J.A. Llorente. История на испанската инквизиция. Том II Глава XXVII. ПРОЦЕСИ, ПРЕДПРИЕТИ ОТ ИНКВИЗИЦИЯТА СРЕЩУ РАЗЛИЧНИ ВЛАДЕТЕЛИ И КНЯЗЕ Първа статия ДОН ХАЙМЕ ОТ НАВАРА, СИН НА ПРИНЦА НА ВИАНА [1] I. Не бива да се учудваме, че Инквизицията не се спира до преследване на учени, чиновници и светци: тя не се страхува да атакува дори владетели, князе и велможи. Ревността, която инквизицията вдъхва на съдиите, е толкова пламенна, че ги кара да пренебрегват всички човешки съображения; поне това чувство ги вдъхновява, когато разглеждат делата под маската на тайната. Някои писатели (особено френски и фламандски) силно преувеличават всичко, свързано с тази страна на Инквизицията. Едни, защото имаха само смътни или погрешни представи за основата на това, за което говореха; други с удоволствие рисуваха картината, която искаха да представят, със закани и басни. Пиша критична история на Инквизицията и се опитвам да черпя материали от нейните архиви и съдебни дела; следователно трябва да се придържам към това, което могат да предоставят тези автентични документи, а не към разказите на хора, които не са разполагали с данните, с които аз разполагам. Събирам в една глава всичко, което е автентично за процесите, които Светата инквизиция е водила срещу владетели, управници и други важни личности. II. Веднага след като светият трибунал се установи в Арагон, той започна да упражнява властта си срещу един принц, който се казваше дон Хайме Наварски; някои го наричаха инфант на Навара, а други инфант на Тудела. Този принц е син на покойния Гастон, граф дьо Фоа, и неговата вдовица Елеонора, кралица на Навара, от баща си - сестра на монарха, основател на Инквизицията, чиято жестока политика позволява принцът да бъде убит под прикритието на ревност за вярата. И за какъв смъртен грях? За добро дело: убийството на блажения Петър Арбуес, каноник на катедралата в Сарагоса и първи инквизитор на Арагон, извършено през 1485 г., накарало много от жителите на този град да избягат; един от бегълците отишъл в Тудела в Навара, резиденцията на принц Дон Хайме, за да се укрие тайно в дома му за няколко дни, преди да премине във Франция. Знаейки за тази хуманна постъпка, през 1487 г. инквизиторите нареждат принцът да бъде арестуван и затворен като враг на Светата инквизиция. Осъдиха го да изслуша тържествена литургия в архиепископската църква в присъствието на братовчеда на дома, Алфонсо Арагонски (незаконен син на Фердинанд V, архиепископ на Сарагоса, едва седемнадесетгодишен), при голямо струпване на хора, и да бъде освободен от църковните наказания, на които трябвало да бъде подложен, след като изтърпял бичуването от двама свещеници и извършил всички обреди, предписани в такъв случай от римското вероизповедание. Град Худела зависи от инквизицията в Сарагоса за престъплението ерес; той е част от кралство Навара, което по това време се управлява от Жан д'Албре и Катарина дьо Фоа, правнучка на дон Хайме, внучка на Елеонора, кралица на Навара. Член втори ДЖОВАНИ ПИКО ДЕ ЛА МИРАНДОЛА [2]. През следващата 1488 г. Инквизицията подвежда под съдебна отговорност Джовани Пико де ла Мирандола и де Конкордия, принц, известен от двадесет и три годишна възраст като дива на знанието. Инокентий VIII започва този процес, като изпраща до Фердинанд и Изабела бревет от 16 декември 1487 г., в който съобщава, че е бил уведомен, че Джовани Пико е пристигнал в Испания с намерението да поддържа в университетите и другите училища на кралството едно лъжливо учение, някои тезиси от което вече е успял да публикува в Рим; принцът е толкова по-виновен, тъй като вече веднъж е бил осъден и отхвърлил тези лъжливи тези. Негово Светейшество добави, че най-много го огорчава фактът, че младостта, меките маниери и забавните разговори на принца могат да съблазнят лековерните умове и да му спечелят голям брой последователи; тези важни причини накараха Негово Светейшество да предложи на двамата монарси на държавата да наредят арестуването на принца, когато пристигне в Испания: може би страхът от смъртно наказание ще възпре принца от престъплението повече, отколкото страхът от отлъчване. Джовани Пико де ла Мирандола, разбира се, е научил за заговора срещу него и не се е изложил на опасностите на пътуването; не съм видял нищо в архивите, което да свидетелства за пътуването му до Испания. Ученият историк Фльори не е знаел за съществуването на папския бревет, тъй като твърди, че делото на принц дьо ла Мирандола е завършило с унищожаването на тезите му в Рим през 1486 г. Князът публикува и защитава деветстотин тезиса по теология, математика, физика, кабала [3] и други науки, заимствани от халдейски, еврейски, гръцки и латински автори. Тринадесетте тезиса бяха денонсирани и папата остави богословите да ги разгледат. Последният ги обявява за еретици. В отговор принцът публикува апология и придава на всички свои тези католически смисъл, доказвайки невежеството на съдиите. Не мога да не спомена, че един от тези богослови, когато принцът го попитал за значението на думата "Кабала", отговорил, че това е известен ересиарх, който пише против божествеността на Исус Христос, и че затова всички негови привърженици се наричат кабалисти. Противниците на принц Пико де ла Мирандола го обвиняват в магьосничество и започват да твърдят, че толкова задълбочени познания на такава ранна възраст не могат да се появят по друг начин освен чрез договор с дявола. Трябва да се съгласим, че този анекдот не прави чест на столицата на християнството, където присъдата по всички богословски спорове е страстна. Член трети ХЕРЦОГ НА ВАЛЕНТИН [4]. През 1507 г. Инквизицията, подстрекавана от Фердинанд V, предприема преследване и арест на Чезаре Борджия,[5] херцог на Валентиноа, зет на Жан д'Албре, крал на Навара, за чиято сестра Шарлота д'Албре е женен. Принцът вероятно е щял да бъде отведен в тайния затвор на Инквизицията в Логроньо, ако на 12 март същата година пред град Виана, близо до Логроньо, не е бил убит от кастилски благородник от Агреда на име Хуан Гарсес де лос Фаяс, който защитава тази крепост, обсадена от Чезаре Борджия, главнокомандващ на армиите на краля, негов зет, срещу Людовик (Луи) дьо Бомон, граф на Лерен [6], конетбъл на Навара и зет на Фердинанд V, който отказва да се предаде. Чезаре Борджия е син на Родриго Борджия, кардинал (който по-късно става папа под името Александър VI), и на известната Ваноца [7]. Самият той е бил кардинал, епископ на Памплона и архиепископ на Валенсия; но през 1499 г. баща му, отстъпвайки пред желанието на френския крал Луи XII [8], който осиновява Чезаре, му разрешава да се ожени за сестрата на краля на Навара; тогава той получава титлите, имотите и почестите, присъдени на херцогство Валентиноа, достойнството на френски пиер [9] и длъжността капитан на спасителната служба на осиновения си баща. Скоро след смъртта на родния му баща, през 1503 г., той е арестуван в Неапол по заповед на Гонсало Фернандес Кордуански, наричан Великия пълководец, вицекрал на тази монархия, на когото испанският крал е възложил тази акция под предлог, че Чезаре нарушава мира в кралството. Той е транспортиран в Испания и след няколко инцидента е затворен в замъка Медина дел Кампо, откъдето бяга в Навара с помощта на херцог Бенавенте, докато Фердинанд е в Неаполското кралство. Чезаре Борджия оставя от брака си само Луиза Борджия, херцогиня на Валентиноа, която през 1517 г. се омъжва за Луи дьо Тремуи, френски пиар, а през 1539 г. - за Филип Бурбон-Бусе, от френския кралски дом, внук на Луи Бурбон, епископ на Лиеж. Историята ни показва малко толкова лоши хора като Чезаре Борджия. Той е много по-достоен за изгаряне от всички еретици, които не могат да бъдат упрекнати, че нарушават обществения мир. Въпреки това съвсем не вярвам, че именно ревността му към католическата религия е вдъхновила усърдието, с което е бил преследван по обвинение в изричане на еретически хули и по подозрение в атеизъм и материализъм, което обаче е било доказано от поведението му. Тъй като Фердинанд вижда, че кралицата на Навара, негова племенница, не желае да му предаде принца, решава да го задържи под стража с помощта на инквизицията и с помощта на Луи дьо Бомон, коннетабъл на Навара, който се жени за незаконната му дъщеря Хуана Арагонска. Член четвърти КРАЛИЦАТА НА НАВАРА И НЕЙНИТЕ ДЕЦА, ЖЕРИХ И МАРГАРИТА [10] БУРБОНИ I. Вече казах, че Испанската инквизиция не е провеждала процес срещу паметта на Карл V. Въпреки това през 1565 г. той участва в преследванията срещу Жана д'Албре, наследствена кралица на Навара, вдовица на Антоан Бурбонски [11], херцог на Вандом [12], срещу сина ѝ Анри Бурбонски, Принцът на Беарн, херцог на Вандом, крал на Навара, а след това на Франция, и срещу Маргарита Бурбон д'Албре, сестра на Хенри, която се е омъжила за суверенния херцог на Барс [13]. Светата инквизиция обаче играе само пасивна роля в този случай. Жана д'Албре в Мадрид не е призната за кралица, а само за принцеса на Беарне. Фердинанд V завзема петте области (мериндади)[14] и кралства на Навара и решава да признае Жана и Анри д'Албре само за владетели на Бейрн, но не и на Навара; на принца е оставен само шестият мериндад на Навара, чиято столица е Сен-Жан-Пиер-де-Пор, разположен на север от Пиренеите. Всичко това става по силата на була на Юлий II, издадена през 1512 г., чието копие е заковано на стената на катедралната църква в Калаора. Римската курия също отказва на Жана и Хенри титлата и я дава едва през 1561 г. Първият, на когото тя го предоставя, е Антоан Бурбон, благодарение на усилията на Катерина Медичи [15], по това време кралица вдовица на Франция и настойница на сина си Шарл IX [16]. По този начин тя иска да спечели по-голямо уважение във Франция към Антоан Бурбон, който като първи принц от рода е генерал-лейтенант, командващ кралските войски по време на военните действия срещу протестантите. II. Карл V пожелава да провери дали наварската корона принадлежи по право на наследниците на Антоан и да я върне на законните владетели, ако се окаже, че е придобита несправедливо. През 1561 г. Филип, който все още не мислел да изпълни волята на баща си, виждайки, че крал Антоан е склонен към калвинизма, започва преговори с него, за да го привлече към католическата партия и да го превърне в открит противник на протестантите. Филип обещава да се обърне към папата с молба да разтрогне брака на Антоан с Жана, която е еретичка, да накара принцесата да бъде отлъчена от Църквата от Негово Светейшество, което същевременно трябвало да я лиши от държавата, като му прехвърли управлението със съгласието на кралете на Испания и Франция, да върне Навара или в замяна да даде остров Сардиния и да уреди брака му с Мария Стюарт [17], кралица на Шотландия, вдовица на Франциск II, крал на Франция. Антоан приема условието, но през 1562 г. умира при обсадата на Руан и плановете на Филип II остават неосъществени. Въпреки това владетелят, без да се отказва от Горна Навара, възнамерява да завладее другата част на кралството, както и Беарн и останалите владения на Жана между Пиренеите и Гарона. Чрез своите агенти в Рим той получава решение Жана да бъде отлъчена от църквата и обявена за упорита еретичка, а нейните владения да бъдат предложени на първия католически владетел, който пожелае да ги придобие и се ангажира да изгони еретиците. Наистина на 28 септември 1563 г. Пий IV издава була, с която отлъчва кралица Жана от Църквата, тъй като тя се е отрекла от католическата вяра, приела е ереста на Калвин, разпространявала е това учение във владенията си, преследвала е католиците и им е пречела да практикуват вярата си, както научава Римската инквизиция от показанията на няколко свидетели, разпитани от главния инквизитор. Вследствие на това, по искане на прокурора на Светата инквизиция, Негово Светейшество нарежда на кралицата да се яви лично в Рим в рамките на шест месеца (вместо три срока от по два месеца) пред главния инквизитор (след канонизирането му като Пий V), за да отговори задоволително на обвиненията на прокурора; в противен случай кралицата може да бъде обявена за упорита еретичка и да бъде подложена на наказанията, определени от каноничното право. III. Катерина Медичи, регентка на Франция, по това време помирена с Анри Бурбон, принц на Конде [18], брат на покойния крал Антоан, била много недоволна от Римската инквизиция, защото вече имала съвсем други интереси. В желанието си да спре процеса, тя изпраща извънреден посланик при папата, който представя много умела дипломатическа нота, отпечатана впоследствие заедно с булата на папата в мемоарите на принц Конде. В нея се доказваше, първо, че папата няма право нито да освобождава поданиците си от клетвата за вярност, нито да разрешава или осъжда това, че някой от суверените желае да разреши или забрани в своите владения практикуването на религиозно богослужение; второ, че суверените на Европа трябва да действат съгласувано, за да предотвратят превишаването на властта, чиито последици един ден могат да се стоварят върху тях самите; в нотата се посочваше още ако дори Инквизицията е имала основателна причина да преследва Жана д'Албре, това не е било достатъчно, за да лиши децата ѝ от наследствените им права върху короната, а кралят на Франция е бил особено заинтересован, според бележката, да се противопостави на подобна несправедливост, не само поради многобройните роднински връзки, които са го свързвали с кралицата и нейните деца, но и защото повечето от владенията на този владетел са били ленове, подчинени на френската корона що се отнася до Навара, тази държава е междинна между Испания и Франция и не е подходящо испански монарх да има владения на север от Пиренеите. В текста на бележката се казва: Изглежда много необичайно, че римската инквизиция желае да привлече вниманието към себе си чрез толкова внезапно решение, че да изисква личното явяване на кралицата на Навара в съда в Рим за наказателен процес, въпреки че инквизицията не е направила нищо подобно по отношение на Елизабет [19], кралицата на Англия, нито на германските принцове, които са били много по-рано виновни за същото; ако подобни преследвания наистина се основават на закона, те би трябвало да започнат от владетеля, който пръв е дал пример за приемането в своите владения на протестантската религия IV. Шарл IX и майка му Катерина Медичи информират Филип II (тогава съпруг на Елизабет Френска [20], сестра на Шарл и дъщеря на Катерина) за случилото се и предлагат да се действа по общо съгласие. Филип отговори, че не само осъжда действията на Римската курия, но и че е готов да помогне на кралица Жана срещу онези, които искат да я лишат от владенията ѝ. Шарл и Катерина съобщават това решение на кралицата на Навара, която, желаейки да обвърже испанския крал с обещанието му, пише собственоръчно благодарствено писмо. Междувременно с писма от Шарл IX и кардинал д'Арманяк е доказано, че по това време Филип предлага помощта си на католическите поданици на Жана в подготовката на бунт срещу нея и тайно въвежда испански войници в страната. Това събитие става причина през август 1564 г. да се създаде подкрепян от Испания съюз между барон дьо Кандала и останалите сеньори, известен като Католическата лига. Този съюз предизвиква гражданска война във Франция, продължила повече от тридесет години, за която се разказва в "Историята на Варила" [21] и в тайните мемоари на дьо Вилроа [22]. V. Испанският монарх се опитва да получи чрез испанската инквизиция това, което му е било отказано от римската инквизиция. Кардинал Дом Диего Еспиноса, главен инквизитор на полуострова и епископ на Сигуенца, в съгласие с кардинала на Лотарингия, нарежда разпит на няколко свидетели, за да докаже, че Жана д'Албре, принцеса на Беарн, синът й Хенри Бурбонски, херцог на Вандом, и дъщеря й Маргарита Бурбонска са еретични хугеноти, че принуждават всичките си поданици да приемат новото учение и преследват католиците, без да позволяват да се отслужват техните служби. С оглед на близостта на техните владения до Арагон, Навара и част от Каталуния, испанските провинции, е необходимо да се опасяваме да не би обикновената търговия, която жителите на двете кралства водят помежду си, да разпространи отровата на ереста в Испания и това голямо зло да бъде спряно, преди да се е засилило. Еспиноса (който се преструва, че не знае, че Филип II знае и оправдава всички негови действия) подтиква съвета на инквизицията да уведоми краля за всичко, което се случва, и да го помоли като покровител на католическата вяра във Франция и на свещената лига формирана в тази страна срещу еретиците, да окаже пълна подкрепа на истинската религия, не само като продължи да изпраща войски във Франция, но и като използва всички възможни средства, за да попречи на Жана, Хенри и Маргарита да продължат преследването на католиците. VI. Филип II управлява тайно от Мадрид делата на Френската лига, поддържайки връзки с ръководителите на тази партия - кардинал Шарл Лотарингски, кардинал Гиз Луи Лотарингски, Клод Лотарингски, херцог на Омале, Рене Лотарингски, херцог Елбьоф (това са четиримата братя на Франсоа Лотарингски, херцог на Гиз [23], който е убит през 1563 г. от хугенотите, водени от Жана, кралица на Навара), Луи Бурбон, принц на Конде [24], адмирал Шатийон [25] и някои други, които владеят перото също толкова добре, колкото и меча. По заповед на Филип II главният инквизитор разработва план за отвличането на кралицата на Навара и двете ѝ деца, за незабавното им изпращане в Испания и затварянето им в затворите на инквизицията в Сарагоса. Той се надяваше, че това ще успее с помощта на кардинал Лотарингски и другите ръководители на лигата. VII. Френските историци, съвременници (абат Сен-Реал [26], Мерсие и други), които не са пожелали да си направят труда да потърсят истината в първоизточниците, приписват цялата подлост на този план на Филип II и на известния дон Фердинанд Алварес от Толедо, херцог на Алба. Тъй като истината е душата на историята и първостепенно задължение на тези, които я пишат, съм длъжен да кажа, че Гизи са били водачите на този заговор. Никола дьо Невил, сеньор дьо Вилрой, министър и първи държавен секретар при Шарл IX, Хенри III, Хенри IV и Луи XIII, оставя подробности за аферата в мемоари, намерени след смъртта му сред други документи и отпечатани заедно с тях под заглавие "Тайните на мемоарите на дьо Вилрой". Смятам, че съвременник, който е бил наясно с тайните на френското правителство и който не е смятал да публикува трудовете си приживе, заслужава повече доверие от всеки друг историк. VIII. Този министър ни казва, че кардинал Шарл Лотарингски е бил главният организатор на заговора. След като получава одобрението на плана от Филип II, той възлага изпълнението на някой си Диманш, капитан на войнишка рота в земите на баските. Диманш заминава за Бордо, за да се договори с надеждни хора, снабдява се с писма от кардинала и от племенника си Анри Лотарингски, херцог на Гиз, който след смъртта на баща си играе важна роля в делата. Тези писма са адресирани до барон Монлюк [27], барон Анри д'Апремон [28], виконт д'Орт, комендант на замъка А [29] в Бордо, и други знатни благородници, които са били членове на лигата и са се включили ревностно в заговора; поне с желанието да служат на католическата вяра обясняват поведението си много от тях. Диманш изпрати писма до Филип II и до херцога на Алба, в които им съобщаваше, че ако подпомогнат начинанието с полкове в Барселона, кралят скоро ще бъде пощаден от всички протести, свързани с Наварското кралство. Капитан Диманш се отправи към Испания, където херцогът на Алба му предаде писма за Филип, който по това време се намираше в Монсон, близо до Лерида, където бяха събрани Кортесите на арагонската корона. Френският офицер се разболял в Мадрид и бил приет от един свой сънародник на име Веспиер, който бил прикрепен към щаба на кралица Изабела като златар; Диманш му поверил тайната и го уверил, че няма да минат и два месеца, преди принцеса Беарна и двете й деца да бъдат затворени в затвора на Светата инквизиция в Сарагоса. За да докаже посланието си, той показа на Веспиер писмата, адресирани до краля и херцога на Алба от херцога на Гиз. IX. Веспиер е роден в Нерах и следователно е поданик на Жана д'Албре, към която някога е бил привързан. Той побързал да съобщи тайната на милостивеца на испанската кралица; последната помогнала да се предаде новината на принцесата, която побързала да уведоми брат си Карл IX, майка си Катерина Медичи и барон дьо Сен-Сулпис, тогавашен френски пратеник в Монсон. И трите писма бяха поверени на един гасконец, слуга на милостивеца, който беше пристигнал в Монсон преди капитана. Посланикът, който научи знаците му, заповяда да го проследят и установи, че през нощта той е влизал три пъти при испанския крал, придружен от дон Франсиско д'Алава, камерхер на Негово величество, а след това пратеник във Франция и в други дворове. Изпраща писма до Шарл IX и майка му, както и ръкописно послание до кралица Жана, чрез свой довереник - секретар на име Руло. Кралицата нареди на пратеника да информира първия държавен секретар дьо л'Обепен [30] за всички подробности. Макар че би било много лесно да бъде задържан Диманш, това не е направено, тъй като парижкият държавен съвет е лоялен към испанците, както по-късно уверява Конетабъл Монморанси [31]. Както и да е, заговорът се провали, защото беше разкрит, преди да се осъществи. Ето я цялата истина по този исторически въпрос (противно на написаното от посочените от мен френски автори), ако дори се променят имената на хората и начините, по които е разкрит заговорът. X. Филип II се опитва да се възползва от този опит, но резултатът не оправдава надеждите му. Той разказва на папата за еретическата опасност, на която са изложени поданиците му в пограничните райони на Франция; успява да получи заповед да отдели от епархията на Байон селата в долината на Бастан в кралство Навара, както и тези от епархията на Фуентеравия в провинция Гипускоа. Кардинал Еспиноса и Съветът на инквизицията нареждат да бъдат разпитани свидетели, които твърдят, че епископът на Байон е изповядвал хугенотството. Междувременно в Рим за такива са обявени само кардинал Шатийон, архиепископ на Екс, и епископите на Валанс, Троа, Памие, Шартър, Екс, Узес, Лескар и Олерон. Многократните настоявания на Филип му донесоха през 1568 г. була от Свети Пий V, с която той отдели от епархията Байон двете горепосочени територии и ги присъедини към територията на Памплона, към която те са принадлежали преди Х век, както може да се прочете в оригиналните харти, които съм отпечатал в труда, озаглавен "Исторически сведения за трите баски провинции". Епископът на Калаора е назначен за митрополит на тези провинции. По този начин жителите се доближават до второинстанционния съд, който решава църковните им спорове. Имах възможност да разгледам някои от тези случаи, когато бях генерален викарий, офицер [32] и духовен съдия на епархията в Калаора. Член пети. ПОСЕГАТЕЛСТВО ВЪРХУ ХЕРЦОГА НА ПАРМА И ДРУГИ ПРИНЦОВЕ I. През 1563 г. инквизицията в Мурсия осъжда на унизителни наказания друг владетел, наречен дон Филип Арагонски, син на султана на Фес и Мароко, който се е отказал от мохамеданството и е приел кръщението. Говорих за него в глава XXIII от тази история. II. През 1568 г. дон Карлос Австрийски, принц на Астурия, единственият син на Филип II и предполагаем наследник на трона, умира трагично. Процесът срещу този принц, ако изключим допуснатите грешки, ми се стори достатъчно важен, за да заеме отделна глава. III. През 1589 г. принц Алесандро Фарнезе,[33] херцог на Парма, генерал-губернатор на Нидерландия и Фландрия, управлявал от името на Филип II, който бил негов чичо и брат на Маргарита Австрийска, неговата майка, е осъден от инквизицията на испанското кралство, в което е израснал; в доноса се съобщава, че е заподозрян в лутеранство и съучастие с еретици. Твърди се също, че е замислял завземането на върховната власт във Фландрия, където е бил губернатор, че за да успее в това начинание, се е свързал с протестантите, одобрявал е повечето от техните нововъведения и ги е убеждавал, че ще застане на тяхна страна, ако се опитат да станат независими. В Мадрид бяха събрани показанията на няколко свидетели, но в тях нямаше нито едно доказателство за лични еретични възгледи, а дон Гаспар де Кирога, кардинал и архиепископ на Толедо, нареди преследването да бъде прекратено. Причината за преследването на княз Фарнезе, разбира се, е големият брой заговори, които постоянно са били повдигани срещу него през тази и предходната година пред чичо му, чийто подозрителен и недоверчив характер окуражавал хората, които завиждали на славата на втория Александър, когото историята признава за най-умелия и храбър пълководец на своята епоха. Въпреки усилията на враговете му да го погубят, Филип II го оставя начело на Нидерландия, въпреки че той иска разрешение да се оттегли в Италия; Алесандро Фарнезе остава на власт до смъртта си през 1592 г. Негов наследник е граф дьо Фуентас. Твърди се, че Филип е наредил да го отровят. Член шести. ОПИТИ НА СВЕТИЯ ТРИБУНАЛ ДА ПРЕСЛЕДВА ДОН ЖУАН АВСТРИЙСКИ И ДРУГИ КНЯЗЕ. I. Кардинал Кирога и съветът на Инквизицията не са действали достатъчно предпазливо срещу този, който най-много е заслужавал тяхното уважение и подчинение: имам предвид римския първосвещеник Сикст V, техният ръководител, от когото са получили властта. Този папа издава превод на Библията на италиански език; публикацията е предшествана от була, в която той съветва да се чете библейският превод и заявява, че той ще бъде от голяма полза за вярващите. Това поведение на папата противоречи на всичко, постановено от булите и декретите на неговите предшественици от времето на Лъв X, когато се появяват голям брой преводи на Библията, направени от Мартин Лутер и други протестанти. Всички догматични съчинения на националните езици са били забранени още преди петдесет години от правилата на така наречения Катедрален индекс [34] и от инквизицията в Рим и Мадрид; последният декрет в това отношение е издаден през 1583 г. Кардинал Кирога в Испания и кардинал Толедо в Рим, както и някои други лица, правят изявления пред Филип II, че предвиждат големи бедствия за религията, ако той не използва влиянието си върху папата, за да го убеди да се откаже от намерението си. Владетелят нареди на граф Оливарес, негов посланик в Рим, да направи много сериозни постъпки пред папата по този въпрос; графът се подчини, но едва не стана жертва на това. Сикст V, разгневен от думите на Оливарес, е готов да го лиши от живот, без да се съобразява с международното право и прерогативите на посланика. На 25 август 1592 г. страшният първосвещеник умира, което поражда силни подозрения към Филип; твърди се, че той е наредил на някого да даде на папата бавнодействаща отрова, която съкращава живота му. Наистина ли ще повярваме, че това е направено за по-голяма слава на Бога и за доброто на човечеството? Тогава Испанската инквизиция, след като получава свидетелски показания, които доказват, че непогрешимият оракул на вярата всъщност е престъпник, подстрекаващ еретиците, осъжда Библията на Сикст по същия начин, по който осъжда Библията на Касиодор дьо Рейн и някои други. Няма да се спирам на въпроса дали Сикст V е заслужавал такова отношение за издаването на превод на Библията повече, отколкото за други деяния; препращам ви към историята на този папа и към това, което казва за него Григорий Лети в "Животът на Филип II". II. Няма да повтарям и баснята за покаянието, наложено на Филип III за проявено съжаление към осъден по време на саморазправата. Твърде внимателен съм, за да приемам за даденост приказките, измислени от някои пътешественици, и анекдотите, които те са публикували, за да забавляват читателите си. III. Не така стои въпросът с предварителното разследване, започнало срещу дон Хуан Австрийски[35], син на Филип IV и брат на Карл II, отложено по заповед на краля. Дон Хуан има смъртен враг в лицето на Йохан Ебергард Нитгард [36], йезуит, главен инквизитор и изповедник на кралицата майка. Интригите на този свещеник се оказват ефикасни и се намират подли хора, които се опитват да го зарадват през ноември 1668 г. с донос срещу брата на краля като заподозрян в лутеранство, враг на духовенството и духовните институции, особено на йезуитите. Разследването даде повод само за общи неясни предположения, които не даваха основание за порицание, но ръководителят на светата инквизиция добави към него копие от писмо от 21 октомври същата година, написано от принца до кралицата-майка. Няколко фрази от това писмо той предостави на богословите за определяне; те бяха изложени в следния ред: 1) "Трябваше да убия отец Нитгард за доброто на държавата и за моето благополучие." 2) "Такъв съвет ми дадоха много почитаеми богослови, които ме подтикнаха да го извърша като допустим акт." 3) "Не исках да го извърша, за да не участвам в осъждането му на вечни мъки, тъй като е вероятно тогава йезуитът да е бил в състояние на смъртен грях." Цензорите, на които главният инквизитор възложил въпроса, обявили първата фраза за лъжлива и еретична; втората - за прибързана и обидна, а решението, което изразява, за лъжливо и еретично; третата - за безразсъдна, срамна и обидна за благочестивите уши. Тайната не се спазвала добре, в резултат на което няколко йезуити станали дръзки и започнали да говорят горещо от амвона за опасностите, "на които е изложено кралството поради срамното и еретично поведение на принца, достатъчно жесток, за да преследва католическата вяра в лицето на нейните служители". Политическите събития в монархическата държава (чийто разказ е чужд на темата ми) карат кралицата-майка да нареди на отец Нитгард да подаде оставка през март 1669 г. и да замине за Рим. През 1672 г. е назначен за кардинал и титулярен архиепископ на Едеса в столицата на християнството [37]. След заминаването му кралят назначава за главен инквизитор на дома Диего Сармиенто Валадарес, епископ на Овиедо и председател на Съвета на Кастилия, който заповядва незабавно да се прекрати делото, започнато срещу дон Хуан Австрийски. IV. Тази глава е посветена на смелостта на инквизиторите при преследването на князете. Мисля, че ще ми бъде позволено да включа сред тях и испанските велможи, тъй като Карл V ги обяви за принцове, равни по чест на германските владетели, които имат право да седят и да носят шапка на събрания, на които присъства монархът, като например при коронацията на императора. Независимо от това има няколко испански гранда, които са истински владетели в своите владения в Италия, Неапол и Германия; такива са например херцозите Мединасели, д'Алба, д'Инфантадо, д'Алтамира и някои други. Много от тях са потомци на кралските домове на Арагон и Кастилия по женска линия: такива са графовете дьо Виамануел, по мъжка линия чрез инфанта на Кастилия дон Мануел, законен син на Фердинанд III, крал на Кастилия и Леон. V. Така че трябва да включа в списъка на князете, унижени от Инквизицията, маркиз де Приего; граф де Кабра {Вж. гл. X.}, Великия магистър на Военния орден де Монтес {Вж. гл. XXIV.}, херцог де Гандин, свети Франциск де Борха; блажения Хуан де Рибера и почитаемия дом Хуан де Палафокс {Вж. гл. XXIX.}. Има и други, които през 1559 г. са преследвани във Валядолид и Севиля по обвинение в лутеранство вследствие на свидетелствата, дадени в затвора от различни затворници, особено от Доминго де Рохас и Педро Касала. Много други испански велможи, за които говорих в глава XXIV, са били преследвани през тази епоха. Съдбата на въпросните благородници е споделена от: графиня дьо Монтерей и вдовстващата маркиза д'Алканисес, доня Елвира де Рохас; омъжената маркиза д'Алканисес, доня Хуана Борха, сестра на св. Франциск Борха; и омъжената маркиза д'Алканисес, доня Хуана Борха, сестра на св. Франсиско Борха; доня Анна Енрикес, дъщеря на маркиза д'Алканиз, съпруга на дон Хуан Алфонсо де Фонсека Мехия, барон дьо Сантофимиан; дон Антонио Манрике де Лара, херцог дьо Нахера, който умира; Дон Фад-рике Енрикес де Рибера, брат на маркиз дьо Тарифа, впоследствие херцог д'Алкала, и чичо на блажения Хуан де Рибера; дон Бернардин де Мендоса от дома на херцозите дьо л'Инфантадо, главнокомандващ на испанските галери; дон Алваро де Мендоса и доня Мария де Мендоса от същото семейство. Вярно е, че почти нито един от тези процеси не е довел до арест или задържане под стража на жертвите; те се ограничават до сериозно предупреждение към всяка от тях, с изключение на вдовстващата маркиза д'Алканиз: по нейно собствено желание тя е разпределена в манастира "Света Екатерина" във Валядолид, където двете ѝ дъщери са монахини. Тя имала основания да се страхува от затвор и избегнала това нещастие благодарение на доброто застъпничество, което успяла да получи. Всички тези хора не са виновни за нищо; подозренията, които са били отправени към тях, се основават само на факта, че са били доста тясно свързани с докторите Агостино и Педро Касала, Доминик де Рохас и дон Педро Сармиенто де Рохас, брат на доня Елвира; те също така са обвинени, че са чули разговори за оправдание (чрез вяра) и не са съобщили за тях. Но можеха ли да ги осъдят, ако не знаеха, че това учение е еретично? Глава XXVIII. ПОВЕДЕНИЕТО НА СВЕТИЯ ТРИБУНАЛ ПО ОТНОШЕНИЕ НА СВЕЩЕНИЦИ, КОИТО ЗЛОУПОТРЕБЯВАТ ОТ ТАЙНСТВОТО НА ИЗПОВЕДТА ИЛИ ОБВИНЕНИ В ДРУГИ ПРЕСТЪПЛЕНИЯ ОТ СЪЩИЯ ВИД Първа статия ПРОЦЕДУРИ I. С по-голяма жестокост от всякога при преследването на мирните лютерани испанската инквизиция е принудена да предприеме действия срещу католическите свещеници, които злоупотребяват с тайнството на изповедта, за да подтикват каещите се към престъпни контакти. Политиката на инквизиторите по този деликатен въпрос обаче е изключително предпазлива, тъй като те се страхуват да не дадат на лутераните ново оръжие срещу тихата изповед на свещеника, а на католиците да дадат повод да не прибягват до нея толкова често. Наистина, има престъпления, които биха могли да опозорят религията, ако тя не беше над всички нападения; кощунството, за което говоря, се извършва в религиозен обред, който се предполага, че дава живот на душата чрез посредничеството на човек, на когото е дадена свръхестествена власт от Исус Христос, който казва на апостолите: "Приемете Светия дух; на когото простите греховете, те се прощават; на когото оставите, те остават." II. Тази обида може да предизвика само отвращение, докато аз намирам за разумно да съжалявам човек, който просто от заблуда приема мнение, противоположно на католическата религия, може би без да е упорит и само защото не е прочел или чул нищо, което може да го вразуми. Никога не бих одобрил християнин, който не желае смирено да подчини решението си и ума си на властта на Католическата църква, която е събрание на всички верни християни, обединени от своя видим глава, първосвещеника на Рим, наследника на Свети Петър, на когото Исус Христос е поверил духовните си овце, задължавайки ги от време на време да ги утвърждават във вярата. Би било нахално да се мисли, че един обикновен частник, колкото и да е учен, може по-лесно да открие смисъла на Свещеното писание от светите и прочути църковни отци, които са го предшествали и усърдно са изследвали темата; защото Исус Христос помолил баща си за Петър, за да не угасне вярата му. Някои папи опозориха (доколкото Бог го позволи) римския престол със скандален живот; някои от тях дори се отклониха от вярата, като Либерий [38], Хонорий [39] и Йоан XXII; други допринесоха за отслабването и упадъка на църковната доброта. Но католическата вяра се съхранява непрекъснато от времето на Свети Петър от Римската църква, която не е заслужила (както твърдят някои пламенни протестанти) името на Новия Вавилон, както папата не е заслужил името на Антихриста или на Големия звяр от Апокалипсиса. III. Съгласен съм, че враговете на Католическата църква понякога са имали основание да се оплакват; но справедливо ли е да се обвинява за религията няколко души? Нека бъдат безпристрастни като мен: макар че мненията им са осъдени от Църквата, те ми вдъхват само съжаление и желание да ги видя върнати в лоното на Католическата църква със смирение, без насилие и потисничество, дори с готовност да приема някои от справедливите им твърдения. Но признавам, че престъплението на духовник, който поставя мрежи за невинност или покаяние, трябва да предизвиква само ужас и никакво наказание не ми се струва достатъчно. В същото време е трудно да се види, че обичаят е узаконил други принципи и поведение. IV. На 18 януари 1556 г. Павел IV изпраща писмо до инквизиторите в Гранада, Дом Мартин де Алонсо и Дом Мартин де Коскохалес, в което Негово Светейшество съобщава, че някои духовници злоупотребяват със званието си до такава степен, че подтикват жените към блудство на самото място за покаяние; папата нарежда на инквизиторите да преследват свещениците, които общественият глас обвинява в толкова голямо престъпление, и да не помилват нито един от тях. Той ги посъветва да се уверят в правотата на учението им за тайнството покаяние и да се отнесат към тях, ако има достатъчно основания за това, така както законите предписват да се постъпва с лица, заподозрени в ерес. Двамата инквизитори съобщават на архиепископа на Гранада, Дом Педро Гереро, както и на Съвета на инквизицията, че Павел IV е получил бревет. На 11 юли същата година съветът им пише, че при съществуващите обстоятелства обнародването на булата може да създаде трудности, ако се извърши по обичайния начин, и че трябва да се прояви голяма предпазливост и сдържаност. Това накарало архиепископа да свика при себе си енорийските свещеници и други духовници, а инквизиторите - прелатите на монашеските общности, за да ги инструктира да съобщят папския бревет на всички духовници, чието поведение в бъдеще трябва да бъде изключително внимателно, тъй като хората не трябва да знаят нищо за мярката, въведена от Негово Светейшество, от страх мнозина да не се откажат напълно от тайнството. В същото време се получиха сведения за духовници, които с поведението си предизвикват подозрения, и бяха открити няколко виновни лица сред монасите; те бяха ограничени да бъдат наказвани тайно, като обясниха тази мярка със съвсем друг мотив, за да избегнат опасността, за която току-що говорих. Имало и духовници, които, научавайки от някои от каещите се, че са били подтикнати да съгрешат на мястото на покаянието от други свещеници, не само че не им налагали задължението да съобщават за това на светата инквизиция, но се задоволявали да ги изпращат да направят неясно изявление пред манастирския предстоятел, без да посочват лица, и да го убеждават да следи за поведението на монасите-клирици. Йезуитите привличат вниманието към себе си, като следват друго правило. Те давали опрощение само след като накарали каещия се да даде обещание да съобщи за престъплението на светата инквизиция, като посочи името на въпросното лице. V. Тази мярка доказва на папата, че въпросната злоупотреба не е характерна само за кралство Гранада и че с оглед на това е необходимо и другите провинции на кралството да бъдат подчинени на същия закон. На 16 април 1561 г. папата изпраща була до главния инквизитор Валдес, с която го упълномощава да действа срещу всички духовници от кралствата и владенията на Филип II, извършили престъплението, като че ли са виновни за ерес, защото Негово Светейшество не може да си представи как може да се смята за истински католик и православен човек, който така злоупотребява с тайнството покаяние, установено за опрощаване и намаляване на греховете. Папската була не засяга главните инквизитори, които трябва да бъдат наследници на Валдес, действието ѝ е ограничено до конкретен случай, а именно подстрекателство към бунт по време на изповед, така че впоследствие се налага издаването на нови були.Пий IV подписва подобна була на 6 април 1564 г., след което следват много други. VI. Видяхме, че е имало обичай всяка година в първата неделя на Великия пост да се чете декрет за осъждане в една от църквите на всеки град, където е била установена Светата инквизиция. С увеличаването на броя на простъпките, които трябва да бъдат осъдени, към декрета се добавят нови членове. Инквизиторите от някои провинции вмъкват в декрета статия за свещениците-конспиратори. Реджиналд Гонсалвий Монтан пише през 1567 г. за случилото се в Севиля, където декретът е публикуван през 1563 г.; той поражда толкова голям брой доноси, че секретарите на Светата инквизиция вече не могат да се справят с приемането им; това налага тридесетдневен срок, в който всяка доносителка трябва да се яви повторно. По-нататък Монтан разказва, че първото отлагане е било придружено от още няколко и че са били необходими поне сто и двадесет дни, за да се получат всички доноси; според същия автор инквизиторите са били принудени да променят плана си за действие и са отказали да преследват виновните. Сред жертвите имаше няколко жени с известен произход и много уважавани; те, изгаряйки от срам заради поведението си, се маскираха и покриваха главите си с воали, отивайки при инквизиторите (заемащи замъка Триана) от страх да не срещнат съпрузите си и да не бъдат разпознати; въпреки тези предпазни мерки, мнозина знаеха за случващото се и това почти доведе до големи безредици. Монтан твърди, че инквизиторите, виждайки толкова голям брой виновни, решили да се откажат от начинанието си, а хора със злонамереност разпространили слух, че свещениците и монасите изпратили голяма сума пари на папата, за да спре преследването, но тази стъпка уж нямала ни най-малко основание, защото Римската курия не можела да ги спаси, ако инквизиторите желаели да преследват виновните {Реджиналд Гонсалвийп Монтан. Методите на испанската инквизиция. С. 184. Хайделбергско издание, 1567 г., без името на печатаря}. VII. В този разказ на Гонсалвий Монтан има някои фактологични грешки, основани на неточна информация, която му е била предадена от Севиля в Германия, където той пише. Декретът е публикуван в Севиля не през 1563 г., а през следващата година. Доносите са били много по-малко на брой, отколкото твърди той, и това обстоятелство не предполага нито че виновните са се обърнали към Рим (средство, в което самият Монтан не вярва), нито че инквизиторите са решили да спрат да преследват обвиняемите поради големия им брой. Ако тези разобличения са били преустановени, то е било, защото задължението, наложено на каещите се да разобличават извършителите на престъплението, е било отменено със заповед на Върховния съвет. Съборът, уведомен, че някои трибунали продължават да прилагат този член към декрета за донос, изпраща циркулярно писмо от 22 май 1571 г., в което им нарежда да не го публикуват повече и да разпоредят на епархийските ректори да инструктират свещениците, като им дадат правомощия за това, да накарат каещите се, които са били подтикнати да съгрешат, да обявят престъплението, като посочат виновника. Това действие няма почти никакъв ефект (защото ректорите виждат в него узурпиране на правата си); на 2 март 1576 г. Съветът пише за втори път до трибуналите на светата инквизиция, че въпросният член трябва да бъде добавен към декрета за донесенията, публикуван всяка година, независимо от всички предишни нареждания. Той е съставен при следните условия: "Ще декларирате, ако знаете, че някой духовник, бял свещеник или монах, независимо от неговата длъжност, ранг и сан, е тормозил или се е опитал да тормози някоя жена по време на изповед, като я е подтикнал към срамни и неприлични действия." VIII. Тази наредба впоследствие става много по-обширна поради новите мерки, предписани по силата на декрета на главната инквизиция в Рим, одобрен от Климент VIII, и по силата на булата от април 1612 г. и неговия декрет от 10 юли 1614 г., отнасящи се до инквизицията; друга була на Григорий XV [40] от 30 август 1622 г. и няколко други апостолически решения, които предшестват решенията на Бенедикт XIV. Статията е претърпяла нова редакция, за да обхване по-голям брой случаи; тя е формулирана по следния начин: "Ще декларирате, ако знаете, че някой духовник, свещеник или монах (от какъвто и да е ранг) по време на изповед, преди или непосредствено след нея, или около нея, или под предлог, в изповедалнята или на друго място, подходящо за изповед или предназначено за нея и известно като изповедалня, преструвайки се или създавайки впечатление, че е там, за да се изповяда, или докато се изповядва, е съблазнил жена или се е опитал да съблазни жена, като я е подтикнал или накарал да извърши срамни и непочтени действия спрямо него или други лица, или е водил неприлични и съблазнителни разговори с жени. Призоваваме и нареждаме на духовниците да предупреждават каещите се, които са били подтикнати към грях, за задължението, което имат, да издадат споменатите съблазнители на светата инквизиция, която е отговорна за разследването на прегрешения от този вид. IX. Въпросното престъпление улеснява клеветата повече от всяко друго, тъй като обикновено се извършва тайно и е почти невъзможно да се намерят двама свидетели, които да са единодушни по отношение на самия факт, времето, мястото и обстоятелствата, както е установено за други престъпления. Така, дори и да разглеждаме доносника като свидетел, е необходимо да се ограничим до едно свидетелство - свидетелството на жена, почти винаги млада и слаба, която с признанието си за допуснатите от нея грешки срещу шестата заповед [41] дава най-обикновен повод за действия, в които изповядващият се става виновен. Смущенията, които могат да произтекат от това, са повече от достатъчен стимул да се вземат мерки, продиктувани от предпазливост, за да не се действа прибързано срещу предвиденото, тъй като е възможно жената да злоупотреби с даденото ѝ право да доносничи, за да превърне свещеника в жертва на своята омраза и отмъщение или да стане оръдие на някой враг, заинтересован от унищожаването на свещеника. X. Това съображение накарало Върховния съвет да изпрати до всички трибунали циркулярно писмо от 27 февруари 1573 г., което забранявало на провинциалните инквизитори да преследват определен духовник, без да се уверят чрез тайно предварително разследване - не писмено, а задължително устно - дали доносничките са честни, с добро име и заслужават доверие. В друг декрет на Върховния съвет от 4 декември същата година се посочва, че инквизиторите трябва да призоват епархийския преподобен и юрисконсултите на Светата инквизиция, за да гласуват при произнасянето на окончателната присъда, както това се прави при процесите за ерес, и че трябва да представят решението си на съвета за преразглеждане, като отложат изпълнението му. На 4 февруари 1574 г. съветът разпорежда всички духовници от района на всеки трибунал да бъдат предупредени от преките си началници да попитат жената, която твърди, че е била подведена да извърши престъпно деяние, дали е издала прелъстителя на инквизицията; ако е така, да ѝ наредят да го направи, а опрощението да бъде отложено, докато се върне, за да съобщи за изпълнението на наложеното ѝ задължение. XI. Нито един закон на Инквизицията не е определял броя на доносничките, необходими за доказване на вината на посочения, нито дори е определял таен затвор за въпросното престъпление. Поведението на съдилищата в това отношение е напълно произволно; разчита се на преценката на инквизиторите, които трябва тайно да проучат репутацията, поведението, начина на мислене, характера, здравето, дарбите, имуществото и ежедневието на обвиняемия, като същите методи, с изключение на някои малки разлики, се прилагат и към жените, които го обвиняват. Вярно е, че не се обръща внимание на резултата от познанието, когато става дума за достоверността на думите на изповедника, защото всички покаяли се жени имат навика да твърдят, че се разкайват не от омраза или друга страст, а единствено от послушание към изповедника. Междувременно опитът е доказал, че те невинаги казват истината; ето защо в писмените показания, с които донасящата изповедница се явява, за да се изповяда и да потвърди своя донос, трябва да се посочат градът, църквата, изповедалнята и повече или по-малко точното време на извършване на престъплението. Чел съм няколко съдебни процеса, в които срещу свещеника се доказваше клевета, тъй като последният можеше да се позове на факта, че по времето, което информаторката е посочила, той дори не е бил на посоченото от нея място. В други случаи се вижда, че инквизиторите са били достатъчно внимателни, за да не придават никакво значение на показанията на жената, тъй като е било известно, че свещеникът не е бил в изповедалнята, която жената е посочила. Понякога инквизиторите действали много благоразумно, като се съобразявали с обстоятелствата на мястото и времето и си спомняли историята на целомъдрената Сузана [42]. Това е необходимо, когато свещеникът има репутацията на благоразумен човек, а жената е бедна и е съблазнена от богат мъж, който иска да погуби изповедника ѝ. Същата линия трябва да се следва и когато изповедникът се държи подозрително, без обаче да е действително престъпник. XII. Сред статиите, които предложих на главния инквизитор за преобразуване на производството в бележката, изготвена по желание на главния инквизитор на дома на Мануел Абад и ла Сиера, имаше една статия, която гласеше: "Когато срещу някого бъде направен донос, той ще бъде съобщен на определения; дори определеният да отрича престъплението си, ние все пак получаваме от това един вид морална гаранция, че определеният повече няма да извърши това престъпление, тъй като знае, че не може да избяга от тайния затвор, ако срещу него бъде направен втори донос." Реформата, която предложих, не представляваше друго неудобство, освен да остави свещеника ненаказан веднъж, ако нарушението наистина се е случило, но бях убеден, както съм убеден и сега, че за свещеника е много по-лошо да се направи тайна от доноса, защото така сякаш му се дава време да утежни нарушението си. Тъй като Инквизицията е взела обратното решение, не може да не си помислим, че съдът си е поставил за цел не толкова да предотвратява пороците, колкото да установява тези, които са му били съобщавани. XIII. Съгласно съвременния ред на производство, когато съдът получи донос, той разпорежда разследване; вече посочих начина на това разследване. Въпреки това, макар че инквизиторите получили доказателства за лошата репутация на духовника във въпросния случай, те имали навика да отлагат делото до следващия случай на обвинение срещу този свещеник; тогава пристъпвали към второ разследване; ако резултатите от него били същите, те залавяли духовника и го отвеждали в таен затвор, тъй като били убедени, че две обвинения в две сходни престъпления установяват полупрестъпник. Неправомерното поведение се преследвало както при съдебните процеси за еретически тези: ако обвиняемият признаел фактите, го разпитвали за намерението му, т.е. питали го дали смята, че поведението му е невинно. Ако отговорел утвърдително, бил смятан за еретик, а в противен случай нямало от какво да се страхува. Почти всички запитани заявяват, че знаят, че са извършили престъпление, но отричат вината си, позовавайки се на човешката слабост, която е подвластна на най-голямото изкушение, и разказвайки за обстоятелствата, които са ги довели до греха. Някои го правеха, а други даваха двусмислено тълкуване на деянията, въпреки че изповедникът приемаше тези деяния като определено лоши; накрая имаше и такива, които мислеха да се оправдаят, като заявяваха (и то с голямо основание), че не им се е представил друг повод да съгрешат. Този случай наистина е най-често срещаният. XTV. Направих няколко критични проучвания по този въпрос в секретариата на Съдебната инквизиция. Справка в оригиналните документи и извлечения от регистрите на други трибунали показа, че сред свещениците, предвидени в това престъпление в Испания и съседните острови, има един бял свещеник-изповедник на десет хиляди души; а сред монасите - по един на хиляда от бенедиктинците, бернардинците [43], премонстратинците [44], йеромонасите, базилианците [45], трапистите [46], театинците [47], ораторианците [48], каноничните монаси от Калатрава, Сант'Яго, Алкантара, Монтеса, Св. Йоан и Гроба Господен [49]; един на петстотин сред кармелитите, августинците, матурите [50], милосърдните братя, доминиканците, францисканците и миниите [51], св. Франциск от Паола; един на четиристотин сред босоногите милосърдни братя и един на двеста сред босоногите кармелити, монасите от ордена на Алкантара и капуцините. XV. След като направих това наблюдение, се опитах да открия причините за тези различия и установих, че те са много. Първият и най-простият източник са парите, които хората биха могли да похарчат, за да задоволят своите наклонности, без да се развращават в тайнството на изповедта; защото, общо взето, на представителите на първите три категории не им липсва този източник. Втората причина е много по-голямата свобода на излизане в обществото и съответно лекотата, с която те намират поводи да съгрешат, без да прибягват до изповедалнята. Третата причина виждам в по-честото или по-рядко и обичайно упражняване на длъжността на духовник. Тук прогресията, която установявам, трябва да започне от петата категория и да се върне към първата. Макар да е неоспоримо, че францисканците и доминиканците изповядват много, аз бих ги поставил в третата категория, защото те, особено францисканците, лесно се придвижват сами от едно място на друго под претекст или с цел да проповядват Божието слово и не са толкова склонни да изпаднат в този грях. От много по-голямо значение са бедността и уединението, в които живеят трите ордена от пета категория; обикновената липса на пари (което представлява най-често срещаното положение на тези свещеници) и постоянното им усърдие в тайнството на изповедта съвсем правилно, според мен, обясняват тайната. Основанието на моето изчисление и неговите относителни разлики са неоспорими; дори да допуснем, че има някаква причина да го променим в това отношение, разликата би се отнасяла само за босоногите кармелити, сред които броят на прелъстителите е много по-голям от този на капуцините, а сред последните - по-голям и от този на монасите от ордена Алкантара, може би защото съществува същото съотношение между броя на представителите на всеки от тези монашески ордени или на техните свещеници, занимаващи се с изповед. XVI. От това наблюдение преминах към друго, като анализирах отговорите на определените въпроси. Принадлежащите към първите три категории обикновено отричат факта и твърдят, че обвинението е обикновена клевета; посочват лицата, за които предполагат, че са го измислили, причините за лошото им отношение и целта, която са имали, и предлагат да представят доказателства. Тези, които принадлежат към четвъртата и петата категория, обикновено признават същността на обстоятелствата, които според тях са били показани в доноса, но ги обясняват така, че да се уверят, че каещият се ги е изтълкувал погрешно. Ако обстоятелствата не позволяваха тези обяснения да бъдат счетени за достатъчни, те прибягваха до сълзи; смирено признаваха греха си и искаха прошка за него. XVII. Повечето от тези доноси са направени от прости и съвестни монахини, чието слабо въображение не се успокоява, докато не издаде своя изповедник, макар и само по подозрение; при това те не се страхуват да изложат на риск честта, свободата и благополучието на своите ближни. Почти винаги тези свидетелства нямат твърда основа и заслужават само подозрение; поводът е лошият смисъл, който тези каещи се придават на думите на своите изповедници. Ако свещениците, които изповядват монахините, бяха видели документите на Светата инквизиция, те много скоро щяха да придобият отвращение към службата, която понякога изпълняват с такова удоволствие, без да съзнават опасността, която ги грози. За щастие инквизиторите от по-близкото минало са били убедени, че не бива да се придава никакво значение на показанията на монахиня, освен ако те не представляват определено непристойно предложение или надеждни и неопровержими факти. В Испания тези опити са трудни поради формата и разположението на изповедалните в женските манастири; те са разположени пред очите на хората, които посещават църквите; изповедникът и каещият се са разделени от стена, отворена на нивото на главата на седящия или коленичилия, а този отвор е затворен с метален лист с прорези, широки колкото палец. Що се отнася до плана за някакво престъпно начинание, което каещият се и свещеникът биха могли да осъществят в манастира, всеки знае колко трудно би било да се осъществи поради особеното внимание, с което входовете на манастира се пазят от няколко възрастни пазачи, строги и почитаеми, срещу които би било невъзможно да има и най-малкото подозрение; по същия начин са възпрепятствани от височината на стените, обграждащи манастира, градината и двора, огромните железни решетки на прозорците на килиите и много други предпазни мерки, взети от игуменките на манастирите, на които не може да се отрече, че поддържат с голямо усърдие честта на религията и на манастирския живот. Любителите на скандални анекдоти не пропускат възможността да разказват истории за монаси и монахини и си въобразяват, че много занимават слушателите си. Има, разбира се, някои пикантни и истински случаи, но въпреки това не се страхувам да твърдя смело, че такива факти са изключително редки и че през века могат да се посочат само два или три случая. Когато става дума за случай с доста сериозни последици, не е достойно за справедливостта на безпристрастния читател да смесва историческата истина с епизод от роман или разказ. XVIII. Свещениците, признавайки факта на покварата, обикновено добавят, че към опита им не се е прибавила никаква лъжлива вяра; че са били увлечени от крайно пристрастие към дадена личност, от силата на страстта, на която слабостта и немощта на човешката природа не са могли да се противопоставят, но че никога не са се съмнявали, че грехът им е много голям. Това признание обикновено е вярно, но ако изобличаващите предадат някакъв израз, свидетелстващ как свещеникът се е опитал да ги убеди, че деянието, което иска да извърши, изобщо не е грях или е само лек грях, тогава според учението на ръководителите на Инквизицията е възможно да го измъчваме по въпроса за намерението и убеждението. Междувременно не съм видял или прочел нищо, което да доказва, че Съдебната инквизиция е прилагала мъчения спрямо някой духовник или че тази мярка е била използвана в някой друг съд през втората половина на XVIII век, тъй като просвещението несъмнено е започнало да прониква в самите дълбини на светата инквизиция, независимо от нейната сурова система. XIX. Когато делото е готово за разглеждане, испанските инквизитори нареждат, наред с други неща, духовникът да се откаже от ереста в лека степен, която се състои в това да не се гледа като на смъртен грях на всеки опит за склоняване към непочтени действия по време на изповед или при другите обстоятелства, посочени в декрета. Главната римска инквизиция в голяма степен принуждава да се направи отричане. Тук за първи път откриваме, че испанската инквизиция е по-умерена от всяка друга. Вярно е, че трябва да се признае, че справедливостта е на негова страна, защото едва ли има свещеник еретик, който в този случай не би последвал подтика на страстта си, тъй като не може да я задоволи по друг начин поради липса на пари и на подходящ повод, защото много рядко има такива разточителни свещеници, които към порочните си наклонности прибавят и ерес, а тези от тях, които са еретици, нямат охота за свещеническа длъжност. XX. Осъден за подстрекателство свещеник е лишен от възможността да се изповяда доживотно. Наложеното наказание е правилно: човек, който злоупотребява с най-святото служение, за да влива отрова в душите, вместо да ги връща към живот, вече не е достоен да изпълнява такива благородни задължения. Но твърде често се вижда, че нарушителите на дълга успяват с молби, обещания, интриги и дори преструвки да си възвърнат доброто име от главните инквизитори, които, тъй като обикновено са хора в напреднала възраст, се оставят да бъдат измамени и често са твърде доверчиви само към външния вид на разкаянието и добродетелта. XXI. Другото наказание за свещениците прелъстители се състои в изгонването им от града, където са извършили престъплението, както и от столицата, от всички царски резиденции и от седалището на съда, който ги е осъдил. Не може да се отрече, че първата част от това наказание изглежда на пръв поглед справедлива; но другите две части не са такива, освен ако съдът не посочи специалните причини, които са ги породили. Броят на престъпленията и важността на обстоятелствата, които ги съпътстват, влияят върху прилагането на повече или по-малко строги наказания: затваряне в манастир или в затвор, изгнание, изпращане в президио [52] или друга крепост. Филип Лимборх говори за наказание с работа в галери и дори с разпускане; но ако виновникът е изповядвал фалшиво учение, което е същността на подтикването му към злодеянието, и ако не е упорствал в него, инквизиторите никога, сигурен съм, не са стигали до тази крайност. XXII. Прегрешението, за което говоря, не спада към категорията на тези, които се наказват с публична автодафия, от страх тази мярка да не откаже християните от честото извършване на това тайнство. Осъденият прочита присъдата си в малко autodafé, т.е. в съдебната зала на трибунала; там се викат духовници от бялото духовенство, по двама от всяка духовна институция, съществуваща в града, и четирима от религиозното братство на осъдения, ако има такова тук. Не се допускат миряни, с изключение на секретарите; останалите миряни в трибунала се изключват в името на честта на свещенството. След като присъдата и мотивите към нея бъдат прочетени, деканът на инквизиторите взема думата и подтиква осъдения да признае вината си; той го подготвя да се отрече със смирение от всички ереси като цяло и особено от тази, в която е заподозрян. Той се подчинява; на колене изповядва вярата си и подписва отречението. С предупреждение (ad cautelam) инквизиторът освобождава обвиняемия от наказанията, които той заслужава. С това се слага край на саморазправата; осъденият се връща в затвора, а на следващия ден го отвеждат в манастир, където трябва да остане затворен за времето на покаянието си. Духовниците, които са присъствали на церемонията, са уведомени да разкажат за току-що случилото се (без обаче да назовават името на осъдения за тези, които не го познават), за да всяват страх у онези, които искат да му подражават. XXIII. Уважението, което изпитвам към истината и към испанските свещеници, ме задължава да добавя, че без да се отказвам от теорията за броя на свещениците, предвидени в случай на съблазън, е също толкова неопровержимо и очевидно, че на сто от тези свещеници едва ли има десет, които наистина са виновни за престъплението, за което са осъдени; останалите са признати за виновни само защото са били непредпазливи и нескромни в разговорите си, защото не са взели достатъчно под внимание характера на младата жена, доброто мнение за нейната личност, способността й да си представи, че е поразила сърцето на изповедника, и небрежността, с която е съобщила за това на втория свещеник, който й отказал опрощение, ако не отиде веднага да изобличи първия изповедник. Свещениците, които слушат млади жени в изповедалнята, не знаят как да вземат достатъчно предпазни мерки. Колкото и внимателен и сдържан да е един духовник, той не може да бъде в безопасност, ако при наличието на естествено интересно лице, мек глас и приятно произношение забрави за необходимостта да притежава чувствата на състрадание или нежност, които може да изпитва в духовните разговори с млади жени, които се намират в плен на мистицизма. По мое време бях свидетел на процеса срещу един виден мадридски духовник, който поради репутацията си на благочестив и учен свещеник два пъти беше номиниран за епископ; от страх да не бъде опозорен, той не беше затворен в таен затвор, а му беше наредено да не напуска Мадрид и да се явява пред съда при всяко призоваване. Разпитват го; простите му и честни отговори го оправдават в очите на съдиите, които са убедени, че причината да го призоват в съда на светата инквизиция е, че не е бил достатъчно внимателен в речите си и е използвал повече мекота, отколкото строгост и предпазливост в отношението си към каещите се. Член втори ИСТОРИЯТА НА ЕДИН КАПУЦИН I. Пред очите ми беше друг случай, много различен от този, свързан с един капуцин, който е бил транспортиран с кораб от Картахена Америка до Испания, където е бил затворен. Трябва да премълча името му, защото случаят му не е известен на обществеността. В Америка той изпълнява задълженията на апостолически мисионер, провинциал и няколко пъти на ректор. Той развратил цял дом от просяци и от седемнадесет жени постигнал целта си с тринадесет, като ги индоктринирал с вредното си учение. Възприетата от него система на защита прави процеса любопитен. Тази система го доведе до такава степен на заслепение, че ако не бях успял да го поправя в навечерието на процеса, инквизиторите щяха да се смятат за принудени от самия закон да го осъдят на спокойствие. II. От процеса стана ясно, че като глава на съвестта и духовник на всички жени в дома и смятан от всички за свят и просветен човек, той вдъхнал такова доверие в ученията им, че ги накарал да гледат на него като на небесен оракул. Когато забелязал, че речите му, колкото и да са необичайни по своя характер, вдъхват безкрайно доверие на слушателите му и никой не се съмнява в него нито за миг, той започнал да внушава на тези тринадесет гадатели по време на изповед, че е получил от Бога специална и много странна милост. "Нашият Господ Иисус Христос - разказва им той - имаше благодатта да ми позволи да Го видя в осветената Хостия по време на нейното въздигане и ми каза: "Почти всички души, които водиш в този манастир, са ми угодни, защото в тях има истинска любов към добродетелта и те се опитват да вървят напред към съвършенството; но особено тази (тук духовният отец назовава името на тази, на която говори). Душата ѝ е толкова съвършена, че вече е преодоляла всичките си земни страсти, с изключение на една - чувствеността, която много я измъчва, защото врагът на плътта е много силен над нея заради нейната младост, женственост и природни прелести, които силно я привличат към удоволствията. За да възнаградя добродетелта й, а също и за да съчетая любовта й към мен със службата й, която изисква спокойствие, което тя не притежава, макар да го заслужава с добродетелите си, ви моля да й дадете от мое име разрешението, което е необходимо за нейното спокойствие, като й кажете, че може да задоволява страстта си, но само с вас. За да се избегне публичност, тя трябва да пази най-строга тайна по този въпрос, да не казва на никого за това, дори на другия си изповедник, защото ще съгреши само с разрешението, което й давам със святата цел да види края на тревогите си и всекидневно да напредва по пътя към светостта." Имаше само четири божии майки, на които ректорът не сметна за нужно да съобщи това откровение; три от тях бяха стари жени, а четвъртата се държеше много лошо. III. Най-младата от тези измамени жени, на двадесет и пет години, след като се разболяла опасно, искала да се изповяда пред друг свещеник. Със съгласието на болната и по нейно желание този свещеник отишъл да съобщи на светата инквизиция за всичко, което се е случило през трите предходни години, както и за опасенията на болната, че всичко, което се е случило с нея, се е случило и с други мъченици, ако се съди по наблюденията ѝ. Когато болната оздравяла, тя сама се явила пред инквизицията в американския град Картаген, разказала всичко, което се е случило, и добавила, че никога не би могла да повярва в автентичността на откровението; В продължение на три години тя имала престъпно общуване с изповедника, тъй като била напълно сигурна, че е оскърбила Бога, но криела и се преструвала, че вярва на казаното от него, и безсрамно се отдавала на необуздани желания под прикритието на добродетелта; добавила, че съвестта ѝ не ѝ позволява повече да крие истината, когато се чувствала зле и очаквала смъртта. Инквизицията в Картахена провери и установи, че с тринадесетте мъченици е имало престъпно дело; за тази цел тя пристъпи към събиране на сведения - метод, който винаги е владеела по-умело от всеки друг в света. Другите дванадесет жени не проявиха такава искреност като възстановяващата се; отначало отричаха факта, после се признаха, но се опитаха да се оправдаят, като казаха, че вярват на откровението на свещеника. Те бяха изпратени в дванадесет различни женски манастира в кралството Санта Фе де Богота; [53] на най-младата беше позволено да се върне, защото беше успяла да отклони обвинението в ерес, а това беше най-важното за светата инквизиция. IV. Що се отнася до духовника, Инквизицията смяташе, че арестуването му и отвеждането му в таен затвор може да доведе до сериозни политически усложнения, тъй като обществеността щеше да сметне, че случаят му е свързан с разделянето на толкова много божии майки, принудени да станат монахини по своя воля, без в това да има видима намеса на Инквизицията. Инквизиторите дадоха отчет за всичко на Върховния съвет. След като разговаря с главния инквизитор, съветът решава да се обърне към министъра с молба викарият на Картахена да изпрати виновника в Мадрид. Губернаторът трябва да нареди на капитана на кораба, определен да достави свещеника в Европа, да го пази с най-голямо внимание и веднага след пристигането му в някое пристанище на полуострова да го вземе със себе си и да го предаде в капуцинския манастир "Търпение" в Мадрид. Съдебните инквизитори, уведомени за всичко, което предстои да се случи, предупреждават игумена да придружи госта си до съдебната зала; пристигайки там, игуменът оставя монаха в съдебната зала, където той остава незадържан от никого. Той получава три редовни аудиенции за увещаване; отговаря, че съвестта му не го упреква в никакво престъпление, свързано с инквизицията, и че се учудва, когато се вижда арестуван. Прокурорът му повдига обвинение въз основа на доказателствата по делото. V. Ако обвиняемият беше отговорил, че фактите са верни, а откровението е фалшиво и измислено с определена цел, делото му щеше да е много просто и нямаше да излезе извън рамките на този вид деяние. Монахът обаче предпочел друга система на оправдание; той признал някои доказателства, а когато бил информиран за свидетелството, признал всичко, като признал и безпогрешно посочил всички свидетели; но добавил: ако богомилът е говорил истината, то и той е говорил истината, защото откровението било автентично. Накараха го да почувства, че е невероятно Исус Христос да му се яви в посветен гост, за да го избави от една от основните отрицателни заповеди на Декалога, която задължава винаги и завинаги. Той отвърна, че това е и петата заповед [54] и че междувременно Бог е освободил патриарха Авраам [55] от нея, когато ангелът му заповядал да отнеме живота на сина си; същото трябва да се каже и за седмата заповед [56], докато на евреите е било позволено да присвояват вещите на египтяните. Той обърна внимание на факта, че и в двата случая става дума за тайни, благоприятстващи религията; възрази, че в случилото се между него и изповедниците му Бог е имал същото намерение, т.е. искал е да успокои съвестта на тринадесет добродетелни души и да ги доведе до пълно единение с божествената си същност. Спомням си, че казах на монаха: "Но, отче, много е странно, че толкова голяма добродетел се появи в тринадесет жени, млади и красиви, но в никакъв случай в три стари и в една, която беше лоша сама по себе си." Той ми отговори, без да се смущава, със следния пасаж от Писанието: "Светият Дух диша, където пожелае." "Да - казах му, - но въпреки това е много странно, че Светият Дух дава тези разрешения на жени, които са млади и красиви, а на тези, които са стари и грозни, нищо. Нещастният монах, зает със софистичните си разсъждения и винаги злоупотребяващ със Свещеното писание (чийто смисъл тълкувал криво, за да извлече от него изгодни за себе си места), не предвидил следното. Когато настъпи моментът за произнасяне на присъдата (и ако нещастникът упорито продължава да твърди и да основава невинността си на предполагаемо решение по време на откровението), няма да се намери съдия, който да му повярва; всички ще го смятат за отричащ се и неразкаян грешник и неизбежно ще му бъде присъдено облекчение по необходимост, за да приложи най-силния и точен закон на Светата инквизиция сред толкова много други, които позволяват на съдиите да оправдават или осъждат обвиняемите по свое усмотрение. VI. Решителният момент беше настъпил. Оставаше само една последна аудиенция - тази, на която осъденият е попитан дали си е спомнил за някой нов факт или дали има какво да каже, защото е предупреден в името на Бога и на Света Богородица да каже истината, за да успокои съвестта си; ако го направи, светата инквизиция, с присъщото си състрадание и снизхождение, ще се възползва от това по отношение на него като обвиняем, който искрено е признал прегрешенията си; в противен случай с него ще се постъпи според предписанията на правосъдието и в съответствие с инструкциите и основния закон, тъй като всичко вече е готово за окончателната присъда. Обвиняемият отговорил, че няма какво да добави към вече казаното, защото винаги е казвал истината и я е признавал. VII. Инквизиторът Севалхос, човек на състраданието, не можа да чуе хладнокръвно тези последни думи. "Какъв е смисълът на тази претенция за истинност, докато всички сме сигурни в обратното, както и във вредата, която си причинявате с тези си действия?" След това взех думата, за да кажа, почти иронично, на инквизитора: "Оставете обвиняемия да следва своята система: ако свекърът предпочита да бъде изгорен като еретик, отколкото да се признае за лицемер и лъжец, как да го спасим?" Подсъдимият не отговори нищо, но след като се върна в затвора, се замисли върху думите ми и видя опасност, за която още не беше помислил, макар че чувството на състрадание накара съдиите да кажат някои неща, всъщност загадъчни, но все пак по-ясни от това, което заповедите позволяваха на съдиите да кажат, за да информират подсъдимия за съдбата му. VIII. На следващата сутрин той поиска нова аудитория и я получи. Той се опитва донякъде да задоволи гордостта, която го е обзела, като продължава да злоупотребява с Писанията. "Това, което се случи снощи - каза той, - ме накара да се вгледам в себе си по-внимателно, отколкото досега, и ме накара да призная, че съм сгрешил, като по време на процеса упорито настоявах за невинността си, а трябваше да призная вината си; Признавам, че съм виновен, разкайвам се за това, искам прошка и покаяние; бях заслепен, като мислех, че появата на Исус Христос в Евхаристията и разрешаването на шестата заповед са автентични, защото трябваше да разбера, че това е само илюзия, и да призная, че съм недостоен за толкова голяма услуга. Моята вина е подобна на тази, която са извършили юдеите, разпънали Христос; по този повод свети Павел казва: "Те не познаха Господа на славата; ако Го бяха познали, нямаше да Го разпънат." Въпреки това пророчество на апостол Павел, светите отци, според Евангелието, казват, че няма оправдание за юдеите, защото те са видели чудеса, които никой друг, освен Божият Син, не е могъл да извърши. Така че грешката на евреите се състоеше в невежество, което не беше непобедимо, както и моята грешка." Тогава инквизиторът Севалхос му казал: "Е, отче, ето че ти слезе на едно стъпало от ешафода; не се прави на глупак, смири се и слез по останалите стъпала; признай, че всичко е лъжа, дори и това, което каза сега, и че всъщност си измислил всичко това като средство, което ти се е сторило способно да задоволи сладострастието ти. Наистина всички сме съгласни да твърдим, че в този случай няма еретик, няма измамен човек, а има лъжец, лицемер, похотливец и съблазнител, който в този момент от високомерие е едновременно горделив и клетвопрестъпник, който сред всичките си признания забравя това, което най-много трябва да изповяда." IX. Начинът на говорене с обвиняемия, до който прибягва Севалхос, отива много по-далеч от позволеното на съдията. В този момент той изпълняваше задълженията на адвокат, който искаше да спаси подсъдимия, но това поведение показва неговата доброта и прави чест на сърцето му. Именно това ме накара да го представя на читателя. Капуцинът не можа да сдържи сълзите си, въпреки предразсъдъците си и присъствието на духа, което запазваше по време на всички свои аудиенции, на които се появяваше винаги с вид на провинциален прелат, на апостолически мисионер, на човек, уважаван заради доброто си име и добрата си репутация. Неспособен да се противопостави повече на силата на истината и смутен, че не може да убеди Севалос, макар да се опитва да го направи въпреки надвисналата опасност, капуцинът заявява: "Благодаря ви, вие сте прав; настъпва моментът, в който истината ще възтържествува; аз лъгах и се кълнях лъжливо във всичко. Заповядайте ми да напиша каквото пожелаете, аз ще го подпиша." Инквизиторът даде много благоприятен за обвиняемия ход на тази аудиенция; това обстоятелство измъкна капуцина от лапите на неминуемата опасност и сложи край на крайно тревожното безпокойство на самия съдия. Вероятно присъдата за релаксация изобщо нямаше да бъде изпълнена, тъй като старата система вече беше престанала да господства неразделно, както ще имам възможност да покажа в друг случай; но капуцинът неизбежно щеше да бъде осъден на нея и помилването му щеше да бъде само най-чиста случайност, противоположност на закон, който не е бил отменен. X. Епархийският преподобен е уведомен да се яви на следващия ден пред съда, където е обявена присъдата. Подсъдимият е осъден на лек отказ от ерес, на заточение за пет години в манастира на своя орден в кралство Валенсия, където е роден, на лишаване завинаги от правомощията на свещеник и проповедник, на няколко епитимии със строго въздържание от храна, на последно място в братството, където не може да упражнява, както другите монаси, правото да обсъжда и гласува по делата на общността; Освен това в капуцинския манастир "Търпение" в Мадрид му се налага да изтърпи бичуването на всички монаси и монахини като цяло и на всеки един от тях поотделно. Монасите наричали това наказание "кръгово бичуване" (zurra de rueda), тъй като то приличало на военното наказание "промушване". Наказанието трябвало да бъде изпълнено в присъствието на секретаря на инквизицията, след като той прочете вече произнесената присъда в малкия аутодафе; тя трябвало да бъде повторена в манастира, където бил доведен, при същите обстоятелства; следователно присъдата била изпратена на инквизиторите във Валенсия. Осъденият поискал разрешение да прекара пет години от заточението си в затворите на Светата инквизиция, вместо да го изпратят в манастир. Тази молба учудила съдиите, тъй като ако тя била изпълнена, той щял да бъде признат за много по-виновен. По време на аудиенцията те се постараха да му разяснят това и да го убедят, че е сгрешил, като е поискал такава промяна, и че ще почувства много по-малко загубата на свобода, ако живее сред братята си, които вероятно ще му окажат внимание, което за съжаление вдъхват състраданието и християнската любов към ближния. Той отговори: "Тъй като бях провинциал и абат, знам повече от всеки друг на какво отношение са подложени извършителите на такова престъпление сред монасите. Това ще ми струва живота." Главният инквизитор Рубин де Севалос сметнал за неудобно да позволи на монаха да смекчи наказанието си и нещастният капуцин не сгрешил за съдбата, която го очаквала: той починал на третата година от заточението си, вероятно защото не могъл да понесе милостивото отношение на братята си. Смъртта му е докладвана на инквизицията от инквизиционния трибунал във Валенсия. Член трети ДЕКРЕТИ НА ВЪРХОВНИЯ СЪВЕТ I. Очевидно съдбата на божиите майки е да се доверяват сляпо на своите духовници. Прочетох едно циркулярно писмо на Върховния съвет от 25 октомври 1575 г., адресирано до провинциалните трибунали. В него те са помолени да предложат начини, по които да се спрат злоупотребите, произтичащи от свободата на много жени да носят монашеско облекло у дома; без да са подчинени на манастирския режим, тези жени се обричат на послушание на свещеника, избран от тях за духовен водач. Признавам, че не виждам нужда Инквизицията да се намесва в този въпрос, стига подобен ред на нещата да не противоречи на вярата и задължението на тайнството покаяние. II. Според булата на Григорий XIII от 6 август 1754 г. можем да смятаме, че по времето, за което говоря, не е било необичайно обикновени миряни да се представят за свещеници и да преподават тайнството изповед. Папата нареди на главния инквизитор и неговите комисари да преследват с най-голяма строгост онези, които, без да са свещеници, бъдат хванати при изпълнение на задълженията на този сан, като дават обяд или опрощение. Негово Светейшество не може да повярва, че хора, способни да извършат такова престъпление, имат праведен поглед върху тайнството на свещенството. Испанските инквизитори не чакали булата, за да накажат престъплението, за което тя говори, защото видяхме, че те осъждали виновните за него на autodafé; но за да не пречат на епископите да преследват това злодеяние, те публикували булата на Григорий XIII и добавили към декрета за осъждане следния член: "Трябва да декларирате, ако знаете, че някой, без да е станал свещеник, е служил литургия или е преподавал тайнствата на нашата майка света Църква." III. От подобен подтик главната инквизиция добави към булата статия за ереста на илюминатите или квиетистите, която поместих на друго място, защото все още не беше известна на трибуналите. IV. По този начин прочутият декрет за осъждане беше разширен с много нови точки; наистина, освен членовете, отнасящи се до ересите на евреите, мохамеданите, лутераните и илюминатите, както и до даването на титлата свещеник, подтикването към зло по време на изповед и преминаването на коне във Франция {Виж гл. I, VIII, X и XX}, декретът съдържаше много други разпореждания, като например следните V. "Ако чуеш от някого, че няма нито ад за злите, нито рай за добрите, или ако някой е изрекъл еретични хули, като например: "Не вярвам, отричам се, отричам се от вярата си", или е казал нещо срещу Бога, срещу Пресветата Дева или срещу светите съпрузи и съпруги." VI. "Ако знаеш или си научил, че известни лица имат на служба близки демони; призовават демони, като рисуват кръгове, за да им задават въпроси, и след това очакват техните отговори; че са били или са сред вещици или магьосници; че са сключили явен или таен договор с дявола, смесвайки за тази цел свещени неща с временни и приписвайки на създанието това, което може да принадлежи само на Създателя." VII. "Декларирате, ако знаете или сте чували, че някой посветен духовник или монах от манастира се е оженил; че някой по време на живота на първата си съпруга е сключил два или повече брака, че не е признал за грехове обикновеното блудство, лъжесвидетелството и лихварския заем, че е твърдял, че е по-добре да живее с любовница, отколкото да бъде женен." VIII. "Длъжни сте също така да кажете, ако сте видели или сте научили, че някой се е впуснал в греховни разговори за кръста, че е обидил този свещен символ на нашето изкупление или образите на светците; че е отхвърлил догмите на нашата вяра или е предизвикал съмнение по този въпрос; че е изминала година или повече, без да поиска отлъчване, презирайки наказанията на Църквата или действайки така, сякаш те не съществуват." IX. "Същото задължение ви се налага, ако знаете, че някой предсказва бъдещето или неочаквани събития, познава миналото и скритата страна на настоящето, като уверява, че съществува наука и правила за постигане на това чрез гадаене, астрология, наблюдение на звезди и планети, линии на ръката или други подобни приспособления; ако знаете за хора, които са се обърнали към тези, които използват тези методи, за да разкрият тайните на настоящето или бъдещето, сте длъжни да съобщите за всичко това." X. "Трябва да издадете и лица, които според вашите сведения са имали книги на Лутер или други еретици, на Мохамед или неговата секта, Библии на романски език или някаква друга забранена книга; християни, които не са съобщили на светата инквизиция, че са видели или чули нещо, противоречащо на католическата вяра; онези, които са подтиквали други да не съобщават за известни им факти, подкупвали са свидетели да дават неверни показания относно мотивите за отвод на лица, които са свидетелствали по време на процеса на Инквизицията или е използвал клевета срещу ближния си, за да му навреди, укривал е еретици или им е помагал да избягат от затвора; възпрепятствал е, пряко или косвено, действията и работата на трибунала на Светата инквизиция; откраднал е или е накарал да откраднат санбенито, изложено по заповед на инквизицията, или е окачил други знаци от този характер без ничия заповед." XI. "Всеки християнин трябва също да декларира, ако знае, че затворниците в карцера не са спазвали точно ограниченията, не са изпълнявали наложените им епитимии, не са носили санбенито си, уверявали са, че показанията им пред инквизиторите са били лъжливи или вдъхновени от страх, че осъдените са невинни, че децата и внуците по мъжка линия на наказаните еретици заемат почетни длъжности, - са свещеници или са удостоени с някакъв духовен сан; да яздят коне, да носят копринени дрехи или да имат мебели, украсени със злато, сребро, перли или скъпоценни камъни." XII. "Ако се знае за някой, който от суеверие носи свещена годеница, смятайки, че тя ще го предпази от всякакви опасности, че с нея му е позволено да извърши всяко престъпление и че е застрахован от внезапна смърт или смърт без покаяние; накрая, ако се знае, че някой свещеник е дал годеницата за тази цел." XIII. "И накрая, един праведен човек не може да не осъди Инквизицията за противоестествен грях, за задържане на досиета или документи, принадлежащи на Инквизицията, или за имущество, конфискувано от осъдени и станало собственост на светата Инквизиция." XIV. Това допълнение доказва усърдието на инквизиторите да умножават членовете на закона за изобличението с нарастването на властта им. Може дори да се добави, че след булите на Бенедикт XIV за престъплението на духовник, който разкрива тайната на изповедта или иска да узнае съучастник в греха на разврат, инквизиторите са приемали всички доноси, направени по този въпрос, без да ги предават, както се предполага, на епархийския епископ, защото са се смятали за упълномощени да разследват подобни случаи; те обаче казват, че тези, които извършват такива престъпления, са заподозрени в еретични възгледи за тайнството покаяние и злоупотребяват с него до такава степен, че правят самото тайнство омразно. Според този принцип е очевидно, че няма тежко престъпление, което да не предизвиква подозрение в ерес. Следвайки същата тактика, папите са разширили духовната си юрисдикция до всички въпроси и теми на правото, където се допуска клетва и където, следователно, става дума за вътрешна преценка на съвестта. Във всеки подобен случай владетелите и епископите допускали възможността да лишат престола и епископията от техните естествени и неотменими права. Глава XXIX. ПРОИЗВОДСТВАТА, ЗАВЕДЕНИ ОТ ИНКВИЗИЦИЯТА СРЕЩУ ИСПАНСКИТЕ ПРЕЛАТИ И ЛЕКАРИ, ЧЛЕНОВЕ НА СЪВЕТА НА ГРАД TRENT Първа статия ПРЕЛАТИ I. Ревността на главните инквизитори Валдес, Еспиноса и техните наследници по времето на Филип II не се ограничава само до преследването на лутераните, които се обявяват за такива в разговорите, писанията и от амвоните си. Горди с изключителната власт, предоставена им от Павел IV, инквизиторите искат да се увековечат, като се заемат да трошат ливанските кедри и, разбира се, смятат тръстиките в долината за недостойни за удари. Велики мъже, които с големите си добродетели и задълбочени познания в областта на богословието са придобили честта да бъдат наречени отци на Църквата и доктори на правото на Тридентския събор заради борбата си срещу мненията на лутераните, се оказват подложени на църковно наказание и преследване, тъй като са заподозрени, че изповядват и поддържат в сърцата си мненията, които така енергично са опровергавали в писанията и речите си. Извършителите на това преследване, в което имало колкото високомерие, толкова и лукавство, били хора, които не били изучавали Писанията като достопочтени защитници на истината и които не били достатъчно надарени, за да ги опровергаят, хулейки това, което не са видели, според израза на св.Павел. Историята на XVI в. е запазила имената на голям брой епископи и доктори по богословие от кралство Испания, които са присъствали на Тридентския събор и са оказали голяма чест на страната със своята ревност за вярата и обширни познания. Но техните добродетели и ученост не вдъхнаха уважение на светата Инквизиция, която се осмели да предприеме тайно, в тъмнината на своите архиви, процес срещу тези герои на вярата и на родината, за да ги накара да пострадат лично и да унищожи, ако е възможно, високата им репутация. II. Осем достопочтени прелати и девет доктори по богословие от изпратените от Испания в Тридент са изправени на съд от инквизицията на своята страна. По стечение на обстоятелствата, а не по официалното желание на инквизиторите, някои от тези дела са прекратени, преди да се стигне до насилствено и скандално посегателство върху свободата на тези богослови. Но това по никакъв начин не бива да омаловажава строгата преценка на съда, в който под прикритието на тайната се насаждат завист, наглост и преследване и който не би посмял да направи нищо, ако съдебните процеси се провеждат публично в полза на осъдените, което за хората е закон на Бога и на естествения разум. Сега ще дам няколко подробности за тези жертви на Инквизицията и за процесите срещу тях. III. Трябваше да поставя тук делото на Каранса де Миранда, архиепископ на Толедо и примас на Испания, [57] но важността и интересът, които представлява процесът му, ме принуждават да съставя три специални глави от него. Аз ще говоря за другите. IV. Дом Педро Гереро, роден в Леса де Рио Леса в Риоха, архиепископ на Гранада, един от прелатите, които се ползват с най-голямо доверие и влияние на Тридентския събор заради своите знания, добродетели, усърдие и честност, е съден от инквизицията във Валядолид за мнението, което изразява през 1558 г. в полза на катехизиса на дома на Бартоломео де Каранса, и за писмата, които пише до него, а именно тези от 1 февруари и 1 август 1559 г. Известно е също, че Гереро е гласувал за него в комисията на Тридентския съвет, натоварена с разглеждането на книгата му, както и в частното събрание на същия съвет, което одобрява поведението му на 2 юни 1563 г. Гереро предотвратява бурята, като се отказва от мнението, което е изразил за Каранса, когато научава за заповедите на Филип в този смисъл. Отказът му е направен на 30 март 1574 г. Той изрази нова преценка за Каранса, противоположна на първата, като беше убеден, че той ще бъде изпратен в Рим, както всъщност се случи, за да влоши положението на Каранса. За това свидетелства едно писмо на Съвета на инквизицията до Филип II; в него Съветът съобщава, че присъдите, които негово величество е наредил да се изискат от архиепископа на Гранада, са готови и че е крайно необходимо да се изпратят в Рим, защото може да се опасява, че делото скоро ще бъде разгледано; процесът върви бързо {Процесът започва през 1558 г.; минават повече от петнадесет години и Съветът на инквизицията казва, че процесът върви бързо напред. Нека по това да се съди дали намеренията на събора са били чисти и безпристрастни.} напредва с енергията, с която се провежда, и че е много важно да се предаде документът, тъй като в Рим се отдава голямо значение на мнението на архиепископа на Гранада. V. Трудно е да се създаде точна представа за естеството на интригите и за броя на пружините, които е трябвало да бъдат задействани, за да се получи от Гереро мнение, толкова противоположно на това, което той е имал в действителност. Кардинал Кирога, главният инквизитор, изпраща комисари и съветници на инквизицията с писма от краля в същото време той поиска в Рим процесът да бъде отложен, докато върховният съвет, който беше станал страна-ищец срещу Каранса, не успее да представи нови решения, противоположни на първите, и дадени от лица, които са толкова учени и достойни за уважение, че без съмнение ще бъдат одобрени от Негово Светейшество, особено решенията на хора, които вече веднъж са подписали положителна присъда, но са убедени, че не са разгледали творбата с достатъчно внимание поради високото мнение, което са имали преди това за автора. Със специална заповед папата нарежда на първите цензори, които са подкрепили катехизиса, да го прегледат отново, да се произнесат по него и след това да дадат мнението си за някои други, непубликувани произведения, представени като принадлежащи на Каранса. Пристигането на римския бревет поражда нова дворцова интрига. Кардинал Кирога, който действаше в съюз с краля, набързо изпрати доверени хора при архиепископа на Гранада, за да го убедят да поднови осъждането си, без да заявява, че го прави по волята на краля, а казвайки, че в този случай изпълнява заповедите на Негово Светейшество. Тази интрига се доказва от една тайна инструкция, която Кирога дава на своите комисари. Трябва да се признае, че поведението на архиепископа на Гранада не прави чест на паметта му, но не бива да се забравя колко сурова е била политиката на Филип II; трябва да се вземе предвид и напредналата възраст на Гереро, както и случилото се между почитаемия епископ на Кордова, Осия, и император Констанций. VI. Дом Франсиско Бланке, родом от Капиля в епархията на Леон, епископ на Оренсе и Малага, е изправен пред съда като заподозрян в лутеранство по същите причини като Гереро. Процесът срещу него започва във Валядолид. Документът, който довежда до неговото преследване, е решение, което той постановява през 1558 г. в полза на труд, написан и отпечатан от Каранса, със заглавие "Тълкуване на катехизиса на християнското учение". Други документи от този процес са две писма на Бланке до архиепископа от 5 април и 30 юли 1558 г., в които той потвърждава мнението, което е изразил за тази творба. Накрая, някои затворници на инквизицията във Валядолид, арестувани за лутеранство, определят Бланке като един от защитниците на доктрината за катехизиса. Арестът на Каранса вдъхва такъв страх на Бланке, че той не губи време да пише на главния инквизитор и да му изпрати няколко други непубликувани съчинения на архиепископа на Толедо. Получава заповед да отиде във Валядолид, където се настанява в августински манастир. Той дава показанията си на 14 септември и 13 октомври 1559 г., признава двете си одобрения, но заявява, че не би се съгласил да ги одобри без нова проверка, тъй като не ги е дал достатъчно съзнателно и само защото репутацията на Каранса му е направила впечатление. Човек не може да не прочете показанията и писмата, които той пише до главния инквизитор, и да не види, че е бил обзет от изключителен страх. за да излезе от затруднението си, той прибягва до средствата, използвани от архиепископа на Гранада, чийто пример и заповедта на краля, подкрепени от папския бревет, го подтикват да подпише рецензия срещу катехизиса и други съчинения на Каранса на 23 април 1574 г. в Малага, където е епископ, и на 29 октомври същата година, когато току-що е назначен за архиепископ на Сант'Яго. Този прелат умира на 20 април 1581 г., след като написва различни произведения, за които Николас Антонио споменава в своята Biblioteca. VII. Дом Франсиско Делгадо, роден във Вила де Пуне в Риоха, основател на Майорството на графовете от Берберана, първо епископ на Луго, а след това на Хаена, на отците от Тридентския събор, споделя съдбата на тези трима души, за които току-що говорих, тъй като се съгласява с техните мнения относно Катехизиса на Каранса и пише одобрителни писма. Той избягва заплашващата го присъда, като се отказва от нея и на 8 юни 1574 г. подписва нови решения, противоречащи на първите. Този прелат и двамата архиепископи на Гранада и Сант'Яго стигнаха дотам, че обявиха 72 тези за официално еретични, а други двеста петдесет и осем - за близки или подобни на ерес. Тези тези са извлечени от различни съчинения на Каранс, които са им дадени да прегледат. Те наклеветяват архиепископа на Толедо с подозрения в ерес; за да се оправдаят, че през 1558 г. одобряват неговия катехизис, те заявяват, че тогава не са чели други, неиздадени съчинения на този прелат и че са придавали католически смисъл на всички изрази, които го допускат; в истинския процес срещу Каранса изкусно са вплетени интригите на мадридския двор, всички нишки на които са в ръцете на Върховния съвет и някои други лица, действащи в Рим от името на Филип II и главния инквизитор. Прощавам слабостта на тримата прелати, които се страхуваха да не ги сполети съдбата на нещастния архиепископ на Толедо. Въпреки това, от уважение към историята, към която принадлежат тези събития, не мога да се освободя от задължението да ги оповестя като важна част от моето изследване. VIII. Дом Андреа Куеста, епископ на Леон и един от отците на Тридентския събор, е изправен пред съда по същата причина. Архиепископът на Севиля (бивш главен инквизитор) му пише преди ареста на Каранса, за да го попита дали наистина е изразил положителна оценка за катехизиса на Каранса. Епископът отговорил утвърдително, като дори му изпратил копие от мотивираното си становище. Дом Фернандо Валдес задържа този документ и не го използва, тъй като не отговаря на неговите изисквания. След като архиепископът на Толедо вече е арестуван, се смята, че е възможно да се започне процедура и срещу епископа на Леон. Главният инквизитор и Върховният съвет решават да го призоват на съд във Валядолид като епископ на Оренсе от рода на Франциско Бланке. Валдес съобщава за това на краля, който пише на Куеста: каквото и да се предприеме, ще бъде направено в името на Бога и в служба на Негово Величество. Епископът на Леон се подчинява без съпротива. На 14 октомври 1559 г. той е разпитан пред Съвета на инквизицията в присъствието на всички негови членове. Връчват му рецензията, която е изпратил на архиепископа на Толедо през 1558 г. Куеста го призна за свое, но каза, че ако го проучи отново, ще види дали присъдите на Каранса не трябва да се оценяват по различен начин; засега той все още е на предишното мнение. Той се връща в епархията си и от Вилялон съобщава на главния инквизитор за ново мнение, благоприятно за катехизиса. Тя се основава на много научни съображения и разсъждения, които той не е цитирал в отговора, изпратен до Каранса. Неговите писма, изказвания и решения показват силна и смела душа; почти невъзможно е да се мисли, че отхвърлянето на собствените му думи е предизвикано през 1574 г. или че процесът му е възобновен по същото време, защото главният инквизитор и Върховният съвет, виждайки през 1560 г., че делото на архиепископа на Толедо им създава много проблеми и трудности, решават да отложат делото на други епископи и известни личности, към което възнамеряват да пристъпят, когато се изясни резултатът от току-що започналото дело. Кой не би могъл да се възхити на твърдостта на епископ Куеста в сравнение със слабостта на другите трима прелати, които с поведението си във всичко останало са били достойни за уважение? Струва ми се, че Николас Антонио е имал предвид друго лице, когато в своята Испанска библиотека е посочил Андрес де ла Куеста, родом от Олмедо, професор по гръцки език в Саламанка и автор на труд, озаглавен "Указание за неуважително действие, извършено от свещеник спрямо някои духовни служители на дон Алваро д'Ока". Веднага след появата си това произведение е забранено, тъй като е оскърбително за свещеническата класа и противоречи на нейните привилегии. IX. Дом Антонио Горионеро, епископ на Алмерия, изразява през 1558 г. положително мнение за катехизиса на Каранса. Това, както и няколко негови писма по същия въпрос (едно от тях, между другото, е от 29 януари 1559 г.), са причината той да бъде изправен пред инквизицията във Валядолид. Въпреки това не му е било забранено да присъства на третото свикване на Тридентския събор, което е било през 1560 г. и през следващите години. Системата на отлагане беше в негова полза. X. Дом Мелхиор Кано, родом от местността Таранкон, провинция Куенса, пенсиониран епископ на Канарските острови, присъства на втората сесия на Тридентския събор през 1552 г. Той принадлежи към ордена на свети Доминик, както и домът на Бартоломео Каранса, и е негов съперник в управлението и надзора на делата на ордена, още повече че и двамата са кандидати за поста на провинциал на Кастилия и Каранса надделява. Когато катехизисът на дома на Бартоломео е докладван на Инквизицията, Балдес възлага на Мелхиор Кано да проучи случая, показвайки, че сякаш е облагодетелствал автора, като е избрал квалифициращите сред монасите от своя орден. Всъщност той не се съмняваше, че Кано е на противоположното мнение, както се беше убедил от няколко лични разговора. Мелхиор нанася богословския знак върху няколко тезиса от катехизиса и други непубликувани съчинения на архиепископа, попаднали в ръцете на инквизиторите по повод процеса срещу заловените лютерани. Очевидно Мелхиор не е опазил тайната, поверена му от инквизиторите, защото Каранса успява да разбере какво се е случило по време на престоя му във Фландрия. Той се възползва от тази информация и пише на Мелхиор; последният му отговаря от Валядолид на 28 януари 1559 г. По това време Доминик Рохас, доминикански монах (по това време задържан в таен затвор), и други лютерани (за които говорих в тази история) свидетелстват за някои факти, които пораждат подозрения за Кано. Прокурорът поискал от Рохас да потвърди първите си показания от 3 октомври 1559 г., защото искал да го привлече като свидетел срещу различни лица, които той посочил; сред тях бил и епископ Мелхиор Кано. Съветите му до краля по споровете, които е имал с папа Павел IV през 1555 г., както и тезите, които е изказал в частни разговори, са включени в доказателствения материал; някои от тях се появяват в труда му за богословските трактати ("De locis theologicis"). Въпреки това процесът няма никакви последици, защото в момента, в който Кано трябва да бъде заловен отново от главния инквизитор, той има ловкостта да му предложи посвещаването на своя труд "De locis theologicis", което е прието. Тъй като не е имал време да я публикува, той решава да я завещае малко преди смъртта си в Толедо през 1560 г. Валдес я получава и я отпечатва в Саламанка през 1562 г. Впоследствие творбата попада в индекса, което налага унищожаването на някои статии и промяната на други. Услугата, която оказва на главния инквизитор, като осъжда катехизиса на Каранса и някои твърдения срещу архиепископа, които правят вярата на този прелат подозрителна, му осигурява безнаказаност. Клеветата, нанесена от речите му, е доказана в процеса срещу архиепископа от свидетелите на тайното разследване, които са призовани от съда да дадат показания без участието на Каранса и дори без да са уведомени за случващото се. Това обстоятелство вероятно е породило идеята, че Кано е негов информатор. Брат Луис де ла Крус, доминикански монах (затворен в тайния затвор на инквизицията във Валядолид по подозрение в лутеранство, тъй като се твърди, че е бил запленен от примера на Каранса), принуден да даде обяснения относно писмата, които е написал от Валядолид на 30 май и 30 юни 1559 г., обявени на 10 септември, 22 ноември, 15 и 10 декември всичко, което се говореше за Каранса, беше дело на клеветите на майстор Кано, негов съперник, заклет враг на всяко добро, човек с богати таланти, но неспокоен. Той потвърждава показанията си на 22 декември същата година. Монахът от същия орден Хуан де Мануел (който е бил свидетел по време на тайното разследване) заявява, че на 18 октомври 1560 г. е чул брат Доминго Куевас и брат Доминго Калвет да казват, че брат Антонио де Санто Доминго, ректор на колежа "Свети Григорий" във Валядолид, е говорил с монахините от ордена. Григорий дьо Валядолид твърди, че архиепископът е невинен и несправедливо преследван като Исус Христос и че убийството на магистър Кано би било толкова приемливо за Бога, колкото и отслужването на литургия. Той заяви, че е чул същия брат Антонио де Сан Доминго да говори за Кано със заплашителен тон и да изрича обидни намеци срещу светата инквизиция, защото тя ценяла такъв човек. Магистър Гал-ло, професор в Саламанка, един от богословите на Тридентския събор, пише от Брюксел до граф дьо Ферия писмо с дата 24 април 1559 г., което се намира в документите на архиепископа и съдържа следния параграф: "Брат Мелхиор Кано е мой приятел; той е човек, на когото може да се разчита заради много добри качества, които са ми известни; но не мога да оправдая всичките му мнения, особено обстоятелството, че не е намерил повече умереност в каузата на архиепископа, кауза, в която участвам като човек, изцяло отдаден на този прелат. Интересувам се от съдбата му с цялото усърдие на истински служител, а всички хора с моето положение са му толкова задължени и благодарни, че вашето одобрение не може да добави нищо към моята преданост; написах на архиепископа това, което откровено изразих пред краля, и се надявам, че той ще види колко много му желая успех." Йезуитът Педро де Рибадейра пише от Рим, 1 февруари 1560 г., на своя колега отец Антонио Арос, че има спор какво наказание да бъде наложено на епископ Кано; междувременно се знае, че той е починал, без да бъде съден. XI. Дом Педро дел Фраго, епископ на Жаки, е преследван от Инквизицията, след като е станал обект на клевета, защото Върховният съвет е постъпил прибързано в случая. Роден е през 1499 г. в местността Ункастильо, в епархията Жаки; баща му е Санто дел Фраго, а майка му Мария Гарсес, и двамата от благородническо потекло. Педро учи в Париж и става доктор в Сорбоната. Той научава еврейски и гръцки език и се нарежда сред най-добрите латински поети на своето време. Назначен е за богослов на Карл V за първото свикване на Тридентския събор и присъства там през 1545 г.; на второто свикване през 1551 г. произнася латинска проповед в деня на Успение Богородично; тази реч е част от сборника с документи, свързани със събора. През 1561 г. Филип II го назначава за епископ на Алгеро в Сардиния и присъства като такъв на третото свикване на Тридентския събор. Няколко века по-рано епархията на Хачи е била присъединена към епархията на Уеска, но по онова време тяхното разделяне е било предмет на голям процес. Тъй като Хаси го спечели, домът на Педро дел Фраго беше първият му епископ през 1572 г.; всички жители на Уеска бяха много недоволни от хората на Хаси и техния епископ заради разделянето на епархията. Една година след това назначение, когато Педро е на седемдесет и четвъртата си година, инквизиционният съвет възлага на инквизиторите от Сарагоса да разследват този достоен прелат като заподозрян в ерес, защото се съобщава, че не се знае дали се изповядва и че няма постоянен изповедник; че служи литургия с недостатъчно благоприличие и прави много други неща, които дават повод за обвинението срещу него. Доносът се състоеше от четири точки; последната очевидно беше неприемлива: ако съдържаше истински факти срещу епископ Хаки, те щяха да бъдат изложени и повече или по-малко ясно определени. Не по-малко поразително е, че върховният събор дотолкова е забравил, че е признал за важно обстоятелство липсата на знание кой винаги е бил духовник на дома на Педро, макар че никой епископ не е бил длъжен да има такъв. Клаузата, че не се знае дали Педро дел Фраго се е изповядал, разкрива недоброжелателността на информатора, защото епископите не са по-задължени от другите вярващи да се изповядват открито, така че обществото да знае за това. Що се отнася до липсата на благоговение при извършването на литургията, за което е упрекнат, не доказва ли подобна забележка към седемдесет и четири годишния старец, че не е имало сериозна причина за осъждането му? Как е дръзнал съветът да се постави в такова нелепо положение с такава неразумна постъпка? Желанието за право на съдене на епископите, което със сигурност е имало голямо значение след булата на Павел IV от 1559 г., издадена по случая на архиепископа на Толедо, е изиграло важна роля и в преследването на събора срещу дома на Педро дел Фраго; но суетата на събора е била посрамена. Разследването показва, че по това време домът на Педро дел Фраго посещава своята епархия, за да организира в нея пастирска служба и да въведе в действие постановленията и каноните на Тридентския събор в провинцията, която поради процеса в Уеска дълго време е била лишена от посещението на първия си архиепископ - обстоятелство, което затруднява епископа да установи нов ред на нещата. Филип II, възнаграждавайки услугите му, го назначава през 1577 г. за епископ на Уеска, където основава епископска семинария. Дом Педро умира през 1584 г.; тялото му е пренесено в болничната църква, чийто основател е той. Ръководи синода в Уеска и налага приемането на основните закони, съставени и публикувани от него; съставя също така дневник на най-забележителните събития, случили се на Тридентския събор от 1542 до 1560 г., и написва няколко латински поеми, доказващи големите му познания в областта на литературата. Паметта му все още е дълбоко почитана и много историци на кралство Арагон говорят за него в своите летописи {Регион Уеска. Проучване на църквите в Арагон. Т. VI; Latas. Модерна библиотека на арагонските писатели. Т. 1.}. Член II. ДОКТОР ПО ТЕОЛОГИЯ. I. Сред докторите по богословие на Тридентския събор, които Инквизицията преследва и наказва, първо място трябва да заеме един, чийто случай изглежда най-забележителен. Имаме предвид Бенедито Ариас Монтан; той е може би най-ученият човек на своята епоха в областта на източните езици. Много градове в Испания (Севиля, Херес де лос Кабайерос [58] и местността Фрехенал де ла Сиера) спорят кой от тях има честта да бъде родното място на Ариас Монтан, както няколко града в Гърция спорят за правото да се наричат родно място на Омир. Ариас Монтан владее иврит, халдейски, сирийски, арабски, гръцки и латински език; знае френски, италиански, английски, холандски и немски; дава милостиня на краля, рицар е на ордена "Сант Яго" и е доктор по теология в университета в Алкала. Тъй като вече нямало екземпляри от Библията на Полиглота на кардинал Хименес де Сиснерос, известният печатар от Антверпен Плантин представил на Филип II съображения за ползата, която би донесло едно ново издание на това произведение с изменения и допълнения и с подобрен печатен шрифт. Филип II одобрява плана на Плантин, който обещава да създаде добър тип, и през 1568 г. възлага на д-р Ариас Монтан да ръководи това начинание. Този учен заминава за Фландрия, за да изпълни намеренията на монарха и да състави списък на забранените книги, известен като "Индекс на херцога на Алба" и публикуван през 1571 г., както казах, в тази история. За да може голямото дело по преиздаването на Библията на Полиглота да придобие най-съвършен вид, бяха набавени голям брой непубликувани екземпляри на Библията на всички езици, като те бяха изписани от различни християнски страни. Това стана още по-лесно, защото властта на Филип беше много голяма и папата беше издал няколко бревети, за да улесни изпълнението на това начинание {Cabrera. История на Филип II. Kn. 10. Ч. 6; Родригес де Кастро. Библиотека на авторите на испанските равини. Т. 1. Главата на равин Авраам Узке; Ногера. Животът на Хуан де Мариан // История на Испания, издадена във Валенсия от Монфор}. Този голям труд се състои от осем тома в листов формат. Първите четири тома съдържат книгите на Стария завет на иврит с латински превод, или Вулгата; гръцки превод на Седемдесетте; латински увод към него и халдейски парафрази не само на петте книги на закона (които вече са били - отдавна в Библията на Комплутенс [59], но и на останалите книги на Стария завет, които още не са били отпечатани. Петият том съдържа Новия завет на гръцки език с Вулгата и на сирийски език с латински превод, който не е включен в Библията на Комплутенсе. Останалите три тома са известни като "апарат". Първият, т.