатни, с любовни песни, безсрамни движения на тялото (особено при младите хора в съвременните диви танци), кокетство, разголване, сводничество, прекомерна привързаност, пресищане с храна и напитки, четене на книги, които разпалват въображението и предизвикват греховни мисли Съблазнителните зрелища, гледането на филми и пиеси, знаейки, че ще има сцени, изпълнени с отровата на този грях, прекалената фриволност и нескромност в облеклото, желанието да се харесат и да съблазнят другите, неестественото изкривяване на Божия образ върху себе си, т.е. използването на всякакви видове козметика, изкуствени гарнитури. Господи, прости ни, грешници! 
     ...Онези, които са в брак, осветен от Църквата, изследвайте съвестта си дали не сте променили, дори в сърцето си, възгледите си за другия пол, да не говорим за явния грях на прелюбодейството. Не сте ли съгрешили с неумерени плътски удоволствия, защото в брака християнинът е длъжен да спазва въздържание и целомъдрие. Спазвахте ли пости, неделни и празнични дни? Покайте се пред Господа! 
     Господи, прости ни грешниците! Вие, съпруги и съпрузи, предизвикали ли сте с нечестивото си поведение греха на своя съпруг или съпруга? Някой разкъсвал ли е нечие семейство, като е склонявал съпруга или съпругата си да го направи? Надявате ли се на щастие в брачния живот след това? Господи, прости ни грешниците! 
     ...Ако сте безбрачни, ако се отвращавате от честния брак от глупост и духовна скръб, въобразявайки си, че сте девствени, погледнете в сърцето си и попитайте съвестта си дали отдавна не сте развалили девствеността си чрез зли помисли? Не сте ли застигнати от греховете на похотта във всичките й форми в душата си? Покайте се пред Господа! Господи, прости ни грешниците! 
     Не сте ли унищожили здравето и живота си с греха на сексуалната неморалност или с някой друг таен противоестествен грях? Покайте се пред Бога! Господи, прости ни грешниците! 
     Ако нещо тежи на съвестта ви, е необходимо да я изчистите чрез индивидуално сърдечно покаяние. Нека не смее да се приближи до Светата чаша. Неразкаяният смъртен грях не само подготвя душата за ада, но и има разрушително въздействие върху човека приживе... 
     Искреното изповядване на греха напълно унищожава всички враждебни окови, с които е свързан грешникът. Затова, ако някой има тайни грехове срещу седмата заповед, които все още не е изповядал, нека се осмели да разкаже на своя изповедник за кръста и Евангелието. Тогава побързайте, защото Господ каза: "В какво се хващам, в това съдя!" 
     Нека в заключение да прочетем поучението на Димитър Ростовски и да се помолим Господ да го запечата завинаги в паметта ни, за да ни служи като помощник в нашите борби. 
     Димитрий Ростовски (Поучение 2, в 5-та седмица след Светия Дух): "Светите учители, тълкувайки Евангелието, под свиня разбират човек, който се валя в греховна, плътска мръсотия, като свиня в кал. Тук например чуваме свети Златоуст, който казва: "Какво само зло не прави плътското греховно сладострастие! От човека той прави свиня и дори нещо по-лошо от свиня, защото свинята се валя в кал и яде тор, а блудният човек яде още по-отвратителна храна, мислейки за мръсно смесване и нечисти прелюбодейства. 
     Плътският грешник е като свиня, защото както е в мръсотия, така е потопен в нечистота, която казва този, който е казал: "Потънал съм в дълбока тиня и нямам на какво да се опра; влязъл съм в дълбочината на водите и бързото им течение ме отнася." (Псалм 68:3). Свинята гледа надолу и не може да вдигне глава. По същия начин грешникът гледа надолу към дъното си и не иска да вдигне вътрешните си очи към небето, както пише свети Даниил за блудните старци, които се опитали да убият целомъдрената и красива Сусана: "и обърнаха ума си и отвърнаха очите си, за да не гледат към небето и да не мислят за справедливи съдби" (Дан. 13:9). Свинята стене, докато върви; грешникът също стене, без да има утеха... 
     Демоните искат да влязат в прасетата, тъй като се смятат за грешници. Тук те показват желанието си, че им е много приятно да живеят в хора блудни, водещи свински живот, като в същества, най-подходящи за тях, защото живеейки блудно и невъздържано, приличат не само на свинята, но дори и на самия демон, както казва за това свети Златоуст: "Такъв човек не се различава от бесноват или дори от демон, защото е безсрамен, яростен, зъл като демон". Както смърди свиня, така смърди и демон, така смърди и грешник. Умни за дявола казват, че където и да отиде, той носи в себе си Geen огън, и както себе си от огъня, така огънят от него не се отдалечава: навсякъде той гори и страда от наказание. По същия начин блудният невъзвръщенец навсякъде носи със себе си огъня на плътта и навсякъде се разпалва с огън. Вечното наказание на Бога е тъмнина, смрад и огън, същата язва сполетява и нечистите хора: те са обречени на тъмнина в подземния свят, смрад, червеи безсънна и неугасим огън Gehenna.  