е. шестият том от цялото произведение, съдържа Стария завет на иврит с латински превод "дума по дума" на Ксантес Пагнино, доминикански учен, поправен и по-добре хармонизиран с еврейския оригинал от Ариас Монтанус, и Новия завет на гръцки език с превод "дума по дума" на същия Пагнино. Том II съдържа граматики и речници на иврит, халдейски, сирийски и гръцки език. Третият том (последен в това издание) е съставен от различните научни трактати на Монтан, които са от съществено значение за правилното разбиране на Свещеното писание. Свети Пий V одобрява тази работа и начина на нейното изпълнение; същото прави и Григорий XIII, като и двамата изразяват задоволството си със специални кратки послания, които изпращат на своя нунций във Фландрия. Д-р Ариас Монтан, отивайки в Рим, сам подарява един екземпляр от това произведение на папата; той е придружен от посланика на Филип. Той отправи красива реч на латински към Негово Светейшество, която достави голямо удоволствие на папата и кардиналите. Кралят подарява това издание на всички християнски владетели. Нарича се Кралска библия, защото е създадена по заповед на краля; понякога и Филипика, по името на Филип II; Антверпенска библия, защото е излязла от печатницата на Плантен; Полиглота (многоезична), защото е на няколко езика; и Библия на Монтан, защото Монтан е ръководил работата, макар че са му помагали няколко много умели учени от университетите в Париж, Льовен и Алкала де Енарес. II. Когато Ариас Монтан се завръща в Испания, уважението, което си е спечелил, предизвиква завист, особено сред йезуитите, защото не се вслушва в съветите и не приема Диего Лайнес, Алфонсо Салмерон [60] или другите йезуитски богослови от Тридентския събор. Той имал още един враг в лицето на Леон де Кастро; това бил бял свещеник, професор по източни езици в Саламанка; той бил против Монтан, защото не участвал в тази работа и защото Монтан не смятал за необходимо да се консултира с първия университет на Испания. Застъпничеството на йезуитите, в което бил сигурен, го накарало да изобличи д-р Ариас Монтан пред главната инквизиция в Рим. Това донесение е на латински език, а друго, на испански, той изпраща до Върховния съвет в Мадрид. Доносниците обвиняват Монтан, че е дал еврейски текст, подобен на ръкописа на евреите, и че го е тълкувал според мнението на равините, без да вземе предвид мнението на църковните отци, които са оставили недоказани много постулати на християнската вяра. Той обвинява автора в злонамереност и го нарича подозрителен юдаист, който твърди, че е равин, т.е. учител. Това обвинение беше обикновена клевета, защото в текста на тази Библия, който видях, в края на всеки том е подписано: "Талмуд" {Има или грешка на Ллоренте, или печатна грешка. Вместо "талмуд" трябва да се чете "талмид" - думата за "ученик". (бел. ред.)}, което означава "ученик". Срещу него са отправени и други повече или по-малко обидни упреци и фалшиви йезуитски обвинения. Говори се, че се е опитал да вмъкне като съществена част от тълкуванията на няколко еретици, чиито познания е възхвалявал в предговорите си и чиито писания, използвани безразборно, са му помогнали в осъществяването на това дело. Леон де Кастро, който нямал търпение Монтан да бъде арестуван и затворен в таен затвор, пише на 9 ноември 1576 г. на дон Фернандо де ла Вега де Фонсека, член на Върховния съвет, писмо, което заслужава да стане известно, но размерът му не ми позволява да го поместя тук. В писмото той възобновява изобличението си срещу Монтан и ясно доказва, че е бил доминиран от раздразнение, че предполагаемото му усърдие е било толкова зле възнаградено. Той е покровителстван от влиятелни хора в двора, особено от Родриго Васкес, председател на финансовия съвет. Почти невъзможно е да се съмняваме, че Ариас е щял да бъде затворен в затвора на Светата инквизиция, ако не е бил покровителстван от самия крал и ако папата не е одобрил работата му със специална грамота. Тези сериозни причини обаче не са достатъчни за спокойствието му и той смята, че е длъжен да отиде в Рим, за да се оправдае. III. Леон де Кастро разпространява копия от своите доноси, а йезуитите не пропускат да направят същото с характерната за тях потайност. Такова поведение разгневи брат Луис Естрада, цистерциански монах, който владееше много добре източните езици и основа колеж на своя орден в Алкала де Енарес. През 1574 г. той отправя писмена реч до Монтан, в която се противопоставя на доноса на Кастро и предрича своето опозоряване. Педро Чакон, испански учен от онова време, опровергава това твърдение в своето есе. В статията си той се обръща към Леон де Кастро; не се ограничава да унищожи аргументите му, но все пак му доказва значителната вреда, която би била нанесена на християнската вяра, ако се признае, че всички еврейски ръкописи са фалшифицирани. Доносниците се видяха задължени да публикуват труд под заглавието "Апологетика". Той я отпечатва, преодолявайки много трудности, за които говори в предговора, озаглавен "Най-острият конфликт" ("Conflictus acerrimus"). IV. Д-р Ариас Монтан се завръща от Рим и тъй като може да разчита на благоразположението на краля, не смее да бъде арестуван и принуден да изтърпи същото отношение, което е изтърпял архиепископът на Толедо. За негов затвор е определен град Мадрид; след това съветът решава да му се връчи копие от донесенията срещу него - нищо не оправдава инквизиторите, че не са предприели тази мярка спрямо Каранса. Ариас Монтан отговаря на всички, опровергава аргументите на противника си и дава ясно да се разбере, че атаките срещу него са резултат единствено от заговор на йезуитите. Междувременно той каза: "Леон де Кастро разчита на съветите и закрилата на някои хора, които се смятат за единствените образовани и които са убедени, че само те живеят честно и че никой в такава степен като тях не търси близост с йезуитския орден и не му подражава; те се хвалят, че в своята изповед са отприщили омраза към мен, който с нищо не съм я заслужил; защото аз съм само най-малкият и най-безполезният от учениците на Исус. Те злоупотребяват със средствата и името на онези, които тайно управляват по своя воля, за да постигнат целта си. Познавам хитростта им, но междувременно не мога да кажа към коя категория принадлежат, нито пък ще се въздържа да ги назова. В поведението и управлението на делата си те действат много тайно и прикрито, макар че тези, които действат откровено и искрено, лесно ги откриват. Веднага става ясна добродетелта на онзи, който успява да разкрие онова, което е скрито в дълбините на сърцето и забулено в мрак. Тогава всеки ще намери подходящата награда за делата си." {Изяснение на различните начини на четене и писане сред евреите, отпечатано в Антверпен през 1584 г. Може също така да се прегледат посочените вече автори, където могат да се намерят писма, чиято колекция би била много полезна за публикуване}. V. Главният инквизитор, в съгласие с Върховния съвет, назначава различни богослови за квалифицирани обвинители по делото на Ариас, на които връчва доноса на Кастро и неговата апология, отговора на обвиняемия, както и две произведения на Естрада и Чакон. Главен цензор е Хуан де Мариана, йезуит, за когото се твърди, че е много добре запознат с източните езици и теологията. Този избор (в който йезуитите имат голямо участие) ги кара да мислят, че Ариас няма да се съпротивлява. Мариана признава, че преди да бъде назначена за квалификатор, е прочела старателно работата на Ариас, за да може да я оцени. Въпреки това този йезуит (чийто твърд характер никога не го е предавал) не оправдава надеждите на своя орден. Той заяви, че многоезичната Библия на Антверпен съдържа грешки и неточности, и ги посочи най-подробно, но все пак не можа да се въздържи да не признае, че те са маловажни и че никоя от тях не заслужава богословска оценка; поради това не намери достатъчно основание да забрани произведението; напротив, имаше основание да се надява, че четенето му ще бъде от голяма полза. Тази присъда на Мариана е причината Съветът на инквизицията да се изкаже в полза на Ариас, който скоро научава, че е спечелил и процеса в Рим. Филип II имал толкова добро мнение за Монтан, че по времето, когато делото му било в ръцете на инквизиторите (1577 г.), му възложил да преразгледа и подреди кралската библиотека в Ескуриала и да продължи тази работа след две години, когато библиотеката се сдобие с нови постъпления. Йезуитите не прощават на своя събрат по оръжие неподчинението и твърдостта му срещу духа на тяхното общество. По-нататък ще видим, че те го превръщат в жертва на инквизицията. VI. Д-р Дон Диего Собаньос, ректор на университета в Алкала де Енарес, богослов от третото събрание на Тридентския събор, не се задоволява да изкаже положително мнение за катехизиса на Каранса: чрез влиянието си върху богословите от този университет той допринася за одобрението на този труд. Процесът срещу него започва пред инквизицията във Валядолид; представени са решението му за катехизиса, решението на богословите и писмото, което той пише до архиепископа на 23 март 1559 г., намерено в документите на прелата. Той е осъден на парична глоба с предупреждение и освободен от църковните наказания, които си е навлякъл (както се казва) с одобряването на грешките в катехизиса. VII. Диего Лайнес от местността Алмазан, в епархията Сигуенца, втори генерал на йезуитския орден от 1556 г., годината на смъртта на неговия основател свети Игнатий, до 1565 г., когато самият той умира, е осъден от Инквизицията като заподозрян в лутеранство и в ерес, илюминати. Педро де Рибадейра пише от Рим на 1 август 1560 г. на отец Араос, свой другар, и се оплаква, че "някои членове на Испанската свещена инквизиция, които току-що са пристигнали в Рим и са изпратени от главния инквизитор Валдес по случая на архиепископа на Толедо, говорят с по-малко внимание, отколкото подобава на хора, обвързани с клетва, и разпространяват слухове, че техният генерал е заразен от върлуващата тогава зараза; Дори и това обвинение да е основателно, предпазливостта е дълг на мълчанието, защото става дума за човек, участвал в голяма степен в работата на събора, и за човек, когото папата особено е отличавал и високо е ценял". Рибадейра посочва още, че за архиепископ Валдес не е било нито почтено, нито полезно подчинените му и емисарите му да говорят с лекота за такъв човек, тъй като всички е трябвало да мислят, че само повтарят това, което са чули от своя началник. Йезуитите не прощават на Валдес, че е преследвал техния генерал, и допринасят за отстраняването му от длъжност през 1566 г. Диего Линес, който се намирал постоянно в Рим, успял да отхвърли юрисдикцията на испанските инквизитори. VIII. Брат Хуан де Регла, йеромонах, бивш изповедник на Карл V, провинциал на своя орден в Испания и катедрален богослов по време на второто свикване на Триентския събор, е арестуван по заповед на инквизицията в Сарагоса по обвинение на йезуитите, тъй като е заподозрян в лутеранство. Той се отрича от осемнадесетте тези, оправдан е и е подложен на покаяние. Вследствие на това той изпитва непримирима омраза към йезуитите и разпространява копия от писмо, написано до него от Саламанка от епископ Мелхиор Кано на 21 септември 1557 г. В него се казва, че "йезуитите са илюминати и гностици [61] от XVI век; че Карл V ги е познавал добре, а Филип II ще ги разпознае по-късно". Последното обстоятелство кара брат Габриел Паласио, монах от реформирания цистерциански орден, в писмо, което пише на 16 март 1558 г. до д-р Торес, професор в Сигуенца, който по това време е епископ на Канарските острови, да каже колко е изненадан, че човек, който е осъден от Инквизицията на наказание и принуден да се откаже от осемнадесет тези {Писмото на Кано, поместено от Сиенфуего в Житието на св. Франсис Борха. Kn. 4. гл. 15; писмата на Паласио и брат Луис Естрада в непубликуван труд, съставен от йезуита Педро Рибадейра, озаглавен Glorias y Triumfos de la Compagnia de Jesus, conseguidos ensus persecuciones ("Слава и триумф на Дружеството на Исус, постигнати чрез преследване"); той става собственост на дома на Рамон Кабрера, испански свещеник, достоен за уважение заради голямата си образованост, но и враждебен към предразсъдъците}, злоупотребява с влиянието на духовника на Негово Величество. Не мога да споделя учудването на Габриел Паласио от донесенията, които монах Хуан де Регла доброволно е направил, без да бъде призован на съд от инквизицията във Валядолид, на 9 и 23 декември 1558 г., срещу архиепископа на Каранса, защото тези донесения достатъчно ясно доказват, че Хуан де Регла е бил ревнив и не е искал да провери истинността на фактите. От друга страна, известно е, че Регла е бил много талантлив човек, но със склонност към интриги и след опозоряването си е изпаднал в лицемерие и светотатство. По този начин той става изповедник на Карл V и дори на Филип II (поне по заплата и почести), след като е наказан по подозрение в лутеранство. IX. Брат Франсиско де Вилялба, йеронимит от Монтамарта, родом от Замора, е един от богословите на второто събрание на Тридентския събор и проповедник на двама владетели - Карл V и Филип II. Съден е от инквизицията в Толедо по подозрение, че е лутеран; приписват му и еврейски произход. В последните мигове от живота си той произнася хвалебствена реч пред императора и го прославя. Някои от слушателите му казват, че от думите му им настръхват косите. Филип II често се е съветвал с него и е зачитал писмените му съвети. Другите монаси от неговия орден не можеха да не завиждат на благоразположението, с което се ползваше кралят. Те прибягват до клеветата, която е сигурно средство за разобличаване, като представят няколко тези, които изглеждат лутерански, и ги приписват на Вилялба. От друга страна, сред монасите от неговия орден се разпространява слух, че той принадлежи към еврейската раса, поне по майчина линия. Капитулът на ордена се събрал; бил повдигнат въпросът за лишаването му от някои от привилегиите, предоставени на кралските проповедници, и тази мярка щяла да бъде предприета, ако Филип (предупреден за нея) не я бил забранил. Генералът и един от членовете на капитула предприеха проучване на родословието на Вилялба и установиха, че той произхожда от древни християни, без примес на еврейска или мавританска кръв или на лица, наказани от Инквизицията. Закрилата, която кралят публично предоставя на Вилялба, кара враговете му да не успеят да се сдобият толкова бързо, колкото желаят, със свидетелите, необходими за установяване на достоверността на ереста, като по този начин не позволяват на инквизиторите да го арестуват преди да получат по-пълна информация. Междувременно Вилялба умира в манастира Ексуриала[62] през 1575 г., запазвайки сред съвестните испанци репутацията си на добър монах и безупречен католик {Виж: Франсиско Сантос. Историята на Св.Йероним. Глава IV. книга 3. глава 42.} X. Брат Мигел де Медина, францисканец, е поканен като богослов на третото събрание на Тридентския събор. Родом от Беналкасар, той е член на колежа "Свети Петър и Павел" в университета в Алкала де Енарес и ректор на францисканския манастир в Толедо. Той умира на 1 май 1578 г. в тайния затвор на инквизицията в този град, преди да започне съдебният процес по подозрение, че е изповядвал учението на Лутер. Обвинението е породено от голямото уважение, което Медина изпитва към богословските трудове на Джовани де Феро, монах от неговия орден. Той отпечатва някои от тези произведения в Алкала де Енарес, като прилага бележки и поправки. Сред тях са: Коментар на Евангелието на Йоан и на Посланието му до Събора; Коментар на Посланието на Свети Павел до римляните, който вече е отпечатан извън Испания с много грешки; и Проблеми на Светото писание, публикувани от Франческо Джорджо от Венеция. Тези писания са предадени на Инквизицията. На 30 октомври 1567 г. Върховният съвет издава циркулярно писмо, с което нарежда на всички трибунали на Инквизицията да се погрижат за арестите в подчинените им окръзи. На 16 август 1568 г. издава ново циркулярно писмо, с което предписва подобна мярка по отношение на "Тълкуване на Еклесиаст" от същия автор. Брат Мигел де Медина се заема да защити неговото учение и публикува Апология на писанията на брат Джовани де Феро. Тази работа предизвиква много спорове. Мигел, който смяташе за необходимо да изясни възгледите си, изрази много подозрения и беше арестуван. Той умира в затвора на Светия трибунал след четиригодишен престой в затвора. Произведенията на него и на брат му Джовани де Феро са забранени, докато не бъдат поправени. Тази мярка подтиква главния инквизитор кардинал Кирога да впише "Апология на Медина" в индекса, който публикува през 1583 г. Николас Антонио помества в испанската си библиотека бележка за някои от другите съчинения на Медина, в която уверява, че Медина е успял да се оправдае с тезите на своето учение. Това твърдение е неточно, тъй като Медина е обявен за заподозрян. Неговата вина или невинност е спорна: делата му са осъдени, самият той щеше да попадне под отричане и щеше да получи предупреждение, ако смъртта не беше прекъснала започнатото производство. XI. Брат Педро де Сото, доминиканец, изповедник на Карл V и първи богослов на папа Пий IV на третото свикване на Тридентския събор през 1560 г., е изправен пред инквизиторите във Валядолид като заподозрян в лутеранство. Това подозрение се основава на свидетелствата, дадени от някои от сътрудниците на Касалия, особено от брат Доминик де Рохас; на положителната оценка на брат Педро за катехизиса на Каранса през 1558 г.; на писмата, които той пише до този архиепископ на 9 март и 23 април 1553 г; на опитите му да накара брат Доминик де Сото да оттегли първото си мнение за катехизиса и да го одобри; то се основава и на защитата му на тази книга и на това, което е казал и мислил в съборните комисии, на които е бил разпределен случаят. Педро де Сото не е арестуван, защото умира в Триант през 1563 г., по време на първите формалности на процеса. Той е роден в Кордоба. Филип II го е завел в Англия, за да уреди църковните въпроси. Никола Антонио представи бележка за своите трудове. XII. Брат Доминик де Сото, доминиканец, професор в Саламанка, присъства като богослов на първите две свиквания на Тридентския събор. Той имал големи познания по богословие, но историята може да го осъди за фалшивия му характер и за липсата на смелост; искайки да угоди едновременно на две враждебни страни, той загубил уважението и на двете. Вече описах поведението му в Севиля спрямо д-р Егидий, каноник-учител на тази църква, който беше избран за епископ на Тортоса. Не по-откровено постъпва и в случая със своя съученик, архиепископа на Толедо. Реквизиторите на Валядолид му възлагат да проучи и оцени катехизиса на Каранса. Той отбелязва като еретични, непристойни или благоприятни за еретиците двеста тезиса от тази книга. Научавайки за това, архиепископът пише на брат Педро де Сото през септември, оплаквайки се от брат Доминик и молейки го да застане на негова страна и да го защити. Оттук тръгва кореспонденцията. Когато Каранса е арестуван, в документите му са открити чернови на писма до Доминик и Педро де Сото; намерено е и писмо по същия случай до Луис де ла Крус, мнението на брат Доминик в полза на катехизиса, както и различни писма на този богослов от 14 и 30 октомври, 8 и 20 ноември 1558 г., 25 февруари и 23 юли 1559 г. Едно от тях заслужава специално внимание, а именно писмото от 20 ноември. В него брат Доминик разказва за изпитанията, на които е подложен от инквизиторите във Валядолид, и за насилието, упражнено върху него, за да го принудят да даде лоша оценка на катехизиса на Каранса, въпреки че го намира за добър и в хармония със здравата доктрина. Тези факти стават причина за съдебния процес срещу него; сигурно е, че е щял да бъде арестуван и затворен в таен затвор, но той умира на 17 декември 1560 г., когато делото му придобива сериозен развой. Той отгатна съдбата, която го очакваше, защото вече не беше канен като квалифициран свидетел в процесите срещу обвиняемите. XIII. Брат Хуан де Луденя, доминиканец, родом от Мадрид, игумен на манастира "Свети Павел" във Валядолид, автор на няколко полемични съчинения срещу лутераните (които Николас Антонио споменава в своята "Библиотека"), е изправен пред инквизицията във Валядолид през 1559 г. по подозрение в лутеранство, тъй като одобрява катехизиса на Каранса. Той не видя затвора на светия съд, но беше изправен пред него, за да чуе обвиненията. Той се извини, като заяви, че е прочел творбата набързо, доверявайки се на учеността и добродетелта на автора, и че не е открил в нея никаква заблуда по отношение на догмите. Той е осъден на тайно покаяние, в което няма нищо унизително. Тази предпазливост, която скрива от обществото новината за процеса, му позволява да участва в третото свикване на Тридентския събор като заместник-епископ на Сигуенца и да проповядва пред отците на тази прочута асамблея в първата неделя на Коледния пост през 1563 г. Ако Лудения беше проявил безразсъдството да защити прегледа си, той неминуемо щеше да получи сурово наказание. Член трети ДРУГИ АРХИЕПИСКОПИ И ЕПИСКОПИ Към тази галерия от епископи и богослови, членове на събора, които са били преследвани от Инквизицията, ще се присъединя и аз със списъка на други прелати, изпитали същата съдба, за да докажа окончателно, че тайната на светия трибунал е страшно, неумолимо и опасно средство дори за епископите, законни съдии на вярата от създаването на християнството. В този списък са отбелязани единадесет архиепископи и двадесет и осем епископи {В действителност има шест архиепископи и двадесет и четирима епископи; общият брой е тридесет. (Бел. ред.)}. Съставих го по азбучен ред. 1. Abad y la Sierra (домът на Агостино), епископ на Барбастро, брат на главния инквизитор, архиепископ на Силиврия, за когото ще говоря сега. През 1796 г. е изобличен в Мадрид като янсенист във връзка с кореспонденцията му със заклетите епископи на Франция, които масово са обвинени в янсенизъм. Този донос нямаше никакви последствия. През 1801 г. е нападнат за втори път в Сарагоса. Доносниците го обвиняват в същото; те припомнят контактите му с френските епископи и му приписват престъплението, че се е съгласил на брачни облаги по силата на кралски указ от 1799 г. Инквизицията в Сарагоса разпореди разпит на свидетели, за да установи истинността на това обвинение, но делото не продължи, може би поради частни писма от член на Върховния съвет, тъй като опитът ми доказа, че провинциалните инквизитори са имали навика да поддържат приятелска кореспонденция с някои членове на съвета, без да мислят, че по този начин нарушават тайната, която са се клели да пазят, несъмнено защото членовете на съвета са били обвързани със същата клетва. Те пишат на последния за най-важните дела, в които са участвали. Ако е имало такава комуникация, може да се предположи, че един от членовете на Върховния съвет е писал на инквизитора на Сарагоса, че би било неудобно да се продължи започнатото производство срещу епископа на Барбастро. 2. абад и ла Сиера (дом Мануел) [63], архиепископ на Силиврия в земята на неверниците (in partibus infidelium) [64], бивш епископ на Асторга, главен инквизитор на Испания след смъртта на дом Агостино Рубин де Севаллос. През 1794 г. Карл IV му нарежда да напусне поста си и да се оттегли в Сопетран, бенедиктински манастир на 14 мили североизточно от Мадрид. Дом Мануел имал проницателен ум и бил високообразован; възгледите му били на нивото на просвещението на епохата. През 1793 г. този прелат ми нареди да му представя план за назначаване на учени и честни критици, които да рецензират книги и личности. Тази поръчка беше резултат от няколко разговора, които проведохме по темата. След като се запозна с принципите, на които основавах моята система, той ми възложи да изложа недостатъците на процедурите на свещения съд и да предложа такива, които биха били по-полезни за религията и държавата. Когато този прелат престава да бъде главен инквизитор, един фанатичен монах го разобличава като янсенист. Вярно е, че доносът беше отхвърлен; ако непроницаемата тайна, която цареше в секретариата на трибунала, не беше насърчила глупавите и нечестивите хора да извършват престъпления без никакъв риск или опасност за тях и ако не беше взет предвид нито един анонимен или псевдонимен донос, вероятно имената на много от отбелязаните тук лица щяха да бъдат заличени от регистрите. 3. Ареляно (Dom José Xavier Rodríguez d'), архиепископ на Бургос и член на извънредния съвет на Карл III. Този прелат съставил много съчинения върху богословските принципи на Сума на свети Тома, преподавани* от доминиканците, и срещу морала на йезуитските автори. Привържениците на последния и някои приятели на Инквизицията донасят на архиепископ Арелано в Мадрид, докато той участва в дебатите на събора. Обвиняват го в янсенизъм, защото изповядва мнения, благоприятни за светската власт; в тези случаи той не се ръководи от вътрешния смисъл и буквалния израз на булите, противно на неговия начин на мислене, и проявява същите тенденции, когато възниква въпросът за защита на границите на гражданската, кралската или епархийската власт срещу светия съд, чиято власт той изключително стеснява. Инквизиторите не могат да извлекат никаква полза от доноса, направен с цел да погубят архиепископа на Бургос, защото в него не е посочена и официално изразена конкретна теза, която пряко да противоречи на религията или на дейността на светия трибунал. В предишни времена инквизиторите вероятно не биха били толкова внимателни. Но не би ли било по-разумно да се затвори окончателно достъпът до всяко необосновано изобличаване на престъплението ерес? И дори тогава, защо да не се задължи тезата, която противоречи на доктрината, да бъде точно формулирана? 4. Буруага (Дом Томас Саенс де). Той е архиепископ на Сарагоса и член на извънредния съвет, свикан от Карл III. Той е изложен на същата опасност като Арелано. 5. Мусис (Дом Рафаел дьо), родом от Виана в Наварското кралство. Той е милостивец и проповедник на кралете Карл III и Карл IV, изповедник на кралица Мария-Луиза, съпруга на последния монарх, епископ на Авила, а след това архиепископ на Сите-Яго. Той е замесен в делото на дома на Антонио де ла Куеста, архидякон на Авила, и на брат му от дома на Херонимо де ла Куеста, каноник-изповедник на същата катедрала. Нищо повече не е било необходимо на Инквизицията, за да започне процес срещу него. За него ще стане дума в глава XLIII. Този прелат е един от преследвачите на двамата братя. Документите от процеса срещу него са представени на Карл IV. Този владетел признава интригата и налага на архиепископа значителна глоба и порицание, което не му прави чест. Тъй като инквизиторите не са имали интерес от укриването или фалшифицирането на документите за процеса, кралят е можел да се запознае с тях изцяло. Този случай е от малкото, в които на испанските крале е наредено да представят автентични документи, съставени от светия трибунал. Вярно е, че инквизиторите не пропускат да кажат, че министрите злоупотребяват с властта си, защото преувеличават обхвата на юрисдикцията си, източника на властта си и естеството на тайната, която съпътства всички техни действия. 6. Свети Хуан де Рибера, архиепископ на Валенсия и патриарх на Александрия, - виж глава XXX. 7. Достолепната къща на Фернандо де Талавера. Той е архиепископ на Гранада. За историята му вижте глави V.X, XIII и XXX. 8. Почитаемата къща на Хуан де Палафокс, архиепископ на Мексико - вж. глави XIII, XV и XXX. 9. Акуня (Дом Антонио), епископ на Замора, началник на една от кастилските армии, събрани от народа за войната на общините срещу потисничеството на фламандците, които управлявали Испания от името на Карл V. Този владетел пожела епископът и свещениците, които участваха в тази война като редници, да бъдат наказани от испанската инквизиция по подозрение в ерес, тъй като следваха кръвожадно учение, противоположно на духа на кротост. преподавани и препоръчвани от Исус Христос на апостолите, и в противоречие с идеите на Католическата църква, която е установила канонично наказание лишаване от сан за свещеници, които убиват, дори когато го правят неволно и при самозащита. Въпреки този справедлив аргумент Лъв X се противопоставя епископът на Самора и свещениците, негови съратници, да бъдат наказани от Инквизицията. Той твърди, че случаят би бил истински скандал и че е достатъчно епископът да бъде съден в Рим, а свещениците да бъдат съдени от епархийските началници (вж. глава XIII). Какъв пример за испанските свещеници, които по време на неотдавнашните размирици в Испания се превърнаха в разбойнически атамани под предлог, че защитават независимостта на родината и правата на законния си владетел! Почти всички взеха наложниците си със себе си; всички без изключение бяха публични крадци и оправдаха много убийства, извършени срещу френски войници, срещнати поединично и беззащитни. Някои от тези свещеници са убили французите със собствените си ръце. Но съветите на Фердинанд VII го накарали да разбере, че не само не трябва да наказва тези свещеници, либертини и убийци, но и че трябва да ги възнаграждава, като им дава имоти и отличия. Какво объркване в ума! Но св. Павел казва: "Исус Христос е същият вчера и днес". 10. Ариас д'Авила (Хуан), епископ на Сеговия, брат на първия граф дьо Пуньонростро - вж. глава VIII. 11. аранда (Дом Педро д'), епископ на Калаора, председател на съвета на Кастилия при католическите крале Фердинанд и Изабела, - вж. гл. VIII. 12. Касас (Дом Бартоломео де Лас), епископ на Чиапа в Америка, - вж. глава XXV. 13. Картахена Америка. Историята на епископа на този град, който е заемал амвона през 1686 г., е описана в глава XXVI. 14. Климент, епископ на Версай. Този прелат се намира в Испания, когато все още е само каноник и сановник на катедралата в Оксера, докато Карл III свиква извънреден събор на архиепископите и епископите, за да разгледа случая с йезуитите и някои други въпроси на църковната администрация. Климент е в приятелски отношения с графовете на Аранда, Флорида Бланка и Кампоманес, както и с някои от епископите от този събор. Той е порицан пред Инквизицията като янсенист и враг на Светия трибунал. Подробности за този френски духовник читателят ще намери в глава XLII. 15. Клементе (Дом Хосе), епископ на Барселона - вж. глава XLII. 16. Диас (Дом Фройлан), избран за епископ на Авила, изповедник на Карл II, - вж. глави XXVI и XXXIX. 17. Егидий (д-р Хуан), избран за епископ на Тортоса - вж. глави XVIII и XXI. 18. Гонсало (Дом Викториан Лопес), епископ на Мурсия и Картахена, вж. глава XLIII. 19. Ла Плана-Кастийон (Dom José de La Plana), епископ на Тарасова. Той е член на извънредния съвет, свикан от Карл III. Инквизиторите го обявяват за янсенист по същите причини като Ареляно. 20. Мендоса (Дом Алваро де), епископ на Авила. Той произхожда от дома на граф Тендиля, маркиз дьо Мондехар, велик испански владетел, братовчед на херцога на Инфантадо. В регистрите на Инквизицията той е отбелязан като заподозрян в ерес заради няколко показания, дадени от свидетели по време на процеса срещу архиепископа на Каранса. 21. Мендоса (Дом Балдасар) [65], епископ на Сеговия и главен инквизитор по време на управлението на Карл II и Филип V. Когато се отказва от задълженията си, инквизиторите вписват името му в книгата на заподозрените в ерес. За него вж. глави XXXIX и XL. 22. Малина (Dom Miguzl de), епископ на Албарасин и член на извънредния съвет, свикан от Карл III. Той е сполетян от същата съдба като останалите членове на съвета - вж. статията на Арелано и глава XLII. 23. Палафокс (Дом Антонио), епископ на Куенса при Карл IV. Брат му граф дьо Монтихо е велик испански владетел - вж. глава XLIII. 24. Тавира (Дом Антонио де), милостивец и проповедник в двора на кралете Карл III и Карл IV, епископ на Уклес във военния орден Сант Яго, след това последователно епископ на Канарските острови, Осма и Саламанка - славата на испанската църква, славата на испанската нация, славата на националната литература - е известен като янсенист. За него вж. глави XXV, XXVI и XLII. 25. Торо (Дом Хосе Фернандес де), епископ на Овиедо по времето на Филип V, - вж. глава X. 26. Торо (Дом Габриел де), епископ на Ориуела, член на извънредния съвет, свикан от Карл III. Той е отбелязан като привърженик на янсенизма, - виж Арелано и глава XLII. 27. Trejo (Dom Antonio de). Бил е епископ на Мурсия и Картахена по времето на Филип IV, а през 1622 г. е подложен на ужасно отношение от страна на инквизиторите, без да има и най-малък признак на справедливост - вж. глава XXVI за него. 28. Валнарсел (Дом Висенте де), епископ на Валядолид. Той е осъден да плати глоба и да получи порицание по повод процесите срещу Антонио и Херонимо де ла Куеста, каноници от Авила, за участие в заговор срещу двамата братя, - вж.Муски и глава XLIII. 29. Валядолид (епископ) през 1640 г. - вж. глава XXVI. 30. Вирус (Дом Антонио де), проповедник на Карл V, епископ на Канарските острови, е обвинен в лутеранство - вж. глави XIII и XIV. Глава XXX. ПРОЦЕСИ, ЗАВЕДЕНИ ОТ ИНКВИЗИЦИЯТА СРЕЩУ НЯКОИ СВЕТЦИ И ДРУГИ УВАЖАВАНИ ЛИЧНОСТИ ОТ ИСПАНИЯ Първа статия СВЕТИ . I. Нито едно обстоятелство, описано в "Критичната история на испанската инквизиция", не доказва по-добре несъвършенствата и подлостта на този трибунал от случилото се с някои светци и други личности, уважавани от испанската църква. Въпреки че в хрониките няма нито един пример за окончателната присъда, произнесена срещу тях от светия съд, все пак е невъзможно да не се забележи несправедливостта на съществуващите закони. Инквизицията може да доведе невинността и добродетелта до ужасни стенания в килиите под тежестта на срама от момента, в който даден човек бъде изобличен, до момента, в който се окаже, че изобличението е фалшиво, и когато се открие коварство или недостатъчни мотиви за обявяването на човек, чиято вяра е неоспорима, за еретик. II. Ако инквизицията се провеждаше по същия начин, както в другите съдилища, и ако обвиняемите бяха затваряни в обикновени затвори, истината нямаше да излезе наяве за дълго, а съдиите щяха да бъдат просветени както от самия обвиняем, така и от свидетелите, чиито показания можеха да послужат за благоприятно изясняване на фактите, които са били предмет на съдебния процес; тогава нямаше да се налага често дори да се задържа въпросното лице. Всъщност, ако инквизиторите не бяха обвързани с клетва за секретност, те щяха да говорят свободно, без затруднения, когато сметнат за необходимо, и да разговарят с хора, които могат да ги просветлят; от живата реч, от размяната на писма, съобщения или дори от личните разговори с подозирания човек щяха да научат много повече, отколкото от коварните и комбинирани разпити. III. Напразно се твърди, че тази система ще улесни бягството на виновните и че никой от тях няма да попадне в ръцете на Инквизицията. Отговарям, че не смятам бягството за нещастие; бих се радвал на него, ако бях член на Инквизицията, защото при самоосъждането на еретик на вечно изгнание целта, предложена от Инквизицията, всъщност би била постигната, като обвиняемият често си налага по-голямо наказание от това, което се страхува да получи от съда. Признава се обаче, че основният принцип на християнската политика, който е в най-голяма хармония с божественото и естественото право, е премахването на възможността за безнаказаност на виновните, а не наказването на невинните. Законите на светия съд със страшната гаранция, която им дава тайната, имат диаметрално противоположен ефект, тъй като дават предимство на една система на съдебна процедура, която не само прави невинния виновен, но и почти винаги обезсилва защитата на обвиняемия пред съда, лишавайки го от възможността да се защити; дори когато истината успее да преодолее много препятствия, победата ѝ е твърде бавна и затворникът вече е изстрадал много, ако не и умрял във вериги като Доня Хуана де Бурхия, като жертвите, изгорени във Валядолид, или накрая като много други невинни {Вж. гл. Глави XXI и XXIV.}. IV. По-горе видяхме какво се е случило с дома на Фернандо де Талавера, първия архиепископ на Гранада; с почитаемия Хуан д'Авила, наречен Апостол на Андалусия; със свети Йоан Божий, основател на Конгрегацията на милосърдните братя {Вж. гл. X, XIV и XVIII}. Ще научим и за други светци, които също са били жертви на инквизиторската система. Ще започнем със свети Игнатий Лойола като един от първите. Той е предаден на Инквизицията във Валядолид. Докато съдиите се готвели да го арестуват, той напуснал Испания, отишъл във Франция, после в Италия и пристигнал в Рим, където бил съден и оправдан, след като бил оправдан и в Испания с решение на генералния викарий на епископа на Саламанка. Мелхиор Кано, чието мнение за йезуитите изложихме {Вж. гл. XXIII}, съставя през 1548 г., по време на живота на свети Игнатий, труд, който не е отпечатан, под заглавие "Съд над йезуитския орден". "Предполагам - пише той - че ще говоря за основателите на това общество; негов генерал е някой си Иниго, който избягал от Испания, когато Инквизицията решила да го арестува като еретик от сектата на илюминатите. Той отива в Рим и иска да съди папата. Тъй като никой не се яви за обвинението, той беше обявен за невинен и обвинението беше свалено."{Отчет на Алфонсо де Варгас от Толедо в една четвърт от латински труд, отпечатан през 1636 г. под заглавие "Доклад до кралете и християнските владетели", за политическите трикове и софизми, използвани от йезуитите за постигане на световно господство. Глава. 7. С. 22.}. V. Истинското име на светеца е Иниго. Йезуитът Йоханес Евсевий Ниремберг, който в историята на родоначалника на своя орден искал да възпроизведе чудото на свети Йоан Кръстител, неправилно твърди, че в момента, когато родителите на Лойола не знаели какво име да му дадат при кръщението, новороденото проговорило и казало: "Казвам се Игнаций." Това име, според Ниремберг, означава "огън на меча" (ignern iacio), което означава, че в бъдеще той е трябвало да разпалва огъня на божествената любов в душите. Името Игнатий е запазено от учениците му заради тази аналогия или по някаква друга неизвестна причина. Мнозина са били покварени от приемането от последователите на Игнатий на името на Обществото на Исус; то е било твърде нескромно; затова са казвали, че името на инигистите би им подхождало повече. VI. Вярно е, че свети Игнатий е арестуван в Саламанка през 1527 г. по заповед на генеалогичния викарий на тази епархия като фанатик и илюминат; той си възвръща свободата едва след двадесет и два дни. Наредено му е да се въздържа в проповедите си от квалифициране на смъртни и опрощаващи грехове, докато не изучава богословие в продължение на четири години - условие, доста тежко за Игнатий, който тогава е на 36 години. Вярно е също, че инквизиторите от Валядолид, след като научават за затвора на светеца, нареждат да се направи проучване на делата и речите, въз основа на които той е признат за илюминат. От това може да се направи изводът, че ако не беше сложил край на разследването, той нямаше да избяга от тайния затвор във Валядолид и щеше да страда като жертва, докато не бъде разкрита невинността му. VII. Но не е вярно, противно на свидетелството на Кано, че Игнатий е напуснал Испания, за да избегне присъда. По-скоро изглежда, че след това е осъществил плана си да замине за Париж, за да учи теология в Сорбоната. Смирението на светеца било толкова голямо, че когато за втори път в този град бил поставен пред апостолическия инквизитор Матийо д'Ори, доминиканец, като фанатик и илюминат, той не само не се изплъзнал, както би направил един виновен човек, но се предал в ръцете му и без затруднения доказал правотата си. VIII. Не е вярно, че Игнатий е бил по това време в Рим, защото го срещаме в Париж още през 1535 г., а след това се връща в Испания, където остава една година без никакви смущения, въпреки че проповядва много в провинция Гипускоа, в Навара, в Нова Кастилия и в кралство Валенсия. Оттук той се премества в Италия, като първо пристига в Болоня, а след това във Венеция, където е осъден за трети път като еретик, но без никакви последствия, тъй като получава оправдателна присъда от папския нунций и скоро е ръкоположен в същия град. Игнатий пристига в Рим едва през 1538 г. IX. Няма по-добро доказателство, че мотивът за оправдаването му в Рим е липсата на обвинители; защото всеки престъпник може да бъде преследван от длъжностно лице, съден и наказан. Вярно е, че в Рим все още не е имало специален инквизиционен трибунал, но обикновените съдии са можели да разследват престъплението ерес, както и други простъпки, и е имало прокурор, който е предавал престъпниците на властите. Игнатий трябва да бъде поставен още веднъж. Донесение до Бенедикт Конверсино, управител на Рим, е изпратено от испанец на име Наваро. Доносниците свидетелстват така, сякаш Иниго е бил обвинен и осъден за много ереси в Испания, Франция и Венеция, и дори го обвиняват в много други престъпления. Но тримата съдии, назначени по делото, го признават за невинен и го оправдават. Това са Фриас, генерален викарий на Саламанка, Ори, инквизитор на Париж, и Нигуранти, папски нунций във Венеция, които, за щастие на свети Игнатий, по това време са в Рим. Информаторът е изгонен завинаги, а тримата испанци, които подкрепят показанията му, са осъдени да оттеглят думите си. X. Така епископ Мелхиор Кано е бил зле информиран, когато десет години по-късно пише, че Иниго е бил оправдан, защото не е посочил името на обвинителя. Светецът бил невинен и това го спасило. Но със сигурност не би избегнал инквизицията, ако инцидентът в Саламанка се беше случил във Валядолид; можеше да умре там от последиците на разрушителната тайна. Ако тази тайна можеше да бъде обвинявана само за четирите съдебни процеса срещу свети Игнатий Лойола, дори тогава тя трябваше да бъде унищожена; защото не трябва да забравяме, че и четирите пъти истината за невинността на Игнатий триумфира единствено благодарение на публичността на неговите процеси. XI. Свети Франциск де Борха, ученик на свети Игнатий и трети генерал на неговия орден, наследява Лайнес през 1565 г. и умира през 1572 г. Преследван е от инквизицията във Валядолид, както и двамата му предшественици. Той е четвъртият херцог на Гандия, велик испанец от първа степен и братовчед на краля от трета степен по майка си Хуана Арагонска, внучка на католическия крал. XII. Желанието му да се посвети на Бога го кара да се откаже от света. Той възприема духовния начин на живот на истинските ученици на свети Игнатий. Добродетелите, които разкрива в поведението си, и ревността му за спасението на душите привличат много хора, които се обръщат към него с въпроси за християнския живот. За да им отговори и за да се възползва от тази кауза, той си набавя всички произведения и книги, които му препоръчват да придобие, като подходящи за назидание на него и на съседите му. Този начин на действие му спечели уважението на разумните хора, но беше тълкуван зле от други заради почитта, която Франциск отдаваше на някои писания. XIII. През 1559 г. Инквизицията започва процес срещу няколко лютерани, които осъжда на изгаряне или на покаяние. Някои от тези еретици, мислейки да се оправдаят с учението на Франсиско де Борха, чиито добродетели били добре известни, предали някои изказвания и действия на този отец, който също като тях вярвал в оправданието на душата чрез вяра в страданията и смъртта на Исус Христос. Към това те добавят и авторитета на някои мистични трактати, за да подкрепят своята защита. Сред неволните му преследвачи е брат Доминик де Рохас, доминиканец, негов близък роднина. Срещу него е използвано предишно изобличение на неговия "Трактат за делата на християнина", съставен от него, когато все още е бил известен в света като херцог на Гандия. XIV. Тази книга и разговорите на Мелхиор Кано и доминиканците довеждат до обвинението на де Борха, че е подстрекавал ереста на илюминатите. Слухът за това дело достига до Рим благодарение на усилията на пратениците на главния инквизитор Валдес, който по това време е ангажиран с процеса срещу архиепископа на Толедо. Това се доказва от едно писмо на йезуита Педро Рибадейра, адресирано през август 1560 г. до колегата му Антонио Араос, който се намирал в Рим. Цитирах го, като се позовах на отец Линез, втория генерал на Обществото на Исус. Авторът на писмото разказва, че служителите на испанската инквизиция го уверили, че отец Франсиско де Борха е заразен със зараза, която е разпространена в света. С тази дума авторът визира ереста на Лутер. XV. Говорейки за йезуитите Лайнс, Борха, Рибадейра и някои други известни по това време личности, епископ Мелхиор Кано през 1557 г. характеризира разпространената сред тях илюминатска ерес по следния начин: "Аз твърдя (и това е вярно), че те са илюминати и пагубни хора, които дяволът толкова често е въвеждал в оградата на църквата от гностическите времена до наши дни; те са съществували от нейното възникване до последните времена. На всички е известно, че Бог благоволи да просвети Негово Величество императора по този въпрос. Когато нашият владетел си спомни как Лутер е започнал делото си в Германия и прецени, че искрата, която се е смятало, че може да бъде пренебрегната, е предизвикала пожар, срещу който всички усилия са безплодни, той ще разбере, че това, което сега се случва сред тези нови хора (йезуитите), може да се превърне в толкова голямо зло за Испания, че императорът и нашият крал, неговият син, няма да могат да овладеят това зло, когато пожелаят." {Това писмо е публикувано от йезуитския кардинал Свенфугос в "Животът на свети Франциск Борха". Гл. 4. гл. 15. 2.}. XVI. Изключителните добродетели и неопетнената вяра на свети Франциск би трябвало да му вдъхнат различна представа от тази на епископ Кано и другите му врагове. Но нито заслугите му, нито положението му на близък роднина на краля биха го спасили от затвора във Валядолид, ако не беше заминал за Рим веднага щом научи, че процесът е започнал и че враговете му искат да го заловят. Той избягва инквизицията, но с огорчение вижда, че творбата му два пъти е влязла в Индекса - през 1559 г. и през 1583 г. XVII. Ако трибуналът на испанската инквизиция по отношение на свети Франциск де Борха беше подражавал на поведението на трибуналите във Франция, Венеция и Италия по отношение на свети Игнатий, неговият ученик, както и учителят му, щеше да поиска съд и невинността му щеше да бъде призната. Но тайните форми на инквизиционното производство нанасяли още по-опасни удари върху честта на обвиняемите, защото престоят им в затвора на Светата инквизиция пораждал у тях предразсъдъци, които нищо след това не можело да унищожи. Ако испанските инквизитори, приемайки доброволните признания на еретиците, приемаха жалбите на обвиняемите, които искат съд, както в други трибунали, където пътят за защита е отворен за обвиняемия, щяхме да видим, че свети Франциск, силен в чистотата на мислите си и уверен в своята невинност, щеше да поиска публичен процес и да поиска това, в което е обвинен, да бъде законно установено. XVIII. Но Инквизицията не е трибунал, от който може да се очаква такава сигурност. Искането на Борха нямаше да бъде прието, а в стените на затвора той нямаше да знае отговора на молбата си. Докато в първия случай съдебната власт събира факти чрез следователите, за да изясни случая, във втория случай инквизиторите провеждат процедурата толкова загадъчно, че изглежда са заети не толкова с установяването на истинността на фактите, колкото с потвърждаването на слуховете и клюките, които преобладават сред миряните. Делото се развива по инквизиционния правилник. Този метод е най-подходящ за осъждане на престъпления, които никога не са съществували, и най-малко благоприятен за свидетели, които свидетелстват в полза на обвиняемия. Ако чрез тайно знание се потвърди подозрението в ерес, обвиняемият, който е поискал съд, се затваря в таен затвор вместо отговор, тъй като съдиите не могат да бъдат освободени от точното изпълнение на декретите. Нещастна страна, в която дори светците, научили за надвисналата над главите им дифамация и убедени, че неопетнената им репутация е необходима за влиянието на примерите и учението им, не могат да се освободят от клеветите пред съдиите, без да станат еретици и да преминат през всички ужаси на затвора, където несигурността на бъдещето допълнително увеличава мизерията. XIX. Блаженият Хуан де Рибера, патриарх на Антиохия, също е бил обвинен пред инквизицията във Валенсия, когато е заемал архиепископския пост в този град. В интерес на истината към него не са били прилагани никакви ограничения; инквизиторите са се отнасяли добре с него. Но това не е доказателство в полза на един трибунал, чието съществуване вече е опасно и тази опасност става повече или по-малко страшна в зависимост от значението, което се придава на донесенията, които законът на Инквизицията позволява да се тълкуват с най-голяма строгост. XX. Хуан де Рибера е незаконен син на дон Педро Афан де Рибера, херцог д'Алкала, маркиз на Тарифа, граф на Моларес, губернатор на Андалусия, вицекрал на Каталуния и Неапол. През 1568 г. той преминава от епископството на Бадахос в архиепископството на Валенсия. Животът му е напълно безупречен; удивляват се на огромното му милосърдие и смелата му ревност в подкрепа на дисциплината на духовенството; това предизвиква омразата на лошите свещеници и грешници, чиято разточителност той се опитва да потисне. Те се обединили и съставили план, с който да унищожат на всяка цена честта му и добрата репутация, с която се ползвал. XXI. С декрет от 31 март 1570 г. Филип II му възлага ревизията на университета във Валенсия и преобразуването на някои части от вътрешния му ред {Дон Франсиско де Орти. Бележки на Университета във Валенсия. Глава 8. Текстът на даденото му поръчение е поставен тук}. Архиепископът се захваща за работа, но така недоволства от някои от лекарите, че те заформят заговор срещу него. Те набират фалшиви свидетелства и умело ги разпространяват в града и дори в цяла Испания. Те не се задоволяват само с упреци за произхода му, а цяла година разлепват сатирични и обидни плакати по улиците и площадите. Те съчиняват позорни клевети и публикуват памфлети с извадки от Свещеното писание, като ги прилагат по най-ожесточен начин. Нещата стигнали дотам, че един монах от тяхната клика, докато проповядвал в една църква във Валенсия, се молил от името на народа за обръщането на архиепископа и помолил Бога за благодатта на просветлението чрез вяра, за да избегне вечното осъждане за публично извършените грехове. Монахът изброяваше един след друг греховете с неизменно усърдие и злоба. За да не пропуснат нищо, което би могло да опозори прелата, враговете му го изобличават пред инквизитора като еретик, фанатик и илюминат. XXII. Свети Хуан де Рибера, изпълнен със смирение, не се оплаква на никой съдия, нито пък иска да накаже клеветниците си. Но църковният прокурор, научавайки, че някой си Онуфри Гасет, член на градското духовенство, е главният подбудител на тази интрига, сметнал за свой дълг да го изобличи пред генералния викарий на архиепископа, твърдейки, че тази ненаказана досега свобода подкопава авторитета на църквата, нанася голяма вреда на дисциплината и дори съблазнява вярващите, които биха се сметнали за изоставени, ако бъдат под ръководството на такъв пастор. Свещеник Гасет е разобличен и хвърлен в затвора според каноничната присъда. Архиепископът не одобрява тази мярка. Струваше му се, че не е редно съдия от собствената му къща да разследва наказателно дело, свързано с обида на личността му, и желаеше, за да отпадне всяко подозрение за пристрастност, делото да бъде предадено на инквизиторите от Валенсия, тъй като злоупотребата с текста на Светото писание в публикуваните срещу него клевети беше толкова голяма, че разкриваше у авторите им убеждения против почитта към свещените книги и следователно ги поставяше под юрисдикцията на инквизиционен съд. XXIII. Свети Хуан де Рибера съобщава за намерението си на кардинал Еспиноса, главния инквизитор, който нарежда на трибунала във Валенсия да действа. Инквизиторите вече са започнали предварително разследване срещу архиепископа във връзка с направения срещу него донос. Имаше свидетели, които го потвърдиха. Това не бива да е изненадващо, тъй като всеки доносник си набелязва за свидетели, които да потвърдят показанията му, хора, лоялни към неговата партия. Въпреки че доносът на свещеника Гасет е мотивиран, случаят внезапно взема неочакван обрат. Вместо обичайните форми на разследване главният инквизитор нарежда във всички църкви на Валенсия да бъде прочетен декрет, който задължава всеки мирянин да изобличава лицата, които използват по неподходящ начин и за съблазняване на народа места от Светото писание, както и съучастниците, подбудителите и одобрителите на подобно деяние, под заплаха от високо отлъчване, като виновни за непослушание, ако не изобличат извършителите. Доносите започват да валят и скоро инквизиторите заповядват да бъдат арестувани свещеници и миряни. Процесът се води по същия начин, както и в случая с вярата; обвиняемите са оставени в неведение за имената на свидетелите под претекст, че са компрометирали влиятелни лица в града, от които може да се опасяват отмъщение. Няколко от обвиняемите вече бяха осъдени, а други очакваха това, когато прокурорът на светия трибунал заяви, че са възникнали съмнения относно компетентността на инквизиторите и че смята за необходимо да съобщи всичко на Римската курия; прокурорът добави още, че папата ще успокои съмненията, ще одобри вече извършеното и ще позволи на трибунала да продължи производството или да постанови окончателно каквото пожелае. XXIV. Трибуналът одобрява това предложение и на 17 юли 1572 г. папа Григорий XIII издава бревет, в който се съобщава всичко гореизложено и се дава право на главния инквизитор и на провинциалните инквизитори да произнасят присъди по въпросните дела и по обстоятелствата, свързани с тях. В същото време папата санкционира всичко, което правят инквизиторите, както и начина, по който се провеждат процесите. Инквизиторите, в съответствие с апостолическия бревет, осъдиха няколко от обвиняемите: някои на телесни наказания, други на глоби. Ако не са намерили голяма строгост, това е било от уважение към архиепископа, който се е застъпил за прошка на виновните; той не е искал, както сам е заявил, някой да бъде наказан за стореното зло. Това поведение на прелата не бива да ни изненадва: той бил изключително кротък и имал деликатна и нежна душа {Ескрипт. Животът на почитаемия [сега блажен] Хуан де Рибера. Ч. 4.}. XXV. Дори и в този случай обаче не може да се одобри тайната, която скрива имената на свидетелите по време на производството. В обикновените наказателни съдилища често се срещат херцози, графове и други високопоставени лица, на които, след като бъдат разпитани и обвинени от прокурора, се показват истинските документи на процеса, животът на свидетелите, които са дали тайни показания, не е изложен на ни най-малка опасност, въпреки че показанията обикновено се подновяват по време на производството, което юристите наричат пленарно заседание. Всички са твърдо убедени, че свидетелите се намират под закрилата на закона и че всяко покушение срещу тях може да бъде приписано на обвиняемия. XXVI. Света Тереза от Исус, една от най-известните жени в Испания заради дарбите си, е обвинена пред инквизицията в Севиля. Тя не е вкарана в затвора, тъй като производството е спряно след предварителното разследване, но е претърпяла голяма психическа травма. Родена в Авила през 1515 г., тя постъпва в манастира на кармелитките [66] в този град. Режимът му многократно е смекчаван с разрешенията, давани от Римската курия. Света Тереза съставя план за реформирането му; след като получава разрешение да създаде няколко манастира за монахини, които желаят да приемат покръстването, тя осъществява реформата в новия манастир "Свети Йосиф" в Авила. Тогава светицата била на 46 години, от които 26 прекарала в монашество. Сред тревогите, които нарушават спокойствието на живота ѝ, е опасността да стане жертва на донос по подозрение в ерес заради виденията си, неразбираемото си благочестие и въображаемите си откровения. Въпреки това Света Тереза не губи кураж, а след това разказва: "Тази случка беше източник на нови благодати за мен и признавам, че не само не ме изпълваше с чувство на страх, но на няколко пъти ме караше да се смея на случващото се; вътрешно чувствах напълно добре, че по въпросите на вярата се ръководя от насоките на католическата религия, и бях готова хиляди пъти да претърпя смърт, отколкото да действам или да говоря против една от истините, на които ни учи Църквата. Убедих моите девойки да бъдат напълно спокойни и им казах, че преследването ми от инквизицията няма да бъде голямо нещастие: ако наистина съм виновен, ще се издам; ако пък всичко, което е публикувано, е лъжа, Бог ще се заеме със защитата ми и ще обърне делото в моя полза. Говорих за това с добрия отец доминиканец; той беше толкова опитен в тези неща, че можех да се обърна към него {тук се има предвид отец Ванез, известен по негово време като учен и добродетелен човек}. Разказах му за виденията си, за начина си на молитва и за големите благодати, които Господ ми беше дал. Обясних му с цялата сериозност, на която бях способен, и го помолих да ме провери и да ми каже дали е открил в поведението ми нещо, което противоречи на Писанието. Той много ме успокои; струва ми се, че тези разговори не са били безполезни за добрия монах, защото, макар и да е постигнал голям успех в благодатния живот, след това се е посветил на молитвата с още по-голямо внимание {Животът на Света Тереза. Ч. 33.}. XXVII. Досега Света Тереза е била само заплашвана. След като напуска Авила, за да основе манастири в Медина дел Кампо, Малагон, Валядолид, Толедо, Пастрана, Саламанка, Сеговия и Беас, тя пристига в Севиля на 26 май 1575 г., на шестдесетгодишна възраст, където трябва да понесе повече страдания, отколкото в Авила. Жертви на това ново преследване стават и сестрите {Тези сестри са Изабела де Сан Франциско, Мария де Сан Хосе, Мария де Санто Емпириту, Изабела де Сан Херонимо, Елеонора де Сан Габриел и Анна де Сан Алберто.}, които, след като приемат реформата, решават да придружават Света Тереза и да й помагат да основава манастири в Севиля, Сарагоса и на други места. Благодарение на усилията на светицата реформата вече е въведена сред монасите от нейния орден и през 1568 г. тя основава манастира Дуруело, от който след това са изпратени няколко монаси, за да основат нови манастири. Сред тях са Хоронимо Грациан и Амброзио де Мариано, ученик на Света Тереза. Първи е основан манастирът в Севиля през 1573 г. Две години по-късно Света Тереза в същия град открива манастир за кармелитки. Тук един новак вдигна буря. Маниерите на тази девойка бяха чисти, но тя имаше непокорен нрав. Тя беше с галантен характер и меланхолия. Обичаше да измисля свои собствени благочестиви упражнения и покаяния, които предпочиташе пред действията, наложени ѝ от общите правила. Света Тереза, която искала да внуши на монахините си духа на послушание и смирение, който е душата на всяка монашеска общност, не намирала за необходимо да я смирява много пъти, за да укроти този непокорен и надменен характер. Но усилията остават безрезултатни, така че игуменката е принудена да я отстрани от манастира. XXVIII. Девойката, поразена от някои благочестиви практики, които видяла в манастира, си въобразила, че монахините са под властта на демон. Един от членовете на правилата изисква всяка монахиня да се изповядва веднъж месечно в присъствието на цялата общност за всяко свое прегрешение. Послушникът приел този акт на смирение за истинско тайнство на изповедта и съобщил за него на Инквизицията. Епископът на Тарас, дон Диего Инес {Инес. Животът на Света Тереза. Кн. 2. гл. 27.} в "Животът на Света Тереза" се казва, че това свидетелство е потвърдено от един свещеник, който известно време е бил духовник на монахините и чието поведение е било безупречно, но той е бил мизантроп, дребнав човек и невежа, така че не бива да се учудваме, че самият той е сбъркал в този случай. Послушницата му разказала по свой начин какво е видяла в манастира, а той сметнал за нужно да уведоми инквизицията за слава Божия. Той разказвал за това навсякъде; скоро монахините били очернени от всички жители. Кармелитките, които не желаели да допуснат реформата, били враждебно настроени към Света Тереза и нейните монахини, сякаш реформата била опозорила техния орден; те изобличили кармелитките пред Светия трибунал като обладани от демоничен дух под измамното прикритие на химерното съвършенство. XXIX. Инквизиторите нареждат тайно разследване на техните действия. Много свидетели дават показания за това, което само са чули. Но послушникът беше единственият, който съобщаваше достоверни и неоспорими факти. Решено е монахините да бъдат разпитани, за да се види дали трябва да бъдат изведени от манастира и арестувани. Инквизиторите наистина пристъпиха към това, но вместо да го направят с обичайната секретност, те придадоха на тази част от процеса най-съблазнителна публичност. Съдиите и асесорите влязоха на коне в манастира, алгвазилите и другите слуги на инквизицията завзеха портата, а множество конници излязоха навън. Свещеникът, извършителят на преследването, се притича, за да стане свидетел и да се наслади на зрелището. Дълго време стоял пред портата на манастира; присъствието му привлякло тълпа от зрители, на които казал, че монахините скоро ще бъдат отведени оттук при инквизицията. Но се случило и друго нещо, което накарало всички да презрат този свещеник. Скоро станало известно, че при сравняването на отговорите на монахините с обвинителните точки от предишното тайно разследване трябвало да се признае, че монахините са обвинени в съвсем невинно обстоятелство, което е било лошо изтълкувано, поради което инквизиторите не продължили процеса. XXX. Триумфът на Света Тереза е незначителен, защото тя и паството се оказват под тежестта на обществения позор; от поведението на съда всички научават, че срещу тях е имало и може би продължава да има изпитание на вярата. Така предразсъдъците могат да бъдат разсеяни само след публичното признаване на невинността на Света Тереза и монахините от страна на Инквизицията. Защото отлагането всъщност доказваше само липсата на достатъчно обвинения и сякаш говореше за възможността в бъдеще да се съберат нови доказателства за продължаване на процеса. XXXI. Настъпилият обрат първоначално е по-благоприятен за Света Тереза, отколкото за нейните монахини. Разрешават ѝ да напусне Севиля, за да основе нови манастири, но тя трябва предварително да обещае, че ще се върне веднага щом получи заповед, или че ще се яви пред определения ѝ съд. На монахините е забранено да напускат. Някои от тях дори бяха призовани отново в свещения съд и съдени въз основа на доказателствата, с които разполагаха съдиите. Това се доказва от едно писмо, което Света Тереза пише от Толедо до дома на Гонсало Пантея, игумен на картезианския манастир "Печерски" (де ла Куевас) в Севиля, същият, който е дал дома за настаняване на реформираните кармелитки. Въпреки тайната на случката, тя му съобщава някои подробности за монахините. "Моите бедни девойки - пише тя - са лишени от всякакъв съвет, защото хората, които биха могли да ги защитят, са уплашени от това, което са принудени да направят под заплахата от отлъчване от Църквата. Смятам, че те отидоха твърде далеч в своето свидетелство поради лекомислие и против собствената си воля. В съдебния процес открих изключително невярна информация: бях с девойките по времето, когато се твърдеше, че са се случили инцидентите, въпреки че в действителност нищо подобно не се беше случило. Но не се учудвам, че случаят се е развил толкова зле, защото знам, че една от девойките е била вкарана в таен затвор, където е престояла шест часа. Тъй като тя не е много умна, мисля, че каза всичко, което се искаше от нея. От това обстоятелство научих, че е полезно да обмисляме отговорите. Тъй като не сме го направили, нямаме право да се оплакваме. Господ искаше това изпитание да продължи година и половина". {17-то писмо на Света Тереза}. XXXII. Достопочтеният Дом Хуан де Палафокс, епископ на Осма, придружава това писмо на Света Тереза със следната отлична бележка: "Необходими са малко лошо настроение у разпитващия, малко желание да се докаже това, което се търси, у записващия, малко страх у свидетеля; от тези три малки елемента се раждат чудовищно дело и ужасна клевета." Всъщност достатъчно е да прочетем произведенията на Света Тереза, за да разберем, че тя е обичала откровеността в добродетелите и се е пазела от всеки необичаен начин, който може да я въведе в илюзия. В едно писмо до дома на Алваро де Мендоса, епископ на Авила, тя се изразява по следния начин: "Бихме били достойни за голямо съжаление, ако можехме да търсим Бога едва след като сме умрели за света. Магдалена, самарянката и хананейката изобщо не бяха такива, когато Го намериха." Що се отнася до откровенията, тя винаги се е бунтувала в писма и речи срещу лекомислието, с което се вярва в тях; в много писма е доказвала опасността от това, особено при жените, чието въображение, както знае, по-лесно се разпалва от фалшиви и фантастични видения. Ето защо, след като по съвет на духовниците си се заема с описание на собствения си живот, в което разказва за няколко подобни случки, случили се с нея самата, тя дава на монахините разумния съвет да не го четат. Тази нагласа на Света Тереза я кара да обича чистотата и прямотата и я съветва да избягва необичайните пътища, без да се съобразява с добрите намерения, с които човек може да се смята за вдъхновен. И така, когато бурята в Севиля утихва и разсейва предразсъдъците, подклаждани от недоброжелатели срещу нейния орден от апостолическия нунций, Света Тереза отново се вижда в опасност от ново преследване в случая със случките с кармелитките от Малаган. Тя им пише. - "Време е да се отървем от добрите намерения, които ни струваха толкова много." {62-ро писмо на Света Тереза}. Света Тереза умира на 4 октомври 1582 г., на шестдесет и шест години. XXXIII. Йоан от Кръста (Хуан де ла Крус) [67], който участва в делото на Света Тереза за реформиране на кармелитския орден и за създаване на нови манастири, е роден в Онтиверос, в епархията на Авила, през 1542 г. Съден е от инквизициите в Севиля, Толедо и Валядолид. Последният трибунал се въоръжил с всички документи, съставени от първите два, за материалите по процеса и за осъждането на почитаемия Йоан Кръстни. Същата съдба е сполетяла и брат Херонимо Грациан, основател на манастира на босите кармелити в Севиля, и още няколко благочестиви мъже, които са следвали устава на монашеския живот на св. Той е обявен за фанатик и заподозрян в принадлежност към ереста на илюминатите. Различните преследвания, на които е бил подложен от нереформираните монаси от неговия орден, го спасяват от тайния затвор във Валядолид, тъй като първият донос не е бил подкрепен с достатъчно доказателства и инквизиторите са сметнали за уместно да изчакат, докато някои обстоятелства представят нови доказателства срещу него. Всъщност се появиха няколко информатора. Тъй като Свети Йоан от Кръста непрекъснато излизаше победител от всички предварителни разследвания, обвиненията се проточиха и производството не напредна. Свети Йоан от Кръста умира в Убед на 14 декември 1591 г., след двадесет и три години монашество. Той съставя няколко произведения за духовната молитва. XXXIV. Свети Хосе де Калазанес, основател на ордена на монасите-учители на християнски училища, е затворен в тайния затвор на Светия трибунал като фанатик и илюминат. Той отговаря убедително на враговете си и оправдава поведението и възгледите си. Той доказва, че не е направил и не е говорил нищо срещу католическата, апостолската и римската вяра, противно на повърхностните наблюдения, които мотивират лишаването му от свобода. Той е обявен за невинен и скоро умира на деветдесет и две години. Роден е през 1556 г. Член втори ПОЧЕТНИ ЛИЧНОСТИ I. Почитаемият брат Луис от Гранада, роден през 1504 г., е ученик на Хуан д'Авила. Принадлежи към ордена на свети Доминик и оставя няколко съчинения по религия и мистика. Той е въвлечен в съдебен процес пред лутераните от Валядолид; срещу него е заведено специално дело въз основа на показанията на някои от осъдените, сред които е и брат Доминик де Рохас, който защитава своя начин на мислене за оправданието чрез вяра в страданията и смъртта на Исус Христос, позовавайки се на мненията на много изтъкнати католици, като брат Луис от Гранада, архиепископ на Каранса и много други. Прокурорът принуждава брат Доминик да поднови показанията си, като казва, че ще го привлече като свидетел в процеса, започнал срещу Луис от Гранада. Този документ е отбелязан на 3 октомври, а пет дни по-късно брат Доминик де Рохас е изгорен. Срещу Луис от Гранада е издадена и онази присъда, по силата на която главният инквизитор Валдес, архиепископ на Севиля, вписва в индекса от 17 август 1557 г. три съчинения на брат Луис: "Главата на грешниците", "Трактат за молитвата и размишлението" и "Трактат за благочестието на християнина". II. Третият път Луис Гранадски се разправя с Инквизицията като илюминат, защото одобрява религиозно чувство и защитава стигмите [68] на известна португалска монахиня, която е обявена за лицемерка и измамница и е наказана от Инквизицията. Брат Луис от Гранада излезе победител от тази трета битка, както и от първите две, без да бъде хвърлен в затвора, защото, поканен в залата на светия трибунал, отговаряше на всичко откровено и скромно. Така инквизиторите признават неговата невинност по отношение на смисъла на отпечатаните тезиси, както и изключителната му чистота, макар и лишена от критичност, в случая със стигматите. III. Кралица Анна Австрийска, сестра на Филип II Португалски, иска да назначи Луис Гранадски за архиепископ на Брага. Светият мъж обаче отказал и предложил за поста Балдоломеро де лос Мартирес, който го приел и бил изпратен на Тридентския събор. Брат Луис умира мирно през 1588 г. в благоуханието на светостта; поведението на инквизиторите не попречило на започването на делото за неговата беатификация. Творбите на брат Луис от Гранада са известни в целия християнски свят. Отбелязвам по изключение, че списъкът със забранени книги, в който е отпечатана неговата присъда, впоследствие е забранен и от индекса, публикуван през 1583 г. от кардинала архиепископ на Толедо, главен инквизитор на дома на Гаспар де Кирога. Френският исторически речник на известните хора отбелязва, че брат Луис от Гранада напразно е поместил в своите произведения някои истории, които не правят чест на критическия му усет. IV. През 1600 г. е роден почитаемият Дом Хуан де Палафокс и Мендоса, незаконен син на дон Хайме Палафокс, сеньор, а след това маркиз де Арис, и доня Мария де Мендоса (която скоро става кармелитка от реформирания орден в манастира "Света Анна" в Тарасон, Арагон). През 1639 г. е назначен за епископ на Пуебла де лос Анхелос в Северна и Южна Америка, след това за архиепископ и наместник на Мексико, а през 1653 г. - за епископ на Осма в Испания. Умира на 30 септември 1659 г., оставяйки много трудове по история, религия и мистика и толкова висока репутация за светец, че делото за канонизацията му е в процес на разглеждане в Рим. V. В Америка той води голям спор с йезуитите за правата на служението си, от които тези отци са се опитали да го лишат. Най-важното му съчинение е писмото до папа Инокентий X, който донякъде прекратява спора с благоволението от 14 март 1648 г. Йезуитите не се смятат за победени. Те го обявяват за илюминатски еретик и светец на три различни места - в Рим, Мадрид и Мексико. Провинциалните инквизитори на последния град се обърнали към Върховния съвет и достопочтеният Палафокс бил подложен на всичко друго, но не и на затвор от тях, където те не смеели да го затворят. Те осъждат и забраняват четенето на съчиненията, публикувани от архиепископа в негова защита, докато свободното разпространение на книгите на неговите противници и някои други клевети, които те разпространяват с цел да погубят дон Антонио Габиола, прокурор на Инквизицията, който открито не одобрява поведението на йезуитите, е разрешено. VI. Прокурорът пише на Палафокс на 22 май 1647 г., за да го окуражи срещу ужасните му врагове. Той побърза да положи всички усилия делото да бъде разгледано от трибунала на мексиканската инквизиция по правилния начин, както и в други съдилища, където се спазва духът на тази институция. Той пише, че е важно да не се позволява на тези недостойни министри да злоупотребяват с властта си, за да задоволяват страстите си, както е станало в настоящия случай и в други, не по-малко сериозни, за които се говори от всички страни. VII. Що се отнася до различните трактати, съставени от Палафокс, йезуитите чрез своите интриги постигат включването на много от тях в Индекса, публикуван през 1747 г. от дома на Франсиско Перес де Прадо, епископ на Теруел и главен инквизитор, който се е възползвал от съветите на йезуитите Карраско и Касани. Впоследствие обаче римската Конгрегация на индексите обявява, че книгите на Палафокс не съдържат нищо, което да заслужава богословска цензура, и предотвратява беатификацията на техния автор. Инквизиторът е принуден да заличи тези книги от списъка. Глава XXXI ПРОЧУТИЯТ СЛУЧАЙ НА ДОН КАРЛОС АВСТРИЙСКИ, ПРИНЦ НА АСТУРИЯ Първа статия ЖИВОТЪТ И ХАРАКТЕРЪТ НА ТОЗИ ПРИНЦ I. Цяла Европа вярва, че Филип II е задействал испанската инквизиция срещу единствения си син, дон Карлос Австрийски, принц на Астурия, предполагаем наследник на короната, който е признат за такъв под клетва от представителите на нацията по време на генералните кортеси, свикани в Толедо през 1560 г.; инквизиторите първо осъждат нещастния принц на смърт, но между инквизиторите възниква различие в мненията относно вида на екзекуцията, която трябва да сложи край на живота на принца. Някои автори стигат дотам, че разказват за разговорите по този въпрос, които са се провели между Филип II и главния инквизитор, между дон Карлос и други, с такава сигурност, сякаш са присъствали на тези разговори, и дори цитират част от изречението, сякаш са го прочели. Не се учудвам, че абат дьо Сен Реал, Мерсие, Лангле и други, които толкова обичат да придават на романите си вид и характер на истински истории, са интерпретирали сюжета по този начин. Най-много ме изненадва Грегорио Лети. Как е могъл този писател (след като е заявил, че не бива да се доверява с лека ръка на разкази за неща от такава голяма важност) да приеме на сериозно неправдоподобните разкази, които е извадил! Той разказва за събитието с такива подробности, сякаш е бил свидетел на най-дребните обстоятелства, които го съпътстват. За мен истината е единствената цел, която съм си поставил, и затова направих всички възможни проучвания в архивите на Върховния съвет на Инквизицията и другаде, за да открия истината и да я споделя; в това уверявам моите читатели. Вярвам, че съм открил истината по случая, и смело заявявам на читателите си, че никога не е имало нито процедура на Инквизицията, нито присъда срещу дон Карлос Австрийски. Срещу този принц се изказваха само членовете на Държавния съвет, председателстван от кардинал Дон Диего Еспиноса, тогава фаворит на краля. Този човек бил и главен инквизитор, което породило слуха за участието на инквизицията в делото на принца. Отначало религиозни въпроси на фламандците и проектът за създаване на инквизиция в тяхната страна също изиграха роля за насочването на общественото мнение; след това влияние оказа смъртта на граф Егмонт [69], маркиз Хорн [70], барон дьо Монтиня, неговия брат, и маркиз Берг, които бяха обезглавени. Всички те бяха големи владетели на Нидерландия. Първите двама бяха рицари на Ордена на златното руно [71] и роднини на владетелите на Европа, а единият беше принц от трети ранг в Германия. II. Дон Карлос Австрийски загуби живота си по силата на устна присъда, одобрена от баща му Филип II, но Светият трибунал не взе участие в нея. Този факт можеше да ми спести по-нататъшни изложения, тъй като аз не пиша история на политическите събития, които са се случили в Испания, а само това, което пряко засяга историята на инквизицията в Испания. Но с оглед на факта, че почти всички европейски автори са съгласни, че инквизиторите са осъдили дон Карлос, смятам, че най-добрият начин да убедим всички в обратното е да разкрием при такива обстоятелства фактическата страна на случая. III. Филип II като баща е имал правото да бъде безпощаден. Не мога обаче да одобря неговата строгост, която ми се струва обида за природата. Каквито и престъпления да е извършил синът му - дали доживотната присъда няма да му попречи да извърши още престъпления? Но аз съм твърдо убеден, че смъртта на това чудовище е благословия за Испания. Не обръщам внимание на думите на някои пристрастни писатели, които го представят като млад принц с приятен характер, които му приписват качества, които никога не е имал, и отричат онези, които е притежавал; тези писатели измислят любовната му афера с мащехата, която съществувала само във въображението на французина, който се съмнявал в добродетелта на кралицата, чиято чест не можела да бъде накърнена ни най-малко и чиято смърт настъпила по естествени причини, а не от отрова. Филип II е зъл, лицемерен, безчовечен, хладнокръвно жесток и би убил съпругата си, ако това беше в негов интерес или имаше някакъв мотив да го направи. Но тези черти от характера на Филип не доказват, че той е извършил такова престъпление по истинска или измислена причина. Тази причина не съществува и кралица Изабела никога не е давала и най-малкия повод да я подозира. Тя не пише любовни бележки на дон Карлос, не му изпраща писма чрез довереник и не разговаря с него насаме. Френските автори, известни със своята разумна и предпазлива критика, като например президентът дьо Ту[72], старателно избягват да загрозяват историята с несъществени дреболии. Но романистите и поетите не се страхуваха да приписват на Филип съмнения, сякаш те се отнасяха до добродетелите на една френска принцеса, достойна за уважение. Ще направя портрет на дон Карлос по автентични и достоверни документи; тогава ще се види дали твърдението ми отговаря на истината. IV. Дон Карлос е роден във Валядолид на 8 юли 1545 г. Той губи майка си Мария Португалска, принцеса на Асгурия, четири дни след раждането си. Карл V, неговият дядо, не го вижда до 1557 г., когато абдикира и се оттегля в манастира "Света Хуста" в Естремадура. Когато Карл V, минавайки през Валядолид, видял внука си, дон Карлос бил вече на дванадесет години. Не е вярно, че Карл V е възпитал този принц и е повлиял на характера му. Как е възможно това да се случи, след като императорът в първите години на дон Карлос е бил на постоянни пътувания в Германия, Фландрия, Италия и Франция? Вярно е, че по време на пътуванията си императорът се опитва да намери добри наставници за своя внук. Няма противоречие между тях, тъй като младият принц е на девет години, когато баща му се кани да отплава за Англия, а Карл V пише писмо от Германия с дата 3 юли 1554 г., в което (наред с други учители, назначени за внука му) споменава Онорио де Хуан, валенсиански благородник, камерхер на императора, един от най-големите хуманисти на своята епоха, по-късно епископ на Осма {Отец Кирхер преписва това писмо в своя труд, озаглавен "Политическият модел на християнския владетел". }. Дон Карлос не обичаше доктрините. Доказателство за това е писмото на баща му от Брюксел с дата 31 март 1558 г., в което Филип II благодари на учителя си за старанието, което е положил, за да възпита у ученика си вкус към четенето и да укрепи у него наченките на морал. Той препоръчва да се придържаме към същия план и добавя: "Това трябва да продължи както преди. Въпреки че дон Карлос няма да извлече от нея ползата, която би могъл да извлече, тя няма да бъде по-малко безплодна. Вече писах на дон Гарсия да обърне внимание на избора на тези, които виждат и посещават принца. По-добре ще е той да бъде привлечен към ученето, отколкото към много други неща." {Кирхер е преписал цялото това писмо в горния труд}. Филип отдавна си беше изградил лошо мнение за характера на сина си; знаеше, че този принц за забавление сам коли зайци, които му носят от лов, и очевидно се наслаждава на гледката на техните конвулсии и агония. Фавиан Естрада пише, че това е било забелязано от посланика на Венеция {Естрада. Десетилетия на Фландърските войни. Десетилетие 1. Kn. 7.} V. Войната между Франция и Испания избухва и през август 1558 г. всичко е готово за битка, но обсъждането на условията за мир започва на тайна частна конференция в абатството Корпан. Пълномощниците сключват временен договор. Един от членовете на този договор гласи, че когато навърши пълнолетие, дон Карлос ще се ожени за Изабела, дъщеря на френския крал Хенри II. Тогава принцът е на тринадесет години, а принцесата - на дванадесет, тъй като е родена на 2 април 1546 г. Това обстоятелство, с оглед на тогавашния обичай предварителните клаузи на мирния договор да се публикуват едва при сключването му, опровергава всичко, което се говори за любовта на дванадесетгодишната принцеса към тринадесетгодишния принц. Този факт е още по-невъзможен, тъй като тя не е виждала дори негов портрет, а до нея са достигнали много неблагоприятни сведения за възпитанието му. Карл V забелязал, че внукът му имал порочни наклонности. Това се дължи на възпитанието, което е получил от чичо си и леля си. Чичото е Максимилиан [73], крал на Бохемия [74] и по-късно император, женен за Мария, сестрата на Филип II, а лелята е Хуана Австрийска, вдовстваща кралица на Португалия. Филип II поверява на тези двама роднини грижите за сина си по време на пътуванията на краля и ги назначава за управители на кралството. Те се занимават много със здравето и физическото възпитание на дон Карлос, но пренебрегват буйните му наклонности и изцяло възлагат грижата за оформянето на характера му на дон Гарсия от Толедо, брат на херцога на Алба, негов гувернант, на дон Онорио де Хуан, негов учител, и на доктор Суарес от Толедо, първият му раздавач на милостиня. VI. Тайните предварителни условия на мирния договор водят до окончателния договор, сключен в Камбра на 8 април 1559 г. През този интервал се случи много важно събитие. Мария, кралица на Англия, съпруга на Филип II, умира на 17 ноември 1558 г. Този монарх става свободен на тридесет и две години, когато синът му дон Карлос е едва четиринадесетгодишен. Хенри II, крал на Франция, решава да подобри положението на дъщеря си, като я дава за жена на крал Филип II. Последствията показват, че е бил прав, защото оттогава Филип II живее четиридесет и осем години {Не четиридесет и осем, а тридесет и девет години (от 1559 до 1598 г.). (бел. ред.)}, което щяло да накара принцесата да чака дълго за короната. Така в двадесет и седмата точка на договора се постановява бракът на Изабела с Филип II и повече не се говори за тайната клауза, установена в предварителните условия. Всичко, което е казано за неприязънта на младата Изабела към Филип, е не само празна измислица, но и неправдоподобна, защото испанският крал не е бил стар, въпреки че често се твърди обратното. От друга страна, трябва да смятаме, че принцесата не е знаела нищо за проекта за брак с принца, който все още не е могъл да бъде неин съпруг поради непълнолетието си. VII. Сватбата на младоженците е в Толедо, 2 февруари 1560 г. Дом Франсиско де Мендоса и Бовадиля, кардинал-архиепископ на Бургос, им дава благословия за брак. Дон Карлос, кралският син, е подхвърленият баща, а вдовстващата владетелка на Португалия, сестра на монарха, е подхвърлената майка. След това се свикват общите кортежи на кралството. На 22 февруари членовете на събранието се заклеват във вярност на дон Карлос и го признават за наследник на короната на баща му. Кралица Изабела не може да присъства на церемонията, защото няколко дни след сватбата се разболява от едра шарка. Дон Карлос също се разболява (на четвъртия ден) от периодична треска малко след като кралицата пристига в Испания. Това заболяване не му попречило да язди и да присъства на заседанието на кортесите в деня на полагането на клетвата, но от спомените на съвременниците му става ясно, че е бил слаб, отслабнал и блед. Това обстоятелство лишава въображаемия му портрет от цветущ вид и поставя под съмнение въображаемото пътуване, което според Сен-Реал и Мерсие той е извършил, за да се срещне с кралицата пред Алкала де Енарес. Филип II се чувстваше в тридесетте си години и кралицата не можеше да се откаже от блясъка на трона заради слаба или несъществуваща привързаност към принца, чието лице носеше белезите на бледост и болест. От друга страна, тя трябваше да се погрижи за собственото си положение, което я излагаше на опасността да загуби красотата си завинаги. VIII. Докато се възстановявала, кралицата несъмнено научила за небрежното възпитание на принца, за моралните му качества и за непоносимата му арогантност. Тя разбрала, че той се отнасял зле със слугите си и на думи, и на дело, че в сърцето си и в гнева си разбивал всичко по пътя си. Вероятно е била наясно и с поведението на принца в деня на клетвата му с почитаемия херцог на Алба. Беше натоварен с церемонията по откриването на сесиите на кортесите; многото неприятности, свързани с поръчката в тържествения ден, го накараха да забрави да се приближи до дон Карлос, когато трябваше да положи клетва. Той бил потърсен и намерен, но младият принц, разгневен, го обидил толкова много, че бил готов да загуби дължимото му уважение. Баща му го накара да се извини, но това вече нямаше значение: те се мразеха смъртно през целия си живот. IX. В нито един от ръкописните мемоари, с които успях да се сдобия, не прочетох нищо, което да показва и най-малката вероятност за съществуването на нежно отношение на принца към кралицата. В тях не се открива абсолютно нищо, което би могло да даде основание за мнението на авторите на приказките и романите. Времето да ги обвиним в лъжа е отминало, но те са злоупотребили с един член от временните споразумения от 1558 г., който, както трябва да мислим, принцът никога не е знаел. Всичко, което са казали за портретите, е недостоверно; Дон Карлос не би могъл да се влюби в кралицата, без да я е видял. Не е по-вероятно чувството да се е зародило в сърцето му по време на пристъпи на периодична треска. X. Кралицата все още се възстановяваше, а принцът вече беше оздравял. Кралят го изпраща в Алкала де Енарес, като му дава за придружители Дон Хуан Австрийски, негов чичо, и Алесандро Фарнезе, престолонаследник на Парма, негов братовчед. Той имаше със себе си и гувернантка, и учител, и свещеник, за които говорих, благородници и необходими слуги. Кралят възнамерявал да укрепи здравето на сина си с пътуване, по време на което той щял да диша по-чист въздух и да живее сред полето, напълно освободен от ограниченията на придворния етикет. Монархът желае също така синът му да се научи да учи, тъй като напредъкът му е толкова малък, че все още не знае латински; дон Хонорио де Хуан, виждайки нежеланието му да изучава език, различен от неговия, досега му е давал уроци само по испански. XI. На 9 май 1562 г. дон Карлос, седемнадесетгодишен, пада по стълбите на двореца си. Той се претърколил по няколко стъпала и получил рани в различни части на тялото си, най-вече в гръбначния стълб и главата; някои от тях изглеждали фатални. Когато кралят научил за случая, той отишъл при принца по пощата, за да му окаже необходимата помощ. Освен това той заповядал на всички архиепископи, епископи и други висши духовници, както и на всички капитали да се молят на Бога за оздравяването на сина му. Вярвайки, че синът му вече е на прага на смъртта, Филип II поръчва тялото на блажения Диего, францискански престъпник, за чието застъпничество се твърди, че Бог е извършил големи чудеса. Тялото на блажения било положено върху тялото на дон Карлос; от този момент дон Карлос започнал да се чувства по-добре; това се дължи на покровителството на свети Диего, който скоро бил канонизиран по застъпничеството на Филип II. Трябва да отбележа, че принцът се е ползвал от грижите на един много известен лекар - Андреа Базилио, кралски лекар, родом от Брюксел. Като забелязал, че раните и контузиите, получени от дон Карлос в областта на главата, са довели до натрупване на голямо количество течност, лекарят сметнал, че смъртта е неизбежна, ако тази течност не бъде освободена от пациента по хирургичен път. Андреа Базилио отворил черепа, изхвърлил течността и спасил пациента. Принцът обаче не се възстановява напълно. Оставаше подложен на главоболие и болки, които не само му пречеха да учи усърдно, но и понякога предизвикваха разстройство в мислите му, което правеше характера му още по-непоносим. Дали всичко това е отлична предпоставка да се възбуди нежно чувство в сърцето на една добродетелна принцеса? XII. Дон Карлос се завръща в двора през 1564 г., освободен от учителите си. Филип II възнаграждава дон Хонорио де Хуан, като го назначава за епископ на Осма. Твърдото благочестие и мекотата на характера на този прелат дотолкова завладяват сърцето на дон Карлос, че раздялата между учител и ученик не прекъсва приятелството и доверието, което принцът храни към епископа. Доказателство за това са писмата му, които дават неблагоприятна представа за неговите дарби и образование. Забелязва се, че той често оставя фрази недовършени, поради което не получава това, което е искал да изрази. Едно от писмата си до прелата той завършва със следните думи: "Завършвам, 23 януари 1565 г.; твоят най-велик, който ще изпълни всичко, което изискваш от мен, княз ..." Ето и пълния текст на другото му писмо: "До моя учител епископ. Моят учител. Получих писмото ви в гората. Добре съм. Бог знае с какво удоволствие щях да ви посетя с кралицата {Това е намек за пътуването на кралицата до Байон, за да разговаря с майка си за политическите дела на лигата. Това се е случило през 1565 г.} Кажете ми как го разглеждате и колко ще струва. Отидох от Аламеда до Буитраго и ми хареса. Два дни по-късно отидох в гората, а сега, два дни по-късно, съм отново тук, където съм от сряда до днес. Добре съм, свърши ми се. От селото на 2 юни. Най-добрият ми приятел на света, ще изпълня всичко, което поискаш; аз, принцът." Със същите думи завършва и друго писмо, написано на Ивановден, чийто край много прилича на варварски жаргон {Кирхер. Гл. 2. гл. 2.} XIII. Принцът бил толкова привързан към епископа, че поискал от папата да му разреши да остане в Мадрид шест месеца, за да се наслаждава на общуването с него. Болестите на дон Хонорио не му позволиха да се възползва от това разрешение. Те станали толкова чести, че го довели до смъртта му. Този епископ използвал влиянието си върху княза, за да го научи на добри съвети, както се вижда от писмата, написани до княза. Принцът никога не се е обиждал от тази свобода и очевидно е приемал този съвет за даденост, но поведението му не е било в съответствие с него. Без ни най-малка задръжка той се отдаде на импулсивността на своите страсти. Могат да се приведат безкрайно много анекдоти, които доказват това. Необходимо е да се спрем на някои от тях, за да разубедим онези, които одобряват възторжените отзиви, с които Сен Реал, Мерсие и други оценяват таланта и благородството на Дон Карлос. XIV. Един ден принцът излязъл на лов в гората на Асека. Толкова се ядосал на гувернанта си дон Гарсия от Толедо, че се затичал към него и искал да го пребие. Този сеньор, страхувайки се да не наруши дължимото уважение на принца, избяга и се успокои едва в Мадрид, където Филип II му оказа някои услуги, за да забрави обидата, нанесена му от принца. Страхувайки се от нови инциденти, дон Гарсия моли краля да благоволи да приеме оставката му. Монархът се съгласи с това и назначи на негово място Руи Гомес де Силва, принц на Еволи, херцог дьо Франкавиля, и дьо Пастрана, граф дьо Мелито. Този сеньор също беше подложен на най-неприятните сцени поради силните пристъпи на ярост, на които беше подложен дон Карлос {Кабрера. Мъдростта на Филип II. Глава 28.} XV. Дом Диего Еспиноса (впоследствие кардинал и епископ на Сигуенца, главен инквизитор и член на Държавния съвет) е председател на Съвета на Кастилия. Той изгонва комика Сиснерос от Мадрид, когато той се кани да представи комедия в апартаментите на дон Карлос. Когато принцът научава за това, той изисква от Еспиноса да отложи изгонването на Сиснерос до края на представлението. След като не получи благосклонен отговор, той потегли след него към двореца с кинжал в ръка. От гняв той публично го обижда, като казва: "Как смее този поп да ми се противопоставя, като пречи на Сиснерос да направи това, което желая? Кълна се в живота на баща си, че искам да те убия!" Той щеше да го направи, ако някои от присъстващите испански велможи не бяха застанали между тях и ако председателят не беше решил да се оттегли {Van der Gamen. История на Филип II. стр. 115; Cabrera История на Филип II. Cl. 7. гл. 22}. XVI. Дон Алфонсо дьо Кордова, брат на маркиз дьо ла Нава, камерхер на принца, спеше в стаята си. Един ден се случи така, че той не се събуди веднага на повикването на дон Карлос. Последният скочи от леглото в ярост и искаше да го изхвърли през прозореца. Дон Алфонсо, страхувайки се да не наруши уважението на принца, изкрещя. Слугите се втурнаха навън. След това камердинерът отиде в покоите на краля, който, като научи за случилото се, го прие на служба {Cabrera. Глава 28.} XVII. Князът често маневрираше с уважението, което би трябвало да прояви към възрастта и достойнството на принца на Еволи. По различни поводи той просто удрял шамар на слугите си. Един ден обущарят му донесъл много тесни ботуши. Принцът заповядал да ги нарежат на парчета и да ги опекат, а бедния обущар принудил да изяде печеното. Той се разболява толкова много, че се страхува да не умре. Принцът излизал от двореца през нощта, противно на съвета да не го прави. Скоро поведението му станало толкова безредно и скандално, че изглеждало съмнително дали е способен да се ожени и дали главата му е запазила здравия разум, необходим за управлението на държавата след смъртта на баща му {Van der Gamen Life of Don Juan of Austria. Книга 1, параграф малко по-късно (roso despues). Cabrera and Campana in cit. places}. Кой би си помислил, че кралицата не знае за тези многобройни и публични сцени? Ако приемем, че тя е знаела за тях, както най-вероятно е било, можем ли все още сериозно да мислим за някаква нейна склонност към дон Карлос? Член втори от престъпленията на Дон Карлос I. През 1565 г. принц Дон Карлос обмисля тайно пътуване до Фландрия против волята на баща си. В този проект му помагат камердинерите му граф дьо Гел и маркиз дьо Тавара. Той възнамерява да вземе със себе си гувернантката си принц Еволи, без да подозира, че тя е личното доверено лице на краля. Принцът пожела да го придружава, за да се мисли, че пътува със съгласието на баща си. Ласкателите му осигуряват сумата от 50 000 екю и четири костюма за отпътуването му от Мадрид. Бяха убедени, че след като е започнал това пътуване, принцът на Еволи ще бъде принуден да го продължи; в противен случай просто щеше да се отърве от него. Но ловкият политик, какъвто е бил принц Еволи, разстроил проекта с успешни похвати, за които Кабрера разказва в "Животът на Филип II". II. Епископът на Осма, възпитател на принц Дон Карлос, научавайки за лошото му поведение и разпуснатост и получавайки тайните заповеди на монарха, решава да използва влиянието, което има върху сърцето на принца, за да го върне в истинския път. На 10 май 1566 г. епископът му пише дълго писмо, което е отпечатано от фламандеца Кирхер {Kircher Kn. 2. Ch. 11.}. Той дава указания как да се държи с министрите, царя и баща си, а също така предсказва неизчислимите бедствия, които лесно могат да се случат, ако не се съобрази с тези указания. Епископът обаче внимаваше да не даде да се разбере, че принцът в това положение се нуждае от неговия съвет. Принцът прочете писмото с всички признаци на внимание към това, което идваше от този изтъкнат прелат. Но той не последва нито един от съветите му. III. Дон Карлос не се възползвал от уроците на бившия си учител и дал воля на гнева си, когато през 1567 г. научил, че баща му е назначил херцога на Алба за управител на Фландрия. Когато този благородник дошъл да се поклони на принца, той казал, че кралят напразно го е назначил за губернатор, което е по-подходящо за престолонаследника. Херцогът отвърна, че кралят несъмнено не желае да натоварва принца с тази грижа и иска да го предпази от опасностите, които би срещнал в Нидерландия сред размириците, възникнали сред големите лордове. Този отговор, който трябваше да успокои дон Карлос, го разгневи още повече. Той извади кинжала си и понечи да го забие в херцога, но каза: "Ще ти попреча да отидеш във Фландрия, защото ще пробода сърцето ти, преди да тръгнеш." Херцогът избегна първия удар, като се отдръпна малко назад. Принцът продължава да го напада с още по-голяма ярост и херцогът не намира друг начин да избегне опасността, освен да хване дон Карлос и да го стисне в ръцете си. Въпреки неравните си сили той успя да спре неистовите опити за удар; херцогът държеше принца почти неподвижен. Дон Карлос обаче все още искаше да действа с кинжала си. По време на тази суматоха в стаята настъпи суматоха. Камердинерите се втурнаха. Принцът се изплъзна от ръцете на херцога и се затвори в кабинета си в очакване на развръзката на сцената, която можеше да бъде неприятна, ако баща му беше уведомен за случилото се {Естрада. Десетилетия на воините от Фландрия Десетилетие 1. Кн. 7} IV. Пороците на дон Карлос не могат да убият в душата на Максимилиан II, император на Германия, негов чичо, и на императрица Мария, негова леля, чувството на любов, което те винаги са изразявали още от детството му; те го познават като неспособен за зло. Тези владетели възнамеряват да го оженят за дъщеря си Анна Австрийска. Тази принцеса е била позната на дон Карлос от ранното му детство, тъй като е родена в Сигалес, Испания, на 1 ноември 1549 г. Филип II се съгласява с този брак и уведомява императрицата, своя сестра. Без съмнение, страхувайки се да не причини нещастие на племенницата си, ако времето не промени характера и нравите на дон Карлос, испанският монарх прилага обичайната си бавност при изпълнението на този проект. Може също така да се смята, че той е споделял опасенията за неспособността на сина си да се ожени. Не така стоят нещата с младия принц. След като научава за проекта за брак, той изгаря от страстно желание да се ожени за братовчедка си възможно най-скоро. За да го осъществи успешно, той отново замисля престъпен план да замине за Германия без съгласието на баща си, надявайки се, че присъствието му във Виена ще задължи императора да отстрани всички трудности. С тази мисъл той се зае с осъществяването на плана и намери помощ от принца на Оранж[75], маркиз Берг, графовете Хорн и Егмонт и барон Монтиньи, ръководителите на заговора във Фландрия. Принуден съм да включа и дон Карлос сред жертвите на този заговор {Кабрера. История на Филип II Kn. 7. гл. 28}. V. Поведението на дон Карлос и особеностите на характера му дават повод на папския нунций архиепископ Росано да пише на кардинал Алесандрия, че "принцът на Астурия е непоносимо арогантен и разпуснат в нравите си; интелектът му е слаб; той е капризен и упорит; с основание може да се каже, че няма никакъв морален контрол и че има пристъпи на лудост" {Естрада. Десетилетия на воините от Фландрия Десетилетие 1. Kn 7.} Човек трябва да пренебрегне всички тези факти, за да приеме разказите на Сен Реал и други автори за въображаема любовна връзка между кралицата и този принц. VI. Маркизът на Берг и баронът на Монтиня заминават за Мадрид като депутати на провинциите на Фландрия. Те бяха изпратени, за да уредят въпроси, свързани с установяването на инквизицията в тази страна, и други обстоятелства, които бяха предизвикали объркване сред жителите. Маргарита Австрийска[76], херцогиня на Парма, родна сестра на краля, тогава беше владетелка на Нидерландия и се съгласи на това пътуване. Депутатите забелязаха, че дон Карлос е изцяло зает с горепосочения проект, и се опитаха да укрепят в съзнанието му решението да осъществи плана. Те му предлагат да му помогнат да замине за Германия, за да изпълни плана. За тези предложения е необходим посредник и те се обръщат към камердинера на краля, Вандом. Той обещава на принца да го обяви за независим владетел на Фландрия, като лиши принцеса Маргарита и военния херцог на Алба от гражданско управление, ако принцът му предостави свобода на религиозните убеждения. Грегорио Лети разказва за писмо от дон Карлос до граф Егмонт, което било намерено в документите на херцога на Алба и накарало губернатора да нареди обезглавяването на двамата графове - Егмонт и Хорн. Той не можеше да подложи принца на Оранж на същата съдба, защото той вече беше избягал. Междувременно се търсят косвени начини за наказване в Испания на маркиз Берг и барон Монтиня, които са затворени в два отделни замъка. VII. Въпреки че двамата благородници предложили на младия принц парична помощ за пътуването, той не я приел, тъй като очаквал сам да си набави парите; опитите, които направил в тази посока, помогнали за разкриването на заговора. Той пише до почти всички испански велможи с молба да го подкрепят в замисленото начинание. Той получава положителни отговори. Повечето от тях обаче съдържаха условието начинанието да не бъде насочено срещу краля, неговия баща. Адмиралът на Кастилия (потомък на кралското семейство по пряка мъжка линия) не е доволен от тази предпазна мярка. Мистериозното мълчание, с което беше обвито това предполагаемо начинание, и знанието за безразсъдството на принца го накараха да заподозре, че планът може да е престъпен. За да отстрани опасността, той дава на монарха писмото на сина си, когато дон Карлос вече е разкрил всичко на дон Хуан Австрийски, негов чичо, който веднага съобщава за това на Филип II. Някои хора подозирали, че заговорът включва убийството на краля. Но писмата доказват, че става дума само за опит да се получат пари. Дон Карлос поверява въпроса на Гарсия Алварес Осорио, негов лакей, който е негов съучастник. Той го инструктира да даде устни обяснения за това какво не е било в изпратените писма. Лакеят предприел няколко пътувания в изпълнение на указанията на господаря си до Валядолид, Бургос и други градове в Кастилия. Принцът не получава всички пари, на които се е надявал, и на 1 декември 1567 г. пише от Мадрид писмо до Осорио, подписано от секретаря му Мартин де Гастел. Той пише, че е получил само шест хиляди дуката от всички обещания и менителници, пуснати в обращение в Кастилия, и че се нуждае от шестстотин хиляди за планираното начинание, като за целта му изпраща дванадесет подписани от него формуляра за същия срок, които трябва да бъдат попълнени с имената на лицата, на които ще ги предаде. В същото време принцът му нарежда да отиде в Севиля, където да продължи започнатите опити и да използва тези писма {Van der Gamen. Животът на Дон Жуан Австрийски. Kn. 1, където има копие на писмата}. VIII. Тъй като дон Карлос имал нова надежда да получи пари и да осъществи пътуването, той се отдал на по-престъпни планове. Още не е минала Коледа 1567 г., когато той замисля ужасен план да отнеме живота на баща си. Беше готов да действа без да предвижда, без план и без причина. С това той показа, че начинанието му идва по-скоро от луд човек, отколкото от злодей и конспиратор. Той не беше достатъчно силен, за да пази добре тайна, и не взе никакви предпазни мерки срещу опасността, на която се изложи с този опит. Филип II е в Ескуриала, а цялото кралско семейство - в Мадрид. Тя трябваше да се изповяда и да вземе причастие тук в неделя, 28 декември, в деня на Витлеемските младенци. Този обичай е установен в двора, за да се получат юбилейните индулгенции, дадени на испанските крале от папите. Дон Карлос се изповяда в събота, 27 декември, пред обичайния си изповедник, доминиканеца Диего де Чавес (който впоследствие стана изповедник на краля). Скоро принцът разказал на няколко души, че когато съобщил на изповедника си за намерението си да унищожи човек с високо достойнство, не получил опрощение, защото не обещал да се откаже от проекта си. Дон Карлос помолил и други монаси да направят същото, но получил отказ. Тогава той решава да поиска от монах Хуан де Товар, игумен на доминиканския манастир Аточа (atocha - droch), да му даде на следващия ден непосветен гост. Той иска да увери присъстващите на церемонията, че се причастява като дон Хуан Австрийски, Алесандро Фарнезе и останалите членове на кралското семейство. Предстоятелят лесно разбра, че си има работа с луд. Убеден в това, той попитал принца кого иска да погуби, като добавил: ако знае какъв ранг има този човек, може би ще е достатъчно да не откаже искането му. Това предложение на абата беше много смело, но той действаше така, че да принуди принца да назове името на човека, към когото изпитваше толкова голяма вражда. Резултатът отговарял на очакванията на абата. Нещастният дон Карлос не се поколебал да назове обекта на своята омраза този, който му е дал живот. Той прави същата декларация и на своя чичо Дон Хуан Австрийски. Един от съдебните пристави в стаята на принца, който е очевидец и същевременно активен участник в случката, дава точен отчет за нея. Тъй като този документ е изключително важен и не е отпечатан, ще дам копие от него, когато говоря за ареста на принца, на който е присъствал и този пристав. IX. Опитите на Гарсия Алварес Осорио в Севиля са толкова енергични, че скоро той получава много пари. След като научава за успеха си, дон Карлос решава да потегли на пътешествие в средата на януари 1568 г. и предлага на чичо си дон Хуан да го придружи, както е обещал. Дон Карлос му съобщи за проекта си веднага щом го измисли, без да си дава сметка, че чичо му може да не пази тайни и че се излага на голяма опасност, като му съобщава тази тайна. Всъщност се случи това, от което трябваше да се страхуваме. Дон Хуан не пропусна да докладва незабавно на краля за разговорите си със сина му. Дон Карлос дава много обещания на чичо си, който от своя страна му отговаря, че е готов да изпълни всичко, но се опасява, че пътуването няма да се осъществи заради опасностите, които крие. Дон Жуан уведомява краля за всичко това. Монархът все още беше в Ескуриала. Той потърси съвета на няколко теолози и юристи, за да разбере дали може с чиста съвест да продължи да се преструва и да се прави, че не знае нищо, за да допринесе по този начин за осъществяването на пътуването на сина си. Мартин д'Алпискуета (станал известен с името д-р Наваро, защото е роден в Наварското кралство) е сред тези, с които Филип II се консултира. Той се противопоставя на предложението да се разреши на дон Карлос да напусне. Той каза, че е дълг на всеки владетел да предотврати гражданските войни, които могат да възникнат от такова пътуване, когато лоялните поданици на Фландрия могат да се вдигнат на бунт; историята дава няколко примера за това, както се случи последния път при Луи XI [78], крал на Франция, когато като дофин, наследник на Шарл VII, своя баща, той напусна двора, за да отиде в двора на бургундския херцог [79]. Кабрера разказва също, че Мелхиор Кано, бивш епископ на Канарските острови, е бил разпитан по случая, но този историк греши: дон Мелхиор умира през 1560 г. {Cabrera. История на Филип II. Глава 7. глава 22.} X. Принцът уведомява за решението си и своя изповедник, брат си Диего де Чавес. Последният се опитал да го разубеди в това намерение, но безуспешно. Дон Карлос посещава съпругата на дон Луис де Кордова, оберщалмайстор на краля. От няколкото израза, които той произнесе, дамата разбра, че възнамерява да си тръгне. Тя побърза да съобщи на съпруга си, който беше в Ескуриал заедно с краля, и предаде на Негово Величество писмото на жена си. Накрая, в събота, 17 януари 1568 г., дон Карлос изпраща заповед на дон Рамон де Тасис, началник на пощата, да подготви осем коня за следващата нощ. Тасис се опасяваше, че тази заповед крие някаква тайна, вредна за кралската служба. Той познаваше характера на принца и беше запознат със слуховете, които се носеха в Мадрид. Тези мотиви го накарали да отговори на дон Карлос, че всички пощенски коне са заети, в резултат на което той имал време да информира краля за случая. Принцът изпрати нова и по-категорична заповед. Тасис, опасявайки се от невъздържаността на принца, веднага изпрати всички коне от Мадрид, а сам отиде в Ескуриала. Кралят пристига в Пардо (замък на две мили от Мадрид). Научавайки за пристигането му, дон Хуан Австрийски също пристига там. Дон Карлос, който не знаел за пътуването на баща си, решил да се посъветва с чичо си и стигнал до Ретамар {Ретамар е местност, разположена почти на половината път от Мадрид до Пардо}, откъдето го изпратил за него. Принцът му разказа за пътуването си. Той му съобщи, че Гарсия Алварес Осорио е дошъл от Севиля със сто и петдесет хиляди екю, за да се отчете за шестстотинте хиляди, които иска да получи, и че е оставил необходимите нареждания да получи останалата сума в менителници по време на пътуването. Дон Хуан отговори, че е готов да тръгне с него. Но след като се раздели с принца, той се върна при царя, за да му разкаже за това, което е чул. След това монархът заминава за Мадрид, където пристига скоро след дон Карлос {Кабрера. гл. 7. гл. 22; Van der Gamen. Животът на Дон Жуан Австрийски. Kn. 1}. Член трети. АРЕСТЪТ НА ДОН КАРЛОС I. Пристигането на краля леко наруши плановете на дон Карлос и му попречи да настоява да подготви конете тази нощ. Той отложи всичко за следващия ден, за да обмисли какво трябва да се направи. На този ден (беше неделя, 18 януари) кралят отиде на вечеря и присъстваше на нея открито с дон Карлос и дон Хуан. Последният се приближи до принца, който побърза да разпита за пристигането на баща си. Отговорите на дон Хуан несъмнено не са били много задоволителни, защото той е принуден да извади меча си, за да се защити от племенника си, и да извика за помощ. Мъжете дойдоха и сложиха край на сцената, която можеше да се окаже трагична. Тогава царят видя, че не може повече да отлага предприемането на строги мерки срещу сина си. Той се посъветва с няколко души от тайния си съвет и бе решено да арестува принца още същата нощ. И така, това беше направено. Взети са му документите, оръжието и парите. Луис Кабрера даде някои подробности за това събитие. Предпочитам да се позова на един разказ, записан няколко дни след това събитие от пристав в стаята на самия принц. II. "В продължение на няколко дни принцът, милорд, не можеше да се наслади на миг спокойствие. Той продължаваше да повтаря, че иска да убие човека, когото мрази. Той съобщава за това намерение на дон Хуан Австрийски, но скрива името на човека, към когото изпитва враждебност. Кралят отиде в Ескуриала, откъдето изпрати за дон Хуан. Темата на разговора им не е известна; предполага се само, че е била свързана със зловещите планове на принца. Дон Жуан несъмнено е разкрил всичко, което е знаел. Кралят веднага го изпрати по пощата за д-р Валаско, разговаря с него за проектите му и за работата в Ескуриала, даде му заповедите си и добави, че няма да се върне толкова скоро. Междувременно настъпил денят на юбилея, когато целият двор обикновено получава нещо в чест на коледните празници. В събота вечерта князът отиде в манастира "Свети Йероним" {Това е манастирът на ордена на йеромонасите, основан от Енрико IV. В съседство с манастира се намира старият кралски дворец, наречен Buen Retiro (приятен покой).} Аз пазех личността му. Негово кралско височество се изповяда в този манастир, но не можа да получи опрощение заради лошите си намерения. Отишъл при друг свещеник, който също му отказал. Принцът му каза: "Реши се бързо." Монахът отвърна: "Нека Ваше Височество се посъветва с учените за това." Беше осем часа вечерта. Принцът изпрати каретата си за богословите от манастира Аточа {Аточа е доминикански манастир близо до двореца Буен Ретиро, от източната страна}. Пристигнаха четиринадесет от тях. Той ни изпрати в Мадрид за двама монаси Албарадо, единият августинец, а другият матуринианец. Той спореше с всички и упорито искаше опрощение, като постоянно повтаряше, че е толкова ядосан на един човек, че ще го убие. Всички тези монаси заявиха, че принцът иска невъзможното. Той измислил друго средство и поискал да му дадат непосветена гостенка, само за да накара двора да мисли, че е изпълнил християнския си дълг, както останалите членове на кралското семейство. Това предложение хвърлило монасите в най-голям ужас. На срещата имаше и друг много деликатен въпрос, който не трябва да повтарям. Нещата вървяха зле. Игуменът на манастира Аточа отвел принца настрана и умело се опитал да разбере от него какъв е рангът на човека, когото иска да убие. Принцът отговори, че това е много високопоставен човек и това е всичко. Накрая игуменът го измамил, като казал: "Господине, кажете ми кой е този човек. Възможно е да ви дадем опрощаване, в зависимост от вида на удовлетворението, което Ваше Височество желае." Тогава принцът казал, че това е царят, неговият баща, към когото изпитва злоба и когото иска да лиши от живот. Абатът спокойно възрази: "Ваше височество, вие самият ли искате да убиете краля, баща си, или с помощта на някой друг?" Принцът остава твърд в намерението си, затова не е освободен от отговорност. Тази сцена приключи в два часа след полунощ. Всички монаси се оттеглиха, потиснати от скръб, особено духовникът му. На следващия ден придружих принца при завръщането му в двореца. В Ескуриала те изпратиха да уведомят краля за случилото се. III. Монархът пристигна в Мадрид в събота {Това беше събота, но не на 3 или 10 януари, а на следващия, 17 януари, в навечерието на ареста на дон Карлос.} На следващия ден той, придружен от брат си и принцовете (принцовете на Унгария и Бохемия, които по това време бяха в Мадрид, както и Дон Хуан Австрийски и Алесандро Фарнезе), отиде да слуша публично месата. Същия ден Дон Хуан, страдащ от скръб, посещава Дон Карлос. Принцът заключил вратата и попитал за темата на разговора си с краля, своя баща. Дон Хуан отговори, че въпросът е за галерите {по това време се подготвяха няколко галери, чието командване беше поверено на дон Хуан Австрийски}. Принцът го разпитваше много, за да разбере повече. Когато видя, че чичо му не му е казал нищо повече, той извади меча си. Дон Хуан се оттегли до вратата и като я намери заключена, застана в отбранителна поза с думите: "Ваше височество, спрете." Тези отвън, които чуха шума, отвориха вратата. Дон Хуан се оттегли в себе си. Принцът се почувствал неразположен и си легнал до шест часа вечерта. После стана и облече домашната си рокля. Тъй като не беше ял нищо от осем часа насам, той поръча да донесат варено капо. В половин час след десет той отново си легна. Този ден бях на служба и вечерях в двореца. IV. В единадесет часа вечерта видях краля да слиза по стълбите. Придружаваха го: херцог дьо Ферия, великият приор {Великият приор на Ордена на св. Това беше дон Антонио от Толедо, брат на херцога на Алба и член на държавния съвет, помощник-командирът на гвардията и дванадесет гвардейци. Монархът беше преметнал ръце над ордените си, а главата му беше покрита с шлем. Той отиде до вратата, пред която стоях, и ми нареди да я заключа и да не отварям на никого. Всички вече бяха влезли в стаята на принца, когато той извика: "Кой е тук?" Полицаите отидоха до таблата на леглото му и взеха меча и кинжала му. Херцог дьо Фериа също така конфискува аркебус, зареден с два куршума { Херцог дьо Фериа е главнокомандващ на кралската спасителна служба и член на държавния съвет}. Принцът започна да крещи и да отправя заплахи. Някой му отбеляза: "Тук има държавен съвет." Искаше да грабне оръжието си и да се защити и вече беше скочил от леглото, когато кралят влезе. Тогава дон Карлос го попита: "Какво иска Ваше Величество от мен?" - "Ще го узнаеш" - отговори му монархът. Прозорците и вратите вече бяха залостени с дъски. Кралят заповяда на дон Карлос да остане тихо в тази стая, докато не получи допълнителни нареждания. След това той повика херцога на Ферия и каза: "Поверявам ти личността на принца, грижи се за него и го пази." След това се обърна към Луис Кихада, граф дьо Лерма, и дон Родриго дьо Мендоса {Луис дьо Кихада, сеньор дьо Вилягарея, беше син на майордома на Карл V в отстъплението му. Впоследствие граф дьо Лерма е първият херцог и фаворит на Филип III. Дон Родриго де Мендоса е най-големият син на принц Еволи}: "Заръчвам ти да служиш на принца, но да не правиш нищо по негова заповед, без първо да ме уведомиш. Заповядвам на всички, под страх да бъдат обявени за предатели, да го пазят здраво." При тези думи принцът започна да крещи силно: "Ваше Величество по-скоро ще ме убие, отколкото да ме държи като затворник. Това е голям скандал за Царството. Ако не го направите, ще успея да се самоубия." Царят възразил, че не бива да го прави, защото само лудите правят такива неща. Принцът отвърна: "Ваше величество се отнася с мен толкова зле, че ще ме принуди да стигна до тази крайност не от лудост, а от отчаяние." И двете страни казаха още много, но нищо конкретно. Нито времето, нито мястото позволяваха да се постигне нещо определено. V. Кралят се оттегли. Херцогът взе всички ключове от вратата. Той отпрати лакеите и другите слуги на принца. Той постави охрана в офиса: четирима планинци от Еспиноса, четирима испански алебардири и четирима германци, водени от лейтенант. След това отиде до вратата, пред която стоях, постави там още четирима планинци и четирима гвардейци и ми каза да се оттегля. След това взеха ключовете от бюрата и сандъците на принца; кралят ми каза да ги занеса в апартаментите му. Леглата на лакеите бяха изнесени: херцог дьо Ферия, граф дьо Лерма и дон Родриго бдяха тази нощ до Негово височество. През останалите нощи будеха двама камериери, които се сменяха на всеки шест часа. Кралят възложи тази служба на седем камердинери. Това бяха: херцог дьо Ферия, Руй Гомес {Руй Гомео де Силва, принц на Еволи}, приор дон Антонио от Толедо, Луис Кихада, граф дьо Лерма, дон Фадрик {Дон Фадрик Енрикес, брат на адмирала. } и дон Хуанде Веласко {Дон Хуан де Веласко, син на дон Габриел, граф дьо Сируел}. По време на службата те не са били въоръжени. Гвардейците не ни позволяваха да се приближаваме нито денем, нито нощем. Двама камериери поставяха устройството. Майордомите дойдоха в двореца за вечеря. Не им беше позволено да носят ножове. Месото беше донесено нарязано. В апартаментите на принца не се сервираше обяд, а той не го беше чувал, откакто беше в затвора {След като в апартаментите на принца се сервираше обяд. Това доказва, че докладът е бил написан преди 2 март, когато е последвала заповедта за сервиране на обяда}. VI. В понеделник {На 19 януари 1568 г., понеделник} кралят свика в покоите си всички съвети и техните председатели. Пред всеки съвет поотделно той докладва за ареста на сина си. Той заяви, че арестът е извършен по дело, свързано със службата на Бога и държавата. Очевидци ме увериха, че монархът се е разплакал, докато е говорил за това. Във вторник Негово Величество повика в апартаментите си и членовете на Държавния съвет. Срещата продължи от 13 до 21 ч. Не е известно какво е направил. Кралят питаше. Хойос {истинското му име е Педро дел Хойо.} беше секретар. Монархът е присъствал на показанията на всеки свидетел. Свидетелските показания бяха записани и съставени в тетрадка с дебелина шест инча. Той предаде на съвета привилегиите на мажоретите {Това са най-възрастните синове, които имат право да наследят короната, което е мажорат или пожизнено заместване по реда на първородството или старшинството}, както и на краля и принца на Кастилия, за да се запознаят с тях членовете на съвета. VII. Кралицата и принцесата {Джуана, сестрата на краля, която беше възпитала принца пред други учители} се разплакаха. Дон Хуан идваше в двореца всяка вечер. Един ден той дойде с обикновена траурна рокля. Царят го смъмрил, казал му да свали този костюм и да се облече както преди. В понеделник Негово Величество заповяда на всички лакеи да бъдат предупредени да се приберат в квартирите си, като обеща да се погрижи за тях. Той прехвърли на служба при кралицата дон Хуан де Веласко и дон Фадрик, брат на адмирала, бивш майордома на дон Карлос." С това сметката на съдебния изпълнител приключва. VIII. Филип II е бил наясно, че подобно събитие не може да остане в тайна и няма да не предизвика любопитството на обществеността. Той подозира, че то ще предостави материал за различни тълкувания както в Испания, така и в чуждестранни съдилища. Ето защо той сметна за необходимо да съобщи за това злощастно събитие на всички архиепископи, епископи и други прелати, на капитулариите на катедралите, на камарите на кралския двор, на гражданските и военните управители на провинциите, на градовете и на техните корегидори, папата, германския император, някои от владетелите на Европа, Катерина Австрийска, кралицата на Португалия, вдовицата на Йоан III, сестрата на Карл V, лелята и свекървата на Филип II, бабата на бедния затворник, лелята и бабата -Анна Австрийска, за която се оженил. Толкова много титли на тази принцеса карат Филип II да ѝ напише ръкописно писмо, в което я нарича майка и господарка на цялото семейство. Този монарх пише и на Мария Австрийска, негова сестра, императрица на Германия, съпруга на Максимилиан II и майка на Анна. Луис Кабрера помества това писмо в "Историята на Филип II", което според него е адресирано до императрицата, но греши: кралицата на Португалия е единствената, която спокойно може да се нарече майка и господарка на цялото семейство. В писмо от Мадрид, адресирано до папата и датирано на 20 януари, кралят заявява, че въпреки потискащата си скръб се утешава с това, че е направил всичко възможно, за да даде добро образование на сина си, и си е затварял очите за всичко, което би могло да произтече от физическата му организация, но че сега службата към Бога и дългът да се грижи за доброто на поданиците си не позволяват повече да се толерира поведението му. В края на разговора той обещава да уведоми Негово Светейшество за случая и моли за помощ в молитвите му за щастлив изход. На същия ден Филип пише собственоръчно друго писмо до леля си, кралица Катерина. Той ѝ съобщи за мъката, която разкъсва сърцето на баща му; напомни ѝ, че вече ѝ е съобщил за много предишни събития, които са я карали да се страхува от бъдещето; заяви също, че след ареста на принца не трябва да последва никакво наказание и че арестът е бил решен, за да се спре безчинството на принца. Писмото до императрицата, сестра на монарха, е написано почти по същия начин. IX. В писмата, адресирани от владетеля до градовете, той казва: ако беше само баща, никога не би се осмелил да предприеме такова начинание, но кралската му длъжност му пречи да постъпи по друг начин; като действа по този начин, той би могъл, според него, да спре злото, което слабостта му в този въпрос би причинила на държавата. Диего де Колменарес е включил в историята на Сеговия писмото, което градът е получил от Филип II. Подобни писма получиха и останалите градове, губернатори, съдебни палати, епископи и капитуларии. Всички те са включени в друго писмо, адресирано до Корегидорите. Видях писмото, написано до коректора на Мадрид; то може да даде представа за всички останали. Филип II уведомил този магистрат, че в случай, че общината се осмели да избере депутати или да направи изявления в полза на сина си, той трябва да се постарае да отхвърли това намерение с оглед на факта, че бащата не се нуждае от молби, за да окаже благосклонност на сина си. Той също така предписва: ако възникне въпросът за отговор, той трябва да бъде направен така, че да не се навлиза в детайлите на случая и да се задоволи само с констатацията, че по тяхно убеждение бащата, решавайки да предприеме такава сериозна стъпка, е бил воден от много сериозни и справедливи мотиви. Всички, които са получили кралските писма, са отговорили на тях, макар и по различен начин, както може лесно да се предположи, като се има предвид големият брой лица, които са написали отговорите. Монархът прочете всички и отбеляза със собствената си ръка върху писмото, получено от Мурсия: "Това писмо е написано внимателно и сдържано." От това става ясно, че му е харесала повече от останалите. Този аргумент, както и желанието да представя непечатан документ, ме накараха да дам копие от него. Това показва, че тя е била по вкуса на Филип, като се имат предвид трагичните обстоятелства на случая. X. "Свято, католическо и кралско величество! Община Мурсия получи писмото, изпратено от Ваше Величество. Той научи за решението ви относно лишаването от свобода на нашия принц. Общината полага хилядократно ръка в краката на Ваше Величество за голямата милост, която й е оказана чрез специалното уведомяване за този инцидент. Общината е напълно убедена, че причините и мотивите, които са ръководили Ваше Величество, са били много важни и продиктувани от загриженост за общественото благо и че не сте могли да постъпите по друг начин. Ваше Величество е управлявал добре кралството, поддържал е мира сред поданиците си, разпространявал е религията, така че е естествено да предположим, че по въпрос, който ви засяга толкова тясно, сте взели решение за подобна мярка единствено с цел да служите на Бога и общото благо на народа. Градът обаче не може да не бъде истински огорчен от важността на причините, които са послужили за новото страдание на Ваше Величество. Тя не може да мисли без угризения, че има крал и владетел, който е толкова справедлив и толкова загрижен за благото на своето кралство, което поставя над всичко, и забравя за нежната обич на своя роден син. Такова ярко доказателство за тази любов би трябвало да накара поданиците на Ваше Величество да засвидетелстват своята благодарност чрез покорство и лоялност. Градът, който винаги се е отличавал с усърдие, трябва в този момент да даде най-голямото доказателство за лоялност и да побърза да се подчини на всичко, което Ваше Величество заповяда. Бог да пази католическата и кралска личност на Ваше Величество! В общинския съвет на Мурсия, 16 февруари 1568 г." XI. Папа Пий V и всички останали, до които Филип II пише, отговарят - при него, говорейки в защита на сина си. Те казаха: надяваме се, че подобно сериозно събитие ще бъде юзда, която ще спъне принца и ще го накара да промени поведението си. Никой не е настоявал повече от Максимилиан II. Вярно е, че той се интересуваше от брака, с който искаше да обвърже дъщеря си и принца. Той не само пише писмо, но и изпраща ерцхерцог Карл в Мадрид за тази цел. Това пътуване е продиктувано от факта, че ерцхерцогът трябва да отиде във Фландрия, за да установи мир там, и във Франция, за да преговаря за брака на другата дъщеря на Максимилиан с Карл IX. Филип II е непреклонен в решението си. Той не се задоволил да държи принца в затвора и показал, че възнамерява да продължи да го държи в затвора. Това лесно може да се види от факта, че на 2 март той подписва декрет за затварянето на дон Карлос. Той заповяда на секретаря Педро дел Хойо да засвидетелства тази заповед и повери изпълнението ѝ на Руй Гомес де Силва, принц на Еволи. Кралят назначи този благородник за свой заместник по всички въпроси, свързани със службата на принца, и го подчини на заповедите на останалите офицери. Членовете на този декрет гласят основно следното: XII. "Княз Еволи е главен надзирател на всички лица, наети в служба на княза, за охраната му, за снабдяването му с храна, за здравето му и за всички други нужди, които може да има. Той ще заключва вратата на стаята на принца ден и нощ с ключалка, а не с ключ. Той няма да позволи на Негово Височество да излезе оттам. Негово Величество назначава граф дьо Лерма, дон Франсиско Мандрик, дон Родриго де Бенавидес, дон Хуан де Борху, дон Хуан де Мендоса и дон Гонсало Чакон да охраняват и служат на принца и да му правят компания. Никой друг, освен гореспоменатите лица (с изключение на лекаря, бръснаря и планинеца (montero) {Планинецът (montero) е нощният телохранител на краля Всички лица от тази охрана се наричат monteras de Espinosa, защото всички са родом от град Espinosa de los Monteros. Тази привилегия е предоставена от суверенния граф на Кастилия, Фернандо Гонсалес, като награда за неговата лоялност. }, назначен за лични услуги на принца), не може да влиза в апартаментите му без разрешението на монарха. Граф Лерма ще спи в стаята на дон Карлос. Ако по някаква причина не може да го направи, един от лордовете, неговите спътници, ще спи. Един от тях ще бди през нощта; те ще си разпределят изпълнението на това задължение последователно. През деня те се стремят да бъдат всички заедно в апартаментите, за да може дон Карлос да се забавлява в тяхната компания; могат да се отклонят от това задължение само по някаква работа. Тези господа ще разговарят с принца за незначителни неща; те трябва да се стремят никога да не вкарват в разговора нищо, което се отнася до неговите дела, и да споменават възможно най-малко това, което се отнася до правителството. Те ще се подчиняват на всички заповеди за обслужване и задоволяване на нуждите му; но трябва да се въздържат от изпълнение на поръчки на външни лица или от последните към него. Ако се случи дон Карлос да заговори за нещо, свързано с неговия затвор, те няма да му отговорят и ще уведомят принца на Еволи. Царят ги призовава (ако не искат да нарушат верността, в която са се заклели) да не съобщават нищо извън това, което е направено или казано вътре, без предварително да са получили съгласието на царя. Ако някой от тях научи, че това се говори в града или в частни домове, той е длъжен да съобщи на царя. Обядът ще бъде сервиран в параклиса, а принцът ще го изслуша от стаята си в присъствието на двамата лордове, натоварени да го пазят. Ще му бъдат дадени броеницата, молитвеникът, книгата с часовете и други книги, които поиска, при условие че те ще говорят за благочестие, а не за други неща. Шестимата планинци, определени да охраняват и обслужват принца, ще донесат в първата стая ястията, предназначени за неговата трапеза; след това те ще бъдат поднесени на Негово височество от лейтенантите от неговата охрана; планинецът ще вземе ястията във втората стая. Хайлендърите ще служат денем и нощем, както ще нареди Руи Гомес де Силва. Две алебарди ще бъдат поставени в преддверието на залата, водеща към двора; те няма да позволят на никого да влезе без разрешението на принц Еволи. В негово отсъствие те ще получат разрешение от графа на Лерма; ако и той не присъства, ще се обърнат към сеньора, който ще действа като началник. Руи Гомес де Силва е упълномощен от името на краля да предупреди испанските капитани и германските гвардейци да поставят осем или десет алебардири пред преддверието. Тези мъже трябва да пазят и вратата на принцесите. Двама от тях ще бъдат настанени в апартаментите на Руи Гомес от отварянето на главния вход на двореца до полунощ, когато стаята на принца се затваря и когато планинците започват службата си. Всеки от господарите, които служат в стаята на дон Карлос, може да има свой личен слуга; той избира измежду хората си този, който е по-достоен за доверието му. Всички тези мъже ще положат клетва пред княза на Еволи за точното изпълнение от всеки от тях на заповедите на този указ. Руи Гомес, а в негово отсъствие и лордовете под негово ръководство, ще дават отчет на краля за всички извършени грешки. Гореспоменатият Руи Гомес е упълномощен да добави към това всичко, което сметне за необходимо за услугата и което не е предвидено в декрета. Тъй като цялата отговорност пада върху него, заповедите му трябва да се изпълняват от всички подчинени му служители. XIII. Секретарят Ойо прочете този указ на всички служители заедно и на всеки поотделно. Те се заклеха да се подчиняват на съдържанието му, както и осемте планинци, включени в членовете на този регламент. Член четвърти СЪДЕБЕН ПРОЦЕС СРЕЩУ ДОН КАРЛОС. I. В предишната статия видяхме, че според разказа на съдебния пристав от стаята на принц Дон Карлос Филип II е наредил да се започне процес срещу сина му. Кралят разпитва свидетелите чрез секретаря Педро дел Ойо и създава специална комисия, която да разгледа случая. В състава ѝ влизат: Дом Диего Еспиноса, кардинал, епископ на Сигуенца, член на Държавния съвет, главен инквизитор, председател на Съвета на Кастилия; Руи Гомес де Силва, принц на Еволи, херцог на Франкавиля и Пострана, граф на Мелито, член на Държавния съвет, главен камерхер на краля; Дон Диего Бривиеска де Муниатон, член на Съвета на Кастилия и член на тайния съвет на краля; кралят е председател на комисията. Ръководството на процеса е поверено на Мунятонес. Филип II, който желае да придаде на случая вид на съдебен процес за престъплението обида на Величеството, нарежда да се вземат от кралския архив в Барселона и да се пренесат в Мадрид документите от процеса, предприет от Хуан II, негов прадядо, крал на Арагон и Навара, срещу най-големия му син Карлос, принц на Виана и Херона, признат от поданиците си за негов наследник. Монархът нарежда те да бъдат преведени от каталонски на испански, за да бъдат по-лесно разбрани. II. Указът за заточението на дон Карлос се спазваше толкова стриктно, че когато кралицата и принцеса Хуана пожелаха да го посетят и утешат, кралят не пожела да им разреши. Монархът дотолкова не се доверяваше на никого, че живееше като в затворено помещение и престана да посещава обичайните си селски къщи в Аранхуес, Пардо и Ескуриал. Той се затвори в апартамента си и при най-малкия шум се втурна към прозореца, за да разбере причината за него, тъй като се страхуваше от всякакво объркване. Той постоянно подозираше, че фламандците или други лица са поддръжници на принца или поне се преструват на такива. III. Междувременно нещастният дон Карлос, който не беше свикнал да контролира страстите си, не успя да използва подходящите средства, за да смекчи позора си. Постоянно изпитваше най-голямо нетърпение. Той отказал да се изповяда и се поставил в такова състояние, че да може да изпълни религиозния дълг, който испанското кралско семейство винаги изпълнявало на Цветница. Предишният му учител, епископът на Осма, умира на 30 юли 1566 г. Кралят нарежда на д-р Суарес от Толедо, първия му милостивец, да посети дон Карлос и да се опита да го убеди. Въпреки че принцът винаги се е отнасял с изключително уважение към този духовник, усилията му не водят до нищо. На Великден (18 април) Суарес му пише дълго и трогателно писмо, в което с помощта на убедителни доводи и аргументи твърди, че негово височество не прави нищо за уреждане на случая му и не само не му дава благоприятен ход, но дори го влошава. Той твърди, че принцът няма повече приятели и поддръжници, и му припомня различни скандални сцени, които са увеличили броя на враговете му. Писмото му завършваше със следните думи: "Ваше Височество може да си представи какво ще правят и говорят всички, когато научат, че не се изповядвате, и когато се разкрият други ужасни неща за вас. Някои от делата ви са такива, че ако ставаше дума за друг човек, а не за ваше височество, свещеният съд щеше да бъде принуден да провери дали човекът, който ги е извършил, е християнин. Накрая заявявам на Ваше Височество с цялата си искреност и преданост, че сте в опасност да загубите положението си и (което е още по-лошо) душата си. С мъка и болка в сърцето съм длъжен да ви кажа, че няма друг лек, освен да се върнете при Бога и при баща си, който представлява Бога на земята; това е единственият съвет, който мога да ви дам. Ако ваше височество желае да следва моите наставления, обърнете се към председателя и други добродетелни хора, които няма да пропуснат да ви кажат истината и да ви поведат по пътя на доброто." Това писмо не се оказало по-успешно от всички останали опити да се поучи принцът, който упорито отказвал да се признае. IV. Отчаянието, в което скоро изпадна дон Карлос, го накара да не спазва и най-малкото благоприличие в храненето и спането. Гневът, който го обземаше, разпали кръвта му и тялото му стана толкова горещо, че ледената вода (която постоянно използваше) не можеше да го успокои. Той наредил да сложат големи количества лед в леглото му, за да намалят сухотата на кожата му, която станала непоносима. Ходел гол и бос и отказвал всякаква храна; в продължение на единадесет дни пиел само вода с лед. Той отслабнал до такава степен, че си помислил, че не му остава много време да живее. Царят, като узнал за състоянието му, го посетил и му казал няколко утешителни думи. В резултат на това принцът започнал да яде повече, отколкото би трябвало в неговото състояние. Стомахът му беше лишен от топлината, необходима за храносмилането. Този излишък предизвиква злокачествена треска, придружена от гърчове, отделяне на жлъчка и опасна дизентерия. За принца се грижеше д-р Оливарес, първият лекар на краля, който влезе сам при болния и след като излезе от стаята му, се посъветва с другите кралски лекари в присъствието на Руи Гомес де Силва. V. Разследването, което дон Диего Бривиеска де Мунятонес провеждаше, беше напреднало до юли достатъчно, за да може да се формулира кратка присъда, без да се изслушва виновната страна, или да се назначи кралски прокурор, който да обвини принца в престъпленията, посочени в предварителното разследване. На принца не е представено съдебно уведомление. Имаше само свидетелски показания, писма и други документи. От документите става ясно, че според законите на кралството е необходимо дон Карлос да бъде осъден на смъртно наказание. Той е осъден за престъплението "обида на Величеството" по две обвинения: (1) защото е съставил план и се е опитал да извърши отцеубийство; (2) защото е искал да узурпира държавната власт над Фландрия чрез гражданска война. Мунятонес съобщил за това на краля, както и за наказанието, предвидено от законите за поданиците, които са виновни за подобни престъпления. Той добави, че особените обстоятелства и личността на нарушителя могат да позволят на Негово Величество да използва върховната си власт, за да обяви, че общите закони не се отнасят за най-възрастните синове на краля, които са подчинени на други закони с по-висш характер, пропити от политически съображения и висши интереси на общественото благо; накрая, че монархът може да смекчи наказанията, наложени от законите, в полза на своите поданици. VI. Кардинал Еспиноса и принц Еволи заявиха, че споделят мнението на съветника Мунятонес; след това Филип II каза, че сърцето му заповядва да се вслуша в мнението на съветниците си, но съвестта му не му позволява това; той не смята, че от това ще произтече нещо добро за Испания; напротив, той смята, че най-голямото бедствие, което би могло да се случи на кралството му, е то да бъде управлявано от монарх, лишен от образование, талант, благоразумие, добродетели и изпълнен с пороци, страсти, особено раздразнителен, жесток и свиреп; всички тези съображения го принуждават, въпреки любовта, която го свързва със сина му, и отчаянието, предизвикано от тази ужасна жертва, да продължи процедурата според формите, предвидени от законите. Въпреки това и като взел предвид, че здравето на сина му е в плачевно състояние поради неспазване на правилния ред и че няма надежда за спасение, той сметнал, че за да облекчи последните страдания, може би ще е възможно да пренебрегне донякъде грижите, които полага за задоволяване на всичките му нужди от пиене и храна; ако се съди по разстройството на мислите му, той няма да изпадне скоро в ексцесии, които скоро ще го отведат в гроба. Единственото нещо, което го занимава - каза кралят, - е необходимостта да убеди сина си, че смъртта е неизбежна и че с оглед на това той трябва непременно да се изповяда, за да осигури вечното му спасение; това е най-голямото доказателство за любовта, която може да даде на сина си и на испанския народ. VII. В документите от процеса не се споменава за това решение на краля. Няма присъда, нито подписана, нито написана; има само малка бележка от секретаря Педро дел Хойо, в която се казва, че производството тук е било прекратено, тъй като принцът е починал от болест, поради което не е била произнесена присъда. Доказателство за това са и други документи, в които са описани редки подробности и анекдоти от този ден. Макар че тези документи не са автентични, те заслужават доверие, тъй като произхождат от лица, служили в кралския дворец, и съответстват на това, което някои автори твърдят чрез инсинуации. Вярно е, че авторите не са искали да изяснят този деликатен въпрос, но са казали достатъчно, за да можем да открием истината. По-късно ще дам откъси от произведенията на някои от тези автори, а сега ще следвам нишката на моя разказ. VIII. Кардинал Еспиноса и принц Еволи, знаейки присъдата, произнесена устно от Филип I, си въобразяват, че ще изпълнят истинските намерения на краля, ако ускорят момента на смъртта на дон Карлос. Те сметнаха за разумно да възложат на лекаря да обясни на принца състоянието му, без да му казва нищо, за да го информира за гнева на краля и за действията, които са станали причина за арестуването му; лекарят трябваше да подготви принца да изслуша увещанията, които щеше да му бъдат направени в интерес на вечното му спасение. Кардинал Еспиноса и Еволи се надяват по този начин да убедят принца да се вслуша в съветите за изповед и подготовка за смъртта, която Бог скоро ще му изпрати, за да сложи край на страданията му. Принц Еволи има среща с д-р Оливарес. Той се обърна към доктора с онзи важен и загадъчен тон, който опитните в съдебната политика хора умеят да използват умело, когато това е необходимо за целите на владетеля и за личните им планове. Според Антонио Перес, негов приятел и първи държавен секретар, който е бил наясно с инцидента, Руй Гомес де Силва е бил отличник в това изкуство. Той ясно заявява това в едно от писмата си, където казва, че след смъртта на княз Еволи остава само той, който е посветен в тайната. IX. Д-р Оливарес разбираше много добре, че е длъжен да изпълни смъртната присъда, произнесена от краля, но беше необходимо да я изпълни по такъв начин, че да не бъде засегната честта на принца; беше необходимо тя да прилича на естествена смърт, настъпила в резултат на болест. Той се постара да се изрази така, че принцът на Еволи да разбере, че той разбира намерението му и гледа на него като на кралска заповед, чието изпълнение му е поверено. Член пет СМЪРТТА НА ДОН КАРЛОС I. На 20 юли д-р Оливарес изписва лекарство, което дон Карлос приема. Луис Кабрера, който по това време е служил в двореца и често е виждал принц Руй Гомес, казва в своята "История на Филип II", че това лекарство не е донесло никакво облекчение. Тъй като болестта изглеждала фатална, лекарят заявил на болния, че ще бъде добре, ако се подготви да умре по християнски и да приеме тайнствата. II. Дон Лоренте Ван дер Гамен разказва, че лекарят не без заповед или умисъл дал на принца слабително, от което нямало никаква полза, и че скоро болестта показала фатални симптоми {Ван дер Гамен. Животът на крал Филип Мъдри ("Vida del fey D. Felipe el Prudente"}. Когато авторът разказва за плана на дон Карлос да предприеме пътуване до Фландрия, за който той съобщил на чичо си дон Хуан Австрийски, а последният от своя страна съобщил на баща си, той казва: "От този момент Филип започва да взема мерки, за да осуети плановете на принца и да спаси кралството; тези средства нямаше да стигнат до крайността, за която всички знаем, ако кралят беше успял да обуздае разпуснатите наклонности на дон Карлос или ако принцът беше решил да се откаже от замисления план" {Van der Gamen. Животът на дон Хуан Австрийски ("Vida de D. Juan de Austria")}. Какво означават тези думи: "тези средства не биха стигнали до крайността, за която всички знаем"? Какви са били средствата, до които се е стигнало и за които всички са знаели, когато нашият автор, съвременник на тези събития, е писал? Арестуването и хвърлянето в затвора на принца, за който става дума тук, ли беше? Това не беше тайна, затова той можеше да пише за нея открито. Не такъв е случаят със смъртта на болния. Трябва да сравним това място с думите от друго произведение на същия автор: "Лекарят му даде слабително, от което не произлезе нищо добро, но не без заповед и не без умисъл, и скоро болестта показа фатални симптоми." Скоро ще разберем истинското значение на двете фрази. III. Фавиан Естрада казва в своята история на Фландърските войни: "След така мизерно прекараната половин година, през която непоколебимият му баща все още не беше смекчен от посолствата на всички европейски владетели, дон Карлос умря от болестта, която го сполетя отчасти от отказа му да приема храна, отчасти от излишъците в храната, от слагането на сняг и в питието, и накрая от душевна мъка, ако наистина не беше използвано насилие... Знам, че нещата, които разказвам, няма да се харесат на онези, които, без да се интересуват от истината, с удоволствие възприемат в лош смисъл всичко, което се казва за действията на владетелите... Но тъй като тези неща са скрити и не е лесно да се проникне в тях, оставям ги на онези писатели, които искат да си спечелят славата на гадатели и да отгатват различни събития чрез тълкувания на оракули." IV. Последната фраза е алюзия за предсказание, което Омеро извежда чрез числовата стойност на буквите в един стих от първата книга на "Метаморфози" на Овидий [80], написан по следния начин: "FILIus ante DIeM patrlos InqVivIt Inannos". Смисълът се извежда от добавянето на числата, обозначени с главни букви в този стих. Излиза числото 1568, което съответства на годината, в която принц Дон Карлос замисля покушението срещу баща си. V. Фавиан Естрада допълва, че не смята за достоверни някои от подробностите, които вече е дал за причините за позора на дон Карлос. Но нека се спрем най-вече на думите: "ако наистина не е използвано насилие". Нека ги сравним с фразата, с която той се опитва да отговори на аргумента на онези, които, без да се интересуват от истината, приемат с радост в лош смисъл всичко, казано за действията на владетелите. Той не желае да се смесва с тях, защото те са скрити и не е лесно да се проникне в тях. VI. Луис Кабрера, историкът на Филип II, в разказа си за болестта и смъртта на дон Карлос посочва, че слабителното, което е приемал, не е дало никакъв резултат и болестта е станала фатална; този историк добавя още: "За този случай има много свидетелства в Испания и извън това кралство, както и в историите, написани от враговете на Филип II и неговите съперници. Пиша това, което съм видял и чул тогава и след това. Мога да го направя, защото още от дете имам достъп до апартаментите на владетелите. С течение на годините този достъп се разшири благодарение на честите контакти с тях, които се дължаха на разположението, с което кралят приемаше някои министри, особено принц Руй Гомес де Силва и дон Кристобал де Мора, маркиз де Кастел Родриго, чието влияние беше от полза за баща ми Хуан Кабрера де Кордоба. Всичко това, заедно с любезността, с която Негово Величество ме прие на служба, ни даде свободен достъп до важни личности и възможност за близко общуване с тях." Заслужава да се отбележи начинът на изразяване на Луис Кабрера. Той признава, че смъртта на Дон Карлос е интерпретирана по различен начин в Испания, но същевременно иска да отдаде почит на краля, на чийто син посвещава творбата си. Затова той избягва всякакви дискусии, като разказва какво е видял и чул по това време в двореца на монарха, където е влизал свободно и където е видял и принц Еволи. Ясно е, че този довереник на Филип II се е пазил да не разкрие излишно някоя от тайните му. Въпреки това Луис Кабрера смята, че неприятните ефекти от лекарството и фаталният обрат на болестта може да са били следствие от специално взети мерки, защото ако не беше мислил така, нямаше да пропусне да опровергае енергично противоположното мнение, както би трябвало да направи. VII. Историите, публикувани от Кабрера, Ван дер Гамен, Оперо и Естрада, съвпадат с тайните мемоари от онова време, които съм чел. Затова не е изненадващо, че в манифеста си срещу Филип II принц Орански му приписва смъртта на сина си {Watson. История на управлението на Филип II, на английски и френски език, Приложение. } че Жак Огюст дьо Ту, съвременен френски историк, много предпазлив, все пак прави същото въз основа на подробностите, съобщени му от Луи дьо Фоа[81], френския архитект, построил Ескуриал, а това достига и до Пиетро Джустиниан, венециански благородник, живял дълго в Испания, макар че той греши, като допуска намесата на светия съд в случая и предполага, че принцът е починал за няколко часа от действието на отрова; изразява и други погрешни мнения, тъй като се е доверил твърде много на своите кореспонденти {De Tu. История на моето време, на латински Т. II. Kn. 43}. Учудвам се, че другите автори, цитирани от Грегорио Лети, са казали толкова много противоречиви неща, че те сякаш са излезли изпод перото на автори на романи или повести. Смъртта на принца се дължи на мистериозно лекарство, а заповедта за прилагането му е дадена тайно. Ето защо никой не се съмняваше, че смъртта е насилствена, и всеки се опитваше да предположи как е настъпила. VIII. Но правата на истината са неотменими; рано или късно истината ще бъде открита. След два века и половина ние откриваме толкова много факти и подробности за това събитие, че комбинацията от тях поражда в съзнанието ни вътрешното убеждение, че смъртта на дон Карлос има всички външни белези на естествена смърт и че самият пациент е вярвал, че тя е такава. Разказът на някои благоразумни чуждестранни историци за последиците от лечението вече е опроверган от автентични документи. Разказът на онези писатели, които се забавляват, като пишат романи под прикритието на историята, също е опроверган. Ето защо, без да се спирам повече на тази спорна тема, ще продължа разказа си, като излагам истината и приканвам читателите да отхвърлят всичко, което намерят в други книги, противоречащо на нея. IX. След като дон Карлос научава от Оливарес, че болестта му е неизлечима и че смъртта е близо, и същевременно иска да се подготви за нея, той пожелава да бъде повикан брат Диего де Чавес, неговият изповедник. Заповедта му е изпълнена на 21 юли. Принцът наредил на монаха да поиска прошка от краля, неговия баща, от негово име. Последният му казал да отговори, че ще му даде прошка от цялото си сърце, ще го благослови и ще се надява, че покаянието ще му помогне да получи прошка от Бога. Същия ден той прие с голямо благоговение тайнствата причастие и конфирмация. С разрешението на краля той съставя завещание, написано от секретаря му Мартин дьо Гастелу. На 22-ри и 23-ти юли той е в агония. В това състояние той спокойно слушал увещанията на дон Диего де Чавес и д-р Суарес от Толедо, милостивец. Служителите поканили краля да посети сина си и да му даде благословията си за втори път, тъй като смятали, че тази милост ще утеши най-добре умиращия. Филип II се допитва до двамата духовници, споменати по-горе. Те отговориха, че дон Карлос вече е добре разположен, но че може да се опасява, че видът на баща му ще обърка мислите му. Този мотив го задържа за известно време. Когато обаче през нощта на 23 срещу 24 юли научил, че синът му издъхва, той влязъл в стаята, прострял ръка върху раменете на принц Еволи и великия приор и му дал за втори път благословията си, без да го види. След като направи това, той се върна целият в сълзи. Скоро след заминаването му дон Карлос издъхва в четири часа сутринта на 24 юли, в навечерието на празника на свети Яков, покровител на Испания. X. Смъртта на този принц не е скрита, напротив, той е погребан с цялата подобаваща за ранга му помпозност в църквата на кралския манастир "Свети Доминик" в Мадрид, но не е произнесена никаква надгробна реч. Филип II уведомява всички лица и корпорации, които е уведомил за смъртта на дон Карлос, че е вкаран в затвора. Разполагам с копие от писмото, което той написа до капитула на Толедо на 27 юли. Тя е подписана от монарха и контраподписана от Франсиско де Ерасо, държавен секретар. Разполагам също така с копие от писмо на този държавен секретар до дон Диего де Зунига, коректор на Толедо, от 28 юли. Той разказва подробно за началото, причините и хода на болестта на дон Карлос, както и за неговата безропотност и благочестие през последните три дни от живота му. Град Мадрид тържествено отбеляза погребението му на 14 август. Проповедта беше произнесена от брат Хуан де Товар, игумен на доминиканския манастир в Аточа. През нощта на 27 декември предишната година именно той е измамил принца да заяви кого иска да убие. Накрая, през същата година, е отпечатан дълъг доклад за болестта, смъртта и погребението на принца. Община Мадрид възлага на Хуан Лопес дел Хойо, професор по латински език в столицата, да го състави. XI. Испания горчиво скърби за смъртта на дон Карлос не само заради страданията, които са я предшествали, но и защото кралят няма мъжко потомство. Принцът е единственият плод от първия брак на краля с Мария Португалска. От втория си брак с Мария Английска той няма деца. От третия му брак с Елизабет Френска се раждат още две дъщери: Изабела-Клара-Евгения, родена на 12 август 1566 г., и Катерина, родена на 10 октомври 1567 г. Всички надежди се свързват с третата бременност на кралицата, за която става известно малко преди смъртта на дон Карлос. Очакванията на хората се оказали излъгани, защото добродетелната Елизабет починала от спонтанен аборт на 23 октомври 1568 г. XII. Това нещастие (и лошото мнение, което цари в Европа за Филип II, на когото се гледа като на лицемерен, жесток и кръвожаден владетел) дава повод да го обвинят първо като принц Орански (а след това и като много други) в насилствената смърт на кралицата. Във Франция са на противоположното мнение, тъй като Шарл IX изпраща извънреден посланик в Мадрид с изрази на съболезнования; Филип II е наистина неутешим, тъй като се вижда без наследник, който е очаквал от съпругата си. През 1569 г. Хуан Лопес дел Хойо публикува точен разказ за болестта и смъртта на кралица Елизабет, в който се посочват някои обстоятелства, несъвместими с употребата на отровата, от която се твърди, че е починала. Известно е, че принцът на Оранж е бил обзет от омраза и жажда за отмъщение. Човек не може да повярва в реалността на престъпление, което няма цел или мотив, защото Филип се интересуваше от резултатите от раждането на кралицата. Други писатели, които вярваха в реалността на престъплението, се опитваха да открият причината за него и на сцената се появиха автори на романи, които смятаха да я открият във въображаемата интрига на Дон Карлос. Да предположим, че тя съществува в действителност. Но има исторически доказателства, че тя може да е започнала едва след завръщането на принца от Алкала, а в тази епоха той горещо желае да се ожени за Анна Австрийска,[82] своя братовчедка. Тази принцеса става четвъртата съпруга на Филип II и майка на Филип III, неговия наследник. Монархът се оженил за всички принцеси, предназначени за нещастния му син; такава очевидно била съдбата му. XIII. Накрая Филип II, желаейки да запази спомена за справедливостта, която е проявил по делото на сина си, нарежда да се съберат и съхранят оригиналните документи и преводът на съдебния процес, проведен в Барселона срещу Дон Карлос, принц на Виана, и Герона. Известно е, че дон Франсиско де Мора, маркиз де Кастел-Родриго, довереник на краля след смъртта на Руи Гомес де Силва, поставя тези документи в зелена кутия през 1592 г., а кралят я изпраща заключена и без ключ в кралския архив в Симанкас, където се намира и до днес, ако не е пренесена в Париж по нареждане на френското правителство, както се говори в Испания. Глава XXXII ИЗВЕСТНОТО ДЕЛО НА ДОМА НА БАРТОЛОМЕО КАРАНСА, АРХИЕПИСКОП НА ТОЛЕДО, ПРЕД НЕГОВИЯ ИМПРЕСИЯ Член първи. ЖИВОТЪТ НА АРХИЕПИСКОПА ПРЕДИ НАЧАЛОТО НА ПРОЦЕСА I. Сред многото хора, станали жертва на особените форми, които испанската инквизиция следвала при провеждането на започнатите от нея процеси, домът на Бартоломео Каранса де Миранда, архиепископ на Толедо, е може би една от най-известните жертви. Процедурите, проведени по делото му в Испания, копията на документите, изпратени от Мадрид в Рим, всички заедно образуват не по-малко от двадесет и четири тома на лист, а във всеки том - от хиляда до хиляда и двеста листа. Така че може спокойно да се твърди, че без да се броят следствените документи от процеса, изготвени в Рим, чиито заверени копия не са приложени към мадридското дело, броят на писмените документи надхвърля двадесет и шест хиляди. Ако разследването и провеждането на този процес бяха публични, обичайни и в хармония с естественото право, със законите на кралството и с наказателния кодекс, спазван в епархийския църковен съд и в съдебните палати, две хиляди листа щяха да бъдат достатъчни за неговия обем и нямаше да са необходими три години за завършването му, независимо от многото писания, които архиепископът трябваше да разгледа и обсъди. Огромното количество писмени материали несъмнено води до много факти, които са останали неизвестни за дома на Педро Саласар де Мендоса, каноничен съдия в Толедо, автор на "Живот и приключения, щастливи и нещастни", за дома на Бартоломео Каранса. Този достопочтен и правдив писател направи най-точните проучвания и (което не е обичайно за богатите хора) не пожали нито грижи, нито средства, за да открие истината. Но тези разходи не му помогнаха да проникне в мистерията, която покрива всички действия на инквизиторите. Прочетох този процес и направих извадки от него, които ми позволяват да допълня пропуските, които съществуват в работата на този учен каноник, и да поправя някои неволни грешки, с които той се е сблъскал. Ще изплатя този дълг на обществото. II. Бартоломео Каранса е роден през 1503 г. в Миранда де Арга, градче в кралство Навара. Той е син на Педро Каранса и внук на Бартоломео, от благородническия род Миранда. Следователно истинското му фамилно име е Каранса, въпреки че по делото е доказано, че като доминикански монах той се е наричал Миранда, по името на родното си място. Когато го назначили за архиепископ, той започнал да се нарича Каранса де Миранда, за да покаже идентичността си. Въпреки това той се подписва като "брат Бартоломео от Толедо" (frater Bartholomeus Toletanus), според тогавашния обичай. Родът Каранса продължава от баща на син до XVIII век чрез Педро, брат на архиепископа. Последният е на дванадесет години, когато благодарение на усилията на чичо си Санчо де Каранса, доктор на университета в Алкала де Енарес и противник на известния Еразъм, е приет в колежа "Свети Евгений", подчинен на този университет. Когато навършва петнадесет години, той се прехвърля в колежа "Света Балбина" към същия университет, за да изучава това, което тогава се нарича философия и изкуства и което се свежда до общи понятия за логика, метафизика и физика. През 1520 г. дава монашески обет в доминиканския манастир Веналах в Алкария, който впоследствие е преместен в град Гуадалахара. След като полага монашески обети, е изпратен да учи богословие в колежа "Свети Стефан" в Саламанка. През 1525 г. постъпва в колежа "Свети Григорий" във Валядолид. III. Успехът, който Бартоломео постига на толкова млада възраст, е поразителен. Доказателство за това е делото му. Брат Мигел де Сан Мартин, доминиканец, на възраст повече от четиридесет и пет години, професор в колежа "Св.Григорий". Четиридесет и пет годишният монах Мигел де Сан Мартин, преподавател в колежа "Свети Григорий" във Валядолид, го донася на инквизицията на 19 ноември 1530 г., като заявява пред инквизитора Морис, че преди две-три години е имал няколко разговора с Каранса по въпроси на съвестта и е забелязал, че младият монах силно ограничава папската власт над църковните церемонии; някои изрази от тях са били повторени няколко пъти, което го е накарало да смята, че мненията му по този въпрос са неверни и че трябва да бъде порицан за тях. От същия процес става ясно, че когато през 1527 г. е създадена комисия за разглеждане на учението на Еразъм и през 1528 г. този важен въпрос става предмет на общо обсъждане, Каранса е един от тези, които изразяват мнение, противоположно на общоприетото. На 1 декември 1530 г. брат Хуан де Виламартин, член на колежа "Свети Павел" във Валядолид, го изобличава пред същия инквизитор Морис. Той каза, че Каранса е бил пламенен защитник на Еразъм, дори по отношение на учението му за тайнството покаяние и за честата изповед на хора, които са получили само опрощение; когато го противопостави на примера на св. Йероним [83], той уверява, че нито един достоверен църковно-исторически авторитет не може да потвърди този факт; Каранса казва също, че Еразъм не бива да бъде осъждан за твърдението, че Апокалипсисът е дело не на свети Йоан Богослов, а на друг свещеник, който носи същото име [84]. IV. Тези два доноса са записани под номер 17 в регистъра на инквизиторската проверка, извършена през 1530 г. в областта Валядолид. След това срещу Каранса не е предприето нищо, тъй като мотивите и доказателствата не са счетени за достатъчни за повдигане на обвинението. Впоследствие смяната на инквизиторите и секретарите предаде цялата забрава и донесенията бяха припомнени, когато архиепископът беше арестуван. Когато разследването на процеса срещу него напредна и бяха използвани всички възможни средства за намиране на материали за обвинителните актове, бяха претърсени всички регистри и всички пакети с доноси и прекратени разследвания и бяха намерени двата гореспоменати доноса. Те са включени в списъка на доказателствата под номера 94 и 95, докато по ред на датите е трябвало да бъдат номерирани под номера 1 и 2. V. Тъй като тези доноси не са били известни извън Инквизицията, през 1530 г. ректорът и членовете на съвета на колежа "Свети Григорий" във Валядолид представят Каранса за професор по философия. През 1533 г. е назначен за асистент по теология. През 1534 г., след смъртта на брат Яго де Астудильо, професор на тази катедра, Каранса заема неговото място. Скоро след това е назначен за квалификатор на свещения трибунал на инквизицията във Валядолид, който неколкократно се възползва от услугите му и му се отплаща с преследване, което е предмет на тази история. През 1539 г. е изпратен в Рим, за да присъства на генералния капитул на своя орден. Пристигайки в този град, той е избран да води диспута, който обикновено се поверява на хора, способни да го водят с най-голямо внимание. Успява да се справи с тази задача за удовлетворение на началниците си в присъствието на няколко кардинали, сред които кардинал Карафа (който по-късно става папа под името Павел IV) и дон Хуан Манрике де Лара, маркиз д'Агилар, испански посланик. Талантът, който открива, му дава научните степени доктор и магистър по теология, а папа Павел III му разрешава да чете забранени книги. VI. След завръщането си в Испания той преподава богословие в колежа "Свети Григорий" с най-голям успех. През 1540 г. добродетелите, милосърдието и съчувствието му към бедните са силно изразени. През тази година в планините на Леон и Сантандер нямаше никаква реколта и нещастните жители на този регион пристигнаха масово във Валядолид. Каранса не само изхранва четиридесет от тези бедни хора в колежа си, но и прави колекции за тях в града и продава всичките си книги, като оставя само Библията и Сума на Свети Тома. През това време той е постоянно зает или в Светия трибунал като квалифициран съдия, или в дома си, където преглежда книгите, изпратени му от Върховния съвет, или на градския площад, където изнася проповеди на празнуваните там аутодафета, като например аутодафето на Франсиско Сан Роман, син на старшия алдалде на Брибиши, който е изгорен жив като непокаял се лутеран. През същата година, 1540 г., е назначен в епархията на Куско. Когато новината за назначението му е донесена от дон Хуан Бернар Диас де Луке, член на Съвета на Индиите (който след това е епископ на Калаора), Каранса му отговаря, че ако правителството иска да го изпрати в Америка като проповедник на Евангелието, той е готов да се подчини, но не и като епископ или енорийски свещеник. Отказът му беше взет под внимание. VII. През 1545 г. Каранса заминава за Тридентския събор като богослов, изпратен от Карл V. Той остава там три години и работи усилено във всички конгрегации под ръководството на папските легати и испанския посланик. Кардинал Дом Пабло Пачеко, епископ на Хаен, а след това на Сигуенца (декан на испанските прелати, присъстващи на събора), го подтиква да изнесе проповед за оправданието пред отците на събора, събрали се в енорийската църква "Свети Лаврентий" в Триант. През 1546 г. отпечатва в Рим едно от произведенията си под заглавие "Резюме на съборите", а във Венеция - друго под заглавие "Богословски полемики". През 1547 г. той публикува трактата "За пребиваването на епископите", който му създава много врагове; този труд е атакуван от брат Амброджо Катерин, доминиканец, и защитен от брат Доминик Сото, също доминиканец. VIII. След завръщането си в Испания през 1548 г. е назначен за изповедник на Филип II, тогава принц на Астурия. Императорът му съобщи за назначението с писмо от Германия, а принцът на Астурия, който по това време се намираше в Колиур, от своя страна го уведоми за него, като му изпрати заповед да замине за този град, за да го придружи по време на пътуването му през Фландрия и Германия. Каранса благодари на владетелите, но отказва поста, тъй като се смята за недостоен за него, въпреки че брат му Педро де Сото, негов ученик, тогава е изповедник на Карл. През 1549 г. монархът го назначава за епископ на Канарските острови, но Каранса отказва, като се извинява по същия начин, както през 1540 г., когато отказва да бъде назначен за епископ на Куско. През същата година доминиканците от Паленсия го избират за ректор на своя манастир. Той прие това предложение. През същата година съставя тълкувание на Посланието на св. Павел до галатяните. През 1550 г. той е назначен за провинциал на манастирите в Кастилия и посещава своята провинция, като ревностно следи за възстановяването на всички правила, ако е въведена индулгенция, и особено на годишнините, погребалните вечери и другите служби, въведени за спасението на душите в чистилището. IX. Когато през 1551 г. Тридентският събор е свикан отново, Каранса отива там по заповед на императора, снабден с пълномощия от дома на Хуан Мартинес Силисео, кардинал архиепископ на Толедо. Той присъства на всички асамблеи и конгрегации до 1552 г., когато съборът е прекратен за втори път. Сред разнообразните задачи, които са му възложени, е и съставянето на указател. За тази цел му били доставени много книги, от които той наредил да изгорят онези, които смятал за вредни, а останалите предал на доминиканския манастир "Свети Лаврентий" в Тридент. След пристигането си в Испания, когато мандатът му на провинциал приключил, той се върнал в колегията на свети Григорий във Валядолид. По това време принцът-регент на кралството, съветите на Кастилия и на Инквизицията, както и свещеният трибунал във Валядолид, са постоянно заети с обсъждането на деликатни и неудобни случаи. Наред с това трябва да се спомене и разборът на няколко Библии от дома на Диего де Тавера (член на Върховния съвет, а след това епископ на Хаена), както и работата по подготовката на една, която е отпечатана с голяма точност на латински език и служи като модел за следващите издания. X. Когато бракът на Филип II с Мария, кралицата на Англия, е решен, брат Вартоломей отива в това кралство през 1554 г., за да подготви заедно с кардинал Поло присъединяването на това кралство към лоното на Църквата и признаването му от папата. Скоро там отиде и царят. Трудно би било да се даде точен отчет за това, което Каранса е направил в Англия в полза на католическата религия. Той прекарва почти цялото си време в проповядване и успява да обърне към вярата си множество еретици. Той отговаря убедително писмено или устно на аргументите на колебаещите се и по този начин успява да ги утвърди във вярата. Когато през 1555 г. Филип II напуска Лондон и заминава за Брюксел, Каранса остава при кралицата, чиято помощ е полезна за укрепването на католическото учение в университетите и за решаването на други въпроси от изключителна важност. По заповед на кардинал Поло, папски легат, той редактира каноните, постановени на националния събор. Той съдейства за екзекуцията на някои упорити еретици, особено на Томас Кранмър [85], архиепископ на Кентърбъри, примас на Англия, и на Мартин Босер [86], който неуморно се труди, за да разясни грешките не само на Лутер, но и своите собствени. Ревността на Каранса често го излага на опасността да загуби живота си при изпълнение на апостолските си задължения. XI. През 1557 г., когато отива във Фландрия, за да даде отчет на Филип II за всичко, което е направил в Англия, Каранса нарежда с голямо усърдие да се събират и изгарят книги, заразени с ереста на Лутер и други протестанти. Той прави същото и във Франкфурт с помощта на брат Лоренте де Вилависенсио, августински монах, изпратен в този град в светско облекло. Той разпростира загрижеността си в това отношение върху Испания, като внушава на краля, че през Арагон се внасят много вредни книги. Вследствие на това Филип заповяда на главния инквизитор да прекъсне всички подобни работи. В желанието си да направи тази мярка по-ефективна Каранса съставя списъци на испанци, родом от Севиля и други градове, които са избягали в Германия и Фландрия и са изпратили еретически книги в Испания. Оригиналът на този списък е намерен в документите му по време на ареста му. XII. Дом Хуан Мартинес де Силисео, архиепископ на Толедо, умира на 31 май 1557 г. и кралят го назначава за наследник на Дом Бартоломео Каранса. Последният не прие това предложение, а напротив, предложи трима души, като каза, че изборът на краля трябвало да падне върху тях, а не върху него. Тези трима души са: Дом Гаспар де Зунига и Авеланада, епископ на Сеговия, впоследствие кардинал и архиепископ на Севиля; Дом Франсиско де Навара, епископ на Бадахос и впоследствие архиепископ на Валенсия; Дом Алфонсо де Кастро, францискански монах, който умира, след като е назначен за архиепископ на Сант Яго. Отказът на Каранса, макар и повторен три пъти, беше безполезен. Кралят започна да му говори като на владетел и му нареди да приеме назначението, освен ако не иска да се откаже от подчинението си като поданик. От описа на документите, иззети от Каранса при ареста му, става ясно, че в тях се намира оригиналът на тази заповед. Павел IV признава добре Каранса де Миранда на Тридентския събор; той знае, че Каранса се намира тогава в Англия, Германия и Фландрия, и спестява формалностите, които Римската курия обикновено предписва за назначените епископи. На 16 декември 1557 г. на пленарно заседание на консисторията той е провъзгласен за достоен за епископско достойнство и са му изпратени були. Педро де Мерида, каноник на Паленсия, и дон Диего Бривиеска де Мунятонес, член на Съвета на Кастилия и на тайния кралски съвет, завладяват катедрата в Толедо на 5 март 1558 г. по силата на пълномощията, дадени им в Брюксел на 15 януари 1558 г. Педро де Мерида живее в Толедо, за да управлява епархията до пристигането на архиепископа. Впоследствие инквизицията във Валядолид го преследва, тъй като намира в документите на този прелат писма до архиепископа. Той е компрометиран и от монах Доминик де Рохас и други сътрудници на д-р Касалия. XIII. Архиепископ Каранса е ръкоположен в Брюксел на 27 февруари 1558 г. от кардинал Гранвела за Антоан Перено, епископ на Арас, който след това става първият архиепископ на Мехелн. Той отпечатва в Антверпен своя Катехизис на испански език под заглавие: "Тълкуване на преосвещения учител, монах Бартоломео Каранса де Миранда, архиепископ на Толедо, върху християнския катехизис"; в четири части, съдържащи всичко, което изповядваме в светото кръщение, както се вижда на следващата страница; посветен на наша светлост, краля на Испания и други, нашият владетел. В Антверпен, в печатницата на Мартин Нусио, през 1558 г., с кралска привилегия. След това той отплава за Испания и пристига в пристанището Ларедо на 10 август, откъдето се отправя към Валядолид, където по това време се намира съдът. През същия месец той присъства на няколко заседания на Съвета на Кастилия и на Съвета на инквизицията. На последния той даде отчет за всички мерки, които е предприел срещу испанските еретици, избягали във Фландрия, и срещу вноса в Испания на книги, заразени с ерес. В средата на септември той заминава за Валядолид, за да даде отчет на Карл V за всички дела, поверени му от Филип II, и да засвидетелства уважение към владетеля, който вече се е оттеглил в манастира "Свети Юстус". Той пристигнал там в момент, когато императорът бил обезкуражен от тежката болест, от която починал два дни по-късно. Вече разказах в глава XVIII какво се случи при това посещение. Той се отправя към епархията си, пристига в Толедо на 13 октомври и живее там до 25 април 1559 г., когато заминава за Алкала де Енарес с намерението да направи обща обиколка на епархията си. По време на шестте месеца, през които остава в столицата, той служи за пример на всички, особено на капитула, за добродетелите, които трябва да отличава един епископ, като прекарва цялото си време в проповядване, раздаване на милостиня, посещаване на затворниците и болните и следене за отслужване на молитви за мъртвите. Молитвата му е една и съща на всички места, които посещава, до пристигането му в Торелагуна, където е арестуван по заповед на Инквизицията на 22 август. Казали му да отиде във Валядолид, където пристигнал в два часа след полунощ на 28 август. Вместо затвор му дават част от къщата, принадлежаща на майорството на дон Педро Гонсалес де Леон, а другата част е заета от Диего Гонсалес, инквизитора, назначен да го пази. Струваше ми се необходимо да установя какво е предшествало тази мярка, която получи голям отзвук и предизвика учудване, скандал и страх не само в цяла Испания, но и в Италия, Германия, Англия и Фландрия. Член втори ПРЕДВАРИТЕЛНО РАЗСЛЕДВАНЕ НА ПРОЦЕСА I. Архиепископ Каранса си навлича враждата и омразата на някои епископи още от 1547 г., когато публикува трактата си "За пребиваването на епископите". Ще добавя: страстите лесно проникват в сърцата на хората и още от първите заседания на Тридентския събор репутацията на учен, с която той се ползваше повече от някои други лица, които се смятаха за негови учители в това отношение, ги направи негови врагове или поне съперници. Към тях принадлежеше и доминиканецът Мелхиор Кано, за когото съм говорил много. Съперничеството прераства в открита ревност от страна на Кано и брат Хуан де Регла, йеромонах на Карл V, веднага след като Каранса е назначен за архиепископ на Толедо. Омразата, враждата, раздразнението и други подобни чувства стават обичайни за много свещеници, когато научават, че Каранса е отказал предложеното министерство и е предложил на краля трите лица, споменати по-горе, защото те се смятали за по-висши от посочените от архиепископа. Отмъстителността, която това предпочитание им вдъхва, разкрива част от душевното им състояние. Към този род се числят Фернандо Валдес, архиепископ на Севиля, главен инквизитор; Педро де Кастро, епископ на Куенса, син на граф де Лемос, велможа на Испания от първа класа; и особено един човек с най-големи заслуги - Антонио Агостино, епископ на Лерида, архиепископ на Тарагона, светило на Испания в богословската литература. Тези трима души прибягват до преструвки, за да прикрият истинските си чувства, но думите и делата им ги разкриват. II. Освен този основен мотив за заговора срещу архиепископа, може да се предположи и друг. Прелатът работи върху катехизиса в няколко приема и дава копие на труда си от няколко различни части на доня Елвира де Рохас, маркиза Алканисес; когато го дава за печат, той разделя работата си на тетрадки, когато те излизат от печатницата; така през февруари 1558 г. трудът вече е в завършен вид във Валядолид, а през март няколко копия са получени от Фландрия. Маркиза Алканисес поверява тази работа на някои доминиканци, ученици или поддръжници на архиепископа, по-специално на монах Хуан де ла Пеня, монах Франсиско де Тордесиляс и монах Луис де ла Крус. Това произведение е прочетено и от Мелхиор Кано, който в различни разговори казва много лоши неща за него и дава ясно да се разбере, че то съдържа тезиси, които са рисковани, опасни, непристойни и имат оттенък на ереста на Лутер. Дом Фернандо Валдес, главният инквизитор, научавайки за случилото се, заповяда да се закупят няколко екземпляра от произведението, даде ги на хора, които познаваше, и ги посъветва да прочетат внимателно книгата, да посочат онова, което според тях заслужава богословско внимание, и да му докладват; но да не изразяват мнението си в писмен вид без втора консултация с него. Избраните от него лица са брат Мелхиор Кано, брат Доминго Сото, брат Доминго Куевас, майстор Карлос и брат Педро Ибар, провинциален францисканец, брат на инквизитор. III. Този труд е изпратен и до дома на Педро де Кастро, епископ на Куенца, и може да се каже, че неговият отговор, изпратен от Пареха на 28 април 1558 г., е в основата на процеса срещу Каранса, въпреки че в сборника от факти, съдържащи се в различните документи, намерени при архиепископа, може да се открие и друго. От едно писмо, изпратено от Кастро до главния инквизитор, става ясно, че той иска мнението му за катехизиса. Кастро отговаря, че това произведение му се е сторило много опасно; обещава да изложи мотивите си и сега заявява, че в статията за оправданието има тези, заразени от лутеранството; след като е чул, продължава той, авторът да говори в същия смисъл на Тридентския събор, си е съставил лошо мнение за неговото учение, макар че досега не е смятал, че Каранса изповядва тези лъжливи убеждения в сърцето си, но сега е променил мнението си, защото лутеранските тези се срещат тук много често. Това доказва, че авторът е проникнат от духа на ереста. Дом Педро де Кастро допълва, че мнението му се основава и на други факти, за които е информирал д-р Дон Андреа Перес, член на Върховния съвет. IV. От друг документ, подписан от същия епископ на 1 септември 1559 г., става ясно, че съобщението му до члена на съвета е следното: докато бил в Лондон по време на Великия пост през 1555 г., той присъствал на проповедта, произнесена от Каранса пред краля, и забелязал, че проповедникът, въобразявайки си, че вижда Исус Христос разпнат на небето, говорел за оправданието на хората чрез жива вяра в страданията и смъртта на Исус Христос с термини, близки до лутеранството. Епископът изразява пред монаха Хуан де Вилгарсия, спътник на Каранса, възмущението си от тази проповед, на което той отговаря, че Дом Бартоломео я е произнесъл миналата година във Валядолид и че самият той я е намерил за осъдителна. Епископ Кастро допълва, че като е изразил начина си на мислене пред Каранса, е отдал чувството си за смирение на мълчанието, което е запазил. При друг случай същият проповедник, застанал на амвона пред краля, обявил, че има непростими грехове. Отначало си помислил, че се е объркал, но съмненията му изчезнали, защото тази теза се повтаряла често. В края на писмото епископът казва, че в друга проповед, произнесена пред краля, Дом Вартоломей говори така, че човек може да си помисли, че срещу два реала (десет су, половин франк) се купуват индулгенции, дадени с булата за кръстоносния поход; той смята, че подобен начин на изразяване е опасен в Англия сред еретиците. "Всичко, което казах - завършва Кастро, - съвпада със свидетелството, дадено на 18 октомври 1559 г. от брат Анхел де Кастийо след ареста на архиепископа. В него се казва, че е чул Кастро да разказва за проповядването си в Лондон; свидетелството завършва така: "Каранса проповядваше така, както Филип Меланхтон би могъл да го направи". V. От това писмо става ясно, че съмненията за Каранса са се появили у Кастро едва три години след пътуването му до Лондон и че той е сметнал за необходимо да направи доноса, когато е загубил надежда да стане архиепископ на Толедо. Ако Дом Бартоломео продължаваше да бъде обикновен монах, никой нямаше да го осъди. Главният инквизитор предава писмото, което е получил от Кастро, за да започне обвинението, но не споменава за писмото, което самият той е написал до него, и това доказва, че то не е имало официален характер. Членът на съвета дон Андреа Перес не е посочил и не е удостоверил нито един от фактите, споменати от епископа. Следователно в производството не е имало свидетелски показания при издаването на заповедта за арест. Тъй като този документ липсвал, година и половина по-късно било счетено за необходимо да се допълни процедурата с писмо, подписано от епископа. Могат ли след това да се поставят под съмнение злоупотребите, подхранвани от тайнствените методи на Инквизицията? Ето защо, когато материалите по делото бяха получени в Рим, с най-голямо учудване бе видян безпорядъкът, който цареше в него, и производството бе наречено: "сурова и безредна купчина" (rudis indigestaque moles). VI. На 17 септември 1561 г. брат Хуан де Вилгарсия, който вече е в затвора, заявява, че си спомня, че е чул епископа на Куенса да говори за проповед, произнесена в Лондон от Каранса, но не може да си спомни дали Кастро е казал, че е бил възмутен от нея, или дали тя е представлявала нещо, което може да предизвика такъв ефект. Това обаче може да се установи, като се прочете, тъй като тя е преписана, както и всички проповеди, произнесени от Каранса. Той добави, че като стар другар на Каранса, участник във всички негови начинания, защитник на мненията му и преписвач на всичко, което е съчинил, може по-добре от всеки друг да защити чистотата на вярата му. Той се опитва да убеди, че в проповедите или в катехизиса няма нито една теза, чийто смисъл да не е католически, че онези, които съдят по друг начин, оскърбяват добродетелите на Каранса и пламенната му ревност за чистотата на католическата религия, която той е открил на Трентския събор в Англия, Германия и Фландрия. VII. Така, очевидно, процесът срещу архиепископа на Толедо дължи произхода си на злобата на дома на Фернандо Валдес, която го кара да действа в началото на април 1558 г. като човек, погълнат от завист, и сам дава с престъпно намерение да прочете съчинението на Каранса на Мелхиор Кано, враг на Каранса като него, за да намери тезите, които да послужат като материал за доноса. Когато главният инквизитор бил информиран от Кано за съществуването на тези тезиси, той дал книгата официално на него, както и на Сото, Куевас и други, за да я разгледат. Но тази операция е извършена по-късно и ще видим, че е имало по-ранни дела в производството срещу лутераните, което очевидно е дало началото на делото Каранса, въпреки че този факт е напълно невярен, както ще докажа. VIII. Главният инквизитор, обладан от злобни чувства, и от друга страна, знаейки, че архиепископът е в приятелски отношения с маркизите Алканисес и Поса, сред чиито роднини и приятели има затворници на инквизицията, заповяда на инквизиторите от Валядолид да разпитат затворниците за това, което могат да кажат за вярата на Каранса. Подмолно се разпространява слух, в който някои вярват, че Каранса и Касалия имат сходни възгледи. Това е толкова успешно, че брат Амброзио де ла Серна, привърженик на Кано, в проповед, произнесена в църквата "Свети Павел" във Валядолид по време на ареста на Касала и неговите съучастници, се осмелява да заяви, че е наредено да бъде арестуван архиепископът на Толедо. Това умно устройство не се забави да постигне очаквания ефект. IX. На 25 април 1558 г. доня Антония Мелха (чийто процес описах подробно в глава XX) заявява, че Кристо-бал де Падиля ѝ е дал да прочете няколко ръкописни тетрадки с лютеранско учение, и казва, че те са съставени от Каранса. Това свидетелство нямаше никакво значение и не беше съобщено на архиепископа при четенето на свидетелството, защото скоро се оказа, че творбата не принадлежи на него, а на брат Доминго де Рохас. X. На 17 април Педро де Сотело дава подобни показания. Той добави: Брат Антонио де ла Асенсион, абат на доминиканския манастир в Замора, след като прочете тези ръкописи, му каза, че противно на твърдението на Падиля не може да смята, че този труд принадлежи на Каранса, защото не може да се предположи, че човек с подобни възгледи е положил толкова големи усилия на събора, за да защити противоположна доктрина. XI. На 23 април бяха получени показанията на доня Анна Енрикес д'Алманса. В този ден тя не каза нищо срещу архиепископа. Но когато я разпитват на 29 април, жената заявява, че когато попитала брат Доминик де Рохас дали е говорил с архиепископа за тези въпроси от доктрината, получила отговор, че не е говорил, защото Каранса току-що бил написал есе срещу лутераните. Тя добавя, че е чула от Франсиско де Виберо, че архиепископът ще гори в адски огън, защото, знаейки по-добре от всеки друг колко праведно е учението на Лутер, е осъдил на изгаряне няколко новопокръстени лутерани в Англия. Франсиско де Виберо заявява, че не си спомня този разговор, и го смята за съмнителен, тъй като архиепископът винаги е бил римокатолик. XII. Доня Катерина де Риос, игуменка на доминиканския манастир "Света Катерина" във Валядолид, свидетелства на 24 април, че е чула от брат Доминик де Рохас, че домът на Бартоломео е учил, че не вижда в Писанията очевидни доказателства за съществуването на чистилището. На следващия ден обаче тя добави: противно на това, което беше чувала, тя беше убедена, че Каранса вярва в съществуването на чистилището; като провинциал на своя орден, той увещаваше монасите да изпълняват завещания за погребални вечери и издаваше други благочестиви заповеди относно възпоменанията за упокоение на душите на починалите; Проповедите му и протоколите от посещенията му в манастирите на ордена са пълни със същите призиви; след като веднъж попитала Доня Анна Енрикес дали архиепископът е на същото мнение като нея, получила отговор, че той е толкова далеч от тях, че е написал книга, за да ги опровергае. Доня Бернардина де Рохас й каза, че е научила от брат Доминик де Рохас, сякаш архиепископът го е посъветвал да не се отнася с голяма любов към талантите си; Савино Астете, каноник от Замора, я увери, сякаш е чул брат Доминик да свидетелства, че Каранса му вдъхва най-голямо състрадание, защото не следва мнението му. Това свидетелство не беше съобщено на архиепископа при четенето на показанията, тъй като не съдържаше нищо срещу него. От тези данни става ясно какви средства за защита е трябвало да предостави съдът на ответника. Ако това свидетелство е било известно на адвоката, каква полза би могъл да извлече от него за своя клиент! Когато на 23 август брат Доминик де Рохас е запитан за тезата, свързана с чистилището, той заявява, че след като веднъж е разговарял с Дом Бартоломео за мъченията в чистилището, е получил отговор, от който се вижда вярата му в съществуването на чистилището, и винаги е говорил по този въпрос като истински католик. XIII. Брат Хуан Мануелес, доминиканец, заявява на 18 октомври 1560 г., че е разговарял с Дом Бартоломео преди девет или десет години за един лутеран, осъден на изгаряне, и не е сигурен дали архиепископът е изложил следната теза: Известно е, че Писанието не ни потвърждава съществуването на чистилището. Това свидетелство е не само единично, но и не подкрепя факта. Нещо повече, той е издаден една година след ареста на архиепископа. Ако беше чул това твърдение, нямаше ли да докладва преди десет години? XIV. На 4 май 1559 г. Педро де Касалия заявява, че е чул дон Карлос де Сезо да отрича съществуването на чистилището през 1554 г., и повтаря тази теза пред дома на Бартоломео Каранса, който изглежда възмутен, но не смята за нужно да го посрами или осъди. Свидетелят каза също, че брат Доминик де Рохас казал, че когато изразил пред Каранса колко трудно му е да съчетае учението за оправданието с това за чистилището, получил отговор, че не е голямо нещастие, ако няма чистилище; на възражението му срещу решението на Църквата учителят му завършил спора с думите: "Все още не си способен да разбереш добре темата". На 27 юни дон Карлос де Сезо, запитан за първия въпрос, отговаря, че в дома на Барто Ломео са му казали, че трябва да вярва в съществуването на чистилището и да разчита на решението на Църквата, и ако не е време за заминаване, ще отговори задоволително на всички аргументи; за разговора си с Каранса той информира само Педро де Казалия. Това дава основание да се смята, че запитването, отправено към него, е предизвикано от показанията на Казалия, който е казал неистини. На 20 и 23 август брат Доминик заявява, че Дом Бартоломео постоянно говори за чистилището, както би направил всеки истински католик. Следователно свидетелските показания на Педро Касалия са опровергани и унищожени преди заповедта за арест. XV. На 7 май 1559 г. инквизиторът Гилемо предава писмо, адресирано до него от архиепископа на Толедо по частен въпрос. В това писмо той споменава за случилото се през 1554 г. с дон Карлос Сесо; признава възможността да го обвини, че не го е изобличил, но добавя, че не го е направил, защото не го е смятал за еретик, а само за заблуден; Доказателство за това е отговорът, който Сесо му дава; този отговор е продиктуван от упрека на Каранса и в него той заявява, че иска да вярва само в това, което наистина е в съответствие с католическата религия, на което Каранса му отбелязва, че това е най-добрият начин да се действа. XVI. Гарсия Барбон де Бехега, алгвазил на инквизицията в Калаор, свидетелства на 12 май, че след като е арестувал брат си Доминик де Рохас в този град, когато той се е опитвал да напусне Испания, е разговарял с него много за увеличаването на броя на лутераните. Когато го попита дали учителят му Каранса не е лутеран, Рохас отговори отрицателно и добави, че не желае да отиде при него във Фландрия по тази причина, а за да получи от краля благодатта да не бъде опозорен. Това свидетелство също не е било съобщено на архиепископа при четенето на свидетелството. XVII. На 13 май брат Доминик де Рохас заявява, че брат Франсиско де Тордесиляс е говорил как съжалява, когато го чуе да говори за оправдание, към което е примесил фрази с лутеранско значение, което се е случило и на Каранса. Когато го попитали за това, брат Франциско отговорил, че докато преписвал някои от съчиненията на архиепископа и превеждал други от латински за маркизата на Алканиз и различни други лица, той поставил в ръкописа предговор към читателя, който гласял че средството да не се заблуждаваме при четенето на тези съчинения е да не приписваме на автора повече от това, което е искал да каже, и да разбираме в католически смисъл някои от тезите му за оправданието, които при повърхностно разглеждане могат да се тълкуват в обратен смисъл; всичко, написано от Каранса, е в хармония с духа на католическата религия, но има някои тъмни места, които могат да се тълкуват в лош смисъл, противно на намерението на автора; той, свидетелят, знае, че те са чисти, защото е видял добрите дела на Каранса (пост, милостиня, молитва); всичко, което е видял и чул в проповедите на Каранса и в личния му живот, е в пълна хармония с истинските принципи на католическата религия. XVIII. Доня Франсиска де Зунига свидетелства на 2 юни, сякаш Каранса ѝ е казал, че може да се причасти без изповед, тъй като не е в състояние на смъртен грях; на 13 юли тя чува брат Доминик де Рохас да казва, че Каранса мисли като него за някои мнения на Лутер, но не за всички; монахините от Витлеемския манастир уж смятали, че няма чистилище, защото Педро Касала им казал, че това е мнението на Каранса. Брат Доминик отговори на запитването с това, което вече предадох за чистилището. На 21 март 1559 г. той добавя, че Дом Бартоломей винаги е тълкувал тезите му в католически смисъл; той осъжда и отхвърля всичко, което се отнася до лутеранското учение, въпреки че и в двете изповедания на вярата се използва един и същ начин на изразяване; при първото си завръщане от събора той често разговарял със свидетеля по темата, за да го запознае по-добре с нея; разсъжденията му постоянно клонели към защита на католическата религия и към опровергаване на еретиците; ако той, свидетелят, винаги използвал своите тълкувания, нямало да изпадне в грешка. Когато го питат за монахините от Витлеем, Педро Казалия отговаря, че не си спомня да е казвал това, но че е започнал да мисли така за архиепископа, откакто не е осъдил дон Карлос де Сезо. XIX. На 13 юли инквизиторите заповядват да се отнемат от маркизата на Алканис всички книги, съчинения и ръкописи, събрани от архиепископа на Толедо. След няколко инцидента тази заповед е изпълнена. На 28 юли същото лице свидетелства, че след като е прочело "Тълкуване на пророк Исая" на Каранса, е попитало брат Хуан де Вилагарсия откъде авторът е взел толкова много знания. Брат Хуан й отговорил, че в работата на Лутер, че тази книга не може да се доверява на никого, защото при тези автори доброто често се смесва с лошото. Когато го попитали за това, брат Хуан де Вилгарсия отговорил, че тази книга не е съставена от Лутер, а от Еколампадиус, и че архиепископът я е пазил в тайна през цялото време; той наистина е черпил от нея материали за трактат, в който тълкува пророк Исая, но казваше, че човек не бива да има ни най-малко доверие на еретичните автори, които изливат скритата отрова, с която са пълни, когато човек най-малко я очаква; архиепископът никога не се е заблуждавал от тяхното учение, защото винаги е защитавал католическата религия. Вече казахме, че Павел III дава разрешение на дома на Вартоломей да чете забранени книги. Сред документите му е намерено разрешително, съдържащо това разрешение. XX. 31 юли Елизабет Естрада свидетелства, че брат Доминик де Рохас е казал, че от дома на Бартоломео зависи маркизата на Алканисес, негова сестра, да усвои учението на Лутер, тъй като тя се доверява във всичко на неговите съвети; той все още се надява, че тази промяна ще настъпи и тогава кралят и цяла Испания ще приемат тази религия. Свидетелката също така каза, сякаш е научила от самия брат Доминик, че в дома на Бартоломео са чели трудовете на Лутер. Когато го попитали за това, брат Доминик отговорил, че често е разговарял по този въпрос с монахините, които са били на неговото мнение, а също и с други лютерани, и добавил, че Каранса споделя мнението му за оправданието и за чистилището; той, Рохас, след като съставил "Обяснение на членовете на вярата" според личните си убеждения, решил, че ще придаде по-голяма тежест на труда си, като го представи пред монахините и другите читатели като труд на Каранса. Той се опитва да поддържа сред тези хора идеята, че принципите на Лутер са били подкрепени от такъв добродетелен и учен човек като архиепископа; смята, че е удобно средство да ги убеди в това убеждение и да го затвърди; но никога не казва, че дом Бартоломео е чел съчиненията на Лутер, защото наистина не знае дали Каранса някога го е правил. Свидетелят допълни, че настъпилата промяна в положението му го задължава да говори истината, затова увери, че архиепископът никога не е усвоявал доктрината и постоянно е придавал католически смисъл на тези, които поради сходство на фрази или изрази биха могли да бъдат разбрани в обратен смисъл. XXI. На 23 август брат Бернардин дьо Монтенегро и брат Хуан дьо Месета (и двамата от францисканския манастир във Валядолид) съобщиха по свой собствен подтик за проповедта, която бяха чули два дни по-рано от архиепископа на Толедо в манастира "Свети Павел"; някои изрази от нея, макар и католически, им се сториха в унисон с тези, използвани от еретиците. Архиепископът каза още, че към обърнатите в еретици трябва да се отнасяме с милосърдие и че понякога някои хора са наричани еретици, илюминати или ктитори само защото са ги виждали да коленичат пред разпятието и да се бият в гърдите с камък. Проповедникът се позовава на авторитета на свети Бернар, за да подкрепи последното предположение, което (според денонсиращите) изобщо не съответства на това, което е изразил преди това. Впоследствие проповедта е намерена в документите на архиепископа, разгледана е от квалифицирани специалисти и в нея не е открита теза, която да заслужава критика. Двамата монаси показаха доказателство за недоброжелателност, особено когато включиха в тезите, които изложиха, тази, която препоръчваше милосърдие към новопокръстените. Инквизиторите обаче се осмелиха да поискат официално от принцеса Хуана, управителка на кралството, да каже какво мисли за тази проповед, на която, както е известно, е присъствало нейно височество. Принцесата благоволи да отговори, че си спомня само няколко положения, които не й харесали. XXII. На 25 август Фернандо де Сотело съобщава в дома на Бартоломео, че е казал в присъствието на брат си Педро Сотело и Кристобал Падиля, че ще помоли нотариус да състави акт за отказ от всички негови добри дела, ако има нотариус в момента на смъртта му. В затвора попитали Педро и Кристобал дали са говорили с Фернандо де Сотело по този въпрос; на това запитване те отговорили, че не си спомнят нищо за това. Но Доминик де Рохас, негов брат, свидетелства под изтезания на 10 април 1559 г., че си спомня как веднъж се намирал в село Алканисес и чул Дом Бартоломео да казва, че желае в часа на смъртта си да присъства нотариус, който да състави документ, с който да се отрече от всички негови добри дела, тъй като се опитва да разчита на заслугите на Исус Христос; тъй като смята, че всички негови грехове са незначителни, защото Исус Христос ги е изкупил. Доминик добави, че племенникът му дон Луис де Рохас му е разказал същата история, която се е случила при завръщането му от Фландрия в свитата на краля. Всички тези изрази не го накараха да гледа на архиепископа като на лютеран, защото католиците и лютераните се различават по това, че последните отричат възможността добрите дела на човека да изкупят греховете, които е извършил, и приписват това изкупление единствено на заслугите на Исус Христос; Каранса, от друга страна, не казва това, а заявява, че изкуплението чрез добрите дела на грешника е незначително в сравнение с изкуплението чрез безкрайните заслуги на нашия Изкупител и затова грешникът може да смята делата си за незначителни, ако с истинска ревност моли заслугите на нашия Спасител Исус Христос, умрял на кръста, да бъдат приложени към него. Така вече не е възможно да се съмняваме, че брат Доминик е автор на уговорената теза; той я е изложил в полза на уговореното лице в изповедта си под изтезания. XXIII. На 8 септември брат Доминик свидетелства в затвора, сякаш е чул от архиепископа, че изразът "да се чете литургия" [87], който обикновено се използва, е неточен и че би било по-правилно да се казва "да се служи литургия"; той основава мнението си на факта, че на латински се казва "да се празнува свещеното дело" (sacram rem facere); в резултат на това Дом Бартоломей постоянно се изразява по този начин в ръкописите си и от амвона, като добавя, че верните, присъстващи на тайнството Евхаристия, празнуват Литургията заедно със служещия свещеник. Тези показания не са достатъчни, за да се разпореди арестът на архиепископа. XXIV. На 23 септември д-р Касалия свидетелства, че преди десет или дванадесет години е чул от брат Доминго де Рохас, че домът на Бартоломео следва учението на лутераните. Брат Доминик, запитан за този въпрос, отговаря отрицателно. При изтезанията обаче той признава, че на няколко пъти е казвал, че домът на Бартоломео вярва в учението на лутераните, но признава, че е говорил невярно: страхът, че тези, които иска да убеди, няма да повярват на уверенията му и ще го сметнат за млад, безотговорен и неуверен човек, го подтиква да се позове на много висок авторитет; но архиепископът всъщност никога не приема тази доктрина, макар че по някои богословски въпроси се изразява като лютеран, но придава на фразите си съвсем католически смисъл. XXV. Същият д-р Касалия (на въпрос за това, че доня Франсиска Зунига твърди, че той ѝ е преподал лутеранската доктрина за оправданието) отговаря, че дамата и брат ѝ Хуан де Зунига са му казали, че Дом Бартоломео е бил техният преподавател. Братът и сестрата отричат този факт. На 4 март 1559 г., когато е измъчван, Касалия оттегля показанията си. XXVI. На 9 ноември брат Амброзио де Салазар, доминиканец на тридесет и шест години, принуден да отговори дали е вярно, че е казал, че някои хора говорят с думите на германски еретици, отговори, че това е вярно и че има предвид брат Доминик де Рохас, Кристобал Падиля и Хуан Санчес. Този отговор изглеждаше незадоволителен. Той беше принуден да назове имената на всички, за които намекваше с думите си. Той каза, че не си спомня никого, освен тези, които е посочил. Посъветвали го да си спомня усърдно и на следващия ден да се яви пред съда на Инквизицията. Той се появи, но не добави нищо към първото си изявление. Уведомиха го, че инквизиторите са наясно, че е намеквал за друг човек, и му казаха да се опита да си спомни и да дойде, когато паметта му ще му послужи по-добре. На 14 ноември монахът се явява пред инквизицията и казва: станало му ясно, че всички предложени въпроси имат предвид архиепископа, особено след като се разпространил слухът за процеса срещу него; досега той, монахът, изглеждал много далеч от подобна идея, защото му се струвало невъзможно да обвини в ерес най-ревностния защитник на католическата религия срещу лутераните, човек, чийто изказ отговарял на писанията му и който бил обърнал в християнството много еретици, а няколко други наредил да бъдат изгорени. Монахът показал още, че ако архиепископът използва някои фрази, които лутеранските еретици често употребяват, той се старае да ги обясни в праведен смисъл; в този случай архиепископът подражава на примера на някои светци; често последните, желаейки да бъдат по-добре разбрани от онези, които искали да обърнат към истинската вяра, се стараели да покажат вътрешната връзка между догмата и техните мнения, защото това средство повече привличало еретиците да слушат истините на универсалната религия; в противен случай те не можели да вдъхнат на еретиците нито уважение, нито желание да ги опознаят, а това можело да ги убеди колко много проповядваните истини са достойни за уважение. Свидетелят подкрепи думите си, като посочи примерите на свети Ириней, свети Кирил [88], свети Епифаний [89], свети Августин, свети Йероним и някои други. Може да се каже, че свидетелството му е апология на архиепископа. Дом Франсиско Манрике де Лара, епископ на Саламанка, заявява на 10 октомври 1559 г., че когато чул в Нахера за ареста на архиепископа по делото за неговия катехизис, брат Амброзио казал: "Това може би не е единствената причина, поради която възгледите му за чистилището са били поставени под въпрос." По време на процеса не се намериха свидетели, които да потвърдят казаното за брат Амброзио. Но начините, по които инквизиторите осигуряват необходимите свидетелски показания от обвиняемите, доказват усилията им да натрупат факти за обвинението срещу архиепископа. XXVII. Когато показанията са били прочетени, този свидетел не е бил посочен и адвокатът на обвиняемите не е знаел, че той е участвал в предварителното разследване. По този начин инквизиторите изкривяват естественото право в своите процеси, като скриват всичко, което може да се окаже в полза на защитника. По този въпрос ще разкажа за разговора си с инквизитора Севалос (човек с добър и състрадателен характер). При подобни обстоятелства го предупредих да не допуска такъв опасен обичай. Той се опитва да защити този метод, като казва, че инквизиторите изпълняват по отношение на подсъдимите не само задълженията на съдии, но и на бащи, управители и настойници; че естеството на дейността им налага задължението да имат пред очите си всички документи на защитата, въпреки че те не са включени в четенето на показанията. Ако това е така, възразих аз, е безполезно да има защитник, тъй като той е лишен от възможността да се запознае с документите, които може да получи в полза на обвиняемия. Най-неправилното беше, че нерядко документите от процеса се четяха, когато се обсъждаше окончателната присъда; виждаха се оригиналите само на онези документи, чието съкратено изложение, направено от секретаря, показваше, че трябва да бъдат прочетени. XXVIII. На 9 декември брат Хуан де Регла доброволно изобличава архиепископа за изразите, които този прелат е използвал пред Карл V относно опрощението. Вече говорих за последиците от тази случка в глава XVIII. На 23 декември този модус отново е изобличен в домовете на Вартоломей, сякаш той енергично е подкрепял аргументите и авторитетите на лутераните по време на втората сесия на Тридентския събор, когато е бил повдигнат въпросът за светото тайнство, като архиепископът се е осмелил да каже: "Утвърдително се присъединявам към тях" (ego haereo certe); това предизвиква скандал сред много от отците на събора, сред които и богословите от неговия орден; в интерес на истината, според същия Хуан де Регла, след това уговореният обяснил думите си, но по отношение на някои точки студено и хладнокръвно. Този монах е единственият изобличител, който отбелязва този факт. Дон Диего де Мендоса, испанският посланик на Тридентския събор, който следи отблизо работата му, когато е запитан на 28 септември 1559 г., не може да си спомни за това обстоятелство, което преди това не е споменато от никой от многобройните съперници на Каранса, дори от самия Хуан де Регла. Денонсирането обаче беше съпроводено от обстоятелства, които значително намалиха значението му. Този враг на Каранса е много наранен от факта, че не може да получи епископския сан, въпреки че е изповедник на Карл V. Завистта може да му е вдъхнала съмнения шестнадесет години след инцидента. Трябва да се добави, че самият той е осъден от инквизицията в Сарагоса, отрича осемнадесетте тезиса и е преследван от йезуитите, на които е бил яростен противник заедно с Кано, докато домът на Бартоломео ги е уважавал. Затова Кано и доносникът се опитват да унижат Каранса и го преследват като тайно предан на йезуитите. В писмо от 15 октомври 1559 г. (т.е. месец и половина след арестуването на архиепископа), приложено от прокурора към делото, лиценциатът от Орнус, апелативен съдия на окръг Свети Яго, казва, че този прелат е представил на Триентския събор няколко аргумента в полза на Лутер, на които според него можело да се отговори изчерпателно. Свидетелят добавя, че д-р Градос може да потвърди истинността на съобщението му. Д-р Градос не беше попитан. Кой наистина би повярвал, че Каранса или някой друг би се осмелил да говори така в Съвета на Тридента? XXIX. На 14 декември брат Доминик де Рохас представи ръкопис, съдържащ признание за грешка и молба за помилване. По отношение на архиепископа той добави, че, както вече беше показал, този прелат постоянно е придавал католически смисъл на изразите, които е използвал по примера на лутераните; но беше принуден да каже: ако съзнанието на него и на много други хора не беше замъглено от аромата на лутеранските фрази, четенето на книгите на ереарха нямаше да има такова въздействие върху тях. Брат Доминик де Рохас казал всичко това, за да облекчи вината си и с надеждата да постигне помирение с Църквата. След като на 7 октомври 1559 г. му е наредено да се подготви за смъртта на следващия ден като проповядващ еретик, той иска аудиенция, за да каже какво смята за необходимо за спокойствието на душата си. При получаването му той заявява, че "положението, в което е поставен, го задължава да покаже, че никога не е чул нито една дума от устата на дома на Вартоломей, нито е научил от него нещо, което да противоречи на това, което светата Римска църква учи в своите събори, решения и наредби; напротив, когато се случеше да говорят за мненията на лутераните, архиепископът казваше, че те са пълни с коварство и заблуда и му се струваше, че са рожба на ада, за да заблудят онези, които не вземат предпазни мерки срещу отровата, която изливат. Според Доминик де Рохас Каранса доказвал, че те са лъжливи, и излагал основите на Римската църква, като подкрепял учението си с аргументи и цитати; точно по същия начин, по който го правел по време на публичните четения. Всички тези моменти го карат, Доминик де Рохас, да се придържа към изявлението, което преди това е направил в полза на дома на Бартоломео; вярно е, че фразите, които Каранса използва в своите писания и проповеди, приличат на тези, които той, брат Доминик, е чел в еретически книги и е чувал от устата на хора, които са съставлявали лутеранската общност във Валядолид, но архиепископът им придава католически смисъл." Член трети ПАПСКИ БРЕВЕТ, РАЗРЕШАВАЩ АРЕСТА НА АРХИЕПИСКОПА. ПРИЛАГАНИТЕ МЕРКИ ДА ДОКАЖЕ ВИНАТА СИ I. Току-що видяхме какви доказателства се съдържаха в делото, заведено срещу архиепископа на Толедо, когато папата поиска бревет за арестуването му. Трябва да смятаме, че е имало малко материал, защото издаването на бревет на Павел IV е последвало на 7 януари 1559 г., а молбата за този бревет е изпратена очевидно не по-късно от началото на декември 1558 г. Въпреки това оценката на творбите на Каранса от Мелхиор Кано, Доминго Куевас, Доминго Сото, Педро Ибара и Магистър Карлос, както и мнението, изразено от Дом Пед до де Кастро, епископ на Куенца, също послужиха за мотивиране на искането. Ето списък на ръкописните произведения на архиепископа, които са цитирани заедно с печатния катехизис в тази част на сборника: II. 1) Бележки върху тълкуването на Книга на Йов от друг автор. 2) Бележки върху тълкуването на стиха Hear, dschi от 44-и псалом от почитаемия Хуан д'Авила. 3) Обяснение на Псалм 83 - Колко желани са Твоите жилища, Господи на силата. 4) Обяснение на Псалм 129 - От дълбините викам към Тебе, Господи. 5) Обяснение на Псалм 142 - Господи, чуй молитвата ми. 6) Коментар на пророк Исая. 7) Коментар на Посланието на Павел до римляните. 8) Коментар върху Галатяни. 9) Коментар на Посланието до Ефесяни. 10) Коментар на Посланието до филипяните. 11) Коментар на Посланието до колосяните. 12) Коментар на Посланието на св. 13) Трактат за любовта на Бога към хората. 14) Беседа за тайнството на свещенството с бележки по същия въпрос. 15) Разговор за светата жертва на литургията. 16) Беседа за безбрачието на свещениците. 17) Беседа за тайнството на брака. 18) Разговор за ползата и ефикасността на молитвата. 19) Разговор за скръбта на праведните. 20) Разговор за християнската вдовица. 21) Разговор за християнската свобода. 22) Бележки за Божиите заповеди и смъртните грехове. 23) Апология на труд, публикуван от автора под заглавие "Тълкуване на катехизиса". 24) Доказателства, извлечени от Писанието, за защита на Катехизиса, отпечатани на испански език. 25) Съкращение на Коментара на Катехизиса. 26) Проповеди за цялата година. 27) Проповед за Божията любов. 28) Проповед върху думите: За реките на Вавилон. 29) Проповед за това как да слушаме литургията. 30) Проповед на Велики четвъртък. 31) Проповед, произнесена пред владетеля на 21 август 1558 г. в църквата "Свети Павел" във Валядолид. 32) Проповед за обрязването на нашия Господ Исус Христос. 33) Проповед, озаглавена: "Покайте се. 34) Проповед за думите: "Ако се обърнете и покаете, ще бъдете здрави. 35) Проповед за молитвата. 36) Проповед за думите: Време е да станем от сън. 37) Проповядване на думите: "Пригответе пътя за Господа. 38) Проповядване на думите: Бог е дух. 39) Проповед върху псалма: От дълбините викам към Теб, Господи. 40) Проповед за думите: Но Човешкият син идва. 41) Съкращение на две проповеди, изпратени от Фландрия до лиценциата Херера. III. Ръкописните тетрадки, дадени на маркиза Алканиз и на други лица преди отпечатването на това произведение, са били присъединени към процеса, за да бъдат квалифицирани като принадлежащи към Коментара на катехизиса; те съдържат същото, с изключение на поправките, направени от автора по-късно. Една от тези тетрадки, озаглавена I, съдържа 566 листа без съдържание. Третият имаше 263 листа. Четвъртият имаше 420 листа. Шестата има 261 листа. Седмият има 557 листа. Не се споменава за съществуването на втората и петата тетрадка. Маркиза Алканисес ги дава на дон Диего де Кордова, член на Върховния съвет. Той е назначен за епископ на Авила и скоро умира. След това ръкописите са върнати от свети Франциск де Борха, който пише на завърналия се от Фландрия Каранса, че те са в негово владение и са необходими за съставянето на поверената му проповед. Тъй като домът на Бартоломе бил арестуван, преди тези тетрадки да му бъдат върнати, свети Франциск де Борха ги дал на главния инквизитор, при когото те се изгубили. От делото става ясно само, че една от тях е била намерена у него известно време след това. IV. Светият трибунал се опитва да припише на архиепископа и другите осъдени в процеса дела. Те са: 1) "Тълкуване на членовете на вярата", написано от монах Доминго де Рохас. 2) Мнение за преводачите на Свещеното писание, написано от Хуан Алфонсо де Валдес, секретар на Карл V, който е приел ереста на Лутер. 3) "Беседа за молитвата и размишлението", очевидно от перото на някой друг лутеран. 4) Тълкуване на Книгата на Йов. Каранса изготвя само бележки по този труд, като на няколко места опровергава текста. 