     ... Демоните обичат да живеят в свинеподобните проститутки, защото те са техният истински дом. Както пътникът иска да стигне до дома си и да заживее в него, така и демоните, които се местят от място на място, искат да живеят в блудните деца като в истинските им домове. В разказите се казва, че в Картаген се е случил следният инцидент. На едно място се издигаше идол на езическата богиня Венера. Венера е блудната съпруга, която нечестивите елини изобразяват изключително безсрамно, в гол вид, като примамка за всички, които минават покрай нея. Един ден един от девствениците по пътя си видял безсрамната голота на този женски идол и тогава в сърцето му се появила лоша мисъл: започнал да се наслаждава на нечисти мисли и да се разпалва от похот. И сега, когато той дълго време поддържаше в себе си тази греховна мисъл, наслаждаваше се на нея и искаше да я извърши, тя веднага се превърна в дом на дявола: нечистият дух влезе в нея и започна да я измъчва. Виждате ли, само замислената нечистота превръща човека в пещерен разбойник - дявола. Какво може да се каже за блудната нечистота, извършвана от самата работа? Нима дяволът няма да живее в нея като в истинското си жилище? 
     Чуваш ли това, ти, презрения блуден син? Не знаеш ли, че в теб живее демон? Не го ли усещате в себе си? Или може би не вярвате в това, което казвате? Веднъж преподобният Иларион изгонил дявол, който бил вкаран в нея от един блуден младеж. Когато го изхвърли, той попита: "Защо не влязохте при онзи младеж, който ви доведе тук?" Но демонът отговори: "Този младеж има в себе си друг мой приятел, прелюбодейния блуден демон." Чуйте това: в блудния човек живее блудният демон, който го измъчва с блудна разпуснатост. 
     ...Дяволът властва и дори царува над блудните деца, както над своя народ и над своите роби, защото, според апостола, "който върши грях, е от дявола" (Йоан 3:8); той не работи за Христос, а за дявола. Знаем, че някога дяволът е царувал над идолопоклонниците; следователно те са негови истински роби. А че блудниците са идолопоклонници, става ясно от думите на светия апостол, който казва така: "Дойдоха някои човеци, отпреди основаването на това осъждане, нечестивци, благодатта на нашия Бог да осквернят и Един Господ Бог и Господ наш Иисус Христос да отхвърлят" (Юда 1:4). Кой е този, който "осквернява благодатта на нашия Бог"? Наистина, никой друг освен християните, които са получили благодатта на християнството в кръщението. Тези, които са изпаднали в блудна сексуална неморалност, превръщат Божията благодат в мръсотия и се отричат от Христос, ако не на думи пред мъчителя, то на дело пред своя господар - дявола. А този, който чрез блудния си подвиг се отрича от Христос, не е ли идолопоклонник? Неговият идол е страстта и в нея, като идол, той има демон, негов господар, на когото представя сърцето си, пораждайки лоши мисли, като олтар, на този олтар той поставя огън на греховната похот, принасяйки в жертва самото дело на блудния човек, което е осквернено цялото, и, ставайки подобен и подходящ на демона. Над такива покръстени идолопоклонници господства дяволът като над свои роби, и господства мъчително; защото където само успее, той го разбива, хвърля в огън и във вода, нека загине. сломява, отнемайки духовните сили за покаяние и лишавайки грешника от Божията благодат; хвърля го в огъня на плътската неморалност или разврат и във водата на нечистата похот; погубва го, потапяйки го в бездната на ада, като свиня в морето, измъчва го и го потиска завинаги. Ето как дяволът възнаграждава своя слуга, който работи вярно и усърдно за него, с плътски действия на нечистота! 
     ...Накрая Господ заповяда и на демоните да влязат в свинете и да ги удавят, за да покаже ясно своята неустрашима и бърза екзекуция на грешниците. За Христос Бог, Който е роден от непорочната и непорочна Дева и е източник на всяка чистота, всеки блудник е мерзост и затова Той се въоръжава срещу него като свой враг. Плътската мъдрост, според апостола, "е враждебна на Бога" (Римл. 8:7). Това означава, че човек, който е потопил ума си в плътска неморалност и не мисли за нищо друго, т.е. мечтае и желае само плътска, греховна сладост, е голям враг на Бога. ...Нека Господ да даде на нас, грешните, покаяние и обръщане, и в Своята любов към човечеството да отвърне целия Си справедлив гняв, насочен срещу нас. Амин."