5) Тълкуване на стиха: Чуй, Ти. Само обяснителните бележки по някои въпроси принадлежат на дома на Бартоломео. Тук са включени и различни документи, разпространявани от брат Доминик де Рохас и Кристобал де Падиля, които умишлено са били представяни за произведения на дома на Бартоломео, докато всъщност са принадлежали на брат Доминик и други лютерани. Що се отнася до Тълкуванието на катедралното послание на свети Йоан, архиепископът заяви, че в състоянието, в което се намира, той не го признава за свое дело; направил го е устно на учениците си, а впоследствие един от тях го е записал, доколкото паметта му е могла да се възстанови; следователно, въпреки че в основата на произведението лежи неговото учение, не може да му се припише нито една от грешките, които може да са се промъкнали в разказа или в тематичните тезиси. V. Главният инквизитор се запознава за първи път с един от трудовете на архиепископа на Толедо - неговия катехизис, чието изготвяне възлага на Кано, Куевас, Карлос, Сото и Ибаре. Първият от тях (чието сърце беше изпълнено с омраза) не се нуждаеше от подбуди за своето осъждане; в глава XXIX видяхме какво беше настроението му. За останалите можем да съдим от писмата от 30 октомври и от 8 и 20 ноември 1558 г., в които брат Доминик де Сото казва, че му е трудно да подложи на богословска критика някои тези, които смята за много верни. Можем ли да очакваме справедливост и безпристрастност в съдилищата, когато съдиите използват такива средства, за да намерят виновните? От всички творби на Каранчан богословският отпечатък е поставен върху тези, обозначени под номера 3, 4, 13, 27, 28, 29 и 30. Тази работа е поверена на майстор Карлос, а след това на Кано и Куевас; нито Ибаре, нито Сото са участвали по-нататък. VI. Тъй като сред лутераните имало видни личности, които били свързани приятелски с архиепископа, а някои от тях дори били негови ученици, той не можел да остане безразличен към процеса им. Той искаше да се осведоми за състоянието на техните дела. Брат Хуан де да Пеня, брат Франсиско де Тордесиляс и брат Луис де ла Крус съобщават подробности за тях във Фландрия на брат Хуан де Вилгарсия, придружител на архиепископа. По този начин архиепископът научава, че е решено да се осъди катехизисът му по две причини: (1) защото съдържа няколко еретични тезиса; (2) защото принципът, който налага забраната в Испания да се превежда Библия на местния език, с оглед на особените обстоятелства, в които се намира кралството, не може да позволи на този език да се издаде труд за оправданието и за други въпроси, които са станали спорни за лутераните. Архиепископът възлага първо на брат Хуан де Вилагарсия, а след това на йезуита Жил де Гонсалес да преведат катехизиса му на латински, като добавят тълкувания на неясни тези. Двамата богослови са започнали тази работа, но не са я довършили. VII. Но архиепископът изобщо не предполагал, че личното му изповядване на вярата може да бъде атакувано, когато получил писмо от брат Луис де ла Крус от Валядолид с дата 21 май 1558 г., в което той пише, че лутераните обявяват, че той споделя техните възгледи. Каранса отвърна, че повече го е яд, че са си причинили нещастие, като са приели ерес, отколкото като са лъжесвидетелствали срещу него. Тъй като вътрешно бил убеден в чистотата на своята вяра, която според него била достатъчно доказана от ревността му в борбата с еретиците и техните вредни учения, той се убедил, че се оспорва само смисълът на неговото тълкуване. Затова той заминава за Испания с надеждата да разреши въпроса в няколко разговора с главния инквизитор. Той смята да постигне това по-скоро чрез одобрението на книгата му от няколко от най-изтъкнатите испански богослови. Той успява да го направи. Беше направен одобрителен преглед: Дом Педро Гереро, архиепископ на Гранада; Дом Франсиско Бланке, архиепископ на Сант Хаго; Дом Франсиско Делгадо, епископ на Луго и Хаена; Дом Андреа Куеста, епископ на Леон; Дом Антонио Горионеро, епископ на Алмерия; Дом Диего Собаньос, ректор на университета в Алкала Брат Педро де Сото, духовник на Карл V; брат Доминик Сото, професор в Саламанка; Дом Фернандо де Горионеро, каноник и професор в Толедо, и брат Мансио дел Корпус, професор в университета в Алкала; освен това няколко лекари от Саламанка, Валядолид и Алкала. VIII. По време на престоя си във Валядолид, от средата на август до средата на септември 1558 г., архиепископът поискал да му бъдат съобщени причините за недоволството му от неговия катехизис; това му било необходимо, за да отговори и да даде пълното удовлетворение, което можело да се изисква от него. Той смята, че има право да направи това искане на различни основания: (1) като автор; (2) като архиепископ, предстоятел на испанската църква; (3) като човек, който се е осмелил да се надява на този уважителен жест от страна на светия трибунал, за който се е трудил много. Но главният инквизитор Валдес (негов таен враг, макар и да криеше неприязънта си) не само не пожела да удовлетвори молбата му, но дори избягваше да даде точен отговор. Той се позовава на различни обстоятелства. Дори и да е имало истина в казаното, клетвата, която го задължавала да пази в тайна всички дела на Инквизицията под заплахата да бъде обявен за нарушител на клетвата, не позволявала да се удовлетвори искането на архиепископа; но Валдес също така изтъква, че изобщо не е било обичайно да се изслушват автори относно качествата на техните писания. След това Каранса смята да разчита на одобрителните мнения на гореспоменатите видни богослови, които почти всички са били отци на Тридентския събор, но не успява да получи тяхното одобрение и получава отказ от членовете на Върховния съвет. Тайната, която обвързва всички членове на тази корпорация, го кара да отпътува от Валядолид, за съжаление без да научи основанието за процеса. IX. От някои единични сведения, които успял да получи, обаче, той разбрал, че не само е бил атакуван за катехизиса, но че са били чути свидетелства относно личното му убеждение, че получените рецензии за неговия труд го определят като съдържащ ерес и тези, които подклаждат ерес, които клонят към ерес и които могат да я породят. Вследствие на това Каранса напуска Валядолид, обезпокоен от съдбата си, въпреки че не казва нищо на никого. За да добия представа за душевното му състояние, ще кажа, че на 16 септември той изпрати на краля и папата доклад за всичко, което се е случило между него и главния инквизитор, и ги помоли за покровителство. Впоследствие в документите му са открити чернови на този доклад и придружаващите го писма. X. На 20 септември Каранса пристига в Хустус в Естремадура. Лесно е да си представим, че съкрушителните размисли, които са го обзели, са го накарали да бъде предпазлив в изказа си в присъствието на Карл V, когато е разговарял с него, за да възроди надеждата му и да го утеши в последните му мигове. Малко вероятно е той да е прибягнал до такъв начин на изразяване, какъвто е бил изобличен от брат му Хуан де Регла, негов съперник, и да не е добавил нищо, което да ограничи абсолютния смисъл на казаното от него, който изобличителят е искал да придаде на думите му. На 5 октомври той отново пише на краля по повод смъртта на императора. Той не забравя да пише и на Руи Гомес де Силва, принц на Еволи, и на Антонио Толедски, велик приор на ордена на Свети Йоан, който се ползва с уважението на монарха и с когото го свързва приятелство, особено с дома на Антонио. Последният винаги се е стремял да му бъде полезен, както личи от кореспонденцията, която поддържа до арестуването на Каранса. Тази кореспонденция е открита в документите на архиепископа. Имаше и писма от кардинал Карафа, Фриас, епископ Овиедо и много други, които живееха в Рим и желаеха да му бъдат полезни. Папският нунций в Испания вече е разказал за случилото се на Римската курия и те започват да мислят, че главният инквизитор е действал в съгласие с краля. Ето защо, въпреки уважението на Павел IV към Каранса, той не се намесва в този въпрос, докато не е окончателно убеден, че той трябва да бъде разгледан. XI. Филип II, който по това време пребивава в Брюксел, не е в състояние да спре хода на процеса, предприет от инквизиторите в името на вярата. Той се задоволява да обещае на Каранса своето покровителство, доколкото то е в съответствие с католическата религия. Удовлетворяването на молбата на Каранса да бъде изслушан, преди катехизисът да бъде осъден, е една от благодатите, които могат да му бъдат дадени. Голямата пречка обаче се оказаха показанията на свидетелите за личните му убеждения. Домът на Фернандо Валдес разговарял за това с принцеса Хуана, управителка на Испания; той ѝ представил резултатите от свидетелството в желаната от него светлина; прочетено без обсъждане, при това от човек с недоброжелателна нагласа, това свидетелство представяло архиепископа като истински еретик. Принцесата съобщава всичко на краля, своя брат. Монархът, естествено подозрителен и наясно, че главният инквизитор изпитва неприязън към Каранса (тъй като самият той е казал за това на дома на Антонио от Толедо), взема обичайното за страхливците решение да не предприема нищо и да изчака времето да изясни нещата. Не е вярно, че Филип се е разкаял да назначи дома на Вартоломей за архиепископ на Толедо. Доказателството за това е в съдебните протоколи. Той се отнася благосклонно към архиепископа, докато Валдес и членовете на Съвета на инквизицията не го уверяват, че Каранса под прикритието на лицемерието е таен еретик. Абсолютната небрежност в характера на този владетел и страшната и упорита дейност на Валдес са причина за нещастията на архиепископа на Толедо. XII. Последният решил, че трябва да се подчини, за да избегне безчестието. Без да чака отговори от Брюксел и Рим, на 21 септември 1558 г. той изпраща до дон Санчо Лопес де Оталор, член на Съвета на инквизицията, молба, в която се съгласява неговото "Тълкуване на катехизиса" да бъде включено в Индекса, само че без да се посочва авторът; освен това желае забраната да не се разпростира извън Испания и посочва като аргумент факта, че произведението е написано на испански език. Надява се по този начин да запази репутацията си на католически автор - единствената слава, която е ценил. На 21 и 25 ноември той изпраща нови писма до главния инквизитор, дон Хуан де Бега, председател на Съвета на Кастилия, и дон Гарсия от Толедо, наставник на принц Дон Карлос; на 9 декември представя чрез брат Антонио де Санто Доминго и брат Хуан де ла Пеня, ректор и ръководител на класовете в колежа "Свети Григорий" във Валядолид, петиции до Съвета на инквизицията. Той настоятелно поиска, за да се сложи край на всички трудности възможно най-скоро, катехизисът да бъде публикуван на испански език и да бъде предоставен на автора за поправка, разширяване и превод на латински език. Всички тези действия се оказаха безрезултатни. Без да е склонен да оказва каквито и да било услуги на Каранса, главният инквизитор поискал папска грамота, чието изпълнение увенчало неприязънта на архиепископа. Едва тогава, но твърде късно, той разбра, че е по-добре да последва съвета, който му бяха дали във Фландрия, а именно да отиде в Рим, а не в Испания. Дом Франциско Бланке, епископ на Оренсе, му обяснява, че случаят му е свързан с ерес. Каранса отвърна: "Само че това престъпление влезе през ръкава на ризницата ми по такъв начин, че не го забелязах. С Божията благодат не съм виновен за нищо подобно. Затова го оставям на обичайния ход на работата." XIII. На 7 януари 1559 г. Павел IV заявява на пленарно заседание на консисторията: "Съзнавайки, че ереста на Лутер и неговите поддръжници се разпространява в Испания, той има основание да подозира, че някои прелати следват това учение. Ето защо той упълномощава главния инквизитор за срок от две години, считано от този ден, да разследва всички епископи, архиепископи, патриарси и примаси на кралства; ако след началото на процеса се появи някакво подозрение за опит за бягство, да нареди тяхното арестуване и лишаване от свобода, като инквизиторът трябва незабавно да съобщи за това на първосвещеника и да изпрати виновните заедно със запечатаното дело в Рим възможно най-бързо." Архиепископът е бил уведомен за издаването на папския документ с писмо от кардинал Театино от 18 януари. Главният инквизитор съобщава за това на краля и иска разрешение да го приложи. Писмо от къщата на Антонио Толедски до архиепископа от Брюксел с дата 27 февруари информира Каранса, че Негово Величество е наредил на главния инквизитор да преустанови съдебното преследване до пристигането му в Испания. Дом Антонио допълва, че монархът вече е убеден в неприязънта си към архиепископа. Тези чувства на Филип не попречиха на Валдес да поднови искането си през март и да представи като неудобно по-нататъшно отлагане, което щеше да наложи изпращането на виновника в Рим и изпращането там на документите от процеса. Той обрисува в най-мрачни краски скандала, който е резултат от това, че вижда на свобода като еретик архиепископ, който вече е загубил предишната си репутация. Той се погрижил през април кралят да разреши изпълнението на бреветите, както ще видим по-нататък. XIV. През това време инквизиторите от Валядолид продължават да събират всевъзможни доказателства срещу архиепископа, за да оправдаят с тях гоненията срещу него. На 20 февруари 1559 г. брат Гаспар Тамдайо, францисканец от Саламанка, по собствена инициатива донася катехизиса на прелата пред Светия трибунал. Той каза, че според него е лошо, че в предговора си авторът горещо призовава вярващите да четат Свещеното писание, вместо да се молят с Господнята молитва и молитвата на Дева Мария. На 11 април дон Хуан д'Акуня, граф на Дуендия, свидетелства, че архиепископът го е посъветвал да се откаже от молитвите и да иска застъпничеството на светците по начина, по който той учи в книгата си. Той каза също, че той, съпругата му доня Франсиска де Кордова и цялото му семейство са следвали този съвет, докато Дом Педро Понсе де Леон, епископ на Сюдад Родриго, не ги е накарал да престанат. Той добавя, че знае, че архиепископът е давал подобни съвети на много хора, работещи в кралския дворец, най-вече на дон Франсиско Манрике, камердинера на краля. Тези показания бяха последвани от показанията на графинята, съпругата му, капелана му Педро де Валдес и седем от главните му служители. XV. На 11 април брат Доминик де Рохас свидетелства непосредствено след мъченията, че маркизът на Поза, негов баща, е попитал дома на Бартоломео дали не е по-добре да се поръчат хиляда обеда за спасението на душата приживе, отколкото след смъртта, на което архиепископът отговорил: "Ако маркизът иска да ми повярва, ще поръча тези хиляда обеда преди смъртта си". Той добавя още, че архиепископът, който отишъл в Тридент, за да присъства на второто свикване на събора, и бил сред лутераните, които придружавали краля на Бохемия, влязъл в спор с един от тях в присъствието на дома на Гаспар де Зунига, епископ на Сеговия. Въпреки че изглеждаше, че е взел надмощие в спора, той каза на брат Доминик: "Никога не съм се чувствал толкова неудобно, както днес. Въпреки че съм добре запознат с богословието, не съм толкова начетен в Писанието, колкото този лутеран, а той е обикновен мирянин." Свидетелят заяви, че още на 13 април архиепископът е прочел и одобрил "Тълкуване на членовете на вярата", труда на свидетеля, и че е поместил част от него в своя катехизис. Вече видяхме, че в навечерието на екзекуцията си брат Доминик връща това свидетелство. XVI. На 5 май доня Катерина де Кастиля, която е задържана в затвора на Светия трибунал, свидетелства, че според нея архиепископът следва учението на лутераните. Тази дама, която тогава изпитваше угризения за думите си, поиска аудиенция на 29 май и заяви, че оттегля показанията си; тя знае, че Каранса е казал на съпруга ѝ Карлос де Сесо, че като отрича съществуването на чистилището, той изпада в най-пагубна заблуда. На 12 юни тя продължава да настоява да се откаже от показанията си. Член четвърти ОБВИНИТЕЛНИЯ АКТ И ПРОЦЕДУРАТА, ПРЕДШЕСТВАЩА АРЕСТА НА АРХИЕПИСКОПА I. Оставям на читателите да преценят дали при това положение на нещата свидетелските показания са дали основание архиепископът да бъде обявен за виновен в престъплението ерес. На 8 април Валдес съставя протокол за приемането на правомощията, предоставени му от папата; на 6 май лиценциатът Камино, прокурор на Съвета на инквизицията, представя на главния инквизитор обвинителен акт, в който иска изпълнението на папския бревет и заявява, че ще назове в подходящо време и място лицето, върху което той трябва да падне. Валдес изготвя декрет, в който уведомява, че е готов да раздава правосъдие, когато е необходимо. На същия ден прокурорът представя друг обвинителен акт, в който се посочва, че Дом Бартоломео Каранса, архиепископ на Толедо, е проповядвал, разяснявал, писал и преподавал в своите речи, проповеди, катехизис и други книги и съчинения много ереси на Лутер; това е видно от свидетелските показания, книгите и документите, които той представя в подкрепа на своя доклад, като си запазва правото да го обвини по по-официален начин. Вследствие на това той поискал арестуването на архиепископа, затварянето му в таен затвор и конфискуването на имуществото и доходите му на разположение на главния инквизитор. Последният, след като се е консултирал с Върховния съвет, е наредил на прокурора да представи документите, за които говори в обвинителния си акт. Прокурорът представя: 1) Тълкуване на Катехизиса с квалификации, направени от Кано, Куевас, Сото и Ибара; 2) два подвързани ръкописа, които съдържаха Тълкуване на членовете на вярата (дело на брат Доминик де Рохас) и произведенията на Каранса, дадени от мен под номера 3, 4, 13, 27, 28, 29 и 30, с квалификации, направени от богослови; 3) съкращенията на двете проповеди на Каранса, изпратени от Фландрия до лиценциата Херера, съдия по дела за контрабанда, след това арестуван като лутеран; 4) свидетелските показания относно архиепископа, със съкращението, съдържащо резултата от тях, и със становището на прокурора; 5) писмо от епископа на Куенса до дома на Педро де Кастро, за което вече говорих; 6) писмо от архиепископа до д-р Касале от Брюксел от 18 февруари 1558 г. в отговор на поздравленията му за издигането му за архиепископ; в него той предлага на Касале да изпроси за него от Бога образованието, необходимо за доброто му управление на епархията, и добавя, че за него трябва да се иска повече, отколкото преди за онези, които съставляват Божията църква; (7) Две писма от Хуан Санчес, арестуван по това време като лутеран, до доня Катерина Ортега, и двете от Кастро-Урдиалес, от 7 и 8 май 1558 г., в които той казва, че отива във Фландрия, където се надява да срещне добър прием от архиепископа. II. Всички тези формалности са извършени в рамките на един ден и няма съмнение, че заговорът е организиран с общото съгласие на прокуратора, главния инквизитор и няколко членове на съвета. Ако това не беше така и делото се развиваше по обичайния ред, представянето на двата обвинителни акта, постановлението от първия ден, заседанието на съвета на следващия ден и споразумението с прокурора за изпълнение на заповедите на третия ден щяха да отнемат поне три дни. В резултат на това на 13 май главният инквизитор решава заедно със съвета да изпрати призовка до архиепископа на Толедо да се яви лично, за да отговори на обвиненията на прокурора по въпроси на доктрината. III. Когато кралят разрешил преследването на архиепископа, той поискал да се отнасят към него с цялото уважение, което подобава на неговия сан. На 30 март и 4 април монархът дори изпраща писма до Каранса, в които му обещава подкрепата си. Следват още две - от принц Еволи с дата 6 април и от брат му Франсиско Пачеко с дата 20 април. Заповедта, за която говорих, доведе до спиране на изпълнението на мандата до получаването на нова заповед на Негово Величество. След като получава писмо от кардинал Пачеко, с което го уведомява за молбата на архиепископа делото на неговия катехизис да бъде разгледано в Рим, монархът му изпраща на 21 април от Брюксел отговор, съставен по следния начин: "Вие бяхте прав, като ми съобщихте за речите на архиепископа пред папата относно неговата книга. Наредих в Испания как да действам в това отношение. Препоръчах да се отнасят към него с цялото уважение и почит, които са му присъщи." Това кралско писмо накарало главния инквизитор да напише писмо до владетеля на 19 май, в което уведомявал за предприетите мерки и добавял, че според него призоваването би било по-мека, по-сдържана, по-малко унизителна и по-тайна мярка от арестуването с въоръжена ръка чрез алгвазили. Кралят обаче все още се отнасял с уважение към архиепископа, защото не одобрявал това решение. По това време домът на Антонио от Толедо продължава да пише на Каранса. На 17 май и на 17 юни той му съобщава, че изглежда случаят не е взел благоприятния обрат, който е очаквал, но че въпреки всички лоши доклади, които са били направени на краля, той вярва, че владетелят изпитва обич към него. IV. Накрая, на 26 юни, кралят изпраща на главния инквизитор отговор, в който се съгласява с всичко, което е постановено, и изразява надежда, че изпълнението на тази мярка ще бъде съпроводено с цялото уважение, съответстващо на заслугите и ранга на архиепископа, с които е натоварен Каранса. Прелатът е уведомен за това с писмо от дома на Антонио от Толедо от 27 юни. След като на 10 юли е получено кралското съгласие, на 15 юли прокурорът внася втори обвинителен акт, в който настоява за изпълнение на първия акт за арестуването на Каранса и конфискуването на имуществото му. Той заяви, че разследването на случая е предоставило доказателства, които са били счетени за достатъчни на 13 май и които той добави към показанията, дадени на 14 юли от доня Луиса де Мендоса, съпруга на дон Хуан Васкес де Молина, кралски секретар. Тази дама свидетелства така, сякаш маркизата на Алканиз ѝ е казала, позовавайки се на наставленията на архиепископа, че да се лишиш от удоволствия е нещо, което не заслужава награда в очите на Бога, и че не е необходимо да се носи килимявка [90]. Когато я попитали за това, маркизата заявила, че не е казала нищо подобно; казала само, че всички тези неща са малко похвални; повече от двадесет години я свързвало приятелство с архиепископа и се изповядвала пред него, но през цялото това време не го била чувала да говори против вярата. V. На 1 август главният инквизитор, в съгласие с Върховния съвет и няколко юридически съветници, изготвя декрет, с който се съгласява с обвинителния акт на прокурора. По това време Филип II пише на сестра си, принцеса Хуана, управителка на държавата, че за да се избегнат скандалите и неудобствата, свързани с мярката, която Светият трибунал се готви да изпълни, би било препоръчително да покани архиепископа в двора под някакъв благовиден претекст. Доминик Антонио от Толедо, научавайки за това, се опитва да информира Каранса с писмо от 19 юли; това е последното писмо, което този верен приятел му пише. В документите на архиепископа са открити още няколко писма, писани от други хора, които липсата на смелост впоследствие привлича в редиците на враговете му - сред тях е писмо от дома на Франсиско Бланке, епископ на Оренсе, с дата 30 юли, и друго, от дома на Педро Гереро, архиепископ на Гранада, с дата 1 август. Намерихме и черновата на заявление на латински език до папата от името на капитула на Толедо, в което капитулът моли Негово Светейшество да прехвърли процеса в Рим и да не позволява той да бъде разгледан от Светия трибунал на Испания, тъй като членовете му се оставят да бъдат водени от човешки подбуди вместо от истинска загриженост за доброто на религията. Не е сигурно, че молбата е била изпратена до Римската курия, но е вярно, че капитулът се е държал с прелата с голямо благородство и щедрост, както ще покажа по-нататък. VI. На 3 август принцесата-кръстница пише писмо до архиепископа, в което казва, че той със сигурност трябва да знае за предстоящото пристигане на краля и че тя трябва да обсъди с него някои въпроси предварително, поради което го кани възможно най-скоро във Валядолид. Тя добави: "Тъй като и най-малкото забавяне на пристигането ви може да има неприятни последици, ще се радвам, ако дойдете спокойно, без антураж; ще бъдете настанени удобно. Изключително се радвам, че самият вие сте го поискали при тези обстоятелства, тъй като то отговаря на моето желание и на това, което може да бъде полезно в момента. Затова трябва да знам кога възнамерявате да сте тук. За да не губите време и да ме уведомите за пристигането си, изпращам дон Родриго де Кастро, подателя на това писмо." VII. Този дон Родриго е брат на епископа на Куенса, първият изобличител на архиепископа. След време става архиепископ на Севиля и кардинал. Той тръгва от Валядолид на 4 август, а на 6 август предава писмо на архиепископа. На 7 август архиепископът отговаря на принцесата, че е готов да изпълни заповедта ѝ. Той заповяда каретите, част от домакинството му и пари за обзавеждане да бъдат изпратени веднага във Валядолид. След това той даде други необходими нареждания във връзка с пътуването, което обаче осъществи бавно, посещавайки населените места и селищата на своята епархия, през които преминаваше. На 9 август принцесата губернаторка получи писмото на архиепископа от 7. VIII. През този интервал дон Родриго де Кастро пише няколко писма до дома на Фернандо Валдес, а именно едно от Аревало с дата 4 август и четири от Алкала де Енарес с дати 7, 9, 10 и 14 август. Главният инквизитор смята, че забавянето с една седмица е прекалено дълго и крие някакви зли намерения; той симулира страх да не би Каранса да реши да избяга, за да отиде при краля, и ако успее в това начинание, да отплава за Рим. IX. От това се вижда до какви крайности са стигали хората под влияние на страстите си, тъй като домът на Бартоломео е бил под надзора на дон Родриго де Кастро, който се е намирал в същия дом и не го е изпускал от поглед. Този претекст, макар и незначителен, е достатъчен, за да може Валдес да изготви декрет на 17 август, с който назначава дон Родриго де Кастро и дом Дием Рамирес де Седеньо (тогава епископ на Памплона) за инквизитори на областите Толедо и Валядолид. Той нарежда на тях и на началника на алгвазилите на инквизицията във Валядолид да арестуват архиепископа и да конфискуват имуществото му с опис. X. Тази заповед е изпълнена в Торелагуна рано сутринта на 22 август, докато архиепископът все още е в леглото си. Когато му съобщили, че е арестуван, той попитал по какъв ред ще бъде арестуван. Показаха му ордена на главния инквизитор и папския бревет. Той отговорил, че бреветът е от общ характер и че за разследването на случая е необходима специална комисия, което е извън компетенциите на главния инквизитор; освен това по отношение на него не са спазени условията, предвидени в папския бревет, който предписва арест само в случай на страх от бягство, химеричен страх, който може да бъде предизвикан само от злонамерени чувства; поради всички тези причини той протестира срещу заповедта на главния инквизитор и насилствения ред на неговите мерки и търси удовлетворение от папата за нанесената му обида. Тъй като не е в състояние да изпълни незабавно казаното, архиепископът моли Хуан де Ледесма, нотариус на Светия трибунал, който присъства на ареста му, да състави протокол с отговорите му към инквизиторите и с неговото подчинение, което мотивира с намерението си да избегне лошото отношение. XI. Архиепископът поиска при изготвянето на инвентарния опис да бъдат спестени особено много негови документи, някои от които бяха много важни, тъй като се отнасяха до делата, водени на архиепископския стол, а именно: едно дело с кралските адвокати относно правата на короната; друго дело с маркиз Камараса, велик херцог на Испания, относно недействителността на отчуждаването на сееньорията Касорла и селата от нейния район, наречени adelantamiento [91]; и други дела с различни лица и общини относно прерогативите и ползването на земи и някои права. Беше му обещано да изпълни молбата му. XII. На 23 август, в навечерието на именния си ден, той напуска Торелагуна и пристига във Валядолид на 28 август. Той е затворен в дома на майора дон Педро Гонсалес де Леон. Куфарчето и ковчежето му, в което имало документи, били предадени на главния инквизитор, който на 29 август побързал да ги отвори и наредил да се направи опис на предметите. На 6 септември главният инквизитор изпраща писмо до краля, в което съобщава за ареста, като отделя специално внимание на фактите и мотивира ареста с предполагаемия страх от бягството на Каранса. Той добави, сякаш мислеше, че архиепископът е наясно с тези дейности. Тази коварна инсинуация можеше да струва скъпо на дома на Антонио от Толедо, чиято кореспонденция беше попаднала в ръцете на главния инквизитор. Последният много бързаше да се запознае с документите, които скоро бяха изпратени от Рим и от Фландрия. Глава XXXIII. ПРОДЪЛЖЕНИЕ НА СЪЩИТЕ ПРОЦЕДУРИ ПРЕДИ ПЪТУВАНЕТО НА АРХИЕПИСКОПА ДО РИМ Първа статия НОВИ СВИДЕТЕЛИ I. След арестуването на архиепископа на Толедо в процеса срещу него имаше два инцидента. Преди да започна разказа, ми се струва целесъобразно да представя картината на новите свидетелски показания, извлечени от враговете на Каранса с цел да оправдаят поведението си. Те са били подтикнати да го направят не само от мотивите, които са породили преследването, но и от чисто лични интереси. Валдес и помощниците му се страхуват да не навлекат общественото мнение срещу себе си, ако при окончателното произнасяне на присъдата действителната вина на архиепископа не бъде доказана пред цяла Европа. II. За да постигнат целта си, инквизиторите разпитват деветдесет и шест свидетели. За тяхно съжаление обаче повечето от показанията не допринасят с нищо за получените доказателства. Повечето от тях потвърждават чистотата на католическото вероизповедание на Каранса. Някои свидетели, които са враждебно настроени към него, дават показания пред други, които не ги потвърждават или дори ги опровергават. Трябва да се отбележи, че повечето от свидетелите, изказали се в полза на архиепископа, са дали показанията си, докато са били в ареста на Инквизицията, под или след изтезания, когато може би са се страхували от подновяването им и от възможността да станат жертви на най-жестоко отношение от страна на съдиите, чиито планове са нарушавали. Докато тези нещастници проявяваха такава смелост, епископите, архиепископите и другите богослови, които се стремяха към епископския пост, се държаха страхливо и не се поколебаха да оттеглят първото си вярно мнение и да обявят за силно заподозрян в лутеранство човека, когото те самите наричаха почти апостол по отношение на същото дело, и то само заради процеса срещу него. Ако титлата ми на историк не ме задължаваше да припомням факти, толкова нелицеприятни за репутацията на прелати, чието поведение при други обстоятелства е достойно за уважение, бих предположил, че имам достатъчно мотиви да заобиколя поведението им в този случай. III. На 30 август 1559 г. Мартин Гутиерес, йезуит, свидетелства по свой собствен подтик и без да иска, сякаш е чул от брат Луис де ла Крус, че в младостта си веднъж е помагал на дома на Бартоломео да отслужи литургия. Последният държеше с пръсти светия гост и го попита: "Искаш ли да ядеш този хляб?" Брат Луис отговорил, че не се е изповядал, на което Каранса му казал: "Ти си твърде благочестив" и му дал причастие. IV. На 26 юни 1560 г. брат Луис, запитан за този факт, свидетелства, че е вярно само това, че веднъж Дом Бартоломео, говорейки му за духовните дарове на Евхаристията, казал: "Когато погълна госта, бих искал да те поканя на светата трапеза." На това свидетелят отговори: "Дай Боже, да съм готов за това, както и вие." Същият свидетел повтаря тези показания на 2 юли. V. Антонио Лопес, лекар от Торо, свидетелства по време на разпита на 4 септември, че преди седем или осем години е чул архиепископа да казва в проповед, произнесена в църквата "Свети Себастиан" в този град, приблизително следното: "Има хора, които са толкова покварени, че в продължение на няколко години запазват титлата си на публични грешници. Такива хора християни ли са? Дори не е известно дали са вярващи. Да предположим, че те са вярващи" и т.н. Този свидетел беше единственият, който даде тези показания. Повдигнат е обаче въпросът за проповедта, която е била проповядвана публично. VI. На 19 септември лизенциатът Агостино Суруджано свидетелства, че е чул от Фавиан Салвадор разказа на архиепископа на Толедо, който казал в проповед в Лондон, че хората не извършват никакъв грях, като не присъстват на литургия, не се изповядват и не се причастяват. Свидетелят допълва, че Фавиан Салвадор разказва, че Франсиско Монтеро (който е присъствал заедно с него на проповедта) се е разгневил, когато е чул подобни изрази от проповедника. VII. Този Фавиан Салвадор не беше разпитан. Франсиско Монтеро, капитан от пехотата, отговори, че не си спомня за това. Той беше настоятелно помолен да си спомни за този факт, но без резултат: упорито отстояваше позицията си. Определението "смъртен" или "тежък" при думата "грях", което не беше чуто от свидетеля, беше достатъчно, за да се счита тази част от проповедта за вярна; ако не беше изречено, тезата несъмнено щеше да бъде подкрепена от много други слушатели. VIII. Блаженият Хуан де Рибера, тридесетгодишен, призован на 27 септември да даде показания пред светия трибунал в Севиля в присъствието на епископ Тарасова, заместник-главен инквизитор, заяви, че е прочел в Саламанка един труд, озаглавен "Мнение за преводачите на Писанието", за който е бил попитан; забелязал е три тези, които не му се струват католически. Първо: Не трябва да разчитаме на мненията на светите отци, за да разберем Писанието. Второто: можем да бъдем сигурни в своето оправдание. Третото: оправданието се постига чрез гореща вяра в страданията и смъртта на нашия Спасител. Свидетелят добавя към показанията си, че по онова време е чувал, че това произведение е принадлежало на дома на Бартоломео Каранса, но след това е научил, че то е съставено от друг автор. IX. Брат Луис де ла Крус (който добре познаваше всички дела на архиепископа), който беше разпитван няколко пъти по този въпрос, до последно твърдеше, че становището представлява част от писмо, което Валдес (много преди да бъде обявен за еретик) е написал на архиепископа, който тогава е бил професор по богословие в колежа "Свети Григорий" във Валядолид. Добавя, че след това е научил, че това произведение е било отпечатано за първи път в "Християнски наставления" на Таулер; че той (а не Дом Бартоломео) е преписал от писмото на Валдес и го е включил в произведението на Карансес, озаглавено "Тълкуване на Посланието на св. апостол Павел до филипяните". Павел до филипяните, копия от които е предал в различни ръце; че е добавил по своя собствена подбуда и единствено чрез прилагателното благочестив към съществителното мнение; това трябва да се отдаде на младостта му и липсата на познания, които е придобил едва в по-зряла възраст, продължавайки обучението си. Това произведение може би е включено в Тълкуванието (макар и да не е част от него), защото домът на Вартоломей обикновено го е имал пред себе си, когато е обяснявал някои моменти от това произведение. Никога не е давал това мнение на учениците си като урок; никога не е чел съдържанието му от амвона по начина, по който се четат писма или книги, а е внасял допълнения, промени и поправки, вдъхновени от познанията му; не се е опитвал да се отклони от тълкуванията, дадени от светите отци за истинския смисъл на Свещеното писание, а го е обяснявал, следвайки това, което е открил у свети Августин и в писанията на свети Йоан Павел. Августин, свети Йероним и други; накрая той предизвиква публични диспути по темата в своя колегиум, един от които съдържа следната теза: в Свещеното Писание има някои тъмни и трудни места, затова трябва да прибегнем до тълкуването им, дадено от учителите и отците на Църквата. X. На 28 септември беше разпитан дон Диего Хуртадо де Мендоса, бивш посланик на Тридентския събор и в Римската курия, член на Държавния съвет и кралски камерхер, който изпълняваше тази длъжност по време на пътуването на краля до Англия и Фландрия. От него се изисква да покаже какво е забелязал относно вярата на архиепископа на Толедо. Този разпит се провежда, след като главният инквизитор се е уверил как и в какъв дух ще отговаря Мендоса. Той пише на Мендоса на 2 септември, а дон Диего в отговора си се спира на значението, което той придава (по време на престоя си във Венеция в подготовка на Тридентския събор) на тясното единство, което свързва Каранса с Матео Приоли, епископ на Бреша, [92] Донато Руло Кадаверес, неаполитанец, Антонио Фламинио и М. Карнезека, кардиналите Поло и Морона, Атанасио Колона и други, с които е имал тайни срещи. В писмото си дон Диего пише, че тези хора нямат нищо за упрек и отвън не дават повод за никакво подозрение, но че следват път, проправен само за много малък брой хора. Главният инквизитор знаеше, че всички тези хора са били обявени за еретици, а някои от тях са били преследвани и осъдени. Той проведе частни разговори по този въпрос с дон Диего де Мендоса и го накара след това да даде клетвена декларация за това. Последният повтори думите, които предадох по-горе, и добави, че това обстоятелство го кара да се съмнява в чистотата на вярата на архиепископа на Толедо; че не одобрява неговия катехизис, тъй като не отговаря на някои аргументи на еретиците; наистина, опровергава други, но със слаби аргументи; междувременно представя аргументите на противниците си в цялата им сила и трудност, както вече беше казал на краля във Фландрия. Този свидетел потвърждава показанията си от 20 октомври. Той също така каза, че е посъветвал херцог д'Аркос и дон Фернандо Карильо де Мендоса да не я четат, защото катехизисът не бил православен; че принцът на Еволи имал един въпрос, който трябвало да бъде уреден от архиепископа на Толедо, и той, свидетелят, писал на Лосиля, секретаря на принца, да побърза да го изпълни възможно най-скоро; направил го, защото предвиждал ареста на прелата. XI. Друг свидетел, д-р Жулиано де Перня, се съгласи с всичко казано. На 15 октомври той свидетелства, че е чул от дон Фернандо Карильо де Мендоса, най-големия син на маркиз де Приего, че дон Диего де Мендоса във Фландрия е предсказал ареста на архиепископа като заподозрян в лутеранска ерес. XII. Брат Бернарде Алварадо де Фреснеда, петдесетгодишен францисканец, изповедник на краля (тогава член на Държавния съвет, главен комисар на кръстоносния поход, епископ на Кордоба и архиепископ на Сарагоса), съобщава същия ден за приятелството на Каранса с кардинал Поло кардинал Морона, архиепископ на Кентърбъри, епископ на Приоли, които впоследствие всички са обявени за еретици, и с д-р Мурильо от провинция Арагон, който според свидетелството на брат Хулиан де Тудела казва ако е вярно, че е станал еретик, то виновникът е Каранса. XIII. Брат Джулиано не беше разпитан. Но брат Хуан де Вилгарсия, в отговор на отправено към него в затвора запитване за естеството на отношенията, съществували между Каранса и еретиците, споменати от Мендоса, и за съдържанието на някои писма на тези лица, намерени в документите на Каранса, дава прости и ясни обяснения. Той каза, че те не само не допускат и най-малкото подозрение в ерес, но напротив, доказват, че архиепископът е положил най-големи усилия и е проявил най-голямо усърдие да убеди еретиците и да потуши ереста или поне да спре разпространението ѝ в Англия, в Оксфордския университет и в други училища на това кралство, като се е съгласявал с еретиците само по отношение на това, което не засяга конкретен догмат Това се правело, за да не изглеждат толкова важни различията в мненията и по този начин да бъде по-лесно да се върнат еретиците към единството на католическата вяра. XIV. Не бива да забравяме, че дон Диего де Мендоса е единственият, който съобщава за този факт, и свидетелят, който е бил подтикнат да даде показания, тъй като не е имало конкретен случай, който да мотивира показанията му. XV. На 15 ноември д-р Акоста свидетелства, че един ден през октомври е вечерял при княз Еволи, при когото по това време са били принцесата, граф дьо Лерма, епископът на Куенса, брат му дон Родриго де Кастро и други лица. Йезуитът Тавларес заявява пред обществеността: "Скоро ще се разбере дали архиепископът на Толедо е еретик, но е лесно да се види, че той има много съперници." XVI. Тези думи, изречени в присъствието на Дом Педро и дон Родриго де Кастро, дълбоко ги обиждат, както и инквизиторите, които разпитват д-р Акоста. XVII. На 29 ноември Диего де Дуранго, слуга на граф дьо Миранда, свидетелства, че е чул в една проповед, произнесена, както смята, от дома на Бартоломео Каранса, следната теза: "Каква полза може да се извлече от сто вирджинци или дори от триста? Това не е начинът да се говори с Бога." Сред разпитаните свидетели няма други, които да потвърдят тези показания. XVIII. Д-р Савино Бернарде Астете, каноник на Замора, е разпитан на 6 декември относно вярата и действията на Каранса. Известно е, че той е преписал няколко непубликувани произведения и проповеди на този прелат. В този ден и на 12 декември той свидетелства, като предава списък на известните му трудове, че смята архиепископа за истински католик; че по време на дългогодишното си приятелство не е чул от него нито една теза, която не би могла или не би трябвало да бъде обяснена в католически смисъл. Инквизиторите не търсеха това. XIX. На 10 юни 1560 г. дон Хуан де Виляреал, командир на военния орден на Сант'Яго, свидетелства, че е чул архиепископа на Толедо в проповед, произнесена в Лондон в присъствието на краля, да излага тезата, че заповедите за изповед и причастие не са били познати в този вид, в който се разбират днес, до момента на свикания от него събор. Свидетелят добави, че е възмутен от това и е казал на граф дьо Чинчон и на дон Хуан Маусино, жител на Бургос, че кралят е трябвало да нареди на проповедника да слезе от амвона; Свидетелят разказва също, че когато пристигнал във Валядолид през 1558 г., веднъж вечерял с архиепископа в дома на дон Бернардино Пиментел, маркиз де Тавар; на тази вечеря присъствали отец Франсиско де Борха, бивш херцог на Гандия, и дом Диего де Рохас, каноник от Толедо; на трапезата архиепископът разказвал различни анекдоти за еретици, наказани в Англия, а именно за един, който изглеждал по-закоравял от останалите; този еретик, застанал до огъня, поискал да не го връзват, защото щял да остане сред пламъците непокътнат; а всъщност изглеждал неподвижен, сякаш не е бил изгорен. Свидетелят добави, че този разказ му се е сторил неразумен и че е говорил за него на каноник Рохас. XX. Този благородник показа в първия случай, че е невежа, а във втория - Че е слабо интелигентен. Архиепископът изобщо не казал, че еретикът не е бил докоснат от огъня; казал само, че изглеждал неподвижен. Свидетелят трябва да е знаел, че фанатизмът също има своите герои. XXI. Дом Педро д'Агостино, епископ на Уеска, изпрати писмо, отбелязано на същия ден, 19 октомври 1560 г., в което показва, че е чул в Тридент от Дом Бартоломео Каранца (по време на разговорите по делата на събора), че към литаниите [93], които се пеят обикновено на литургията за Светия Дух в началото на всяко заседание, трябва да се добави следната молба: "Избави ни [94], Господи, от съвета на нашето време" ("A concilio hujus temporis libera nos, Domine"). Причината за това е, че според много благочестиви и учени хора на събора не е била позволена подходяща свобода на гласуване, тъй като папата, легатите и владетелите са се опитвали да подчинят мненията на личните си цели; оттук са възникнали скандалните сцени между кардинали и епископи. XXII. Свидетелят не е бил толкова щедър по време на описаните събития и несъмнено е гледал на тях като Каранса. Мнението му се е променило, след като архиепископът е загубил благоволението на владетеля и свободата си. Прочетете писмата на Франсиско де Варгас и ще откриете в тях още по-остри истини, които не противоречат на същността на догмите, а само на онези моменти от дисциплината, в които интересите на папата, епископите и кралете са били в конфликт помежду си. Дизма Педро е брат от безсмъртния род на Антонио д'Агостино, архиепископ на Тарагона, светило на Испания заради заслугите си, но за нещастие е обзет от завист, защото не е назначен на катедрата в Толедо и дори не е сред кандидатите, предложени на владетеля Каранса. Може да е бил по-достоен от другите, но достойнството му не оправдава подобно поведение. По-нататък ще видим другите последици от неговата отмъстителност; тук само ще отбележа, че брат му не е бил безупречен в тази система за дискредитиране на архиепископа по някои въпроси, които, както той отлично разбирал, не съдържали ерес, а само тези, които можели да навредят особено много на Каранса, когато документите за неговия процес били изпращани в Рим. XXIII. На 20 декември 1560 г. брат Херонимо де Порас, францисканец, свидетелства в светия трибунал на Калаора пред инквизитора Ибаре, брат на квалифициращия работите на архиепископа, че е чул от един човек (чието име не помни) как домът на Бартолемео, връщайки се от събор през 1552 г., е произнесъл проповед в Тафала, без да се обърне с поздрав към Светата Дева: "Дойди, Дух Създателю"[95] и това сякаш показва, че той не вярва нито в заслугите, нито в застъпничеството на светците. XXIV. На 4 януари 1561 г. брат Франсиско д'Ирибарен, игумен на францисканския манастир в Тарасон, казва, че разказаната случка се е случила, когато той е бил игумен в Тафала; макар да не е присъствал на проповедта, от мнозина е чул, че Каранса е проповядвал като светец; вярно е, че един човек изразил недоволство, че не е бил отправен поздрав към Девата, но на въпроса за причината за това нововъведение той, свидетелят, отговорил, че е бил доволен: Каранса следваше обичая на съвета в това отношение. XXV. Нито един от тези двама свидетели не е дал показания за това какво е видял или чул. Ако приемем, че фактът е верен, абатът не му дава злонамерено тълкувание, измислено от друг монах. Член втори РАЗБОР НА ПОКАЗАНИЯ I. Според резултата от процеса, който видяхме досега, може да се каже, че още при предварителното разследване, макар и извършено от действащите инквизитори без участието на Каранса и дори без негово знание, всички факти, доказващи, че Каранса е лутеран, са се разсеяли. Сега ще ги сведа до малък брой тези. II. Първият е свързан със съществуването на чистилището. Брат Доминик де Рохас, дон Карлос де Сесо и доня Катерина де Риос доказват със своите свидетелства и писания, че архиепископът е говорил, писал и издавал заповеди по време на обиколките си като провинциал на своя орден, като човек, който вярва в чистилището, и че дори е упреквал дон Карлос де Сесо за неверието му по този повод. III. Оправданието чрез вяра. От показанията на гореспоменатите свидетели, както и от тези на маркиза д'Алканиз, брат Хуан де Вилгарсия, брат Хуан де ла Пеня, брат Франсиско Торо де Силас, брат Луис де ла Крус и д-р Савино Бернарде де Астете, че Каранса винаги е имал голямо доверие в добрите дела и че единственият извод, който може да се направи от съвкупността на свидетелствата, е, че той ги е оценявал слабо в сравнение със заслугите на страданията и смъртта на нашия Господ Исус Христос, в които трябва да се вярва горещо. IV. Застъпничеството на светиите. Дон Хуан де Акуня, граф дьо Буендия, доня Франсиска де Кордоба, съпругата му, Педро Валдес, техният капелан, и главните служители на семейството на този испански велможа показват, че Каранса е съветвал да се прибягва до покровителството на светците; единственото, което той не одобрявал в тези молитви, било добавянето на молитвите "Отче наш" и "Аве", които се обръщат към Исус Христос и майка му, а не към светците. V. Евхаристия. Брат Доминик де Рохас, брат Луис де ла Крус, йезуитът Мартин Гутиерес, доня Франсиска де Зунига и други удостоверяват вярата му в това тайнство, въпреки че Каранса твърди, че не е необходимо човек да се изповядва, за да влезе в светата трапеза, освен ако не е в състояние на смъртен грях. VI. Тълкуване на Писанието. Брат Луис де ла Круз, брат Доминик де Рохас, брат Франсиско де Тордесиляс, д-р Астете и някои други казват, че Каранса е признал необходимостта да се консултира със светите учители и отците на Църквата, за да разбере тъмните и съмнителни места в Библията, и че е добавил тази точка към това, което твърди Хуан Валдес. VII. Лутеранското учение като цяло. Всички монаси, които изброих, д-р Астете и брат Амброзио де Салазар потвърждават, че той не само не е изповядвал еретично учение, но че прониквайки в дълбочината на тези грешки, е показал какви са те, за да предпази неразумните хора от тях; действията му са толкова противоположни на лутеранството, че той обръща много еретици, а други нарежда да бъдат наказани като непоправими; ако се сприятелява с прелати, заподозрени в ерес, то го прави само с цел да ги върне в Църквата чрез кротост, тъй като кротостта е единственото надеждно средство за въздействие върху такива хора. VIII. Лутеранският начин на изразяване. Свидетелите твърдят, че по някои въпроси на доктрината начинът на изразяване при католиците е същият като при лутераните; Каранса излага доктрината си в католически смисъл, така че да не дава повод за двусмислие; писанията му и личното му поведение са в постоянно съответствие с речите му и никой не може да го упрекне в най-малкото противоречие. IX. Факти и конкретни тези, близки до лутеранството. Няма никакви доказателства, нито в актове, нито в писмени документи, които да потвърждават това обвинение или чийто ефект да не бъде унищожен от това, което следва от предходните твърдения. X. Печатни произведения. Катехизисът е единственото произведение, от което са извадени някои от уличаващите статии. Преди и след отпечатването му този труд е разгледан и одобрен от много богослови и прелати, които на Тридентския събор са си спечелили репутацията на учени и добродетели. Това е достатъчно, за да се защитят намеренията на автора, тъй като онзи, който има лоши намерения, не би подложил писанията си на цензурата на толкова много съдии с изтъкнати познания. XI. Непубликувани произведения. Те не могат да бъдат защитени по същия начин, но Светият съд се е запознал с тях и ги е предоставил за оценка едва в края на процеса. Нищо повече не е необходимо, за да се докаже, че съдържанието им не е изиграло никаква роля в причините за преследването на Каранса, тъй като те все още не са били известни. Бих искал да добавя, че дори и след разбора, богословският знак засегна само много малък брой от тях и че д-р Астете, брат Алфонсо де Кастро, доминиканец, и някои други показаха, че в нито един от тях не е забелязана и най-малката заблуда. XII. Какъв е бил мотивът за ареста и затварянето на свещения трибунал на примата на Испания - скандала на цяла Европа? Нежеланието на главния инквизитор и на някои други лоши хора, предизвикано от ревност. Нови доказателства за тази истина ще видим в това, което предстои да кажа за този процес. Член трети ИНЦИДЕНТИ ПО ВРЕМЕ НА ПРОЦЕСА I. На 26 август, т.е. два дни преди пристигането на архиепископа във Валядолид, главният инквизитор делегира правомощията си на членовете на съвета Валтодано и Симанкас, като запазва за себе си правото да произнесе окончателната присъда. Същевременно той упълномощава инквизиторите от Валядолид, Бака, Риего и Гонсалес, да издадат съответните заповеди за защита на архиепископа и за секвестиране на имуществото му. II. Когато прелатът влязъл в къщата, която щяла да му служи за затвор, го попитали колко слуги желае да има. Той назначи шестима, но му бяха дадени само двама - брат Антонио д'Утрила, който заслужаваше уважение заради неизменната си лоялност към своя господар, и Хорхе Гомес Муньос от Каракоса. Той помоли съветниците Валтодано и Симанкас да пазят и да не показват на никого някои документи и писма на папата, брат Фернандо де Санто Амброзио и лиценциата Сеспедес, защото те се отнасят до процеса на сеньорията на областта Касорла. Той настояваше за същата мярка за обвързване на кралските писма по частни въпроси, чието публикуване би било неудобно. Той поиска да му бъдат предадени оригиналите на съставените от него свидетелства и някои отговори, благоприятни за неговия катехизис, защото желае да ги представи на папата, единствения компетентен съдия в неговия процес, както и други документи, свързани с конференциите, проведени на Тридентския събор, в Англия и във Фландрия, и съдържащи доказателства за усилията му за защита и подкрепа на католическата религия. III. На 1 септември членовете на съвета, Валтодано и Симанкас, изискват от архиепископа да положи клетва, че ще говори истината. Прелатът отвърна, че ще го изпълни, когато получи заповед от папата или краля; протестира срещу всичко, което е било направено досега, като невалидно поради некомпетентност; по никакъв начин не би признал главния инквизитор за съдия, докато не му бъдат предоставени специални правомощия; дори и да приеме, че правомощията му са достатъчни, не смята за допустимо да ги предава на други; би доказал по-добре думите си, ако му бъде съобщена папската грамота, чието копие поиска да покаже. На 2 септември молбата му е изпълнена. На следващия ден главният инквизитор, след като се срещнал със съвета, се обявил за компетентен съдия с право да предава властта. Той обаче заяви, че лично ще присъства на заседанията на Съда на публичната служба заедно със Съвета. Всъщност той се появи на срещата на 4 септември и поиска от архиепископа да положи клетва, че ще говори истината срещу него или срещу някой друг, като предупреди, че ще се отнесат милостиво към него, ако разкрие всичко, което знае; в противен случай ще се отнесат с цялата строгост на правосъдието. Той каза също: ако архиепископът не желае да отговаря в присъствието на целия съвет, ще му бъде позволено да го направи пред един или двама членове на съвета или пред инквизиторите от Валядолид. Каранса даде същия отговор като на 1 септември и добави, че не е сигурен дали е вярно това, което е било казано, когато е била подадена молбата за папското бреве, тъй като по онова време не е имало подозрения и лоша реклама за никой прелат в Испания; и ако се има предвид неговата личност, то той не е в Испания, а във Фландрия, където се занимава с работа за защита и слава на католическата религия и за обръщане на еретиците; той се опитал да потуши ересите там и за по-голям успех съобщил на краля, че еретически книги се продават пред самите порти на двореца му; добавил, че монархът с негово застъпничество е дал необходимите заповеди за потушаване на злото и те в повечето случаи са били успешни, както можел да докаже със свидетелствата на самия крал и на главните придворни благородници. IV. Архиепископът не се ограничава само с тези аргументи. Той оттегли главния инквизитор на основанията, посочени от него на същото заседание в присъствието на оттеглилия се; а на 5 септември и през следващите дни продължи да излага писмено оттеглянето си. Точките, на които се опираше, бяха многобройни и много важни. Дон Педро Салазар де Мендоса посочва по-специално връзката на Валдес с маркиз де Камараса, но това е едно от маловажните съображения. Обвиняемият излага няколко отделни факта, посочва лица, въпроси и аргументи, които му позволяват да представи Валдес като човек, който завижда, отмъщава и коварства; твърди, че той постоянно злоупотребява с властта, за да удовлетвори отмъщението си, и това може да се докаже с един от записаните документи. Той припомни за неправомерното поведение на Валдес спрямо него през август миналата година; приведе няколко факта, свързани лично с него, и се опита да докаже, че главният инквизитор прикрива омразата си към него с маската на лицемерна ревност за религията; тази неприязън е вдъхновена от завист и досада, откакто той, Каранса, е назначен за архиепископ на Толедо и е публикувал труда си за пребиваването на епископите. Накрая той попълни осем големи листа с прекрасно писмо, в което изложи всички мотиви за отвода на Валдес; добави още мотиви за отвод срещу членовете на съвета Перес и Куевас, като обеща да докаже правилността на позицията си. V. Архиепископът избра за свои адвокати хора, които смяташе за най-способни да го защитят. Но с помощта на интриги те постигнали отказа си от служба на прелата; по същия начин се разделили с онези, които той можел да покани да ги заместят. По този начин той е принуден да се обърне към адвокати, които защитават в апелативния съд правата на неговия амвон да държи няколко села, въпреки че не познават делата на Инквизицията. Бяха назначени арбитри, които да преценят валидността на оспорването. От страна на архиепископа беше дон Хуан Сармиенто де Мендоса, член на Съвета на Индиите, а от страна на прокурора - лиценциатът Исунса, съдия в гражданския съд във Валядолид. На 23 февруари 1560 г. те обявяват, че изложените причини са справедливи, разумни и убедителни. Прокурорът Камино, недоволен от този резултат, смята, че трябва да се обърне към Рим. Но скоро той се отказва от тази мярка. Наистина: как би могъл главният инквизитор да изпрати в Рим документите от процеса, чието разгласяване би покрило с вечен позор главата на светия трибунал и други, които впоследствие са достигнали най-високи постове в Църквата? Вярно е обаче, че този призив се появи по-късно, след много усилия и интриги. Но тогава Валдес вече не беше главен инквизитор. VI. Стаята, отредена за архиепископа, не беше нито удобна, нито приятна, нито проветрива; въпреки че къщата беше обширна, на него бяха отредени двете най-отдалечени стаи. Не е трудно да се повярва в това, когато се узнае, че на 21 септември 1561 г. във Валядолид е имало голям пожар, който е продължил ден и половина и е унищожил повече от четиристотин къщи в съседния квартал, но въпреки това прелатът не е чул никакви викове или шум, съпътстващи събитието. Той научава за нея едва в Рим, дълго след пристигането си в този град. След като първо се е погрижил за отвода си, той се е оплакал, както е имал право, от помещенията си, но не е получил по-голямо удовлетворение, отколкото може да се очаква от съд, свикнал да извършва най-фрапиращи беззакония под прикритието на съдебната процедура. На 13 октомври прокурорът представи протокола, като заяви, че къщата е голяма и удобна. Твърдението му е правилно, защото не посочва частта от къщата, обитавана от архиепископа, а характеризира цялата къща. Мартин де Сантакара, лекар, и Диего Гомес, аптекар, направиха доклад, който се хареса на Светия трибунал. Говореха за къщата като за една от най-добрите във Валядолид, в която дори се е помещавал кардинал Лоайса, главен инквизитор и архиепископ на Толедо, - сякаш тези подробности доказваха, че Каранса се е оплаквал неоснователно, и сякаш не се знаеше, че са му били дадени две стаи без прозорци към улицата или полето и че в тази стая е трябвало да живее с монаха и пажа, които са го придружавали. Лишаването от въздух и свобода на движение довело до периодична (след три дни) треска, която силно го отслабила, но не вдъхнала хуманност на инквизиторите да го преместят в по-прилична стая. Те много се страхуваха да не би той да съобщи истината на краля или на папата. Със сигурност този акт нямаше да засегне монарха, когото Валдес бе успял да увери в частни разговори, като му бе показал извадки от делото на Инквизицията от 8 октомври, че Каранса наистина е еретик и че всички действия срещу сектантите в Англия и Фландрия са само средство за прикриване на истинските убеждения. VII. Въпреки че главният инквизитор продължава да твърди, че има право да делегира правомощията си за преследване на архиепископа, много членове на съвета, особено Бака де Кастро, са на съвсем друго мнение. Това принуждава Валдес да се обърне към папата. Павел IV умира и на 25 декември 1559 г. Пий IV го наследява. На 23 февруари той подписва бревет, с който потвърждава пълномощията на Валдес, дадени на предшественика му на 7 януари 1559 г., както и правото да делегира надеждни хора, избрани сред получилите църковни санове, да проведат процеса срещу архиепископа на Толедо. Това удостояване не може да влезе в сила, тъй като в същия ден арбитрите са обявили, че причините за дисквалификацията, изтъкнати от архиепископа, са справедливи и законни. Поради тази причина на 5 май 1560 г. Негово Светейшество издава друг специален бревет, който потвърждава всичко, което е било направено досега, стига да не е било в разрез със закона. Папата упълномощава Филип II да избере от свое име такива съдии, каквито пожелае; на тези съдии Филип дава право да продължат процеса от този момент до момента на обсъждането му, в продължение на две години, считано от 7 януари 1561 г., годишнината от двугодишния срок, даден за тази цел от Павел IV през 1559 г. Така се тълкува папският бревет в Мадрид; разширението, което му се дава, е толкова своеобразно, че в Мадрид си въобразяват, че тук могат да решат окончателно процеса на Каранса. След като научава за това, на 3 юли папата изпраща четвърти бревет, с който не одобрява това тълкуване на предишния си бревет и нарежда документите по процеса, които са разследвани, но не са решени, да му бъдат изпратени в определен срок. VIIL Филип II прилага папския бревет, като назначава Гаспар де Зунига и Авеланеда, архиепископ на Сант'Яго, за съдия с право да делегира правомощията си на камарата. Изборът се харесва на Каранса, защото този прелат е един от хората, които той предлага през 1557 г. за председател на Толедо. Всъщност Каранса изпита известно облекчение - от смяната на охраната и от някои други мерки. Но Зунига е назначил за съдии членовете на съвета Валтодано и Симанкас, които са започнали процеса. Каранса вече мислеше да ги оттегли като гласували за неговия арест; чувайки обаче думите на краля, че ако това обстоятелство е мотив за оттегляне, всеки, който е наредил ареста на обвиняемия, не може повече да бъде негов съдия, той се отказа от намерението си. IX. Правото, което прелатът е искал да упражни, днес е признато като принцип от всички цивилизовани нации. Благодарение на него се появява институцията на съдебните заседатели [96]. Всъщност опитът доказва, че съдията, който е изготвил предварителното разследване и е разпоредил ареста на обвиняемия, вече гледа на него като на виновен. Той се превръща в заинтересована страна в инициирания от него процес и почти не забелязва грешките и неточностите, които той самият или неговите комисари са допуснали. Вярно е, че двамата комисари на Сунига не са имали право на окончателно решение, но е трябвало да подготвят всички обвинения за произнасянето му; в това се криеше опасността, защото (както казваше достопочтеният Дом Хуан де Палафокс), "за да се изкриви процесът в противоречие с инцидента, който го е мотивирал, колкото и добронамерени да са обвинените, е необходимо само малко лошо настроение от страна на този, който разпитва, малко желание да се намерят доказателства от страна на този, който прави протокола, и малко страх от страна на свидетеля, който дава показания; Комбинацията от тези три малки елемента води до чудовищна случка и най-ужасна клевета. Тереза, поместена в Събраните съчинения на тази светица}. X. Процесът започва повече от две години след ареста на обвиняемия. Тогава със специален кралски указ му е позволено да има само четирима защитници по свой избор. Той назначи дон Мартин д'Алпискуе, по-известен като д-р Наваро; д-р Дом Антонио Делгадо, един от моите предшественици в званието каноник и инспектор на училищата в Толедо, който след това стана епископ на Асторга; д-р Сантандер, архидякон на Валядолид, бивш одитор в апелативния съд на този град, и д-р Моралес, адвокат в този съд. На първите двама от тези адвокати е разрешено да се срещнат с архиепископа, но на нито един от четиримата не са предоставени документи. Следователно те не са могли да докажат липсата на достатъчно доказателства в обвинителните показания, дадени от свидетелите. Вярно е, че отговорите на архиепископа бяха решаващи и доказателствени. XI. Неквалифицираните трудове на Каранса, а дори и някои от квалифицираните, са поверени на брат Диего де Чавес, доминиканец, изповедник първо на принц Дон Карлос, а след това и на краля; Брат Хуан д'Ибаре, францисканец; брат Родриго де Вадильо, бенедиктинец, който по това време е епископ на Кефалония[97], и брат Хуан де Асолорос, йероним, който по това време е епископ на Канарските острови. Богословите определят като еретични някои тези, съдържащи се в писания, които не принадлежат на архиепископа, но са намерени в неговите документи. Други бяха определени като близки до ереста и способни да я създадат, а авторът беше обявен за силно заподозрян в ерес. Публикувани са декрети, осъждащи катехизиса и тълкуването на катедралното послание на св. Член четвърти. ПОВЕДЕНИЕТО НА ОТЦИТЕ ОТ ТРИДЕНТСКИЯ СЪБОР ПО ОТНОШЕНИЕ НА АРХИЕПИСКОПА И НЕГОВИЯ ПРОЦЕС . I. Когато Тридентският съвет е свикан за трети път, Валдес се опасява, че той ще се занимава със случая "Каранса", и убеждава краля, че е много важно в интерес на правата на короната му да не позволи на това събрание да се занимава с разследването на процеса. Ето защо Филип II, назначавайки дон Клаудио Фернандес де Кийонес, граф де Луна, за посланик в Съвета, му връчва инструкции на 30 октомври 1562 г., в които помества глава, в която заявява, че е наясно с намерението да се направи общ индекс на книгите, които се нуждаят от одобрение или забрана, измежду тези, вписани в индекса на Павел IV, който е предизвикал много протести; всичко това, сякаш е било предвидено, за да може постановлението на Съвета да има силата на закон, а всички други решения да бъдат отменени. Кралят допълни, че не може да допусне подобна мярка да се разпространи върху Испания, която има индекс и частни наредби, и че подобно изключение е приложимо и за други християнски кралства с оглед на факта, че има някои книги, които може да не са опасни в една страна, но често стават опасни в други поради специфичните обстоятелства в тази страна. С тези съображения кралят определено препоръча на посланика си да не изпуска от поглед случващото се в съвета и да се противопостави с всички сили на това решение, защото не беше редно да се допускат такива книги, които вече бяха забранени в кралството, да бъдат одобрени в Испания, още повече че някои хора подозираха, че този проект крие специална цел. Това накарало краля да инструктира посланика си в Рим и маркиз дьо Пескара да положи усилия да убеди папата да развали тези планове, колкото се може по-внимателно да го направи. II. Този член от инструкциите, дадени на посланика, достатъчно ясно показва, че в Мадрид е имало голям страх да не би Триентският събор да одобри Катехизиса на Каранса и Тълкуванието на Съборното послание на св. Йоан, които вече са забранени в Испания, без да изслуша автора. Процесът срещу Каранса като цяло привлича вниманието на Триентския събор, тъй като отците, недоволни от това, че архиепископът е толкова дълго време в ръцете на инквизиторите, няколко пъти се обръщат към папата, за да протестират срещу действията на инквизицията и дори срещу испанския крал; в недоволството си те стигнаха дотам, че не отваряха писмата, изпратени им от краля, заявявайки, че отказът им да четат кралските писма ще продължи, докато кралят не поправи обидата, нанесена на епископската служба в лицето на един от членовете на съвета. След множество опити, направени в тази посока пред легатите, отците на събора обявиха, че ще прекратят заседанието, ако Негово Светейшество не нареди документите от заседанията и самият архиепископ на Толедо да бъдат изпратени в Рим, тъй като с позора си той е нанесъл вреда на всички епископи. Папата, който току-що бе удължил срока, даден за разследването (който без тази мярка щеше да изтече на 7 януари 1563 г.), отговори, че ще пише на Филип II и ще поиска от него да екстрадира обвиняемия и да изпрати документите от процеса през април. За да докаже, че е взел присърце удовлетворението на отците от събора, той изпраща писмото си чрез Одескалчи, на когото е дал титлата извънреден нунций. III. Филип II отговори на 15 август с неочаквана сила. Той изрази учудването си, че отците на съвета са ангажирани повече с частни дела, отколкото с тези, които интересуват религията като цяло; властническите указания на представения му от нунция бревет са в разрез с неговите суверенни права и с честта на неговата личност; затова се надява, че Негово Светейшество няма да намери нищо нередно в това, че няма да нареди публикуването на този папски документ, и ще продължи да води делата, които заслужават неговото внимание. Папата се страхува да не разгневи Филип, който вече е много недоволен от факта, че френският посланик е получил право на предимство пред испанския посланик, и затова дава на испанския крал необходимата отсрочка. В същото време папата нарежда на кардинала легат, председател на събора, да успокои отците на събранието, като обещава от свое име, че ще нареди архиепископът на Толедо да бъде изпратен в Рим с всички документи от процеса, когато случаят бъде разследван. Легатът трябваше също така да увери отците на събора, че папата не е постъпил така още в този момент само защото интересите на религията, дори и тези на събора, го задължават да се държи предпазливо с толкова могъщ владетел като испанския крал. IV. Въпреки това Пий IV, като разширява мандата си, нарежда архиепископът на Толедо да бъде третиран по-снизходително, отколкото дотогава. Дом Гаспар де Зюнига попита Негово Светейшество за значението на тази фраза. На 8 септември папата отговаря, че то трябва да се тълкува, без да се засягат процедурите. V. Тази папска резолюция успокоява отците на събора за известно време. Но скоро те се заеха с друг въпрос, също толкова неприятен за испанския крал. Епископите и богословите, натоварени с разбора на книгите, квалифицират катехизиса на Каранса и признават неговото учение за католическо. Те съобщават за това решение на архиепископа на Прага в Бохемия [98], който е председател на Конгрегацията за индекса [99]. Той свиква заседание на 2 юни. В него влизат този архиепископ и патриархът на Венеция; архиепископите на Брага в Португалия, на Ланчано и Палермо в Сицилия; епископите на Шалон-Сон, Коломбрия, Модена, Вичина в Унгария, Невер и генералът на Августинския орден. Всички тези богослови одобриха катехизиса и решиха да изпратят на архиепископа акт за одобрението му, за да го използва в своя защита. Това се доказва от писмата им, написани на следващия ден, едното от Мучио Калино, а другото от нунция на Висконти а Санто, Карло Борромео, публикувано от Балузе {Балузе. Събрани паметници. VOL. II. С. 207; VOL. IV. С. 314.} [100] с изключение на случаите, отбелязани в актовете на това почитаемо събрание. Наистина, на същия ден секретарят издава истински сертификат, а на 26 юни папата разрешава катехизисът да бъде отпечатан в Рим. Утвърждаващият декрет трябва да бъде потвърден от общото събрание и по този начин да има силата на декрет на съвета. Когато стана ясно, че това ще се случи на 29 юли, се наложи да се прибегне до насилие, за да се предотврати това. VI. След като научи за това, испанският посланик протестира остро срещу резолюцията. Той заяви, че катехизисът на Каранса е забранен от испанската инквизиция като съдържащ еретични тези и че да се осмели да обяви неговото учение за истинско и вярно би означавало да се подиграе с авторитета на неговия суверен и върховен съвет. Вследствие на това той иска отмяна на декрета на Конгрегацията. Дом Антонио д'Агостино, епископ на Лерида (по-късно архиепископ на Тарагона), е член на конгрегацията на индекса, но не присъства на срещата на 2 юни. Това обстоятелство го накара да се съгласи с искането на граф дьо Луна и да се опита да го подкрепи с някакви аргументи. Но неприязънта му към архиепископа на Толедо и желанието му да се хареса на краля го накараха да се бори толкова неудържимо срещу резолюцията, че се осмели да каже, сякаш събранието одобрява ересите, както са в катехизиса. Архиепископът на Прага, загрижен за своята чест и тази на колегите си, изпрати до папските легати официална жалба срещу епископа на Лерида, както от свое име, така и от името на цялата конгрегация; той поиска публично удовлетворение за обидата, която им е причинил, като заяви, че ако откаже, никой от тях няма да присъства на събранията. Кардинал Морона използва авторитета си, за да посредничи в този неприятен и опасен инцидент, и успява да помири двете страни; той предлага да се отложи потвърждаването на благоприятния за катехизиса декрет, да се забрани издаването на писмено копие и да се нареди на граф де Луна да оттегли от агента на архиепископа издаденото му копие, при условие че епископът на Лерида се извини публично на прелатите от конгрегацията, и по-специално на архиепископа на Прага, неин председател. Епископът изпълни това, което се изискваше от него, и графът най-накрая успя с молби, притеснения и обещания да получи от агент Караиса документа, който му беше предаден {Рейнолда. Църковни летописи, под 1563 г. e. 13; отец Паоло Сарпи. История на Съвета на Тридент. Kn. 8. e. 32.}; но той вече е изпратил заверено копие в Испания. VII. Дом Педро Гонсалес де Мендоса, епископ на Саламанка, член на събора и автор на книга с бележки за изключителните събития от това време, разказва за случката, която току-що описах. Той добавя: Епископът на Лерида и граф дьо Луна, за да докажат невалидността на постановлението, се позовават на факта, че то не е било издадено в деня на събранието и че членовете на общината не са били призовани; епископът силно обижда председателя, но последният доказва, че оприличаването не е било такова и че решението е взето в сряда, 2 юни, в деня, определен за редовното събрание за всяка седмица, и в обичайния час; Така че, ако някой не е присъствал, това може да се отдаде на забрава или небрежност, но в никакъв случай на лошо намерение {Раймонд де Кабрера ме информира за съдържанието на този труд и ми позволи да го препиша, както и писмата на краля и посланика, чиито оригинали се съхраняват в архивите на Алба и Алтамира. }. VIII. Филип II беше много раздразнен; това можеше да се очаква, ако си спомним, че той вече не харесваше Каранса. Вместо да се задоволи с подобно безпристрастно разглеждане, той вижда в това решение средство срещу мерките на светата инквизиция в своето кралство, на които самият той не е в състояние да се противопостави. IX. След като на 2 юни научава за декрета, на 2 август владетелят пише писмо до граф дьо Луна, в което изразява силното си недоволство от случилото се и му нарежда да представи пред папата и съвета, че решението е резултат от интрига, целяща да покровителства лични цели, обидни както за папата, така и за него, и да обясни на съставителите на декрета че нито решението, нито обнародването му дават някаква надежда за успех на намеренията им, тъй като кралят никога няма да го допусне, особено ако се надяват в резултат на това да осигурят изпращането на архиепископа и документите от процеса му на събора, "тъй като (каза монархът) това е най-важният и най-сериозният въпрос, който бихме могли да разгледаме на това събрание; ние го разглеждаме като такъв и като такъв трябва да се справите с него." X. На 26 октомври граф дьо Луна изпрати на владетеля подробна информация за всички свои изказвания и резултатите от тях. Той говори за тях, опитвайки се да се оправдае, че не е знаел за решението, което трябваше да бъде произнесено по катехизиса на Каранс на 2 юни. Той уверява, че след като получил инструкцията на 20 октомври 1562 г., веднага положил всички усилия да премахне комисията по индекса или поне да анулира резултатите от нейните решения относно забранените в Испания книги, но кардиналите-легати му отговорили, че молбата му не може да бъде изпълнена, тъй като комисията е създадена от събора, а не от папата; Затова той трябваше да се обърне директно към общото събрание, от което обаче не очакваше да получи благоприятен резултат, а можеше да подаде молба само за въпрос, който да не противоречи на издадените постановления, т.е. комисията да не превишава границите на правомощията си. XI. Граф дьо Луна съобщава на владетеля, че епископът на Лерида, член на конгрегацията на индекса, е положил същата грижа на две срещи, провеждани всяка седмица; въпреки че тази комисия, пише дьо Луна, е трябвало да разглежда само книгите, съдържащи се в индекса на Павел IV, тя е получила от папа Пий IV отделна грамота, за да разшири работата си до всички книги, забранени от други християнски индекси делото относно Катехизиса на Каранса се води без знанието на епископа на Лерида и на д-р Педро Сумел, каноник на Малага, натоварен с властта на архиепископа на Севиля и епископа на Малага пред съвета и комисар на Инквизицията по всички въпроси, които я интересуват; изхождайки от тези съображения, епископът на Лерида и Дом Хуан Томас де Сан Феличес, епископ на Кава, обжалваха декрета на конгрегацията и поискаха той да бъде обявен за нищожен и несъстоятелен. Самият граф веднага пише на херцог дьо Сезо и на лиценциата Гусман, който е в Рим, за да изложи всички аргументи пред Негово Светейшество; все още можеше да протестира на събора, но след зряло обмисляне се отказа от това намерение от страх намесата да не предизвика големи неприятности {Тези изрази показват, че графът е предвиждал, че решението на събора ще бъде благоприятно за катехизиса и че в този случай светият трибунал на Испания ще се почувства опозорен}. Накрая граф дьо Луна добави, че те се опитват да внушат, че това се дължи на пропуск на испанските епископи, но че те не могат да бъдат обвинявани за това, а вината за случилото се е подкрепата, която кардиналът на Лотарингия, подпомаган от архиепископа на Брага, епископа на Модена и някои други, е оказал на Каранса от папата. Член пети. УСИЛИЯТА НА ФИЛИП II И ИНКВИЗИЦИЯТА ДА ПРЕДОТВРАТЯТ ИЗПРАЩАНЕТО НА АРХИЕПИСКОПА И ДОКУМЕНТИ, ПЪТЯТ МУ ДО РИМ I. Тези детайли са повече от достатъчни, за да се установи, че целият процес срещу Каранса в Испания е бил акт на интрига, тъй като чужденците, които безпристрастно са разгледали делото, не са открили никаква ерес в писанията на Каранса, нито пък теза, способна да я породи. Но ако бащите на съвета надделяха в това отношение, те претърпяха поражение в смисъл, че не можаха да постигнат изпращането на самия Каранса при тях с неговия процес. Веднага след разпускането на съвета главният инквизитор, виждайки, че му остава да се бори само с папата, се надява да получи чрез краля бревет от Негово Светейшество, за да довърши делото в Испания. П. Той нареди на Съвета на инквизицията да помоли краля да говори с папата и да му представи как примерът на тази извънредна присъда, произнесена в Испания, ще бъде полезен за католическата религия поради страха, който тя няма да пропусне да вдъхне на всички испанци, приели ереста; испанският крал заслужава тази услуга повече от всеки друг, тъй като е единственият владетел в християнството, който полага всички усилия за изкореняване на ересите; разрешаването на съдебни процеси по наказателни дела в местата, където е извършено престъплението, е в хармония с древните канони; ако процесът срещу Каранса бъде преместен в Рим, имената на свидетелите ще бъдат разкрити, а това ще има сериозни последици. В изложението се посочваше още, че процесът няма да бъде разбран в Рим, ако не бъде преведен на латински или италиански език, което е дълъг процес; освен това силата на изразите, използвани от свидетелите, никога няма да бъде разбрана добре, тъй като само испанците са способни на това, а преводите са обект на неточности и фалшификации; също така беше посочено, че прокурорът на светия испански трибунал, като действащо лице и ищец, ще бъде принуден да отиде в Рим, където може не само да бъде изслушан, но и приет, тъй като там има високопоставени хора, които горещо защитават интересите на архиепископа. Престъпленията, в които е обвинен Каранса, са извършени преди той да заеме епископския пост; неудобно е той да бъде отведен далеч от пределите на Испания, колкото и да се настоява за това, а самият процес, без Каранса да присъства на него, като се изпратят всички материали в Рим, би бил много лошо проведен. Поради тези причини би било добре, ако върховният свещеник благоволи да упълномощи лица, ползващи се с папското и кралското доверие, да съдят Каранса в съгласие със съвета на испанската инквизиция. III. От своя страна д-р Мартин д'Алпискуета, защитник на архиепископа, излага пред краля лошото отношение, което е трябвало да изтърпи, и иска подсъдимият и документите от процеса му да бъдат изпратени незабавно в Рим. Някои места в тази петиция са забележителни, като например следното: "Архиепископът моли Ваше Величество да благоволи да вземе предвид, че след като преди ареста му кардиналите и някои други лица от Рим и Испания са го информирали за подготвяното срещу него преследване, той е можел да го избегне, като намери убежище при папата. Но той не го направи, защото Ваше Величество му нареди в писмо, написано собственоръчно, да не се обръща към никого освен към Вас и да се доверява на Вашето покровителство. Архиепископът, виждайки как се води делото и как се отнасят към него, смята, че може да изрече думите, които нашият Господ Исус Христос каза на Бог Отец от височината на кръста: "Боже мой, Боже мой, завинаги си ме оставил?" След това се обръща към несправедливостите, които е претърпял архиепископът, и започва с припомнянето на ареста, който е бил извършен без никакви доказателства срещу Каранса: Ако говорим за изложените тезиси, всеки безпристрастен човек ще види, че не може да се докаже, че дори един от тях е еретически; ако говорим за катехизиса, достатъчно е да кажем, че съборът го е разгледал и одобрил дори след забраната му и че той се чете като разумен и полезен във всички християнски страни, с изключение на Испания, където живеят неговите врагове. IV. Защитникът изтъква, че клиентът му е получил съдии, които са създадени от неговия враг и са обединени от желанието да го погубят; само страхът да не се хареса на Негово Величество му е попречил да ги отстрани. V. Освен това Алпискуета заявява, че Каранса няколко пъти е искал да се обърне към папата и краля, за да обясни интригите, които тайно са били замислени срещу него, но враговете му, възползвайки се от пленничеството на архиепископа, никога не са му позволили да го направи. VI. Обвинителният акт е разделен на петнадесет или двадесет части, като едни и същи обвинения се удвояват и умножават в повече от четиристотин члена, за да се покаже важността на процеса, докато той би могъл и би трябвало да бъде сведен до по-малко от тридесет параграфа. VII. Обвиняват го, че е изложил няколко еретични тези, докато те са били съвсем католически. VIII. Едно обвинение се наслагваше върху друго, за да се види дали няма да зашемети клиента му и да го накара да си противоречи в отговорите си. IX. Копията от молбите на прокурора му се съобщават едва когато срокът за отговор вече е изтекъл, така че архиепископът или удължава заключението си, като иска допълнителни отсрочки, или отговаря прибързано поради липса на време. X. Адвокатът каза още, че на архиепископа са били приписани чужди трудове, които са били квалифицирани като принадлежащи на него, както и някои писания, които по никакъв начин не са заслужавали да бъдат квалифицирани; богословите са прекарали толкова много време в тази операция, че душата му е станала почти неспособна да понесе тази несправедлива и безполезна бавност. XI. Той няма надежда да бъде съден безпристрастно, освен ако не бъде изпратен в Рим с документите от процеса. XII. Архиепископите и епископите не смятат за срамно или обидно да обжалват пред Римската курия присъдите, които са произнесли в процесите за благодеяние; следователно и Светият трибунал не бива да се смята за обиден в подобен случай. XIII. Кралят не бива да вярва на ласкателите около себе си, защото, противно на това, което му казват, цяла Испания е възмутена от начина на водене на делото и от отношението към свещеника архиепископ, а извън Испания мнението за това е още по-остро. XIV. Никой не може да гледа спокойно на наглостта, която придава по-голяма тежест на мнението на съдиите и свидетелите на процеса, отколкото на мнението на самия Тридентски събор; тази наглост много прилича на ереста на лутераните, чиито поддръжници са обект на преследване от същите съдии. XV. Тяхната пристрастност е особено очевидна, когато в Испания се получава новината за одобрението на катехизиса от събора; вместо да се зарадват, че испанската книга е призната за правилна, тези съдии открито изразяват най-голямото си недоволство; такова поведение предполага лошо разположение на съдията, защото всеки безпристрастен съдия би трябвало да се радва, когато обвиняемите са обявени за невинни; но съдиите на архиепископа не са имали това чувство и са били толкова недоволни, че дори са скрили решението на събора от архиепископа, така че остава да го информират за него по законен път. XVI. Същият адвокат продължава: "Съдиите бяха толкова раздразнени от решението на съвета, че един от тях, говорейки за делото, след като получи потвърждението му, каза с раздразнен тон на двамата ми колеги и на мен: "Целият съвет не е в състояние да защити двете тези в книгата". На молбата ми да ги разясни, той цитира един, чието католическо значение скоро му доказах, и добави: "ако имах властта на главния инквизитор, щях да го осъдя, защото смятам, че е толкова еретично да се смята католическа теза за еретична, колкото и да се признава еретична теза за католическа; от друга страна, със сигурност е ерес да се предполага, че един събор може да одобри като католическа такава доктрина, която в действителност не изглежда да е такава. XVII. Лутераните от чуждите страни гледат на това изпитание с всички очи; когато научат, че кралят има по-голямо доверие на съда на испанската инквизиция, отколкото на висшия свещеник, те ще се възмутят и ще бъдат още по-настойчиви в мненията си, които са в такова противоречие с това, което трябва да се мисли за Светия престол; сега те ще кажат, че кралят само външно се представя за вярващ и подчинява вярата си на лични цели; ако вярата му беше истинска, той не би имал никакво недоверие към Негово Светейшество. XVIII. Беше му разкрито в тайна, че истинският план на хората, които водят делото, е никога да не го решат; тъй като са убедени, както се опитват да уверят, във вината на архиепископа, те смятат, че е по-малко зло да го убият в затвора, отколкото да видят как върху Испания пада срамът от това, че е обявен за еретик като неин примас. XIX. Адвокатът продължава да твърди в едно писмо, че подобни похвати са крайно неподходящи, и предполага, че виновниците за несправедливостта разхищават за собствена изгода приходите на архиепископията, както правят в действителност, без никой да им търси сметка; освен това подобен план е равносилен на осъждане, тъй като всички ще повярват, че архиепископът със сигурност е еретик, щом инквизиторите няма да го съдят; че това би "оскърбило честта на Ваше Величество, защото ще се каже, че сте мек към високопоставените еретици, докато екзекутирате онези, чийто ранг не може да Ви направи впечатление". XX. "Накрая - казва Алпискуета - ние, защитниците на този свят човек, смятаме всички точки, които той представи, за легитимни и ги подписахме като такива; лично аз съм сигурен, че той не само ще бъде обявен за невинен в Рим, но и ще получи там повече почести от всеки друг; това отличие ще прослави Ваше Величество, тъй като цялата вселена ще узнае какъв е човекът, когото Вие така сте възвеличили..." И така, обобщавам, християнски кралю, господарю мой, и завършвам, като казвам, че онези, които съветват и желаят този важен процес да се води в Испания, може да имат голямо усърдие, но нямат правилна преценка; затова е важно Ваше Величество да вземе достойно решение, да отнеме това знаменито дело от ръцете на хора, увлечени от страстите си, и да го предаде на единствения, който трябва да го реши; да докаже, че Твоята справедливост претегля на едни и същи везни големите и малките, и по този начин да вдъхне уважение на недоброжелателите, които се опитват с докладите си да опетнят славата на Твоето име, което моля Бога да умножи завинаги на небето и на земята. Амин." XXI. Мартин д'Алпискуета несъмнено е бил много учен човек и е говорил големи истини на краля. Но той не е познавал характера на владетеля, защото писмото му до папата от 15 април доказва, че той е станал толкова несправедлив, колкото и съдиите, а може би и повече. Убеден, че Каранса наистина е еретик, Филип II се гордее със себе си, показвайки на целия свят, че ако е в състояние да възнагради заслугите с най-високо достойнство в Испания, той е в състояние да накаже престъплението дори на онези свои сановници, които е издигнал най-много. XXII. Вследствие на това владетелят решава да изпрати човек в Рим, който да поиска разрешение от папата да съди Каранса в Испания. За тази задача той избира дон Родриго де Кастро, член на Съвета на инквизицията, на когото предава инструкциите, одобрени от пленарния съвет на 24 ноември 1564 г., и други, тайни, без дата, подписани собственоръчно, както и шифрована азбука за тайната кореспонденция на Кастро с краля; Кралят нарежда на дон Гарсия от Толедо, командир на испанските галери, да помогне на Кастро да пренесе контрабандно писмата за вярност към папата и писмото за целта на пътуването му до Италия. Той носеше със себе си и писма до кардиналите Пачеко, Борромео, Вители, Медичи, Мантуа, Алтана, Гонзаго, Морона, Свети Климент, Трент, Аоста, Света Мария Арасели, Лесис, Арагон и Амулио, както и до посланика дон Луис де Рекеш-Сунига, велик пълководец на Кастилия. XXIII. Предвиждайки събитията, до които може да доведе това пътуване, кралят предаде на своя пратеник писма до краля и кралицата на Франция, до констебъла на това кралство, до дон Франсиско д'Алаве, неговия посланик в Париж до дон Гомес Суарес де Фигерос, негов посланик в Генуа, до херцог д'Алкала, вицекрал на Неапол, до дон Габриел дьо Кове, управител на Милано, до великия херцог на Тоскана [101] и до херцог Марко Антонио Колона [102]. XXIV. Сред членовете на тези инструкции се откроява следното: "Макар да се надяваме, че Бог ще инструктира правилно първосвещеника, не бива да пренебрегваме средствата, които светът ни предлага за успех в такова справедливо начинание, в което са замесени честта на краля и свещеният трибунал на Испания. Ето защо трябва да се опитаме да открием връзките на лицата, които могат да повлияят най-много на това дело, независимо от техния ранг, и да ги привлечем на наша страна с всички възможни средства." Който познава добре Римската курия, ще разбере значението на тези думи и ще разбере с какво нетърпение са искали да предотвратят изпращането в Рим на документите от един толкова произволно започнал процес. XXV. Дон Родриго де Кастро урежда Пий IV да се съгласи да остави документите от процеса и самия Каранса в Испания. На заседанието на консисторията на 13 юли 1565 г. той назначава съдиите, които трябва да отидат в това кралство. Това са кардинал Буонкомпани (който по-късно става папа под името Григорий XIII) с титлата извънреден легат, архиепископът на Росано (който е папа под името Урбан VII), [103] одиторът на Рота Алдобрандини (който по-късно става кардинал) и генералът на Францисканския орден (който по-късно става папа под името Сикст V). Върховният свещеник уведомява Филип за тези назначения със своя бревет от 21 август. XXVI. Папските пратеници пристигат в Испания през ноември. Филип II се отправил да посрещне легата при портите на Алкала и го приел най-ласкаво, за да го накара да се съгласи с предложението да присъедини съдиите от Рим към членовете на Съвета на испанската инквизиция. Легатите, които ги познаваха достатъчно добре, за да предвидят неудобството на тази мярка, отказаха. XXVII. По заповед на краля бяха задействани многобройни и сериозни интриги за успеха на това дело, но всички те бяха безрезултатни. Междувременно се разбра, че папата е починал през нощта на 8 срещу 9 декември. Буонкомпани, желаейки да присъства на конклава, веднага заминава с пощата за Рим, без да предупреди никого, дори краля; той оставя архиепископа и неговия процес в положението, в което са били през 1562 г. XXVIII. На 17 януари 1566 г. е избран Свети Пий V. Кардинал Буонкомпани научава за това по време на пътуването и спира в Авиньон [104]. Филип изпраща извънреден куриер до новия папа, за да го помоли да потвърди заповедите на предшественика си. Той получи това, което желаеше. В същото време Негово Светейшество изпрати на кардинала бревет, за да се върне в Испания. Кардиналът му отговори, че смята за уместно да разговаря с него насаме, преди да изпълни заповедите си, и продължи пътуването си. При пристигането си в Рим той разказва на новия папа за случващото се в Испания и му доказва, че процесът срещу Каранса не може да бъде проведен безпристрастно, дори и само от съдии, изпратени от Рим. Тогава Пий V взема две решения. Първата беше архиепископът на Толедо да бъде изпратен в Рим с документите от целия процес. С второто решение домът на Фернандо Валдес е освободен от длъжността главен инквизитор. Последната мярка му се струваше необходима, в случай че се наложи да бъдат изслушани нови свидетели в Испания. XXIX. Салазар де Мендоса твърди, че Филип II се е подчинил незабавно. Но този автор не е виждал историята на процеса. Той греши, говорейки за незабавно подчинение; всъщност е известно, че споровете са възникнали и от двете страни, като Пий V се е държал твърдо, а Филип II, въпреки гордостта си, е бил принуден да отстъпи след папската заплаха за отлъчване на краля чрез интердикт над цялото кралство. Съществуват документи от съдебния процес; позовавам се на тях. Член шести ЗАМИНАВАНЕТО НА АРХИЕПИСКОПА ЗА РИМ I. Кралят назначава за главен инквизитор на дома Диего Еспиноса, член на Държавния съвет, председател на Съвета на Кастилия, впоследствие кардинал, епископ на Сигуенца. На 9 септември същата година първосвещеникът изпраща була, в която казва, че с оглед на напредналата възраст на Валдес смята за необходимо да му даде помощник в дома на Диего Еспиноса. Този помощник щеше да изпълнява функциите на заместник по време на живота на Валдес, с категоричната уговорка, че ще управлява делата на Генералната инквизиция лично, без да се отчита пред Валдес. За тази цел той предоставя на Еспиноса същите правомощия, с които са се ползвали Валдес и неговите предшественици. Тези папски заповеди са публикувани, за да не смущават Валдес. Но Негово Светейшество съобщи на Еспиноса тайните си намерения в бревет от 1 октомври, даден му от епископ Фиезоле, на когото той трябваше да разчита, както и на себе си, за всичко, което му каже. Бреветът по същество му каза, че трябва внимателно да избягва да говори с Валдес за процеса срещу архиепископа. II. Връщайки се към процеса на Каранса, трябва да кажем, че папата изпрати в Испания като извънреден нунций Пиетро Камаяни, епископ на Асколи, с най-категоричната заповед да не се връща в Рим без архиепископа и документите от неговия процес. На 30 юли той му връчи бревет, който би заслужавал да бъде поставен тук, тъй като е много важен. Но тя е твърде дълга, чувствам нуждата да съкратя разказа за едно дело, което е едновременно обширно и сложно. Бревът казва, че бавното разследване на процеса срещу Каранса, както и неговото лишаване от свобода, предизвикват скандал не само в Европа, но и в целия християнски свят. Папата нарежда на нунция, под заплахата от отлъчване от църквата и други наказания, които се полагат на непокорните, да обяви, веднага щом пристигне в Мадрид, със заплахата от същите наказания, на архиепископа на Севиля, на съвета на инквизицията и на други заинтересовани от процеса срещу Каранса, пълното отнемане на правомощията да им даде право, в случая с архиепископа, и да им нареди, под заплахата от пълно отлъчване, да го освободят незабавно, без забавяне или протест, без да изискват от него никаква гаранция, и да предадат в ръцете на нунция оригиналните документи от съдебния процес в тяхната цялост, за да може той да ги отнесе в Рим да се наложат същите наказания на всички притежатели на документи, свързани със случая, ако не побързат да ги представят; да се разпореди на архиепископа, веднага щом бъде свободен, да замине лично за Рим, за да може процесът да продължи и да се реши там, като се задължи по адрес на Каранса да назначи администратор на епархията си преди заминаването си. III. Нунцият пристига в Мадрид. Противно на строгостта на заповедите и заплахите, от папските заповеди не произлиза нищо. Архиепископът не е освободен. Кралят изпрати отряд от своята гвардия във Валядолид, сякаш за да служи като ескорт на Каранса до Картахена, откъдето той трябваше да отплава. Той се забави във Валядолид, а приготовленията за заминаването на архиепископа бяха толкова бавни, че той не можа да пристигне в Рим до навечерието на празника на Божието тяло, 29 май следващата година. IV. Що се отнася до документите по процеса, достатъчно е да се каже, че се наложи нунцият да отправи нови заплахи за отлъчване, за да ги изпрати; това забави архиепископа в Картахена с цели четири месеца. Те се възползват от незнанието на комисаря и от тайната, с която се води делото, за да предадат само част от документите по делото. Останалата част е поискана от Рим, след като е установено, че липсват някои документи; следователно има ново забавяне, продължило поне една година. Всички тези обстоятелства ясно показват желанието на инквизиторите да отложат делото до смъртта на архиепископа. Капитулът на Толедо показа най-смела преданост. Той назначи двама души, които да му окажат всички възможни услуги по време на задържането на неговия ръководител, и ги инструктира да не го напускат нито за минута по време на пътуването или престоя му в Рим. V. Най-сетне нашият прелат е освободен от затвора на 5 декември 1566 г., след седем години, три месеца и две седмици заточение, прекарани в две стаи, от които не можел да вижда нито полето, нито улицата, и където можел да разговаря само с двама слуги и двама защитници. Не говоря за съдиите и служителите на Инквизицията, чийто вид можеше да му бъде само неприятен. VI. На обвиняемия е отказано разрешение за назначаване на администратор на епархията, въпреки че заповедта за това определено се съдържа в папския бревет. Мотивът, с който се оправдава нарушаването на папската заповед, е следното обстоятелство: Негово Светейшество, издавайки заповедта, не е знаел, че кралят вече е бил назначил администратор и че Павел IV е потвърдил назначението. VII. Каранса пътува в носилка, придружен от дома на Диего Гонсалес, инквизитор на Валядолид, и дома на Лопе д'Авеланеда, който е назначен от дома на Гаспар де Зунига през 1561 г. да го охранява. Последната предпазна мярка доказва, че той не е бил свободен. VIII. Архиепископът пристига в Картахена на 31 декември и получава жилище в крепостта. От този момент нататък той е под отговорността на вицекраля на провинцията, след което Гонсалес и кралската гвардия се връщат във Валядолид. Подобен ескорт на прелата нямаше да бъде направен, ако инквизиторите вярваха в преподадената от тях доктрина за отлъчването, чрез която папата поваляше упоритите, които отказваха да се подчинят на заповедите, изразени в булите му. IX. В неделя, 27 април 1567 г., архиепископът на Толедо отплава от Картахена с първите неаполитански галери. Той беше настанен в люка, защото кърмовата каюта беше заета от херцога на Алба, губернатор на провинция Фландрия. X. Освен слугите му и главната гвардия на Авеланеда, той е придружаван от членовете на Съвета на инквизицията; Дом Диего де Симанкас, който е избран за епископ на Сьодад-Родриго, и Дом Антонио Пасос, който е назначен за епископ на Пати в Сицилия при пристигането му в Рим; Дом Педро Фернандес де Теминьо, инквизитор на Калаор, впоследствие епископ на Авила; Дом Херонимо Рамирес, прокурор на Съвета на инквизицията, който почина в Рим; Севастиан де Ландета и Алфонсо де Кастелон, секретари на инквизицията във Валядолид; и други служители, които пътуваха на разноски на прелата. Заедно с него са и защитниците му, дон Мартин д'Алпискуета и дон Алфонсо Делгадо, каноник и инспектор на училищата към църквата в Толедо, който след това е епископ на Асторга. XI. Когато галерата пристигна в Генуа, херцогът на Алба слезе, за да отиде във Фландрия, а останалите пътници - за да си починат една седмица. Архиепископът се премества в задната каюта на 18 май, в деня на Троицата. На 25 май те пристигат в Чивитавекия, където ги очакват испанският посланик Рекесенс и Паоло Вислерчо, племенник на папата и капитан на неговата охрана. Посланикът завладява архиепископа в съответствие с кралската заповед и на 29 май го предава в Рим в ръцете на папата. Салазар де Мендоса посочва, че това събитие се е случило на 27 май. В този случай трябва да се доверим повече на Джеронимо Лонгомарсинио, който е бил в Рим, където е писал коментари към писмата на Джулио Поджано. Глава XXXIV КРАЯ НА ПРОЦЕСА СРЕЩУ АРХИЕПИСКОПА НА ТОЛЕДО. СМЪРТТА НА ПРЕЛАТИТЕ. Член първи. ИНТРИГИ ЗА ПОЛУЧАВАНЕ НА НОВИ ОТСРОЧКИ I. Когато архиепископът на Толедо пристигнал в Рим, папата му определил място за заточение в апартаментите, заемани от висшите свещеници в замъка "Свети Ангел". Това жилище, по-голямо от това, което Каранса обитаваше в Испания, му даваше необходимата свобода на движение; сега той можеше да се наслаждава на гледката към Тибър и ливадите, които украсяваха бреговете му. Здравето му се възстанови и силите му се възвърнаха. Разрешено му е да има трима слуги повече, отколкото във Валядолид. Светият отец му забранил да говори с него за случая си. Докато трае процесът, не му е позволено да се причасти или да отслужи литургия. В Испания той нямал право да се изповядва, а в Рим тази благодат му била дадена на юбилея след пристигането му, а след това четири пъти годишно. II. Пий V назначава шестнадесет процесуални юрисконсулти, а именно: Кардинал Ревива, сицилианец, архиепископ на Пиза,[105] патриарх на Константинопол[106] и епископ на Сабина;[107] кардинал Пачеко, испанец, първи архиепископ на Бургос, покровител на испанските църкви; Кардинал Гамбая, италианец, епископ на Витербо (и тримата са главни инквизитори); кардинал Киеза, миланец, префект на папската сигнатура [108] за правосъдието; родът на Гаспар де Сервантес, испанец, архиепископ на Тарагона, а по-късно кардинал; родът на Диего де Симанкас, испанец, епископ на Сиудад Родриго, а след това на Бадахос и Замора, член на испанската инквизиция; родът на Антонио Морис де Пазос, испанец, епископ на Пати в Сицилия, а след това епископ на Авила и Кордоба, председател на Съвета на Кастилия домът на Родриго де Вадильо, испанец, епископ на Чефалу, бивш генерал на бенедиктинския орден, един от квалифициращите процеса; домът на Педро Фернандес де Теминхо, член на съвета на испанската инквизиция, а след това епископ на Авила; брат на Томас Манрике, испанец, доминиканец, гофмайстор на апостолическия съд; Хуан Антонио Сарторио, архиепископ на Санта Северина, заместник на испанската инквизиция, след това кардинал и председател на папския съд за покаяние; Феликс Перети, епископ на Санта Агата де Готи, тогава кардинал и папа под името Сикст V; Евстахио Лукатели, епископ на Арецо; д-р Артимо, одитор на апостолическата камара, и Пиетро де Камаяно, епископ на Фиезоле. Папата назначи за обвинители прокурора на Съвета на инквизицията, двама италиански секретари и двама, дошли от Испания. Той заповядва целият процес да бъде преведен на италиански език; за тази работа е отделена останалата част от 1567 г. и част от следващата. III. Каноните на Толедо се представиха на папата и му връчиха писмо от 8 юни, което капитулът на Толедо адресира до Негово Светейшество, молейки върховния първосвещеник да вземе под внимание заслугите на архиепископа и високото му положение, както и честта и удобството на тяхната църква, която от осем години е без пастир. Той се надява, че светият отец ще благоволи да дари на прелата милост, съвместима със справедливостта и религията. На 20 юли Пий V отговаря на капитула в Толедо, че е прочел писмото му с удоволствие, защото то разкрива най-благородни чувства и трогателен интерес към съдбата на прелата. Той обещава главата да изпълни искането и най-вече да разпореди бързото приключване на производството, веднага щом бъде завършен преводът на документите. Той го съветва да моли Светия Дух за щастлив край на случая. В резултат на това, въпреки че капитулът предшестваше пътуването на своите депутати с деветдневни тържествени литургии и няколко кръстни шествия, той нареди да се сервират тройно повече обеди и да се извършат много благочестиви дела, за да се измоли небесната благодат. IV. Когато забеляза, че трудовете и ръкописите на Каранса остават в Испания, Негово Светейшество нареди на своя бригадир от 7 ноември да ги изпрати незабавно в Рим. Защо тези документи не са изпратени заедно с останалите документи по делото? Не са ли те част от него? Не беше ли предвидено, че папата ще ги поиска? Престъпното желание за удължаване на производството е истинската причина за този пропуск и за множество други беззакония, от които може да се оплаче. Папската була, с която се нарежда да се изпратят документите от целия процес, е била лошо изпълнена, както личи от това обстоятелство, което не е било последното, тъй като в Рим е било установено, че все още липсват други документи, които се споменават в бележките и актовете от процеса. Те бяха поискани и изпратени през 1570 г., което доведе до ново забавяне. Нима ще повярваме, че подобно неподчинение на папските заповеди, дори под заплахата от отлъчване, няма друга причина освен небрежността на секретарите и другите по-нископоставени служители на светия трибунал? V. Когато преводът на документите е завършен и започват съвещанията на юридическите съветници, прокурорът изисква те да се проведат в присъствието на папата. Тази молба ненужно забави обсъждането на случая, тъй като първосвещеникът, който имаше много други дела, често отсъстваше. Същият прокурор отзовава Томас Манрике, гофмайстор на апостолическия дворец, като казва, че той е доминиканец и приятел на Каранса. Папата уважи оттеглянето и назначи на мястото на Манрике д-р Толедо, йезуит, проповедник на Негово Светейшество, а след това кардинал, когото прокурорът също счете за уместно да оттегли поради роднинството му с дома на Антонио Толедски, велик настоятел на ордена на свети Йоан, друг приятел на архиепископа. VI. По това време умрял администраторът на епархията Дом Гомес Телес Жирон и на 23 юли 1569 г. капитулът на Толедо писал за втори път на папата, като изразил огромното си желание да види най-сетне решението на процеса срещу архиепископа. На 19 август Негово Светейшество отговори с особено благоволение, като изложи мотивите за забавянето, от което се оплаква, и се оправда в някои отношения с многобройните си занимания и естеството на случая, които не позволяваха бързото му решаване. "Въпреки това - добави Пий V - се надяваме, че този случай скоро ще приключи. Тя вече е напреднала достатъчно, за да ни увери, че няма да има повече забавяне при произнасянето на присъдата, която трябва да я завърши, и ние ще побързаме, както сме правили досега." VII. Преглеждайки документите, открихме, че в производството е царял голям безпорядък. Установено е, че някои листове с документи са били изтеглени и че по този начин се е целяло да се прикрие истината. Пий V, убеден, че не е лесно или дори възможно да изложи в писмен вид мислите си по този въпрос без особени затруднения, изпраща в Испания Хуан де Бедоя, представител на Съвета на инквизицията, с бревет от 11 февруари 1570 г., предназначен за краля, в който, без да назовава предмета на поръчението на своя пратеник, казва между другото "Възложихме му [на Хуан де Бедоя] да предаде от наше име на Ваше Величество някои съобщения, свързани със свещения трибунал на Инквизицията, за които не сметнахме за уместно да ви пишем. В името на Бога молим Ваше Величество да повярвате на разказа на Бедоя и да го изслушате с обичайната си благосклонност и доброта. Сигурни сме, че Ваше Величество, чиято любов към нашия Изкупител е добре известна, няма да пожали нищо за бързото и постоянно изпълнение на това, което има за цел да служи на Всемогъщия Бог." VIII. Не е известно какво е казал Бедоя на краля. Процесът обаче гарантира, че този владетел е наредил да се намерят документите, свързани с процеса, и някои от тях са били предадени от главния инквизитор на краля, за да бъдат изпратени в Рим. Тези документи са от голямо значение. Тук имаше квалификации и свидетелства, благоприятни за архиепископа. Онези, които ги иззеха, бяха толкова заслепени от страстта, че не обърнаха внимание на факта, че те бяха споменати в други вече изпратени документи. Противно на категоричното искане на папата и Филип за изпращане на всички документи, свързани с Каранса, в Испания са запазени всички ръкописни тетрадки на катехизиса, взети от маркиза д'Алканиз и послужили за квалифициране на този труд, както и вторият и третият екземпляр на непубликувани произведения, дадени от брат Алфонсо де Кастро, доминиканец, и д-р Астете, каноник от Самора. Този пропуск на пръв поглед не изглежда да съдържа някакъв коварен план, защото те изпращат в Рим отпечатани копия на катехизиса и копия на други непубликувани произведения, тетрадките, намерени от архиепископа, иззети от маркиза д'Алканиз, от брат Доминик де Рохас, от брат Хуан де Вилгарсия, от брат Франсиско де Тордесиляс, от брат Луис де ла Крус, както и от женските манастири Витлеем и Св. Катрин във Валядолид. По-късно обаче бе признато, че тези документи са били задържани в Мадрид, за да бъдат използвани по друг повод, който наистина се е появил, и за да се породят мотиви за нови отлагания, ако папата поиска тези документи. IX. През същата година в Мадрид пристига кардинал Алесандрия, племенник на Негово Светейшество. Той се включил в дейността на лигата, създадена срещу Османската империя, чието следствие била прочутата победа, спечелена от дон Хуан Австрийски при залива Лепанто. Не може да се съмняваме (макар че това мнение не се основава на никакъв писмен документ), че кардиналът е бил инструктиран да преговаря с краля за случая с архиепископа на Толедо. Процесът се е развил така, че е можело да бъде решен в полза на Каранса още същата година, ако папата, който пръв е съставил лигата срещу турците, не е променил позицията си по делото на Каранса. Папата изхождаше от предположението, че може да се надява на най-голяма помощ от Филип II при установяването на лигата, и не се смяташе за обвързан по отношение на този суверен от съображения, които имаха пряко отношение към процеса в Каранса. Член втори ОПРАВДАВАНЕТО НА АРХИЕПИСКОПА ПО СИЛАТА НА НЕПУБЛИКУВАНА ПРИСЪДА I. Свети Пий V е подготвил окончателна присъда, но смята, че е удобно да не я произнася, докато не узнае мнението на испанския крал, с когото иска да се разбере. В присъдата си той обявява, че обвинението на прокурора срещу архиепископа не е доказано, и оправдава прелата. Що се отнася до проверените произведения, той нареди първо, катехизисът да бъде върнат на автора му за превод на латински език, да се направят всички необходими поправки и да се обяснят в католически смисъл тезите, отбелязани от цензорите. На второ място, разпореди да се задържи забраната на тази книга от главния инквизитор на Испания, докато не бъдат дадени обяснения; да не се отменя забраната на "Тълкуване на съборното послание на свети Йоан" и да не се разрешава отпечатването или публикуването на ръкописните произведения на Каранс, докато авторът не направи необходимите поправки и обяснения по начин, който да предотврати опасността от погрешно тълкуване. II. Папата изпраща тази присъда на испанския крал чрез Алесандро Казали, негов камерхер. Той вярваше, че владетелят ще се зарадва, като види, че невинността на обвиняемия е призната по същество, и ще се успокои за книгите си, когато узнае какво средство е било приложено за отстраняване на опасността. Папата не познавал добре характера на Филип II и това станало причина за погрешната му стъпка. Този владетел се убедил, че той и испанската инквизиция ще бъдат опозорени, ако признаят невинността на архиепископа. Той пише на Негово Светейшество с намерението да докаже, че е невъзможно авторът на книги, съдържащи толкова много лутерански грешки, да не е еретик. Затова той поиска от папата да отложи присъдата на Карансеса до завръщането на камердинера му, на когото ще предаде за Негово Светейшество важни документи, потвърждаващи истинността на казаното от него. III. Вследствие на това кралят нарежда да се изготви опровержение на апологията на катехизиса на Каранса; както е известно, тази апология принадлежи на докторите Алпискуете и Делгадо, защитници на Каранса; освен това по заповед на краля е публикуван трудът на д-р Балвас, абат в Алкала де Енарес, озаглавен "Нова квалификация на катехизиса на Каранса и вярата на неговия автор". В процеса на работа има писма от епископ Овиедо до този абат от 22 април и 20 май 1571 г., които се отнасят до този случай. IV. Филип II изпраща двете есета през 1572 г. чрез Алесандро Казали. Когато последният пристигнал в Рим, неговият учител свети Пий V вече бил починал, а наследникът му Григорий XIII получил тези документи и наредил те да бъдат приложени към делото. V. Има признаци, които ни дават право да твърдим, че смъртта на папата не е била естествена, а причинена от агенти на испанската инквизиция, които са искали да противодействат на присъдата по делото Каранса. Не се доверявам на предположения, но има писма, които съдържат рисковани предположения. Един от тях казва: "Не бива да се отдава голямо значение на смъртта на човек, който проявява такава благосклонност към един доминикански монах, свой съмишленик, и компрометира честта на испанската инквизиция с разговорите си. Последните биха спечелили много, ако такъв папа умре." Член трети НОВИ ПРЕДСТАВЯНИЯ. I. По това време Филип II поздравява новия папа с възкачването му на катедрата "Свети Петър" и се възползва от това обстоятелство, за да поиска решението на архиепископа на Толедо да бъде спряно, докато папата не чуе мнението на четирима испански богослови, които той се канел да изпрати при него, за да внесат нова светлина в случая, като се позоват на някои непубликувани съчинения на Каранса. Тези богослови са: дон Франсиско Санчес, професор по теология в Саламанка; брат Диего де Чавес, изповедник на краля; брат Хуан Очоа и брат Хуан де ла Фуенте, магистри по теология. II. След пристигането си в Рим четиримата богослови подготвят на 14 януари 1573 г. коментар върху Посланието до Галатяни, на 25 февруари - коментар върху пророк Исая, на 5 март - коментар върху Колективното послание на св. Йоан, а на 6 март - коментар върху Посланието до Филипяни. Те предават оригиналните квалификации на папата и изпращат копия до Съвета на испанската инквизиция, който нарежда те да бъдат включени в процеса. Лекарите Алпискуета и Делгадо се изказват по време на делото в полза на клиента си срещу тези порицания, но авторите им възразяват, че не са удовлетворени. III. Виждайки развоя на случая, Филип II полага последни усилия и членовете на Съвета на инквизицията задействат най-мощните средства, за да постигнат отхвърлянето на уважавани богослови, които са изразили мнение, благоприятно за катехизиса, преди да бъде арестуван неговият автор. За тази цел те използват терор и убеждаване: терорът кара богословите да се страхуват от арест, тъй като са заподозрени в изповядване на заблуди, които те одобряват, а начинът на убеждаване им дава благовиден претекст да променят първата си присъда за Каранса и сякаш да открият в непубликуваните му трудове още тези, които могат да бъдат разбрани в лутерански смисъл. IV. Първият заловен беше човек, който наистина заслужаваше уважение заради знанията, добродетелите, произхода си и други забележителни качества; напредналата му възраст и страхът да не попадне в затвора на светия съд оправдават слабостта му, както и тази на честния Осия. На 17 февруари 1574 г. Алфонсо Дорига, секретар на Съвета на инквизицията, предава на д-р Алфонсо Серано, докладчик на Съвета, по нареждане на краля, пакет за дома на Педро Гереро, архиепископ на Гранада, съдържащ следните произведения: 1) печатен катехизис на Каранса; 2) ръкописни тетрадки под номера 1, 2, 3, 4, 5, 6 и 7; 3) тълкуванията, отбелязани в моя каталог в глава XXXII под номера 4, 5, 6, 7 и 12; 4) деветте проповеди, отбелязани в каталога ми под номера 32, 33, 34, 35, 36, 36, 37, 38, 39 и 40. V. На 30 март архиепископът на Гранада обявява за фалшиви седемдесет и петте тезиса на този печатен катехизис, в който преди това не е намерил нито една теза, достойна за богословска цензура. Той обаче добавя, че тези грешки са допуснати при редактирането на труда на испански език; ако той беше публикуван на латински език, той заявява, че тридесет и една тези са щели да бъдат зачеркнати, поправени или обяснени. Този прелат каза също, че е открил двеста деветдесет и две грешки в ръкописните тетрадки, а именно: сто и единадесет в третата, осемдесет и шест в шестата, деветдесет и девет в седмата и шестдесет и шест в тълкуванията и проповедите. Оттук той заключил, че авторът може да бъде заподозрян в ерес. VI. Докладчикът Серано се завръща с триумф в Мадрид и от писмото, което съветът изпраща на краля на 8 август, става ясно колко е доволен от това постижение. "Наложително е тази квалификация да бъде изпратена в Рим, защото активността, с която се води делото на Каранса, поражда опасения, че то скоро ще бъде решено; тази мярка е особено важна, тъй като там се отдава голямо значение на мнението на архиепископа на Гранада". VII. Писмото е придружено от обобщение на цензурата, в което се посочва, че Гереро е осъдил триста и тридесет тезиса като фалшиви, от които 72 като еретични. В това изчисление се крие грешка и хитрост. Грешка, защото при обобщаването на тезите се установява, че те са четиристотин тридесет и три; коварство, защото не трябва да се вземат предвид двеста деветдесет и две тези от ръкописните тетрадки, тъй като тези тетрадки са само чернови на печатния катехизис, в който се съдържат седемдесет и две тези. Така че има само сто тридесет и една тези, които са осъдени, но не като еретични. Не мога да не направя тази забележка, защото тя показва ожесточението на съвета срещу Каранса и упоритото желание да го изкарат еретик. VIII. След това Серано отива в дома на Франсиско Бланке, епископ на Малага. На 29 април този прелат оттегли мнението си, изразено през 1558 г., когато беше епископ на Оренсе. Той осъжда шестдесет и осемте тезиса на катехизиса, въпреки че преди това е възхвалявал книгата. Серано незабавно уведомява събора и му съобщава, че епископът е определил Каранса като силно заподозрян в ерес. По това време се овакантява архиепископията на Свети Яго и кралят назначава там този прелат. IX. Дом Франсиско Делгадо, епископ на Хаен, който през 1558 г. е одобрил катехизиса, отстъпва пред съображенията, изразени от колегите му; той се оказва послушен на волята на краля. На 8 юни 1574 г. той осъжда триста и петнадесетте тезиса, заявявайки, както и други, че това е станало от послушание към заповедта на краля, който е наредил непубликуваните съчинения на архиепископа да му бъдат предадени чрез брат Франсиско д'Орантес, провинциален францисканец, и брат Хуан де ла Фуенте, който вече се е завърнал от Рим. Скоро след смъртта на Бланке Дом Франсиско Делгадо получава архиепископството на Сант Яго, но не го преживява много и дори не може да започне да управлява новата си епархия. X. Брат Хуан де ла Фуенте съобщава на краля за извлечение от квалификациите, направени от него и трима негови другари в Рим. Този документ е подписан на 12 май от брат Диего де Чавес. През август бяха положени усилия да се получат подобни отричания и нови осъждания от д-р Фернандо де Бариоверо, каноничен учител и професор по теология в Толедо, а на 11 септември - от брат Мансио дел Корпус, доминиканец, професор в Алкала. Кралят не изпраща в Рим (противно на настояването на Съвета на инквизицията) документите за квалификацията на тези прелати. Смята, че е по-подходящо да пише на папата, сякаш е наясно, че архиепископите на Гранада и Сант'Яго могат да направят важни разкрития за Каранса и че се надява да получи инструкции от Негово Светейшество как да постъпи при такива обстоятелства. XI. На 7 август същата година Григорий XIII издава бревет, с който нарежда на главния инквизитор Дом Гаспар де Кирога (впоследствие той е кардинал и наследник на Каранса в Толедо) да приеме пред нотариус и в присъствието на свидетели клетвените показания на архиепископите на Гранада и Сант'Яго и да ги изпрати в Рим подпечатани. На 17 октомври Светият отец заповяда да се изпратят подобни бревети на епископа на Хаен, каноничния учител на Толедо и на професор Мансио. За целта главният инквизитор назначава комисари, на които дава писмени инструкции. Комисарите бяха задължени да поискат от тях да положат клетва да говорят истината и да пазят тайна; да ги задължат да декларират, че мотивът, поради който са одобрили катехизиса през 1558 г., а впоследствие са променили мнението си, се основава на по-сериозно и задълбочено изучаване на този труд и на запознаването им с други съчинения на автора; да ги накара да изложат в отделен документ как оценяват сега делата и вярата на Каранса, като внимават да не кажат, че го правят по заповед на краля, както съобщиха в началото, а напротив, да заявят, че действат по силата на папския бревет. XII. Комисарите изпълняват поръчката през септември, октомври и ноември, а през декември работата им е изпратена в Рим. Отбелязвам, че камарата на Франциск Бланке, която на 29 април осъди шестдесет и осем тезиса от катехизиса, обяви двеста седемдесет и три тезиса за лъжливи, както в катехизиса, така и в други съчинения, и нарече шестдесет и три от този брой еретични. XIII. Тази необикновена промяна в мнението на петимата, които сега твърдят това, което преди не са признавали, е обяснена в техните декларации като продиктувана от справедливост, съвест, ревност за католическата вяра и намерение да се харесат на Бога. Именно тези чувства привидно са накарали богословите да заявят, че се чувстват задължени, за да бъдат верни на Божия закон, да разкрият своите убеждения и по този начин да осигурят триумфа на истината и справедливостта. Интригата не пропуска да доведе в Рим до резултат, който е горещо желан от краля, членовете на съвета и всички представители на Светия трибунал, в които омразата събужда желание за смъртта на архиепископа. Член четвърти ПОСЛЕДНАТА ПРИСЪДА И ПОСЛЕДИЦИТЕ ОТ НЕЯ I. Показанията на петима важни нови свидетели, допуснати до делото, преведени на латински език, заедно с присъдите, които се считат за част от тях, променят изцяло процеса. Те предадоха на прокурора на Инквизицията, на испанските юрисконсулти и на някои от подкупените римски юрисконсулти оръжия, още по-страшни, тъй като имената на Гереро, Бланке и Делгадо се ползваха с безкрайно уважение от времето на Тридентския събор, а доказателствата им бяха подкрепени с доста аргументи, които убеждаваха, че мотивите им за промяна на мнението са искрени и законни. II. Григорий XIII попаднал в капан, който наистина било трудно да избегне, тъй като начело на интригата стоял такъв могъщ владетел като Филип, а нейни проводници били членовете на такава умела и страшна корпорация като Испанската инквизиция. Григорий добре разпознал в Мадрид пружините, задействани за погубването на Кар-ранса, и уверил Пий V, че процесът няма да може да бъде решен справедливо, ако бъде поверен дори на чужди съдии. Но той беше далеч от мисълта, че в Рим неприязънта към Каранса ще се прояви може би още по-активно. III. Папата обичаше правосъдието. Смята, че действа в съответствие с нейните изисквания, когато на 14 април 1576 г., в навечерието на Цветница, нарежда на Бартоломео Каранса, архиепископ на Толедо, да се откаже от всички ереси като цяло и по-специално от шестнадесетте лютерански тези, в които е бил заподозрян. Като наказание за престъпленията, довели до тази присъда, му е забранено да упражнява длъжността архиепископ в продължение на пет години; за този период е затворен в доминиканския манастир в Орвието в Тоскана, а междувременно в доминиканския манастир Минерва в Рим, където е подложен на определени благочестиви упражнения, между които и посещение на седем църкви в един и същи ден: Св. Свети Петър, Свети Павел, Свети Йоан Латерански, Свети Кръст в Йерусалим, Свети Себастиан, Света Мария Велика и Свети Лаврентий. Забраната на Инквизицията да чете катехизиса си на испански език е оттеглена. IV. Лутеранските тези, които Каранса отхвърля и в които е обявен за заподозрян, са следните: 1) Делата, извършени без духа на любовта, независимо от тяхното естество, са грехове и оскърбяват Бога. 2) Вярата е първото и основно средство за осигуряване на оправданието на човека. 3) Човекът е безусловно оправдан чрез справедливостта на Исус Христос; чрез тази справедливост Исус Христос показа заслугите си за нас. 4) Никой не получава правосъдието на Исус Христос, ако не вярва твърдо и непоколебимо, че го е получил. 5) Онези, които са в състояние на смъртен грях, не могат да разбират Писанието или да разсъждават по въпросите на вярата. 6) Естественият разум противоречи на вярата в религията. 7) Зародишът на греха съществува в кръстения с качеството на грях. 8) Истинската вяра вече не съществува в грешника, който е изгубил благодатта чрез греха. 9) Покаянието е равно на кръщението и не е нищо по-малко от нов живот. 10) Нашият Господ Исус Христос изкупи греховете ни толкова ефикасно и напълно, че от нас не се изисква никакво изкупление. 11) Вярата без дела е достатъчна, за да се спасим. 12) Исус Христос не е бил законодател, нито е имал намерение да създава закони. 13) Делата и постъпките на светиите са само пример за нас, но те не могат да ни помогнат по никакъв начин. (14) Използването на светите икони и почитането на мощите на светците са чисто човешки практики. 15) Настоящата църква няма нито просветлението, нито властта, която е имала в първоначалната църква. (16) Положението на апостолите и монасите не се различава от обикновеното положение на християните. V. От показанията на деветдесет и шест свидетели не може да се заключи, че архиепископът на Толедо някога е изказал някоя от тези шестнадесет тези. И все пак всички тези свидетели бяха разпитани по съдебен ред, без посредничеството или дори без знанието на обвиняемия, от хора, които са свикнали да карат свидетелите да казват повече, отколкото искат. Не съм чел произведенията, които са послужили като материал за процеса, но познавам техните качества. От тях не става ясно, че Каранса е потвърдил някоя от тези шестнадесет тези, но текстът на някои от тях е накарал цензорите да вярват, че той ги е признал, както и много други, тъй като не е бил длъжен да отхвърли стотиците тези, които са били счетени за необходими за осъждане, нито седемдесет и двете, определени като еретични. От друга страна, не може да се каже, че той е изразил устно или писмено някоя от шестнадесетте тези, които са смятани за лутерански, и не се колебая да кажа, че тази присъда не може да заслужи одобрението на добросъвестните хора. VI. Архиепископът изслушал присъдата си със смирение и бил оправдан с уговорка (ad cautelam). Служил е през първите четири дни на Страстната седмица и е посетил всичките седем църкви на Великден, 23 април. Той отказва носилката, предложена му от папата като публично доказателство за неговото уважение и участие. На следващия ден отслужва литургия в църквата "Свети Йоан Латерански" - за последен път в живота си. След като е задържал урината си, той вече не е бил в състояние да я отделя. Той умира в три часа сутринта на 2 май на седемдесет и две годишна възраст, след като е прекарал осемнадесет години в пълно затворничество. VII. На 30 април, след като научава за сериозността на положението на архиепископа, папата му изпраща пълно опрощение и освобождаване от наложеното му покаяние. Светият отец действаше по своя добра воля, за да утеши болния и, ако е възможно, да го възстанови. Тази новина донесе на архиепископа голямо удовлетворение, вследствие на което той прие спокойно и дори с радост трите тайнства - изповед, причастие и конфирмация. VIII. Той съставил завещанието си в присъствието на един от секретарите на процеса и назначил за изпълнители своя верен приятел от дома Антонио от Толедо, велик приор на ордена на св. Йоан и твърд защитник на краля; докторите Мартин де Алпискует Наваро и Алфонсо Делгадо, негови защитници, които никога не го изоставяли; Дом Хуан де Навара и Мендоса, регент и каноник на катедралата в Толедо (той бил син на графа на Лодоса и произхождал по мъжка линия от кралете на Навара) брат Фернандо де Сан Амброзио, негов попечител, който му е предан още от момента, в който получава булите на архиепископа, и брат Антонио д'Утрила, който е истински пример за вярност и преданост и който доброволно споделя с архиепископа осемнадесетте години пленничество. Той не получава необходимото разрешение от епископите, за да направи завещание, но тъй като тогава папите разполагат с приходите на икономиката, Григорий XIII одобрява и нарежда да се изпълнят всички благочестиви намерения на архиепископа. IX. На 30 април, след като прелатът получи опрощение, преди молитвата преди да даде обетите си, той направи на латински език в присъствието на тримата секретари на своя процес, много испанци и няколко италианци следното изявление, което произнесе бавно и отчетливо, за да могат всички да го чуят X. "Като се има предвид, че съм заподозрян в приписваните ми заблуди, считам за свой дълг да разкрия убежденията си по този въпрос в състоянието, в което се намирам. С това намерение наредих да бъдат призовани четиримата секретари на моя процес. Затова приемам за свидетели на небесния съд и за съдии Господ, който дойде при мен в тайнството, което приех, ангелите, които го придружават и които избрах да бъдат мои постоянни застъпници пред него. Кълна се във Всемогъщия Бог, в последната минута от живота си, в сметката, която скоро ще трябва да дам на Бога, че докато преподавах богословие в моя орден, а след това пишех, преподавах и проповядвах в Испания, Германия, Италия и Англия, винаги съм имал за цел да възтържествува вярата в нашия Господ Исус Христос и да се боря срещу еретиците. Негово божествено величество благоволи да ми се притече на помощ в това начинание, тъй като с действието на неговата благодат обърнах в католическата вяра много еретици в Англия, когато пристигнах в това кралство заедно с краля, господарю мой. С негово съгласие заповядах да изкопаем труповете на най-големите еретици по онова време и да ги изгорим, за да удостоверим силата на инквизицията. Католиците, както и еретиците, постоянно ме наричат първия защитник на вярата. Мога наистина да потвърдя, че постоянно бях един от първите, които работеха за святото дело, действайки по заповед на краля, нашия владетел. Негово Величество е бил свидетел на част от моите дела. Обичах го и продължавам да го обичам; никой син не е бил и никога няма да бъде толкова предан на него, колкото аз. Удостоверявам също, че през живота си никога не ми се е налагало да разяснявам, проповядвам или подкрепям ерес или нещо, което противоречи на истинската вяра на Римокатолическата църква. Никога не съм изпадал в заблудата, в която ме подозират, като придавам на думите си смисъл, напълно различен от този, който сам съм им придал. Кълна се във всичко казано и в самия Господ, когото приемам за съдия, че - никога не съм имал нито една от гореспоменатите мисли и тези, които са показани в заведеното срещу мен дело; че никога не съм имал и най-малкото съмнение по отношение на някоя точка от учението; напротив, учил съм, писал съм, поучавал съм и съм проповядвал светата вяра с такава твърдост, с каквато я изповядвам и сега, в момента на смъртта си. Не преставам да признавам справедливата присъда, произнесена над мен, защото тя е произнесена от Наместника на Исус Христос. Приех го и го считам за законно, защото е произнесено от човек, който към титлата Викарий на Исус Христос прибавя и титлата съдия, надарен с мъдрост и истинска правота. В момента на смъртта си прощавам, както винаги съм го правил, всички обиди, нанесени ми, независимо от тяхното естество. Прощавам и на онези, които ми се противопоставиха в моето изпитание и взеха и най-малкото участие в него. Никога не съм изпитвал злоба към никого от тях, напротив, поверил съм ги на Бога. В момента го правя искрено, обичайки ги с цялото си сърце, и обещавам, че ако стигна там, където се надявам да стигна по волята и милостта на Господ, няма да изисквам нищо срещу тях, а ще се моля на Бога за всички." XI. Гробът на архиепископа е поставен на 3 май на солея на църквата на манастира Минерва до двамата кардинали от фамилията Медичи, заобиколен от мраморните статуи на папите Лъв X. и Климент VII от същата фамилия. Григорий XIII, който го обявил за заподозрян в ерес, наредил да се издълбае надпис върху камъка на гроба, който да доказва обратното. Възможно е той да е наредил това с оглед на декларацията на Каранса в часа на смъртта му. XII. Този надпис: "Deo optimo maximo. Бартоломео Каранса, Наваро, доминиканец, archiepiscopo Toletano, Hispaniarum primata; viro genere, vita, Doctrina, Contione, atque eleemosinis claro; magnis muneribus a Carolo V imparetore et a Philipo II rege catholico sibi commissis egregie functo; animo in prosperis modesto et in adversis aequo. Obiit anno 1576 die secundo mail, Athanassio et Antonino sacro; aetatis suae 73". XIII. "[Слава] на Бога милостив и велик. Бартоломео Каранса, родом от Навара, доминиканец, архиепископ на Толедо, примас на Испания; човек, прочут с произхода, живота, учението, проповедта и милосърдието си; който отлично изпълнява многобройните служби, поверени му от император Карл V и католическия крал Филип II; скромен в щастието и търпелив в нещастието. Той умира през 1576 г. на празника на светите Атанасий и Антонин, 2 май, на 73-годишна възраст. XIV. Ако папата нарича Каранса човек, известен с учението и проповедите си, не е възможно да смята, че книгите и проповедите му са пълни с ереси. XV. Папата уведомява капитула на Толедо за присъдата и за деня, в който е произнесена; след това съобщава за смъртта на архиепископа и му нарежда да се моли на Бога за упокоение на душата му. Първоначално му е устроено тържествено погребение в Рим, а след известно време - още по-тържествено в Толедо, където след него столът се заема от дома на Гаспар де Кирога, главен инквизитор, епископ на Куенса, а след това кардинал. Този прелат (бивш каноник на катедралата в Толедо) държеше в ръцете си синода и провинциалната катедрала. XVI. Той смята, че е неудобно портретът на неговия предшественик да не бъде поставен в заседателната зала до портретите на другите архиепископи. Той заповядва да го поставят до портрета на кардинал Хуан Мартинес Силисео от къщата. Това доказва, че той не се е изчервявал при мисълта, че някога ще постави своя портрет до този на дома на Бартоломео. XVII. На вратата на храма имало обичай да се изписват епитафиите на всички архиепископи. Капитулът даде доказателство за умереност, като се задоволи с кратък надпис: "Prater Bartholomeus de Carranza et Miranda, ordinis predicatorum, archiepiscopus Toletanus obiit postridie Galendas maii anno MDLXXVI". Този означава: "Брат Бартоломео де Каранса и Миранда, от ордена на проповедниците, архиепископ на Толедо, почина на другия ден от майските календи на 1576 г." Примерът на папата, изглежда, е трябвало да го накара да говори за своя архиепископ с голяма почит, тъй като този неприятен пропуск се набива на очи сред похвалните епитафии на други архиепископи. Не беше ли похвален Елипандус? Всички обаче знаят, че Елипандус е осъден като еретик и дори като учител еретик. XVIII. В противовес на несправедливата победа, извоювана от светия трибунал в процеса срещу Каранса, инквизиторите са недоволни, че той не е лишен от сана на архиепископ на Толедо. Петгодишното отстраняване от длъжност им се струваше изключително леко наказание. Те се страхували дори, че папата ще го освободи от това наказание, както и направил една седмица след произнасянето на присъдата. XIX. Тяхното раздразнение е изразено в писмата, които са сред документите от процеса в Мадрид, написани от Рим на първия, втория и третия ден след произнасянето на присъдата. Сред многото неща, които се намират там и които днес биха опозорили тези, които са ги написали, забележителен е съветът, даден на краля, да не позволява под никакъв предлог на Каранса да се върне в Испания, и особено да не му позволява да управлява епархията дори след изтичането на петгодишната му присъда. Завистта и ожесточението ги накараха да предположат, че ще бъде скандал и позор за църквата в Толедо да види осъден от инквизицията човек сред своето духовенство и в епархията; същото чувство ги накара да заявят, че би било по-добре кралят да убеди папата да убеди Каранса да се откаже от пенсията си, за да постави на този амвон човек, който е по-достоен да го заеме. Бог благоволи скоро да прекъсне със смъртта на архиепископа една депутация, изпълнена с нови интриги, тъй като с огорчение видях, че противниците на архиепископа, които не желаеха да прекратят преследванията си, подготвяха ново преследване срещу него. XX. Необходимо ли е ревността за религията, за по-голямата слава на Бога и Неговата Църква винаги да служи като претекст за гнусни действия? "Колко много злини може да причини религията [Tantum religio potuit suadere malorum]!" - казва поетът [109]. Това язвително порицание е клевета, защото религията не съветва никого към зло. Но човешката поквара тласка най-светите и най-чистите неща към злоупотреба. Глава XXXV. СЪДЕБНИЯТ ПРОЦЕС СРЕЩУ АНТОНИО ПЕРЕС, МИНИСТЪР И ПЪРВИ ДЪРЖАВЕН СЕКРЕТАР НА КРАЛ ФИЛИП II Първа статия СЪБИТИЯ, ПРЕДШЕСТВАЩИ ПРОЦЕСА, ЗАПОЧНАТ ОТ ИНКВИЗИЦИЯТА СРЕЩУ АНТОНИО ПЕРЕС I. Ще видим още една известна жертва на инквизицията и лошия характер на Филип II в лицето на неговия министър и първи държавен секретар Антонио Перес. Нещастията на този испанец започват, когато Филип убива Хуан Есковедо, секретар на дон Хуан Австрийски. Перес успява да се измъкне от Мадрид, все още понасяйки последиците от изтезанията, и бяга в Арагон, където се надява да живее в мир под закрилата на политическата конституция на това кралство, която не дава на монарха друго право в съдилищата освен това да има прокурор или упълномощен прокурор. Няма да се спирам на предаването на всичко, което Перес е преживял в Мадрид през дванадесетте години, т.е. от 1578 г., годината на смъртта на Есковедо, до 18 април 1590 г., деня на бягството на самия Перес. Всички тези подробности могат да бъдат прочетени в труд, публикуван от този министър под заглавие Relatio, в разказ, поместен от Антонио Валадарес де Сотомайор в Semanario erudito (Научен седмичник), и в книга от осем страници, появила се през 1788 г. под заглавие "Наказателен процес срещу Антонио Перес". В тази работа липсват обяснения. Някои от тях съм представил в "Историята на този министър", която може би ще публикувам някога и която ще очертае по-подробно управлението на Филип II и историята на Хенри IV, крал на Франция, и Елизабет, кралица на Англия. Тук ще се огранича с представяне на обстоятелствата на процеса, започнат срещу него от Инквизицията, като изложа някои от събитията, случили се в Арагон и станали причина за него. II. Когато Антонио Перес се оттегля в Арагон, Филип II издава заповед за арестуването му. Арестуван е в Калатаюда. Перес протестира срещу тази мярка и иска да получи правото да манифестира. Той е транспортиран до Сарагоса и затворен в затвор, който се нарича затвор на кралството или затвор на свободата. Затворниците там са под прякото покровителство на краля и зависят единствено от съдията, наричан върховен съдия (justiza mayor) на Арагон. Този затвор се наричал още fueró или конституционен затвор, тъй като политическата конституция на това кралство се обозначавала с името на арагонския fueró. Този затвор понякога е наричан затвор на манифестадосите (манифестадос). Те приемаха само онези, които се представяха там или искаха това, заявявайки, че търсят покровителството на конституцията, за да не бъдат затворени в кралския затвор, и се подчиняват на законите на кралството, като се позовават на помощта на неговите привилегии. Привилегията на затворник при обстоятелства, подобни на тези на Перес, е, че не може да бъде подлаган на изтезания; той получава свободата си, ако даде обещание под клетва да се яви, за да отговаря на обвиненията; дори да бъде осъден на смърт от който и да е съдия и за каквото и да е престъпление, той имал право да обжалва пред върховния съдия на Арагон {Върховният съдия на Арагон бил независим посредник между краля и неговите поданици като съдебен служител, за когото кралят бил само страна в процеса. Тази магистратура е установена с конституцията на кралството Магистратът е упълномощен да обяви по искане на всеки жител, че кралят, неговите съдии или магистрати злоупотребяват с насилие и действат незаконно, нарушавайки конституцията и привилегиите на кралството В този случай върховният съдия може да защити потиснатите с въоръжена сила срещу краля, още по-малко срещу неговите агенти и приближени.} който преценява дали изпълнението е в противоречие с някое от фуеро на кралството. Този вид съд приличаше донякъде на така наречения във Франция касационен съд. III. След многобройни настойчиви, но неуспешни опити да издейства от постоянното представителство на кралството връщането на Перес в Мадрид, Филип II нарежда делото да бъде изпратено в Арагон и дава на прокурора си в Сарагоса необходимите правомощия да обвини Перес в това кралство в представянето на фалшиви доклади пред краля, въз основа на които Негово Величество смята за необходимо да осъди на смърт секретаря Хуан Есковедо; Перес е обвинен и във фалшифициране на правителствени писма и в разкриване на тайните на държавния съвет. След множество инциденти и речи, Перес налага на краля да се откаже от обвинението; на 18 август кралската власт издава публичен акт в този смисъл. Владетелят смяташе по този начин да избегне позора да види Перес оправдан в окончателната присъда. IV. Филип II постановява, че независимо от прекратяването на делото, Негово Величество си запазва правото да се възползва от тази възможност и да представи правата си в удобно за него време и по подходящ начин; затова и за да попречи на Антонио Перес да получи пълна и съвършена свобода, постановява срещу него да бъде образувано ново дело под формата на въпросник (издирван) пред администратора на кралската аудиенция на Арагон. Това е древен арагонски израз, заимстван от френския език (enquete), който го извежда от латинската дума inquisitio (издирвам). Терминът в кодекса fueros се оприличава на присъда, произнасяна срещу лица, които са заемали магистратска или друга обществена длъжност и са се провинили в злоупотреба с власт, предателство и други престъпления при изпълнение на задълженията си. В Кастилия той се нарича следствен съд (juicio de visita). V. В началото на новото обвинение беше посочено, че Фуерос Арагонски е премахнал привилегиите на домашните прислужници на краля и е предоставил на Негово Величество абсолютна, свободна и неограничена власт над лицата на прислужниците, за да наказва грешки и престъпления по служба; Антонио Перес е бил личен служител на краля на поста държавен секретар и е нарушил съществено лоялността на своя господар; че поради тези причини кралят е наредил на администратора на кралския двор на Арагон да се обърне към съда за разследване и да отправи към Негово величество всички важни или трудни въпроси, които възникнат в хода на производството. Антонио Перес твърди, че длъжността държавен секретар е публична, обществена длъжност, която няма нищо общо със задълженията на домашния прислужник на краля; дори и да приемем, че е включен в тази категория, законът може да се отнася само за държавния секретар на Арагон, а той е държавен секретар на Кастилия и то само за делата на тази част на Испания, тъй като Негово Величество като крал на Арагон е имал за секретар дон Мигел Клементе, протонотар на това кралство; конституцията говори само за домашните служители на краля, арагонци по произход, и това наименование не е подходящо за него, освен за семейството и предците му. Никой не може да бъде съден два пъти от две различни съдилища по един и същи случай, а той вече е бил съден в Мадрид през 1582 г. при претърсване на секретарите и тогава предпочита да се подчини кротко на лошото отношение, което е получил, но не и да отговаря на обвиненията, като разкрие тайните писма на краля, които са били в ръцете му. И накрая, независимо от изземването на много полезни за защитата му документи, направени от съпругата му през 1585 г. с измама, той все пак разполага с достатъчно документи, за да бъде напълно оправдан. VI. Всъщност Перес е скрил и запазил у себе си няколко бележки на краля, които са достатъчни за оправдаването му, както и тези, които е представил по време на процеса срещу Хуан Есковедо; той предал копия от тези бележки на дон Иниго де Мендоса, маркиз д'Алменар (който по това време бил пълномощник на краля в Арагон, за да подкрепи правата на господаря си по въпроса дали Негово Величество е длъжен да избере наместник на Арагон измежду арагонците). в дома на Андреа де Кабрере Бовадиля, архиепископ на Сарагоса и брат на граф дьо Чинчон (тогава кралски фаворит), както и на други високопоставени лица, които бяха верни на Негово величество. VII. Перес им беше казал да предадат, че след като е научил, че кралят сякаш е болен от представянето на писмата си в съда (макар че Перес искаше да избегне това, като пише на самия крал и на неговия духовник, преди да стигне до тази крайност), той желае засега да спести на владетеля нежеланото представяне на други автентични документи, в които ще бъдат открити по-деликатни тайни за определени лица; но ако въпреки това намерение те продължат да го преследват в противоречие с изразените от него съвети, той ще представи документите в съда, защото вече не е в състояние да прави безплодни жертви в ущърб на съпругата и седемте си деца. Член втори ПРОЦЕДУРИ НА ИНКВИЗИЦИЯТА ПРЕДИ ИЗДАВАНЕТО НА ДЕКРЕТА ЗА ЛИШАВАНЕ ОТ СВОБОДА I. Използваната от Перес мярка за защита доведе до прекратяване на търсенето. Той се възползвал от това, за да поиска да бъде освободен под гаранция, но регентът му отказал. След това Перес се позовава на привилегиите на кралството срещу насилие пред съда на върховния съдия, който не се отнася към него по-благосклонно. II. Очевидно тогава Перес прави план със своя съратник и нещастник Джовани Франческо Майорини да избягат и да преминат в Беарне. Планът им е разкрит в момента, в който са готови да го осъществят, защото са ангажирали твърде много хора с него. Те са предадени от един от доверените им хора, който предупреждава регента на кралския двор. Но Перес се държал толкова ловко, че изглеждало, че не е взел активно участие и не се е съгласил да избяга, така че всичко, свързано с него, се свеждало само до подозрения. III. Информацията на свидетелите, изслушана от регента, послужи като претекст за ново изслушване на Перес пред Инквизицията - обстоятелство, което беше много удобно за съда, тъй като нямаше как да се забави по-дълго следствието. На 19 февруари 1591 г. регентът пише следното писмо до инквизитора Молина: IV. "На мястото, където е задържан Антонио Перес, стана известно, че той и Джовани Франческо Майорини възнамеряват да избягат от затвора и да отидат в Беарн и други части на Франция (където се намират еретици) с намерението да направят това, което можете да научите от свидетелските показания, чиито заверени копия ви изпращам. Тъй като става дума за дело1 , което може да нанесе голяма вреда на Божията кауза и на каузата на краля, нашия владетел, сметнах за свой дълг да ви уведомя, че вие и вашите колеги трябва да се запознаете със случая и да го вземете под внимание. Регент Химинес." V. Доказателствата, посочени в това писмо, са удостоверение без дата, издадено от секретаря Хуан Монтаньес, в което са копирани осма глава от първите приложения и пета глава от вторите, представени от прокурора на Короната като основен пункт на обвиненията срещу Антонио Перес, заедно с доказателствата, получени от Хуан Луис де Луна, Антонио де ла Алмуния и Диего Бустаманте в тяхна подкрепа. Тези глави искат да докажат, "че Антонио Перес и Джовани Франческо Майорини са мислели да избягат от затвора, казвайки, че ще отидат в Беарн при Вендом {Хенри IV е известен в Испания като Вендом, с титлата херцог, след смъртта на баща си Антоан Бурбон; той не е признат за крал на Навара, а още по-малко за крал на Франция} и сестра му {Маргарита Бурбон, която впоследствие е суверенна херцогиня на Бар. } и в други части на френското кралство, където щели да срещнат много еретици, врагове на Негово величество; те се надявали да намерят при тях добър прием и най-благосклонно отношение, защото Перес знаел държавните тайни, които можел да им съобщи. Към тези речи те добавиха и други предположения, не по-малко престъпни и оскърбителни за краля, нашия владетел, и щяха да му причинят всички възможни злини." VI. Свидетелят Хуан Луис де Луна, арагонски благородник, задържан в затвора на кралството, свидетелства, че е чул от Майорини, че не би постъпил така, ако трябваше да бяга сам, но че не би се поколебал да избяга, ако е сигурен, че ще тръгне с Перес, защото той би го завел при принца на Бейрн {Хенрих IV} и тази хитра маневра би му донесла много пари. VII. Антонио де ла Алмуния от Сарагоса, друг затворник от същия затвор, свидетелства, че Майорини е казал в негово присъствие, че смята да избяга и да вземе със себе си Антонио Перес. VIII. Диего Бустаманте от Кихас в Сантилан Астурия (който, след като е бил на служба при Антонио Перес в продължение на осемнадесет години, го е напуснал, защото е бил подкупен с обещания и намеци от маркиз д'Алменар) свидетелства, че е чул от господаря си че "ако молбата му не бъде приета, той ще се отправи към Франция, за да поиска от принцесата на Беарн {Маргарита Бурбонска, която управлява херцогство Беарн и кралство Долна Навара по време на отсъствието на брат си Хенри IV. } тихо убежище и би отишъл, където го изпрати принцесата; по този въпрос той се е свързал с Майорини, който обитава съседната килия." Веднъж Перес нарежда на свидетеля да пише на Майорини, за да изпълни най-сетне обещанието си, и да му покаже какво трябва да направи, дали да не повика на помощ дявола; но той признава, че тези думи на господаря му са били само шега. Веднъж Перес разговарял с друг слуга (Уилям Старей, холандец, племенник на командира на холандския флот) и му казал, че "ако беше отишъл във Франция, щеше да го изпрати обратно вкъщи с поръчение до чичо му да подготви кораб, който да го закара в Холандия". IX. Възможно ли е това свидетелство да е било достатъчно, за да бъде осъден Антонио Перес пред светия трибунал като виновен за престъплението ерес? Дали щях да се сетя за това, ако не бях видял документите, които го потвърждават? Нищо не е забравено в тази интрига, за да се обясни задържането на Перес с такава причина, която би направила ареста му законен. Регентът Хименес дьо Арагес получава заповеди от маркиз д'Алменар, на когото ежедневно докладва за всичко, което се е случило със затворника. Маркизът изпрати кореспонденция на граф дьо Шиншон, а последният я съобщи на краля. Те се споразумяха да лишат Антонио Перес от свобода завинаги и дори да го умъртвят, и ако е възможно, да го осъдят на смърт привидно. X. В този план може да се повярва, ако си припомним случилото се в Мадрид, особено след смъртната присъда от 1 юли 1590 г.: бягството на Перес в Арагон, указът да се изпратят документите от процеса му в Сарагоса и накрая резултатът от тези недостойни машинации, който разкрива невинността му толкова ясно, че кралят се смята за задължен да се откаже от искането за екзекуция. Ако към всички тези обстоятелства се прибави и фактът, че друго дело, а именно това за разследването, заплашваше Перес със смъртно наказание, мисля, че и най-строгият критик не би се поколебал да предположи, че обвинението в ерес е било само политическо средство, измислено от четиримата агенти на краля, които са успели да се възползват от случайно предоставените им доказателства. Вярно е, че те не смеят да ги представят като окончателни. Но те си представяха, че след като Светият трибунал започне процеса, ще се появят нови средства за подсилване на обвиненията и за засилване на критичната позиция на Перес. XI. Инквизитори в Сарагоса са Алфонсо Молина де Медрано и Хуан Хуртадо де Мендоса. Последният е братовчед на маркиз д'Алменар. Другият инквизитор беше човек на безнравствеността и интригите, който се опитваше по всякакъв начин да получи епископския сан. Поради това маркизът му гласува дори по-голямо доверие, отколкото на своя роднина, който е по-малко образован, още повече че добрият му характер го прави неподходящ за ролята на преследвач. Всъщност Дом Хуан избягва, доколкото е възможно, да участва в делото и скоро дори става действащ инквизитор в друг трибунал. XII. Молина получи писмо от регента и приложените към него свидетелски показания. Вместо да ги съобщи на трибунала, той ги изпраща с първия куриер на главния инквизитор на дома, Гаспар де Кирога. Маркиз д'Алменара уведомява граф дьо Шиншон, а последният уведомява краля, който, след като се консултира с кардинала, нарежда да се вземат подходящи мерки, за да се установят престъпленията, извършени от Перес срещу религията, с цел той да бъде наказан за тях. Тези заповеди на монарха неминуемо са довели до смъртта на Антонио Перес. Така научаваме, че да търсиш убежище срещу несправедливото преследване на своя владетел в чужда страна, където живеят еретици, е истинското престъпление на ереста. Как може земята да понесе чудовищата, които са измислили тези принципи? Но те живеят безстрашно и умират без угризения. На 5 март кардинал Кирога нарежда на трибунала в Сарагоса инквизиторът Молина сам да снеме показанията на свидетелите, а инквизиторите да ги разпитат без участието на епархийските преподобни и юридически съветници и да ги изпратят в Мадрид със становището си. XIII. На 20 март бяха разпитани десет свидетели. Антонио Перес знаеше името и ранга на някои от тях, дори (според начина, по който предава в резолюциите си) същността на техните показания. Въпреки това той така и не научава основните обвинения, които са в основата на съдебния процес срещу него. Диего Бустаманте, неговият слуга, и Хуан де Басанте, неговият учител по латински език, които често го виждали в затвора, издигнали тези, които като цяло не доказвали нищо срещу него; бидейки изолирани, те представяли смисъл, способен да придаде вид на справедливост на намерението, възприето срещу Перес. XIV. Трибуналът препраща сведенията на главния инквизитор, а последният - на брат Диего де Чавес, изповедник на краля; същият, когото владетелят използва през 1574 г., за да квалифицира Каранса като еретик, а през 1585 г. - за да изземе от съпругата на Перес писмата, които Негово Величество му е писал, когато е бил министър. Брат Диего де Чавес избира от този документ четири тезиса, приписвани на Перес, за да ги квалифицира срещу автора, и един тезис на Майорини със същото намерение. XV. Тезата на Майорини се свеждаше до неприличните думи, които италианците в раздразнението си имат навика да изричат, намеквайки за детеродните органи на Бога, pota di Dio, един вид божо, който избяга от Майорини по време на загубата, или pota di Madonna. Тези думи, които избягали от Майорини, били квалифицирани като еретическо богохулство, достатъчно да мотивира затварянето на подсъдимия в светия трибунал; по този начин процесът срещу него се обединява с този срещу Антонио Перес, срещу когото квалифициращият Чавес определя следната оценка. XVI. Първата теза е извлечена от показанията на Диего де Бустаманте: "Някой беше казал на Перес да не говори лошо за дон Хуан Австрийски; Перес отговори: "След като кралят ме упрекна, че съм изопачил смисъла на писмата, които бях написал, и съм нарушил тайната на съвета, за мен беше справедливо и допустимо да се оправдая, без да уважавам или щадя никого. Ако Бог Отец искаше да предотврати това, щях да му отрежа носа за това, че позволи на краля да се покаже като толкова непочтен рицар спрямо мен." Квалификация: "Тази теза е богохулна, скандална, оскърбителна за благочестивия слух и повтаря ереста на валдензианците, които приемат съществуването на тяло в Бог Отец." Ереста, за която говори квалификаторът, се намира в Писанието, което, приспособявайки се към нашия посредствен начин на говорене, дава на Бога ръце, очи, крака и глава. Каква злоупотреба с тайната на съда! XVII. Втората теза е извлечена от свидетелството на Хуан де Басанте: "Антонио Перес, виждайки лошото състояние на делата си, веднъж казал с мъка, с тъга и с гняв: "Може би скоро ще престана да вярвам в Бога. Може да се каже, че Бог спи по време на моето изпитание; ако не направи чудо в моя полза, съм готов да загубя вяра." Квалификация: "Тази теза е скандална, оскърбителна за благочестивия слух и подозрителна в смисъл на ерес, защото предполага, че Бог може да спи; тази теза е неразривно свързана с предходната, която говори за Бога, сякаш има тяло." XVIII. Третата теза, взета от вторите показания на Диего Бустаманте: "Веднъж, когато, както често се случваше, Перес беше измъчван от тревога, особено ако му кажеха, че жена му и децата му страдат, той възкликна, потиснат от скръб: "Какво е това? Дали Бог спи, или всичко, което се говори за него, не е нищо повече от измама; тогава не е ли вярно, че Бог съществува?" Уточнение: "Първата част на тази теза е подозрителна в смисъл на ерес, тъй като отрича Божието провидение и грижата му за делата на този свят, а втората и третата част са еретични." XIX. Четвъртата теза също е извлечена от второто свидетелство на Бустаманте: "Антонио Перес, раздразнен от несправедливото отношение, което смяташе, че получава, и от участието на лица, които според него би трябвало да действат по друг начин, но които въпреки това се радваха на уважение, вдъхнато от безупречно поведение, веднъж каза: "Отричам се от гърдите, които ме хранеха. Означава ли това да си католик? Ако беше така, вече нямаше да вярвам в Бога." Квалификация: "Първата част е скандална, а втората е богохулна и обидна за благочестивия слух. В съчетание с останалите, то е подозрително в смисъла на ерес, тъй като внушава идеята, че съществуването на Бога е измама." XX. Невероятно е Перес да не вярва в съществуването, духовността и провидението на Бога. Ясно се вижда, че тезите, в които е упрекнат, дори и да приемем, че ги е изказал, са изречени от него в тежък момент, в пристъп на скръб и отчаяние. Съветът на Инквизицията в своите инструкции и декрети признава, че това е възможно. Особено важно е да се отбележи, че специален закон от неговия статут, член пети от петото постановление на Севиля от 17 юни 1500 г., изрично постановява в това отношение: "Във връзка с факта, че инквизиторите понякога нареждат арести за дребни нарушения, които не съдържат ерес, когато става дума само за думи, които са по-скоро богохулни, отколкото ерес, и които са били изречени от нетърпение или раздразнение, нареждаме занапред никой да не бъде арестуван по такива мотиви." Към този аргумент ще добавя, че липсват доказателства, тъй като втората теза се основава само на показанията на Басанте. Що се отнася до другите три тези (които идват от Бустаманте), обръщам внимание на третия член от четвъртата инструкция на Толедо от 1498 г., който гласи: "Също така нареждаме на инквизиторите да бъдат внимателни, когато възникне въпросът за арестуването на някого, и да издават заповед за арест само след достатъчно доказателства за престъплението ерес, което се приписва на обвиняемия". XXI. Но тъй като настоящият случай се водеше по интригите и намеренията на съда, а религията беше само претекст, Върховният съвет, след като се запозна с квалификациите, реши на 21 май да прехвърли Антонио Перес и Джовани Франческо Майорини в тайния затвор на Инквизицията, където да бъдат държани под строг надзор; беше решено също така това да стане възможно най-бързо, така че никой да не може да узнае или дори да заподозре тази мярка, преди да бъде изпълнена. Намеренията на съвета бяха изпълнени и главният инквизитор изпрати постановлението на съвета с такава бързина, че куриерът измина пътя от Мадрид до Сарагоса, т.е. петдесет испански мили, което се равнява на деветдесет френски левги, за два дни [110]. Член трети. БУНТОВЕ В САРАГОСА И ЗАМИНАВАНЕ НА АНТОНИО ПЕРЕС ЗА ФРАНЦИЯ I. На 24 май инквизиторите издават на главния алгвасил на светия трибунал заповед за ареста на двамата обвиняеми. Пазачът на затвора на кралството каза, че не може да ги екстрадира без заповед на главния съдия на Арагон или на някой от неговите помощници. Когато инквизиторите научили за това, още същия ден писали на помощниците на върховния съдия и им наредили под заплаха от отлъчване, глоба от хиляда дуката и много други парични суми да предадат двамата затворници в срок от три часа, като fuero на манифестацията не можело да попречи на това, тъй като прилагането му не можело да има място в производството за престъплението ерес; по тази причина инквизиторите трябва да го отменят или анулират, като всъщност те отменят и анулират такова тълкуване на fuero, което пречи на свободното управление на службата на Светия трибунал. Секретарят представя това писмо на върховния съдия дон Хуан де ла Нуса на публично заседание в присъствието на петимата съдии, които съставляват съвета, и на всички служители на трибунала. Върховният съдия решава да се подчини на искането на инквизиторите и нарежда затворниците да бъдат екстрадирани. Те бяха отведени в инквизицията, всеки в отделна карета. Впоследствие се разбра, че куриерът, който е донесъл заповедта от Мадрид в Сарагоса, е предал и писма от граф дьо Шиншон до маркиз д'Алменара; последният е провел таен разговор с върховния съдия, за да го убеди да не прилага закона на кралството в полза на обвиняемия, а двете писма на инквизиторите са написани същата нощ, макар и отбелязани с 24-ти, защото са научили от маркиз д'Алменара какво ще се случи. II. Антонио Перес, който предусещаше неприятностите, съобщи за опасенията си на граф Аранда и другите кавалери, които решиха твърдо да се противопоставят на мярката като нарушение на най-ценното право на кралството. Ако се допусне, разсъждават те, че веднъж по време на спора по едно дело - което е довело човека до момента, в който трябва да се приюти под гаранцията на манифестацията - подсъдимият бъде отведен, за да бъде преместен в друг затвор по нареждане на орган, независим от върховния съдия, привилегията на кралството ще стане илюзорна и никой няма да се позове на нея. III. По този повод Перес разказва в отпечатаните си "Резолюции", че граф д'Аранда, баща на един от живите по негово време, страхувайки се да не попадне в ръцете на Инквизицията, се явил като затворник пред трибунала на върховния съдия, призовавайки за fuero manifesta; вместо затвор му е предоставен град Сарагоса; когато след известно време инквизиторите изискват да се яви в съдебната зала, той отказва да се подчини, позовавайки се на ареста си и казвайки, че замъкът Алхаферия (където се помещава инквизицията) е извън града. Малко по-рано дон Бернарде де Кастро, изтъкнат арагонски благородник, е осъден на релаксация от светия трибунал; приятелите и роднините му го поставят под закрилата на манифестацията, когато вече светският съд го е заловил, за да го подложи на смъртно наказание. Тази мярка е достатъчна, за да се спре изпълнението на присъдата, докато трибуналът на върховния съдия не реши дали поведението на инквизиторите е в разрез с привилегиите на кралството. Осъдените са екзекутирани едва след като е обявено, че поведението им не представлява беззаконие. По същото време депутацията на кралството се оплаква в Рим от злоупотребите с цензурата, до които е прибягнал Светият трибунал в подобно дело срещу Антонио Хамир. IV. Този испанец се намираше в затвора на проявените. Инквизиторите поискали екстрадирането му. Но заместникът на върховния съдия, който трябваше да разгледа висящото дело, отказа, в съгласие с останалите членове на съда, да се подчини на искането на светия съд. Инквизиторите отлъчват депутата от църквата. Постоянното представителство на кралството, което беше приело защитата на съдията като свързана със защитата на неговите привилегии, беше подложено на същата анатема. Тя се обръща към папата, който отказва да изслуша пратениците ѝ и ѝ казва да се обърне към главния инквизитор. Междувременно папата умира, а когато наследникът му Григорий XIII се възкачва на престола на първосвещеника, депутатите подновяват настояванията си. През 1572 г. първосвещеникът изпраща специално писмо до главния инквизитор. Анатемата, издадена две години по-рано срещу депутатите, не е отменена. Тъй като заместник-главният магистрат умира през този период, инквизиторите строго забраняват да го погребат по църковен начин. Депутатите заповядват да балсамират тялото му и го съхраняват в това състояние, докато търсят в Рим изход от делото си, което вече им е струвало над сто и шестдесет хиляди франка. Накрая те получават декларация, която им позволява да погребат покойника по християнски. Тази церемония се провежда с голяма тържественост през 1573 г., докато въпросът за принципа остава отложен до общото събрание на кортесите, което трябва да се проведе под председателството на Филип II в Монсон през 1585 г. Депутатите на нацията се оплакват на краля от злоупотребите с власт от страна на Инквизицията, които са се случвали при тях и които са се случвали преди това, за което те са знаели. Беше решено преди изтичането на шест месеца да бъдат назначени арбитри от страна на инквизицията и депутацията, които да сложат край на спора; ако инквизиторите не желаят да сключат споразумение по този начин, депутатите ще се обърнат към главния инквизитор; ще му изпратят изложение на оплакванията си и ако и той откаже да ги удовлетвори, ще се обърнат към самия папа. Това беше краят на въпроса. Когато се повдига въпросът за изпращане на комисари в Рим, инквизиторите използват всички средства, за да провалят този план. V. Антонио Перес съобщи всичко това на граф д'Аранда и на други, за да се погрижат да предотвратят нарушаването на правата, което ги заплашваше. Дон Диего Фернандес де Ередия, барон дьо Барволес (брат и предполагаем наследник на граф дьо ла Фуентес, велик испански владетел), който е бил в близки приятелски отношения с тези мъже, свидетелства по-късно (по наказателното дело, което го довежда на ешафода) че графът и Перес са се договорили да убият маркиз д'Алменар, защото кралят и граф дьо Шиншон, в случай че маркиз д'Алменар бъде убит, ще се откажат от плана да изпратят в Арагон като наместник на Кастилия човек, който няма да пропусне да унищожи една по една всички най-важни привилегии на кралството. VI. Когато Антонио Перес напуснал затвора на кралството, за да бъде преместен в затвора на Светия трибунал, той наредил на двама от слугите си да уведомят дон Диего Фернандес де Ередия и много други благородници. При тази новина арагонците подтикват населението на Сарагоса към бунт, като крещят: "Измяна, измяна! Да живеят привилегиите! Смърт на предателите!" За по-малко от час повече от хиляда въоръжени мъже се насочиха към маркиз д'Алменар и бяха толкова ожесточени, че щяха да го убият, ако не бяха го отвели набързо в кралския затвор, където той почина на четиринадесетия ден от раните си. Бунтовниците заплашват и архиепископа, обещавайки да отнемат живота му и да подпалят дома му, ако не издейства от инквизиторите връщането на Перес и Майорини в затвора на кралството. Те заплашват и наместника, епископа на Теруел. Събрали се повече от три хиляди души, те започнали да подпалват замъка Алхаферия (древния дворец на мавританските крале на Сарагоса), крещейки, че инквизиторите трябва да бъдат хвърлени в огъня, ако не предадат затворниците. На този ден в града се случват много важни събития, тъй като домът на Алфонсо Молина де Медрано упорито се опитва да обуздае бунтовниците въпреки двукратното настояване на архиепископа, епископския наместник, графовете д'Аранда и дьо Мората и някои други благородници от висшата аристокрация на Арагон. Но като видя, че народното брожение и опасността бързо се увеличават, той очевидно се предаде и заяви, че няма да позволи на затворниците да си върнат свободата, а ще замени затвора на светия трибунал с този на кралството, и нареди на епископския наместник и на граф д'Аранда да ги преместят там, което беше изпълнено още същия ден, т.е. на 24 май. VII. Инквизиторите уведомяват Върховния съвет за всичко това. Много от поддръжниците им, които се страхуваха за живота си в Сарагоса, дойдоха в Мадрид. Те помагат на маркиз д'Алменар в неговите интриги и в усилията му да наложи намеренията на краля срещу фуерите в кралството. Сред тях бяха секретарят на този агент на краля, майордомът му и неговият управител, които му донесоха свидетели срещу Перес и се опитаха да подкупят слугите му, за да ги принудят да свидетелстват срещу него, както впоследствие Перес доказа пред коригидора на Сарагоса. VIII. Инквизиторите, които смятат, че положението им е още по-критично, тъй като не могат да арестуват никого, пишат няколко писма до комисарите на Светия трибунал в Арагон. Някои от писмата бяха придружени от специално известие за комисията, от пълномощно, дадено на помощниците на върховния съдия, и от постановление на последните, за да докажат, че не са нахлули в затвора на кралството, а са се задоволили да получат лицата, издадени им от върховния съдия. Другите писма бяха придружени от булата на свети Пий V от 1 април 1569 г., която се отнасяше до онези, които се противопоставят на службата на светия трибунал, и заповядваше на онези, които са понесли наказанията на Църквата, доброволно да се явят за опрощение и да се обявят за виновни, както и да съобщят за други лица, които са застрашени от същото отлъчване. Те възнамеряват да обнародват декрет, с който да обявят за отлъчени поименно някои лица, които вече са отбелязани в регистрите на Светия трибунал като възпрепятствали изпълнението на заповедите на инквизиторите, но архиепископът ги съветва да не го правят. Междувременно в Мадрид те изслушват като свидетели лица, които са дошли от Сарагоса и са известни с предаността си към каузата на краля. От техните показания става ясно, че графовете д'Аранда и дьо Мората, бароните дьо Барволес, дьо Биескас дьо Пурой, дьо ла Лагуна и някои други от местната аристокрация от самото начало са подстрекавали народа към бунт и са подклаждали размирици, убеждавайки го, че кралят посяга на арагонските фюрери. IX. Постоянната делегация на кралството, чийто дълг беше да защитава политическата конституция, смяташе, че може да бъде обвинена най-малкото в пренебрегване на задълженията си. По този начин тя се опита да се оправдае предварително, като заяви, че не е нито въоръжена организация, нито съдебна власт, че задълженията ѝ се ограничават до представляване на нацията и че следователно няма възможност да сложи край на народното въстание. Депутацията сметна за необходимо да обяви чрез комисия от юристи, че онези, които са предали на инквизиторите обвиняемите, държани в затвора на кралството, са нарушили неговите привилегии. Наистина, имало е юристи, които са твърдели това: (1) защото едно от правата на манифестацията за онзи, който търси нейното покровителство, се състои в това да го избави от мъчения, докато, попадайки под закона на друга власт, той е застрашен да бъде подложен на мъчения; (2) защото друго право на кралството предоставя на затворниците свобода чрез клетвата им, след като отговорят на обвиненията, и тази привилегия е нарушена чрез екстрадирането на затворниците пред чужд съдия; (3) защото третото право изисквало съдебните процеси да приключат незабавно, което би било невъзможно, ако обвиняемите бъдат прехвърлени в затвора на светия трибунал; освен това истината не би могла да бъде гарантирана, ако инквизиторите предадат обвиняемите в ръцете на светска власт. X. Но тайните интриги на инквизиторите, архиепископа, вицекраля и върховния съдия бяха много умело водени и някои членове на депутата отбелязаха, че четирима адвокати не биха били достатъчни, за да се заемат с дело, в което се засягат правата на краля и на светия съд. Тази констатация доведе до назначаването на девет други адвокати и беше решено, че те могат да вземат решения с мнозинство от три гласа. Те заявиха, че инквизиторите са превишили правомощията си, като са поискали да бъде отменена манифестацията на подсъдимия, тъй като в страната няма власт, която да има право да направи това, освен краля и депутатите, събрани в кортесите; ако инквизиторите бяха поискали от върховния съдия да предаде затворниците и да спре привилегията за манифестация, докато инквизицията проведе и завърши този процес, щеше да е възможно да предостави затворниците на тяхно разположение, защото тази мярка не представлява нищо, което да противоречи на правата на кралството. В изложението на това решение се съдържа само втората част на консултацията, тъй като първата беше подкрепена само с шест на седем гласа. Този дебат, който занимаваше депутатите и юридическите съветници в продължение на много дни, разбуни продажните съдебни интриганти, които взеха надмощие. Другата партия, по-малко влиятелна, но многобройна и готова на всичко, заля улиците и площадите с брошури, които разобличаваха тайните трикове, плановете на техните извършители и опасността, на която бяха изложени. Антонио Перес пише депутация, в която й заявява, че неговата кауза е кауза на всички арагонци. Някои от приятелите му се заеха да докажат, че спирането на изпълнението на присъдата е не по-малко нарушение на привилегията, отколкото отмяната, тъй като затворникът може да бъде подложен на изтезания, да бъде лишен от правото да запази свободата си под клетва и да бъде подложен на страданията на безкраен съдебен процес. Тези опити остават неуспешни. Тайно беше договорено, че инквизиторите ще поискат екстрадирането на затворниците за втори път; искането им не трябваше да съдържа нито заповеди, нито заплахи, а да се ограничи до единствената цел - да преустанови действието на привилегията. На краля беше обяснено, че ще бъде полезно Негово Величество да пише на херцог дьо Вилаермос, графовете д'Аранда, дьо Мората и дьо Састаго, за да ги призове да окажат въоръжена помощ на наместника на Арагон чрез своите роднини и приятели и да съдействат на установените власти, ако тази помощ е необходима. Филип II последва този съвет, а писмата, които написа до тези благородници, бяха толкова любезни и ласкави, сякаш не знаеше за участието на графовете д'Аранда и дьо Мората в последните събития. XI. Перес виждаше спасение единствено в бягството. Той е организирал всичко, за да избяга от затвора. Успехът щеше да увенчае усилията му, ако коварният Хуан де Басанте, негов фалшив приятел и съучастник, не го беше предал няколко часа преди изпълнението на плана на отец Роман, йезуит, който провалил всичко, като уведомил още трима души. XII. Екстрадицията на Перес е подготвена за 24 септември. То трябваше да се проведе в присъствието на инквизицията, вицекраля, архиепископа, депутацията на кралството, общината и двамата губернатори - граждански и военен. Инквизиторите призовават в Сарагоса много служители на Инквизицията, взети от съседните градове. Военният губернатор Дом Рамон Сердан изпраща три хиляди въоръжени войници. Това събитие трябваше да бъде подготвено така, че жителите да не знаят нищо за него. Но бароните дьо Барволес, дьо Пуроа и дьо Биескас, както и някои други частни лица, са го проверили. В момента, в който затворниците били готови да напуснат затвора в присъствието на градските власти и улиците и площадите, по които трябвало да минат, били пълни с войници, разярена тълпа от бунтовници пробила редиците, убила много хора, разпръснала останалите, тероризирала и разгромила властите и завзела затвора на кралството, откъдето извела Антонио Перес и Джовани Франческо Майорини. Тя ги носеше триумфално по улиците с викове "Да живее свободата! Да живеят привилегиите на Арагон!" Антонио Перес и Майорини бяха приети в дома на барон дьо Барволес. След като си починаха малко, те бяха изведени от града. След като тръгнаха по различни пътища, те се интересуваха само от това да отидат по-далеч. XIII. Антонио Перес пристигна в Тауста, решен да прекоси Пиренеите през долината Ронкал, но тъй като границите бяха добре охранявани, той реши да се върне в Сарагоса. Той влиза в града маскиран на 2 октомври и се укрива в дома на барон дьо Биескас до 10 ноември. След това решава, че е опасно да остане по-дълго в града, защото дон Алфонсо де Варгас се приближава с армия, за да превземе града и да накаже бунтовниците. Това събитие е отразено много неточно в много от отделните истории. XIV. Присъствието на Перес в Сарагоса, макар и тайно, започва да се подозира вследствие на няколко писма от Мадрид, които Басанте вижда и съобщава; за някои други той разказва още по-рано. Инквизиторите претърсиха най-щателно барон дьо Барволе и други къщи. Дом Антонио Морехон, вторият инквизитор, по-сръчен от Молина {Дом Алфонсо Молина де Медрано вече е в Мадрид, където го възнаграждават, като му дават пост в Съвета на военните ордени. Мястото му в Сарагоса е заето от дома на Педро де Замора}, който подозира, че барон де Биескас знае скривалището на Перес, и го склонява да го отвори, като обещава да се отнася добре с него, ако Перес се появи доброволно. На няколко пъти Перес заявява устно и писмено, че не би се страхувал да стане затворник на Светия трибунал, ако почти сигурно не бъде преместен в Мадрид, където процесът му пред Инквизицията ще приключи бързо и той ще бъде предаден на правителството, което няма да пропусне да изпълни присъдата от 1 юли 1590 г., с която му е наложено смъртно наказание, без дори да иска да го изслуша. Опитът на Морехон е неуспешен и на 11 ноември Перес заминава за Салинас в Пиренеите, в земите, притежавани от барон Биескас. XV. На 18 ноември той пише на принцеса Маргарита Бурбонска от Беарн, като я моли да получи убежище във владенията на крал Хенри IV, неин брат, или поне да получи разрешение да премине през тях, за да се премести в някоя друга страна. Текстът на това писмо и на друго, написано от него на 9 декември до Хенрих IV, докато е в Париж, доказва грешката или измамата на Антонио Аньос, негов слуга, който казал в Мадрид, че Перес му е показал три писма, написани от този владетел, за да го убеди с много обещания да се присъедини към него. Ако случаят беше такъв, той нямаше да пише с такива думи, с каквито е поискал убежище. Писмото, написано от Перес до принцесата, ѝ е предадено от Жил де Меса, арагонски благородник, стар и верен приятел на Перес, който постоянно споделя съдбата му, участвайки активно в бягството му от Мадрид и Сарагоса. XVI. Маргарита прие Перес в държавата на брат си на 24 ноември, а барон де Конкас дон Антонио де Бардахи и барон де ла Пинила дон Родриго де Мавър пристигнаха в Салинас с триста души, за да го заловят. Те предлагат на инквизиторите да екстрадират Перес и им обещават амнистия. Първият трябвало да бъде съден от Инквизицията като виновен за контрабанда на коне през тази част на границата, а вторият трябвало да бъде екзекутиран за бунт при опит за същото. Инквизиторите, които знаели за пристигането на Перес в Салиен, издали нова заповед за арест, като подписали с Родриго де Моура гореспоменатото споразумение. XVII. Принцесата на Беарн благородно отговори, че Перес и свитата му ще бъдат добре приети в държавите на брат ѝ. Това накара Перес да се отправи към Пау, където пристигна на 26 ноември. По време на престоя си в този град инквизиторът Морехон отново се обръща към барон де Биескас и Салиент, дон Мартин де ла Нуса, с молба да убеди Антонио Перес да се предаде в ръцете на инквизицията. Перес отговори, че е готов да го направи, ако му бъде обещано да бъде съден в Сарагоса, а не изпратен в Мадрид; че по отношение на първата точка ще поиска като предварителен акт на справедливост, който може да му даде надежда да получи други, освобождаването на съпругата и децата му, които са в затвора въпреки тяхната невинност. След това инквизиторите се обръщат към Томас Перес де Руеда, благородник от Тауста, който е помогнал за първото бягство на Антонио и поради тази причина е бил в затвора на трибунала. Те му възлагат да напише и да убеди Перес колко изгодно за най-скъпите му интереси би било да сключи споразумение. Отговорът на Перес от 6 януари 1592 г. е същият като този, който той дава на барон дьо Биескас. Четвърта статия ПРОДЪЛЖАВАНЕ НА ПРОЦЕСА НА ПРЕМИНАВАНЕ НА ANTONIO PÉREZ КЪМ AUTODAFÉ I. За да задоволи желанието на принцеса Маргарита и любопитството на жителите на тази страна, Перес съставя две малки произведения, първото със заглавие "Исторически откъс от събитието в Сарагоса, Арагон, 24 септември 1591 г.", а другото със заглавие "Кратък разказ за приключенията на Антонио Перес от началото на първото му задържане до отпътуването му от владенията на католическия крал". Тези две произведения са отпечатани в По през 1591 г. без името на автора. Когато инквизиторите научили за тях, те ги подложили на богословски разбор и открили в тях нови обвинения за съдебен процес, тъй като квалификаторите били отбелязали няколко тезиса с инквизиторска цензура. П. Филип II и инквизиторите предлагат амнистия на осъдените на смърт и обещават постове, пари и почести на всеки престъпник, който отнеме живота на Антонио Перес или го върне като затворник в Испания. Препращам читателя за всички подробности от този исторически момент към произведението, което Перес публикува няколко години по-късно под заглавие "Резолюции" и в което приема името Рафаел Перегрино. Перес получава разрешение от крал Хенри IV да отиде в Лондон. Кралица Елизабет и нейният първи министър, граф Лестър,[111] го приемат с обич. След това се завръща във Франция и се установява в Париж, където прекарва остатъка от живота си, копнеейки постоянно за съпругата и децата си. Междувременно на 15 февруари 1592 г. инквизиторите обявяват Антонио Перес за беглец. Нареждат да се окачи декрет на стената на митрополитската църква в Сарагоса и му нареждат да се яви след един месец. Тази мярка беше възмутителна по своята несправедливост, тъй като те добре знаеха, че Перес живееше в страна, която по това време беше във война с Испания, и че уставът на светия съд позволяваше забавяне с една година в зависимост от разстоянието, което обвиняемият трябваше да измине. Разпорежданията на декрета са толкова незаконни и толкова малко в хармония с дотогавашната практика, че прочитът на този документ ще бъде изкушение за всеки, който иска да го анализира. III. Показанията на свидетелите, разпитани в Мадрид през 1591 г., след първото въстание в Сарагоса, както и тези, получени в този град след влизането на кралските войски, особено засилват обвиненията срещу Антонио Перес, тъй като слугите му Диего де Бустаманте и Антонио Аньос, неговият фалшив приятел Хуан дьо Басанте и нещастният барон дьо Барволес (който заедно с много други загуби главата си на ешафода) откриха факти, на които нямаше да се отдаде и най-малкото значение, ако бяха замесени други лица и събития. Но случаят се отнасяше до Антонио Перес и това беше достатъчно, за да бъдат квалифицирани като богословски дръзки, подозрителни в ерес или други изрази, заимствани от кодекса на инквизицията. Този акт е от 9 април. Няма да се спирам на доказателствата за нейната необоснованост, а ще се спра само на третата от квалифицираните тези. Той е съставен при следните условия: "Говорейки за нашия крал Филип II и за Вандом, Антонио Перес каза, че кралят е тиранин, а Вандом е велик монарх, защото е отличен владетел и управлява страната за удовлетворение на всички; радва се, когато чуе за победите му, и каза, че няма ерес в това да се срещнеш и да говориш с него." Квалификация: "Обвиняемият показва, че е нечестив по отношение на Божиите дела и светата католическа вяра, подбудител на ерес и силно заподозрян в ерес, тъй като сега живее сред еретици, които хвали, което доказва, че самият той е еретик." IV. Инквизиторите, които бяха много склонни да вмъкнат в материалите по процеса срещу Антонио Перес всичко, което можеше повече или по-малко да допринесе за неговата гибел и по този начин да подпомогне плановете на съда, приеха с престъпна увереност един неясен слух, който им беше съобщил един нисък ласкател сред техните служители че Антонио Перес е потомък на еврейската раса, защото в едно място близо до Монреал, откъдето произхожда семейството му, е живял някой си Хуан Перес, новохристиянин, когото инквизицията е изгорила като еретик от евреите. Инквизиторите веднага провериха регистрите на Светия трибунал; там се установява, че на 13 ноември 1489 г. някой си Хуан Перес от Фариса, след като живял известно време в този град, а после се установил в Калатаюда, бил предаден там на отдих и изгорен като еврейски еретик, син и потомък на евреи, и че Антонио Перес от Фариса, свещеник и брат на осъдения, починал като еврейски еретик, според свидетелствата, получени на 7 юни и 17 август 1488 г. V. На 16 април 1592 г. инквизиторите възлагат на свещеника Паскал Жилбер, комисар на светия трибунал, да установи възможно най-скоро дали между Антонио Перес и осъдения има някаква степен на родство и дали Гонсало Перес, секретар на императора, баща на Антонио Перес, произхожда от този Хуан Перес. За тази цел комисарят се обърнал към един служител на инквизицията и към двама души от народа и написал, че е установил, че всички лица, носещи името "Перес", произхождат от същото семейство като Антонио. Прокурорът внесе обвинителния акт на 14-ти и поиска да бъде назначена комисия, която да изслуша свидетелите. VI. Инквизиторите решават да проведат разпита на 27 април. На 5 май комисарят предостави на трибунала показанията на шестима свидетели, които са най-уважавани в Монреал заради техния произход, възраст и качества. Това бяха: дон Антонио Палафокс, шестдесетгодишен, брат на барон дьо Арис, дон Франсиско (впоследствие първи маркиз дьо Арис); Педро Перес дел Куенде и Хулиано де Торес, членове на благородническото съсловие. Те единодушно показват, че семейството на Гонсало и това на Антонио Перес от Фариса са различни. Комисарят добави, че е попитал другите възрастни свидетели, посочени в писмото му, включително двама селски свещеници и един градски духовник, чиито показания не е пожелал да предаде, тъй като те не се различавали от останалите. Някои от тези свидетели се върнаха към прародителите на Гонсало Перес и казаха, че баща му някога е бил секретар на инквизицията в Калаора и че са познавали Доминго Перес, чичото на Гонсало. VII. Инквизиторите не са доволни от резултата на това разследване. Те възлагат на комисаря да събере информация не само в Монреал и Арис, но и в съседните градове. Комисарят следва посочения му път и разпитва трима свидетели. Един от тях, осемдесетгодишен мъж, отговори, че не знае нищо за случая. Знае само, че споменатият Антонио Перес от Фариса, еврейски свещеник, имал дъщеря, омъжена за Доминго Обеха. Друг свещеник, комисар на Светия трибунал, седемдесет и пет годишен, заяви, че сякаш е чувал, че Антонио Перес произхожда от това семейство. Трети свидетел, на петдесет и една години, казва, че бащата на Гонсало Перес е Доминго Обеха, а майката на сина му е Мария Перес, дъщеря на еврейски свещеник. Комисарят връща тази информация на 15 май и пише, че е използвал всички възможности, за да получи свидетелските показания, но не е могъл да се снабди с други. VIII. Тези показания не заслужават особено доверие поради очевидната им непоследователност: Според него Гонсало Перес носи фамилията на майка си, дъщеря на еврейски свещеник и племенница на изгорен мъж, в разрез с общото правило, че синът носи фамилията на бащата. Не казвам нищо за недостатъчната възраст на свидетеля и за почти пълното мълчание на членовете на семейството от други градове, от които бяха направени безуспешни запитвания за родословието на Перес. IX. Прокурорът на Инквизицията не може да не е видял това. Но тъй като беше отишъл далеч напред, той нареди на избран от него нов комисар да отиде в Монреал, за да намери там жители, които да удостоверят със свидетелските си показания, че произходът на Перес е такъв, какъвто той желае. На 25 май този служител изслушва трима свидетели. Първият, роден през 1512 г., на осемдесет години, каза, че познава Хуан Перес от Фариса, същият, който е бил изгорен, и брат му Антонио Перес от Фариса, свещеник. Но той умира през 1488 г., двадесет и четири години преди раждането на свидетеля, а Хуан е изгорен през 1489 г., т.е. двадесет и три години преди това. Трябвало е нещо друго, за да се отхвърли свидетелството, че свещеникът Антонио е оставил дъщеря, която се е омъжила за Доминго Мартинес Обеха и от този брак се е родил Гонсало Перес! Двама други свидетели, на около седемдесет години, съобщават за последното обстоятелство, макар че знаят за него само от слухове. Нито един от двамата не е подписал показанията си, а секретарят е удостоверил, че те са неграмотни. В доклада си комисарят говори за труда, с който е намерил лица, които да дадат необходимите показания, тъй като мнението на жителите е било в разрез с това, което са искали да установят, и дори на тримата налични свидетели е трябвало да се даде време да си припомнят и обмислят отговорите. X. Всичко, което може да се каже със сигурност за родословието на Антонио Перес, е, че той е незаконен и единствен син на Гонсало Перес и доня Хуана д'Есковар и е легитимиран с рескрипта на Карл V; дядо му по бащина линия е Бартоломе Перес, секретар на инквизицията в Калаор, признат за благородник в тази местност, а баба му е съпругата на Бартоломе, доня Луиза Перес дел Хиеро, която произхожда от благородническия род Сеговия той е правнук на Хуан Перес от местността Монреал и съпругата му Мария Тирадо, без да е свързан нито пряко, нито косвено, нито пряко, нито отдалечено със семейството на Хуан и Антонио Перес от Фариса, които са живели по едно време във Фариса, а след това в Калатаюда. Този факт е напълно доказан от вдовицата и децата на министъра Антонио Перес, държавен секретар, както ще видим по-нататък. Достатъчно е да отбележа: ако инквизиторите искаха да проучат това, можеха да го направят още първия ден, като изискат от Мадрид копие от брачния договор на Антонио Перес с доня Хуана Куельо, в който се посочва, че баща му е роден в Сеговия. В този град, в Калаор и дори във Висшия съвет щяха да открият истинското му родословие. Но нямайки друга цел освен злото, те отказаха да научат пътя на доброто,[112] според израза на царя-пророк, който сякаш имаше предвид тях. XI. Прокурорът обаче злоупотребява с тайната в обвинението, което повдига срещу Антонио Перес на 6 юли, като предполага, че той произхожда от евреи и еврейски еретици, за да подкрепи подозренията в ерес, съгласно системата и обичая на трибунала. Обвинението се състоеше от четиридесет и три статии, една от друга по-неясни, основани единствено на тезиси, изречени без размисъл, в раздразнение и в крайна скръб, нямащи нищо общо с догмата и дори не потвърдени от двама свидетели, които бяха единодушни по отношение на времето, мястото и обстоятелствата. Ще дам някои от тях. XII. "Седмата статия е мотивирана с похвалата, която Антонио Перес прави на Вандом, и с това, че английската кралица, великият херцог на Флоренция, Венецианската република и дори папа Сикст V насърчават Анри и желаят той да стане крал на Франция, защото има качествата на добър владетел; тази политика е разумна и всички владетели на Италия ще направят добре, ако го подпомогнат в това начинание, за да отслабят властта на Филип II и да засилят тази на Хенри, който е достоен да бъде монарх на целия свят. С разговорите си Перес се опитва да окуражи слушателите си, така че когато напусне Испания и замине за Беарн, те да са готови да го последват в тази страна и да приемат религията на Вандом, който е протестант." XIII. "Осемнадесетият член се основава на факта, че Перес, като видял, че светият трибунал възнамерява да го накаже като еретик, казал: "Ако бях присъствал на първата среща на кортесите в Монсон, щях да предложа унищожаването на трибунала на Инквизицията, тъй като е възмутително беззаконие, че наказва като еретици испанци, които пренасят коне във Франция." тези изрази достатъчно ясно показват помощта, която Перес е искал да окаже на еретиците, и не могат да не бъдат осъдени като престъпни, съгласно булите на Светия престол, които забраняват, под заплаха от отлъчване, оказването на помощ на враговете на светата католическа вяра." XIV. Според осемнадесетата статия Перес, раздразнен от лошото отношение на Филип II, очевидно се е похвалил, че ще поръча килими и покривки за легла с бродирани железни пръстени и вериги по ъглите, крепости и затвори по краищата, а в средата - измъчена кобила с девиз Блаженство при възнаграждение (gloriosa pro praernio); в долната част друго мото: евтино разочарование (barato desengano), а в горната част: почести за лоялност (decora pro fide). "Това не е нищо друго освен оскърбителна сатира на краля, която противоречи на учението на Църквата, която учи на почит и уважение към владетеля." XV. В тридесетия член той е обвинен, че като еретик желае да оскверни църквите и да оскверни иконите на Дева Мария и светците, тъй като казва, че в случай на бягство ще изпрати на Мадоната от Сарагоса Колона (дел Пилар) най-голямата сребърна лампа, която някога е виждала, с надпис: "Пленникът с обет се пожертва за избавление и ще даде още повече за избавлението на жена си и децата си от варварския народ, от гнева на несправедливия цар и от властта на съдиите от ханаанското семе" ("Captivus pro euasione ex voto reddidit, majora redditurus pro uxoris natorumque liberatione de populo barbaro, iraque regis iniqui et de potentia judicum, semen, Ghanaan"). XVI. Единственият сериозен и наистина отблъскващ член, ако бъде доказан (тъй като се основава само на показанията на Басанте), е тридесет и вторият. Приписваха му, че се оплаквал, сякаш интригите на маркиз д'Алменара и инквизитора Молина са лишили писаря му Антонио Аньос, красиво петнадесетгодишно момче, което било изпратено в Мадрид; той дава ясно да се разбере, че връзката им го кара да се страхува, че ще бъде покварена и ще му причини голяма вреда, защото този юноша е сладострастно красиво момче, способно да предизвика чувственост (distillabat amores). В статията се казва още, че Хуан де Басанте, като чул това, го попитал дали е имал интимни отношения с момчето Аньос; на това Перес отговорил, че всичко се ограничавало до известна свобода на отношението, което се харесвало на това момче, и че педерастията била разменна монета в двора, тъй като зловещата звезда на италианците разпространявала зловредното си влияние над Испания; той назова няколко лица, които бяха обявени за отдадени на този порок, и заяви, че ако Басанте беше свещеник, щеше да му каже неща, които щяха да го изненадат много. той, Перес, не беше нито содомит, нито педераст, но без да се учудва, виждаше, че много хора са покрай тях, въпреки многото красиви жени, но все пак човек можеше да бъде сигурен, че едно красиво момче няма да се излъже, докато влюбеният в жена мъж обикновено си представя, че хваща ръка и докосва сланина, мисли да погали лице, но среща маска. От този разговор прокурорът прави извод, че Перес е виновен за срамно престъпление и го е извършил с много лица, особено с Антонио Аньос, който по това време е бил мъртъв, ако се съди по казаното в процеса. Но тази част от обвинението се основава само на показанията на Хуан де Басанте и е достатъчно да помислим за момент върху този разговор, за да разберем, че от него трябва да се заключи обратното на това, което прокурорът иска да припише на обвиняемия. XVII. На 14 август прокурорът поиска да бъдат прочетени показанията, а на 16 август квалификаторите отново се събраха, за да оценят отбелязаните тези, заедно с тези, които бяха отпечатани в "По", чието копие е в процес на изготвяне. Те квалифицираха шестнадесет от тях като дръзки и фалшиви, а някои като богохулни и близки до ерес; заключиха, че Антонио Перес е заподозрян в най-силна степен, и дори повече, както за отпечатаните тезиси, също квалифицирани на 9 април. Всички те се намират в резолюциите на Перес, където могат да бъдат разгледани и да се види дали съдиите са се показали справедливи; отвратен съм да се спирам на доказателството за презрението, което тази оценка заслужава. XVIII. На 18 август прокурорът поиска Антонио Перес да бъде обявен за задочно осъден, тъй като не се е явил, за да отговори на обвинителния акт, и даде становище относно произнасянето на окончателната присъда. Съдиите смятат, че случаят е достатъчно проучен, и на 7 септември, като канят епархийския преподобен, различни съветници богослови и юридически съветници (сред които е и доносникът дон Урбан Хименес де Арагес, регент на кралския двор), гласуват за екзекуция по обвинение. На 13 октомври Върховният съвет одобри решението, а на 20 октомври съдиите произнесоха окончателната присъда. Перес бил обявен за официален еретик, осъден хугенот, упорито непокаял се, награден да бъде отпуснат жив веднага щом бъде заловен; а междувременно трябвало да се подложи на тази екзекуция в преносен смисъл (в образ), със самбенито и митрата. Имуществото му било конфискувано, а присъдата осъждала името му на позор при децата и внуците му по мъжка линия, освен другите законни наказания, произтичащи от присъдата, която била изпълнена същия ден. На това автодафе се появиха много хора, за които ще говоря в следващата глава. На 13 ноември инквизиторите обявяват, че престъплението ерес, за което Перес е осъден на конфискация, е извършено в началото на март 1591 г.; това показва, че на онова, което Перес е изрекъл в затвора сред скърбите си, е придаден еретичен смисъл. Каква жестокост! Ще видим обаче и по-лоши неща. XIX. Образът на Антонио Перес носеше следния надпис: "Антонио Перес, секретар на нашия суверенен крал, роден в Монреал д'Ариса и живеещ в Сарагоса; осъден еретик, беглец и рецидивист. Не може да се съмняваме, че последната част на този надпис е фалшива. По-късно това е признато и от други инквизитори, както ще отбележа по-нататък. Тя доказва, че авторът на реликвата от Мадридския процес, публикувана от Валядарес, е фанатик, невежа и нисък ласкател. Мястото на раждане на Перес не е посочено по-точно: той идва от Монреал, но е роден в Мадрид. Член пет СМЪРТТА НА АНТОНИО ПЕРЕС И ВЪЗСТАНОВЯВАНЕТО НА ПАМЕТТА МУ I. Когато е осъден на смърт, Перес е в Англия. Тук е разкрит заговор на испанците срещу живота му. Същият опит беше подновен в Париж от дон Родриго де Мур, барон де ла Пинила, за когото говорих в началото на тази глава. Той свидетелства, че е бил изпратен да го убие от дон Хуан Идиакес, министър на Филип II. II. Смъртта на този владетел и предизвиканата от нея промяна в плановете на правителството вдъхнаха на Перес надеждата да уреди нещата в Мадрид. Но нещастието да бъде преследван от Инквизицията прави всичките му опити неуспешни. Това преследване е пречка, която той не може да преодолее, за да получи амнистия от Филип III; без съпротивата на инквизиторите Филип III несъмнено би дал амнистия на Перес. За всичко, което се отнася до тази част от историята на Перес, препращам читателя към неговите Резолюции и към отпечатаните му писма. III. Когато Хенри IV, неговият покровител, умира през 1610 г., Перес е на седемдесет и първата си година. Това обстоятелство засилва желанието му да се върне в Испания, за да види съпругата си, която йезуитът Лемоан със сигурност е поставил в своята "Галерия на известните жени", и децата си - Гонсало, Антонио, Рафаел, Елеонора, Мария и Луиза. Най-голямата му дъщеря Грегория вече беше умряла, след като беше пропиляла грижите на нежна майка за братята и сестрите си, които бяха по-малки от нея. IV. Перес познава добре в Париж брат Франсиско де Соса, генерал от францисканския орден, тогава епископ на Канарските острови и член на Съвета на инквизицията. На няколко пъти той казва, че Перес може да се надява да се помири с Църквата, ако доброволно се предаде на инквизиторите. Перес отговори, че с готовност би го направил, че дори би го пожелал; но го възпираше от това намерение основателният страх да не бъде арестуван по заповед на правителството, след като инквизицията го оправдае; тази неприятност неминуемо щеше да бъде последвана от смъртта му, тъй като беше осъден на смърт. Кока се опита да го убеди, че ще избегне тази опасност, ако получи защитно писмо от главния инквизитор и от Върховния съвет, в което се обещава, че ще може да отиде навсякъде, когато процесът му бъде приключен от инквизицията. Тогава Кока знае малко за Инквизицията, чийто член става впоследствие. V. Антонио отново пише на епископ Соса за едно толкова важно за него предложение. На 29 юли 1611 г. му отговаря епископът на Канарските острови, а писмото му подтиква Перес да го уведоми на 22 септември, че е готов да се яви пред инквизицията в Сарагоса или Барселона, ако му бъде изпратено писмо за защита. В същото време той изпрати на съпругата си молба, която да бъде представена на Върховния съвет, в която подновяваше обещанието си и искаше същата гаранция. Съпругата му го представя на Съвета на 24 ноември. Тя прилага меморандум от свое име, за да предизвика интереса на съдиите в полза на съпруга си. Всички усилия се оказват неуспешни и Перес умира в Париж на 3 ноември същата година; той дава няколко доказателства за верността си към католицизма, които децата му успяват да използват, за да оправдаят паметта му и да постигнат отмяна на присъдата, с която е осъден в Сарагоса през 1592 г. Подробностите за тази рехабилитация не са дадени от никого и аз се считам задължен да ги дам в работата си като съществена част от историята на този известен човек и неговото семейство. VI. На 21 февруари 1612 г. шестте деца на Антонио Перес съобщават на Съвета на инквизицията, че баща им е починал спокойно, след като е живял като истински католик в Париж; той постоянно е изразявал желанието си да се яви пред инквизицията, за да отговори на обвиненията, повдигнати му от прокурора срещу неговата вяра, въпреки че никога не е грешил във вярата; децата му имаха право да бъдат изслушани относно това обстоятелство от живота на баща им, тъй като то беше от значение за тяхната чест и репутация; но те бяха достигнали до крайна бедност поради конфискацията на имуществото, така че не можеха да отидат в Сарагоса, затова поискаха делото да бъде прехвърлено в Мадрид и да им бъде позволено да бъдат оправдани за паметта му. Съветът решава да изпрати копие от тази молба на прокурора и той още не е имал време да отговори, когато на 10 април децата на Перес представят втора молба, в която заявяват, че за да придадат допълнителна тежест на предишната молба, предоставят различни документи, изпратени от Париж, чиято автентичност са готови да докажат с клетва и други правни средства. VII. Сред тези документи са: 1) Свидетелство от богословския факултет на Сорбоната, подписано от неговия секретар на 6 септември 1603 г., което потвърждава чистотата на учението на Перес относно католическата религия. 2) Папска грамота от 26 юни 1607 г., с която Негово Светейшество, уважавайки молбата на Антонио Перес, условно го освобождава от всички църковни наказания, които би могъл да понесе по време на контактите си с еретици, въпреки че винаги е бил католик. (3) Завещанието на Перес, направено в Париж на 29 октомври 1611 г., доказващ, че е бил католик, в който моли да бъде погребан в църквата на манастира на келестините [113] за отслужване на меса за упокоение на душата му. 4) Информацията, получена в Париж в началото на февруари 1612 г. пред одитора на апостолическия нунций, по молба на Жил де Меса, испанец, придворен кавалер на краля на Франция, негов камердинер, сънародник, приятел, роднина и изпълнител на Антонио Перес. От него става ясно, че викарият на енорийската му църква "Свети Павел", двама свещеници и трима други свидетели (един от които е Мануел Донлопе, сарагоски благородник, замесен в престъпление заедно с Жил де Меса) са показали, че Перес отдавна е водил в Париж не само католически, но и изключително благоустройствен живот и често е получавал тайнствата изповед и причастие в енорийската църква "Свети Павел". Три години преди смъртта си, когато слабите му крака не му позволяват да ходи на църква, с разрешението на папата той построява параклис в къщата си на улица "Сриз", за да слуша месата и да приема тайнствата; в момента на смъртта си се изповядал и получил опрощение от брат Андре Гарен, доминиканец, един от свидетелите, който не излизал от дома си през последните дни от живота си, изповядал се с разрешението на енорийския свещеник, присъствал на погребението, утешил се при смъртта и е убеден, че почива в мир с мисълта за Господа, благодарение на своята набожност и благочестие. Трима други свидетели добавят, че са чували от него многократно желанието му да отиде в Испания, за да докаже чистотата на вярата си, че в предсмъртната си болест е бил много огорчен, че не може да осъществи намерението си да унищожи "клеймото на позора, което тегнеше над съпругата и децата му"; но това нещастие не му е попречило да умре като истински католик, какъвто винаги е бил. Мануел Донлоуп добави, че неведнъж е чувал да се чудят как протестантите, толкова добре запознати с Писанията, защитават и проповядват заблуди, защото самото Божие слово изобличава тяхната погрешност; това го кара да мисли, че проповедниците не вярват на собствените си думи. Свидетелят си спомня също, че по време на многократните си разговори с починалия по различни поводи, той му съобщил, че е чувал от много хора, че той, Антонио Перес, щял да получи пенсия в размер на 12 000 ливри, която Хенри IV искал да му отпусне поради напредналата му възраст, недъзите и липсата на средства за препитание. На това Перес отговаря, че не съжалява, че не е изпълнил даденото му обещание; напротив, ако такова предложение му бъде отправено отново, той ще отговори с втори отказ, за да докаже, че не е изневерил, като е говорил толкова пъти за лоялността си към испанския крал, своя суверен; той се надява, че това поведение ще му помогне да получи неговото благоволение, и добавя, че сред бедствията си има поне утехата да вижда как известният констабан на Кастилия, дон Балдасар де Зунига, испанският посланик във Франция, и Анджело Бадуарио, нунцият на Венеция, не са забравили как се е държал с тях по този деликатен въпрос; със скръстени ръце той се доверява на Всемогъщия Бог и на благоволението на своя владетел. VIII. (5) Оригинални писма на преосвещения Роберто, епископ и папски нунций в Париж, от 6 февруари 1612 г., в които той казва, че познава добре Перес и му разрешава да построи параклис в дома си, който, както е сигурен, Перес използвал до смъртния си одър; той стана свидетел на чувствата на благочестие, набожност и привързаност към католическата религия, с които умираше; и на няколко пъти чу колко нещастен е бил, че не е получил защитна грамота от католическия крал за безопасното си завръщане в Испания и явяването си пред светия трибунал, постоянната цел на желанията му, за да докаже невинността си в името на религията. IX. Прокурорът на Върховния съвет отговаря отрицателно на 9 юли 1612 г. и твърди, че Антонио Перес наистина е бил еретик хугенот и е продължил да бъде такъв до смъртта си; факт, който е съвместим с това, което се съдържа в предоставената информация, тъй като ереста е заблуда на ума. И накрая, той изрече толкова много абсурди, че беше достатъчно, за да се дискредитира съветът, да се препише и публикува казаното от прокурора му. Съветът постановява документите да бъдат предадени на бюрото на репортера. Това постановление предизвика отрицателна реакция, тъй като докладчикът не пожела да остави документите, смятайки, че е несъмнено под достойнството му да се занимава с тежкото положение на шест сираци и една вдовица. На 27 септември Хуана Коелю посещава главния инквизитор, който я задължава да предостави извлечение от документите. Доня Хуана побърза да се подчини, а главният инквизитор даде превода на завещанието на Антонио Перес на испански език на Томас Грасиан Дантиско, син на секретаря Диего Грасиан и първи секретар-преводач. X. На 3 ноември докладчикът още не беше направил нищо и дон Гонсало Перес представи истинската декларация, която баща му беше продиктувал и подписал на 3 ноември 1611 г., малко преди смъртта си. То е написано на ръка от Жил де Меса и е съставено по следния начин: "Декларация, направена от мен, Антонио Перес, в часа на смъртта ми. Тъй като не можех да държа перо, помолих Жил де Меса да го напише собственоръчно, в съответствие с формата и съдържанието, които му бях продиктувал. XI. В положението, в което се намирам, готов да давам отчет пред Бога за живота си, заявявам и се кълна, че съм живял и умрял като християнин и верен католик, за което приемам Бога за свидетел. Уверявам моя крал и естествен владетел, всички корони и кралства, които притежава, че никога не съм преставал да бъда негов верен слуга и поданик, както може да потвърди господарят на Кастилия заедно с неговия племенник дон Балдасар де Зунига, които са чували това многократно от мен в дългите ни разговори и знаят, че съм съгласен да отида там, където моят владетел пожелае да ме изпрати, да живея и да умра там като негов верен и предан поданик. Накрая, с помощта на същия Жил де Меса и на още един довереник, писах до Върховния съвет на инквизицията и до преосвещения кардинал на Толедо, главен инквизитор, преосвещения епископ на Канарските острови, член на Съвета на главната инквизиция, с предложение да се явя пред светия съд, за да бъда оправдан по повдигнатото срещу мен обвинение, и с молба да получа от тях защитно писмо с обещание да отида, където ми бъде заповядано, в което се позовавам на свидетелството на споменатия епископ. Тъй като всичко това е вярно, заявявам, че умирам в това царство само защото не можах да постигна нищо и поради пасивното положение, до което ме доведоха болестите ми; Уверявам, че не лъжа, и моля моя крал и естествен владетел да благоволи да припомни, по силата на своята велика милост и кралска благост, услугите, които баща ми е оказал на своя баща и дядо, и моля съпругата ми и децата ми, сираци и бедняци да получат някакво облекчение на нещастието и тези нещастни деца да не бъдат лишавани от благосклонността и милостта, които заслужават като верни и лоялни поданици, защото баща им е отишъл да умре в чужда страна; Съветвам децата си да живеят и да умрат като лоялни поданици. Не мога да кажа нищо повече и подписвам тази декларация със собствената си ръка и собственото си име в Париж на 3 ноември хиляда шестстотин и единадесета година. Антонио Перес." XII. На 3 декември 1612 г. съветът нарежда да се сравнят подписите на всички документи, представени от семейството на Антонио Перес. За тази цел бяха поканени няколко души, които са поддържали кореспонденция с него и са запазили писмата му. Те бяха сравнени с почерка на последните документи, изпратени от Перес. Сред тези свидетели отбелязваме у дома Франсиско Соса, епископ на Канарските острови, член на Върховния съвет; Алесандро Торели, парижки банкер, родом от Лука в Тоскана, който е един от шестимата свидетели на информацията, получена от одитора на апостолическия нунций в Париж, а след това случайно се намира в Мадрид. Епископ Кока разказва много за католицизма на Перес, за желанието му да се яви пред светия съд, за пречките, които са възпрепятствали изпълнението на плана му, и за средствата, които е искал да предприеме, за да се защити. На 7 януари 1613 г. прокурорът отговаря на всичко, казано в полза на Перес, като все още се противопоставя на преразглеждането на процеса. Съветът обаче реши да преразгледа случая, ако решението получи одобрението на краля. Удостоверението е представено на Негово Величество на 22 януари и Филип III вписва съгласието си в полето на доклада на съвета, който уведомява трибунала в Сарагоса, съобщавайки на дон Гонсало Перес, че може да отиде в този град и да започне делото за реабилитация там. XIII. На 15 февруари децата на Антонио Перес връчват на един от братята, дон Гонсало, пълномощно, с което да защитят паметта на баща си. Дон Гонсало пристига в Сарагоса и на 24 февруари предава пълномощията си на Антонио Латасе, който два дни по-късно ги представя в трибунала с лошо написан меморандум, тъй като не споменава в него нито жалбата до съвета, нито взетото решение, а иска аудиенция в името на милосърдието, като не изтъква друга причина освен съжалението, което би трябвало да предизвика тежкото положение на клиентите му - сякаш този начин за защита на децата на Антонио Перес би могъл да впечатли душата на инквизиторите. Все пак инквизиторите решиха да се заемат с тази нова молба и да се отнесат справедливо към нейните достойнства. На 12 март дон Гонсало Перес подава нов доклад, в който, предвид бедността, до която е достигнало семейството му, се оплаква от забавянето на разглеждането на делото на баща му. На 12 май инквизиторите решават да му дадат копие от обвинението на прокурора срещу починалия, за да си назначи адвокат, който също като него да се ангажира с клетва да пази тайната на процеса. XIV. На 12 май дон Гонсало заявява, че адвокатът му не може да отговори на обвинението, ако не бъде информиран за доказателствата, на които се основават обвиненията срещу баща му. Издадено му е извлечение, известно под името "прочитане на доказателствата", за срок от двадесет дни, като отново му е наложено задължение за пазене на тайна. Адвокатът (един от тези, посочени от светия съд) се оказа не по-малко безчувствен от останалите служители на този съд. Бедността на дон Гонсало потиска действията му и той не намира сили да го защити с чувство за чест и човечност. Дон Гонсало е принуден да подаде жалба до съда, за да отмени назначението, дадено на адвоката му, и да получи ново назначение. На 9 ноември той поиска да бъде информиран за съдържанието на получените от Франция документи, които са полезни за защитата на баща му. Инквизиторите, вместо да уважат молбата му, се задоволили да позволят на защитника да ги изпита пред съда. XV. На 14 ноември защитникът най-накрая представя исковата молба, известна на езика на Съда като писмена защита. Искането се състоеше от (1) сто двадесет и един члена, с посочване в полето на свидетелите, които трябваше да бъдат разпитани за техните показания, съгласно формата на Светия съд; (2) списъците или списъците, които трябваше да бъдат разгледани за установяване на техните показания; (3) архивите, в които те можеха да бъдат намерени. В заключителните заключения адвокатът поиска от съда да обяви присъдата от 20 октомври 1592 г. за нищожна или поне да я окачестви като основана на фалшиви доказателства. XVI. В подкрепа на молбата си адвокатът на семейство Перес представи четири документа, с които трябва да запозная читателя, тъй като никой автор не ги е цитирал, защото очевидно никой не е знаел за съществуването им. XVII. Първата е диплома, подписана от Карл V, крал на Испания, в Болоня на 26 февруари 1533 г., в която владетелят дава многобройни доказателства за предаността и верността на Гонсало Перес, бащата на Антонио, и за важните услуги, оказани от него, за което го назначава за рицар на Ордена на златната шпора [114] и предоставя завинаги благородническата и рицарската титла на всички негови потомци. XVIII. Вторият документ е друга диплома на същия владетел, издадена във Валядолид на 14 април 1542 г. В него Карл V заявява, че му е известно, че Гонсало Перес, неговият държавен секретар, родом от Сеговия, има извънбрачен син, роден от пълнолетна девойка като него; с оглед на неговите заслуги владетелят предоставя на децата му всички права на законни наследници и им дава право да получават почести, наследство и да се ползват от други граждански предимства. XIX. Третият документ е изпълнителният декрет, издаден от трибунала на върховния съдия на Арагон на 7 май 1544 г. по силата на решението по делото, заведено срещу постоянната депутация на кралството, от който става ясно, че Гонсало Перес, Държавен секретар на Карл V, роден и законен син на Бартоломе Перес, родом от Монреал в Арагон, секретар на секвестъра на свещения трибунал на инквизицията в Калаор, и доня Луиза Мартинес дел Хиеро, негова законна съпруга, родом от Сеговия; макар че е роден в Сеговия, град в Кастилия, това обстоятелство трябва да се смята за случайно, тъй като майка му е била временно в този град, когато го е родила, а баща му е напуснал Монреал само по дела, свързани с кралската служба. XX. Четвъртият документ е информацията, представена в Калаоре на 7 февруари и през следващите дни на същия месец, 1567 г., пред светския кралски съд по молба на Елизабет Перес от Сеговия и Антонио Перес, неин племенник, държавен секретар на Филип II, относно тяхното благородство и чистотата на кръвта им. От информацията става ясно, наред с другото, че Бартоломео Перес, секретар на Инквизицията, баща на Елизабет (Изабела) и на брат ѝ Гонсало и дядо на племенника ѝ Антонио, представя в Калаоре доказателства, че семейството му е от благороднически произход, че е признат за благородник и кавалер и има право да присъства на срещите на градските благородници. Един от свидетелите добавя още, че Доминго Перес, роден и живеещ в Монреал, брат на Бартоломе, е отишъл в Калаора и се е скарал с брат си за благородническата титла, която всеки от тях е искал да запази за себе си. XXI. Този документ съвпада с показанията на много от свидетелите, изслушани по искане на прокурора, когато той се зае да доказва, че Перес е произлязъл от еврейски род. Те заявиха, че познават Доминго Перес, чичото на Гонсало; последният, когато минавал през Монреал, за да отиде в Монсон за среща на кортесите с императора, не отседнал при него, а в дома на друг роднина, когото нарекли Доминго Тирадо. Всъщност той е чичо на баща му Бартоломе Перес чрез Мария Тирадо, майката на последния. В крайна сметка разследването доказва, че упрекът за еврейския произход на Перес е бил само клевета. XXII. В своя декрет инквизиторите обещават да направят за вдовицата и децата на Антонио Перес всичко, което е по силите на трибунала и което би отговорило на справедливостта. Но те не спазиха обещанието си от 14 февруари (денят на последния им указ) до 25 октомври, когато в Сарагоса беше изслушан първият свидетел. Нека сравнят тази бавност с бързината, с която е издаден указът в Мадрид от 21 май 1591 г. за арестуването и затварянето на Перес в Светия трибунал, който е изпълнен на следващия ден на разстояние петдесет мили. Дон Гонсало протестира на 10 март, 28 април, 9 юни, 29 август, 17, 24 и 27 септември, 1 и 21 октомври срещу това бавно движение на правосъдието. Но съдиите, тирани и безчувствени хора, бяха безразлични към сълзите на бедността и оплакванията на обидената чест. Със зле прикритото си презрение към Гонсало, когото виждали в бедност, те го принуждават да откаже да търси документи и да разпитва свидетели, чиито показания са необходими, защото са смятани за важни. Така се случваше и инквизиторите не обърнаха внимание на нито един от многобройните меморандуми, представени от дон Гонсало. Сигурно са се радвали на успеха на интригата, защото са видели, че дон Гонсало се отказва от претенциите си и се задоволява с показанията на свидетелите, които могат да бъдат намерени в Сарагоса, само и само да приключат по-рано процеса и да произнесат окончателна присъда за реабилитация, за да може да се върне в Мадрид, където бедната му майка лежи болна и се страхува да не умре като съпруга си, оставяйки децата си под тежестта на присъдата, която ги е заклеймила. XXIII. Първоначалният устав на инквизицията повелява инквизицията да се грижи за издръжката на децата от мъжки пол и за брака на дъщерите, за които е постановено, че са отпуснати. Но инквизиторите не обърнаха внимание на тази заповед, защото гордостта им щеше да бъде много наранена от думите, че трибуналът е сгрешил. Тяхната пристрастност е толкова очевидна, че на 12 април прокурорът има жестокостта да обвини Гонсало, че носи дрехи от фин плат, които според него са му забранени като жертва на присъдата, осъдила баща му на позор. Този варварин дори не се замисля за факта, че законодателят на Инквизицията не е мислил за наказанието толкова широко и че законът е създаден за престъпника, а не за неговите деца. XXIV. Накрая беше решено да се изслушат свидетели в Сарагоса и други градове от областта. Резултатът от тази мярка затвърди вече получените доказателства, че Антонио Перес не е незаконен син на дон Гонсало, нито пък произхожда от еврейската раса; в противен случай той беше напълно оправдан от документите, представени от децата му, а адвокатът, като извлече показанията и обвиненията на прокурора, показа, че шест или осем члена, чието разследване принадлежи на светия трибунал, се основават на показанията само на един човек; дори и да бяха верни, това щеше да говори само за отчаяние, присъщо на обезсърчените души, а не за обмислени и съзнателни убеждения. Но какво би могло да се каже, ако беше възможно да се види процесът в оригиналните материали и да се прочетат документите, пропуснати в това извлечение, защото са твърде благоприятни за обвиняемия? XXV. Изглеждаше съвместимо със закона прокурорът, след като се е запознал с резултатите от преписите, да се съгласи с отмяната на първата присъда. Но след като делото било разгледано в достатъчна степен, на 11 февруари 1615 г. той казал, че след като чул, че съдиите са готови да извикат юрисконсултите и да произнесат окончателна присъда, поискал да я отложи, защото възнамерявал да напише реч, основана на юридическите доказателства, и да я съобщи на юрисконсултите. Всъщност на 14 март той го представя. Но този документ доказваше само невежеството на прокурора, неговата лъжлива логика и злоупотребата с разпръснати тези и дори имената на секретарите на светия трибунал, които бяха на различно мнение от него. Тъй като съдиите споделят неговото мнение, на 16 март те гласуват против молбата на децата Перес. С учудване прочетох, че съдиите са били единодушни в решението си, тъй като сред юристите срещам известния д-р Хосе де Сесе, регент на кралската аудиенция на Арагон, човек с истинска научна подготовка, когото впоследствие инквизицията преследва заради трудовете му. Вярно е, че този юридически съветник е бил слабо запознат със същността на процесите на ереста. XXVI. инквизиторите не пропуснали нищо, за да убедят Върховния съвет, че са се вслушали единствено в гласа на справедливостта при произнасянето на присъдата. Но този трибунал тогава се състоеше от хора, които не се различаваха от съдиите от 1592 г. и бяха способни да разберат по-добре от инквизиторите в Арагон, че политическите причини, наложили преследването на Антонио Перес, вече не съществуваха. На 7 април Върховният съвет осъди присъдата и заяви следното: "С оглед на новите документи, получени по време на процеса, присъдата, осъждаща Антонио Перес, и всичко, което се съдържа и е изразено в нея, се отменя; паметта му се обявява за оправдана, на децата му и на техните потомци се възстановява правото да ползват служебни и почетни длъжности, така че обвинителният акт на прокурора и неговите последици да не навредят на чистотата на кръвта им и на честта на техния произход." На 10 април 1615 г. съветът представи своя декрет за санкция на краля, доказвайки, че го смята за справедлив, при условие че е в хармония с това, което Негово Величество нарежда като по-подходящо. Филип III пише собственоръчно в полето на този документ: "Да се изпълни това, което се съдържа в този декрет, тъй като се казва, че той е в хармония със справедливостта." XXVII. На 2 май Върховният съвет изпрати на инквизиторите в Сарагоса процеса с приетата резолюция, като им нареди да я прочетат за присъдата, която да произнесат в присъствието на тези, които са провели тайното разследване, да запознаят страните с нея и да издадат акта на всеки, който се нуждае от него. Тази заповед на съвета не се харесва на инквизиторите от Сарагоса, които, верни на принципите си, отлагат изпълнението ѝ до 6 юни. Дон Гонсало Перес поиска акта на декрета на Върховния съвет с меморандум, в който заявява, че възнамерява да го използва, за да публикува и оповести невинността на баща си и справедливостта в негова памет. Този документ му беше предаден и той нареди да го отпечатат, за да разпространи копия. Инквизиторите съобщили за това на Върховния съвет, който наредил да се отнемат всички екземпляри, намиращи се в ръцете на Гонсало и на печатаря, и наредил на инквизиторите да го порицаят за това, че е действал без разрешението на светия трибунал; трибуналът обаче наредил това порицание да бъде дадено само устно. На 9 юли е изпратен Гонсало, за да го изправи пред съда на инквизицията, но той заминава за Мадрид на 1 юли. Намерените у печатаря екземпляри бяха иззети и му беше забранено да печата каквото и да било, свързано с делата на Светия трибунал, без разрешението на инквизиторите. XXVIII. На 16 май 1616 г. дон Гонсало взема оригиналните документи, използвани в трибунала, като оставя там копие от всеки документ, заверено от двамата секретари. Потомците на Антонио вероятно са били задължени да докажат (не е известно при какви обстоятелства) чистотата и благородството на кръвта си, защото в делото на Антонио Перес откриваме бележка, в която се посочва, че им е издадено удостоверение по силата на заповед на Съвета на инквизицията от 3 юли 1654 г. XXIX. Възможно е дон Гонсало Перес да се е нуждаел от удостоверение, за да възстанови пенсията, с която се е ползвал от детството си по силата на бреветите на Григорий XIII. Пенсията е отпусната на архидяконата на Аларкон, като сановникът притежава катедралата в Куенса. Носителят на това достойнство, Дом Фернандо Ескобар, е роднина на Антонио. Баща му Гонсало първо го назначава като чиновник в първия държавен секретариат от уважение към доня Хуана Ескобар, майката на Антонио. Дом Фернандо се ангажира да изплаща тази пенсия от своята премия, която получи от щедростта на Антонио. Когато обаче благодетелят му изпада в немилост, той забравя дълга си към семейството и предприема действия, за да лиши дон Гонсало от пенсията му, въпреки бедността на другите деца и майка им, чието имущество е конфискувано заедно с това на съпруга ѝ. В резултат на този случай възниква значителен процес, който е разгледан в Мадрид и Рим. Възниква въпросът дали църковната пенсия, получена преди обявяването на неправоспособността, е била загубена при определянето на това наказание. Не беше възможно дон Гонсало да бъде осъден. Ако обаче правото му не беше признато, той би могъл, за да постигне справедливост, да се възползва от току-що извоюваната победа, която даде на Дона Хуана Коельо, неговата майка, утехата да види децата си реабилитирани след петгодишни проблеми с присъдата, които в други съдилища или при епархийския викарий не биха отнели повече от пет седмици. Глава XXXVI НЯКОЛКО ПРОЦЕСА НА ИНКВИЗИЦИЯТА, СВЪРЗАНИ С ПРОЦЕСА СРЕЩУ АНТОНИО ПЕРЕС Първа статия ПРЕСЛЕДВАНЕ НА ОПРЕДЕЛЕНИ ЛИЦА I. Случаят на Антонио Перес дава началото на много други процеси, заведени срещу лица, участвали в бунтовете от 24 май и 24 септември 1591 г. и в бягството на известния испанец и неговия спътник Майорини. Те са подложени на църковните наказания, определени в булата на свети Пий V от 1 април 1569 г. и предписани за онези, които се противопоставят на службата на светия трибунал. И. Генерал Дон Алфонсо де Варгас влиза в Сарагоса на 12 ноември 1591 г. начело на армията си. Жителите бяха изумени от това; те излязоха от града, за да се противопоставят на кралските войски и да защитят свободите си. Тази експедиция беше благоприятен повод за инквизиторите да възстановят властта в града и те заеха местата си с такъв плам, сякаш се опитваха да възстановят властта, която беше силно разклатена през предходните месеци. Трибуналът провежда тайно разследване срещу подбудителите на въстанието, въпреки че познава лидерите на въстанието от 24 май от показанията, дадени в Мадрид, които предполагат, че същите лица са подбудителите на въстанието от 24 септември. III. На 8 януари 1592 г. прокурорът на светия трибунал подава жалба срещу всички бунтовници като заподозрени в каузата на вярата и съставя списък на подбудителите и участниците в бунта. Почти едновременно с това този списък нарасна на триста седемдесет и четири лица, компрометирани с действията или разговорите си. Имаше седемнайсет свещеници, четирима монаси, две монахини, четири жени, четиридесет господа или благородници, шестнайсет адвокати, петима съдии от съвета на върховния съдия на Арагон, петнайсет второстепенни служители дори от трибунала на инквизицията, двайсет нотариуси и други магистрати, петнайсет търговци, десет студенти, трийсет занаятчии и сто двайсет и четирима препитатели. Впоследствие броят им се увеличава. IV. Инквизиторите решават да затворят сто и седемдесет от тях в тайни затвори и всички са подготвени за по-нататъшни арести при установяване на виновните или получаване на доказателства срещу заподозрените. От тях бяха арестувани само сто двадесет и трима души, защото някои от тях вече бяха вкарани в кралските затвори по заповед на командващия Варгас, за да се изправят пред съда срещу д-р Ланца, миланския сенатор, когото кралят беше назначил за специален комисар, а други бяха напуснали кралството, преди да бъдат заловени. Някои от тях бяха взели само косвено участие в движението и техният процес принадлежеше по право на сенатора. Разрешено им е да бъдат задържани под домашен арест. От множеството съдебни дела, заведени срещу въстаниците, ще избера тези, които ми се сториха по-достойни за внимание, според ранга и името на обвиняемия. V. Дон Хуан де ла Нуса, върховният съдия на Арагон, никога не се е съпротивлявал на службата на Светия трибунал; по-скоро може да бъде упрекнат, че се е поддал на техните претенции повече, отколкото са позволявали привилегиите на кралството, чиято охрана* и защита са му били поверени. Но той се оказа в положението на бунтовник, защото в последвалата борба имаше нещастието да не е най-силният. Клетвата, дадена от краля за запазване на привилегиите му, не му позволяваше да въведе повече от петстотин войници в тази страна. Постоянната делегация на Арагон, уведомена, че генерал Варгас е пристигнал в Агреда с кастилската армия и се готви да влезе в Тарасона и Борха,[115] представи на краля, че спокойствието, което цари в страната, прави мярката безполезна. Филип заповяда да му отговорят, че войските са предназначени за Франция. Депутатите пишат за втори път и съобщават за опасността, която представлява преминаването на армията през Сарагоса. Те възразиха, че няма защо да се страхуват от тази военна операция и че армията ще бъде в града само за времето, необходимо за възстановяване на авторитета и силата, почти напълно загубени по време на последните бунтове. VI. След като получиха последния отговор на правителството, депутатите на Арагон поискаха мнението на тринадесет адвокати относно значението на fueros на кралството. Адвокатите заявиха, че тези права са нарушени от влизането на кралските войски в Арагон и че всички арагонци са длъжни да се противопоставят и да попречат на това. Бяха изпратени циркулярни писма до всички градове; писа на постоянните представителства на Каталуния и Валенсия, за да поиска от тях помощта, предвидена в договорите, в случай че някоя от тези страни бъде заплашена от нашествие. Върховният магистрат на Арагон, когото законът на кралството изискваше, беше назначен за началник на арагонската армия. Той получи заповед да се изправи веднага начело на войските. Когато кастилците се озоваха на шест мили от Сарагоса, върховният съдия се оказа с толкова малко хора, че се оттегли и остави свободен проход за кралската армия, която влезе в града. VII. На 28 ноември дон Франсиско де Борха, маркиз дьо Ломбей (най-големият син на херцог дьо Гандия и внук на свети Франциск), пристига в Сарагоса с пълномощия на кралски комисар. Възложено му е да преговаря с постоянните депутати и висшите благородници на кралството за клаузите на привилегиите на нацията, за които се твърди, че са нарушени. Провеждат се няколко срещи, които не завършват с нищо, тъй като депутатите не позволяват да се откриват конференции, докато Арагон е окупиран от чужди сили, които лишават страната и депутацията от свобода; те заявяват, че все пак е възможно да се свикат представители на градовете, за да се приемат промени в договора от 1588 г. в точките, в които се апелира към народа за национална свобода, но кралят не бива да изисква това да се обсъжда в присъствието на твърде многолюдно събрание. VIII. Филип II назначава за наместник граф дьо Морат, който публично влиза в града на 6 декември, за голяма радост на арагонците: наместникът, епископ Дом Мигел Химено, се оттегля в Теруел, опасявайки се от опасността, на която е изложен. Радостта на жителите е краткотрайна. На 18 декември дон Гомес Веласкес, рицар от ордена "Сант Яго" и стамбастър на принца на Астурия, пристига със зловещата задача да арестува множество хора и със специална заповед да обезглави върховния съдия на Арагон веднага щом влезе в града и да съобщи за това в първото писмо. Веласкес проявява такова усърдие в изпълнението на заповедите на съда, че на 20 декември Хуан де ла Нуса вече не съществува. Новината за тази екзекуция потиска цяла Арагона. Не може да се изрази колко силно е вдъхвал уважение на народа постът на върховен съдия в Арагон, особено през последните сто и петдесет години, когато той е бил заеман без прекъсване от представители на известната фамилия, към която е принадлежала Нуса. Много благородници, виждайки в това събитие прелюдия към множество други подобни, побързали да напуснат родината си и потърсили убежище във Франция и Женева. Онези, които неразумното лекомислие склони да останат, не се забавиха да се покаят. IX. Херцог дьо Вилахермос, граф дьо Рибагорса Дон Франциск Арагонски не успява да избегне преследването, въпреки предимството на кралската кръв и произхода от Хуан II, крал на Арагон и Навара, чрез сина на този владетел Дон Алфонсо Арагонски, магистър на ордена Калатрава. По време на производството, предприето срещу него от Инквизицията, не е установено нито едно свидетелство, че той е възпрепятствал службата на трибунала по време на двата бунта или е взел и най-малкото участие в бунта. Единствено д-р Хуан Франсиско Торалба, заместник на върховния съдия (лишен от длъжността си по силата на декрет на седемнайсетте съдебни заседатели на кралството заради сериозните оплаквания на Перес), твърди, че херцогът заради произхода си е враг и противник на светия трибунал, защото произхождал от евреи, които били изгорени или подложени на епитимия, чрез Естенга Конехо, еврейка, която след кръщението си приела името Мария Санчес и след това била наложница или съпруга на дон Алфонсо Арагонски, първият херцог на Виляермоса и дядо на онзи, когото осъдил. Торалба изложи подробно доказателствата за всичко, което беше казано. Когато жителите на Сараго решили да се противопоставят на влизането на кастилската армия в града, херцогът се явил пред върховния съдия и му предложил услугите си като истински арагонец. X. Като четем сега хладнокръвно подробностите от процеса, не откриваме и най-малкия признак на престъпление, тъй като законите на кралството налагат на всеки способен арагонец задължението да вдигне оръжие в защита на засегнатите привилегии. Юристите решават, че влизането на чужда армия в града е принудило народа да вдигне законен бунт. Депутатите приемат това тълкуване и отправят апел към върховния съдия, благородниците и градовете. По този начин това решение налага на херцога, както и на другите, задължението за подчинение. Смятало се е за престъпление, че е вдигнал оръжие срещу суверена. Но политическата конституция на кралството предвиждаше този случай и подобна реч не само беше разрешена, но и наложена като задължение. В по-ранните векове върховният съдия, преди да положи клетва пред краля, му казвал от името на народа: "Ние, които сме толкова важни, колкото и ти, и по-силни от теб, те правим наш крал при условие, че ще уважаваш нашите привилегии; в противен случай ти не си наш крал." Друга клауза гласи: "Ако един крал наруши привилегиите си, народът може да избере друг, дори той да не е християнин." Арагонците неведнъж са се възползвали от това право, като са диктували условията на крал Педро IV например, или са отказали на Матийо, граф дьо Фоа, съпруг на най-голямата дъщеря на Хуан I, и са поставили на негово място Мартин [116], негов брат, или са предложили короната на Фердинанд I [117], син на сестра му, вместо на граф Урхел, негов роднина по мъжка линия. XI. Кралският пълномощник не се ограничава само с производството, образувано от Инквизицията срещу херцог дьо Вилаермос. На 19 декември той нарежда да го арестуват във връзка с нареждане, дошло от Мадрид. Той го изпраща в Кастилия в противоречие с друг член на fuero. Херцогът е осъден на смърт в Бургос за измяна на своя владетел. Имуществото му било конфискувано, а кралят назначил за наследник на овакантеното херцогство човек, който имал право да наследи титлата. XII. Граф д'Аранда Дон Луис Хименес де Уреа е арестуван в същия ден като херцог дьо Вилахермос, т.е. на 19 декември. Той умира в затвора Алаехос на 4 август 1592 г. и така избягва смъртта, която го очаква на ешафода. От производството, образувано срещу него от Инквизицията, става ясно, че веднага след като Антонио Перес е затворен в кралството, той се обявява за негов покровител в изпълнение на ангажимент, поет в Мадрид пред съпругата му Доня Хуана Коельо; той е един от главните подбудители на народните вълнения в Сарагоса: повлиял на мнението на адвокатите, които обявили за незаконен и противоречащ на привилегиите акт, с който Перес бил предаден вторично в ръцете на инквизицията; накрая участвал във военните заповеди, издадени около града, за да отблъсне кралските войски. Диего Фернандес де Ередия свидетелства, че графът и Антонио Перес са заговорничили срещу живота на маркиз д'Алменар. Този факт не е доказан в процеса на Инквизицията, въпреки че дон Диего разобличава съучастниците и свидетелства, че начинанието се е провалило само защото самият той е променил решението си в момента на извършване на Великденското причастие, като е отклонил един от убийците от извършване на престъплението. Показанията му не са включени в документите по делото, но той увери, че вече е показал всичко пред сенатор Лунц, когато е бил в затвора на този магистрат. Нека обаче да оставим настрана всичко, което се отнася до този заговор, и да попитаме: ако други обстоятелства съставляват същността на престъплението, защо Филип II след първото въстание му заповядва да съдейства на властите да улеснят прехвърлянето на Антонио Перес? Защо след въстанието от 24 септември кралят му пише за втори път, за да му благодари за изпълнението на поръчката? Кой не се възмущава, когато вижда как един могъщ монарх мами поданиците си и ги наказва с хитрост, която е в разрез с неговото достойнство? XIII. Граф дьо Мората Дон Мигел Мартинес де Луна, вицекрал на Арагон, син на граф Дон Педро, е осъден от свещения трибунал след въстанието в Сарагоса. Съдейки по хода на делото, той порицава действията на трибунала срещу Антонио Перес, поведението на помощниците на върховните съдии, които изпълняват заповедите на инквизиторите, и одобрява инцидента, който ги принуждава да върнат Перес в затвора на кралството. Някои свидетели предполагат, че той е бил един от главните подбудители на първото въстание, но след като научава, че Филип II е казал, че Перес е бил невернически министър, престава да го защитава. Тук, разбира се, става дума за историческа грешка. Декларацията на краля за изневярата на министъра датира от август 1590 г. - според акта, с който Негово Величество прекратява производството, свързано със смъртта на Есковадо, - а бунтовете в Сарагоса се случват през май 1591 г. Сътресението, което е настъпило в душата на Мартинес де Луна, трябва да е имало друг мотив. Някои обстоятелства от процеса доказват, че той е бил уведомен за случващото се в Мадрид на съвета, който обсъждал делата на Арагон; несъмнено е предвиждал сериозни последици и това го е накарало да промени решението си. XIV. Наистина, през ноември 1591 г. кралят го назначава за вицекрал на Арагон, а Инквизицията отменя предварителното разследване на процеса и заповедта за затварянето му в затвора като враг на светия трибунал. Уверявам ви без страх, че според Инквизицията граф дьо Мората е по-виновен от многото нещастни селяни, които бяха опозорени на автодафето през октомври 1592 г. Но това не бива да е изненадващо, защото според една испанска поговорка законите отиват там, където кралете искат да отидат {Alla van leyes, do guieren reyes.}. Прилагането на булата на свети Пий V за отлъчването изглежда зависи от волята на инквизиторите, които действат според политическите си сметки, както наблюдаваме в този случай. Трибуналът разполагаше и с други сведения срещу графа от 1577 г. насам, чийто предмет бяха някои непристойни тези, но слабостта на доказателствата не позволяваше те да бъдат приложени. XV. В противовес на снизходителността, която инквизиторите проявиха към графа, докато беше вицекрал, се забелязваше, че той не е предан на тяхната партия. Безразличието му довежда до това, че на 7 декември 1592 г. прокурорът има дързостта да подаде жалба срещу него и да поиска заповед за лишаването му от свобода. В подкрепа на обвинението си той се позовава на следния факт: когато главният инквизитор Кирога публикува на 23 ноември последен преференциален декрет в полза на виновните лица, които не са били арестувани и следователно са били освободени от църковно наказание, и когато този документ е бил съобщен на графа преди публикуването му, последният го презира, като казва, че е нагъл, безполезен и смешен. Прокурорът представи тези думи като доказателство за нищожното значение, което графът придаваше на църковните наказания, които според прокурора самият граф заслужаваше като главен извършител на първия бунт, за който той предложи да представи доказателства. За да придаде по-голяма тежест на обвинението си, той каза, че когато указът бил тържествено публикуван зад процесията (в която той носел знамето заедно с г-н Пуейо и г-н Клаверо, членове на съвета на кралската аудиенция, които му служели като аклити), граф дьо Мората ги упрекнал, че публикуването не бива да става без негово разрешение. Двамата съветници отвърнаха, че загубата не е голяма, предвид голямото уважение, с което е обграден съдът. Графът възрази, че това не е толкова голямо, колкото уважението към кралската аудиенция. Според прокурора това доказва омразата на граф дьо Мората към Инквизицията. XVI. Можем да бъдем сигурни, че граф дьо Мората Дон Мигел Мартинес де Луна не би избегнал отмъщението на инквизиторите, ако не беше вицекрал на Арагон. Когато той напусна поста си, в съда имаше други хора, а делото беше загубило значението си и беше достатъчно остаряло, за да привлече вниманието на техните наследници. Мнението на графа за осъдената от него церемония беше справедливо, защото тази привилегия беше дадена едва след като на 20 октомври инквизицията беше отслужила най-тържествения аутодафе, на който изгори седемдесет и девет жители на града и осъди на истински позор голям брой почетни граждани под претекст, че публично ги освобождава от църковно наказание, а освен това лиши от помилване подсъдимите, които бяха вкарани в затвора. XVII. След като лишава от власт върховния съдия на Арагон, херцог дьо Вилахермос и граф д'Аранда, на 24 декември 1592 г. кралят обявява обща амнистия, като изключва от нея редица лица, които са подбудители и водачи на въстанието. Тези освобождавания бяха изключително многобройни. Сред амнистиите, които срещаме: Дон Хуан де Монкайо Арагонски, зет на граф дьо Састаго; дон Хосе Арагонски, братовчед на херцог дьо Виляермоса; дон Франсиско д'Алтарипа и Алагон, барон дьо Хуертос; дон Мартин Еспес, барон дьо Лагуна, заместник на кралството; дон Годофрио Бардайа; дон Диего дьо Ередия, рицар на ордена "Св. Джон, брат на съдията от град Жаки; дон Херонимо, другият му брат; дон Мигел де Сесо; дон Луис де Гуреа; дон Педро и дон Франсиско Фернандес де Ияра, от семейството на херцозите д'Ияру, и много други, по-малко известни господа, които не се появиха начело на бунтовниците и не се отличиха с никакво убийство. Тази заповед спасява живота на хиляди местни жители, сред които има поне хиляда души от Сарагоса. Смекчаващите вината обстоятелства позволиха впоследствие да бъдат освободени от смъртно наказание тези, които бяха изключени от общата амнистия, и да им бъдат наложени други, по-леки наказания. XVIII. Барон дьо Барволес Дон Диего Фернандес де Ередия, брат и предполагаем наследник на дон Карлос, граф дьо Фуентес, велможа на Испания, трябваше да бъде арестуван по заповед на Инквизицията като виновен за съпротива срещу службата на светия трибунал. Но той е арестуван по-рано по заповед на генерал Варгас, призован на помощ на Фуеро на кралството, и е затворен в затвора на Манифестите, откъдето излиза на 9 октомври 1592 г., за да бъде екзекутиран; главата му е отрязана отзад като предател. Той дава няколко показания пред сенатор Ланц, от които информира инквизиторите за това, което може да послужи за процеса срещу Антонио Перес. Той беше разпитан два пъти и даде много показания, от които стана ясно, че самият той е подбудил народния бунт, подкрепил е бунта заедно с граф д'Аранда и други вождове и е участвал в бунта, за да убие маркиз д'Алменар. Но този план му вдъхна спасително разкаяние и той отмени дадената заповед. Няколко свидетели на Инквизицията обаче свидетелстват, че на 24 май той е видян на пътя към затвора да насърчава убийците, които раняват маркиз д'Алменар. Барон дьо Барболес също така заявява, че е главният виновник за жалбата, подадена от Антонио Перес до светския магистрат на Сарагоса срещу секретаря, майордома и конюшнята на маркиз д'Алменар и някои други, които той обвинява, че са подкупвали по заповед на маркиза свидетели - жалба, получена от Светия трибунал през март 1591 г. Целта на подкупа е да ги накара да покажат срещу Антонио Перес някои факти, от които инквизиторите се нуждаят и чието разследване е тяхно задължение. Освен това той заяви, че е предизвикал и ръководил опити и различни усилия за намиране на свидетели, които да потвърдят с показанията си членовете на жалбата, и че самият той показва това, което знае само от доклада на агента на Антонио Перес. XIX. През април и май 1591 г. в инквизиционния трибунал постъпва още една анкета срещу дон Диего. В него се отбелязва, че е прибягвал до некромантия, за да открие съкровища, и че е внасял контрабандно коне във Франция. XX. Съдията Торалба свидетелства: чул е, че дон Диего е арестуван по заповед на инквизицията във Валенсия за укриване на един морискос, който е бил издирван от Алгуасил по заповед на инквизицията, за да го арестуват и отведат в затвора. Той добави: Не бива да се учудваме, че дон Диего е бил враг на Инквизицията, тъй като макар семейството му да не е било опетнено от еврейска кръв, тя не се е простирала върху децата му, защото съпругата му баронеса д'Алкарас е произхождала от еврейската раса по женска линия от каталунската фамилия Серас, която е била еврейска; доказателство за това има не само в няколкото наказателни производства, образувани срещу тази фамилия, но и в Зелената книга на Арагон, написана от г-н Маренте. XXI. Филип II решава да докаже на граф дьо Фуентес, че може както да възнаграждава верните си поданици, така и да наказва сурово виновните. Той го назначава за губернатор на Нидерландия, където властта е в ръцете на Алесандро Фарнезе, суверенен херцог на Парма, племенник на краля, който току-що е починал. Графът не харесваше Антонио Перес, смяташе го за причина за нещастията на барон дьо Барболес. Затова не е изненадващо, че той участва много активно в заговора срещу живота на бившия министър. Опитът се проваля: двамата заговорници са съдени и екзекутирани по искане на английския прокурор, на когото кралица Елизабет е наредила да преследва заговорниците. Подробности за този случай се съдържат в Relatio Antonio Perez. XXII. Барон дьо Пуроа Дон Хуан дьо Луна, член на депутацията на кралството от благородническия род, е сполетян от същата съдба като барон дьо Барболес, с тази разлика, че палачът отрязва главата му отпред. Екзекуцията му е извършена в същия ден, в който е екзекутиран и барон дьо Барболе. Основното му провинение е, че е взел дейно участие в два бунта на жителите на Сарагоса, в усилията на този град да се противопостави на кралската армия и в изготвянето на покани, изпратени от депутатите до представителите на Каталуния и Валенсия, за да ги помолят за помощ срещу така наречения общ враг. Що се отнася до прегрешенията му срещу Инквизицията (с изключение на тези, които предадох), беше доказано, че дон Хуан де Луна е виновен за решенията, взети в комитета на депутатите за енергична защита в Сарагоса, Мадрид и Рим на независимостта на затвора срещу претенциите на инквизиторите, и за мярка, ограничаваща юрисдикцията им до едно престъпление - ерес, и лишаваща ги от правото да разследват фактите на подстрекателство към бунт или други подобни злодеяния, за които те са били задържани под претекст, че включват лица, които искат да се противопоставят на изпълнението на техните задължения. Според него подобни случаи трябва да се разглеждат от хунтата на тримата епископи. И накрая, дон Хуан де Луна е виновен, че е помогнал за подкупването на свидетели, които "са били разпитани от кореспондента на Сарагоса по делото на Антонио Перес срещу издирваните инквизитори. Дон Хуан беше юрисконсулт и тази титла му даваше голямо предимство при обсъжданията в комисията на постоянната делегация. XXIII. Барон дьо Биескас Дон Мартин дьо ла Нуса, владетел на Салинас и градовете в долината на Тена, бяга във Франция. След това се завръща в Испания, надявайки се да избегне строгостта на правителството и издирванията на Инквизицията. По заповед на генерал Варгас той е арестуван в Тудела, Навара, и главата му е отрязана. По време на процеса, предприет от Инквизицията, е установено, че независимо от престъпленията, извършени от другите бунтовници, барон дьо Биескас е виновен за това, че е приел и укрил в дома си Антонио Перес преди заминаването му за Франция. От друга страна, той прониква с отряд войници от Биарна в долината на Тена и в други точки на испанската територия в Пиренеите, като заявява, че ще сложи оръжие едва след като прогони кастилската армия от кралство Арагон и отмъсти за смъртта на своя роднина дон Хуан де ла Нус, върховен съдия. XXIV. Другите испанци, осъдени на смърт от сенатор Ланц, са: Дон Мигел Гуреа, братовчед на херцога на Виляермоса; дон Мартин де Болеа, барон на Сиетамо; дон Антонио Ферис де Лисана; дон Хуан Арагонски, зет на графа на Састаго; Франсиско Айерве, Денис Перес де Сан Хуан и някои други по-малко известни благородници, както и фермери и занаятчии, извършили убийства по време на бунта. Сред тях е и палачът Хуан де Мигел; той е обесен от своя помощник, който наследява поста му. XXV. Сенатор Ланц осъжда на смърт и други бунтовници, които избягват ешафода, като се оттеглят във Франция или Женева. Сред тях бяха: Дон Хуан де Торелас Бардахи, зет на граф Састаго; дон Педро де Болеа, братовчед на граф де Фуентес и дядо на графовете д'Аранда; дон Фелипе де Кастро-Сервелон, от фамилията графове де Бойл; дон Педро де Сесо, син на дон Мигел и баща на дон Хосе барон де Сердан, регент Дон Хуан Коскон, дон Хуан д'Агостино, дон Денис де Егварас, Мигел де Фонсилас, Жил Иванес де Урос; Хуан де Грасия, капитан на охраната на кралския затвор; Хайме д'Ургел, Жил де Меса, Мануел Донлопе и Херонимо Валес, секретар на Инквизицията. Всички тези арагонци и много други местни благородници, чието име не споменавам, остават в изгнание до смъртта на Филип II. Наследникът му Филип III им разрешава да се завърнат в родината си и отменя всички членове на присъдата и наказанието, които са в разрез с интересите на семействата на екзекутираните. Кралят обяви, че никой не е виновен за държавна измяна, и призна, че всеки е длъжен да защитава правата на родината си. XXVI. Жестокостта на инквизиторите не е била задоволена от гореспоменатите екзекуции, а броят на жертвите, умрели на 20 октомври, не им се е струвал достатъчен. Те заявиха пред Върховния съвет, че не смеят да поискат затворниците от генерал Варгас, въпреки че делото им ще бъде по-вярно в ръцете на инквизицията; но им се струваше полезно да им бъде предаден поне барон дьо Барболес, защото екзекуцията му щеше да сплаши повече виновните, ако инквизицията го предадеше на светските власти. Върховният съвет отхвърля искането на инквизиторите. XXVII. Отказът, получен от служителите на Инквизицията, не им попречил да задържат в затворите си хора от благородническо потекло. Такива са дон Диего де Ередия, рицар от ордена на свети Йоан Йерусалимски, братовчед на барон дьо Барболес; дон Висенте д'Агостино, настоятел на митрополитската църква, брат на дон Хуан, осъден на смърт; дон Херонимо Гамир и дон Педро Торелас, каноници от същия капитул. Всички тези арагонци са принадлежали към висшата местна аристокрация. Инквизиторите издават също така мандати за затварянето на дон Галасиан Сердан, който е бил коригидор през предходната година; дон Антонио Бардайа, барон де Конкас; дон Родриго де Мура, барон де ла Пинила; дон Денис де Егварас, прелат на манастирите Минимс и Тринитари, и някои други свещеници. Жените също са били обект на техните забрани, сред които доня Йеронима д'Артеага, съпруга на Мигел де Фонсилас, и две монахини от манастирите "Света Вера" и "Света Инеса". Член втори АМНИСТИЯТА, ДАДЕНА ОТ ИНКВИЗИЦИЯТА, И ОСОБЕНИТЕ АНЕКДОТИ, КОИТО ОТ НЕГОВОТО ПРОВИДЕНИЕ. I. Инквизиторите публикуват декрет за отстъпки; явяват се повече от петстотин души, които искат да бъдат освободени от църковните наказания, които биха могли да понесат заради събитията, разразили се в случая на Антонио Перес. Те обещават под клетва да се явяват в услуга на Светата инквизиция, когато е необходимо. Всеки просител изповядва греха, който е извършил, което ни дава забавни подробности. II. Мария Рамирес, вдовицата на Мелхиор Белейдо, разказва, че когато видяла Антонио Перес да го водят в Инквизицията, възкликнала: "Жалко! След като го държаха толкова дълго в тъмница, те все още не са открили в него еретик." III. Кристобал де Ередия, слугата на графиня д'Аранда, признава, че е искал Антонио Перес да се оттегли от делото. IV. Доня Херонима д'Артеага - че е направила малка колекция от дарения сред състрадателни хора, за да помогне на Антонио, който не може да се наслаждава на имота си. V. Луис де Антон - че е попечител на Перес, и направил няколко опита да му услужи. VI. Мартина де Аластуси, вдовица на Антонио Аньос - че е приготвяла храна за Антонио Перес в дома си и че синът ѝ Антонио Аньос, слуга на затворника, я е занесъл в затвора. VII. Дон Луис де Гуреа иска опрощение само за да успокои съвестта си, която обаче не го упреква в нищо. VIII. Дон Мигел де Сезо също го пита, за да успокои съмненията си. IX. Дон Мартин дьо Еспес, барон дьо Лагуна, член на депутацията на кралството от благородническите среди, признава, че в комитета на представителите е гласувал да се обърне към папата с молба да обяви договора, сключен със Светия трибунал и одобрен от Негово Светейшество. X. Д-р Мурильо - че е посещавал Антонио Перес в затвора, когато е бил болен. XI. Мария Гарсия, съпруга на Жил Иванес де Урос, - че докато търгувала с олово, куршуми и пушек, продала своя... 252 варива на всички, които идваха да си ги купят, било то от инквизиторите, които охраняваха замъка Алхаферия, или от онези, които се противопоставяха на кастилската армия. XII. Както може да се види, много от тези въображаеми грехове са смешни само поради значението, което им се придава; други са истински дела на милосърдие. Ако те са достатъчни, за да се наложат църковни наказания на Инквизицията, и ако всички те могат да бъдат предмет на опрощение, очевидно е, че прокурорът е трябвало да осъди като заподозрян в ерес вицекраля граф дьо Морат, който не е поискал опрощение за греха, извършен от активното му участие в агитацията, разпалена в полза на Перес. XIII. Историята на същия процес представя и други обстоятелства, диаметрално противоположни на този позорен и нисък дух на колебание и малодушие. XIV. Д-р Дом Грегорио де Андиа, викарий на енория "Свети Павел", научавайки, че един свещеник е отказал опрощение на повече от двеста души, защото те са поискали опрощение след публикуването на булата на Свети Пий V, не може да се въздържи да не каже: "Този свещеник е невежа. Нека тези мъже, както и всички, които са участвали в бунта, да дойдат при мен; аз с удоволствие ще ги освободя от всички грехове, без да се страхувам нито за миг от тази мярка." Дързостта на викария довежда до ареста му и той е затворен в таен затвор. Много други хора споделят неговата съдба. Някои от тях ще назова във връзка с изразените от тях мнения. XV. Иполит Ферер за това, че е казал: ако принцът на Астурия се беше явил на заседанието на арагонските кортеси, за да бъде признат за наследник на краля и да положи клетва за вярност, той щеше да я даде само ако предварително се беше заклел, че ще сложи край на злото, което инквизиторите вършеха ежедневно. XVI. Хуан де Серио, служител на светия трибунал, - защото когато чул, че арагонците няма да търпят повече инквизицията, той отговорил: "Що се отнася до мен, могат да изгорят къщата, затворите, документите и дори инквизиторите; аз няма да възразя срещу нищо." XVII. Хуан де Вилакампа, свещеник от митрополитската църква, който веднъж каза: "Жив Боже, несправедливо е да постъпиш така с Антонио Перес. Една вечер, в началото на март миналата година, видях как маркиз д'Алменара и инквизиторът Молина, преоблечени, тичат по улиците на Сарагоса, търсейки свидетели, които да дадат показания пред Инквизицията срещу Антонио Перес." XVIII. Гаспар де Сегура, аптекар от Сарагоса, за следното наблюдение на въстанието в този град: "Събитието е прекрасно. Бог взе нещата в свои ръце и не искаше да позволи на Антонио Перес да стане жертва на лъжесвидетели." Слушателят на Гаспар възразява, че "тези, които са умрели под закрилата на Инквизицията, са по-щастливи от тези, които са умрели под проклятието на отлъчването". "Каква глупост! - каза аптекарят. - Може ли Светата Троица да одобри отлъчването, наложено от съдии, които действат по престъпни подбуди на душата?" XIX. Един монах-тринитарист, като чул, че кастилците искат да ограничат правата на арагонците и да унищожат привилегиите им, се осмелил да каже: "Ако Исус Христос беше кастилец, вече нямаше да вярвам в него. ' XX. Марко дьо Пленас, хлебар, - защото, принуден да поиска прошка от Инквизицията за участието си в делото от 24 септември, възкликна: "Как! Съветваш ме да отида да поискам прошка от Инквизицията! Предпочитам да се справя с всички дяволи. Ще говоря с папата." Възразили му, че Негово Светейшество ще откаже да го изслуша, тъй като самият той е установил властта на Инквизицията; на това той възразил: "Е, нямам какво да си разчиствам сметките с такива хора, нека ме вземат." Пленас не чака дълго и плаща скъпо за непредпазливостта си. XXI. Мартин Хиралдо, защото на 24 май, когато заедно с много други въоръжени бунтовници се намирал пред портите на замъка Алхаферия, извикал на инквизиторите, които забелязал на терасата: "Ниски кастилци, лицемери, единствените еретици в света, върнете свободата на затворниците или ще изгорите в огъня, с който изгаряте другите". XXII. Мигел Ургел, прокурор на кралската аудиенция, призна, след като изслуша изявлението на четиримата членове на съвета, че би било нарушение на привилегията да предаде затворниците в ръцете на Инквизицията, каза: "Писмата на инквизиторите са достойни за смях. Ако кралят ги подкрепя, той е тиранин. Нека се освободим от него и да изберем за крал родом от Арагон, тъй като имаме право да го направим." XXIII. Педро Гиндо, който научава за приближаването на генерал Варгас с армия към Сарагоса, казва: "Хайландерите на Хаки ще ни помогнат да блокираме пътя му. Дали арагонците, както и ние, ще позволят правата им да бъдат ограничени от предателя, който е продал Португалия? Ще позволят ли на един крал, отлъчен като Юда, защото е нарушител на клетвата по отношение на нашите права, чието спазване папата изисква под заплаха от отлъчване, да направи това? По-добре ще е с Вандом в Арагон, а наваранците също ще са по-добре в Навара, която кастилците са отвлекли." XXIV. Жил де Меса, арагонски благородник (който след това е камерхер на крал Хенри IV и един от онези, които вземат дейно участие в движението в полза на Антонио Перес, минута по минута с небрежност в опасност за живота си), казва на един от приятелите си, който го упреква за безразсъдството: "Надявам се, че никой няма да ми счупи костите, защото нося със себе си хартия, дадена ми от една италианска кармилитка, на която е написано обещанието от Писанието: "Костите му няма да бъдат счупени". Ако този симпатичен благородник се върне от Париж в Сарагоса със своя талисман, може да го подложи на изпитание, защото сенатор Ланц го осъди на смърт, а инквизиторите го осъдиха на отдих. XXV. Хуан де Саланова, научавайки, че инквизиторите ще изпратят Перес в Мадрид, ако не може да бъде заловен, се осмелява да каже така на служителя на инквизицията: "Кажете на инквизитора Молина да се приготви за смърт. Ако това се случи, сам ще го убия, макар че може да ме обесят. Защо кралят изпраща при нас кастилски инквизитори? Ще видим какво ще направят и ще въведем ред." XXVI. Педро де Сеговия, по повод бунта на 24 септември, се изразява по следния начин: "Ако ми бяха повярвали, инквизиторът Молина щеше да е в затвора на Перес и щеше да се радва, че не се е случило нещо по-лошо, защото този негодник заслужаваше да умре." XXVII. Антонио д'Анжос, служител на Светия трибунал, - защото, говорейки за резултатите от деня 24 май, той се осмели да каже: "Вижте колко добър е Бог! Кой е спасил невинен? Антонио де ла Алмуния, лъжесвидетелят в издирваното лице срещу Антонио Перес, почина и научих, че е завършил живота си в лудост, като се е отрекъл от Бога. Това се случило с човека, който покровителствал девойките в публичните домове. Това са свидетелите, необходими на Инквизицията, която нарича себе си свята. Очевидно Молина мечтае за митра, очаква я като награда... А онзи мошеник Торалба, който е помогнал за издирването на лъжесвидетели, остава без място и е изгонен от кралството. Какво е станало с подлия маркиз д'Алменара? Той слиза в ада. Каретата, която предложил за превозване на затворници до ямите на инквизицията, послужила за превозване на трупа му до Мадрид. Бог се показва, защитава своята кауза." Член трети ИСТОРИЯ НА ХУАН ДЕ БАСАНТЕ И ДРУГИ I. Хуан де Басанте, професор по латинска и гръцка граматика в Сарагоса, също е преследван от Инквизицията, защото е приятел на Перес в затвора на манифестантите. Но той си заслужаваше част от страданията, които претърпя, защото предаде доверието на Перес с откровенията си, които му вдъхнаха безплодни съмнения и в немалка степен - предателство. На 12 март 1592 г. той е разпитан пред Инквизицията, след като Диего де Бустаманте го насочва към него. По този повод той говори откровено и без лоши намерения. Противно на усилията на инквизитора Молина, той не дава сериозни показания срещу Перес. Той си спомни само за изказването, което беше направил и което вече беше квалифицирал, с което Перес очевидно искаше да каже, че Бог спи. По този начин Басанте се опитва да смекчи обвинението. На 27 ноември обаче, когато Перес е в По, а кастилската армия е в Сарагоса, Басанте пише до трибунала неща, които никой не е изисквал от него и които доказват, че от средата на септември се е държал подло с Перес и сега очаква да бъде възнаграден за предателството си. Той казва, че Перес не е скрил нищо от него и е говорил за план да пропилее решетките на затвора, но се притеснява да каже, че самият той му е помогнал, както показва Томас Перес де Руеда (който също имал пръст в това) на 6 януари 1592 г. Басанте добави, че когато оставало да се отреже място, не по-дебело от нож, го обзели съмнения; почувствал се неловко и се обърнал към изповедника си, отец Роман, йезуит, който поискал съгласието му да каже на ректора и на отците Ескрив и Гарес. II. Четиримата свещеници решават, че това трябва да бъде докладвано на светия трибунал. Отец Ескрива се заел с тази мисия, след като получил от инквизиторите и вицекраля обещание за помилване на съучастника Басанте. Йезуитът, след като докладва на двамата, обеща всичко от името на инквизитора Морешон и наместника и нареди на Басанте да поддържа все още приятелски отношения с Перес и приятелите му, за да научи техните разговори и планове. В резултат на тази мярка бягството на Перес не се осъществява и инквизиторът Морехон научава за всичко, което се случва. Когато на 24 септември Антонио Перес напуска Сарагоса, той поръчва на Басанта да отваря писмата, които му идват от Мадрид, и в продължение на няколко месеца изпълнява тази задача. III. Басанте обясни шифъра, използван в тази кореспонденция, и посочи имената на лицата, които са знаели тайната. Той добавя, че когато получил двете писма след заминаването на Перес и ги предал на дон Мартин де ла Пуса, научил, че Перес е в Сарагоса, и уведомил инквизитора Морехон. Перес веднага щеше да бъде арестуван, ако една случайност не беше предала в ръцете на Мануел Донлопе писмо от инквизитора до дон Педро Франсес, държавен секретар, което решава заминаването на Антонио Перес, защото от него дон Мартин де ла Пусе разбира, че Басанте е предал приятеля си и инквизиторът иска награда за предателството му. Това свидетелство на Басанте не е единственото, което кара инквизиторите да го помилват. Благодарение на него стават известни много лични подробности за Перес, които подсилват обвиненията в процеса срещу него. На 8 януари 1592 г. той добавя към тях нови разкрития за други обстоятелства от поведението на Перес, като например многобройните клевети, появили се през август и септември, чието съдържание принадлежи на бившия министър, а стихотворната форма - на Басанте. IV. Когато Басанте дава тези последни показания, той се страхува да не бъде арестуван, тъй като, говорейки за голямата награда, която му е обещана, заявява, че не иска нищо друго, освен да живее спокойно и да не бъде подвеждан под отговорност за памфлетите, които е съставил заедно с Перес и за които се е извинил, доколкото е могъл. Но нещастният Томас Перес де Руеда тогава е бил в таен затвор и при разпита е свидетелствал, че Перес е бил подпомогнат в подготовката на бягството си от него и от Басанте, така че последният е сметнат за човек с непълни признания и лоши намерения. Резултатът от откровенията му веднага се разваля, защото инквизиторите са убедени, че той е действал с цел печалба, а не от желание да изпълнява задълженията на християнин, тъй като е прикривал собствените си грешки. Мълчанието му за памфлетите, които дълго време пазеше, не се приемаше като забрава, а като резултат от лошо намерение. Той е арестуван, но без да проявява прекомерна жестокост; на 15 януари е вкаран в обикновен затвор. Подозренията, породени от него, се засилват, когато от Мадрид са получени показанията на Диего Бустаманте и Антонио де Анхос. На 24 февруари той вече е в тайния затвор, където дава нови показания, както и други на 25 март, 17 април и 12 август. Накрая обещанието, което му дадоха, че няма да го излагат на позора да се яви като публичен каещ се в аутодафето, беше спазено; те се задоволиха да го изгонят от Сарагоса и да го лишат от длъжността му. V. Басанте приписва на поведението на Перес по време на последния разпит някаква мистериозност, която някои обстоятелства ми позволяват да смятам по-скоро за обикновена измислица на този доносник. Той се престори, че не знае значението му, но каза, че ще се опита да го отгатне. Загадката се състоеше от линия, съставена от единадесет цифри и точки; последните трябваше да бъдат заменени с числа. Тази линия беше: 10...0..5.. VI. След това загадката представляваше осем реда от букви или точки. Точките трябвало да се заменят с букви и да се оформят в стихове от седем или единадесет срички. Прилагам тук изглед на тези линии, съставени от букви и точки. Quien ponga lo que falta En este onceno numero pintado, Y mirando........... Mostrare...................... Y que............... Probare............. Promete demostrar una gran cosa A toda nuestra Espafia pro vechosa. За ядене: Който допълни липсващото В числото единадесет, нарисувано тук, И търси............. Ще се покажеһттр://............................. И койһттр://................ Доказва.............. Обещава да открие важен случай, За всички наши Испания полезно. VII. Начинът за решаване на загадката се състоял в това, че на мястото на всяка точка от редицата се поставяла цифра по избор на Едип, а във всяка точка от редиците от думи - какъвто и да е азбучен знак, стига редовете да образуват стихове с неизвестен смисъл, чиито рими да са идентични с първите два реда. Цялата тайна на загадката се крие в числото единадесет, тълкувано и прилагано по различни начини. В резултат на тази комбинация се попълва ред от единадесет цифри със следните числа на мястото на точките: 10,000,000, 502, 10,157,011,524. Тези цифри съответстват на единадесет букви, подредени по следния начин: Felipe II Rey, т.е. Филип II, кралят. VIII. Фелипе II наближава шестдесет и шест годишна възраст, тъй като е роден през 1527 г. Тази възраст се равнява на шест години, умножени по единадесет - мистично число за един цар. Редът от единадесет цифри трябва да се попълни по посочения от мен метод, защото шестдесет и шест години, представляващи -възрастта на краля, умножена по 1527 г., годината на раждането му, ще даде общо 100 782. Когато това число се умножи по квадрат, се получава 10 157011 524; от тези числа се образува низ от числа. Осемте реда с букви се попълват по следния начин: Quien ponga lo que falta En este onceno numero pintado, Y mirando esfera alta Mostrare de Felipe el triste estado, Y que saturnal hado Probare que le asalta. Promete demostrar una gran cosa Toda nuestra Espana pro vechosa. Тези испански стихове не могат да бъдат преведени на френски с брой букви, равен на точките в загадката. Ще се огранича да предам тяхното значение. Който допълни липсващото В числото единадесет, нарисувано тук, И като погледна към високата сфера, Ще покаже тъжното състояние на Филип, И който докаже, че влиянието на Сатурн Хвани го, - обещава да открие важна причина, За всички наши Испания полезно. IX. От свидетелството става ясно, че тази важна причина (gran cosa), която би трябвало да е толкова полезна за Испания, е смъртта на Филип на шестдесет и шестата година от неговата възраст (6 x 11), следователно когато той не достига пълните шестдесет и шест години. X. За да докаже това, авторът съчетава единадесет букви и единадесет фигури с единадесетте небеса и посочва влиянието на всяко от тях върху личността на царя в следния ред: XI. - Първата буква F с числото 1 съответства на първото небе - Луната, чието непостоянство е забележимо във Филип. XII. Втората буква Е съответства на небето на Меркурий. Приписва му се мъдрост. Но Филип не познава истинската мъдрост, която се състои в това да печели сърцата на поданиците си; затова това писмо е почти нулево. XIII. Третата буква L се отнася до небето на Венера. Кралят има късмет в това отношение, затова това писмо има един придружител. XIV. Четвъртата буква I съответства на небето на Слънцето, чиято сила се простира надалеч; затова числото пет съответства на него. XV. Петата буква Р съответства на Марс. Филип, с помощта на дон Хуан Австрийски и херцога на Алба, печели големи победи; затова това писмо е придружено от числото седем. XVI. Шестата буква Е показва небето на Юпитер, чието върховно божество разпръсква като златен дъжд всички земни блага. Но тъй като Филип е много далеч от това да му подражава, шестото писмо е нулево в съседство. XVII. Седмата буква е първият цифров знак I, отнасящ се до Сатурн, чието тъжно влияние влиза в сила, защото Негово Величество сега навлиза в шестдесет и шест годишна възраст, представена от седмото число I; когато те се изпълнят, той ще бъде подвластен на съдбата на Сатурн. XVIII. Осмата буква е вторият цифров знак, съответстващ на кристалното небе, чиято особеност е да осветява предметите. Царят не е склонен да проявява любезност, каквато подобава на един владетел, тъй като предпочита да се страхува, отколкото да го обичат. Затова тук стои единица. XIX. Деветата буква R съответства на небето, познато на астрономите като колебаещо се или трептящо. Не може да се отрече, че плахостта е един от недостатъците на Филип II. Това го прави нерешителен и плах владетел, затова получава числото пет. XX. Десетата буква Е означава десетото небе или небесната твърд. Неговият характер е постоянство. Филип го открива в политиката, което го принуждава да крие истинските си намерения под фалшива маска, макар че тези средства често остават без резултат. Числото две е подходящо тук, тъй като означава две степени на превъзходство в това качество на цар и в същото време отсъствие на много други. XXI. Единадесетата и последна буква Y съответства на единадесетата сфера или империя, символ на върховното възвисяване. Тя е придружена от числото четири, което показва, че Филип II притежава не повече от една трета от достойнството, което му се полага, така че, без да има почти две части от това, което води до славата на това достойнство, на шестдесет и шест годишна възраст той никога няма да достигне емпир. XXII. Като разделя шестдесет и шестте години, които съставляват възрастта на царя, на шестте периода на мистичното число единадесет и ги комбинира с шестте планети, които им съответстват, авторът намира още една аналогия с числата в своя разказ. XXIII. Така Филип II през първите си единадесет години е неустойчив като луната, а числото 1 отбелязва този недостатък. XXIV. Между единайсет и двайсет и две годишна възраст той упорито отказва да преподава, пренебрегвайки влиянието на Меркурий, който превръща този суверен в нула по отношение на литературните познания. XXV. От двадесет и две до тридесет и три годишна възраст той се привързва, но слабо, към култа към Венера, който се обозначава с числото 1. XXVI. От тридесет и третата до четиридесет и четвъртата си година той грее като слънце както навън, така и в държавата си. Числото 5 е подходящо за него в това отношение. XXVII. От четиридесет и четвъртата до петдесет и петата си година той в известен смисъл прилича на бог Марс, тъй като с помощта на своите генерали предприема големи военни експедиции в Перу, [118] в Португалия, във Фландрия и в залива Лепанто; по тази причина числото 7 може да се свърже с него. XXVTH. От петдесет и пет до шестдесет и шест годишна възраст той не забелязва нито едно от прекрасните дела, които съставляват славата на Юпитер, най-великия, най-съвършения господар на боговете. Ето защо този период от живота му може да бъде отбелязан само с числото нула. XXIX. Това произведение (към което може да се приложи изразът на поета: "Колко много дреболии има на света, quantum est in rebus inane") трябва да се разглежда само като развлечение на Хуан Басанте, тридесетгодишен младеж, който използвал няколко книги по перипатетична философия и един астрологичен гримоар [119], тъй като Перес не бил в състояние да се занимава с подобни абсурди. Този документ не принадлежи на нито един процес. Намерих го в досието на Антонио Перес. Написано е с ръката на Басанте. Съдържанието му обаче не е обвинено в престъпление за нито един от тях. Това доказва, че става дума за обикновена шега между инквизиторите и Басанте; ако подобна композиция беше истинска, тя щеше да е достатъчна, за да мотивира най-сериозното обвинение, което прокурорът щеше да постави в обвинителния акт. XXX. Томас Перес де Руеда, арагонски благородник, един от най-искрените приятели на Антонио, е отпуснат по време на общия автодафе на 20 октомври 1592 г. Той е арестуван на 1 януари. Ще разкажа как се е случило, защото случаят заслужава да се знае. Доминго Айербе, негов съучастник и фалшив приятел, си купува безнаказаност за престъплението си с цената на своята чест и живота на хората, които вярват, че той принадлежи към тяхната партия. Той се оттеглил в планините Хаки и в долината Тена, за да се присъедини към бегълците. Той е свидетел на думите на Кристобал Фронтин, Томас Перес де Руеда и други другари. Той съобщава за това на каноника на Уеска, д-р Кортес, комисар на Светия трибунал, който нарежда да го арестуват заедно с Томас и други по-малко известни личности. Кристобал Фронтин, виден благородник от Тауста, също щял да попадне в ръцете му, ако Хуан де ла Каса, на когото било възложено да извърши ареста, не го посъветвал да стигне възможно най-скоро до френската граница, което той и направил на коня на Доминго Айербе. Каноникът, който знаеше тази тайна, искаше по косвен начин да накара и този предател да избяга. Но той отказал: инквизиторите, като научили за ареста му, писали на каноника, че трябва да върне свободата му на негова дума, защото случаят му се различавал от този на останалите. Твърдението е безсрамно, защото цял Арагон знаеше обратното. Томас дьо Руеда дава откровени показания за всичко, което се е случило. Но това признание не го спаси, тъй като той беше един от тези, които трябваше да бъдат изключени от амнистията, въпреки че списъкът на обвиняемите беше съставен в Мадрид по бележки, изпратени от Сарагоса. XXXI. На 9 януари Доминго Айербе направи подробен доклад за всичко, което е видял и чул в планините, и съобщи на трибунала много обстоятелства и отделни факти, за които те никога не биха узнали без това свидетелство. Те принадлежаха на съдебни процеси от неговата компетентност или на други дела, чието разследване принадлежеше на сенатор Ланц, на когото инквизиторите докладваха без съдебни формалности всичко, което бяха научили, със задължението да го направят във форма, ако той поиска. Великодушие, за което е трудно да се намерят други примери, освен този на светия трибунал, но което не беше изразходвано напразно, тъй като сенаторът-комисар отговори със съответното пламенно усърдие. XXXII. Доня Хуана Коельо и малките деца, които съпругът ѝ е оставил, също стават жертви на събитията в Сарагоса. Двамата са затворени в замъка на място, наречено Пинто, на две мили от Мадрид, от април 1590 г., когато тази героиня, с цената на свободата си, улеснява бягството на съпруга си. Второто бягство на Перес, който напуска Сарагоса, за да се присъедини към Франция, прави затвора още по-тежък. От показанията на Диего Бустаманте, Хуан Басанте и още няколко свидетели инквизиторите научават, че нищо не е натъжавало Перес толкова, колкото мисълта, че съпругата му ще бъде хвърлена в затвора заедно с невинните си деца, тъй като Перес се е оженил през 1578 г., а най-голямата му дъщеря доня Грегория е родена едва през 1579 г. Доказано е с много документи, че Перес многократно е заявявал в затвора, че нищо на света не би могло да го накара да се откаже от привилегията на затвора на кралството и да се предаде доброволно на Инквизицията, освен категоричното уверение, че съпругата и децата му ще получат свобода, и че единствената надежда делото му да бъде разгледано в Сарагоса би била достатъчна, за да го накара да направи този опит; но за съжаление не смеел да очаква справедливост и бил убеден, че ще бъде изпратен веднага в Мадрид, където ще загине на ешафода. XXXIII. Тези подробности карат инквизиторите да пишат до Мадрид в края на септември и началото на октомври 1591 г., като препоръчват съпругата и децата на Перес да бъдат тормозени повече, защото последният няма да се забави да научи това и може доброволно да се върне в затвора на кралството. Тези предположения на инквизиторите се основават на информация, предоставена от коварния Басанте, довереник на Перес в кореспонденцията му с Мадрид. В последното писмо, което Перес получава от тази столица в края на октомври, му съобщават, че семейството му е преместено в нещо като кула или бастион на замъка Пинто - много по-неудобно помещение от предишния му затвор. Хуана Коельо обаче съветва съпруга си да не мисли за безопасността си, защото новината за бягството му е достатъчна, за да се почувстват тя и децата му по-добре. Как да оправдаем инквизиторите за ролята, която са дръзнали да вземат в тази отвратителна интрига? Доня Хуана Коельо и децата ѝ остават в затвора и са третирани повече или по-малко жестоко по време на живота на Филип II, който след смъртта си съветва наследника си да ги пусне на свобода. Член четвърти АТАКИ НА СВЕТИЯ ТРИБУНАЛ ВЪРХУ ПОЛИТИЧЕСКАТА КОНСТИТУЦИЯ НА АРАГОН I. Всички гореспоменати събития са предизвикани от процеса срещу Антонио Перес. Но истинската причина за тях е силната привързаност на арагонците към привилегията, която Филип II искал да унищожи като ограничаваща неговия деспотизъм. Те не бяха забравили, че владетелят е използвал Инквизицията за политически цели, и бяха запазили бдителността си, поучени от опитите, извършени преди двадесет години, за които смятам за уместно да разкажа на читателите. II. Докато дон Матиас де Монкайо служи в град Теруел с ранг на главнокомандващ, а дон Бернарде де Болеа, вицеканцлер на кралство Арагон, е в този град като кралски комисар за уреждане на някои въпроси, свързани с общинските привилегии на града и областта, кралят отменя правото, което жителите са получили от Карл V срещу две хиляди екю, които са им върнати. Тогава йезуитите мечтаят да открият колеж в Теруел. Дон Бернарде де Болеа, по настояване на отец Роман, предлага тази сума да се използва за възстановяване на църквата, която е в руини, за да бъде предоставена на йезуитите. Предложението на Болеа беше отхвърлено. На излизане от града комисарят каза, че двете хиляди екю ще се увеличат на седемдесет хиляди. Тази заплаха е началото на бедствията в Теруел. Когато Болеа пристигнал в Мадрид, той внушил на краля, че този град се ползва със специални привилегии, различни от тези на Арагон, и по силата на едно от тези права, одобрено от Педро IV на кортеса в Монсон през 1372 г., жителите получили привилегията да се обръщат с делата си към върховния съдия на Арагон; следователно е било необходимо да им се попречи да упражняват, противно на кралския прерогатив, правото на фирма или управление на приходите от собственост, както и правото на привилегия (privilegiada), което давало свобода на затворника под гаранция, и правото, известно като манифестация, което допълнително стеснявало властта на суверена. Болеа не казал на краля, че привилегията на Теруел е общинска и се прилага в частни дела, без да освобождава графството, от което Теруел е част, от задължението да се подчинява на общите закони на кралството. III. На 26 юли 1562 г. кралят издава декрет, с който забранява на жителите на Теруел да се обръщат по какъвто и да било повод към върховния съдия на Арагон. Засегнатите жители остро протестират. Но губернаторът на Монкайо, виждайки, че недоволството на хората, които са били лишени от правата си, достига високо ниво, прибягва до най-голямо насилие и дори до екзекуции, за да ги усмири. Потиснатите се обърнаха към върховния магистрат и към постоянната делегация, които, желаейки да изпълнят дълга си, дадоха повод на Монкайо да направи тиранията си още по-непоносима. Тъй като потисничеството му било подкрепено от мадридския двор, на който той дал отчет за действията си, той пристъпил към най-безчестния план, който човешката поквара може да измисли - да предизвика народен бунт, за да има оправдателна причина да лиши областта от нейните привилегии. Организираните от него многобройни арести, строгите наказания на затворниците, непосилните парични глоби, налагани на жителите, и накрая всякакъв вид малтретиране, с което ги потиска, довеждат обиденото население до крайност - и резултатът е избухването на бунт, в който загива Хуан де Ориуела, един от служителите на инквизицията във Валенсия. IV. Кралят нарежда на дон Франсиско Арагонски, херцог де Сегорбе (потомък на крал Фердинанд I чрез инфанта дон Енрихо Арагонски, негов син), да смята областта Теруел за въстанала и бързо да събере под свое командване гарнизонните войски на Молина, Морелия, Ерика, Калатаюда, Дарока и други градове. Херцогът (чийто характер за съжаление беше жесток, несправедлив, арогантен и още по-опасен, защото можеше да заповядва на воля) накара главния инквизитор да изпрати в Теруел инквизитор от Валенсия, който пристигна там заедно с него. Това беше д-р Сото де Калдерой. Те влязоха в града на Велики четвъртък, а на следващия ден всички затвори вече бяха пълни с обитатели, а къщите бяха превърнати в килии. Няма да разказвам за ужасите, извършени от херцог дьо Сегорбе срещу протестите на наместника на Арагон, негов братовчед, родът на Фернандо Арагонски, архиепископ на Сарагоса, внук на цар Фердинанд Католически, прелат, чиито доброта, справедливост и миролюбие го правеха безкрайно скъп на жителите, които го наричаха свой ангел-хранител. Жестокостта на херцога, неговите беззакония и насилие са описани (твърде сдържано, за да бъде справедлив съдът на паметта му) от известния арагонски историк Леонардо Арренсола в отделна история, чието отпечатване не е разрешено от съчувствие към крал Филип I. V. Междувременно инквизиторът Сото де Калдерой нарежда арестуването на много хора и затварянето им в тайния затвор във Валенсия, а херцогът на Сегорбе изпраща други в енорийската църква "Св. Една була, получена с измама от папата, му позволява да я оскверни, като я превърне в затвор под претекст, че е изоставена, защото се намира в съседство с вражеска територия. Мигел Перес Арнал, главен управител на градовете и селата, които съставляват областта Теруел; Херонимо Еспехо, кмет на града, и Мигел Хуан Мало, заместник на Върховния съвет по апелативните въпроси, и тримата служители на светия трибунал, бяха изпратени в Инквизицията във Валенсия като виновни, че не са предотвратили убийството на Хуан де Ориуел и че покровителстват повече служителите на арагонските фуерос, отколкото служителите на Инквизицията. VI. Антонио Гамис, депутат, представител на град и област Теруел пред вицекраля на Арагон, побърза да пристигне в Теруел, когато му съобщиха, че всички емигранти и отсъстващи трябва да се върнат в областта под заплаха от смърт и да се явят на призовка, за да отговорят на обвинението на прокурора за участието им в бунта. Въпреки че Гамис нямаше причина за опасения, той изпълни заповедта на коменданта. Но това предупреждение не доведе до нищо, тъй като престъплението, за което трябваше да бъде наказан, се състоеше в защита на привилегиите на страната му. Той се озовал в обикновен затвор, за който отговарял губернаторът дон Матиас де Монкайо. Инквизиторът Калдерой нарежда да го арестуват и той е отведен в манастира на Ордена на милосърдието (където е настанен и самият Калдерой). След това по заповед на херцога той е затворен в новия затвор "Свети Йоан". Когато го водят там, той забелязва в тълпата Хуан де Саита, служител на главния съдия на кралството. Той веднага поиска привилегията на затвора на манифеста и протестира срещу насилието, упражнено върху него, като го затвориха в друг затвор, който не беше публичен. Тълпата се разбунтува. Някои от тях започват да защитават комисаря на Инквизицията, други застават на страната на представителя на върховния съдия. Слугата на инквизитора стреля с пистолет по Гамис и пропусна. Последният бил отведен в обикновения затвор, а Хуан де Саита не се поколебал да го изпрати в затвора на Манифестацията в Сарагоса. VII. Инквизиторът нарежда да бъдат арестувани и изпратени в Инквизицията на Валенсия Хуан де Амбел, член на общината, Хуан де Аркадус, свещеникът Луис Хуан Мало, Хуан де Валес, Педро де Рода, Педро де ла Мата и Хуан Калбо. Църковният магистрат на Теруел е готов да направи същото с някои от свещениците, като ги изпрати в Сарагоса, от която Теруел зависи като част от своята епархия, но не може да получи разрешение за това и те са затворени в тайния затвор на Светия трибунал. Херцогът и инквизиторът се споразумяват да убедят д-р Луис де Кутанда, декан на църквата в Теруел, шурей на Антонио Гамис, да отиде в Сарагоса, за да накара последния да се откаже от манифеста "Фуеро", като му обещават, че при това условие делото му бързо ще приключи в негова полза. Деканът се върна в Теруел, без да успее в Гамис. По заповед на инквизитора той веднага е отведен и затворен в манастира "Света Троица", откъдето е преместен във вериги в затвора на Светия трибунал в Толедо, на неоседлано муле. Наложило се да пътува с такава предпазливост, че конвоят се движел само през нощта, а на сутринта спирал в някоя крепост. Затворникът не виждаше никого, с когото би могъл да разговаря. Това поведение на инквизитора предизвиква ропот в Теруел, за което той си отмъщава, като увеличава значително броя на арестите сред свещениците и миряните и изпраща затворници в затворите на светия трибунал във Валенсия. VIII. Инквизиторите на Арагон (към които инквизиторите на Валенсия се обърнаха с молба за екстрадицията на Антонио Гамис) получиха отказ от г-н Хуан Мартинес де Вера, заместник върховен съдия, който заяви, че тази мярка противоречи на привилегиите на страната, тъй като процесът, по който Гамис е задържан в затвора на кралството, продължава; след като делото приключи, той няма да пречи повече на екстрадицията му, за да се разпорежда с него. Инквизиторите пишат второ писмо и отлъчват Мартинес от църквата. След като научи за това, главният съдия отнесе случая до своя съвет, който реши, че заместникът му е действал законно и че поведението на инквизиторите трябва да бъде докладвано на депутацията на кралството, за да може тя да помисли за защита на неговите привилегии. Това тя действително направила; раздразнението на инквизиторите ги довело до отлъчването на самите представители. Те започнаха да се защитават, като заявиха, че ако случаят (с който се занимаваха инквизиторите) засягаше католическата вяра, той щеше да бъде разгледан първо чрез спиране на привилегиите и издаване на инквизицията на подсъдимия, но в този случай не биваше да вземат това решение, тъй като простъпката, която инквизиторите приписваха на Гамис, и тяхното престъпление принадлежаха към юрисдикцията на светските съдилища и не можеха да помогнат за спиране на процеса, в който той беше поставен под защитата на привилегиите на кралството. През 1559 г. постоянната делегация на Арагон има подобна борба с инквизиторите, които я отлъчват от църквата, както в този случай. IX. Архиепископът наместник на Арагон Дом Фернандо, виждайки, че духът на червенина и недоволство всеки ден дава нови плодове в кралствата Арагон и Валенсия като неизбежна последица от последните събития, си въобразява, че ще потуши злото, като убеди Гамис да се откаже от манифеста "foero" с обещанието, че неговият случай и този на зет му, декан Теруел, ще бъдат уредени по взаимно съгласие и че всички други разногласия ще останат открити до първото заседание на кортесите. Гамис отговаря на архиепископа: ако това споразумение можеше да зависи от думата на дома на Фернандо Арагонски, той с готовност би се съгласил с предложението, независимо от последните лоши примери на предателство и недобросъвестност, дадени от херцог дьо Сегорса и вицекраля дон Бернар дьо Болеа; но обещанието, дадено му в качеството на вицекрал, не е в състояние да му вдъхне доверие. Този отговор накара наместника да говори за него на вицекраля, който по това време беше в Сарагоса. Беше постигнато съгласие, че инквизиторите ще бъдат убедени да не утежняват наказанията на Църквата, както бяха готови да направят, защото този нов акт на суровост ще доведе до повече зло, отколкото добро. Инквизиторите обещават да изпълнят искането, но само временно, докато се допитат до главния инквизитор и до Върховния съвет. Това споразумение не пречи на инквизитора Калдерон да изпраща ежедневно нови затворници във Валенсия, тъй като затворите в Теруел вече не могат да ги поемат. X. Депутацията изпрати в Рим благородника Херонимо д'Албион, заедно с г-н Ромеро, негов асесор, и дон Херонимо Кабрера, като комисар за Мадрид. Междувременно заместникът на Мартин де Вера умира. Депутацията нарежда да балсамират тялото му, което остава няколко месеца в една зала, покрито с черен плат, докато д'Албион не получава разрешение в Рим да го погребе по църковен начин. От бревета става ясно, че нито депутатът дьо Вере, нито депутатите от Арагон са си навлекли църковни парси. И когато държавният съвет на Филип II се занимава със случая на Гамис, кралят издава следната заповед: тъй като Руй Гомес де Силва, принц на Еволи, се е заел с посредничеството по молба на своя приятел дон Хуан де Бардай, нека бързо довърши подробностите в договорената форма, а основният въпрос да бъде отложен за първото заседание на кортесите. XI. Принц Руй Гомес (може би единственият от любимците на краля, който постоянно използва влиянието си за благото на другите и не вреди на никого) съобщава в писмо до Гамис от 17 декември 1572 г.: "Сеньор дон Хуан де Бардажи ми писа няколко пъти, че е свързан с вас приятелски и силно желае делата ви да приключат щастливо. Ето защо той ме помоли, с оглед на приятелството, което ни свързва, да взема отношение по въпроса за вас в този момент. Уведомих дон Хуан за обстоятелствата, които ми попречиха да действам, когато той се обърна към мен за първи път. Сега съм запознат с вашия случай и мисля, че мога да ви помогна в ситуацията, в която се намирате. За да постигнете това, е необходимо да се откажете от привилегията на затвора на Царството и да дойдете тук възможно най-скоро. Ще останете директно при мен и нищо не бива да ви кара да се притеснявате; когато сте при мен, ще ви опиша поведението, към което трябва да се придържате, за да може процесът ви да приключи по достоен и удовлетворителен за вас начин. Сеньор дон Хуан ще ви разкаже всичко останало." XII. Независимо от последните думи на това писмо, на 18 декември Руи Гомес пише друго: "За да можете да дойдете тук свободно, наредих на инквизиторите да ви пишат, че веднага след като депутатите ви бъдат предадени на светия трибунал, могат да ви наредят да се явите в срок от двадесет дни в съвета на инквизицията. Днес изпращам известие по пратеник; така можеш да се откажеш от форо на затвора за манифестации, от който си се възползвал, и да се съгласиш да бъдеш предаден в ръцете на инквизиторите, които, без да те задържат, ще ти позволят да отидеш тук. Когато пристигнете тук, делото ви ще бъде приключено бързо и с цялото уважение към вашата репутация. Затова можеш да изразиш отказа си и да пристигнеш тук безопасно, под гаранция на моята дума, с увереността, че всичко ще бъде така, както ти съобщавам, тъй като аз поех този случай върху себе си, като получих уверение за това, което имам и сега." XIII. Антонио Гамис заминава за Мадрид. Съветът на инквизицията го назначава в град вместо в затвор. Той остава там до 7 август 1573 г. Процесът срещу него приключва през същата година. В присъдата се посочва, че с оглед на дългия престой на Гамис в затвора той е осъден само да напусне Теруел за една година или за по-кратък срок, определен от главния инквизитор, и да заплати съдебните разноски. Трябва да се съгласим, че при условие, че Гамис е бил виновен, начинът, по който са се отнесли към него, е бил много мек; но не бива да се забравя, че според системата на светия трибунал виновен е онзи, който се съпротивлява дори на най-несправедливите неща, извършени в интерес на инквизицията. XIV. Същият дух ръководи инквизиторите по делото на декан Теруел. След три години затвор той получава свобода и се връща в дома си. Но той прие тази мярка за подигравка, защото не беше придружена от общественото удовлетворение, на което имаше право, и настоя за съдебен процес. Беше изпитан, но по начин, различен от този, на който се е надявал. Инквизиторите го изгонват от кралство Арагон за шест месеца и определят присъдата си като акт на добронамереност, който мотивират с дългия престой на декана в затвора. XV. Процесите срещу останалите затворници от Валенсия и Сарагоса завършват почти по същия начин. Трябва обаче да направя изключение по отношение на случаите на Хуан де Саита, Хуан Перес и Луис Хуан Мало. Тези трима подсъдими получиха свободата си, като внесоха парична гаранция (която възлизаше на хиляда и половина екю за първите двама и петстотин екю за третия) и вече не желаеха да се явяват на изслушване - присъда, която съдържаше унизителни членове. Загубиха пари, но останаха сами. XVI. Общият спор за неприкосновеността на затвора на манифестацията, дори от страна на Инквизицията, остава неразрешен и е отложен до следващото общо събрание на кортесите на кралството. Тя е свикана от краля и започва работа в Монсън през 1585 г. Там беше договорено, че преди изтичането на шест месеца ще бъдат назначени арбитри от страна на инквизицията и депутата; те ще бъдат инструктирани да отстранят трудностите и да предложат споразумение; ако инквизиторите откажат да назначат комисари, депутатите на кралството ще се обърнат към главния инквизитор и към Съвета на инквизицията, а ако този опит остане неуспешен, ще пишат до първосвещеника. Всъщност Светият трибунал отказва да назначи арбитри, а въпросът за обръщане към папата често се повдига в комисията на постоянната депутация. Различни мотиви обаче пречат да се стигне до тази крайност. Основната причина беше, че депутатите на кралството бяха все още само на една година и не искаха да си създават врагове. Огромните загуби, причинени от събитията в Теруелия, ги накараха да се опасяват от нови разходи, ако бъде решено да влязат в отношения с Римската курия. Решението, което трябваше да бъде взето от Върховния съвет, беше известно предварително, след безкрайни отлагания, които лесно можеха да бъдат предвидени. Всички тези обстоятелства значително забавиха делото и създадоха усещане за безразличие към него. Такова беше положението, когато процесът срещу Антонио Перес припомни предишните злоупотреби, извършени от инквизиторите в нарушение на привилегията на затвора на манифеста, и окуражи умовете за народните въстания, които смутиха спокойствието на Сарагоса. XVII. Въстанието на арагонците предоставя на Филип II удобен повод, който той отдавна очаква: той става абсолютен владетел на Арагон, като унищожава посредническата магистратура на върховния съдия на кралството и всички фюрери на първоначалната конституция, които ограничават обхвата на властта му. Друга причина за арагонския бунт била политиката, която хвърлила в немилост и постоянна тревога всички благороднически семейства на това славно кралство, както и много семейства на дребни благородници и обикновени хора. Очевидно тези нещастия са били следствие от действията на инквизиторите, винаги готови да унижат и оскърбят онези, които не целуват краката на най-низшите от тях, и да пожертват всички хора, които безгрижно не признават техния трибунал за най-свята институция и единствена крепост на вярата, както те тръбят и разгласяват чрез своите поддръжници, макар дълбоко в себе си да са сигурни в обратното. Глава XXXVII ОСНОВНИТЕ СЪБИТИЯ НА ИНКВИЗИЦИЯТА ПРИ УПРАВЛЕНИЕТО НА ФИЛИП III Първа статия ИЗГОНВАНЕ НА МОРИСКИТЕ I. Филип II умира на 13 септември 1598 г. и оставя короната на сина си Филип III, чието възпитание го прави по-скоро подходящ да живее под доминиканската мантия, отколкото способен да управлява монархия. Тогава Инквизицията е също толкова страшна и силна, колкото и преди законите от 1561 г. Новият монарх желае да има главен инквизитор по свой избор; възползвайки се от факта, че булата на Климент VIII задължава всички епископи да останат в епархиите си, главният инквизитор от дома на Педро Порто Кареро [120] е поканен да се оттегли в Куенса, чийто епископ е; дотогава той заема амвоните в Калаора и Кордоба. През 1599 г. Филип III го назначава за наследник на Фернандо Ниньо де Гевара (Гевара) [121], кардинал на Римокатолическата църква, когото скоро назначава за архиепископ на Севиля. Този прелат отива да управлява епархията си през 1602 г., отказвайки се от задълженията си на главен инквизитор по силата на кралска заповед, с която Римската курия е поискала да накаже прелата за поведението му по делото на йезуитите от Алкала {Вж. гл. XXIX}. Негов наследник е родът на Хуан де Зунига [122], епископ на Картахена, който умира през същата година; на негово място идва Хуан Бауиста де Асеведо [123], епископ на Валядолид, който умира през 1607 г. в ранг на патриарх на Индиите. Негов приемник е Дом Бернарде де Сандобал и Рохас, кардинал, архиепископ на Толедо, брат на херцога на Лерма, първи министър и фаворит на краля. След смъртта му през 1618 г.Испанската инквизиция възприема за свой ръководител Луис де Алиага[124], доминиканец, изповедник на краля и архимандрит на Сицилия, когото Филип IV, след като заема престола, принуждава да се откаже от задълженията си. Привързаността на Филип III към неговия духовник го кара да създаде място за доминиканците в Съвета на инквизицията, - нещо нечувано в предходната епоха, противно на мнението на някои чужди автори, които са изпадали в грешка, твърдейки, че първият главен инквизитор Торквемада е бил монах от този орден. II. Разказах какво се е случило през 1602 г. в Алкала по повод спора на йезуитите дали трябва да се вярва, че Климент VIII наистина е наместник на Исус Христос. Същият въпрос е повдигнат малко по-късно, при управлението на папа Павел IV. На 4 януари 1606 г. Хуан Пабло Видал от Еспарагуера в Каталуния предприема публичен дебат на следната тема: "Длъжни сме да вярваме безспорно, че Климент VIII е бил правилно избран и истински първосвещеник; но само морално е сигурно, че Павел V наистина е наместник на Исус Христос". Когато папата научава за това, нарежда на главния инквизитор да забрани подобни дискусии. Тази забрана е изпратена до Алкала на 30 април 1606 г. III. През 1607 г. Филип III свиква кортесите на кралството в Мадрид, където те остават повече от година. Тези представители съобщават на монарха, че "през 1579 г. и 1586 г. те са поискали да се премахнат злоупотребите, извършени от съда на инквизицията, за да се сложи край на значителните и непрекъснати загуби, които узурпираното право на инквизиторите да разследват някои престъпления, чужди на ереста, е причинило на поданиците му; Филип II, неговият баща, е обещал да намери начин да премахне злините, от които се оплаква, но поради внезапната му смърт обещанието му не е било изпълнено. Затова те подновяват същата молба към Негово Величество, още повече че злото се увеличава и отдавна е трябвало да се узакони, че никой не може да бъде арестуван и затварян в тайния затвор на Инквизицията за престъпления, различни от ерес. Голяма част от испанците не могат да разберат мотивите за арестите и гледат на всички затворници като на еретици. Подобно схващане излага на опасност онези, които са имали нещастието да бъдат арестувани от светия съд, да не могат да се оженят, тъй като се смята, че са опозорени като истински еретици. Средството за преодоляване на безредието в законите трябва да бъде заповедта, че занапред подсъдимите за престъпления, различни от ерес, трябва да бъдат затваряни до произнасянето на присъдата в обикновени затвори." IV. Филип III отговаря на кортежите, че ще предприеме подходящи мерки, за да удовлетвори оплакванията им. През 1611 г., когато се свикват нови кортеси, щатите отново правят постъпки пред владетеля. Отговорът на владетеля беше същият като предишния, но както и първият, той не даде резултат. С всеки изминал ден инквизиторите ставали все по-нахални и продължавали да всяват ужас, като покривали хората с позор по своя прищявка и пълнели затворите с жертви. V. Архиепископът на Валенсия, патриархът на Антиохия, св. Хуан де Рибера, на когото папата оказва честта да бъде обявен за блажен, докладва на Филип III, че истинското покръстване на мориските от кралство Валенсия не може да бъде осъществено, въпреки че работата е започнала при Карл V. Че упоритото отстояване на техните заблуди и умението им да се занимават със земеделие и занаяти буди основателни опасения, че те ще нарушат обществения мир с помощта на маврите от Алжир и други африкански държави, с които са в съборни и постоянни отношения тези съображения го карат да предложи на Негово Величество да ги изгони изцяло от кралството, за да запази в него чистотата на вярата и мира сред хората. VI. Благородниците, сред чиито васали имало много мориски, изтъкнали пред монарха голямата вреда, която тази мярка ще им нанесе, тъй като ще ги лиши от техните трибути, които били силата на владенията им и били много полезни хора. Според тях, ако мориските бъдат принудени да емигрират, страната ще остане почти без жители и земеделци [125]. Към тези аргументи те добавят, че разказът на архиепископа на Свети Хуан де Рибера е силно преувеличен, тъй като трибуналът на Инквизицията не пропускал случай да накаже изпадналите в ерес, откривал ги чрез своите затворници или шпиони, постоянно ангажирани с издирването на виновните, така че можем да удостоверим, че броят на лошите католици е много по-малък от обявения, макар че Инквизицията не е прибягвала до крайно строги мерки срещу мориските. VII. Кралят свиква държавен съвет. Главният инквизитор, който е бил член на събранието, гласува за изгонването на мориските и тази мярка беше одобрена от много членове на събранието. След многобройни доклади, мнения и дискусии е решено мориските да бъдат изведени от кралство Валенсия на 11 септември 1609 г., а всички останали - на 10 януари следващата година. VIII. Поради тази емиграция Испания губи един милион полезни и трудолюбиви жители, които преминават в Африка. Въпреки че молят Франция да ги приеме и да ги засели в Гаскония, Хенрих IV поставя условието да изповядват католическата вяра; те не смеят да дадат такова обещание, защото се страхуват да не бъдат подложени на същото преследване, каквото се е случило в родината им, Испания. Обстоятелствата на оттеглянето на мориските от испанското кралство биха заслужавали отделно изследване, съставено с повече критичност, отколкото историите на брат Маркос де Гуадалахара и брат Хаим Блед. Но това няма пряко отношение към темата ми. Ще кажа само, че инквизиторите са оказали най-силно влияние върху решението на Филип III и са определили като подозрителни във вярата онези, които са осъдили политическата мярка, сред които и херцог д'Осун, когото са изправили пред съда. Това дело нямаше резонансни последици, тъй като по същество процесът не представяше никаква теза, еретична или благоприятстваща ереста, въпреки че някои разпоредби бяха квалифицирани като дръзки, скандални и обидни за благочестивия слух. Херцогът е назначен за вицекрал на Неапол и изпълнява длъжността си в продължение на няколко години, но след това е отстранен от поста и хвърлен в затвора по кралска заповед. IX. Инквизиторите се възползваха от този повод, за да припомнят предишните обвинения. Но надеждата на толкова много врагове се оказала излъгана, тъй като херцогът починал в затвора преди произнасянето на окончателната присъда по главното му дело. Член втори СЕКТАТА НА СТУДЕНИТЕ. I. На 7 и 8 ноември 1610 г. инквизиторите от Логроньо отслужили най-тържествения аутодафе, като осъдили петдесет и двама души: единадесет на облекчение, двадесет на помирение с Църквата и двадесет и един на различни наказания. Шестима от тях са изгорени живи, а петима - образно казано, останките им са изровени от земята. Сред останалите бяха шестима богохулници, осем, които изричаха подозрителни клаузи, шестима евреи, един мюсюлманин, един лутеран, двама крадци, мними служители на светия съд и осемнадесет магьосници. II. Вече казах, че всеки трибунал на Инквизицията е празнувал поне по едно автодафе всяка година с повече или по-малко значителен брой жертви. Ето защо можех да пропусна да спомена този автодаф, но сметнах за свой дълг да говоря за него, защото той представя обстоятелства, заслужаващи специално внимание. Единайсетте мъже, които получиха облекчение, и осемнайсетте, които се примириха, бяха част от секта от магьосници. Техните показания бяха откровени и пространни, каквито не можаха да бъдат получени от шестимата мъже, наградени с релаксация. Същността на асоциацията, нейната система и операции, станаха ясни. Подробностите, които те дават, са толкова многобройни и разнообразни, че макар вече да съм споменавал темата на друго място, ще я спомена и тук, за да установя, ако е възможно, една тема, която във всички времена е давала материал за множество приказки. Ако можем да се осланяме на признанията на осемнадесетте примирители и на Мари дьо Сузая, която била освободена като проповядваща еретичка, двадесет и деветте осъдени произхождали от мястото Вера и селището Сугарамурди в долината Бастан, в кралство Навара, на границата с Франция. Те наричали събранието си akelarre[127] - гасконска дума, която означава "козя поляна", защото събранието се провеждало на поляна, където дяволът обикновено им се показвал под формата на това животно. III. Понеделник, сряда и петък от всяка седмица са определени за събрания, освен големите църковни празници като Великден, Петдесетница и Коледа. Тези дни са специално и тържествено посветени на почитта, която християните отдават на Бога. Затова и на дявола му харесваше неговите поклонници да избират същите дни за специалното му почитане. На всяка среща на магьосниците, и особено при приемането на нов член, дяволът приема формата на човек, който е тъп, гневен, мрачен и грозен. Той седи на висок трон, който е отчасти позлатен, отчасти черен като абанос и е обзаведен с аксесоари, които му придават величие. Той носи корона от малки рога, два големи рога отзад на главата и трети в средата на челото. С последния той осветява мястото на събранието; светлината му е по-ярка от тази на луната, но по-слаба от тази на слънцето. Очите, блестящи и страшни, са големи, кръгли и широко отворени. Брадата му прилича на козя; той е наполовина човек, наполовина коза. Краката и ръцете му са подобни на човешките, пръстите му са прави и с невероятно дълги нокти, завършващи с острие. Ръцете му са извити в края като нокти на хищни птици, а краката му завършват с гъши крак. Гласът му прилича на магарешки - дрезгав, нестроен и заплашителен. Думите са неясни, произнесени с басов глас, гневни и разхвърляни, с важен, строг и надменен маниер. Лицето му изразява мрачно и язвително настроение. IV. При откриването на събранието всички се хвърлят на земята и се покланят на дявола, наричайки го свой господар и бог, и повтарят думите на отстъпничество, изречени при приемането в сектата. Всеки целува крака, ръката, лявата страна, ануса и пениса на мъжа. Събранието започва в девет часа вечерта; обикновено приключва в полунощ и може да продължи само до изпяването на петела. V. По време на най-големите годишни празници, в дните на Света Богородица и Свети Йоан Кръстител, най-важните членове на сектата изповядват пред дявола греховете си, които се състоят в това, че са присъствали на литургията и другите обреди на християнската религия. Той ги порицава строго, забранява им да изпадат отново в този грях и дава опрощение, когато обещаят да се поправят. Често той наказва изповедниците си с удари с камшик чрез един магьосник, който действа като палач. VI. Тази церемония е последвана от друга, която е дяволска имитация на месата. Изведнъж се появяват шест или седем дявола, които поставят трон и внасят чаша, диск, канцелария, декантери и други необходими предмети. Те организират навес или параклис. Там са нарисувани фигури на дяволи, наподобяващи външния вид на Сатаната, който той приема за церемонията. Те му помагат да сложи митрата си, да облече хрисовула, мантията и другите украшения, които са черни като украшенията на трона. Дяволът започва масата. Той я прекъсва, за да увещава присъстващите никога да не се връщат към християнството и им обещава рай, който е по-подходящ за християните. Те ще го получат и радостта им ще бъде толкова по-голяма, колкото по-усърдно вършат делата, които християните смятат за забранени в този живот. Той приема даровете, докато седи на черен трон. Главната вещица (наричана кралица на вещиците) седи отдясно и държи хляб, върху който е издълбана фигурата на дявола; от лявата му страна седи първата от вещиците (която се смята за техен крал) с чаша в ръка. Началникът на присъстващите и другите посветени носят подаръци, съответстващи на техните желания и възможности. Жените предлагат пшенични тортили. След това те целуват хляба, коленичат пред дявола и отново целуват задника му, от който се разнася зловонна миризма, а един от придружителите държи опашката му нагоре. Масата продължава. Дяволът освещава първо едно черно и кръгло нещо, наподобяващо подметка на обувка, със своя образ, като произнася посветителни думи над хляба, а след това чаша с неприятна течност. Той дава причастие и го дава в две форми: това, което дава за ядене, е черно, твърдо и трудно за дъвчене и преглъщане; течността е черна, горчива и гадна. VII. Когато литургията свърши, дяволът се впуска в плътско общуване с всички мъже и жени. След това им заповядва да му подражават. Това сексуално общуване завършва с плътски грях, без разлика на брак или роднинство. Прозелитите на дявола смятат за чест да бъдат сред първите поканени за тези дела; привилегия на краля е да покани избраните от него, а на кралицата - да покани жените, които предпочита. VIII. След церемонията Сатаната изпраща всички, като нарежда на всеки от тях да причини колкото се може повече зло на християните и дори на магьосниците, които са го обидили, и да развали всички плодове на земята, като за целта се превръща в куче, котка, вълк, лисица, хищна птица или други живи същества, и използва за тази цел отровни прахове и течности, приготвени от вода, извлечена от жаба, която всеки магьосник носи със себе си и която е демон, подчиняващ се на началника си в тази трансформация, откакто е приет в сектата. Ето как се осъществява това приемане. IX. Мъж или жена, които са поканили някого да стане магьосник, го водят на първата среща. Дяволът казва: "Аз ще се отнасям добре с него, за да изглеждат и други като него, но той трябва да се откаже от своята вяра и да приеме моята." Кандидатът, който е отстъпил от Бога, Исус Христос, Пресветата Дева, всички светци и християнската религия, обещава да не призовава повече имената на Исус Христос и Мария, да не се освещава, да не се кръщава и да не прави нищо християнско. Той признава дявола за свой единствен бог и господар. Той му се кланя като на бог, обещава му послушание, вярност и постоянство до смърт, отказва се от рая, славата и вечното блаженство на християните, за да се наслаждава в този живот на всички удоволствия, които може да намери в сектата на магьосниците, и на обещания рай. След това Господ (така се нарича и дяволът) отбелязва посветения с гвоздеите на лявата си ръка върху някоя част от тялото му. Същевременно поставя върху зеницата на лявото око, без да причинява болка, печат от златна монета под формата на микроскопична фигура на жаба, която служи на всички магьосници като знак за разпознаване, и му дава чрез приемния си баща или приемната си майка, в зависимост от пола на възприемащия, облечена жаба, като му нарежда да се грижи за нея, да я храни, често да я гали, да се старае никой да не я вижда, да не злоупотребява с нея, да не го притежава, за да го убие, тъй като от него зависи цялото му благополучие, защото под формата на това малко животно то му дава силен дух, с помощта на който може да лети във въздуха, да се пренася за кратко време и без умора до най-отдалечените места, да се превръща в това или онова животно, както намери за добре, да причинява зло на всеки, който не му харесва. Тялото му ще му достави течността, необходима за мехлема, който ще го направи невидим и ще му позволи да лети. Дяволът обаче се опасява да повери животно на прозелит; той го предава в ръцете на приемен баща или приемна майка и им поверява грижата за него, докато стане възможно да го поверят на прозелит. X. Костюмът на жабата се състои от малък чувал с отваряща се качулка, от която се подава главата на животното. Върху корема този чувал е промушен; в средата на отвора има конец, който служи за колан. Материята е безразлична; обикновено се използва зелен или черен плат или кадифе. Храната на жабата се състои от хляб, вино, месо и изобщо от това, което ядат нейните господари. Те трябва да й дават храна от ръцете си, като я галят; ако не го правят или го правят небрежно, жабата започва да ругае жестоко господаря си и да казва каквото й дойде наум. Службата на жабата е да събужда господаря си, ако е заспал, когато е време да отиде на срещата, и да му напомня, когато го е забравил, за да го предпази от ударите, които Сатаната със сигурност ще нанесе на всички, които закъсняват или не се явяват. XI. Магьосникът става посветен, когато докладът на приемния баща докаже, че той вече е извършил толкова много хули срещу християнската религия, че вече не може да се съмнява в реалността на неговото отстъпление; той уведомява за това главните лица в събранието. След това дяволът му дава особена благословия: вдига лявата си ръка, полузатворена, после бързо спуска горната част на ръката си и докосва пениса му с пръсти. Той повтаря първото движение, като описва кръгове отдясно наляво, сякаш разплита нишките в обратна посока, след което връчва на кандидата жабата, която до този момент приемникът е пазил. XII. Едно от средствата, използвани за увеличаване на броя на магьосниците и за излагане на дявола, е да се водят малки деца над шестгодишна възраст на събрание в дните, когато се танцува под звуците на флейта, бандура, мавританска тръба или тамбура. Надяваме се, че удоволствието от това забавление ще накара тези, които са го изпитали, да доведат и други деца, които ще дойдат там да танцуват и да свикнат с него. Въпреки това се опасяваме, че те няма да разкажат това, което виждат, и членът от заповедта за събиране нарежда на надзорника на децата да организира всякакви игри и забавления, но да държи децата далеч от центъра, за да не виждат какво правят дяволът и магьосниците, защото не бива да ги подтикваме към отстъпничество, нито да им правим други съблазнителни предложения, докато не достигнат разумна възраст, когато е възможно да вдигнем завесата, да забележим наклонностите им и, разпознавайки вкуса им към събранието, да им внушим какво трябва да направят, за да бъдат приети за ученици. Едва след дълъг период от време на тези ученици се дава жабата на сектата и им се поверяват тайни от голямо значение. То трябва да се изчака, докато синдикът, проучвайки характера на молителя, удостовери неговите обещания и решителност. XIII. Преди да тръгне за срещата, магьосникът старателно намазва тялото си с течността, която жабата изхвърля и която се получава по следния начин: магьосникът нахранва добре жабата и след това започва да я бие с тънки пръчки, докато демонът в животното не каже: "Стига, тя е надута". След това магьосникът притиска жабата към земята с крак или ръка, докато животното не направи движение, за да изпусне през гърлото или през ануса това, което го стяга. Той поставя жабата така, че тя да поеме в малък съд тази зеленикава и гадна течност. Магьосникът го държи в бутилка и с него натрива стъпалата, дланите на ръцете, лицето, гърдите и детеродните части на краката си, за да може след това да отлети с животното, което носи със себе си. Понякога магьосникът върви, а жабата, която го следва, прави такива скокове, че за няколко минути те изминават огромни разстояния. Това се случва само през нощта, преди петелът да пропее и да възвести изгрева. При този сигнал животното изчезва, а магьосникът се връща в обичайното си състояние. Жабата се озовава на мястото, където обикновено я държат. XIV. Изкуството да се правят смъртоносни отрови е непознато за всички магьосници, дори за посветените. Този специален дар дяволът дава на най-съвършените от сектата, т.е. на тези, които са свързани с него от най-близка близост. Съставът е направен така: дяволът посочва деня и мястото, където ще е необходимо да се набавят материали и компоненти на отровите. Това са жаби, таралежи, гущери от два вида, охлюви, други влечуги и насекоми, без да се включват няколко растения, които той описва. Те се намират в изобилие с помощта на дявола, който понякога придружава магьосниците. Той е снабден с всичко, което е събрано. Той благославя животните и растенията. Магьосниците свалят кожата на жаби и други влечуги със зъбите си. Тъй като това е трудно, дяволът им се притичва на помощ. Нарязват ги на парчета, докато са още живи, и ги слагат в гърне заедно с дребните кости и мозъка на мъртвите, изровени от църковните гробове. Към тази смес се налива зеленикавата вода на демоничните жаби и всичко се вари, докато се превърне във вар; след това всичко се смила на прах и се смесва с водата на влечугите. Тази композиция е отровен мехлем и всеки магьосник взема за себе си частта, която му се полага. Понякога съставът остава на прах, защото опитът е доказал на някои магьосници, че в това състояние той нанася повече вреди, особено когато искат да навредят на реколтата от култури и плодове. В този случай дяволът вторично благославя този прах. Той е изпратен на онези, които ще се трудят за плодовете на земята, които бързо ще изсъхнат и ще загинат, изцяло или частично, по желание на тези ужасни служители на Сатана. Когато става дума за нараняване на хора, отровата е еднакво ефективна и в двете форми в зависимост от обстоятелствата, при които се прилага. Използва се под формата на мехлем, когато е възможен физически контакт с нараненото лице, или се смесва с някакво вещество, с което то трябва да се храни. Праховете от този състав действат по същия начин и все още са предназначени за действие на дълги разстояния и за отравяне на напитки и запаси чрез смесване с тях. XV. От всички обичани от дявола ритуали той най-много обича да вижда как неговите поклонници изваждат телата на християните от църковните гробници, да ги изяждат и да дават на другите да ядат дребните кости, носните хрущяли и мозъка, приготвени с водата на жаби, благословени от Сатаната. Когато магьосниците пожелаят да приготвят това ужасно угощение, най-приятно за техния господар, те търсят заедно с него тялото на младенец, който е умрял и е бил погребан без кръщение; отрязват му ръката, която запалват като факла. С нейната светлина те виждат всичко наоколо, докато никой не ги вижда. Те се промъкват в църквите през нощта, отварят гробовете, изваждат от тях всичко, което им е необходимо, и внимателно ги затварят. Те представят находката на дявола, който я благославя. Когато ястието е готово, техният господар с удоволствие изяжда тази жертва и раздава останките като много вкусни, особено ако ястието е приготвено от труповете на християни, които са умрели от насилствена смърт в резултат на поквара. XVI. За да може съпругът да бъде магьосник без знанието на съпругата си, а съпругата - вещица без знанието на съпруга си, дяволът нарежда на слугите си да приемат, когато е необходимо, външния вид на този човек и да бъдат вместо него в спалнята през нощта, а през деня - в цялата къща, докато истинският човек присъства или на общо събрание, или на частна среща с дявола в Козя поляна, или на друго място. Друга полза, която дяволът извлича от това средство, е да нарушава светостта на брака чрез инкуби или сукуби[128], които се появяват поради небрежност от страна на съпрузи или съпруги. Често агентите на дявола, по негова заповед, причиняват толкова дълбок сън на човека, който трябва да бъде проведен, че той се събужда още след края му. В други случаи човекът е в дома си, заобиколен от всички свои домашни, но дяволът, възползвайки се от невидимостта му, си доставя престъпно удоволствие, а присъстващите не забелязват нищо. XVII. Жаждата за зло е толкова естествена за дявола, че ако магьосникът дълго време не вреди на хора, животни или плодове, той го смъмря остро в събранието и нарежда на палача си да го бичува с тръни; това се извършва с такава жестокост, че болката и синините остават с дни, освен ако след наказанието не ги излекува със специален червен мехлем, който успокоява болката и изглажда белезите от ударите. Дяволът пази в тайна състава на това успокояващо средство. Подобна строгост има най-неприятни последици, защото много от магьосниците, които мечтаят за спокоен живот, от страх от наказание тръгват по пътя на злото и го причиняват толкова, колкото и другите, а понякога и повече, за да накарат дявола да забрави предишното им бездействие. XVIII. Подробностите, които предавам, както и много други, които пропускам, станаха известни от свидетелствата на Мария де Сузая, която почина в покаяние, и на осемнадесет други вещици, които избегнаха изгаряне заради това, че разкриха всичко от самото начало. Срещата на вещиците в Сугарамурди е открита от малко френско момиченце, което е настанено при местна жена. Тя била вещица и често водела това дете, което все още било твърде младо, за да му бъде позволено да бъде ученик, на срещата. Когато се връща при семейството си, една от сънародничките ѝ я насърчава да стане вещица. Решена да се откаже от католическата религия, тя остава вярна на почитането на Пресветата Дева; това е единствената част от вярата, от която не се отказва. След година и половина тя се разболява тежко, разкайва се и получава опрощение от епископа на Байон. Когато се върнала в Сугарамурди, видяла там Мария Хуретеги и казала, че знае, че тя е вещица. Съпругът ѝ научава за това и я смъмря. Тя отрича този факт. Французойката обаче даде очевидни доказателства, че са ходили заедно няколко пъти на Козя поляна, и Мария, като се видя разкрита, призна всичко, искрено се разкая и разкри пред инквизицията в Логроньо всичко, което се случваше при магьосниците. Наредено ѝ е да носи санбенито по време на саморазправата, последвала присъдата ѝ, и ѝ е позволено да живее в дома си без никакво покаяние, освен това, на което е била подложена по време на престоя си в затвора, където са се отнасяли леко с нея заради искреността на покаянието ѝ. XIX. Мария де Хуретегиа, съпруга на Естеван де Навалкореа, изложена на френския език, се обръща към вярата, изповядва прегрешението си пред инквизицията в Логроньо и обяснява цялата структура на сектата, чиито събрания е посещавала. Впоследствие разказът ѝ е потвърден от осемнадесет нейни съучастници. Тя съобщава, че е била вещица от детството си и че е била водена на срещи от лелите си по майчина линия Мария и Хуана Чипия. Когато са арестувани, Мария и Хуана признават престъплението си и се сдобряват в един и същи автопарк. Мария разказва, че когато е била вещица, никога не е виждала ясно осветената гостенка, което се е случвало и на други членове на събранието, защото някаква мъгла е закривала очите им; когато се изповядала пред енорийския свещеник в Сугарамурди, започнала да я вижда. Тя съобщила, че е причинила много злини на различни хора, от които поискала прошка по съвет на свещеника; дяволът, научил за обръщането ѝ, започнал да я преследва чрез магьосниците от Козя поляна, които по всякакъв начин се опитвали да я примамят да се върне към срещите; Тя нямала никакво оръжие срещу тези невидими атаки, освен кръста, броеницата, която носела на гърдите си, и призоваването на имената на Исус и Мария, което накарало враговете й да избягат, но след известно време те се върнали и подновили атаките си; накрая дяволът я оставил. Като я напуснал, той я ударил с лявата си ръка силно в гърдите и продължил да й отмъщава, като накарал магьосниците да изтръгнат зелето от градината й, унищожил ябълковите дървета и причинил големи загуби на мелницата на свекъра й, която тя използвала. Тя продължи да разказва, че когато била дете, леля ѝ, желаейки да я изведе от къщата, я накарала да пропълзи през процепите на вратата, когато тя била заключена; тя попита леля си защо е намалила размера на тялото си, тъй като трябва да се знае, че всички вещици вярват в това намаляване на тялото при определени обстоятелства, макар че може би дяволът се опитва да увеличи дупките, през които те минават. XX. Мария дьо Сузайя е спокойна, въпреки че задоволява инквизиторите с показанията си и показва пълно разкаяние. Тя наставлява почти всичките си съучастници и съдиите смятат, че е невъзможно да й дадат друга милост освен тази да бъде пощадена от изгарянето живи, на което са били подложени петима неразкаяли се магьосници. След смъртта си тя е удушена и изгорена. В показанията си за извършените престъпления тя казва, че всяка нощ я посещава дяволът, който от няколко години замества съпруга ѝ, и че го вижда дори през деня. Една вечер, когато Мария де Сусая отишла на Козя поляна, една съседка дошла да й вземе хляб назаем - дяволът взел нейния образ, отговорил от нейно име и дал на жената това, което поискала. Тя причинявала много зло на хората, които призовавала, като ги карала да страдат и да боледуват дълго; разваляла плодовете на земята, като използвала отровен прах срещу круши, ябълки, орехи, кестени и други плодове; с помощта на яйце, в което сложила малко от същия прах, причинила смъртта на един човек, който умрял от ужасни колики; често се подигравала на свещеника, който обичал да ловува заек прие формата на това животно и носеше свещеника с дълъг ход. XXI. Мигел де Гойбуру, крал на магьосниците от Сугарамурди, разказва за случващото се на събранията на неговата секта. Той показа: когато обществото отиде на среща на магьосниците, която се проведе във Франция, близо до границата, там имаше повече от петстотин души. Естевана де Телечеа, вещица от Сугарамурди, възкликна: "Господи, колко много хора!" Веднага всички изчезнаха и всеки се прибра по домовете си, защото срещата не можеше да се състои. Мери Ескин убедила един моряк да стане магьосник; той дошъл на първата среща и като видял дявола в обичайния му вид, казал: "Господи, колко е грозен!" Веднага всичко се разпръсна, както и в първия случай. При друг случай дяволът обявил, че пристигат шест кораба, и заповядал да се предизвика буря; Гойбуру и много други магьосници преминали на около две мили през морето близо до град Сен-Жан-де-Лус и видели корабите. В този момент дяволът скочи до тях в морето, даде им благословия и изрече три пъти думата "вятър". Веднага се надигна страшна буря, която изглеждаше, че ще разбие корабите един в друг или в брега, и никаква човешка помощ не можеше да я предотврати, но моряците призоваха името на Исус и направиха кръстния знак във въздуха, - дяволът изчезна при вида на това, а Гойбуру и другарите му нямаха сили да се съпротивляват и се оттеглиха по домовете си. Той признава, че често е изпадал в плътски грях, облагодетелстван от дявола, заедно с други магьосници, ту пасивно, ту активно; че няколко пъти е осквернявал църкви, като е вадил трупове от гробове, за да принесе на дявола жертва от човешки кости и мозък. На няколко пъти той се съюзява с дявола, за да донесе бедствие на полята. Като цар на магьосниците той носел пръскачка от черна кожа с осветена вода, т.е. зеленикава жабешка вода, смесена с прах, приготвен като отрова. Дяволът благославяше и изричаше с дрезгав глас: "Нека всички да загинат!" Понякога той налагаше проклятия на половината от плодовете на земята, понякога на една или друга част според намерението си. В дните на задушаваща жега дяволът предпочиташе да излезе в долината. Мигел призна, че е убил много деца, като назовал имената на бащите им; той смучел кръвта на децата от прободените им с игла тела, понякога от задниците им или от родилните им части; макар че правел това от отмъщение или от злоба, понякога се случвало да бъде воден единствено от желанието да угоди на дявола, който обичал да гледа вещици, смучещи кръв от деца, и ги насърчавал да го правят, като казвал: "Смучи, смучи, това е полезно за теб." Така той погубва племенника си, син на сестра си. XXII. Хуан де Гойбуру, брат на Мигел, съпруг на Грасиана де Баренечеа, кралицата на вещиците, и доведения баща на Мария и Естевана Ири-арте Баренечеа, които бяха помирени в един и същи автодафе, призна същото като останалите в общи линии. Под формата на подробности, отнасящи се лично до него, той добави, че на събранията свири на тамбура по време на танците на вещиците и баячките, и особено на момчетата и момичетата. Веднъж той продължил играта си след пеенето на петела; жабата му изчезнала и той бил принуден да се върне пеша до Сугарамурди, който се намира на две мили от Козя поляна. Няколко пъти той изкопавал мъртвите, приготвял костите им за ядене с дявола и общувал с други магьосници и магьосници, макар и не в деня на срещата; убил детето си, погребал го и след известно време изкопал от земята, за да приготви угощение от костите му, на което поканил няколко магьосници, които назовал по име. XXIII. Грасиана де Баренечеа, съпругата на Хуан Гойбуру, е кралица на вещиците. Тя признава, че ревнувайки Мария Хуан де Ориас от любовта на дявола към тази жена, се е опитвала по всякакъв начин да развали отношенията им. След като постигнала целта си, тя поискала разрешение от дявола да убие съперницата си и след като получила съгласието ѝ, извършила това убийство, докато жертвата ѝ спяла спокойно в стаята си; през нощта, когато нямало среща, тя поръсила тялото ѝ с отровен прах, който причинил на Мария ужасна болест, от която тя починала три дни по-късно. Тя убива няколко деца от омраза към майките, които е посочила. Тя съсипва жътварите и причинява болести с прах и мехлем. Първият ѝ съпруг Хуан де Ириарте не е бил магьосник, а третата ѝ дъщеря - вещица. Зет ѝ, съпругът на третата ѝ дъщеря, също не беше магьосник и тя се скри от тях. Това обаче не ѝ пречело да им позволява да ядат костите, хрущялите и мозъците на мъртъвци, изкопани от земята. XXIV. Дъщеря ѝ Мария де Ириарте Баренечеа свидетелства, че е видяла дявола, когото майка ѝ ѝ представила; той направил с нея каквото искал, след което тя почувствала силни болки, последвани от кървене. Тя се оплаква на майка си, която ѝ казва да не се притеснява, защото същото се е случило и с нея в детството ѝ, когато е била предадена на дявола. Тя признава, че е убила девет деца, като е изсмукала кръвта им през детеродните им части, трима мъже и една жена, които назовава поименно - отровила ги е с прах; освен това е унищожила четирима души със зеленикава течност, чието докосване убива веднага. Веднъж дяволът изпил тази течност в нейно присъствие, като я накарал да я изпие и я уверил, че няма от какво да се страхува, тъй като той не е умрял от тази течност. Този аргумент обаче не успя да я убеди и тя отказа да опита. Естевана, сестрата на Мария, признава за същите престъпления. XXV. Хуан де Сансин, братовчед на Мигел де Гойбуру, крал на магьосниците, свидетелства, че свирел на флейта по време на срещите на Козя поляна, когато дяволът общувал с мъже и жени, тъй като имало време, когато това забавление му доставяло удоволствие; едва след време се заел с тези, за които говорих. XXVI. Мартин дьо Визкай показа, че е надзирател на момичетата и момчетата, които идват на събранието; негова задача е да им даде възможност да се забавляват свободно, за да ги държи далеч от това, което вършат магьосниците и техният господар. След като първо го изнасилил, дяволът му нанесъл сериозна рана, от която той загубил много кръв. Съпругата му, която не била вещица и не знаела за принадлежността му към тази секта, като видяла състоянието на ризата и панталоните му, попитала за причината за това. Той ѝ казал, че е паднал върху остър кол и се е наранил. XXVII. Естевана де Телечеа призна, че е умъртвила много хора, като ги е докосвала под различни предлози и е мазала шиите и други части на телата им със смъртоносен мехлем, който държала между пръстите си, защото по особена милост на дявола той нямал сила над самите магьосници. Сред убийствата, които е извършила, тя посочва убийството на дете, което ѝ казало: "Стари глупако, дяволът би ти извил врата!" Освен това убила една от внучките си, защото изцапала новата ѝ рокля, докато я носела на ръце. Естевана смесва отровен прах в храната си и причинява на детето болест, която скоро го отнема. XXVIII. Сестра ѝ Хуана де Телечеа разказа, че по стар обичай жителите на Сугарамурди се събирали вечерта на Ивановден, за да изберат християнски и мавърски цар, които да командват християните и маврите в разиграваните битки, които се провеждали няколко пъти в годината за забавление на хората. Съпругът ѝ бил избран за крал на маврите през 1608 г. и тя не могла да отиде на Козя поляна тази вечер, защото много хора дошли при нея да поздравят съпруга ѝ, който не принадлежал към сектата; трябвало да се погрижи за почерпката. Въпреки правдоподобната причина за отсъствието ѝ, дяволът заповядва да я бият на първата среща от палача ѝ Хуан Екалас. XXIX. Същият този Хуан Ечалас, ковачът, който е бил тайният палач по време на срещите на Козята поляна, разказва, че когато го приели за чирак, дяволът отпечатал своя знак върху корема му и мястото станало непроницаемо. Инквизиторите заповядаха да забият там големи игли, но всички усилия бяха напразни, въпреки че върховете им проникваха без затруднения във всички останали части на тялото. През първата нощ, когато се появи на срещата, магьосниците, които излязоха да харчат на полето, вдигнаха такъв шум, колкото четиридесет подплашени коня, а грохотът беше като гръм. От изумление той възкликна, без да се замисли: "Господи, какво е това?" В един момент всичко изчезна и поляната стана толкова пуста, сякаш там никога не е имало събрание или церемония. XXX. Вещицата Мария Ечалеко свидетелства, че веднъж кралицата на Грациана де Баренечеа я вдигнала във въздуха и я спуснала в полето, където я оставила сама, така че се наложило да влезе в съседна пещера. Скоро дойдоха кралицата и Естевана дьо Телечеа, а между тях беше дяволът, когото те прегърнаха. Видът му й се стори толкова страшен, че тя възкликна от ужаса, който я обзе: "Ах, Исус!" Тези думи разсеяха видението. Озовала се сама и разбрала, че се намира на поляната, наречена Бероскоберо, на която се провеждали срещите и която магьосниците нарекли Акеларе, или Козя поляна. XXXI. Мария Хуанчо, друга вещица, разказва, че няколко деца от Вера, които разказали какво са видели на събранията, на които ги довели бащите им, били толкова жестоко бити на следващото събрание, че се разболели и започнали да изсъхват; това накарало местния викарий да им забрани. Тези деца разказаха това, което знаеха, и повече нямаше да се върнат на поляната. Те били преследвани от вещици, които се отнасяли също толкова лошо с другите деца, които отказвали да отидат там. Тези жени ги връзваха и ги носеха във въздуха, а после се връщаха и ги слагаха обратно в леглата им, докато викарият на град Вира не взе предпазната мярка да прибере в стаята си за през нощта децата на разумна възраст, които наброяваха над четиридесет. В продължение на две нощи той не го направил и вещиците ги измъкнали навън и ги завели на поляната, където ги биели жестоко. След известно време същите деца, които били на училище, видели две жени, които минавали покрай тях, и разпознали, че това са вещиците, които ги били опазили. Те избягаха и започнаха да хвърлят камъни по тях, като обясняваха на висок глас защо го правят. Делото стига до съда и децата смело потвърждават думите си пред съдията. Последната част от тази случка е доказана по време на процеса на Инквизицията и е установено, че съответства на разказа на Мария Хуанчо. Тази подсъдима и нейната сестра Мария Ресона също признали, че когато дяволът ги упрекнал, че дълго време не са направили зло на никого, те решили да убият двете си малки деца с праха на Сатаната от желание да угодят на своя господар, който бил много доволен от жертвата. XXXII. Такава е кратката история на процесите срещу вещици в Логроньо, чиято история е била добре известна на трибунала, тъй като през 1507 г. той наказва повече от тридесет магьосници, а през 1527 г. - още сто и петдесет. Първият случай подтиква Мартин д'Андосиля, каноник на катедралата в Памплона и архидякон на Валдорба, да отпечата в Париж през 1517 г. латинска книга: "За суеверията срещу развалянето и магиите, за които се говори толкова много навсякъде". Вторият случай е свързан с друго произведение, публикувано на испански език през 1529 г. от монах Мартин де Кастаньега. И накрая, третият случай, за който разказах, беше предмет на трактат, който заслужава да бъде отпечатан. Авторът ѝ, Педро де Валенсия, учен богослов, я изпраща на кардинала, главен инквизитор. С безпристрастна критика той се занимава с трудностите, които биха могли да възникнат и дори би трябвало да възникнат, относно фактите и истинността на показанията на деветнадесетте лица, които са се изповядали пред инквизицията в Логроньо, относно заклинания и магии, които съставляват по-голямата част от тази глава. Авторът първо е определил три основни възгледа на богословите по този въпрос. Според първия, всички тези предполагаеми истории на магьосници - са чисти басни, а обвиняемите ги потвърждават или защото се надяват да избягат от Инквизицията по-лесно, колкото по-откровено признават, че всички обвинения на информаторите и свидетелите са верни, или защото се страхуват да не бъдат осъдени и наказани като ключалките. Привържениците на второто виждане признават истинността на установените факти, особено ако те се признават от обвиняемия, който трябва да бъде наказан за тях. Богословите от третата група вярват на разказите на магьосниците по същество, но не могат да се доверят на придружаващите ги чудотворни обстоятелства. Авторът на гореспоменатата книга признава, че самият той вярва, че злите духове могат да пренасят човешки тела от едно място на друго и че тази сила принадлежи и на добрите ангели, когато Бог им заповяда да го правят, но тъй като не смее да повярва, че Бог позволява това, авторът се опитва да докаже мнението си с различни пасажи от Светото писание, които цитира и внимателно тълкува. Той желае инквизиторите да разпитват обвиняемите и свидетелите по делата за магьосничество, без да показват по никакъв начин, че вярват в чудесата на магьосниците; напротив, те трябва да се преструват, че ги смятат за неправдоподобни, тъй като, прекалено отдадени на предразсъдъци, за да ги допуснат, задават въпроси по такъв начин, че да внушат на обвиняемите, че ще се харесат на инквизиторите, ако умножат историите за чудесата на вещиците и магьосниците. XXXIII. Авторът на цитираното произведение, връщайки се към обстоятелствата на процеса, с който се занимава, излага също три становища. Първото ни позволява да видим във всички явления от този вид само действието на естествени причини, без помощта и активното мистично влияние на демонична сила, ако не смятаме за такава силата, която е подтикнала обвиняемите да извършат престъпленията и е подтикнала тези хора, обладани от желание за покорство или отмъщение, да задоволят тези чувства с чисто човешки средства; но тези човешки чувства те приписват на действията на Сатаната, за да имат подражатели и да увеличат броя на съучастниците. Вторият възглед предполага реалността на договора с дявола с оглед на отстъплението на магьосниците и придобитите от тях знания за отрови и смъртоносни мазила; но този възглед отхвърля пътуванията и появата на магьосници на нощни събирания, макар самите магьосници да смятат, че наистина са били там; техните полети по въздух от едно място на друго се отричат от тази гледна точка, въпреки че самите магьосници си въобразяват, че това е така; накрая, всички чудеса, които магьосниците разказват за своите събирания и които им се струват неоспорими, се отхвърлят. Привържениците на този възглед смятат, че употребата на мехлеми и прахове от магьосниците ги приспива и дяволът се възползва от това време, за да запечата в мозъка им видения, в чиято реалност те вярват след събуждането си. Накрая, според третото мнение на богословите, всичко, което се е случило, е резултат от договора, както свидетелите свидетелстват и обвиняемият признава, по волята на Бога, чието намерение хората не знаят. XXXIV. Авторът убедително доказва следното: като католици трябва да признаем, че Бог може да допусне въпросните факти, но трябва да отхвърлим възможността те да се случват толкова често, колкото би могло да се предположи, поради значението, което съдилищата отдават на този вид дела; те не могат да се случат без съвпадението на извънредни обстоятелства, които служат за изпълнение на плановете на провидението за спасение на душите, триумф на религията, унищожаване на греха и обръщане на грешниците. Но нищо подобно не се наблюдава в сбирките на магьосниците или в техните действия; напротив, сигурно е, че всичко в тази банда води до маса от най-чудовищни престъпления (поне по намерение) срещу Бога и светците, срещу хората и природата. XXXV. Посочените аргументи водят автора на есето до идеята, че сред случаите, за които разказват магьосниците, някои са автентични и реални, но са получени по естествен път; други са само плод на въображението, като сънищата, виденията на лудите и заблудите на болните. Хората, на които се случват тези илюзии, вярват в реалността на призраците, които ги преследват неудържимо; затова онези, които се наричат каещи се, предават фактите толкова добросъвестно. И накрая, има неща, които не са се случили в действителност и не са плод на болно въображение, но за които някои разказват, за да направят историята си по-забележителна и да задоволят суетата си - мотив, който е толкова силен у всички хора и който толкова често ги кара да предпочитат срамни химери пред по-трайни блага. XXXVI. Към класа на съвършено реалните неща, които са дело на магьосници, трябва да се причисли и убийството на хора, тъй като е възможно да бъдеш убиец, без да си магьосник, чрез използването на смъртоносни растителни сокове, прахове, мехлеми, течности или други вещества. Когато въображението на извършителя възвърне обичайното си спокойствие, той може би започва да мисли така, сякаш е използвал дяволски похвати в най-естествените си действия, и тази мисъл завладява съзнанието му. XXXVII. Вторият вид явления, които се приписват на магьосниците и които не са извън естествения ред на нещата, са пътуването по въздух, за да се стигне до нощни събирания, и подробностите за това какво се случва там. Авторът припомня, че Андреа Лагуна, лекарят на папа Юлий III, казва в четвърта глава на 96-та книга от своя Коментар на Диоскорид [129] за корена на един вид соланум [130], една драхма от който в отвара с вино възбужда във въображението най-приятни идеи. Той добавя, че през 1545 г., когато лекувал във Франция херцога на Гиз Франсоа Лотарингски, там били арестувани като вещици съпруг и съпруга, които живеели в една къща в околностите на Нанси. У тях е намерено гърне със зелен мехлем. Лагуна установява, че мехлемът е съставен от различни екстракти от цикута [131], соланум, хемлок [132], мандрагора [133] и други наркотични и седативни растения. Той предписва използването на този мехлем за съпругата на палача, която е болна от бяс и не може да спи. Когато този мехлем бил намазан върху тялото на жената, тя спала тридесет и шест часа и сънят ѝ щял да продължи по-дълго, ако не били решили да я събудят с много силни средства, сред които и буркани. Тя се оплакваше горчиво, че е била изтръгната от ръцете на млад мъж, добър и силен. XXXVIII. Митологията ни представя Орест [134], който при събуждането си вижда фуриите [135], които го преследват, за да го накажат за убийството на майка му. Жените в Гърция, които се посвещавали на култа към Рея [136], майката на боговете, твърдели, че непрестанно чували бученето на барабани и други музикални инструменти и виждали танците на фавни [137], сатири [138] и други духове. За да се насладят по-пълноценно на този спектакъл, те са стигнали до планините и горите, където, уверяват се, човек може да усети върха на удоволствията. Това казват и магьосниците за нощните си събирания. XXXIX. Свидетелите по дела за магьосничество не трябва да вдъхват голямо доверие, колкото и многобройни и важни да са те. Знаем, че когато римските императори преследвали християните, много свидетели свидетелствали, че християните убивали деца, събирали се през нощта, за да ги изядат, и извършвали ужасни мерзости в тъмнината. Сред тези свидетели имало хора, които можели да знаят истината, тъй като били християни и присъствали на събранията им преди отстъплението им; имало роби християни, които виждали поведението им и знаели, че те изповядват християнството. В действителност обаче нищо не е сигурно, макар че съдебните доказателства ни се струват пълни и съвършени, защото отстъпниците, на които било обещано възнаграждение, ако издирят християните, се наслаждавали на клеветите, без да се страхуват от наказание. От своя страна, робите изобличавали господарите си, за да избегнат смъртта, която ги заплашвала, ако се обявят за християни. XL. Мнението, че дяволът понякога представлява магьосника, приемайки неговата форма, води до големи трудности. Или трябва да приемем, че дяволът завладява леглото на съпруга, или трябва да се съгласим, че съпругът го заема, а дяволът е отишъл да играе ролята на магьосник по време на срещи или другаде. Първият случай включва двойно неволно престъпление - плътско сношение, тъй като дяволът може да бъде инкуб и сукуб без знанието на съпругата или съпруга. Във втория случай е невъзможно да се докаже престъплението. И наистина, колкото и многобройни да са фактите срещу обвиняемия, той може да каже: "Нямам по-голям враг от дявола. Той се възползва от външния ми вид, за да ме изкара виновен, защото си бях вкъщи и ще докажа алибито си" [139]. Никога не можеше да се осъди законно обвиняем, затворен в затвора, както бяха осъдени петима мъже в Логроньо, които бяха предадени на светската власт. XLI. Педро де Валенсия завършва меморандума си с думите: Няма съдебен процес, който да изисква повече критичност и благоразумие от този, който се води срещу магьосници и вещици; за тези случаи би трябвало да се изготви специална инструкция за инквизиторите; той не смята, че е разумно да се дава почивка на затворените обвиняеми, каквито и доказателства да се съберат за доказване на престъплението им, защото всички те са изключително ненадеждни; при съмнение е по-добре да се пощади виновният, отколкото да се накаже невинният, или да се накаже по-строго, отколкото заслужава. XLII. Кардиналът представя случая с магьосниците от Логроньо на Съвета на инквизицията, където той е обсъден подробно. Скоро Съветът изпрати инструкция до провинциалните инквизитори, в която им препоръча да действат в съответствие с тази инструкция и да следват точно нейния дух при подобни процедури, с които ще им се наложи да се занимават занапред. В него се посочват голям брой предпазни мерки, които трябва да се вземат при разпита на свидетелите, както и при признанията и показанията на обвиняемия. Тези мерки не бяха неуспешни, защото не мисля, че оттогава е имало нито един общ автодуф като този от 1610 г. Друг резултат от тази щастлива промяна е намаляването на страстта, с която се разобличават магьосниците, и спадането на вкуса към магьосничеството. От тази епоха просвещението се разраства и броят на магьосниците намалява, както и броят на простаците, които вярват в техните чудеса. Ако Педро де Валенсия беше живял в наши дни, той щеше да се радва на твърдението си, че магьосничеството представлява явления, които са правдоподобни, но са чисто природни, действия, които са въображаеми, но се смятат за реални, и други, които имат за основа измама. XLIII. На друго място съм писал за многото процеси на Инквизицията, които са били прекратени при управлението на Филип III. Тук ще се огранича да спомена само процеса срещу дон Антонио Манрике, граф дьо Мората, син на дон Педро, обвинен през 1603 г. в изказване на еретични тези. Той изрече абдикацията, без да бъде подложен на позора на автодафето. Виждал съм процеса срещу него в Сарагоса през 1812 г., заедно с този срещу много високопоставени личности. Назовах някои от тях. Наред с това отбелязвам дон Хуан де Гуреа, сеньор д'Аргавиесо, обвинен през 1559 г.; Хуан Перес д'Оливан, член на Съвета на инквизицията, съден през 1559 г.; дон Хуан де Каласанза, сеньор д'Кларава-лайер, арестуван през 1564 г; Денис дьо Реус, сеньор дьо Ма-лехан и дьо Лусеник, сключен през 1581 г.; дон Франсиско дьо Палафокс, сеньор и първи маркиз дьо Ариса, сключен през 1586 г.; и г-н Габриел дьо Хуан, регент на Майорка, чието дело датира от 1534 г. Глава XXXVIII. НАЙ-ИЗВЕСТНИТЕ СЪДЕБНИ ПРОЦЕСИ И САМОРАЗПРАВИ ПРИ УПРАВЛЕНИЕТО НА ФИЛИП IV I. Филип IV се възкачва на престола на 31 март 1621 г. и умира на 17 септември 1665 г. През четирийсет и четирите години на неговото управление Испания последователно имала за главни инквизитори: 1) през 1621 г. домът на Андреа Пачеко,[140] който наследява дома на Луис де Алиага, подал оставка на 23 април под натиска на краля; 2) през 1626 г., след смъртта на Пачеко, кардиналът от дома на Антонио де Сепата и Мендоса; 3) през 1632 г., когато подава оставка от поста си, от дома на Антонио де Сотомайор, архиепископ на Яа и кралски изповедник; 4) през 1643 г. от дома на Диего де Арсе и Рейносо[141], епископ на Туа, Авила и Пласенсия, след като и неговият предшественик подава оставка от поста си. Дом Диего умира в един и същи ден с испанския крал Филип IV. И. Много събития би трябвало да дадат на едно мъдро правителство да разбере, че е необходимо да унищожи трибунала на Инквизицията като неполитически, посягащ на правата на другите и противопоставящ се на съдебния ред и обществения мир, или ако не да го премахне напълно, то поне да ограничи правомощията му само до съдебни процеси в случаи на несъмнена ерес, както многократно са изисквали кортесите на кралството, и да се подчини на формите, установени за светските съдилища, за да се унищожат основно огромните злоупотреби с тайните съдебни производства. Но летаргията на Филип IV попречи на провеждането на толкова полезна реформа. Напротив, през 1627 г. този владетел разрешава на инквизиторите да разследват случаи на контрабанда, свързани с износа на медни монети, и да се разпореждат с една четвърт от това, което им попадне в ръцете. Тази мярка е не по-малко скандална от тази, предприета срещу контрабандата на коне от Испания във Франция. III. Сред най-известните автодафи от епохата на Филип IV има някои, чиято история е пред очите ми; ще ги подмина като най-важните. IV. На 21 юни 1621 г. Инквизицията, желаейки да отпразнува по свой начин възкачването на Филип IV на престола, предлага като спектакъл за забавление на публиката автодифа на Мария де ла Консепсион, светица и известна лицемерка от предишното управление. Отначало тя заблуждава много хора с мнимите си откровения, с привидната си святост, с честите причастия и многобройните си екстази, а накрая изпада в най-развратна разпуснатост с духовенството и други свещеници. Обвиняват я, че е сключила договор с дявола и че е изпаднала в заблудите на Арий, Несторий,[142] Елвидий, Мохамед, Лутер, Калвин, материалистите и в безбожието. Казали ѝ да се яви на аутодафето в пълно самобитно облекло, с митра на главата и със запушалка в устата. Тя получава двеста удара с камшик и е осъдена на доживотен затвор. Признавам: ако бих могъл да одобря съществуването на такъв съд като Инквизицията, то би било само за да може той да наказва виновници като Мария де ла Консепсион и други суетни и лицемерни хора, които нанасят повече вреда на католическата религия, отколкото скритите еретици, които не отдават значение на намирането на прозелити. V. На 30 ноември 1630 г. инквизицията в Севиля отпразнува общо автодафе на петдесет от осъдените. Шестима от тях са изгорени образно (в изображение), а осем - живи, като виновни за приемането на ереста на илюминатите; тридесет са помирени, а шестима получават условно (с предупреждение) опрощение или покаяние, като силно подозирани. VI. На 21 декември 1627 г. в Кордоба се провежда общ автодафе с осемдесет и един осъдени. Четирима от евреите са изгорени живи. Единадесет в преносен смисъл: костите им, изровени от земята, са изгорени; имало е и статуи на други двама еврейски еретици в дрехите на примирени, защото те са починали, след като са получили тази милост. Петдесет и осем други осъдени са помирени със същия мотив. След това имаше двама богохулници, един многоженец и трима магьосници. Сред последните е Анна де Ходар от Иснаторафе, която живее във Валануева дел Арсобиспо. Тя "разваля" хората, като призовава имената на Варава [143] и Велзевул [144]. Втората вещица, доня Мария де Падиля, известна жена от Толедо, вдовица на командира на общините, които се разбунтували срещу фламандците, управлявали Испания по времето на Карл V, смесвала пепел от отпечатани изображения на канонизирани светци със сяра, ахатов прах, мъжки и женски коси, восъчни фигури на хора и други подобни неща, за да предизвика любов. Подобни абсурди нямаше да бъдат прибягвани от порочни хора, ако нямаше толкова много наивници. Третата вещица е Мария де Сан Леон и Еспехо, която се установява в Кордоба. Тя се отдаде на същото суеверие и го практикуваше през нощта, като наблюдаваше съзвездията, особено едно, на което приписваше по-голямо влияние от другите. Мария му каза: "Звезда, тичаща от единия полюс до другия, заклевам те в името на ангела-вълк да ме заведеш на мястото, където е този и онзи; доведи го при мен, където и да е, и уреди така, че да бъда в сърцето му, където и да отиде; звезда, заклевам те, доведи го при мен болен, но не смъртно, и аз ще те пробода с цялата си сила." При тези думи вещицата заби ножа в земята до самия му връх и обърна очи към звездата. Алфонсо Лопес де Акуня, родом от Пеня де Франсия, португалец по рождение, евреин, е бил отпуснат в преносен смисъл. В затвора се удушава с въже, изплетено от листата на палмова четка, и с нишките на панталона си, изсъхнали с помощта на инструмент за търкане, който успява да си набави. VII. През 1632 г. в Мадрид се провежда общ автодафе, на който присъстват кралят и неговото кралско семейство. Осъдени са петдесет и трима души, от които седем са изгорени живи, четирима - фигуративно, а четиридесет и двама са помирени. Почти всички те са португалски евреи и деца на португалски родители. Едно обстоятелство прави този автосалон много забележителен. Мигел Родригес и съпругата му Изабела Мартинес Албарес са собственици на къща, в която осъдените мъже се събират като в синагога, за да практикуват ритуалите на еврейския култ. Обвиняват ги, че бият с камшик образа на Исус Христос, разпъват го на кръст и му се подиграват по всякакъв начин, сякаш за да си отмъстят за всичкото зло, което християните са принудили да изтърпят техните събратя по вяра. Трибуналът на Инквизицията нарежда къщата да бъде съборена, а на свободния парцел да бъде поставен надпис в памет на жертвата. Намира се на улица Rue des Princes, където по това време е построен капуцински дом, наречен Манастир на търпението, в памет на обидите, които Спасителят на света е понесъл в своя почитан образ. Тогава се разчува, че разпятието е било извикано три пъти пред евреите, но те не се поколебали да го изгорят. Последният факт не е толкова автентичен, колкото грижите, които са били положени в Мадрид и други градове на кралството за отслужване на тържествени литургии в знак на изкупление за извършеното богохулство. Всички осъдени са португалци или местни жители на Португалия. VIII. На 22 юни 1636 г. във Валядолид се провежда друг общ автодафе на двадесет и осем от осъдените. Сред тях имаше десет евреи, осем ковачи, които се наричаха магьосници, трима бигамисти, трима богохулници, една лицемерка, един скитник, който се представяше за министър на инквизицията, и две статуи. Наказанието, на което бяха подложени евреите, ми се струва напълно ново и не съм виждал подобно нещо в друг процес. Те бяха приковани с по една ръка към напречната греда на дървен кръст; в това състояние им беше разказан съдебният процес и присъдата, която ги осъждаше на доживотен затвор в санбенито за това, че са влачили изображения на Исус и Мария, които са богохулствали. Жрицата, която се появила на същия автопазар, известна като Лоренца, била от град Симанкас. Нейното престъпление не е по-различно от много други подобни. Тя си измисля видения за дявола, Исус Христос, Мария и безброй откровения. Но в същността си тя е жена, която се отдава на разврат и не мисли, че оскърбява Бога с разпуснатите си наклонности. IX. Ще посоча като още по-прочута в трибунала на Валядолид една свята монахиня от манастира "Света Клара" в Карион де лос Кондес на име Луиза де ла Асенсион. В своята "История на инквизицията", отпечатана в Париж през 1809 г., г-н Лавалй разказва за части от кръста, принадлежали на тази жена. Този автор (който само е добавил някои нови грешки към онова, което Марсолие [145] и други автори са публикували по този въпрос през последните два века) твърди, че този кръст е един от онези, които инквизиторите са поставяли на шията на осъдените. Авторът греши: подобен обичай никога не е бил известен на Инквизицията. Въпросният кръст е принадлежал на монахиня. Що се отнася до надписа върху него, г-н Лавалй е изтълкувал фрагментите погрешно. Виждал съм един от тези кръстове в неговата цялост. В горната част са буквите I.N.R.I., инициалите на думите Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum (Исус Назарий, Цар на евреите); в подножието има други думи, които аз превеждам: "Исус, Благословената Мария, заченат без първороден грях. Сестра Луиза де ла Успенска, недостойна слугиня на най-сладкия Исус." Тази монахиня раздавала такива кръстчета на всички, които вярвали в нейната святост и идвали да се доверят на молитвите ѝ в своите духовни или телесни нужди. По този начин тя задоволяваше желанието на хората, които я посещаваха и искаха да отнесат със себе си нещо, което й принадлежеше. Надписът върху кръста е поставен случайно и без специално намерение. Няколко пъти й се налагало да се откаже от кръста, но винаги си правела нов за собствена употреба под претекст, че надписът постоянно напомня за обетите й да се усъвършенства и да остане постоянна в послушанието си към Исус Христос. След като дала такъв кръст, започнали да я молят за още и тя ги раздала в голям брой. Желанието за кръстче от нея станало толкова всеобщо, че решили да направят много от тях; това бил поводът и темата на процеса. Инквизицията заповядва да се отнемат всички кръстове, които могат да се намерят; няколко от тях са във Валядолид и Мадрид. X. Не бива обаче да бъркаме сестра Луиза де ла Асенсион с такива лицемерки и суетнички като Мария де ла Консенсион в Мадрид, сестра Лорънс от Симанкас, Магдалена де ла Крус в Кордоба и други подобни. С голямо основание можем да я сравним със светицата от Пиедранта и с някои други, чийто живот е бил чист, невинен, религиозен и безпристрастен, и да смятаме, че подозренията, които са възникнали заради нея, са резултат от нейните илюзии или от чистотата на духовния ѝ живот. Известната добродетел на Луиза (освен суетата ѝ) е призната от монахините от "Света Клара" в Карион и не само от жителите на този град, но и от жителите на окръга? Славата я погубва: хората са по-склонни да подозират преструвките и лицемерието, отколкото да вярват в святост. Съществуват мемориални бележки, които, противно на процеса на инквизицията във Валядолид срещу Луиза де ла Асенсион, уверяват, че тази монахиня е била образец на святост и е станала жертва на прекомерната ревност на някои и на липсата на благоразумие на други. Ако приемем, че илюзията ѝ е била реална, тя не може да бъде упрекната в недобросъвестност или престъпно намерение. XI. На 23 януари 1639 г. в Лима, столицата на Перу, седемдесет и двама души са осъдени на общ автодафе. От тях трима са осъдени за това, че са улеснили затворниците да общуват помежду си и с непознати; един е бигамист; петима са обвинени в магьосничество, а шестдесет и трима - в юдаизъм. Те бяха португалци или деца на евреи от тази страна. Единадесет от тях били предадени на светските власти и изгорени живи като непокаяли се; един бил изгорен образно, защото се обесил в затвора. На това автодафе се явиха с почести, седнали на подиум с палмите на кавалер, шестима мъже, които бяха арестувани вследствие на показанията на лъжесвидетели и бяха успели да докажат, че са били несправедливо обвинени и че през цялото време са били истински католици. Сред упоритите юдеи имало един, който много добре познавал Писанията; той поискал да му позволят да спори с богословите и смутил мнозина, които били само невежи схоластици. Други обаче му доказват истинското значение на пророчествата, като ги поставят във връзка със събития, случили се след времето на пророците. XII. На 30 ноември 1661 г. в Толедо се провежда автодафе. Той се състоеше от тринадесет души. Сред тях имало един магьосник, един богохулник, един мошеник, един предполагаем служител на Инквизицията и осем португалски евреи или лица от португалски произход. Дванадесет от тях бяха помирени. Тринадесетият - богохулник, е предаден на кралския съдия на Даймиел, след като получава условно опрощаване на църковните наказания: той вече е осъден на обесване за убийството на тъста си. XIII. На 29 юни 1654 г. Инквизицията провежда общ автодафе на петдесет и седем от осъдените в Куенса. Десет от тях са изгорени, а останалите са помирени. Те бяха евреи, с изключение на един лутеран; почти всички бяха от Португалия. Изгорените бяха испанци, които от детството си бяха възпитавани от евреите в закона на Мойсей. Историята на някои от тези осъдени е интересна поради особените обстоятелства на процеса. Такива са: (1) Д-р Андреа де Фонсека, адвокат на кралските съвети, родом от Миранда в Португалия, който се установява в Мадрид, където е един от най-известните защитници на своето време. Инквизицията във Валядолид вече го е помирила, след като през 1624 г. той се е отказал да се счита за силно заподозрян; но защитата му в този случай е била толкова талантлива и успешна, че се задоволяват да го обявят за леко заподозрян и да го изгонят от Мадрид и Куенца за десет години, като го задължават да плати глоба от петстотин дуката. (2) Доня Исабела Енрикес, неговата съпруга, родом от Сан Фелисес де лос Галегос край Сюдад Родриго, вече помирена в Мадрид през 1623 г., споделя съдбата на съпруга си и плаща глоба от триста дуката. Здравото ѝ телосложение ѝ помага да издържи без последствия мъченията, по време на които тя упорито отрича всичко. Тя се омъжва за младеж и девойка, деца на португалски евреи, и е тяхна майка. Като похвали тази двойка, тя каза: "Тези млади хора са щастливци: те спазват Божия закон." От показанията на няколко осъдени стана ясно, че това е паролата и лозунгът на евреите, за да се разпознават, когато се видят за първи път. 3) Симон Нуньес Кардосо от Лам в Португалия, жител на Пастрана, доктор по медицина в университета в Саламанка, щатен лекар в Сифуентес, помирен от инквизицията в Коимбра. Той отрича приписваното му повторение на юдаизма и се изправя срещу мъченията на изтезанията. Единственото, което каза, беше, че е бил фалшиво обвинен в сключване на договор с дявола и че причината за слуховете е, че в ухото му е влязла голяма пеперуда, която повтаряла: "Не говори за религия. Нуньес се отказва, както лесно се подозира, и е осъден на глоба от триста дуката и някои наказания. (4) Балдасар Лопес, роден във Валядолид, син на португалски родители, седлар в кралските конюшни. В младостта си той отива в Байон, за да следва по-свободно религията на Мойсей. През 1645 г. той се връща в Испания и привлича един от роднините си към юдаизма, като му дава като доказателство, че Месията още не е дошъл, октава от стихотворение на арауканеца Алонсо д'Ерсиля [146], което завършва със следния стих: "До времето, когато Бог ще му позволи да се яви." XIV. Той е удушен и изгорен. Притежаваше весел характер и се шегуваше дори когато вървеше към екзекуцията си. Един от монасите, които го придружавали, го увещавал да благодари на Бога, че ще влезе в рая свободен. "Какво казваш, татко! Нима конфискацията не ми отнема двеста хиляди дуката, а аз дори не съм сигурен, че сделката ще се осъществи?" Стоейки на кладата, той видял, че палачът се е справил зле с удушаването на двамата осъдени, и му казал: "Педро, ако ме удушиш толкова зле, колкото тези нещастници, по-добре да ме изгориш жив." Когато го поставиха пред стълба, палачът искаше да му върже краката. "За Бога - каза Балдасар раздразнено, - ако ме вържеш, вече няма да вярвам в Исус Христос. Вземи това разпятие" и с тези думи Балдасар го хвърли на земята. Монахът го връща към християнските чувства и осъденият иска прошка от Исус Христос за обидата и се разкайва. Когато палачът започнал да го души, свещеникът, който му дал опрощение, го попитал дали наистина скърби за греховете си. Въпреки че Балдасар трудно говореше, той живо отговори на палача: "Мислите ли, отче, че сега е моментът за шеги?" Дават му опрощение, удушават го и го изгарят. Ако светият трибунал не достига до повече искрени обръщания, не се съмнявам, че ги получава в изобилие заради страха, който му е внушен. XV. На 6 декември 1654 г. инквизицията в Гранада организира автодафе на дванадесет души, наказани за юдаизъм. Имаше и статуя на жена, която инквизицията в Кордоба вече е осъдила на покаяние, изгонила я за десет години от този град, от Гранада и Мадрид и я преместила в Малага. Тя е арестувана за втори път, защото е заподозряна, че се е върнала към предишната ерес. Тя умира внезапно в таен затвор. Трибуналът постанови статуята ѝ да бъде изнесена за автодуф със санбенито на примирените. Не съм прочел нищо, което да показва, че този вид изображение се е появило в екзекуциите на Инквизицията преди управлението на Филип III. Подобни процеси завършват с живота на обвиняемия и този обичай дори се основава на един декрет на Върховния съвет, издаден на 22 януари 1582 г. по делото на Мигел Санчес, който умира в затвора след осъждането си. Вярно е, че прокурорът е можел да образува производство срещу паметта, погребението и имуществото на починалия, но в този случай той е бил длъжен да призове роднините на починалия, които са имали право да го защитават. Когато това средство не е било използвано, делото не е продължило. Изображенията на примирените са изобретение, което накърнява честта на семействата; целта на извършителите е да увеличат броя на жертвите. Този резултат може да потвърди общото мнение за духа, който не престава да вдъхновява ръководителите на Инквизицията. XVI. На 13 април 1660 г. инквизицията в Севиля организира общ автодаф на сто осъдени. Сред тях имало: двама бигамисти, трима магьосници, един фалшив комисар на Инквизицията и деветдесет и четирима евреи. От последните трима бяха изгорени живи като неразкаяли се, четирима бяха удушени, а тридесет и трима бяха екзекутирани фигуративно; четиридесет и шестима се помириха, седем се отказаха като силно заподозрени, а беше донесена и статуя на мъртвите помирени. XVII. Освен публичната автодатира и съдебния процес, за които споменах в глави XXIV, XXV и XXVI, при Филип IV имало няколко частни дела, които заслужават да станат известни заради имената и ранга на лицата, които са участвали в тях. Дон Родриго Калдерой, маркиз де Сиете-Иглесиас (Седемте църкви), секретар на Филип III, е изправен пред съда от Инквизицията, която няма време да го осъди, защото е обезглавен в Мадрид през 1621 г. по силата на присъдата на кралските съдии. Инквизиторите го обвиняват, че е използвал магия и омагьосване, за да си върне кралското благоволение. Тази точка е възпроизведена в обвинението на прокурора от Мадридския трибунал, но съдиите не ѝ придават никакво значение; те постъпват съвсем правилно, защото маркизът, желаейки да докаже, че не е използвал дяволски похвати, или ако ги е използвал, без резултат, моли краля от затвора да съобщи някои факти, които биха могли да му послужат за защита. Но монархът, без съмнение неповлиян от магьосничеството, каза по-малко, отколкото обвиняемият желаеше. Известно е, че маркизът е станал жертва на придворна интрига и че граф-херцогът на Оливарес[147] е нанесъл непоправими щети на честта му, като е гледал хладнокръвно на екзекуцията на човек, който му е оказал големи услуги по време на неговото благоразположение. XVIII. Дом Луис Алиага, архимандрит на Сицилия, изповедник на Филип III и главен инквизитор, се отказва от последната длъжност през 1621 г. по заповед на Филип IV. Скоро след като кардинал Сапата го наследява, той е подведен под съдебна отговорност от мадридската инквизиция заради някои приписвани му тези, заподозрени в лутеранство и материализъм. Алиага умира през 1626 г. и процесът срещу него не стига по-далеч от предварителното разследване. Човек би могъл да си помисли, че ако процесът продължи, Алиага ще се окаже жертва на интриганти, които са измамили краля, както през 1620 г. по времето на Филип III, когато маркиз дьо Сиете-Иглесиас е обвинен, че е отровил Алиага. Съдиите отхвърлиха това обвинение като необосновано с никакви доказателства. Ако се съобразим с мемоарите от онова време, този монах заслужава позора си. Създател на херцога на Лерма[148], със своята подлост и коварство той стана причина за падането на този благородник, а след това и на маркиз дьо Сиете-Иглесиас, който бе наказан за своите и чуждите интриги с преследване, предприето срещу него от този подъл човек. XIX. През 1645 г. се провежда процесът срещу дон Гаспар де Гусман, граф-херцог на Оливарес, фаворит и първи министър на Филип IV. Той е изправен пред мадридската инквизиция под ръководството на главния инквизитор Дом Диего де Арсе, който му дължи епископствата Туи, Авила и Пласенсия. Домът на Диего не е забравил своя благодетел; на неговата мъдрост херцогът дължи благоприятния изход на дело, което в други ръце би имало най-катастрофални последици. През 1643 г. херцогът на Оливарес изпада в немилост. Скоро до краля са изпратени доклади с оплаквания срещу бившия министър, в които той е обвинен в най-големите престъпления, което доказва испанската поговорка: "Всеки чупи клон от паднало дърво". В същото време срещу херцога е предприето съдебно преследване от трибунал, който приема всички фалшиви доклади. Той е осъден за това, че вярва в астрологията, защото се е консултирал с няколко души, за които се твърди, че умеят да гадаят бъдещето по разположението на съзвездията. Той също така е представен като враг на Католическата църква, въпреки че полага всички усилия да скрие истинските си чувства под лицемерна завеса. Това се опитва да докаже, като уверява, че е искал да отрови папа Урбан VIII. Посочени са дори имената на аптекаря във Флоренция, който е приготвил отровата, и на италианския монах, който е предприел изпълнението на този отвратителен заговор. Накрая беше предложено да се представят доказателства за всички жестокости, в които е обвинен. Инквизицията нарежда да се започне предварително разследване. Делото обаче се развива бавно и се налага да се получат показания на свидетели от Италия, което забавя първите формалности по процеса, който все още не е позволил издаването на заповед за арест, когато херцогът-гравюрист умира. XX. Съчиненията на йезуита Хуан Баутиста Поза са обект на испанската и дори на римската инквизиция почти през цялото управление на Филип IV, особено от 1629 до 1636 г. В глава XXV на тази история, в статията на Балвоа, говорих за мемоара, подаден от университета в Саламанка срещу йезуитите. Неговата цел е да предотврати създаването в университета на Имперския колеж в Мадрид, ръководен от тези отци. Поза пише в защита на претенциите на своите братя. Той е критикуван. Срещу отговора му е повдигнато възражение. Йезуитът публикува нови документи и накрая издава том с тези съчинения на латински за Рим и на кастилски за Испания. Всички тези писания са осъдени с декрет на Римската инквизиция от 9 септември 1632 г. Враговете на йезуитите искат испанската инквизиция да предприеме подобни действия. Дълго време отказваше от страх да не предизвика недоволството на граф-херцога на Оливарес, който тогава имаше голяма тежест и чийто изповедник беше йезуит. По това време Франсиско Роалес, родом от Валдеморо, доктор на университета в Саламанка, милостивец и съветник на краля, професор по математика и възпитател на кардинала инфант дон Фернандо, публикува на 5 октомври 1633 г. есе, което вдига голям шум. Авторът уведомява Католическата църква като цяло и всеки неин член, по-специално първосвещеника, останалите епископи, трибуналите на Инквизицията и всички католически владетели, че писанията на Поза са еретични и накърнени с атеизъм. Той разказва, че решил да докаже истинността на тази присъда на самия Поса в частни разговори, а след това и в присъствието на седем йезуити, определени от своите настоятели да присъстват на това обсъждане по заповед на краля, под ръководството на херцозите на Лерме и де Ихар, графовете де Салинас и де Салданя и много други испански величия. Той доказва пред очите им лъжливостта на позоваванията и авторитетите, на които се опира йезуитът Поза. Това представяне не е достатъчно и той публично, на своя отговорност, обявява учението си пред испанската инквизиция за еретично, а авторът и йезуитите, негови защитници, са заподозрени в ерес. Последният е прибягнал до престъпни средства, за да изопачи истината; затова той смята за необходимо да публикува това произведение и да обвини Поза и неговите защитници във формална ерес и избягване на съд. Той е готов да докаже това пред папата, краля, епископите и инквизиторите и е съгласен да бъде наказан по закона за възмездието, ако е заблудил някого, веднага щом обвиняемите пожелаят сами да се явят и да го призоват пред всеки съд и на всяко място. Той заявява: ако те откажат тази дискусия, той ще продължи да уведомява на латински език целия католически свят, че Хуан Баутиста Поза е реформатор, фалшификатор, явен еретик, пропагандатор и епикуапг. Той се заема да открие това и да докаже, че по отношение на своята апологетика Поза злонамерено, а не от незнание, е защитавал и продължава да защитава еретически тези, чиято истинност се опитва да докаже в очите на невежите, като изопачава и изопачава текстовете на Свещеното писание, съборите и отците на Църквата. Той се ангажира също така да докаже, че йезуитските лидери и учени от ордена не само одобряват учението на Поза, но и са го назначили за преподавател по публично обучение в своя имперски колеж в Мадрид, както и че се опитват да дискредитират пред краля и съветите на Негово Величество декретите на кардиналската конгрегация на главната римска инквизиция, за да подкопаят тяхното значение. И накрая, в такъв деликатен случай той не може да не ги обвини като заподозрени в ерес от най-висока степен. XXI. След като научава за това, Урбан VIII решава да обяви Поза за еретик. Но не го направил от страх да не предизвика недоволството на мадридския двор, чийто първи министър бил очевиден покровител на йезуитите. Той само лишил Поза от титлата професор и поискал да бъде изпратен в йезуитски манастир в някой град в Кастилия, като му забранил да проповядва, преподава и пише. Въпреки че при произнасянето на четвъртия си обет йезуитите обещават да се подчиняват безрезервно на папата и, общо взето, са прекомерни поддръжници на неограничената му власт, те все пак отказват да се подчиняват на Урбан VIII, защото виждат подкрепа в двора на Мадрид. Извън Испания веднага бе публикуван трудът на Алфонсо де Варгас, за който споменах в глава XXV от настоящата книга. История и в която авторът разкрива пред всички изтънчената хитрост, политическото коварство и подлостта на учението на йезуитите, чийто генерал, опитвайки се да оправдае в Рим неподчинението на двама монаси, се позовава на невъзможността да изпълни заповедите на Негово Светейшество с оглед на забраната на испанския крал. "Такова е положението на нещата, когато херцог Оливарес изпада в немилост. Тогава работите на Поза са забранени в Испания, както отдавна са били забранени в Рим. Самият той е осъден да се откаже от ересите, до които изглежда са довели някои от тезите му. Те обаче не се случват толкова често, нито пък водят до опасни заключения, както твърдят враговете му. Последните обаче са вдъхновени от прекомерна загриженост за честта на училището "Свети Тома" и смятат, че то ще загуби значението си, ако йезуитите успеят да приемат предложената от тях учебна програма за Имперския колеж в Мадрид. И двете страни яростно защитаваха интересите си, като католическата религия беше само претекст за тези скандални протести. Твърде често срещан резултат от всички дебати, които възникват сред училищните богослови. XXII. Процесът срещу друг йезуит, известен с неморалността на своите трудове, завършва много по-успешно. Става дума за Джовани Николо де Диана, родом от Каляри в Сардиния. Той е изправен пред инквизиторите на този остров заради проповед, произнесена на празника на свети Луцифер, архиепископ на Каляри, който се пада в неделята на Троица през същата година. Това обстоятелство, във връзка с историята на този светец и връзката му с арианската ерес, накарало проповедника да изкаже няколко тезиса, смятани за еретични. Инквизиционният трибунал на Сардиния нарежда да бъдат върнати обратно. Но йезуитът публикува извинението си и напуска острова, за да се яви в Испания. Той се явил пред главния инквизитор и поискал решението на Върховния съвет. След като изслушва няколко обвинители, той отменя присъдата, произнесена в Сардиния на 19 декември 1653 г., и не се задоволява да оправдае йезуита, а го избира за един от обвинителите. XXIII. В Сицилия се провежда още един процес, който е по-неприятен - този срещу Али Араез Ферарес, наричан ренегат. Той е тунизийски мавър, военачалник, уважаван от монарха на тази страна. Той е взет в плен и отведен в Палермо, но е откупен и върнат в Тунис [150]. Когато научили за пристигането му, християнските роби, които живеели в този град, били изненадани, че от вероотстъпника е взет откуп, вместо да го изпратят в затвора на светия трибунал. След като научава за разговорите на тези християнски роби, трибуналът заявява, че не знае, че Али Араес Ферарес е бил християнин, преди да започне да практикува мохамеданство, и че е носил прозвището ренегат, което може да предизвика подозрения. Али е заловен за втори път през 1624 г.; въпреки че няма други доказателства за неговото вероотстъпничество освен слухове, той е затворен от сицилианската инквизиция. Много свидетели, сицилианци, генуезци и други, които го познават лично и са го виждали в Тунис и на други места, бяха изслушани, за да докажат престъплението му. Всички единодушно свидетелстват, че Али е имал прякора на ренегат, а някои добавят, че са знаели от слухове, че е християнин. Али отрича този факт. Въпреки това съдът го признава за виновен и го освобождава от наказателна отговорност. Върховният съвет решава, че престъплението не е напълно доказано, унищожава присъдата и нарежда подсъдимият да бъде измъчван, за да получи нови доказателства и нова присъда. Али издържа на мъченията и все още упорито отрича всичко. Той намира начин да уведоми тунизийския владетел за положението си. Мавританският монарх получи писмото си, докато при него бяха доведени затворниците - брат Фернандо де Рейна, брат Бартоломео Хименес, брат Диего де ла Торе и още трима кармелитани, които бяха заловени, докато пътуваха към Рим, за да дадат отчет на генерала за своя ред в делата на манастирите в провинция Андалусия. Тунизийският монарх им казал да пишат на сицилианските инквизитори да пуснат Али на свобода и да получат откуп, и да им съобщят, че ако откажат, той ще вкара в затвора и ще измъчва всички християнски роби, които са в негова власт. Монасите се извинили, като казали, че не познават инквизиторите, и изтъкнали други аргументи. Това беше краят на въпроса. Междувременно сицилианските инквизитори замислили да преместят затворника си в затвора, наречен Викариат, но Върховният съвет наредил той да бъде затворен и окован във вериги. През август 1628 г. Али се възползва от новата възможност да пише на тунизийския владетел и му съобщава, че е затворен заедно с християнския капитан в тъмна и миризлива затворническа килия, където трябва да задоволяват естествените си нужди; те са подложени на най-лошото отношение и едва не умират от глад. Когато писмото на Али достига до африканския монарх, испанските монаси започват преговори за откуп. Владетелят ги повика и като държеше в ръка писмото на Араес (според това, което те написаха с негово разрешение до сицилианските инквизитори на 2 септември същата година), им каза: "Защо искат да принудят този ренегат да стане християнин чрез мъчения? Ако те не унищожат инквизицията или поне ако инквизиторите не изпратят скоро този човек на галерите заедно с другите роби, ще заповядам да изгорят всички християни, които са в моя плен. Пиши им за това от мен." Тримата монаси изпълнили тази заповед и добавили в писмото си: ако справедливостта и религията изискват смъртта на затворника, инквизицията не трябва да се страхува от заплахи, защото те са готови, макар и оковани, по-скоро да понесат мъченическа смърт, ако се наложи, отколкото да одобрят дело, противоречащо на справедливостта и религията. Тогава тунизийският монарх се съгласява да откупи шестимата монаси. Но през 1640 г. Али Араес все още е в затвора и упорито отрича, че е бил кръстен; до края на шестнадесетгодишния му престой в затвора инквизиторите не са получили повече доказателства, отколкото в началото. Тунизийският владетел предлага да размени Али за пленен свещеник. Сицилианската инквизиция отказва да приеме това условие, заявявайки, че откупът за свещеника е в ръцете на неговите роднини, а освобождаването на непокаялия се ренегат би означавало да се вземе пряко и активно участие в неговата твърдост в мохамеданството и във вечното му осъждане. На инквизиторите било представено, че отказът им може да има най-пагубни последици за всички християнски роби в Тунис. Това съображение е безплодно и не ги трогва, сякаш шестнадесет години затвор не са достатъчни, за да докажат на инквизиторите, че Али ще умре като мохамеданин под техен арест. От друга страна, не беше ли голямо беззаконие да се отлага съдебният процес след толкова дълго време под претекст, че се очакват нови обвинения, противно на това, което официално изискваше уставът на светия съд? XXIV. По това време Върховният съвет в Мадрид се занимаваше с един много различен случай, който предизвика голям шум по света. В близост до енорията на Свети Мартин има нов манастир на бенедиктинците на името на Света Пласида. Първият изповедник на манастира е брат Франсиско Гарсия, монах от същия орден, който сред братята си е смятан за интелигентен светец. Доня Тереза де Силва (която е участвала активно в основаването на манастира и не е правила нищо през предходните четири години без съвета на Франциско) е назначена за настоятелка, въпреки че тогава е само на двадесет и шест години. Това отличие е сякаш награда за усилията ѝ да създаде манастира, който дължи началото си на щедростта на семейството ѝ и на протонотара на Арагон, който основава манастира за нея. Общността се състояла от тридесет монахини, които били очевидно добродетелни и избрали монашеския живот по своя собствена воля, без да се съобразяват със семейните съображения, които водят другите в манастира. Въпреки че новият манастир се ползвал с добра репутация, действията и думите на една от монахините навеждали на мисълта, че тя е в свръхестествено състояние. Брат Франсиско Гарсия прибягва до заклинания на демони. На 8 септември 1608 г., в деня на Рождество Богородично, е обявено, че тя е обладана. Скоро и други монахини се оказват в същото състояние. В деня на очакване на раждането на Пресветата Дева {Празникът на очакване на раждането на Пресветата Дева е учреден от крал Рекисвинт IX [151]. В Толедо, както и във всички църкви в Испания, този ден се празнува тържествено на 18 декември.} Игуменката на манастира, доня Тереза, сама изпаднала в него. Същото нещо се случи почти веднага с четири или пет други монахини. В крайна сметка от тридесет монахини двадесет и пет са заразени със заразата. Можем да съдим за необикновените неща, които се случват в една общност от тридесет жени, затворени в една и съща къща с двадесет и пет демона, реални или въображаеми, които владеят телата им. Един от тях, на име Перегрино, беше техен ръководител, а останалите му се подчиняваха. За състоянието на девойките се провеждали срещи между учени и хора, уважавани заради добродетелите си. Всички смятаха, че монахините наистина са обладани. Изповедникът им повтаряше заклинания всеки ден. Тъй като необичайните пристъпи зачестили и понякога предизвиквали опасения, духовникът не само дошъл в манастира, но и прекарвал там нощи и дни, за да поднови заклинанията. Накрая той решил да донесе от манастира Светите дарове и да ги изложи в залата, където се събирали на работа; пред тях се молел четиридесет часа. Тази изключителна сцена се повтаряла неизменно в продължение на три години. Трудно е да се каже кога щеше да спре, ако не се беше намесила Инквизицията. През 1631 г. тя нарежда изповедникът, настоятелят и няколко монахини да бъдат затворени в таен затвор в Толедо и скоро те са изпратени в различни манастири. Брат Франциско е порицан като еретик от илюминатите; към това се добавя, че монахините, които той е развратил, са искали да прикрият състоянието си, като са се престрували на обладани. След отвода на главния инквизитор и някои членове на Върховния съвет и след няколко жалби до краля, разследвани от министрите, делото е разгледано през 1633 г. Духовникът и монахините са обявени за заподозрени в илюминатска ерес. Монахът е подложен на силно подозрение, а монахините - на леко. Те били подложени на различни покаяния и разпределени в други манастири. Игуменката е изгонена, лишена от правото да дава съвети за четири години и от правото да гласува за двоен срок. След изтичането му тя се връща в манастира на Света Плацида. Тъй като се виждало, че тя всеки ден се усъвършенства в добродетелта си, началниците ѝ заповядали под страх от наказание за неподчинение да подаде молба до върховния съвет за преразглеждане на процедурата. Въпреки смирението си игуменката се подчинява, като заявява, че не го прави в защита на собствената си чест, а за честта на всички монахини и манастири от бенедиктинския орден. Начинанието представляваше голяма трудност, но тя бе преодоляна от силната тежест на протонотара на Арагон и на граф-херцога на Оливарес, които искаха още повече. Молбата на Дона Тереза вдъхва чистота и смирение. Когато човек чете такива текстове, рискува да се заблуди по въпроси от този род. Тереза не се оплаква от онези, които са я осъдили, а от брат Алфонсо де Леон, бенедиктински монах, който след дългогодишно приятелство с брат Франсиско Гарсия става негов враг и използва случая, за да му отмъсти; В дома на Диего Серано, на когото висшият съвет възложил да разпита монахините и който, следвайки съвета на брат Алфонсо, накарал монахините да напишат и подпишат нещо, което поради бързане и страх те не различавали от действителните си показания, благодарение на хитростта на Серано, който твърдял, че това е едно и също нещо; когато ги разпитали, монахините заявили, че брат Алфонсо ги е измамил. Накрая Тереза се оплаква от трите монахини, които по лични причини са недоволни от нея и приятелките ѝ. Когато присъдата беше произнесена, стана ясно, че е възможно да се пристъпи към обсъждане на процеса с още по-голяма сигурност, че колкото и да се преценява фактът на владението, едно нещо е ясно и неоспоримо: не само че не е имало ерес, вредни учения, нито повод за подозрение, но не е забелязана и най-малката непристойност или нещо неподходящо за характера на монахините; всяко подобно действие е невъзможно, защото брат Франциск никъде и никога не е бил насаме с някоя от тях, освен в изповедалнята, и че, напротив, ужасът и скръбта на монахините са били толкова големи, че когато брат Франциск е бил в манастира, двадесет и пет обладани лица постоянно са искали да бъдат заедно пред него и наистина почти всички са били с него. През 1642 г. Върховният съвет признава пълната невинност на монахините, но не и на брат Франциско, тъй като този монах, за да задоволи любопитството си към други неща, е бил небрежен и е влязъл в контакт с демони, преди те да бъдат изгонени от тялото на монахините. На въпроса дали наистина са обладани, или само се преструват, Тереза отговаря, че може да говори само за неща, които я засягат. След като разказва за случилото се с трима от спътниците си, тя добавя: "Когато бях в това състояние и изпитвах такива необикновени движения в себе си, си помислих, че причината за тях не може да бъде естествена. Изрекох много молитви, в които молех Бог да ме избави от това ужасно страдание. Като видях, че състоянието ми не се променя, многократно помолих началника да ме изгони. Но той не искаше да го направи, а се опита да ме убеди, че това, което му бях казала, е плод на въображението ми. Направих всичко възможно да му повярвам, но страданието ми ме накара да почувствам обратното. Накрая, в деня на Дева Мария "О" {Денят на Дева Мария "О" се нарича в Испания празникът на Дева Мария на 18 декември, за който говорих по-горе, защото подготвителните антифони преди празника на Рождество Христово започват на този ден с буквата О. } Приорът ми постави епитрахил, след като много се молих в този ден и помолих Бог да ми посочи дали демонът е в тялото ми, да го открие или да го накара да спре да причинява страданието и болката, които изпитвах в мен. Дълго време след заклинанията, когато се чувствах щастлив от усещането за свобода, защото вече не изпитвах нищо, изведнъж изпаднах в някаква депресия и делириум, правех и казвах неща, за които никога не ми беше хрумвала мисъл. Започнах да изпитвам това състояние, когато поставих дървото на кръста (lignum crucis) на главата си. Сякаш ме смазваше като кула. Това продължи три месеца и аз рядко бях в естественото си състояние. Природата ме беше дарила с толкова спокоен характер, че дори като дете не бях жизнерадостен и не обичах нито игрите, нито лудориите, нито обичайната за тази възраст подвижност. Ето защо беше невъзможно да не гледам като на свръхестествено нещо на това, че след като навърших двадесет и шест години и станах монахиня и дори игуменка, започнах да върша глупости, на които никога не бях способна... Понякога се случваше демонът Перегрино, който играеше ролята на старейшината, да бъде в спалнята на втория етаж, когато аз бях в приемната, и да каже: "Доня Тереса ли е с посетителите? Скоро ще я накарам да дойде." Не чух тези думи. Не бях виждал и Перегрино. Но вътрешно почувствах неописуема тревога и бързо се сбогувах с посетителите си. Направих го, без да мисля. Усетих присъствието на демон в тялото си. Без да се замислям, се втурвах нанякъде, мърморейки: "Господин Перегрино ме вика". Отидох до мястото, където беше демонът. Още преди да съм стигнал дотам, вече говорех по темата, която се обсъждаше там и за която преди това нямах никаква представа. Някои хора казваха, че се преструваме на такива от суета, а аз уж го правех, за да се привържа към монахините. Но за да сме сигурни, че не това чувство ни накара да постъпим така, е достатъчно да знаем, че от тридесетте монахини двадесет и пет бяха в това състояние, а от останалите пет три бяха най-добрите ми приятелки. Що се отнася до чужденците, ние ги накарахме да се страхуват от нас и да бягат от нас, отколкото да ни обичат и преследват... Дали действията и думите ми са били свободни, само Бог може да отговори за сърцето ми. Той знае колко малко съм заслужавал да бъда обвиняван. Толкова много злоба беше вложена в случая, че макар всяко изказване и всеки факт да бяха верни, взети отделно и независимо един от друг, заедно те образуваха такава лъжлива и опасна съвкупност, че не бях в състояние да разкажа откровено всичко, което се беше случило, за да докажа невинността на душата си. По този начин давах чисто оръжие срещу себе си, позволявайки от думите ми да се правят неверни и коварни изводи. Един ден Дом Диего Серано, когато ме разпитваше, силно оскърби брат Франциско и ми каза: "Въпреки че го смяташ за добър и свят човек, ще послужиш много на Бога, ако разкажеш това, което знаеш за него, защото една дума или действие във връзка с друго действие помага да се разкрие истината". За да задоволя желанието му, се опитах да си припомня това, което можеше да бъде възприето по лош начин. Спомних си, че преди да приема монашество, веднъж му бях казал, че съм учил математика от послушание към волята на родителите си, на което той възрази: "Много се радвам за това; чрез тези знания скоро ще придобиеш познания за много неща, свързани с естествената философия." Той посочи някои от тези неща и добави: "Как можеш да мислиш, че е естествено една гола жена да се срамува по-малко пред мъж, отколкото пред друга жена, и обратното?" Серано заповяда на секретаря да запише тези думи и следното като отнасящо се до мен: подсъдимият слушаше и смяташе това за вярно и правилно учение. Отговорих му: "Не го приемах за учение, слушах го само като тайна на природата. Не повярвах и не му придавах никакво значение, а само исках да бъде записано." Дом Диего, който ме слушаше, каза: "Всичко е едно и също." Не отговорих нищо на този въпрос. Когато ме помолиха да потвърдя думите си, бях в чакалнята с двама доминиканци. Толкова се засрамих, че изгубих гласа си и не можех да видя или чуя какво ми се чете; не отговарях нищо. Когато след това ме транспортираха до Толедо, се убедих, че думите ми не са готови да бъдат повярвани. С тази мисъл реших да говоря само чистата истина и го направих. Ако ми възразяват, винаги отговарям: "Нека пишат каквото искат, защото аз не знам какво казвам." Това беше вярно, защото съзнанието ми беше силно потиснато. Самият дявол не би могъл да изтълкува някои факти по-неправилно. Веднъж, когато бях на изповед, исках да се посъветвам с изповедника за някои свои съмнения; срамът ме възпря и ограничи устата ми. Брат Франциско ме насърчи да се обясня. Отговорих му, че не мога да говоря, защото се изчервявам от това, което искам да кажа. "Защо се изчервяваш - каза ми той, - който има любов в сърцето си, не се смущава и не се срамува от признанието, каквото и да е то. Това беше наивно изразена истина. Но то е превърнато в престъпление, като от него произлиза разпоредбата: когато обичат, не се срамуват. Имаше неприятен смисъл. По същия начин с израза "мекота в отношението, единство" и други подобни се злоупотребяваше, за да ме обвинят в срамни дела, които никога не са се случвали." XXV. Този разказ потвърждава думите на достопочтения Палафокс, които постоянно ми се припомнят в тази история: "За да се създаде процес, който е далеч от истинските събития, колкото и похвално да е намерението на натоварените с него (особено когато става дума за жени), трябва малко лошо настроение от страна на този, който разпитва, малко желание да се докаже това, което се иска, от страна на секретаря и малко страх от страна на този, който отговаря. От тези три малки елемента скоро се разраства чудовищна афера и клевета." Доказателство за това ще намерим в историята на делото, заведено срещу покровителя на монахините от Света Пласида. XXVI. Дон Херонимо де Вилянуева, протонотар на Арагон, т.е. държавен секретар на краля по делата на това кралство, на младини е бил секретар на Инквизицията. Той е изправен пред този трибунал по време на позора на граф-херцога на Оливарес като негов създател и главен довереник. Обвинен е в еретични тези, което става причина за ареста му през 1645 г. Той е затворен в таен затвор и осъден на абдикация. Присъдата е изпълнена на 18 юни 1647 г. Веднага след като получава свободата си, която му е върната, защото е изпълнил покаянието си, той се обръща към папа Инокентий X, оплаквайки се от несправедливо отношение и лишаване от средства за защита, и заявява, че се е подчинил на произнесената срещу него присъда, за да удовлетвори горещото си желание да покаже правата си пред безпристрастен съд. Поради това той поиска преразглеждане на процеса му от съдиите, назначени от Негово Светейшество. Дон Педро Наваро, богат благородник и приятел на Вилянуева, предприема пътуване до Рим от съчувствие към него, за да гарантира успеха на делото. Въпреки че Филип поиска от папата чрез своя посланик да изгони Наваро от Рим, Негово Светейшество не само отказа да изпълни това искане, но дори не пожела да позволи той да бъде арестуван и предаден на разположение на испанския посланик. Той изпратил писмо, с което инструктирал епископите на Калаора, Сеговия и Куенса, като ги упълномощавал всички заедно и всеки поотделно да изискат, под страх от отлъчване, документите от делото, да ги разследват и да съдят Вилянуева, като потвърдят или отменят изцяло или частично присъдата, издадена срещу него от толеданските инквизитори и потвърдена от Върховния съвет. Преди да произнесат присъдата, те трябва да изслушат прокурора и обвиняемия и да приемат свидетелските показания и доказателствата, които могат да бъдат представени и от двете страни. Научавайки за това папско решение, кралят се поддава на предложенията на главния инквизитор от дома на Диего де Арсе и на 3 септември 1647 г. забранява на епископите да приемат апостолическата комисия, ако им бъде изпратена, защото това противоречи на правата на короната му. Имам пред себе си отговор, изпратен до краля от епископа на Калаора на 8 септември, в който той обещава да изпълни точно волята му. Същото обещание дадоха и други епископи. Това накарало папата да отнесе делото в Рим и да нареди материалите по него да бъдат изпратени там. На 7 февруари 1648 г. Върховният съвет заявява, че не трябва да се обръща внимание на заповедта, изпратена от Рим, тъй като тя застрашава независимостта на испанската инквизиция, призната и потвърдена с булите на различните папи. Кралят заповяда всичко това да бъде представено на папата, но без резултат, тъй като вторият бревет потвърди заповедите на първия. Върховният съвет от 17 юли 1649 г. направи нови изложения пред краля. Той изтъкна опасността необходимите документи да бъдат изгубени по време на транспортирането им и изтъкна други подобни аргументи. Филип IV нарежда всички тези съображения да бъдат изпратени на папата, а Негово Светейшество отговаря, като нарежда да се направи буквално копие на всички документи от процеса и да се изпратят в Рим. Главният инквизитор продължава да се противопоставя на папските заповеди. Кралят го назначава за председател на Съвета на Кастилия с надеждата, че след като се откаже от задълженията си на главен инквизитор, ще бъде по-лесно да изпълни искането на папата, без да го обиди. Но Дом Диего де Арсе предпочете да отстъпи пред тези претенции, отколкото да се откаже от поста си. Процесът е изпратен в Рим, където Вилянуева е оправдана. Противопоставянето и несправедливостите, с които се сблъсква папата по време на този процес, го подтикват да изпрати втори бревет на 24 юни 1653 г., в който заявява, че е открил много нередности в процеса срещу Вилянуева, и задължава главния инквизитор да следи занапред за точното спазване на правилата и за повече справедливост, сериозност и предпазливост при отсъждането на процесите. Въпреки това последно папско предупреждение скоро възникват нови спорове между Римската курия и Мадридския двор. Папата изпраща нунция Франческо Манчини в Мадрид, за да постигне споразумение. Той не успява да получи аудиенция при краля и е принуден да се обърне от името на Негово Светейшество към главния инквизитор на 16 август 1654 г. Последният се ангажира да докаже, че с действията си папата е оскърбил краля, а по отношение на протонотара на Арагон твърди, че процедурата на испанската инквизиция е била правилна, като окончателната присъда е била продиктувана от справедливостта, както признава и самият папа. Но ако това обстоятелство е вярно, трябва да мислим, че папата е изразил това мнение преди да се запознае с делото, т.е. преди 1650 г. Когато делото попада в ръцете на римски трибунал, скоро се откриват нередности и беззакония. Тук няма какво да се учудваме, ако си спомним какво се случи с процеса срещу Каранса. Процесът срещу Вилянуева доказва без затруднения духът на Инквизицията при Филип IV е същият като при Филип II. трибуналът на вярата е инструмент в ръцете на придворните интриганти; той постоянно се страхува процесите да не попаднат в ръцете на чужди съдии; накрая, това показва, че инквизиторите не са загубили навика да фалшифицират или изопачават истински документи, когато тези хитрости са им послужили, независимо от нелогичността, която би могла да възникне оттук, както се вижда в процесите срещу Каранса и Вилянуева. XXVII. По време на това царуване имало още няколко процеса, които заслужават да бъдат споменати само с имената на обвиняемите. През 1629 г. това е процесът срещу дон Хуан Санс де Латрас, граф д'Атарес, а през 1660 г. - срещу дон Хайме Фернандес де Ихара, херцог на Ихара. И двамата са съдени от инквизицията в Сарагоса. Тези благородници са обвинени в изказване на еретически тези, но доказателствата несъмнено са били недостатъчни, тъй като не е имало дори указ за затваряне на определените. Третият процес, този на дон Педро д'Арруего, сеньор де Лартос, е от 1634 г. Този испанец е осъден като склонен към суеверие и лъжа. Четвърти процес е образуван срещу Мигел Човер, който убива Хуан де Лесает, инквизитор от Сарагоса, който имал близка връзка със съпругата му. Това събитие датира от 1647 г. Обвиняемият е трябвало да изтърпи много в затвора. Той избягва бесилото, като отрича факта, в който е обвинен, дори и при изтезания, на които е подлаган няколко пъти. Видях тези четири изпитания в Сарагоса, както и много други, за които не сметнах за необходимо да говоря, за да не изляза извън рамките на работата си. Глава XXXIX ЗА ИНКВИЗИЦИЯТА ПРИ УПРАВЛЕНИЕТО НА ШАРЛ II Първа статия ПРОЦЕСЪТ СРЕЩУ КРАЛСКИЯ ДУХОВНИК I. Чарлз II наследява баща си на 17 септември 1665 г. на четиригодишна възраст под грижите и регентството на майка си Мария-Анна Австрийска. Този владетел умира на 1 ноември 1700 г. след тридесет и петгодишно управление. Главен инквизитор по време на това управление след Диего де Арсе е кардинал Дом Паскал Арагонски, архиепископ на Толедо, назначен от кралицата, но той не заема тази длъжност дълго, защото кралицата го уволнява, поверявайки правомощията му на своя изповедник, отец Йохан Ебергард Нитгард, немски йезуит. Той встъпва в длъжност през 1666 г. и напуска службата си три години по-късно по заповед на регентството. На негово място е назначен Дом Диего де Сармиенто де Валадарес, епископ на Овиедо и Пласенсия, който ръководи инквизицията до смъртта си, настъпила на 23 януари 1695 г. През същата година е наследен от Хуан Томас де Рокаберти, архиепископ на Валенсия и генерал на Доминиканския орден. Той умира на 13 юни 1699 г. Кралицата поставя начело на Инквизицията кардинал Алфонсо Фернандес де Кордова и Агилар, който не изпълнява задълженията, за които е призован, тъй като умира скоро след назначаването си. Задълженията на главен инквизитор са поверени на Балдасар де Мендоса и Сандобал, епископ на Сеговия, който встъпва в длъжност на 3 декември 1699 г. II. Невръстното детство на крал Карл II, амбициите на брат му дон Хуан Австрийски, надменният характер на кралицата майка Мария Анна Австрийска и макиавелизмът на йезуита Нитгард (който след това е архиепископ на Едеса и кардинал) са причина за много скандални инциденти по време на това управление. Особено внимание заслужава системата от тайни средства, която все още се спазва от Инквизицията и която благоприятства разпространението на клевети. Това вдъхновява Нитгард да злоупотребява с правата на службата до степен да преследва като еретик един кралски брат, без да има друг повод, освен желанието да отмъсти за някаква лична обида, нанесена от този принц и заслужена от йезуита. В глава XXVII приведох подробности за този процес, който можеше да има много сериозни последици, ако Нитгард беше останал по-дълго на поста главен инквизитор. Слабостта на правителството направи арогантно поведението на инквизиторите в Кордоба, Гранада, Валенсия, Лима и Картахена Америка и допринесе за много подобни опити, за които те бяха виновни и които пропуснах като по-малко важни, за да не надхвърлям границите на работата си. III. Когато през 1680 г. Шарл II се жени за Мария-Луиза Бурбон, дъщеря на Орлеанския херцог и племенница на Луи XIV, жестокостта на инквизиторите е толкова голяма, а чувствата на хората - толкова низки, че те решават да зарадват новата кралица и да ѝ отдадат заслужената чест, като насрочат сватбените тържества със спектакъла на голям автодаф със сто и осемнадесет жертви, значителна част от които щели да умрат в огъня и да осветят последните мигове на тържествата. За съжаление в историята на Испания вече има подобни примери. През 1560 г. в град Толедо подобен празничен спектакъл е подарен на кралица Елизабет Валоа, а през 1632 г. в столицата на Испания подобно тържество се провежда по повод раждането на принц, син на кралица Елизабет Бурбон [152]. Очевидно не е имало нищо по-добро за удоволствието на френските принцеси от представянето на тези ужасни спектакли, за които се казва, че са били внушени от ревност към вярата. Но не вярвам, че тези кралски французойки са изпитвали удоволствие да присъстват на екзекуциите, които навярно са възмущавали чувствителността им, неспособна да понесе това, което отдавна отговаря на испанските нрави. IV. От сто и осемнайсетте осъдени, които се явиха в аутодафето, десет се отрекоха от ереста, тъй като бяха леко заподозрени; сред тях бяха: двама лицемери, които бяха извършили много тежки престъпления под булото на привидното благоприличие, две вещици, четирима бигамисти, един женен свещеник и един човек, който, без да е свещеник, отслужваше литургия. Друг осъден обявява отказа от ерес за силно подозрителен. Имаше петдесет и двама еврейски еретици, всички португалци или деца на португалци. Деветнадесет от тях са предадени на светските власти: осемнадесет от тях са евреи, които не са се разкаяли или са рецидивисти, и един вероотстъпник, който е приел мохамеданството. Тридесет и четири изображения са изгорени в този автосалон. От тях двама със санбенито се примириха, защото осъденият, след като се покая, умря в затвора. От останалите тридесет и две има осем изображения на евреи, едно на лутеран, едно на илюминат и двадесет и две на избягали евреи. Лутеранът и илюминатите умират в затвора без покаяние. V. Сред тези жертви не срещам нито една, която да заслужава да бъде отбелязана с ранга или положението си в обществото. Същото трябва да кажа и за жертвите на друга, частна аутодафе, състояла се в църквата на кралския манастир "Свети Доминик" на 28 октомври същата година. На него се явиха петнадесет души от примирените евреи, като двама от тях бяха осъдени да бъдат предадени на светските власти по силата на окончателните присъди, произнесени пред общия автодафе, но изпълнението им беше отложено, тъй като през нощта на 29-ти те пожелаха да се покаят и поискаха да се примирят. Някои ръкописни бележки сочат, че много други осъдени са избегнали съдбата си, като са подкупили дребни служители на съда. Убеден съм, че това твърдение е неоснователно, тъй като въпросните служители имат много малка възможност да се противопоставят на окончателната присъда, след като обвиняемите са арестувани. VI. Най-известният съдебен процес, започнат от Инквизицията по времето на Карл II, е този срещу изповедника на този владетел, брат Фройлан Диас, доминикански монах, който е избран за епископ на град Авила. Обичайната крехкост на здравето на владетеля и липсата на деца, въпреки желанието за тях, споделяно от кралица Мария-Ана Нойбургска [153], втората съпруга на краля, и от целия народ, пораждат подозрението, че Чарлз II е болен и страда от сексуална импотентност, дължаща се на свръхестественото действие на магьосничеството. Кардинал Портокареро, генералният инквизитор Рокаберти и духовникът виждат в това състояние на нещата резултат от магьосничество и след като убеждават краля в това, го молят да им позволи да го разчетат според духовното правило. Чарлз се съгласява и поръчва на духовника си да го екзорсира. Новостта на този лек предизвиква много спорове в испанската монархия; Фройлан научава, че друг доминикански монах е заклинал монахиня в град Кангас де Тинео (в Астурия), за да я освободи от демоните, които тя самата смятала, че е обладана. Кралският изповедник, в съгласие с главния инквизитор, инструктира екзорсист демоничен чрез церемониални формули да нареди на демона да обяви дали е вярно, че Чарлз II е омагьосан, и ако е така, го принуждава да разкрие естеството на тази магия: дали тя е постоянна или е свързана с това, което кралят е ял или пил, с изображения и други предмети, къде можете да ги намерите, и накрая, ако няма средство да се унищожи действието му. Духовникът добави още няколко въпроса и нареди на екзорсиста да повтори заклинанията, за да ги прогони с цялата си упоритост и енергия, която изискват интересите на краля и благото на държавата. VII. Доминиканецът от Кангас отначало отказва да разпита демона, защото това е забранено от Църквата, но след като получава уверение от главния инквизитор, че при тези обстоятелства това действие не е престъпление, екзорсистът изпълнява точно всичко, което се изисква от него. След многобройни извинения демонът открил (както се казва) чрез една обладана жена каква плячка е нанесъл на краля посоченият човек; добавя се, че това разкритие било придружено с много изключително възбуждащи подробности. Според тайните записки от онова време виновникът е бил агент на виенския двор, но кардинал Портокареро и изповедникът на Диас са били поддръжници на Франция в борбата за наследяване на испанския престол. VIII. Кралският духовник бил силно разтревожен и решил да засили заклинанията, за да открие начини за унищожаване на предполагаемата магия. Тази нова процедура все още не е завършена, когато Рокаберти се разболява и умира. Негов приемник е Дом Балдасар де Мендоса, епископ на Сеговия, привърженик на австрийския дом, който дава на краля да разбере, че всичко, което се е случило, е единствено дело на неразумната ревност на неговия духовник, който трябва да бъде отстранен. Кралят последва този съвет и назначи Фройлан в епархията на Авила. Но новият инквизитор не се задоволил да забави издаването на булата и наредил Диас да бъде изправен пред съда като заподозрян в ерес заради суеверието си и като виновен, че следва доктрина, осъдена от Църквата, тъй като се доверявал на демони и ги използвал, за да открие скритото. Мендоса ръководи тази акция заедно с новия кралски изповедник Торес Палм оос, родом от Германия, противник на Фройлан Диас в управлението на делата на Доминиканския орден. Торес, който желаеше смъртта на Фройлан не по-малко от Мендоса, предаде на Мендоса писмата, получени от град Кангас по време на процедурата по заклинанието и открити в документите на Диас. IX. Мендоса нарежда да бъдат изслушани свидетелите и като комбинира важна част от показанията им с кратко резюме от писмата на екзорсиста и разпита на обвиняемия, решава да използва всичко това, за да докаже вината на Диас. Той събира петима богослови, които му се посвещават, и им дава за председател Хуан Арсеменди, член на Съвета на инквизицията, а за секретар назначава Доминго де ла Кантелла, служител в секретариата на Върховния съвет. Въпреки интригите на главния инквизитор обаче, петимата квалифицирани заявяват единодушно, че процесът не представя нито една теза или факт, които да заслужават богословско осъждане. X. Този резултат силно разочарова Мендоса, но разчитайки на влиянието си в съвета, той предлага все пак да арестуват Диас. Този опит се проваля, както и първият: членовете на съвета отказват да одобрят тази мярка като несправедлива и противоречаща на законите на Инквизицията, която трябва да действа според решението на петимата квалифицирани. Тази съпротива вбеси главния инквизитор, който се осмели да напише заповедта, подписа я и я изпрати на съвета, като нареди да бъде регистрирана в обичайната форма. Членовете на съвета отговориха, че не могат да изпълнят тази формалност, която им се струва незаконна, тъй като резолюцията не е приета с мнозинство. Между съвета и неговия ръководител възниква конфликт. XI. Междувременно Диас, страхувайки се за живота си, решава да избяга в Рим. Мендоса, разчитайки на влиянието на кралския духовник, убеждава с негово посредничество владетеля, че бягството на Диас е ново посегателство върху правата на короната, предвид факта, че на поданиците му е забранено да се обръщат към папата с жалба срещу испанската инквизиция. Благодарение на тази интрига Мендоса получава писмо от Карл II до неговия пратеник в Рим, херцога на Уседа, който е инструктиран да задържи Диас и да го превози под строга охрана до пристанището на Картахена. XII. Анонимният автор на "Анекдоти за Римската курия" твърди, че Диас е отишъл в Рим, за да покаже на папата завещанието, с което този владетел е прехвърлил испанската корона на Филип Бурбон[154], и че завръщането му на полуострова като затворник е резултат от дворцова интрига. Нищо не доказва, че твърдението на автора е вярно, и предпочитам да мисля, че анонимният човек греши. Главният инквизитор нарежда да затворят Фройлан Диас в инквизиционния затвор в Мурсия и нарежда на инквизиторите да го изправят пред съда. Инквизиторите назначиха за квалификатори деветима от най-учените богослови на епархията, които гласуваха единодушно, подобно на квалификаторите на Върховния съвет; в резултат на това те решиха, че няма причина да нареждат арестуването на Диас. Главният инквизитор, по-разгневен от всякога, изпраща в Мурсия множество служители на инквизицията, които под военна охрана доставят затворника в Мадрид, където той е затворен в килията на доминиканския манастир "Свети Тома". XIII. Мендоса отнесе случая до най-висшата инстанция и нареди на дон Хуан Фернандо де Фриас Салазар, прокурор на съвета на инквизицията, да обвини Диас в еретизъм и дори в проповядване на ересиарх, защото твърдял, че е допустимо да се общува с демон, за да се усвои изкуството да се лекуват болни, и се доверявал на властта на този баща на лъжата, [155] убеждавайки хората да се подчиняват на отговорите му и да изпълняват заповедите му. XIV. Междувременно Чарлз II умира и минава много време, преди Филип V да има възможност да се заеме внимателно с разкриването на всички интриги и козни на главния инквизитор; това е възпрепятствано от войната, която той е принуден да води срещу австрийския ерцхерцог Чарлз, по-късно император на Германия [156]. XV. Най-накрая, след като изслушва няколко свои близки съветници, на 24 декември 1703 г. той отнася въпроса до Съвета на Кастилия. На 24 януари следващата година членовете на съвета докладваха на краля, че заповедта за ареста на Диас е издадена в разрез със закона и обичая, в разрез с устава и правилата на светия трибунал, чрез деспотична злоупотреба с власт, и помолиха Негово величество да ограничи това насилие, като обяви за недействително всичко, което е направено след решението на квалифициращите. Те добавят, че процесът трябва да се счита за намиращ се на етапа, на който са го оставили квалификациите, и да продължи според закона, като под заплаха от най-тежко наказание главният инквизитор трябва да предаде на Съвета на инквизицията всички документи от процесите в Мурсия и Мадрид. В изпълнение на това решение е издаден кралски указ, а Върховният съвет решава, че Фройлан трябва да бъде освободен и да не бъде съден. XVI. Наред с всичко това процесът представя няколко анекдота, които заслужават внимание. Демонът, който обладал бесноватата от град Кангас, "твърдял, че Бог е допуснал да бъде омагьосана личността на краля и сега няма да позволи това да бъде премахнато, защото най-святото тайнство Евхаристия се извършва в църква без свещи и лампи, защото манастирското братство умира от глад, защото болниците бяха затворени и душите в чистилището страдаха, тъй като за тях не се отслужваха заупокойни литургии, и защото кралят не въздаде справедливост в полза на Разпнатия, който я изискваше." Демонът на друг бесноват, който бил призован в Мадрид, предложил да разкаже истината за извършителя на заклинанието в параклиса на Богородица в доминиканския манастир в Аточа; той добавил, че това ще послужи за увеличаване на поклонението на иконата на Богородица в тази църква, която тогава не била известна. Третият демон е зададен в Германия. Но тримата бедни дяволи сякаш се споразумяват помежду си само за покровителството на църкви и братства на доминикански монаси - може би защото главният инквизитор Рокаберти, кралският духовник Диас и тримата екзорсисти са доминиканци. Един от трите демона намеква, че самата кралица е участвала в магьосничество, но трябва да се смята, че това обстоятелство не би попречило на краля да си възвърне способността да има деца. Процесът се състои от четири документа с повече от хиляда страници; ако бъде отпечатан, той би предизвикал много размисли. Член втори ОБСЪЖДАНЕ НА ЗЛОУПОТРЕБИТЕ, ИЗВЪРШЕНИ ОТ ИНКВИЗИТОРИТЕ I. При управлението на същия владетел е свикана голяма хунта, съставена от двама членове на държавния съвет, по двама членове от съветите на Кастилия, Арагон, Италия, Индия, военната и финансовата администрация, кралския секретар и помощник-секретаря на канцеларията на северната държава. Министърът-секретар на краля се изразява по следния начин: "Споровете между инквизиторите и светските кралски съдии по въпроси, свързани с юрисдикцията и привилегиите, се умножиха дотолкова, че възникнаха значителни трудности, които нарушават спокойствието на народите и възпрепятстват правораздаването, както е видно в някои провинции, поради постоянните протести, до които прибягват техните власти, действайки една срещу друга. Тези мотиви карат краля да възложи на събранието да изработи точно, ясно и категорично правило за предотвратяване на подобни злоупотреби, правило, което да осигури на инквизиционния съд дължимото уважение и същевременно да служи като преграда за инквизиторите, които биха искали да се намесват в дела, чужди на учредяването на светия съд." Кралят нареди на шестте съвета, които изпратиха по двама души, за да сформират хунта, да му докладват всички документи по темата, предложени от краля за обсъждане. II. На 21 май 1696 г. голямата хунта изготвя доклад, в който се казва следното: "От прегледа на предоставените й документи хунтата се убеди в дългогодишния и общ за всички владения на Ваше Величество, където е установена инквизицията, безпорядък, царящ в различните юрисдикции, дължащ се на неуморните усилия на инквизиторите постоянно да разширяват властта си с толкова произволно и невъздържано отношение към обичаи, обстоятелства и лица, че не оставят почти нищо за светската юрисдикция, изземвайки властта на онези, които трябва да правораздават. Няма случай (колкото и да е чужд на институцията и нейните прерогативи), чието разследване да не са си присвоили под някакъв повече или по-малко призрачен претекст. Няма нито един човек (колкото и да е независим от тяхната власт), когото те да не третират така, сякаш им е пряко подчинен, като го принуждават да се подчинява на техните декрети, осъждат го на църковни наказания, глоби, затвор и (което е още по-пагубно) покриват името му с позора, неразривно свързан с тези наказания. III. Най-малката обида, най-малката несправедливост към служителите им поражда отмъщение и те налагат наказания, сякаш става дума за престъпление срещу религията, без да спазват нито правила, нито мярка. Те не само разпростират юрисдикцията си върху собствените си служители и тези, които зависят от тях, но я прилагат с подобна строгост и към случаите, свързани с техните роби. Не е достатъчно те да се освободят от всички задължения и да облагат с данък личността и имуществото на своите служители, независимо колко големи са привилегиите, предоставени на двамата. Те продължават да настояват, че техните домове трябва да се ползват с правото на убежище, че никой престъпник не трябва да бъде задържан там, дори по решение на съда. Ако, противно на техните твърдения, светската власт пожелае да упражни правото си, като заповяда задържането на престъпници, те се осмеляват да се оплачат от това като от църковно кощунство. IV. В начина на водене на делата и в стила на официалната кореспонденция те откриват намерение да се отслаби в съзнанието на хората уважението към светските кралски съдии и дори да се накарат да пренебрегнат властта на висшите магистрати. Те заслужават порицание не само по отношение на въпросите на спора и правосъдието; те си присвояват някакъв независим начин на разсъждение по въпросите на управлението и обществената икономика, което ги кара да не признават правата на суверена. V. Действието на толкова много злоупотреби доведе до оплаквания от страна на поданиците, раздори между министрите, обезсърчение в съдилищата и необходимост от тежки грижи, които Ваше Величество често си е налагал, за да разрешава спорове и взаимни оплаквания. Още в началото на съществуването на Инквизицията подобна ситуация се сторила толкова нетърпима на император Карл V, че през 1535 г. той сметнал за необходимо да преустанови упражняването на светската юрисдикция, която дядо му крал Фердинанд бил предоставил на инквизиторите. Това преустановяване продължава десет години в кралствата Испания и Сицилия, докато принц Дон Филип, който управлява монархията в отсъствието на баща си, възстановява правата на Светия трибунал, макар и с ограничителни мерки, които обаче впоследствие се спазват слабо. Изключителната умереност, проявена в отношението към инквизиторите, им е дала дързостта да се хвалят с тази толерантност и да забравят толкова много за благодеянията, получени от благочестивата щедрост на нашите крале, че се осмеляват с изключителна настойчивост да твърдят, сякаш юрисдикцията, която имат над делата и лицата на своите министри, офицери, чиновници и служители, е апостолска, църковна, независима от всяка светска власт, колкото и могъща да е тя. С тази претенция трибуналите на Инквизицията разширяват своите привилегии и власт върху лица, предмети и въпроси, които са независими от тях; затова те обикновено прилагат църковни наказания в случаи извън дисциплината на Църквата, за да заобиколят кралските решения, закони и заповеди. VI. Но, господарю, цялата юрисдикция, използвана от съдилищата на Инквизицията над миряните в случаи, които не засягат нито нашата свята католическа вяра, нито християнската религия, принадлежи на Ваше Величество. Това е само ваша отстъпка, чисто временна и подлежаща на ограниченията, измененията и оттеглянията, които Ваше Величество може да направи по силата на своята независима и суверенна воля. Тази истина е толкова ясна и очевидна, че може да се стори тъмна само на онзи, който си затваря очите, за да не види светлината. VII. Неблагодарни, те не признават особената благодат, която са получили; отричат зависимостта си от Ваше Величество, от която само Вие можете да ги избавите. Отказвайки да се подчиняват на каноничните закони, които познават, на апостолските були, които са виждали, и на кралските заповеди, които се намират в архивите им, те измислят аргументи и слаби оправдания, които нямат никакво основание да оправдаят техните посегателства и опити. VIII. Предвид степента на неефективност на предприетите до момента мерки, хунтата... не се поколебава нито за миг да предложи като крайна мярка отмяната на правата, които Светият трибунал е получил от предшествениците на Ваше Величество... {Тази мярка е била предлагана неведнъж, но винаги без резултат. Виж глава XXVI.} Но придържайки се към това, което е по-скоро във вашите намерения, той предлага на ваше величество за първи път да разпореди, че по въпроси и дела, които не са догматични, не са църковни и имат за предмет вярата... инквизиторите не могат да действат чрез отлъчване и църковни картели, а само според формата и реда, известни и спазвани от кралските съдии... Когато упражняването на светската юрисдикция в инквизиционните съдилища е подчинено на правила, е много важно да се предпише, че всички лица, които трябва да бъдат арестувани по заповед на инквизицията (по причини, несвързани с вярата, и по въпроси, свързани с нея), се настаняват в кралски затвори като затворници на светия съд и че с тях се третира така, както е установено от инквизиторите според естеството на случаите и обстоятелствата. По този начин поданиците ще избегнат непоправимите вреди, които им се нанасят, когато по граждански или наказателни дела, независими от членовете на вярата, те са затворени в затворите на светия съд. Защото от бързото разпространение на слуховете, че са арестувани по заповед на Инквизицията и се намират в неин затвор, без да има възможност да се прецени причината и тайната на затварянето, те и семействата им губят доверие и изпитват големи затруднения в желанието си за постове и почести {Това предложение не беше изпълнено и инквизиторите продължиха, както и преди, да затварят подсъдимите в тайните си затвори.} IX. Ужасът, който предизвиква у всички само мисълта за затворите на Светия трибунал, е толкова голям, че през 1682 г., когато служителите на този трибунал идват при една жена в Гранада с намерението да я арестуват за някакъв незначителен разговор със съпругата на секретаря на инквизицията, тя толкова се изплашва, че за да избегне ареста, се хвърля от прозореца и си чупи двата крака: смъртта ѝ се струва по-малко страшна от нещастието да попадне в ръцете на Светия трибунал. Вярно е, че по силата на някои заповеди Инквизицията е била задължена да има два вида затвори: едни от тях са предназначени за затворници, обвинени в ерес, а други - за обвинени в различни простъпки, но е известно, че инквизицията не се е съобразявала с дадените й разпоредби; вместо да обръщат внимание на важността на делата, инквизиторите са се ръководили единствено от чувства на мъст и лична омраза, като често са вкарвали в най-страшните затвори хора, които не са извършили никакво провинение, а само обида или неуважение към някои близки на инквизицията лица. X. Всички лица, арестувани по силата на резолюции на съветите на Ваше Величество и на Държавния съвет или по Ваша лична заповед, са затворени в кралските затвори. Няма причина арестуваните от инквизиторите лица да бъдат третирани по различен начин, когато става дума за чисто граждански дела, и да страдат от разрушителните последици, които са преживели множество уважавани семейства. Противоположното поведение на инквизиторите няма друга причина, освен да се запази (дори при тези обстоятелства) съвършената независимост, която те демонстрират навсякъде. XI. Друг въпрос, не по-малко съществен, е Ваше Величество да благоволи да нареди в случаите, когато инквизиторите използват начина на църковните наказания, засегнатите лица могат да се оплачат от него като злоупотреба и че по искане на Прокурора на Ваше Величество трибуналите на кралските съдилища трябва да поемат разследването на тези жалби и да произнесат присъда в съответствие с обичая и с формите, приети при жалби срещу църковни съдии извън пределите на тяхната юрисдикция... На съдилищата на Ваше Величество трябва да бъде поверено разследването на жалби срещу злоупотреби, не само когато става въпрос за ограничаване на юрисдикцията на инквизиторите (това предлага сега хунтата) при обстоятелства, при които те биха превишили правомощията си, като използват църковни наказания по чисто граждански дела, но и във всички случаи, когато тази мярка е необходима по отношение на църковните съдии. Съветът на Кастилия, проникнат от важността на тази мярка, вече няколко пъти я предлагаше на вашето благоволение {Вж. гл. XXVI. Този опит не беше успешен, както и всички, които бяха измислени преди това}. XII. Третата точка, която е необходима, за да се сложи край на постоянните пререкания между инквизиторите и съдилищата на Ваше Величество, е да се определи точно кои лица имат право да се ползват от привилегиите на инквизицията и да се установи практиката на това ползване, така че да се премахнат безредието и злоупотребите в тази област. За тази цел е необходимо да разделим всички лица на три класа. Първият трябва да се състои от роднините, служителите и съинквизиторите на инквизиторите; вторият - от служителите на Светата инквизиция; третият - от офицерите, редовните служители и наемните работници на трибунала. XIII. Що се отнася до първото, хунтата трябва да обърне внимание на Ваше Величество на факта, че според документите, с които разполага, най-честите и най-тежки спорове между трибуналите на Инквизицията и кралските съдилища възникват от лица, близки до инквизиторите, които без никаква разумна причина си въобразяват, че те, както и самите инквизитори, трябва да се ползват от всички активни и пасивни привилегии на Инквизицията. Така например, ако някой си позволи по какъвто и да е повод да бъде обиждан от кочияша или лакея на инквизитора; ако разносвачът или слугата на инквизитора отиде на пазара да купи стока и не получи по-добра оценка; ако някой слуга бъде принуден да чака или да бъде по-малко учтив от другите, във всички тези случаи инквизиторите веднага говорят за арести, затвори и църковни наказания. Тъй като съдилищата на Ваше Величество не могат да откажат да защитават правата си и да търпят поданиците Ви, които понасят такива нападения и преследвания, да бъдат подлагани на друг съд, често се стига до спорове, които са повод за най-големите изкушения в държавите на Ваше Величество... XIV. Тази привилегия не може да има полезен ефект върху авторитета на Инквизицията, нито пък да направи службата ѝ по-изгодна. Това беше и все още е причина за най-жалките сцени, когато инквизиторите си позволяват действия, които са много далеч от предпазливостта, с която трябва да се държат, и дори от приличието, което не им е позволено да забравят. Следователно опасността, на която те се излагат и която толкова често е компрометирала репутацията им, трябва да бъде премахната; злоупотребата, която е причина във всички държави на Ваше Величество ливреята на инквизиторския лакей да дава отличия и да въвежда привилегии, които са поставени над страха и уважението на съдилищата на Ваше Величество; трябва да се сложи край на това различните юрисдикции да бъдат въвлечени в непрестанна борба за право на намеса, което не съществува в нашите закони и което предизвиква маса XV. Суверен, хунтата признава, че посегателствата, които си позволяват трибуналите на Инквизицията, налагат най-енергични мерки. Ваше Величество, Вие помните докладите, които Ви бяха предадени преди много време; получавате ежедневни съобщения за нововъведенията, които инквизиторите се опитват да въведат и утвърдят във всички владения на монархията, както и за смущенията, в които те държат партньорите на Вашата власт... Колко много нещастия можеха да възникнат вследствие на случилото се в Картахена Америка, в Мексико, в Пуебло и в околностите на Барселона и Сарагоса, ако неуморното внимание на Ваше Величество не ги беше отстранило с най-ефективни мерки. Но инквизиторите продължават да поддържат своята система, защото са свикнали да си позволяват всичко и смятат, че послушанието не е задължително. XVI. Съдилищата, които са свидетели на тези нередности, трябва да насочат вниманието на Ваше Величество към това, което най-добре съответства на службата Ви. Що се отнася до хунтата, тя смята, че по отношение на темата, предложена от Ваше Величество за разглеждане, ще изпълни възложеното ѝ задължение, ако предложи следните четири основни точки: (1) Инквизицията да не може да използва църковни наказания по граждански дела; (2) ако ги използва, съдилищата на Ваше Величество да бъдат упълномощени да им се противопоставят със средствата, които са в техните правомощия; (3) привилегиите на инквизиционната юрисдикция да бъдат сведени до тесни граници по отношение на офицерите и служителите на Инквизицията и на роднините на инквизиторите; (4) да бъдат създадени методи за бързото образуване на дела за подсъдност и за взаимни претенции." XVII. Граф Фригилиана, член на Държавния съвет, добави, че трябва да се задължи инквизиторите да водят отчет за сумите, принадлежащи на светия трибунал. Като наместник на кралство Валенсия и желаейки да приложи тази мярка към инквизиторите в своята област, той не може да постигне нищо, сякаш конфискуваното от тях имущество не принадлежи на краля по същото право, както и това, което му принадлежи в държавната хазна по силата на решенията на други съдилища. Тези забележки и проектът, представен от извънредната хунта, остават без резултат, тъй като главният инквизитор Рокаберти успява чрез интриги, подкрепени от кралския духовник Фройлан Диас, който му е подчинен като монах, да получи благоволението на краля. Какво щеше да се случи, ако хунтата беше осигурила прилагането на строгите мерки, които смяташе за необходими? XVIII. Това събрание, което изглежда е било организирано, за да се върне редът на работа към истинския закон, само по себе си допуска няколко грешки в юриспруденцията. Така например той твърди: ако узурпациите на инквизиторите, които те си позволяват по отношение на светските съдилища, са одобрени от булите, те са позволени. Но това не бива да е изненадващо, тъй като епохата, за която говоря, е време на господство на изключително ултрамонтанни мнения в каноничната юриспруденция. Много по-удивително е, че всичко това е могло да бъде изразено сред толкова много заблуди и че са се намерили достатъчно учени хора, които да подкрепят принципи, които малцина от испанските юристи от онази епоха биха се осмелили да защитават. Член трети ПРОПОВЕД, ПРОИЗНЕСЕНА ПРЕД ИНКВИЗИТОРИТЕ В САРАГОСА I. През 1693 г. е разрешено да се отпечата декрет на главния инквизитор, с който се забранява четенето на трудовете на Баркли, тъй като съдържат няколко еретични тези, сред които тази, че папата няма право да сваля крале и да освобождава поданици от клетвата им за вярност, и друга, която поставя първосвещеника под Вселенския събор. Такъв е бил безпорядъкът, който царял в сферата на идеите и знанието по време на нещастното управление на Чарлз II. В потвърждение на казаното ще приведа една проповед от тази епоха, която бе счетена за достойна да бъде отпечатана. Тя бе изнесена от брат Мануел Гуера Рибера, монах от Матюрин, доктор по богословие, професор в университета в Саламанка, кралски проповедник, синодален екзаминатор на архиепископията в Толедо и трибун на апостолическата нунциатура. Той изнася тази проповед в църквата на францисканския манастир в Сарагоса пред арагонските инквизитори на 1 март 1671 г., в неделята на Великия пост, в деня, в който се чете годишният декрет за доносите. Той основава проповедта си на откъс от Евангелието, в който се разказва за прогонването на един ням демон от Исус и за възмущението на фарисеите, които твърдят, че Исус е направил това в името и със силата на Велзевул, княза на демоните. Цялата му реч представляваше поредица от алегории, съставени във възхвала на светия съд, съчетани с възмутителна непристойност и смешно изопачаване на думите на Евангелието. II. Нека за това се съди по следните откъси. Въведението гласи следното: "На първия ден от месец март Мойсей отвори скинията, Аарон се облече във високосвещенически одежди, а старейшините на племената обещаха да се подчиняват на законите му, защото на първия ден от месец март църквата "Св. Франциск от Асизи в Сарагоса за обнародването на апостолическите декрети, които заповядват да се изобличават еретиците от инквизиторите, викарии на първосвещеника; първите жители на града трябвало да дадат тук обещания за точното изпълнение на тези заповеди. Аарон е бил инквизитор на закона, а сега е представен от инквизиторите на Арагон. Исус Христос е обвинен в суеверие - престъпление на инквизиторите. Така че ще сведа речта си до две точки: първата - задължението за доказване; втората - светостта на службата на съдия-инквизитора... III. Първата точка. Религията е армия; всеки войник трябва да уведоми началника си, ако знае къде са враговете му; ако не го направи, заслужава наказание като предател. Християнинът е войник; ако не изобличава еретиците, той е предател; по справедливост ще бъде наказан от инквизиторите. Свети Стефан помолил Бога, когато го убивали с камъни, да не приписва на преследвачите им техния грях. Но тези хора са извършили два гряха: те са съгрешили срещу него, като са го убили с камъни, и срещу Инквизицията, като са се противопоставили на Светия Дух. Той иска милост от Бога към враговете си за престъплението на своето умъртвяване и може да направи това. Но той не се опитва да получи прошка за другия им грях, защото вижда инквизицията и грехът вече е обявен пред самия Бог. Яков напуска дома на тъста си Лаван заедно с Рахил, без да се сбогува с него. Защо не проявява уважението, което подобава на зет? Защото Лаван е идолопоклонник. Когато става дума за вяра, религията трябва да бъде предпочетена пред човешките съображения; следователно синът трябва да издаде баща си на инквизицията, ако се окаже, че е еретик. Мойсей става инквизитор срещу дядо си по осиновяване от фараона, като го удавя в морето, защото е идолопоклонник, и срещу собствения си брат Аарон, като го упреква, че се е съгласил да хвърли златното теле; така че когато има злодеяние срещу инквизицията, роднинството не бива да се взема под внимание. Исус Навин става инквизитор срещу Ахан, като заповядва да го изгорят за това, че е откраднал част от плячката от Йерихон, която е трябвало да бъде изгорена; така че еретиците просто умират в огъня. Ахан беше вожд на Юдовото племе, но въпреки това срещу него беше извършено изобличение; затова всеки еретик трябва да бъде изобличаван, макар и да е княз с царска кръв... IV. Втора точка. Петър е бил инквизитор срещу Симон Вълков[157]; следователно комисарите и заместниците на Петровия наместник трябва да накажат вълците. Давид стана инквизитор срещу Голиат и срещу Саул; той беше строг инквизитор към първия, защото Голиат съзнателно се подиграваше с религията; беше снизходителен към втория, защото Саул не действаше съвсем свободно, тъй като беше обладан от зъл дух; инквизиторът на Давид смекчи строгостта на своето правосъдие, като зарадва ушите на Саул с приятни звуци на арфа; така че камъкът и арфата означават меча и маслината на инквизиторската служба. Книгата на Апокалипсиса е запечатана със седем печата, защото описва процесите на инквизицията, които се провеждат толкова тайно, че изглеждат запечатани със седем хиляди печата, които само лъвът може да отвори и тогава той става агне. Може ли да се види по-ярък образ на инквизитора? За откриването на престъпленията лъвът е този, който нанася удари; при откриването им - това е агне, което се отнася към всички престъпници в книгата с доброта, нежност и състрадание. Старейшините стоят с чаши, а не с бутилки, и тези чаши имат тясно гърло; така че инквизиторите и министрите трябва да говорят малко. Тези миризми са приятни: Свети Йоан казва, че те представляват молитвите на светците; това не е никой друг освен инквизиторите, които се молят, преди да произнесат присъдите си. В текста се казва, че министрите носят спинети; [158] защо да не са лютня и китара? Защото това не би било подходящо за тях; струните на тези два музикални инструмента са изработени от животински кожи, а инквизиторите не свалят кожи от никого. Спинетите имат метални нишки, затова инквизиторите са длъжни да използват желязо и да го прилагат според обстоятелствата и нуждите на виновния. Китарите се докосват от ръката, символ на деспотична власт; спинетът се управлява от перото, символ на знанието; и така трябва да бъде, защото инквизиторите се ръководят от знанието, а не от деспотизма. Ръката зависи от тялото и от неговите влияния; перото е предмет, който не може да бъде отделен и който е независим от влияния; затова е редно да бъде спинет, а не китара, защото присъдата, произнесена от инквизитора, не се диктува от никакво външно влияние." V. Няма да отида по-далеч от тези откъси, вдъхновени от лудостта и публикувани под заглавието "Евангелски проповеди". Надявам се, че ще бъда извинен за представянето на един образец от тях, ако се разбира, че те дават представа за състоянието на просветата и вкуса, които са преобладавали в литературата по времето на Чарлз II. Не бива да се учудваме, че инквизиторите предприемат толкова много скандални посегателства, тъй като е очевидно, че до известна степен те са били по-силни от монарха, както се вижда от разправията, за която говорих в глава XXVI. VI. Сред частните процеси, с които се запознах в Сарагоса, открих само три забележителни. Едно от тях е от 1680 г.; то е заведено срещу дома на Мигел де Сетина, каноник на митрополитската църква и сановник-касиер на катедралата в Тарасова. Друг процес е образуван през 1688 г. срещу дома на Мигел д'Естеван, регент на митрополитската църква на Спасителя в Сарагоса. Накрая, третият, през 1700 г., е срещу дон Хуан Фернандес д'Ередия, брат на граф дьо Фуентес. Нито един от тези процеси не е придружен от присъда, тъй като еретичните тези, приписвани им от информаторите, не са доказани в хода на разследването. Глава XL. НА ИНКВИЗИЦИЯТА ПО ВРЕМЕ НА УПРАВЛЕНИЕТО НА ФИЛИП V Първа статия АВТОДУПКАТА И БРОЯТ НА ЖЕРТВИТЕ I. Карл II Австрийски умира бездетен и на 1 ноември 1700 г. короната на Испания преминава в ръцете на племенника му Филип V Бурбон, внук на сестра му Мария Терезия и Луи XIV, крал на Франция. Въпреки че Филип V абдикира на 20 януари 1724 г., той отново поема управлението през същата година след смъртта на сина си Луи I на 31 август и продължава да управлява до края на живота си, т.е. до 9 юли 1746 г. II. Главните инквизитори през тази епоха са Дом Балдасар де Мендоса и Сандобал, епископ на Сеговия, който се отказва от длъжността си в началото на 1705 г. по заповед на Филип V, който го назначава за приемник на Дом Видал Маринет, епископ на Сеута. След смъртта му на 10 март 1709 г. той е наследен от Дом Антонио Иванес де ла Рива-Херера, архиепископ на Сарагоса. Той умира на 3 септември 1710 г., а длъжността главен инквизитор е поверена на кардинала Франческо Джудиче, който е принуден да се откаже от нея през 1716 г. Той е наследен от Дом Хосе де Молинс, одитор на църковния съд в Рим. Това обстоятелство е причината той да не може да встъпи в длъжност, тъй като австрийците го задържат в Милано като военнопленник и той умира в този град. През 1720 г. той е наследен от Дом Диего д'Асторга и Сеспедес, епископ на Барселона. Назначен е Дом Хуан де Арсаменди, но той умира преди да встъпи в длъжност. През същата година мястото се освобождава поради оставката на Дом Диего, който е назначен за архиепископ на Толедо. Неговият наследник, Дом Хуан де Камарго, епископ на Памплона, застава начело на Инквизицията до смъртта си на 24 май 1733 г. На негово място е назначен Дом Андреа де Орбе и Ларетеги, архиепископ на Валенсия. След смъртта му на 4 август 1740 г. ръководител на Инквизицията става Дом Мануел Исидор Манрике де Лара, който преди това е бил епископ на Хаен и по това време заема поста архиепископ на Сант Яго. Той умира на 1 февруари 1745 г.; наследен е от Франсиско Перес де Прадо и Куеста, епископ на Теруел, който все още е на поста си по времето, когато Филип V престава да управлява. III. Дворът винаги е бил толкова благосклонен към Инквизицията, че инквизиторите решили да зарадват новия крал, като отпразнуват възкачването му на престола с тържествен аутодафе, което се състояло през 1701 г. Но Филип не желае да последва примера на четиримата си предшественици, които са се опозорили с фанатизъм, и отказва да присъства на варварската сцена, която може да се хареса само на хора, чийто вкус е бил развален от слушане на проповеди или четене на книги, публикувани още от Филип II и съвсем противни на това, в което се е вярвало при Фердинанд V и Карл I, а дори и през първата половина от управлението на Филип II. IV. Филип V обаче не престава да покровителства Светия трибунал и остава верен на правилото, което му е внушено от дядо му Луи XIV. Този владетел (който през последните двадесет години от живота си е един от най-фанатичните* типове сред светите мъже) съветва испанския монарх да защитава Инквизицията като средство за поддържане на спокойствието в държавата. V. Тази система придобива особена важност в очите на владетеля вследствие на декрет, обнародван през 1707 г. от главния инквизитор Видал Марине. Този декрет задължава всички испанци, под страх от смъртен грях и отлъчване, упълномощени само от епископа, да изобличават онези, които твърдят, че им е позволено да нарушат клетвата за вярност, дадена на крал Филип V; той задължава всички духовници да се уверят от каещите се при тайнството на изповедта дали са в съгласие с това, което им е предписано по този въпрос, и да не ги допускат до грехове, преди да се подчинят или да се съгласят духовниците им да изобличат самите нарушители, които са признали. Тази презумпция не е направена, за да се очакват последици. Прочетох в Сарагоса няколко съдебни процеса, заведени от Инквизицията в случай на нарушаване на клетва. Нито един от тях обаче не е бил придружен от окончателна присъда, тъй като общото мнение сред арагонците е било против мярката, а инквизиторите с оглед на това не са се осмелили да продължат производството по тези случаи. В съобщението на инквизицията в Мурсия от 27 юли 1709 г. се посочва, че там току-що са изправили пред съда брат Урбан Малте, францискански монах от манастира Ел-Ида, който е инструктирал изповедниците си, че клетвата за вярност, дадена пред крал Филип V, не е задължителна и че е позволено да се бунтуват срещу този владетел. VI. По времето на Филип V еврейският култ е почти напълно изчезнал в Испания, където се е разпространил (макар и тайно) вторично след присъединяването на Португалия към тази монархия. До смъртта на владетеля обаче всички трибунали тържествено са празнували публични аутодафета всяка година, а някои са ги провеждали два пъти годишно; през 1722 г. в Севиля и през 1723 г. в Гранада е имало дори три аутодафета в една и съща година. Така, без да се споменават екзекуциите, извършени в Америка, Сицилия и Сардиния, по време на това управление има 782 автожертви в трибуналите на Мадрид, Барселона, Канарските острови, Кордоба, Куенса, Гранада, Хаен, Ллорена, Логроньо, Майорка, Мурсия, Сант'Яго, Севиля, Толедо, Валенсия, Валядолид и Сарагоса. VII. Имам пред себе си протоколите от петдесет и четири церемонии, резултатите от които са следните: седемдесет и девет души са изгорени живи, седемдесет и трима са изгорени фигуративно, а осемстотин двадесет и девет са наказани с църковни епитети; общият брой на жертвите е деветстотин осемдесет и една. Въз основа на това за всяка година може да се направи равносметка на трите изгорени жертви (от които две живи и една в преносен смисъл) и на петнадесетте други, които са били подложени на покаяние във всеки трибунал на испанската инквизиция по време на управлението на Филип V. VIII. Общият брой на жертвите за всички трибунали годишно възлиза на тридесет и четири изгорени живи, седемнадесет изгорени в преносен смисъл и двеста петдесет и пет епитимии, така че броят на наказаните от Инквизицията лица годишно възлиза на триста и шест. IX. Следователно през четирийсет и шестте години от управлението на Филип V жертвите на инквизицията са били: хиляда петстотин шестдесет и четирима от първа категория, седемстотин осемдесет и двама от втора категория, единайсет хиляди седемстотин и трийсет от трета категория и общо четиринайсет хиляди шестдесет и шест. X. Доста разпространено е мнението, че Инквизицията е започнала да безчинства с по-малко жестокост срещу еретиците, когато на испанския престол се възкачили принцовете от рода Бурбони. Аз не споделям това мнение, защото ми се струва безспорно, че при управлението на тази династия други причини са допринесли за намаляване на броя на жертвите, който обаче е бил значителен при управлението на Филип V. Ще говоря за това в следващите глави. XI. Почти всички хора, изгорени живи от Инквизицията, и девет десети от епитимианците са били осъдени за юдаизъм; други са били богохулници, фанатици, суеверни хора и предполагаеми магьосници. Сред тях е и Хуан Перес де Еспехо, който е наказан в Мадрид през 1743 г. като лицемерен богохулник и магьосник. Този испанец заслужава да бъде споменат, защото приема името Хуан де Сан Еспириту (Йоан от Сан Еспехо) и става основател на Конгрегацията на милосърдните братя, наречена на името на Божествения пастир, която съществува и до днес. Осъден е на двеста удара с камшик и десет години затвор в крепост. Член втори SECTA MOLINOS. I. Сред осъдените има и няколко Молинос, тъй като преди да се премести в Рим, Молинос е събрал няколко ученици в Испания, които разпространяват учението му там. Привидното духовно съвършенство, съчетано със система, която позволява свободен полет на душевните страсти, привлича хора, които не биха се отдали на заблудата, ако не беше престижът, с който се обгражда създателят на тази теория. За това пагубно учение Дом Хосе Фернандес де Торо, епископ на Овиедо, е арестуван, откаран в Рим, където е затворен в замъка "Свети Анхел" и осъден на низвергване през 1721 г. Заради възприемането на същите възгледи инквизицията в Логроньо изгорила до основи дома на Хуан де Каусадас, свещеник от Тудела, близък ученик на Молинос, който проповядвал с голямо усърдие и ентусиазъм догмите на неговия мистицизъм. След Хуан де Каусадас заблудите на Молинос са подкрепяни от племенника му Хуан де Лонгас, монах от манастира на босоногите кармелити, известен днес като брат Иван в областите Навара, Риоха, Бургос и Коринт, където сее много злини. II. Пагубното му учение не закъснява да се разпространи и успява да се наложи в няколко други части на Испания. През 1729 г. инквизиторите от Логроньо го наказват с двеста удара с камшик и го изпращат на галерата за десет години, откъдето го освобождават само за доживотен затвор. За съжаление няколко монаси от неговия орден възприемат убежденията му и ги предават на много монахини от манастирите в Лерма и Корела, което предизвиква голямо вълнение в инквизициите във Валядолид и Логроньо. III. Делата на трибунала в Логроньо, прочетени в различни малки автодафи от 20 октомври до 22 ноември 1743 г., доведоха до няколко ръкописни решения, които се разпространяват в Испания и налагат на мен като историк задължението да припомням фактите безпристрастно. Ще започна с жената, която се появява предимно в тази ужасна трагедия. Тя се казвала доня Агуеда де Луна и била родом от град Корела в Навара. Родителите ѝ принадлежат към аристокрацията на този град. През 1712 г. постъпва като монахиня в кармелитския манастир в Лерма с толкова безупречна репутация, че на нея се гледа като на светица. През 1713 г. тя приема учението на Молинос и следва догмите на ереста с цялата преданост на най-решителна сектантка. Тя прекарва повече от двадесет години в манастира и славата ѝ се увеличава от разказите за нейните екстази и чудеса, умело разпространявани от брат Хуан де Лонгас, настоятел на манастира в Лерма, провинциал и други монаси от висок ранг, които са съучастници в измамата на майка Агуеда и са заинтересовани да подсилят слуховете за нейната святост. IV. Възниква въпросът за основаване на манастир в родината ѝ и манастирските власти я назначават за основателка и игуменка. Тя продължила порочния си живот там, без да губи добрата репутация, с която се ползвала, а от ден на ден я увеличавала още повече. От всички страни на квартала се стичаха при нея, търсейки покровителството ѝ пред Бога, копнеейки за божествена помощ в своите нужди. Тъй като Ринкон дел Сото (моето родно място) се намираше на две мили и половина от Корела, родителите ми решиха да отидат при нея с намерението да поверят на грижите ѝ едно болно дете, което тя обеща да излекува, като му приложи един от своите камъни и по някакъв друг начин. Но реалността доказала безсмислието на обещанието ѝ, защото детето скоро починало. V. Едно от фалшивите чудеса на майка Агуеда, което предизвикало огромно удивление и което се смятало за причина за много други чудеса, било способността на тази предполагаема светица да отделя камъни. Един от съучастниците ѝ ги направил от тухли на прах с примес от някои ароматни вещества; от едната страна на камъка имало отпечатък на кръст, а от другата - на звезди, и двете с цвят на кръв. Сред хората се носели слухове, че Бог, желаейки да възнагради забележителната добродетел на майка Агуеда, я е дарил с изключителна милост, благодарение на която тя можела да отделя камъни, чудодейно изцеляващи болните, през пикочния канал, докато изпитвала болки, подобни на тези на родилка. Тези болки наистина не са били непознати за доня Агуеда, която ги изпитва многократно в Лерма и в Корела; болките идват от абортите, които тя прави сама, или от естественото раждане, като за тях се грижат нейните съучастници - монаси и монахини, съблазнени от нея. VI. Както обикновено една бездна се влива в друга, така и майка Агуеда (която силно желаела да прави нови чудеса, за да се прослави) призовала един демон. Ако се вярва на съобщенията, направени по време на процеса, тя е сключила договор с него, като му е предала душата си с официален акт, написан на ръка, почитайки го като свой господар, истинския и всемогъщ бог, и се е отказала от Исус Христос, неговата религия и учение. VII. Накрая, когато животът на майката на Агуеда бил изпълнен с хиляди тайни неистини, прикрити от завесата на поста и други външни знаци на святост, срещу нея бил подаден донос до инквизицията в Логроньо, която наредила да я затворят в тайния си затвор. Тя умира там от последиците от изтезанията, преди да бъде подготвена присъдата по делото. По време на мъченията, на които е била подложена, тя признава, че предполагаемата ѝ святост е измама, разкайва се в последните си мигове, изповядва се и получава опрощение. VIII. Монахът Хуан де ла Вега, роден в Лиерганес в планините на Сантандер, провинциал на босоногите кармелити, се появява в малката аутодафе на 3 октомври 1743 г. От 1715 г., когато е на тридесет и пет години, той е духовник и един от съучастниците на майката на Агуеда. Според доказателствата по делото той има пет деца от нея. Неговите беседи развращавали другите монахини; той ги уверявал, че съветите му водят към истинска добродетел. Написал биография на главната си ученичка, в която говорел за нея като за истински образец на святост; разказвал за много чудеса и за всичко, което можело да послужи на целите му. Самият той си спечелил такава репутация, че го наричали възторжен. Монасите, негови съмишленици, навсякъде разказват, че от времето на свети Йоан Кръстни в Испания не е имало по-голям монах-приключенец от него. Той поръчал да нарисуват портрет на майката на Агуеда, който бил изложен в олтарната част на църквата; под него било поставено двусмислено четиристишие, чиято същност била следната: "Исусе, нека Твоята ръка посади цвете в сърцето ми; Плодът ще дойде навреме, защото почвата е много добра." I.. Мнозина съучастници сред невинните монахини и други хора заявили, че брат Хуан де ла Вега също е сключил договор с демона, но обвиняемият упорито отричал този факт, дори и по време на мъченията, които понасял смело въпреки напредналата си възраст. Той признава само, че като провинциалист е получил пари за единадесет хиляди и осемстотин необслужени вечери. Той е обявен за заподозрян в престъпление от най-висока степен и е изпратен в изоставен манастир в Дуруело, където скоро умира. X. Провинциалът, а след това и секретарят, както и двамата монаси, които са заемали тези длъжности в ордена през предходните три години, отричат фактите. Те са уличени, арестувани, измъчвани и изпратени в манастирите на своя орден в Майорка, Билбао, Валядолид и Осма. Летописецът на ордена обаче си признал престъплението и за това му било спестено носенето на санбенито в аутодафето. XI. Доня Висента де Лоя, племенница на майката на Агуеда, е приета на деветгодишна възраст в манастира в Корела, когато леля ѝ става негова игуменка. Тя предава на племенницата си пагубните си учения с помощта на брат си Хуан де ла Вега, който е в провинцията. Тези уроци имали такъв успех, че тя държала племенницата си със собствените си ръце, когато провинциалът отнел девствеността ѝ, за да може (както казвала тя) този въпрос да има повече достойнства в очите на Бога. Веднага щом доня Висента беше взета, тя изповяда без мъчения всички свои прегрешения и обяви греховете на хората, които смяташе за виновни. Тя увери само, че никога не е допускала в душата си нито една еретическа заблуда, която признава за осъдена от Църквата, въпреки че смяташе всичко, което правеше, за позволено, защото духовниците и леля й я убеждаваха да го прави, а тя имаше най-висока представа за добродетелта на тези хора и особено на леля си, която се смяташе за светица. Откровеността на доня Висента ѝ спечелва милост: тя се явява на аутодафето без санбенито, в което са облечени четири други монахини, които дори под мъчения отричат да са извършили престъпления, а само една признава, че е научила вредното учение в детството си от брат Хуан де Лонгас. XII. Няма да се спирам на предаването на всички подробности, които открих в записките си за съдебните процеси, повод за които стана този случай; те не се подкрепят от нищо друго освен от свидетелствата на невинните монахини от този манастир, които бяха враждебно настроени и поради това бяха склонни да вярват в много неправдоподобни, дори невероятни неща. XIII. Въпреки това историята за камъните, с които се твърди, че майката на Агуеда е могла да се освободи от бремето си, не може да бъде поставена под съмнение, тъй като инквизицията е набрала голямо количество от тях. Трябва да разкажа за това, както и за нейното раждане, защото доня Висента де Лоя посочи мястото, където бебетата са били умъртвявани и погребвани веднага след раждането. Направено е претърсване и откриването на няколко скелета доказва истинността на твърдението. XIV. Монахините, признати за виновни, са изпратени в няколко манастира, а съставът на общността е подновен по заповед на светия трибунал, игуменката на манастира в Оканйа става игуменка, а други монахини са повикани от различни манастири на ордена. За да се предотвратят подобни сцени, на главния инквизитор би му се искало да постави този манастир под надзора на епархийския архиерей, както това е направено в един не толкова сериозен случай, свързан с манастира на богомолците кармелити на Свети Йоаким в Таразона, когато някои монахини са преместени там от манастира на Света Анна, за да се поддържа редът и мирът в общността. След като инквизицията се намесва в дейността на манастирите, удивително е, че след толкова много сътресения от този род - с които архивите са пълни и чиято непристойност ми пречи да ги опиша тук - тя не стига до решението да отнеме на монасите управлението на манастирите. Йезуитите винаги са били достатъчно благоразумни в политиката си, за да се страхуват от тази администрация, и избягват да се натоварват с нея. Член трети СЪДЕБНИЯТ ПРОЦЕС СРЕЩУ ГЛАВНИЯ ИНКВИЗИТОР И ПОСЛЕДИЦИТЕ ОТ ЗАПОЧНАТИЯ ПРОЦЕС СРЕЩУ МАКАНИТЕ I. Не по-малък шум, макар и по друг повод, вдигна процесът срещу дома на Балдасар де Мендоса и Сандобал, епископ на Сеговия и главен инквизитор. Такава е слепотата, която понякога сполетява хората, поддаващи се на страстите си, че пътят, по който те тръгват, за да задоволят тези страсти, ги води към гибел. В предишната глава видяхме несправедливото поведение на този прелат спрямо дома на Фройлан Диас, който беше избран за епископ на град Авила и изповедник на крал Карл П. Тъй като Върховният съвет отказа - съвсем справедливо и също толкова енергично - да санкционира голямата злоупотреба с властта на главния инквизитор, която Мендоса искаше да извърши, последният нареди да бъдат арестувани тримата най-противопоставящи се членове на съвета. С помощта на фалшив доклад той поискал от краля да освободи от длъжност дома на Антонио Самбрана, дома на Хуан Ар-Самени и дома на Хуан Мигелес и изпратил последния с окови в Сант Яго, в Галисия. Той измислил безразсъден план да отнеме на Съвета на инквизицията правото да се намесва в процесите, по които се произнася присъдата, а на членовете на Съвета - правото да гласуват окончателната присъда. II. Не е възможно този деспотичен преврат да не е бил предмет на кралска резолюция. Филип V благоразумно реши, че трябва да се потърси мнението на Съвета на Кастилия, и на 24 декември изпрати случая за разглеждане от членовете на Съвета. Присъдата, произнесена от събранието на 21 януари 1704 г., е забележителна със своята мъдрост. Съветът предложи като необходима мярка възстановяването на правата на Върховния съвет, с които той се е ползвал от създаването на инквизицията, и призоваването на тримата членове, които са били освободени от длъжност. Кралят заповяда да се изпълни решението на Съвета на Кастилия и изрази желанието си Мендоса да се оттегли от поста си и да напусне Мадрид. III. Мисля, че не бива да забравяме, че преди смъртта на Карл II този прелат е бил по-благосклонен към австрийския дом, отколкото към династията на френските Бурбони. Упоритостта на епископа на Сеговия, подкрепена от апостолическия нунций, с когото бил в приятелски отношения, го накарала да се оплаче на папата, който чрез своя нунций писал на краля, оплаквайки се от характера на отношението към един от неговите високопоставени пълномощници. Нунцият, който желаеше да помогне на папата от негова страна, предаде на Филип протеста му, продиктуван от ултрамонтанен дух, най-несъвместим с правата на върховната власт. Кралят твърдо се придържа към взетото решение и настоява главният инквизитор да подаде оставка и да се оттегли в епархията си. Мендоса беше принуден да се подчини; делото му завърши по-успешно, отколкото заслужаваше, тъй като наказанието почти не съответстваше на злоупотребата с власт, която беше извършил, преследвайки Диас и членовете на Върховния съвет. Ако някой светски магистрат си беше позволил да постъпи така с подчинените си, гражданската власт нямаше да се поколебае да покаже правата му и да го подложи на крайно наказание. От всички бедствия в човешкия живот едва ли някое може да се сравни с нещастието да видиш осигурената безнаказаност на могъщи престъпници в момент, когато преследването пада върху главата на слаб човек без защита. IV. Скоро кралят даде ново доказателство за твърдостта си в защита на правата на короната с поведението си към главния инквизитор Джудиче по делото на дон Мелхиор де Маканас, за което говорих в глава XXVI. Престъплението на този прокурор се състои в това, че се осмелява да защитава смело властта на своя суверен срещу непоносимите претенции на Римската курия по много въпроси на юрисдикцията и срещу претенциите на испанското духовенство по отношение на личните и съдебните привилегии. Той не само е съден и осъден за оплакванията и заявленията, които е направил пред краля срещу папските посегателства, но е принуден доброволно да отиде в изгнание, за да избегне тайния затвор на Светия трибунал, който главният инквизитор, в съгласие със своя съвет, е предвидил за него. V. Вярно е, че в този случай Филип V не е намерил толкова енергия, колкото в случая с Мендоса, защото интригите са имали друга цел и посоката им се е променила. Йезуитът Добантон, който заменил Робине като кралски изповедник, и новата кралица Изабела Фарнезе, която действала чрез кардинал Алберони, който по това време бил в приятелски отношения с Джудиче, променили състоянието на политическите дела, така че поведението на Маканас, който се държал като поданик, изпълнен с ревност и лоялност към своя господар, сега изглеждало престъпно. VI. Римокатолическата курия не пропуска да улесни тази интрига, като се оплаква пламенно чрез своя нунций и приласкава Маканас, заподозрян в изповядване на погрешните възгледи на Марк Антони де Доминис и протестантите. Тази тактика не е нова: тя се използва още от времето на Филип III срещу всеки испански юрист, дръзнал да се изкаже срещу папските хватки и злоупотребата с власт. VII. Маканас е жертва на слабостта на испанското правителство, докато след смъртта на Филип V Фердинанд VI го извиква в Испания и забранява на главния инквизитор Перес де Прадо да го притеснява за процеса му пред Инквизицията. Скоро той назначава Маканас за свой извънреден пратеник на конгреса в Аахен. VIII. Най-изненадващо е да се види как Филип V получава от съвета на Инквизицията обида, за която не си отмъщава, въпреки че е толкова непоносима. Този владетел се оплаква от декрет, подписан от кардинал Джудиче в Марли (близо до Париж) през 1714 г., който забранява четенето на произведенията на Макана. Членовете на Върховния съвет имат смелостта да отговорят на краля, че кралят има право да премахне инквизицията, ако сметне това за необходимо; докато тя съществува, негово величество няма право да ѝ пречи да действа в съответствие с апостолическите були. IX. Отговорът беше удобно приложен към забраната на книгите, дадени на инквизиторите по силата на един указ на Филип II. Но възгледите се промениха. В онази епоха и най-ревностните защитници на правата на короната не знаели какво точно е договорено; междувременно увереният тон, възприет от ултрамонтаните, убеждавал, че правото, което инквизиторите си присвоявали, било съществено и присъщо на първосвещеническата власт. X. Въпреки това Съветът на Кастилия, чиито предишни разсъждения дават достатъчно данни, за да се открие истината, предлага на краля на 3 ноември 1714 г. решаващ аргумент в полза на декрет за премахване на Светия трибунал. Декретът за нейното премахване беше подготвен и ударът щеше да бъде нанесен, ако не бяха интригите, за които говорих и които се водеха от кралицата, йезуита Добантон и кардинал Алберони. Те напомнят на монарха за правилото, препоръчано от неговия дядо Луи XIV, и той скоро издава нов указ, с който отменя заповедите на първия. Този документ е от 28 март 1715 г. В него владетелят признава, че е обръщал прекалено голямо внимание на зловещите съвети на коварните министри, одобрява забраната от страна на Инквизицията на трудовете на Маканас (които са в полза на прерогативите на короната му), възстановява на работа подалите оставка членове на Върховния съвет и хвали поведението на кардинал Джудиче. XI. Декретът на Инквизицията срещу съчиненията на Маканас покрива със същата забрана трудовете на Барклай и Талон [159], защото защитават правата на владетеля срещу претенциите на Римската курия, а Филип V има слабостта да позволи това и в ущърб на властта си. XII. Подобно скандално поведение не прави нищо чудно, че по това време инквизиторите са се заели да квалифицират като укоримо писмото на хонорувания Палафокс до папа Инокентий X (намерих го в Сарагоса), за да подготвят неговата забрана. Не е чудно също, че през 1732 г. те обнародват друг декрет, в който в съчинението на епископ Мелхиор Серо, озаглавено "За богословските места", се зачерква тезата, че са възможни случаи, в които се допуска братско поправяне без изобличаване на еретика. XIII. Подобно решение подсказва, че евангелската доктрина няма никаква тежест в религиозните дела, независимо от универсалното значение на заповедта, дадена от Исус Христос. XIV. Свещеният трибунал не се забави дълго да продължи несправедливите си действия. На 6 февруари 1744 г. тя забранява четенето на труда на Николас де Хесус Беландо, отпечатан в три тома в един лист под заглавие "Гражданска история на Испания", посветен на крал Филип V. Авторът поискал да бъде изслушан по време на процеса, но това искане довело само до арестуването му от Инквизицията. Дом Хосе Кирос поема защитата му и скоро споделя съдбата му. За тях може да се прочете в статиите на Belando и Quiros в глава XXV. XV. Тази суровост е още по-поразителна, когато се види как в същото време инквизиторите действат изключително умерено, когато става дума за наказване на чудовищното множество детеубийства, извършени от монасите и монахините от Корела и доказани по законен начин. Ако свидетелите са казвали истината, е имало над двадесет аборта и над тридесет убийства на новородени, повечето от които, според свидетелите, не са били кръстени. Другите съдилища не пропускат да изпратят на ешафода всички, които са признали за такива ужасни престъпления, за да отблъснат евентуалните нови престъпници. И все пак в това обстоятелство, което заслужава да бъде отбелязано като единствено в историята на инквизиторите, те разкриват добротата и милосърдието, толкова често възхвалявани в техните декрети, докато за единствената точка от юрисдикцията, която Дом Хосе Кирос се осмелява да защитава срещу техните правила, те хвърлят този нещастен човек в подземен затвор, суров, способен за три месеца да погуби и най-здравия човек. Те наказват Макана с тридесетгодишно изгнание, а останалите служители лишават от длъжности, почести, имущество и семейства. XVI. Сред опитите, с които се запознах в Сарагоса, открих един, който много прилича на този на Корела. Тя е учредена през 1727 г. срещу монахините от местността Касбас и срещу брат Мануел де Вал, францискански монах. В този съдебен процес обаче не срещаме престъпления като детеубийство, пактове с дявола и изобщо нищо, което би могло да предизвика ужас. Те са само резултат от слабост, придружена от опити да бъдат скрити от хората. XVII. Сред осъдените от тази епоха са: къщите на Мануел Марес, каноник в Сарагоса, през 1716 г.; на Франсиско де Миранда, каноник в Тарасон, през 1719 г.; на Франсиско де Хименес, свещеник в Анзаниго, през 1736 г. Обвиненията срещу тях бяха по-скоро резултат от невежеството и фанатизма на информаторите, отколкото от вредното учение на обвиняемите, които бяха обвинени само в еретичните разпоредби за прелюбодейство. Глава XLI. НА ИНКВИЗИЦИЯТА ПРИ УПРАВЛЕНИЕТО НА ФЕРДИНАНД VI Първа статия ЩАСТЛИВИ ПРОМЕНИ НА ВЪЗГЛЕДИ И ИДЕИ I. След смъртта си Филип V оставя короната на Фердинанд VI, негов син от първия му брак с Габриела Савойска. Този владетел управлява от 9 юли 1746 г. до 10 август 1759 г., когато умира бездетен. Неговият наследник е Карл III, крал на Неапол, син на Филип V и Изабела Фарнезе, втората му съпруга. Когато Фердинанд се възкачва на престола, начело на Инквизицията на кралството застава Франсиско Перес дел Прадо, епископ на Теруел. След смъртта на този прелат главният инквизитор е Мануел Кинтано Бонифаций, архиепископ на Фарсал, който остава на този пост до смъртта на Фердинанд VI. II. Добрият литературен вкус в Кралство Испания, подготвен при Филип V, се разпространява най-вече от управлението на Фердинанд VI. Въз основа на това се утвърждава мнението, че възкачването на Бурбоните на испанския престол е довело до революция в системата на Светия съд. Тези владетели обаче не издават нов закон за инквизицията, не внасят промени в древния ѝ кодекс и следователно не предотвратяват жертвоприношенията на многобройните автодафи, които се извършват по време на тяхното управление. Но Филип V създава в Мадрид кралски академии по испанска история и испански език по подобие на парижките и покровителства приятелското и литературно общуване на няколко испански учени, известни с добрия си вкус, с тези, които Франция притежава след възраждането на науките и изкуствата по времето на Луи XIV. III. Дон Хуан де Ферерас, дон Хуан де Сантандер, дон Хуан д'Ириарте, дон Франсиско Перес Байер, главните библиотекари на краля; Дон Грегорио Маянс, дон Луис де Салазар, дон Бенито Фейхоо, дон Феликс Масонес де Лима, херцог Сотомайор, посланик в Лисабон, а след това председател на кралския съвет за военни ордени, брат му дон Хайме Граф дьо Монталво, посланик в Париж, главен директор на инженерните служби, и много други велики мъже, които са блестели, покровителствани от Фердинанд VI, са получили образование при неговия предшественик Филип V. Майан и Фейджоо очертаха пътя на добрия вкус, който другите трябваше да разширят, изравнят и осветлят, и по техния пример се формираха множество учени критици, които направиха чест на управлението на Карл III. IV. Конкордатът, подписан през 1737 г. с Римската курия по отношение на братствата, наложени върху имуществото на духовенството, и по отношение на някои въпроси на дисциплината, прави случаите на обръщане към Рим по-редки. Много от мислите, които дотогава невежеството и суеверието, от една страна, и злата воля, от друга, представяха като слабо религиозни и водещи до неверие, започнаха да се смятат за разумни. Създаването на седмичните листовки въвежда чужди писания, непознати дотогава на никого, както и решенията на много католически суверени по въпроси, свързани с духовенството, които малко по-рано народът би сметнал за покушение срещу религията и нейните служители, както видяхме, когато говорихме за произведенията на Маканас, Баркли и Талон. Публикуването на периодичното издание, известно като "Diario de los literates" ("Дневник на грамотните"), под редакцията на дон Хуан Мартинес де Салафранка и двама други учени по времето на Филип V, отваря очите на огромно множество хора, които преди тази щастлива епоха не са имали възможност да се запознаят с добри книги и да притежават достойни ръководства за оценка на тези книги. V. Всички тези обстоятелства, както и други причини по време на управлението на Филип V, подготвят интересната революция, която настъпва в испанската литература по времето на Фердинанд VI. Подобно на добре растящо дърво, макар и все още слабо, то израства пред очите на всички, набира сила, разраства се и разпростира клоните си от 1753 г., от епохата, когато новият конкордат с Римската курия особено облекчава принципа на правните отстъпки в полза на църковната власт, давайки на монарха правото да се разпорежда с всички църковни приходи. В резултат на това много юристи усвояват доктрина, която противоречи на ултрамонтанните принципи и е благоприятна за правата на монарха, доктрина, която преди сто години не биха се поколебали да нарекат еретична. Тогава се видя, че мнението на Галилей [160], което беше обречено на анатема заедно с автора си от Инквизицията преди един век, се поддържаше в Рим, както сега се вижда, че самият свети Августин е допуснал съществуването на антиподи [161] след откриването на Америка, без да се страхува, че ще наруши уважението към Свещеното писание. VI. Тази щастлива промяна е от голяма полза за човечеството, защото инквизиторите, а оттам и всички второстепенни служители на Светия трибунал, започват да забелязват, че прекалената ревност за чистотата на католическата религия крие риск от това да се приемат погрешни мнения за истински. Учението на Макана вече беше престанало да бъде обект на изкушение за ума; вече всичко, което беше написано по повод оплакванията от насилие, се слушаше спокойно, без да се страхуваме от анатемата, издавана ежегодно от папата в булата "За Господната вечеря" ("In coena Domini"); вече не се плашеха от предположенията, че скоро в Испания ще бъде упражнено правото на обжалване на злоупотреби - право, за което се знаеше, че е в сила във Франция, защото то не се различаваше много от това, което испанците упражняваха срещу насилието, действайки от името на църковните магистрати. Този бърз завой, запечатан във възгледите, не пропуска да покаже колко несправедлива и жестока е била присъдата на Мур, Сесо Себалос, Салгадо, Рамос дел Мансано и много други испански юристи от миналия век и вдъхва повече предпазливост на инквизиторите в подобни случаи, ако такива се появят; те биха ги накарали да се опасяват от немилостта на съда, който назначава пребиенти и бенефиции. Признавам обаче, че независимо от всичко това дон Бенито де Фейхоо беше предаден на Светия трибунал като заподозрян в неверие, както разказах в глава XXV, в статията за този известен испанец. VII. Ефектът от новите идеи и настъпилите промени в мненията се вижда най-вече в намаляването на броя на съдебните процеси за юдаизъм и съответно на броя на саморазправите, тъй като през цялото управление на Фердинанд VI не само че няма общи саморазправи, но и частните екзекуции от този вид стават много редки. Големият брой евреи, които са били предадени в ръцете на светските власти или са били подложени на покаяние при Филип V, след екзекуциите, извършени над членове на тази нация при царуването на Филип III, Филип IV, Карл II и Филип V, е причината почти никой евреин да не бъде открит впоследствие. В продължение на пет-шест години почти нямаше публични автодафи, а дори и на тях се появяваха само богохулници, бигамисти и предполагаеми магьосници. VIII. Фактите, за които току-що говорих, настъпилата революция в идеите, които постепенно придобили нови сили, знанията, натрупани вследствие на горните обстоятелства от хората, призовани да изпълняват длъжността инквизитори, довели до такъв любопитен резултат, че броят на жертвите при Фердинанд VI съвсем не съответствал на броя на осъдените по време на предишното управление. Не мисля, че при този владетел е имало повече от тридесет и четири автодафи, повече от десет изгорени живи и повече от сто и седемдесет епитимии. Първите са принадлежали на еврейските рецидивисти, а останалите са били подложени на епитимия за простъпки от естеството, за което говорих по-горе; сред тези жертви не откривам нито една, чиято история би могла да заинтересува читателя. IX. Янсенизмът и масонството занимават инквизиторите по време на управлението на Фердинанд VI. Йезуитите наричат янсенисти онези, които не следват мнението на Молина за благодатта и свободната воля, и дори канонистите, които поставят каноните и съборите от първите осем века на Църквата над папските були. Междувременно противниците им дават на тях и на привържениците им името пелагиани. Омразата, която двете страни изпитваха една към друга, ги доведе до взаимното обвинение, че защитават тези, които са погрешни, лъжливи, неприлични, водещи до заблуда, благоприятстващи ереста и дори еретични. Но йезуитската партия триумфира в Испания, защото духовниците на Филип V и Фердинанд VI са йезуити и доверието към тях е много голямо при тези двама монарси. Малцина испанци биха се осмелили да приемат учение, противоположно на учението на господстващата партия, защото би трябвало да се откажат от всички обществени постове и църковни служби. Поради това донесенията срещу молинистите са изключително редки, докато техните противници са лесно преследвани. Малкият брой на последните и безупречното им поведение обаче елиминират преследването. Естествено, йезуитите налагат осъждането на всички книги, чиято доктрина се противопоставя на учението на Молина. Оттук идват и скандалните инциденти, които възникват през 1748 г. и следващите години между доминиканците и Върховния съвет. Те бяха: 1) включването, което йезуитите Караско и Касани направили тайно и със собствена власт, на няколко католически писания (белязани от янсенизма) в индекса, публикуван от главния инквизитор Прадо през 1747 г; освен това те злоупотребили с възложеното им поръчение, а именно да редактират каталога на книгите, забранени с предишни декрети; (2) забраната на съчиненията на кардинал Норис, от която августинските монаси се оплакали на папа Бенедикт XIV (за последиците от тази реч вж. глава XIII); 3) същата мярка, използвана срещу съчиненията на почитаемия Палафокс, които инквизиторите били принудени да отменят, когато папата обявил, че те са католически и не бива да служат като пречка за канонизирането на техния автор. Член втори ЗА МАСОНСТВОТО. I. Масонството е напълно нов обект за Инквизицията. На 4 май, т.е. на 28 април 1738 г., папа Климент XII [162] издава була B High, с която отлъчва масоните. Вследствие на тази мярка Филип V нарежда през 1740 г. да бъде обнародван кралски указ срещу масоните, като голяма част от тях са арестувани и осъдени на галери. Инквизиторите използват този пример за същото сурово отношение към членовете на една ложа, открита в Мадрид. Това със сигурност е било ужасно наказание - да служат в окови в галерите, да поправят службата на гребците там без никакво възнаграждение, да консумират най-лошата храна, да получават често удари с пръчка и други също толкова тежки наказания. Тази разпоредба обаче не е толкова страшна, колкото смъртното наказание, което е постановено през 1739 г. с декрет на кардинала, викарий на Рим, от името на първосвещеника на Бога на мира и милосърдието. Бенедикт XIV подновява булата на Климент XII на 5 юни по календара (18 май) 1751 г. с друга, която започва с думите: Загриженост на римските първосвещеници. Монах Хосе Торувия, който подреждал книгите за Светия трибунал, съобщил за съществуването на масоните. На 2 юли същата година крал Фердинанд VI нарежда да се издаде нов указ срещу тях. В него се казва, че всички, които не изпълняват заповедите му, ще бъдат наказани като големи държавни престъпници. Братът на този владетел, Карл III Испански, тогава крал на Неапол, на същия ден забранява масонските сбирки, наричайки ги опасни и подозрителни. Ще дам подробности за един такъв процес, проведен в Мадрид през 1757 г. II. Г-н Турнон, французин, роден в Париж, се установява в Мадрид. Правителството го кани в Испания и го награждава с пенсия. Възложено му е да открие фабрика за месингови катарами и да научи испанските майстори да ги произвеждат. През 1757 г. той е предаден на светия трибунал като заподозрян в ерес от един от учениците си, който в този случай се подчинява само на задължението, наложено му от неговия изповедник по време на Великденското причастие. III. В донесението, направено на 30 април, се посочва: 1) г. Турнон убеждаваше учениците си да се присъединят към обществото на масоните, като обещаваше, че Великият Ориент в Париж ще му изпрати пълномощно да ги приеме в братството на ордена, ако те са готови да се подложат на изпитите, които той ще им наложи, за да се увери в тяхната смелост и спокойствие на душата; удостоверенията за приемането им ще бъдат изпратени от Париж; 2) някои от тези млади работници изразиха съгласието си да се присъединят към масоните, но едва след като г-н Турнон ще ги запознае с целта на тази организация; за да удовлетвори желанието им, г-н Турнон разговаря с тях за много свръхестествени явления и им показва рисунка, изобразяваща архитектурни и астрономически инструменти; те си въобразяват, че тези фигури са свързани с магия; тази мисъл им е потвърдена от г-н Турнон. Турнон за проклятията, съпътстващи клетвата, която ще трябва да положат, че ще пазят в най-дълбока тайна всичко, което са видели или чули в ложите на своите братя масони. IV. Вследствие на секретната информация бяха получени показанията на трима свидетели, че г-н Турно е масон. На 20 май той е затворен в таен затвор. В протокола от първото от трите увещателни заседания, състояло се точно в момента на лишаването от свобода на обвиняемия, откриваме следния не безинтересен диалог. Инквизитор. Кълнеш ли се в Бога и в този свят кръст да кажеш истината? Г. Турно. Да, кълна се. Инквизитор. Как се казвате? Турно. Пиер Турнон. Въпрос. Откъде идвате? Отговор. От Париж. В. По какъв повод дойдохте в Испания? О. Дойдох тук, за да създам фабрика за месингови катарами. В. Откога живеете в Мадрид? О. Живея от три години. В. Знаеш ли защо те арестуваха и отведоха в затвора на светия съд? О. Не, но предполагам, че е защото се говореше, че съм масон. В. Защо предполагате това? О. Защото казах на учениците си, че съм масон, и се страхувам, че те ме осъдиха. От известно време насам забелязвам някаква тайнственост в разговорите им с мен, а въпросите им ме карат да мисля, че гледат на мен като на еретик. В. Казахте ли им истината? О. Да. В. И така, вие сте масон? О. Да. В. Откога? О. Откакто бях на двайсет години. В. Посещавали ли сте срещи на масоните? О. Да, когато живеех в Париж. В. Срещнахте ли се с тях в Испания? О. Не, дори не знам дали тук има масонски ложи. В. Ако имаше, щяхте ли да ги посетите? О. Да. В. Християнин ли сте, римокатолик ли сте? О. Да, кръстен съм в църквата "Свети Павел" в Париж, в енорията на баща ми и майка ми. В. Как, като сте християнин, се осмелявате да присъствате на масонски събрания, когато знаете или би трябвало да знаете, че те са против религията? О. Никога не съм знаел това. Сега дори не знам дали е така, защото нито съм чул, нито съм видял нещо, което да е против религията. В. Как можеш да отричаш това, след като знаеш, че масонството изповядва безразличие към религията, което противоречи на принципа на вярата, който ни учи, че хората могат да се спасят само като изповядват католическата, апостолската и римската религия? О. Сред масоните това безразличие изобщо не се изповядва. Вярно е само, че за приемането на масоните е безразлично дали приетият е католик или не. В. Значи масонството е антирелигиозна корпорация? О. Това е още по-неправилно. Целта на нейната институция не е да оспорва или отрича необходимостта и ползата от религията, а да практикува милосърдие към нещастния ближен, независимо от религията, към която принадлежи, и особено ако е член на обществото. В. Доказателство, че индиферентизмът е религиозната същност на масонството, е фактът, че масоните не изповядват Светата Троица - Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух, трите различни лица на Единния Истински Бог, а признават само един Бог, когото наричат Велик Архитект на Вселената. Това е все едно да кажеш заедно с еретичните философи-натуралисти, че няма друга истинска религия освен естествената, която вярва в съществуването на един Бог Творец като създател на природата, а на всичко останало гледа като на чисто човешка измислица. Тъй като господин Турнон е заявил, че изповядва католическата религия, ние изискваме в името на почитта, която трябва да изпитва към нашия Господ Исус Христос, истинския Богочовек, и към неговата пресвета майка, Дева Мария, Дева Мария, да каже и обяви истината според обещанието, което е дал под клетва. По този начин съвестта му ще се изчисти и ще бъде позволено да се приложи към него милостта и състраданието, които свещеният съд винаги проявява към грешниците, които се разкайват за своите прегрешения; в противен случай, когато бъде затворен, с него ще бъде постъпено според най-строгата справедливост, в съответствие със свещените канони и закони на кралството. О. Масонските ложи не се занимават с утвърждаване или оспорване на тайната на Светата Троица, нито с одобряване или отхвърляне на религиозната система на философите-натуралисти. Там Бог е обозначен с името Великият Архитект на Вселената чрез една от многото алегории, които представляват масонски имена и които са свързани с архитектурата. И така, за да изпълня обещанието, което дадох, че ще кажа истината, не мога да направя нищо по-добро от това да повторя, че в ложите не се издига нито една религиозна система, която да е благоприятна или противна на членовете на католическата вяра, че там се разискват теми, които са чужди на всички религии, под алегориите на архитектурни произведения. В. Вярвате ли като католик, че смесването на свещени и религиозни неща със светски предмети е грях на суеверието? О. Не съм достатъчно наясно с всички подробности, които са забранени като противоречащи на чистотата на християнската религия, но досега смятах, че онзи, който поради небрежност или суета смесва едно нещо с друго, за да получи от тази смес свръхестествени резултати, би станал виновен за греха на суеверието. В. Вярно ли е, че церемониите, съпътстващи приемането на нов масон, показват образа на нашия Господ Исус Христос, разпънат на кръст, заедно с човешки труп, мъртва глава и други оскверняващи предмети от същия вид? О. Общите устави на масонството не предписват нищо подобно; ако тези предмети понякога се използват, това несъмнено се дължи на някакъв частен обичай, приет по този повод, или на произволно разпореждане на членовете на корпорацията, които са инструктирани да подготвят всичко за приемането на кандидатите, тъй като всяка ложа има свои собствени обичаи и специални церемонии. В. Не това ви питат. Отговорете, вярно ли е, че всичко това се спазва в масонските ложи? О. Да и не, според заповедите на онези, на които са поверени церемониите по посвещаване. В. По този начин ли е протекъл случаят, когато сте били приети? О. Не. В. Каква клетва трябва да се положи, за да бъдеш приет в масонството? О. Човекът се е заклел да пази тайна. В. По отношение на какво? О. За неща, чието разкриване би имало неприятни последици. В. Тази клетва включва ли заклинания? О. Да. В. В какво се състоят те? О. Съгласяват се да понесат всички бедствия и страдания, които могат да умъртвят тялото и душата, ако нарушат обещанието, дадено под клетва. В. Какъв може да бъде смисълът на това обещание, ако те смятат, че е възможно и достойно да дадат такова ужасно заклинание? О. Спазването на добрия ред в обществото. В. Какво се случва в тези ложи, че ако се случи, разгласяването му може да доведе до неприятни последици? О. Нищо, ако човек гледа без предразсъдъци и без предубеждения. Но тъй като хората обикновено грешат в това отношение, трябва да избягваме да посочваме причините за погрешното тълкуване. В тази злоупотреба ще изпадне онзи, който разказва какво се случва в ложите в дните на събранията на братята. В. Какво се прави в ложите с разпятието, ако вземането на франкмасон не се смята за религиозен акт? О. Тя се предлага, за да може душата да бъде изпълнена с най-дълбоко уважение в момента, в който ученикът (послушникът) ще произнесе клетвата. В. Защо се предлага мъртва глава? О. За да може мисълта за смъртта да вдъхне повече ужас на полагащия клетва. В. С каква цел там е показан човешки труп? О. Да представим по-пълно алегорията за Хирам, строителя на храма в Йерусалим, за когото се казва, че е бил убит от предатели, и да внушим по-голямо отвращение от убийството и другите пороци, които са пагубни за нашия ближен, за когото трябва да бъдем братя благодетели. В. Вярно ли е, че ложите празнуват Деня на Свети Йоан и че масоните са избрали този светец за свой покровител? О. Да. В. Какво поклонение му се оказва на неговия празник? О. Никаква, за да не я смесваме с чисто светски забавления. Празникът се ограничава до братска трапеза, след което се чете реч, която да подтикне сътрапезниците към благодеяния към ближните в чест на Бога, Великия архитект, създател и надзорник на вселената. В. Вярно ли е, че в ложите се почитат слънцето, луната и звездите? О. Не. В. Вярно ли е, че там се показват техни изображения или символи? О. Да. В. Защо? О. За да направят по-осезаеми алегориите на великото, постоянно и истинско просветление, което ложите получават от Великия Архитект на света, и защото тези образи поучават братята и ги подтикват към благотворителност. В. Г. Турнон се отбелязва, че всички дадени от него обяснения за фактите и церемониите, които се провеждат в ложите, са неверни и се различават от това, което той многократно е казвал доброволно в присъствието на лица, заслужаващи доверие. Той е призован отново, от почит към Бога и Светата Дева, да каже истината и да изповяда ересите на индиферентността и суеверните заблуди, които са го накарали да смеси свещеното с профанното, както и заблудата на идолопоклонството, довела до почитането на звездите. Тази изповед е необходима за очистването на съвестта му и за доброто на душата му. Ако го изпълни с разкаяние за тези престъпления и покаже, че се отвращава от тях, като смирено поиска прошка (преди прокурорът да го обвини като престъпник за тези ужасни грехове), светият съд ще може да прояви към него състрадание и милост, каквито обикновено проявява към престъпниците, които се разкайват и признават всички свои прегрешения. Ако той даде повод за съдебно обвинение, няма да е възможно да го предпазим от преследване с цялата строгост, която светите канони, апостолските були и законите на кралството предписват срещу еретиците и враговете на нашата свята католическа религия. О. Във всичките си отговори съм казвал истината; ако има свидетели, които са показали обратното, те са сгрешили в тълкуването на думите ми. Никога не съм разсъждавал по темата, за която ме питат, с никой друг, освен с работниците от моята фабрика, и никога не съм разсъждавал в друг смисъл, освен в този, който изложих сега. В. Не се ли задоволявате с факта, че самият вие сте масон, а убеждавате ли други да се присъединят към Ордена и да приемат заблудите, еретични, суеверни и езически, в които сте изпаднали? О. Вярно е, че насърчих тези хора да станат масони, защото смятах, че ще им бъде много полезно, ако, когато отидат в чужди страни, срещнат там братя, готови да им се притекат на помощ при непредвидени и трудни обстоятелства. Но това е невярно, сякаш съм се опитал да ги въведа в заблуди, противоречащи на католическата вяра, като се има предвид, че в масонството не са проникнали никакви заблуди, тъй като там никога не се занимават с догматични въпроси. В. Вече е доказано, че съществуването на тези заблуди не е химерично. Затова нека г-н. Турнон смятат, че той е бил учен еретик и че е важно да признае това, да го признае смирено и да поиска прошка и опрощение на църковните наказания, които си е нанесъл. Ако обаче продължава да упорства, той сам ще стане причина за собственото си нещастие чрез разрушаване на тялото и душата си. Тъй като сега му е дадена първата аудиенция за увещаване, той е посъветван да обмисли внимателно положението си, за да се подготви за другите две аудиенции, които му се предоставят от състраданието и милосърдието, които светият съд винаги проявява към обвиняемия. V. Г. Турнон е отведен в затвора. На първата и втората аудиенция той продължава да отговаря на въпросите си. Прокурорът представи обвинителния си акт, който според обичая на съда беше разделен на части, съответстващи на показанията на свидетелите. Обвиняемият признава фактите, които тълкува и обяснява, както и преди. Той беше поканен да си избере адвокат, ако желае да се защитава сам, да установи доказателствата си или да оттегли лицата, за които смята, че са свидетелствали срещу него от омраза, изгода или някакъв друг личен подтик. Ж. Турнон отговори, че причината за неговите нещастия е лошият смисъл на случилото се; че испанските адвокати не познават масонските ложи, че споделят предразсъдъците на обществото по отношение на тях и че няма да могат да защитят делото му. Това съображение го принуждава да се върне към себе си и към последиците, които може да има сегашното му положение. Той смята, че най-разумното решение, което може да вземе, е да признае вината си, невежеството си или опасния дух на устава и обичаите на масонството. С този стимул той ще потвърди показанията си, тъй като никога не е смятал, че това, което е правил като масон, е противоречало на католическата вяра. Тъй като е възможно да е сбъркал поради непознаването на някои частни догми, той е готов да прокълне всички ереси, в които е изпаднал, и иска опрощаване на църковните наказания, като предлага да изпълни определеното му покаяние. Той се надява, че това наказание ще бъде смекчено с оглед на откритата от него почтеност, която е успял да запази, като е видял как в ложите постоянно се препоръчва и практикува благодеяние, без да се отрича или оспорва католическата вяра. VI. Прокурорът се съгласи с искането на обвиняемия. Присъдата е произнесена и връчена на г-н Турнон през декември 1757 г. Той гласи: VII. 1) Г. Турнон е в леки подозрения, че е изпаднал в еретичните заблуди на индиферентността, следвайки в поведението си сред масоните заблудата на натурализма; в заблудата на суеверието, противно на чистотата на светата католическа религия, смесвайки светските неща със свещените предмети и религиозното почитане на светците и иконите с весели банкети, заклинания и масонски церемонии; накрая в езическата заблуда, почитайки изображенията на светилата. VIII. 2) Подсъдимият е станал виновен за много важни престъпления, като се е съгласил и е дал одобрението си за безбожния обичай да се внасят човешки трупове на церемониите на ложите и за безразсъдното възприемане на страховитите заклинания, придружаващи масонската клетва, като уж допустими, като особено се е стремял да представи тези заблуди като догми и е съветвал добрите католици да ги приемат, като станат масони. IX. (3) Светите канони и апостолическите були впечатляват с отлъчването от църквата, разрешено само от епископите, и с много други много строги църковни наказания, а испанските закони - с различни граждански наказания, между които и онова наказание, което е запазено за хората, превърнали се в най-важните престъпници на държавата, като например създаването на тайни общества без разрешението и санкцията на краля. X. 4) Г. Турнон заслужава най-строго наказание за тези простъпки и особено за опита да съблазни испанските католици. Въпреки това, като се има предвид, че споменатият престъпник не е роден в Испания, съзнава заблудата, която може да се оправдае с неговото невежество, и смирено иска прошка и благодатта да се помири с Църквата чрез покаяние, той е осъден, поради състраданието и милосърдието на светия трибунал, само на една година лишаване от свобода в затвора, който сега обитава; в края на този срок да бъде изпратен под охраната на министрите на светия трибунал до френската граница и да бъде изгонен завинаги от Испания с потвърждение, че ще бъде сурово наказан, ако някога се върне в кралство Испания без разрешението на краля и на светия трибунал. XI. (5) Ако господин Турнон няма пари, част от секвестираните му вещи ще бъдат продадени, за да се платят разходите, които той вече е направил или ще направи, а също и разходите по пътуването му до границите на кралството. XII. (6) През първия месец от лишаването си от свобода той ще прави духовни упражнения и обща изповед пред свещеника, духовник, който ще му бъде назначен от инквизитора-декан; за по-доброто изпълнение на наложеното му задължение ще използва половин час всяка сутрин, за да чете размишления в книгата на св. Игнатий Лойола за духовните упражнения[163], а вечер - половин час за четене на беседите на отец Йоханес Евсевий Ниремберг в книгата му За разликата между временното и вечното. XIII. 7) Нека Mr. Турнон всеки ден преминават поне част от броеницата с молитва към Дева Мария и често повтарят молитвените възгласи за вяра, надежда, любов и съкрушение. XIV. 8) Нека се постарае да научи наизуст катехизиса на отец Астете и да се подготви да получава опрощение на празниците Коледа, Великден и Петдесетница (ще направи добре, ако запази този навик за цял живот). XV. (9) За да може господин Турнон да бъде уведомен за тази присъда и за всички негови разпореждания, в съдебните зали се устройва частен автомат с отворени врати, в присъствието на служителите на тайното следствие, на служителите на светия трибунал и на лицата, на които деканът на инквизицията разреши да присъстват. XVI. 10) Г. Турнон трябва да се яви в аутодафето без сансенито и въжето за дрогиране и да чуе постоянното четене на присъдата и прегрешенията си; той трябва да бъде напътстван от инквизитора-декан; след това на колене трябва да се отрече от всички ереси, особено от заблудите, в които е лесно заподозрян; ще прочете и подпише своето отречение и изповядване на вярата, съответстващо на католическата, апостолската и римската вяра, с обещание никога да не посещава събранията на масоните, нито да се представя или държи като брат на ордена; ще се съгласи, в случай че отново бъде арестуван от светия трибунал, да бъде третиран като рецидивист и да бъде подложен на наказанията, предвидени за онези, които втори път извършват същото престъпление. XVII. Всички заповеди от тази присъда са изпълнени. Смятам, че е безполезно да разказвам за този акт, за възгледите, които са го мотивирали, и за другите обстоятелства на процеса. Няма читател (независимо дали е привърженик или противник на масонството), който от току-що прочетените подробности на процеса да не си създаде мнение за здравия разум на инквизиторите и за широтата на техните познания. Ж. Турнон се завръща във Франция и изглежда не се е върнал в Испания, тъй като сполетялото го нещастие не може да му вдъхне мисъл за второ пътуване дотам. XVIII. Франкмасонското общество се разглежда от учените от средата на XVII в. насам, а множеството публикувани басни за неговата цел и дейност са объркали въпроса и са донесли много зло. Какъвто и да е бил произходът и първите му творби, известно е, че мистериозните му посвещения са забелязани за първи път в Англия по времето на Чарлз I, [164] който умира на ешафода през 1649 г. Тогава враговете на Кромуел [165] и на републиканската система въвеждат степента велик майстор на английските ложи, за да подготвят масоните за възстановяването на монархията. Това начинание те довеждат до успешен край, като възкачват на трона Чарлз II [166], син на обезглавения монарх. Крал Уилям III [167] е бил масон. Независимо от смяната на династията, настъпила при Джордж I [168], масонството в Англия не изглеждало никак подозрително. През 1723 г. тя прониква във Франция. През 1728 г. шотландският кавалер Рамзи [169] създава специална ложа в Лондон и обявява, че обществото е основано през 1099 г. от Готфрид Буйонски, крал на Йерусалим; [170] то е запазено от тамплиерите и пренесено в Единбург, столицата на Шотландия, където е узаконено от крал Робърт I [171] приживе на няколко тамплиери, избягали от преследванията на френския крал. През 1729 г. тя прониква в Ирландия. Холандската република го приема през 1731 г. През същата година открива първите си ложи в Русия. През 1733 г. тя се появява в Бостън (Северна Америка) и в много други градове на тази част от света, подчинена тогава на Англия. През същата година тя се установява в много градове на Италия, а две години по-късно масоните се появяват в Лисабон. XIX. Смятам, че първата строга мярка, използвана срещу масоните в Европа, е била постановена от полицейската камара в Шато [172], Париж, на 14 септември 1732 г. Той забранява събранията на масоните и осъжда г-н Шапльо на глоба от хиляда ливри за това, че е разрешил провеждането на масонски събрания в жилището си на Рапа; вратата на къщата му е зазидана за шест месеца. Луи ХѴ[173] нарежда да се лишават от правото да се явяват в съда френските пиари и други благородници, ако се докаже, че са членове на масонска ложа. Великият майстор на парижките ложи лорд Арнаустер е принуден да напусне Франция; той свиква събрание на масоните, за да избере негов наследник. Съзнавайки това, Луи XV заяви: ако изборът падне върху французин, той ще го изпрати в Бастилията [174]. Въпреки това намерение на краля е избран херцог д'Антена, който приема поръчката. Заплахата на Луи XV не само няма ефект, но през 1743 г., след смъртта на херцог д'Антин, той е наследен от Луи Бурбон, принц дьо Конти [175]. През 1771 г. за ръководител на Великия изток е избран друг принц от тази кръв - Луи Бурбон, херцог на Шартър [176]. XX. През същата 1737 г. холандското правителство забранява като предпазна мярка срещите на масоните, като заявява, че тази мярка не е предизвикана от престъпни посегателства от тяхна страна. Въпреки тази заповед членовете на една от ложите се събрали; те били арестувани и изправени пред съда. Те се защитават с такава енергия и успех, че правителството нарежда да ги освободят, отменя предприетите мерки и дори предоставя покровителството си на масонството. XXI. По същото време курфюрстът на Рейнския пфалц[177] забранява масонството в своите владения. Съпротивата, която среща, налага арестуването на всички масони, събрали се в Манхайм. XXII. Джовани Гастон, велик херцог на Тоскана,[178] последният потомък на рода Медичи, през същата година нарежда да се публикува декрет за премахване на масонските ложи. Скоро след това този владетел умира и масонските събрания се възобновяват. Те са предадени на папа Климент XII. Този върховен свещеник назначава инквизитор във Флоренция, който хвърля в затвора няколко членове на обществото. Франц Лотарингски[179], който става велик херцог, ги пуска на свобода; той дори се обявява за покровител на ордена и основава няколко ложи във Флоренция и в някои други градове на държавата си. XXIII. Това обстоятелство, изглежда, е накарало Климент XII да прекрати преследването на масонските общества, тъй като е малко вероятно великият херцог на Тоскана, католически владетел, който освен това е загрижен за мира в държавата си, да се съгласи да покровителства масоните, ако те наистина предлагат закони или предприемат действия, които са суеверни или разрушават обществения ред. Видяхме обаче, че на 28 април 1738 г. папата нарежда да се публикува була за забрана на масоните, а главният кардинал дори забранява под страх от смърт масонските събрания в столицата на християнството. XXIV. Каква причина, ако не действията на Инквизицията, трябва да се припише на тези мерки? Инквизиторът дошъл във Флоренция и несъмнено намерил тук хора, способни да дават лъжливи показания, които се развивали и процъфтявали под сянката на тайните процеси. Това се случило с инквизиторите на Римската империя, когато те започнали да преследват християните. Свидетелите от тази епоха твърдят, че онези, които се наричат ученици на Исус, ядат плътта на дете по време на нощните си сбирки; те клеветят християните и разказват нелепици, за чиято лъжливост Плиний [180] веднъж свидетелства в доклад, адресиран до император Траян [181]. Забраните, въведени постепенно от папите и кралете, са естествен резултат от докладите на инквизитора от Флоренция, на които папата е имал слабостта да вярва и които са били разпространявани от невежи свещеници и монаси, изпълнени с предразсъдъци и фанатизъм, чийто брой винаги е бил много голям във всички части на света. XXV. Четейки тази част от моята история, може да си помислите, че аз самият съм привърженик на масонството и че тук защитавам собствената си кауза. Заявявам, че това предположение е заблуда. Не съм член на никоя ложа; никога не съм имал претенции да бъда приет в нея. Не защото ми се струваше, че това общество се противопоставя на католическата религия, която изповядвам, или на мъдрата политика, която монархическото правителство трябва да си постави за цел (тъй като не мисля, че масонството противоречи на двете), а само защото не бих искал да принадлежа към общество, за което не мога свободно да пиша или да говоря пред другите. Това ограничение, наложено на масоните, не ми харесва, но никога не съм бил и няма да бъда нито враг, нито прекомерен критик на организация, чиято основа се основава на принципа на филантропията, макар че някои от обичаите и церемониите на масоните ми правят неприятно впечатление. Ако бях член на обществото, щях да положа всички усилия, за да премахна поводите за мисли и разговори на инквизитори и други духовници, сякаш свещеното и светското се смесват в масонската дейност, особено за онези обекти, които ще назова и които се споменават в печатните произведения. XXVI. В шестата степен, а именно довереният секретар, обозначаван и с името на английския майстор на любознателността, историята на Хирам, царя на Тир, е заимствана от 9 глава на Трета книга на царете за масонски алегории, а думата Яхве [182], неизразимото име на Бога, се използва и за свещената парола на масонството. Този обичай се среща с леки изменения в много други степени. XXVII. В осемнадесетата степен, наречена розенкройцери [183] на Герадом от Килвининг [184], срещаме изображение на колони с надписи; горният гласи: В името на Светата и неразделна Троица; средният: Нека нашето спасение да бъде винаги в Бога; долният: Имаме нашето общение в мирно единение със свещените числа. Към това се отнася разказът от глава 2 на първата книга и от глава 19 на втората книга на Ездра. Паролата между двама масони от една и съща степен се избира I.N.R.I., което някои приемат за надпис: Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum (Исус от Назарет, цар на евреите). Този обичай се среща и в много други степени. Те добавят към нея и традиционната дума за разпознаване на другия - Емануил, което означава "Бог с нас". Потвърждението се намира в текста на първа глава от Евангелието на Матей. XXVIII. Степента на розенкройцерите (братята на Розовия кръст) в масонството на Шотландския обред обхваща цялото съвършенство на ордена; този смисъл е разгърнат в петнадесет раздела. Петият текст използва свещените алегории за планините на спасението; те са заимствани от имената на планините Мория и Голгота. Първото се използва заради жертвите на Авраам, Давид и Соломон, а второто - заради жертвата на Исус от Назарет. Други алегории се отнасят до Светия Дух, обозначен с името "Божието величие", който слязъл върху скинията и върху храма при неговото освещаване. Дванадесетата част показва светата планина, на която се издига великата църква във формата на кръст, простираща се от изток на запад, в съседство с великия град, образ на небесния Йерусалим. В тринадесетия са трите големи светила, символи на природния закон, закона на Мойсей и закона на Исус Христос, и изследването на мъдростта, означено с името на конюшнята за бикове, където се намират верният рицар със своята свята съпруга и свещените имена на Йосиф, Мария и Исус. В четиринадесетата част се споменава за слизането на Исус Христос в ада след позорната Му смърт на кръста на тридесет и три годишна възраст, за възкресението Му и за възнесението Му на небето, за да се застъпи за нас пред Отца заедно със Светия Дух. Накрая, в петнадесетата част се провъзгласява думата "съвършен", която Исус произнася на кръста. Всички тези алегории имат за цел да обяснят или да обяснят значението на степените на ученика, другаря, обикновения майстор, съвършения шотландски майстор и рицаря на Изтока. XXIX. В двадесет и седмата степен на великия командир на храма те правят кръстния знак върху челото на брата с палеца на дясната ръка[185], като свещената парола е I. N. R. I.; на лентата са изобразени четирите кръста на командира, а на диска - златен триъгълник с еврейските букви на неизреченото име на Бога - Яхве. XXX. В двадесет и осмата степен на Рицаря на слънцето седемте масона се наричат херувими; те представляват седемте ангела, които управляват седемте планети и се наричат: Михаил, Гавраил, Уриил, Зарахиил, Крамалиил, Рафаил и Цатиил. Свещената парола е Адонай [186]. XXXI. За двадесет и деветата степен на великия шотландец Свети Андрей Шотландски, известен още с имената патриарх на кръстоносните походи и велик майстор на светлината, украсете ложата, като поставите във всеки от четирите ъгъла кръста на Свети Андрей. Свещените пароли са: Ардарел - ангелът на огъня, Касмаран - ангелът на въздуха, Талиуд - ангелът на водата, и Фурлак - ангелът на земята. XXXII. В тридесетата степен на великия надзорник (когото някои наричат велик избраник, други рицар Кадос [187] или също рицар на белия и черния орел) украсата на ложата се състои от всички символи на смъртта на Жак дьо Моле [188], велик магистър на Ордена на тамплиерите (тамплиерите), извършена на 11 март 1314 г., и проекта за отмъщение за смъртта му, който новият член трябва да представи с розов кръст и кинжал. Паролата за тази степен е да извадите кинжала от ножницата му и да се престорите, че пробождате някого с него. След като е приет в тази степен, се разиграва следната сцена. Въпрос. В колко часа започва наказателната среща? Отговор. В началото на нощта. В. Кои лица познавате? О. Две, които са отвратителни. В. Какви са имената им? О. Филип Хубави [189] и Бертран дьо Го, който, след като станал папа, приел името Климент V. XXXIII. Печатът на ордена има сред мотивите на своя гербов щит кръст, ковчег на завета, пламтяща свещ на свещник от всяка страна, а в горната част - надпис "Laus Deo" (слава на Бога). XXXIV. Всички тези особености и много други, които препращат към свещената история на Йерусалимския храм, построен от Соломон, възстановен от Ездра, подновен от християните, защитаван от тамплиерите, представляват опасност от объркване, удобно за тълкуване, като това, дадено от свидетелите на Флорентинската информация, която е първата от апостолическите присъди, подновени от папа Пий VII в декрет, публикуван в Рим от кардинал Консалви [190] на 13 август 1814 г. XXXV. Масоните (които не можеха да не знаят, че всички тайни общества са подозрителни и забранени още от времето на римляните) трябваше да разберат, че единственото средство за запазване на тяхното общество е да го опростят и освободят от всичко, което противоречи на уважението, което християните трябва да изпитват към Светото писание, така че да отнемат на духовниците и монасите всеки повод да разбират в лош смисъл и да осъждат като опасно онова, което има за цел доброто в намеренията на масоните. XXXVI. също така е било неуместно да се установява клетва със заклинание при пазенето на прословутата масонска тайна, тъй като критиците не са могли да открият нейното съдържание извън това, което вече не съществува, както може да се види от следния факт. Джовани Марко Ларменио (таен наследник на Великия магистър на Ордена на тамплиерите, по устно нареждане на нещастния Жак дьо Моле, който го помолил да заеме този пост) създава, съвместно с други рицари, избягали от преследване, различни символи (думи или действия) за взаимна идентификация и за тайно приемане на нови членове на Ордена по степени на ученичество и първо произнасяне на обети. Тези степени са били съвсем несвързани с всички тайни цели, които обществото е преследвало (и които са се състояли в запазването на ордена, във възстановяването на предишното му славно положение и в отмъщението за смъртта на великия му магистър и на рицарите, загинали заедно с него), до момента, когато качествата на новия член вече са били добре известни и се е смятало за възможно да му се повери под най-страшната клетва при второто произнасяне на обетите голямата тайна, толкова важна тайна на ордена. XXXVII. Тайните знаци, които служели на рицарите за разпознаване, били измислени от непосредствения наследник на Великия магистър Моле. Тази предпазна мярка е необходима, за да не се допусне онези тамплиерски братя, които по време на преследването са образували схизма, оттеглили са се в Шотландия и са отказали да признаят Джовани Марко Ларменио за Велик магистър, да предявят претенции, че сами ще възстановят Ордена на тамплиерите. Тази претенция е отхвърлена от капитула на законните рицари; в резултат на тази мярка новият таен глава издава харта на 13 февруари 1324 г., а наследниците му следват примера му, достигайки до тайния ранг на велик магистър на Ордена на тамплиерите във Франция. До 1776 г. се отпечатва каталог на великите майстори. През 1705 г. с това достойнство е удостоен Филип Бурбон, херцог на Орлеан[191], регент на кралството; през 1724 г. - Луи-Огюст Бурбон, херцог на Мейн[192]; негов наследник през 1737 г. е Луи-Анри Бурбон-Конде[193]. През 1745 г. званието получава Луи-Франсоа Бурбон-Конти, през 1776 г. - Луи-Анри-Тимолеон дьо Косе-Брисак,[194] а през 1814 г. - Бернар Реймон Фабр. XXXVIII. Преместилите се в Шотландия тамплиери основават през 1314 г. специална институция под патронажа на крал Робърт Брус. Целта и средствата им са едни и същи - те се крият под алегорията и името на строители (архитекти). Това е истинското начало на онова разклонение, което впоследствие приема името масонство. То не се забави (подобно на тайното общество, запазило името на Ордена на тамплиерите) да забрави най-престъпната част от заклинателната клетва, която принуждаваше членовете си да положат, за смъртта на Климент V, Филип Красивия, обвинителите и враговете на Жак Моле и други осъдени рицари принуден да се откаже от първоначално изготвения план за отмъщение, а целта му е да възстанови честта на ордена Тази нова идея скоро претърпява съдбата на първата и не минава и век, преди да бъде забравена поради смъртта на нейните родоначалници и първите им ученици. Новите рицари виждали в целта на ордена само алегории, естественият резултат от което бил внушаването на прекомерен вкус към използването на текстовете на Светото писание. От всичко това следва, че заклинателната клетва в масонските ложи в момента няма никакво основание, никакво значение, никаква цел. Глава XLII. НА ИСПАНСКАТА ИНКВИЗИЦИЯ ПРИ УПРАВЛЕНИЕТО НА ШАРЛ III. I. Карл III наследява брат си Фердинанд VI на испанския престол на 10 август 1759 г. и умира на 17 ноември 1788 г. Главни инквизитори по време на това управление са Дом Мануел Кинтано Бонифас, архиепископ на Фарсал; Дом Филипе Бертран, епископ на Саламанка, и Дом Агостино Рубин де Севалос, епископ на Хаен. Характерът на тези трима мъже е хуманен, състрадателен и склонен към добротворство. Тези качества допринасят значително за намаляването на публичните автодати, така че ако сравним управлението на Карл III с това на баща му Филип V, ще изглежда, че те са разделени от разлика от няколко века. В този период напредъкът на просвещението е бърз и дори провинциалните инквизитори, въпреки че не е имало подновяване на законите на инквизицията, усвояват принципите на умереност, непознати за тях при управлението на владетелите от Австрийския дом. Вярно е, че понякога се проявяваше известна строгост по незначителни поводи. Но аз съм чел съдебните процеси от това управление, които са били прекратени, въпреки че доказателствата в тях са били по-убедителни от тези, които при управлението на Филип V са били достатъчни, за да бъдат обвиняемите изгорени. II. Трябва да се признае обаче, че въпреки тази система на умереност броят на съдебните процеси все още е огромен. Всички доноси бяха приети, а след това, без да губят време, те пристъпиха към анализ на показанията на свидетелите от досъдебното производство, за да проверят дали от тях няма да произтече обвинение от вида, който предразсъдъците на епохата смятат за важен. Ако за стоте започнати процеса имаше само десет присъди, броят на епитимиите щеше да надхвърли броя им при Фердинанд V; но трибуналът не беше такъв. Почти всички съдебни процеси са прекратени, когато е постановено арестуването на лицата, срещу които е подаден сигнал. Събитията бяха научили инквизиторите да действат с мъдра бавност и те много често се ограничаваха до изслушване на доказателства - метод, непознат по времето на Торквемада и първите му наследници. Винаги с умерени средства онзи, срещу когото е направен доносът, е отивал в седалището на съда под предлог, че има някаква работа. Той е доведен тайно в съдебната зала на светия съд; показани са му доказателствата, посочени в предварителното разследване; той отговаря на тях и се връща в себе си, като обещава да се яви в съда втори път, когато бъде уведомен. Понякога делото се съкращавало и завършвало с присъда, с която на осъдения се налагало тайно покаяние, което той изпълнявал така, че никой, освен комисарят на съда, да не знае за него, без да губи уважението, с което се ползвал в света. Човек не може да не одобри тази мярка, която спаси честта на отделни хора и техните семейства; за доброто на човечеството трябва да се съжалява, че тя не стана всеобща. III. Малкото съдебни процеси, започнати срещу видни личности, не стигнаха по-далеч от предварителните разследвания. Към тях спадат процесите срещу маркиз дьо Рода, държавен секретар, министър на помилванията и правосъдието; граф д'Аранда, председател на Съвета на Кастилия и вицекрал на Нова Кастилия, който след това е посланик в Париж и накрая първи държавен министър; граф дьо Флорида-Бланка, тогава пълномощник на Съвета на Кастилия по гражданските въпроси, а след това наследник на маркиз дьо Рода и първи държавен министър; Граф дьо Кампоманес, прокурор по наказателните дела, а след това управител на същия съвет; архиепископите на Бургос и Сарагоса, както и епископите на Тарас, Албарасин и Ориуела, които участваха в извънредния съвет през 1767 г. и през следващите две години в делото за изгонването на йезуитите [195]. Изпитанията на всички тези видни личности имат един и същ произход. IV. Епископът на Куенса, Дом Исидор де Карбахал и Ланкастър, уважаван заради принадлежността си към семейството на херцозите д'Абрантес, заради ранга и безупречното си поведение, както и заради милосърдието си към бедните, не е бил толкова запознат с истинските принципи на каноничното право, колкото ревностен в подкрепата на църковните привилегии. Воден от този подтик, той имал неблагоразумието да представи на краля, че Църквата е преследвана в правата си, във владенията си и в своите служители, а правителството на Карл III в неговия образ приличало на това на император Юлиан [196]. Кралят възлага на съвета на Кастилия да проучи дали мерките, предприети срещу духовенството, са довели до основателни оплаквания и да предложи на съвета средства за поправяне на вредите, които те може да са причинили. Двамата прокурори на събора дадоха много умни отговори, в които ярко пролича невежеството на епископа и непристойността на неговата прекомерна ревност. Тези два доклада бяха отпечатани по заповед на краля, заедно с епископското изложение и извлечение от документите, събрани в канцеларията на Съвета на Кастилия. Макар че критиката им може да заслужи само похвала и макар че са получили всеобщо одобрение, имало монаси и свещеници, пропити с предишни мнения, които, съжалявайки за прекомерното господство на свещеничеството, вече изгубено, осъждали някои разпоредби на тези две произведения като лутерански, калвинистки или защитавани от други враждебни на Римската църква партии. Действията, предприети по отношение на катехизиса на Мезанги, публикуван в Неапол; протестите, които бреветът, издаден от Римската курия срещу суверенния херцог на Парма, предизвиква; изгонването на йезуитите и декларацията на правителството, че разследването на процесите за бигамията е от компетентността на светския съд и следователно те трябва да бъдат разгледани от него, - всички тези събития дават повод на маркиз дьо Роде и графовете д'Аранд, Флорида Блан и Кампоман да докажат, че са над предразсъдъците, и да разпространяват широко просветата в момент, когато невежеството ги рисува като модерни философи и атеисти. V. Двама архиепископи и трима епископи, членове на извънредния съвет, които гласуваха да се изиска от папата да унищожи йезуитското общество, също станаха обект на доноси като заподозрени в изповядване на нечестивото учение на философите, възприето от тях сякаш от макиавелизъм и от желание да се харесат на двора. След като им е било възложено да разследват някои случаи, свързани с йезуитите, те говорят по този повод за Инквизицията и излагат принципи, противопоставящи се на нейната система. Всички инквизитори, като изключим главния инквизитор Кинтано, бяха лоялни към йезуитската партия като протежета на това общество; затова не може да се учудваме на факта, че Светият трибунал получи толкова много доноси. Изключителното право на Римската курия да съди епископите никога не е пречело на инквизиторите да разпитват тайно свидетели срещу тях, защото тази процедура им е служила като претекст да пишат на папата и да искат разрешение да я продължат. Макар че Светият престол обикновено пренася процесите срещу епископите в своя съд и призовава лицата, които са били обект на доноси, в Рим, Върховният съвет на испанската инквизиция винаги предлага и кара своя прокурор да действа, за да оправдае поведението си, когато той самият иска да преследва епископите, както видяхме в процеса срещу Каранса. VI. Донесенията срещу прелатите от извънредния събор не са имали ефекта, на който са се надявали враговете им, тъй като в тях не са открили единна и самостоятелна теза, която да се противопоставя на догмата, а само отделни и общи части, които, когато са сведени до цялостно учение, са представени като език на философски ум, близък до неверието и благосклонен към враговете на Църквата. В една по-малко просветена епоха тези нападки биха издали петимата прелати на инквизицията, която не би пропуснала да ги умъртви; но при тогавашните обстоятелства й се струваше опасно да прояви своята строгост, защото дворът се беше научил да отхвърля енергично всички предишни учения, които благоприятстваха претенциите на духовенството в ущърб на кралската власт. Такъв е случаят в последните съдебни процеси, в които постоянно се ръководеха от истинските принципи на властта и независимостта на суверена, както може да се види от случая с някои заключения на каноничното право, отпечатани преди защитата им от дома на Мигел Очоа в университета в Алкала де Енарес. Сред тези заключения няма нито едно, което да не е благоприятно за папата и за църковната юрисдикция в смисъла на декретите на папа Григорий IX и неговите наследници. Тези тезиси са докладвани на Съвета на Кастилия, който по искане на двамата си прокурори решава, че Очоа трябва да бъде принуден да подкрепи тезисите, противоположни на отпечатаните, под страх от сурово наказание; за да се предотврати връщането на подобни опити, е постановено всеки университет в кралството да има кралски цензор, без чието одобрение не може да се отпечата или подкрепи публично нито една теза. VII. Енергията и настойчивостта, които правителството влага в подкрепа на новия си план за действие, правят така, че инквизиторите не смеят да съдят епископите на извънредния събор. Последният обаче, разтревожен от намеренията на монасите, свещениците и дори миряните от йезуитската партия, сметнал за нужно да предотврати бурята и се обърнал към кралския духовник Дом Хоакин де Елета, който впоследствие станал епископ на Осма. Той бил невеж францисканец, суеверен и известен със сляпото си уважение към Римската курия. Те му казаха, че са осъдили някои тези, изложени от двамата прокурори в техния труд, озаглавен "Безпристрастно съждение на Пармайското послание", написан по кралска заповед, защото смятат, че те са изложени с цел да се накърнят правата на Църквата. След като направили това изявление, всички се заели да накарат духовника да убеди Чарлз III, че отпечатаните копия не трябва да бъдат публикувани и че творбата трябва да бъде преиздадена, като от нея бъдат премахнати някои тези. Главният инквизитор и Върховният съвет са уведомени за това, случаят променя облика си и йезуитската партия се успокоява. VIII. Събитията, за които току-що говорих, изложиха на голяма опасност един човек, който доброволно се включи в тях, без да знае това: г-н Клеман, френски свещеник, ковчежник на катедралата в Оксера, впоследствие епископ на Версай, пристигна в Мадрид през 1768 г., по времето, когато гореспоменатите въпроси занимаваха всички. Той проведе няколко разговора по този въпрос с министър дьо Рода, с прокурорите на Съвета на Кастилия и с епископите на Тарасона и Албарасина {През 1802 г. в Париж беше отпечатан трудът на г-н Клеман под заглавие "Дневник за кореспонденция и пътувания за света на Църквата" в три теми в осми том. Вторият том е посветен на пътуването му до Испания}. Ревността на този богослов за чистота на доктрината във всички области на дисциплината, свързани с догмата, го накара да каже, че е редно да се възползва от доброто разположение, в което се намираше мадридският двор. За да се реализира надеждата, която е позволено да се подхранва, той предлага три начина. Първата е да се постави Инквизицията в зависимост от епархийския епископ, който да бъде неин ръководител с решаващ глас, и да се добавят към него двама инквизитори със съвещателен глас. Втората е да се задължат всички монаси и монахини да признаят епархийския епископ за свой глава и да му се подчиняват, като се откажат от всички привилегии, противоречащи на тази разпоредба. Третата е, че не трябва да се допускат никакви различия в богословските школи, под каквито и имена да се маскират те - томисти, скотисти, суаристи [197] или други; всички университети и семинарии трябва да използват една и съща система на богословие, основана на принципите на св.Августин и св. IX. Достатъчно е да се познава Испания и положението на монасите в тази епоха, за да се предвиди, че авторът на този проект веднага ще бъде застрашен; защото, ако предложеният от него проект станеше известен, той щеше да въоръжи срещу себе си две толкова мощни корпорации като инквизиторите и монасите. Трудно е да се предположи, че проектът ще остане неизвестен, след като е бил съобщен на епископите на Тарасова и Албарасина, на прокурорите на Флорида Бланка и Кампоманес, на министъра дьо Роде, на президентите) д'Аранда и на още няколко лица. Кралският духовник и главният инквизитор са уведомени от политическите си шпиони и много монаси изобличават г-н Климент пред светия трибунал като еретик лютеран, калвинист, враг на всички монашески ордени. Той заподозрял интрига, чувайки разговорите на доминиканеца, с когото общувал насаме. X. Инквизиторите, като видяха, че г-н Климент е приет в двора, не посмяха да го арестуват; те се задоволиха да инструктират началника си да поиска той да бъде принуден да напусне кралството. Касиерът на Оксера съобщи за опасенията си на граф д'Аранд и маркиз дьо Роде. Маркиз дьо Роде, чиито връзки в двора му позволяваха да знае всичко, което се случваше там, остави Х. Клеман в неведение за това, което беше безполезно да знае, но го посъветва по-добре да се оттегли от двора. Като благоразумен човек г-н Клеман се вслуша в съвета на министъра; въпреки че възнамеряваше да замине за Португалия, той предпочете да се върне бързо във Франция, за да избегне сабята на инквизицията, която можеше да го арестува при завръщането му от Лисабон, ако системата на съда се беше променила. Наистина, след заминаването му донесенията срещу него се умножават, но без особена публичност; описвайки пътуванията си, той не знае за намеренията срещу него. XI. Случаят на г-н Клемент и всички обстоятелства, свързани с него, бяха тайна за обществеността. Това не е така по повод на апостолическия бревет, който забранява четенето на катехизиса на Мезанги, тъй като Карл III, докато е бил още крал на Неапол, е наредил той да се използва в религиозното образование на Карл IV. Открито и справедливо се оплакват, че главният инквизитор не е изчакал съгласието на краля, за да обнародва папския бревет и да забрани четенето на това произведение в Испания. Мярката, предприета от инквизиторите, довежда до изгонването на главния инквизитор и до всички събития, които описах в девета глава. Позорът би трябвало да го направи по-предпазлив, но през март 1769 г., в отговор на краля относно някои мерки на извънредния събор на петимата епископи, той обявява за верни някои разпоредби, чиято невярност или недостоверност би могла да бъде доказана от самите регистри на Върховния съвет, ако маркиз дьо Рода беше направил проучване за тях. Кинтано се осмели да каже на краля: "Откакто в кралството е създаден трибуналът на инквизицията, той постоянно изпитва съпротива; тя изглежда е присъща на светостта на тази институция {Тя не би ги изпитвала, ако процесите ѝ бяха публични и ако се държеше като обикновените епархийски трибунали, от които съвсем неуместно е било отнето разследването на престъплението ерес}. Дори и в момента има най-жестока злоба срещу светия трибунал {Тази предполагаема конспирация се свежда до желанието да се реформира трибуналът според системата, предложена от г-н Клеман, която е най-добрата, или до желанието да се реформира по какъвто и да е начин, стига да се спрат жалбите}. Освен тайните изпитания, които предизвикват силна опозиция и не могат да свършат, защото универсалният враг не спира да сее плевели, за да задуши, ако е възможно, най-чистите зърна на вярата в Царството... всички останали процеси, наказателни или граждански, се водят и разглеждат публично {Квинтано заблуждава краля, защото наказателните дела не се водят публично и никой не може да влезе в залите на съда. Той използва термина "публичен", тъй като по наказателни дела за обикновени простъпки, извършени от служители на светия съд, същинският процес се предава на прокурора и адвоката на обвиняемия - но не това беше въпросът. Постоянните оплаквания се основават на факта, че в чисто наказателните процеси те се опитват да открият или откриват ерес или подозрение за нея, за да приложат таен процес}. Съборът прави всичко открито, с изключение на процесите за ерес, в които се ползва с най-строга тайна и които не може да повери на никого. Но нищо не е скрито от Ваше Величество, неограничения суверен, краля и покровителя на свещения трибунал. Ще ви бъде представена информация за положението на обвиняемия. Когато е заведено дело за арест на виден поданик, министър или друго лице на служба при Ваше Величество, веднага след приключване на предварителното разследване и установяване на престъплението, Ваше Величество трябва да бъде уведомено за това... Как се прави? Този документ е редактиран по такъв начин, че кралят не смята, че е възможно да откаже да одобри направеното. Видяхме това по време на процеса срещу архиепископа на Толедо, Каранса и много други. Ако главният инквизитор беше изпратил на краля истински съдебен процес, той щеше да бъде разгледан от един или повече членове на съвета на кралския двор, свикнали да разглеждат наказателни дела; те щяха да го подложат на разумна критика, за да установят дали свидетелите от предварителното разследване са дали достатъчно доказателства. Не може да се съмняваме, че свидетелите са били странни и противоречиви в показанията си}. Когато главният инквизитор заповядва на някое публично автодафе, той трябва да представи на Ваше Величество и да предаде в кралските Ви ръце извлечение от присъдите... {Това, което тук се нарича извлечение, не е нищо друго освен посочване на престъпленията, за които се предполага, че подсъдимият е виновен според резултата от съдебния процес, без да се посочват естеството и броят на доказателствата. Понякога се случва броят на разпитаните свидетели да бъде посочен, когато той е значителен, за да се докаже, че с такъв брой свидетелски показания обвиняемият не може да бъде невинен. Ако беше предаден истински съдебен процес, често щеше да се вижда, че по отношение на един и същ факт няма двама свидетели, които да са съгласни по време, място и съдържание на речите, както може да се види от историята на процеса на Каранса и някои други}. Във всеки случай, тъй като от незнанието на този уважителен начин на действие спрямо владетеля страдат много хора, чиято злоба им пречи да се поинтересуват от него, с цел да разсеят тази мъгла, с която се опитват да развалят репутацията на светия трибунал, като разпространяват прекомерни слухове, че всичко в него се върши тайно {Това не е преувеличение, а неоспорима истина. Думата "всички" се отнася за делата пред светия съд и за процесите за ерес. Но всичко това се случва тайно или само в присъствието на лица, на които е наредено да не разкриват нищо от това, което са видели и чули. Има дори неща, които се крият от тях, като например всички устни заповеди, нещо много често срещано в административните дела} и с пълна независимост {Истина е също, че инквизиторите действат с пълна независимост, защото тайната ги прави силни, а поведението им има характер на подчинение, само когато се опасяват, че нещата ще стигнат до знанието на краля. }, - струва ми се, господарю, че ако е угодно на Ваше Величество, бихте могли да назначите един духовник за ваш секретар, който да присъства ежедневно на съвета и да докладва това, което искате да знаете." XII. Това внушение е хитро; може да се отбележи и неяснотата на началните фрази. Не може да се намери никакъв аргумент, който да оправдае необходимостта кралят да намери сред свещениците секретар, когото да изпрати на тайните заседания на трибунала, докато службите на трибунала имат секретари, на които е позволено да наблюдават заседанията, защото са положили клетва за секретност, и дори двама членове на Съвета на Кастилия са членове на Съвета на инквизицията. Но както свещениците, така и миряните са безсилни пред измамата. Същото може да се каже и за приетото решение да се изпратят двама миряни от съвета на Кастилия, за да присъстват на обсъжданията на Върховния съвет, защото в случаи, в които е замесена интрига, както при конфликт на юрисдикции или при други подобни обстоятелства, членовете на съвета се събират в дома на главния инквизитор и се съгласяват техният ръководител да постави личния си печат върху всичко, което е договорено по съответния случай. XIII. Най-категоричното доказателство за пълната независимост, която Инквизицията е успяла да постигне в тайната, се съдържа в двата закона на крал Карл III, отнасящи се до бигамията и забраната на книгите. Говорих за тях в глави IX, XXV и XXVI. Те не бяха достатъчни, за да принудят инквизиторите да останат в рамките на своята юрисдикция. Те продължават да преследват и арестуват хората, които са били обвързани с многоженството, ако вече не са били в ръцете на светското правосъдие. Те продължават да забраняват книгите, без да изслушват авторите им, когато са живи, и без да назначават съветници, когато те отсъстват или са мъртви. Същата злоупотреба се проявява и при прилагането на църковните наказания от Инквизицията, когато тя се опитва да запази правата на юрисдикция, които смята за засегнати, особено във важната клауза за ареста, който Карл III изрично ѝ е забранил, дори в процесите на вярата, "без очевидни доказателства за наличието на престъпление. Мотивът за този мъдър декрет е, че кралят не може да допусне поданиците му да бъдат изложени на опасността да бъдат опозорени, освен при доказан случай на ерес. XIV. Независимо от тези злоупотреби не се страхувам да кажа, че инквизиторите от времето на Карл III и Карл IV са проявили изключителна предпазливост и сдържаност в сравнение с инквизиторите от времето на Филип V и особено от предишните царувания. Аз самият получих очевидно доказателство за тази истина от много процеси, които сравних и които съдържаха едни и същи тези, факти и доказателства, но доведоха до много различни резултати в смисъла на окончателната присъда на Инквизицията. Това се потвърждава от много малкия брой автодафи, чествани през тези две царувания, с осъдени от различни класове, чийто общ брой не надвишава десет. От тях четири са изгорени; имало е петдесет и шест епитимии, въпреки че периодът на тези две управления е продължил двадесет и девет години [198]. Всички останали процеси завършват с единични аутодафета: само осъдените се въвеждат в църквата за прочитане на присъдата, одобрена от Върховния съвет, без да се чака по-голям брой осъдени да организират частно аутодафе. Някои от съдебните процеси завършваха в малко кафене в залата на съда. Те бяха мнозинството. Несъмнено позорът от този вид наказание е бил по-малко публичен (макар и да са присъствали много свидетели), отколкото от всяко друго наказание, особено ако малкият аутодафе се е състоял при затворени врати и в тайна, а свидетели са били само служителите на светия съд и ограничен брой лица, поканени да присъстват. Друг, още по-мек метод за наказване на осъдените се състоял в това, че присъдата се налагала само в присъствието на секретарите на Инквизицията; снизходителността не можела да стигне по-далеч. XV. Единственото autodafé е постановено по време на двата прочути процеса по време на управлението на Шарл III. Първият процес е срещу дон Пабло Олавиде, градски магистрат на Севиля, а вторият - срещу Франсиско де Леон и Луна, свещеник и кавалер на военния орден "Сант Яго". В глава XXVI разказах историята на Олавиде {Олавиде почина в Баса през 1804 г., на седемдесет и пет години според сведенията, които ми бяха предоставени}. Леон е осъден като силно заподозрян в илюминатската ерес на Молинос и като виновен за съблазняването на няколко жени, за причастяването на голям брой посетители по суеверни подбуди и за проповядването на фалшив мистицизъм на монахини и други жени, които са били подведени от неговата заблуда и собственото им безсилие. Той е затворен за три години в един манастир; заповядано му е да се оттегли от Мадрид за седем години, след като изкара първото си покаяние, и да се откаже завинаги от задълженията си на духовник. Съветът на ордените иска от краля да лиши Леон от кръста и от титлата рицар на ордена "Сант Яго" в съответствие с устава, който предвижда тази мярка за онези негови членове, които се провинят в простъпки, водещи до безчестие. Но съветът трябва да е знаел, че за да бъде подложен на това наказание, Леон би трябвало да бъде обявен за виновен в ерес, а за това престъпление не е имало никакво подозрение, тъй като трибуналът удостоверява по искане на осъдените по този начин, че присъдата не пречи на получаването на длъжности и почетни титли. XVI. В Сарагоса маркиз д'Авилес, губернатор на Арагон, е обвинен пред инквизицията, че чете забранени книги. Този опит нямаше ефект. Епископът на Барселона, Дом Хосе де Клементе, е осъден от мадридската инквизиция като янсенист. Трибуналът забрави този донос и взе подобно решение по няколко други дела от същия вид. Глава XLIII. ИСПАНСКАТА ИНКВИЗИЦИЯ ПРИ УПРАВЛЕНИЕТО НА ШАРЛ IV. Първа статия. СЪСТОЯНИЕ НА ПРОСВЕЩЕНИЕТО В ИСПАНИЯ. ОПРЕДЕЛЕНИ ПРОЦЕСИ I. Карл IV се възкачва на трона на 17 ноември 1788 г. Той абдикира на 19 март 1808 г., след като е управлявал Испания в продължение на двадесет години, поради размириците, които са се случили в Аранхуес. Той смята да запази живота си, този на съпругата си кралица и на принца на мира, като се откаже от владетелските си права в полза на най-големия си син Фердинанд, принц на Астурия, когото представителите на нацията признават за възможен наследник на монархията. II. Главните инквизитори по време на управлението на Карл IV са: Дом Агостино Рубин де Севалос, епископ на Хаен, починал през 1792 г.; Дом Мануел де Абад и ла Сиера, архиепископ на Силиврия, бивш епископ на Асторга, който е принуден да подаде оставка по заповед на съда; Дом Франсиско де Лоренсана, кардинал архиепископ на Толедо [199], който се отказва от поста си през 1797 г.; Дом Рамон Хосе де Арсе [200], първо архиепископ на Бургос, а след това архиепископ на Сарагоса и патриарх на Индия. III. Просвещението започва да навлиза в Испания при управлението на Филип V; то постига известен напредък при Фердинанд VI и Карл III и се засилва значително при управлението на Карл IV. Двете пречки, които дотогава са възпрепятствали разпространението му, вече не съществуват след реформата на шестте големи колегии в Кастилия и изгонването на йезуитите. Преди този преврат длъжностите на каноници на катедрали и на съдебни магистрати са били давани само на членове или преподаватели на тези колежи, а в същото време голямото влияние на йезуитите е изключвало от длъжности и почести онези, които не са били техни ученици или светски йезуити (jesuites de robe courte). Тези два класа съставляват като че ли третото съсловие на Обществото на Исус. Маркиз дьо Рода е главният виновник за тази двойна политическа мярка, която предизвиква омразата на членовете на колегията и на учениците на свети Игнатий. Името на този министър обаче заслужава почетно място в историята, защото, давайки на всички класи награда за заслуги, той предизвиква общо съревнование, в резултат на което се разпространяват просветата и интересът към науките. Това ни позволява да кажем, че възраждането на испанската литература е дело на маркиз дьо Рода, който предизвиква тази щастлива промяна през 1770 г. чрез прилагането на мерки, които регулират състоянието и начина на преподаване в университетите и колежите, когато народното просвещение в кралството е избягало от властта на йезуитите. Смятам обаче, че е възможно да отнесем с по-голяма точност началото на настоящата литература в Испания към времето на Филип V, тъй като по време на това управление на полуострова се появяват кълновете на просвещението, които скоро дават такива хора като Рода, Кампоманес, Флорида Бланка и много други не по-малко просветени испанци. IV. През двайсетте години, предшестващи възкачването на престола на Карл IV, при управлението на този владетел се формират много изтъкнати личности, чиито усилия несъмнено щяха да доведат Испания до съперничество с Франция по отношение на добрия вкус и отличните литературни произведения, ако едно от най-катастрофалните събития в историята не беше спряло импулса, даден от тези велики хора. Френската революция създава множество трудове за правата на човека, гражданина, народа и нациите; тези принципи не могат да не разтревожат крал Карл IV и неговите министри. Испанците четат жадно тези произведения, породени от духа на свободата, и новите идеи бързо се разпространяват в провинциите. Министерството се страхуваше от заразяването на новата политическа доктрина; за да я спре, то върна обратно човешкия дух. Тя нарежда на главния инквизитор да забрани и арестува всички френски книги, памфлети и списания, свързани с революцията, и препоръчва на всички свои агенти да следят внимателно за предотвратяване на тайния им внос в кралството. Втората мярка, предприета от правителството, е премахването на катедрите по естествено и международно право в университетите и другите образователни институции. V. Тогава граф Флорида-Бланка е първи министър и държавен секретар. Това поведение окончателно го съсипва в очите на хората. Упрекваха го, че е само новак в административните дела, че не познава действителните средства за предпазване на Испания от революция и може да използва само мерки, които могат да забавят злото, но не и да го предотвратят; защото, казваха те, забраната не само засилва любопитството, но и прави по-неспокойно и по-пламенно желанието да го задоволи. VI. Инструкциите, дадени от правителството на инквизиторите, служели на комисарите на светия трибунал да дадат официална заповед да се противопоставят на вноса на книги, съставени от привържениците на новата философия като противопоставящи се на държавната власт, като за публикуваните декрети се казвало, че са осъдени от Светото писание, особено от св. апостоли Петър и Павел, и им се нареждало да изобличават лица, за които знаели, че симпатизират на принципите на бунта. VII. Трудно е да се преброят доносите, последвали мярката, предприета от правителството на Карл IV. Повечето от изобличените са млади студенти от Саламанка и Валядолид, но има и много такива в други градове и университети на кралството. Който обичаше писанията за революцията, издавани във Франция, презираше забраната на инквизиторите и използваше всички средства, за да се сдобие с тях. Затова тогава естественото и международното право се изучава повече, отколкото в епохата, когато тази част от обучението не е отменена. Резултатът от административната строгост беше появата на почти безбройно количество процеси срещу определените, а предварителното разследване на тези дела губеше времето на комисарите и нотариусите на светия съд, защото процесите се прекратяваха поради липса на доказателства, освен ако броят на донесенията и свидетелите на някой разговор, достоен за богословска критика, не се увеличи. VIII. Мнозина испанци с благороден произход или изтъкнати учени са били обект на тайни разследвания, тъй като са били заподозрени в безбожие и философстване, а именно: дон Николас д'Асара, посланик в Рим; дон Антонио Ри-Кардос, главнокомандващ на каталунската армия; граф дьо Труилачи-Торепалма; дон Бенито Байлес, професор по математика в Мадрид; дон Луис Кануело, адвокат на кралските съвети Дон Хосе Клавихо Фахардо, директор на кабинета по естествена история; дон Томас Ириарте, началник на архива на първия секретариат на държавното министерство; дон Феликс Мария де Саманьего, барон и сеньор д'Арая; дон Грегорио де Висенте, лекар и извънреден професор в университета във Валядолид; дон Рамон де Салас, професор в университета в Саламанка. В глави ХХѴ и ХХѴІ представих историята на техните процеси. IX. Провеждат се също така разпити и тайни изслушвания на свидетели срещу множество други испанци, които са не по-малко достойни за уважението на нацията със своя ранг, длъжност, таланти и добродетели и за които се твърди, че са янсенисти. Сред жертвите на това нелепо обвинение ще споменем къщите на Антонио Тавира, който е бил последователно епископ на Канарските острови, Осма и Саламанка; къщите на Антонио Палафокс, епископ на Куенса; доня Мария Франсиско де Портокареро, графиня де Монтихо, внучка на Испания; Дон Хосе де Йереги, възпитател на младенците дон Габриел и дон Антонио Дом Хосе де Линасеро, каноник от Толедо, възпитател на кардинал Бурбон; Дом Антонио Куеста, архидякон на Авила къщата на Херонимо Куесту, негов брат, покаен каноник на същата църква; къщата на Хуан Антонио Родригалварес, архидякон на Куенса, брат на Мануел Сентено, августинец, човек с изключителни заслуги. Историята на преследването на тези прочути испанци читателят ще намери в посочените глави. X. Процесът срещу Мишел Мафра дьо Рие от Марсилия също е от времето на Карл IV. Тук спадат и изпитанията на куция човек от Мадрид, който се представял за магьосник, на човек, който отричал съществуването на демони (за него говорих в глави V и XI), на бял свещеник, който се оказал виновен заради прекалено нежния си, почти любовен разговор по време на изповедите на невежи и доверчиви монахини; на капуцин, който твърдял, че има свръхестествени откровения, за когото говорих в глава XXI. Имаше и много други. Но тъй като реших да не описвам всички процеси, разгледани в това управление, ще се огранича до тези, които ми се струват най-интересни. XI. Дон Бернардо Мария де Калсада, полковник от пехотата, шурей на маркиз де Манка, привлече вниманието ми с нещастието си, когато беше арестуван от херцог де Мединасели, главен съдия на Светия трибунал. Придружавах го като секретар, тъй като секретарят на секвестъра се беше разболял. Дон Бернарде имаше много деца, изпаднали в нищета, и аз страдах, като виждах тъжното положение на майка им. Предполагам, че дамата не е забравила как се държах в онази тъжна нощ и при второто посещение на следващия ден. Нещастният Калзада, чиято заплата като чиновник в Министерството на войната не стигаше за издръжката на многодетното му семейство, се бе заел с превода на някои френски произведения и бе съставил едно сатирично съчинение, което му създаде врагове сред фанатиците и монасите, които под прикритието на пламенна ревност за най-строг морал разкриваха нетърпимостта си към всичко, което не съвпадаше с техните мисли. С донесенията си те погубват това семейство, чийто глава, след като прекарва известно време в затвора на Светия трибунал, е подложен на лека абдикация, която почти се равнява на абдикация, за престъпления, свързани с вярата, и след това е изгонен от Мадрид, отказвайки се от службата си и от надеждата за повишение. XII. Съдебната инквизиция проявява голяма снизходителност към маркиз дьо Наррос. Макар че много свидетели твърдят, че са го чули да подкрепя еретичните тези на Волтер и Русо, които уж бил чел, както и на Монтескьо, Мирабо, барон Голбах[201] и други философи от същата школа, той е пощаден от позора на затвора и публичното покаяние. Беше счетено за по-уместно да се помоли граф дьо Флорида-Бланка, тогава първи министър и държавен секретар, да му изпрати чрез обичайния куриер на провинция Гипускоа, където живееше тогава, известие, че кралят му е наредил да се яви в Мадрид по правителствени дела. Маркизът побърза да отиде в двора, още по-доволен от получената заповед, защото се надяваше да бъде назначен за помощник-губернатор на принца на Астурия, сегашния Фердинанд VII. Той разговаря за това с роднината си, херцога на Гранада, в чиято къща спря при пристигането си в столицата. На следващия ден получава заповед да не напуска Мадрид и да се яви, когато бъде уведомен, в залата на Инквизицията. Скоро той призна обвиненията, които му бяха повдигнати, и дори добави някои признания, като обаче заяви, че не е престанал да бъде истински католик и че желанието да бъде смятан за най-учения човек в страната е единственият мотив, който го е накарал да изрече тези тези. Той се отрече от престола като леко подозрителен; беше му наложено тайно покаяние и случаят му беше известен само на много малък брой хора. Ако трибуналът винаги следваше това правило, никоя видна личност нямаше да се страхува да бъде опозорена, защото всички щяха да се явят пред съдиите и да декларират, подобно на маркиз дьо Наррос, чистотата на своите намерения. Личната заинтересованост би била достатъчна, за да се избегне клеветата; тогава сред затворниците щяха да се видят само хора от простолюдието, които нямаше какво да загубят от бягството и които затова не смееха да напуснат Испания, вместо да се явят пред трибунала, за да отговарят на обвиненията. XIII. Инквизиторите на Валенсия изправят пред съда брат Агостино Кавадес, настоятел на манастира на Ордена на милосърдието, професор по теология в университета на Валенсия. Той е освободен от затвора на Светия трибунал и се отказва от присъдата си. Когато се оказал на свобода, той поискал преразглеждане на присъдата и Върховният съвет признал справедливостта на жалбата му. Брат Агостино е реабилитиран в своята чест и длъжност, а присъдата срещу него е обявена за невалидна и няма действие занапред. Разочароващо е да се види, че съветът, следвайки духа на своята епоха и напредъка на просвещението, в повечето процеси не е имал смелостта да предложи на краля всеки заподозрян, след като отговори на обвинението на прокурора, да бъде освободен под клетва. Не може да се съмняваме, че множество обвиняеми биха доказали своята невинност и биха оттеглили свидетелите от предварителното разследване. Член втори СЪДЕБЕН ПРОЦЕС, ОБРАЗУВАН СРЕЩУ ДОН МАРИАНО ЛУИС ДЕ УРКИХО, ПЪРВИ МИНИСТЪР И ДЪРЖАВЕН СЕКРЕТАР I. Дон Мариано Луис де Уркихо, първи министър и държавен секретар на Карл IV, също е подложен на съдебно преследване от светия трибунал. С вродена изключителна сила на духа, внимателното образование му помага да усвои знанията на своята епоха и го издига над заблудите на епохата. Още от ранна младост става известен с превода си на "Смъртта на Цезар" (трагедия на Волтер), публикуван от него след "Предварителна беседа за появата на испанския театър и влиянието му върху нравите". Това произведение, което разкриваше само благородното желание за слава и пламенния гений на своя автор, предизвика вниманието на Светия трибунал. Бяха отправени тайни запитвания за религиозните убеждения на кавалера Уркихо, в чиито очи само външната практика не заместваше добродетелта. Трибуналът установява, че той е имал голяма независимост на мисълта и че е имал решителна склонност към философията, като се е посветил изцяло на изучаването на тази наука, която Инквизицията определя като учение на неверниците. Вследствие на това той е на път да попадне в затвора, когато граф д'Аранда, първи министър и държавен секретар, убеден в способностите му и забелязал името му в списъка на изтъкнатите млади мъже, предназначени за дипломация, изготвен от граф Флорида-Бланка, негов предшественик, предлага на краля да го включи в държавните дела. През 1792 г. Карл IV го назначава за служител на първия държавен секретариат. II. Инквизиторите променили хода на делото, виждайки, че човекът, когото били предвидили за своя жертва, се е издигнал. Политиката им през тази епоха им вдъхва уважение към свещенослужителите, каквото не е имало през предишните векове. Присъдата за лишаване от свобода те заменили с друга, наречена изслушване на доказателствата, с която кавалерът Уркихо бил задължен да се явява тайно пред съда на инквизицията при всяко призоваване. Присъдата се свежда до това, че го обявява за леко заподозрян, че разделя заблудите на новите невярващи философи. Той е освободен условно от църковни наказания и са му наложени някои духовни наказания, които той може да изтърпява тайно. Трибуналът иска съгласието му за забрана на трагедията, която е превел, и на предварителната реч, която е написал. Като забележително доказателство за уважението към него е необходимо да се отбележи, че в указа той не е посочен нито като автор, нито като преводач. Те не желаеха да го доведат до знанието на тълпата, която по принцип не се отнася с уважение към почтените хора, чиито дела са забранени от светия съд. III. Ако сравним процеса срещу кавалера Уркихо с този срещу архиепископа на Каранса, няма да е без изненада да установим политическата предпазливост на новите инквизитори и суеверната варварска тирания, която предишните инквизитори бяха развили срещу почитаемия предстоятел на испанската църква. Вярно е, че инквизиторите в наше време рядко проявяват такава сдържаност, както през 1792 г., и трябва да се признае, че страхът да не обидят граф д'Аранда (който ненавиждаше Инквизицията) е бил тайният мотив за поведението им в този случай. IV. Достоен ученик на граф д'Аранда, кавалерът Уркихо по време на управлението на Карл IV постепенно достига ранга на първи министър на тридесетгодишна възраст. Надарен с изкуството да преценява времето и да разпознава хората, изпълнен с достойнство и сила, способен да командва хората, той полага всички усилия да изкорени всички видове злоупотреби и да унищожи грешките, които се противопоставят на прогреса на просвещението и благоденствието на страната. Горд, активен и непреклонен в отстояването на правата на своя народ, той безмилостно се грижеше за вътрешния ред: злоупотребите нямаше къде да се скрият. Навсякъде той насърчава промишлеността и изкуствата. Светът му дължи безсмъртния труд на барон Хумболт [202]. Напук на всички испански обичаи, през 1799 г. той открива на известния пътешественик достъп до Америка и му оказва мощната подкрепа на първия министър, който е любител на науката и изкуството. С помощта на приятеля си адмирал Мазаредо той сформира флот. Той е първият в Европа, който подготвя проект за премахване на робството. Той въвежда в практиката принципа на размяна на военнопленници с маврите - договор, който все още е в сила между краля на Испания и султана на Мароко. През 1800 г., когато съдбата сякаш покровителства френските армии, а френското правителство преследва династията на Бурбоните, той урежда кралския престол в Етрурия [203] за принц от тази прочута фамилия, женен за дъщерята на Шарл IV, и подписва договор в Сен Илдефонс с генерал Бертие [204], който след това става принц на Ваграм. V. Смъртта на папа Пий VI му послужи като благоприятен повод да отслаби до известна степен зависимостта на Испания от Ватикана. Благодарение на него кралят подписва на 5 септември 1799 г. декрет, който връща на епископите правата, узурпирани от Римската курия в нарушение на каноните. Този декрет освободи испанците от необходимостта да харчат милиони годишно за получаване на обезщетения за брак в близки степени на родство и други були и бревиарии. VI. Тази смела стъпка трябваше да доведе до преобразуването на Инквизицията, този бич за човечеството, който със своята остаряла и чудовищна уредба противоречеше на духа на Евангелието и принципите на Църквата и се противопоставяше на общественото благо и благосъстоянието на хората. Министърът иска да я премахне напълно и да предостави имуществото ѝ на институции за благотворителност и обществена полза. Той подготвя декрет и го представя за подпис на Карл IV. Ако това голямо дело не беше извършено тогава, министърът поне успя да убеди монарха в необходимостта да се регулира властта на светия съд според принципи, които да съответстват повече на справедливостта, като се забрани на този съд да арестува когото и да било без кралско разрешение и като се разреши на затворниците след съдебен разпит да получават всички съобщения и да представят всички документи за процеса и показанията си, както е в другите съдилища. VII. Сред многото мъдри решения, които кавалерът Уркихо внушава на краля, има едно, което не може да бъде пропуснато в тази история. Това решение е публикувано на 11 октомври 1799 г. под формата на декрет за свободата и независимостта на всички книги, документи и вещи на чуждестранните консули, установени в морските пристанища и търговските градове на испанските владения. Декретът е издаден по повод безразсъдното претърсване, извършено от комисарите на инквизицията в Аликанте в дома на Леонгард Стоук, покойния холандски консул, и в Барселона на френския консул. VIII. Тези щастливи дейности на испанския двор бяха прекъснати с падането на министъра, който ги беше започнал. Жертва на интриги, той преживява съдбата, която сполетява великите мъже, които не са успели да унищожат заблудите и предразсъдъците, срещу които са се борили. Личният интерес, суетата и ниските страсти, наранени от разкриването и потушаването на злоупотребите, не прощават нищо на този, който е повдигнал завесата, а още по-малко на този, който, без да изрича думи на предателство или лъжа, посреща техните трикове с откровеността и смелостта на непорочна душа. Кавалерът Уркихо бил затворен и държан в строга тайна във влажния затвор на крепостта Памплона. Лишен от всичко, без да може да си набави книги, мастило, хартия, огън и светлина, той е подложен на беззаконие по време на дългия си престой в затвора. IX. При възкачването си на престола Фердинанд VII обявява за несправедливо и незаконно всичко, което е било извършено спрямо него по време на предишното управление. Кавалерът Уркихо, забравил ужасите на осемгодишното преследване, благославя Фердинанд като владетел, който желае необходимите реформи, и с доброволен акт прекратява ужасното отношение, което е преживял. Той отишъл във Витория, когато владетелят, на път за Байон, спрял в този град. Той прави всичко възможно, за да откаже краля от това гибелно пътуване. Писмата, които той пише по този повод до своя приятел генерал Куеста, с дати 13 април, 8 май и 5 юни 1808 г. (вечен паметник на проницателността и дълбокия поглед на този истински държавник), съдържат точно предсказание за всички нещастия, които сполетяват Испания, и посочват средствата, които могат да ги предотвратят {Тези писма са поместени във втория том на "Мемоари за историята на испанската революция" от дон Хуан Нелерото, под номера 34, 59 и 67. (Под Нелерото трябва да разбираме същия Льоренте. - бел. ред.)}. Личните съветници на Фердинанд отхвърлиха тези мъдри предупреждения, които щяха да предпазят монархията от бедствията, до които доведе тази неразумна стъпка. X. Изпълнен с привързаност към испанското кралско семейство, кавалерът Уркихо отказва да се яви в Байон, пренебрегвайки тройната заповед на Наполеон, докато не се появят актовете за абдикация на Карл IV, Фердинанд VII и принцовете от неговото семейство. Едва след като всички тези кралски особи напускат града, той пристига там. Той обичаше страната си; не пропусна да убеди Наполеон да не изпълнява плановете си за Испания, но енергичната му логика не постигна успех. XI. Избран за секретар на хунтата на испанските нотабили, събрана в Байон, а впоследствие назначен за министър и държавен секретар, Уркихо приема поста. Не е необходимо да се спираме подробно на благородните му намерения: те са известни на всички. Вижда, че монархията е свалена и изпаднала в анархия. След това, поддавайки се на насилието, разпален от надеждата да послужи на народа с предимство, той му дава своето просвещение и жертва своя мир. Той се опитваше по всякакъв начин да предотврати бедствията, които щяха да я сполетят. Той желаеше да предотврати народните въстания, оскверняването на храмове, разрушаването на градове, подпалването на къщи, съсипването на семейства - с една дума, да извади страната от бедственото положение на гражданските и международните войни, да запази границите ѝ непокътнати и да запази високото положение, което изискваше националната чест. XII. Докато заемаше този висок пост, той виждаше във всеки нещастник свой брат и в разгара на беди, каквито Испания никога не беше преживявала, този министър (в чийто характер се съдържаше чувство на презрение към всичко нечестно и неразумно и в който сериозното отношение към задълженията и любовта към общественото благо горяха с поглъщащ пламък потискайки другите страсти или обединявайки ги в едно чувство), става не по-малко известен с дарбите си, които развива чрез размисъл и труд, отколкото с предишната си изключителна филантропия. И накрая, по време на службата си той има щастието да види появата на декрет, който премахва ужасния съд на Светата инквизиция и я обявява за посегателство върху държавната власт. XIII. Възхвалата на този велик човек току-що бе направена от едно енергично и откровено перо. Публиката ще я прочете с удоволствие и интерес. Ще се огранича да кажа, че в продължение на четири години кавалерът Уркихо е живял в Париж сред известни приятели, които е очаровал, ако се съди по съжаленията им по повод смъртта му. Смъртта му прекъсва житейската му кариера след шестдневно боледуване. Той умря, както беше живял, изпълнен със смелост и необикновено спокойствие, философия и дълбоко чувство за добродетел, които са характерни за честния и мъдър човек. Тялото му е погребано на 4 май 1817 г. в източното гробище Пер-Лашез, където е издигнат великолепен паметник от бял карарски мрамор под формата на кръгъл храм, украсен с осем колони. В центъра над гроба е поставен кенотаф [205] със следните надписи. На южната фасада основният надпис е на френски език: "Ici repose. Мариано Луис де Уркихо, Ancien ministre Et premier secretaire d'Etat D'Espagne, Decede a Paris le 3 Mai 1817, Възраст quarante neuf ans,. Vrai philosophe chretien; Modeste dans la prosperite, Fort dans l'adversite, Politique eclaire, Савант, Protecteur des sciences et des arts, Bon fils, Fidele a l'amitie Compatissant pour les malheureux. Ses amis, La famille desolee, L'humanite entiere, Особено за Испания, Sa bien-aimee patrie, Le regretteront toujours. Terre, sois lui legere". На северната фасада същият надпис е на испански език: "Aqui Descansa. Дон Мариано Луис де Уркихо, Antiguo ministro Y Primer secretario de estate De Espana. Fallecio en Paris as of 3 de Mauo 1817, De e dad de 49 annos. Verdadero filosofo cristiano; Modesto en la prosperidad, Tuerte en la adversi dad, Politico illustrado, Сабио, защитник на науките и изкуствата, Buen hijo, Fiel a la amistad, Compasivo con los infelices. Sus amigos, Su familia descon solada, La humanidad entera, Особено в Испания, Su mui amada patria, Sentiran siempre su falta. I tierra, sele ligera!" Ето какво пише: "Тук почива Мариано Луис де Уркихо, бивш министър и първи държавен секретар на Испания, починал в Париж на 3 май 1817 г. на четиридесет и девет години. Истински християнски философ; скромен в благоденствието, твърд в злобата, просветен политик, учен, покровител на науките и изкуствата, добър син, верен приятел, състрадателен към бедните. Приятелите му, неутешимото му семейство, цялото човечество и особено Испания, любимата му родина, винаги ще съжаляват за него. Нека земята му бъде лесна." На източната фасада: "A la memoire. Du chevalier de Urquijo, това е: "В памет на кавалера Уркихо". На западната фасада: "Il fallait un temple a la vertu, un asile a la douleur", т.е.: "Нужен е храм за добродетелта, светилище за скръбта". На перваза: "Concession a perpetuite, XVI метра, MDCCCXVII." това е: "Concession a perpetuite, 16 метра, 1817 г.". Член трети ПРОИЗВОДСТВО, ОБРАЗУВАНО СРЕЩУ ПРИНЦА НА МИРА И ДРУГИ I. През 1792 г. инквизиторите в Сарагоса получават донос и изслушват свидетели срещу дома на Агостино Абад и ла Сиера, епископ на Барбастро. Той е порицан за това, че изповядва янсенизма и подкрепя принципите, които са послужили за основа на гражданската конституция на френското духовенство по време на Учредителното събрание [206]. Докато делото е в ръцете на инквизиторите в Сарагоса, братът на епископа Дом Мануел де Абад и ла Сиера е назначен за главен инквизитор. Съдиите в Сарагоса не посмяха да продължат разследването и оставиха процеса на бунището. Когато Дом Мануел е отстранен от длъжността главен инквизитор, самият той е осъден като янсенист, лъжефилософ и макиавелист. Срещу него обаче не е имало съдебен процес. II. Епископът на Мурсия и Картахена, Дом Викторин Лопес Гонсало, също е осъден през 1800 г. от Инквизицията като заподозрян в янсенизъм и някои други ереси за това, че е одобрил и позволил да се защитават в неговата семинария тезите за прилагането на светото тайнство на литургията и някои други подобни богословски въпроси. Съдебният процес срещу епископа не стига до съкратено следствие, защото, след като научава за интригите на някои схоластици от йезуитската партия, той се защитава пред главния инквизитор с такава енергия и научна ерудиция, че спира движението, което съборът иска да даде на делото му. Триумфът на епископа обаче е краткотраен, защото членовете на Върховния съвет нареждат производството срещу тезисите да продължи, когато забелязват, че те са в полза на други заключения за чудесата, защитени на 1 и 2 юли 1801 г. в семинарията, срещу които се изказват почти всички квалифицирани. III. Случаят с янсенизма предизвиква необикновено брожение в кралството. Йезуитите, които се завръщат в Испания по силата на разрешението, дадено им през 1798 г., скоро печелят много приятели за своята партия, наричайки янсенисти онези, които не приемат техните мнения и ултрамонтанни правила. Тяхното присъствие нарушава спокойствието, в което се намира страната след изгонването на йезуитите. Поведението им било толкова неполитическо, че се наложило да бъдат изгонени от кралството за втори път. За краткото време, което прекарали в Испания между едно и друго изгнание, техните интриги сеели раздори в продължение на един век и изпълвали с доноси Светия трибунал. Те са отговорни за преследването, насочено срещу графиня дьо Монтихо, епископите на Саламанка, Куенса и Мурсия, канониците Родригалварес, Линасеро и други от гореспоменатите лица. През 1801 г. епископът на Куенца, Дом Антонио Палафокс, нанася удар на техните интриги. Родригалварес и Посадас, каноници на Свети Исидор в Мадрид, през същата година се възмущават от поведението на своя съратник Балдасар Калво, който имал дързостта да обяви пред църквата въображаемо събрание на янсенистите и да назове къщата на графиня дьо Монтихо, която нямало как да не бъде разпозната по обозначените от него знаци. Действията на брат Антонио Гереро, игумен на манастира на четошите в Мадрид, бяха почти толкова дръзки. За съжаление Пий VII, зле информиран от своя нунций Касони, изпраща на братята Калво и Гереро бревет, в който възхвалява ревността им за католическата религия, радва се на предаността им към Светия престол и ги увещава да бъдат постоянни в усилията си за добрата кауза. Горди с това свидетелство, което лъжливите сведения бяха изтръгнали от първосвещеника, те увеличиха дейността си до такава степен, че е трудно да се каже колко щеше да се разгори разпаленият от тях огън, ако Князът на мира не беше взел мерки да предотврати продължаването на безредиците. IV. Обвинението в янсенизъм срещу братята от дома на Антонио и дома на Херонимо де ла Куеста, които бяха осъдени на затвор и за които писах в глава XXV, доведе до процеса пред Инквизицията срещу дома на Рафаел де Мусис, архиепископ на Сант Жаго, спиритуалист на кралица Луиза, съпруга на Карл IV. V. Когато този прелат бил епископ на Авила, той се проявил като върл враг на двамата Куеста и започнал да преследва тези двама безнаказани мъже с помощта на дома на Висенте де Сото Валнарсел, каноник и инспектор на училищата в Авила, след това епископ на Валядолид {Погрешно в глава XXV го нарекох дом Антонио Валкарсел и каноник-учител. По грешка казах също, че родът на Антонио де ла Куеста е бил член на колегията в Саламанка; той е бил член на колегията във Валядолид}. Енергичната защита на дома на Херонимо де ла Куеста принуждава Мусис да отговори на обвиненията в клевета. Той прави изявления, които утежняват делото му, тъй като обижда инквизиторите от Валядолид и дори главния инквизитор, обвинявайки ги в пристрастие и заговорничество с Куеста. Това безразсъдство го излага на опасността да бъде арестуван от инквизицията, като понесъл църковните наказания и санкциите на булата на свети Пий V, предвидени за онези, които оскърбяват инквизиторите при изпълнение на техните задължения. Рангът на архиепископ го предпазва от насилието на светия съд, но той е осъден да плати глоба от осем хиляди дуката, а епископът на Валядолид - глоба от четири хиляди дуката. Мусис щеше да бъде наказан по-строго, ако не се беше възползвал от покровителството на човек, получил съдействието на принца на мира, който помогнал да се потули случаят. В Мадрид се говори публично, че това е струвало на Мускис един милион реала в дребни монети, дадени на дамата, която му е направила услуга. Не знам дали този факт е истина, или е част от обичайните за двора клюки. VI. Същото обвинение в янсенизъм става повод през 1799 г. инквизицията да преследва дон Хосе Еспига, милостивец на краля и член на трибунала на нунциатурата. Информаторите го разобличават като отговорен за декрета от 5 септември същата година, с който след смъртта на Пий VI се забранява подаването на молби до Рим за брачни облаги, епископите се задължават да ги разрешават по естествено право и да регулират останалите въпроси на църковната дисциплина до избирането на нов папа. Тогава Еспига е най-близкият приятел на министър Уркихо. Но последният не позволяваше на никого да влияе върху делата на службата му. Нунцият Касони напразно се обръща към краля с молба да го уведоми за декрета. До известна степен обаче той постига желаното с помощта на политически интриги. Въпреки че всички епископи обещават да се подчинят на кралския декрет, повечето от тях избягват да разрешат исканите облаги, а други са отбелязани от привържениците на Римската курия като предани на каузата на янсенизма. Инквизиторите, макар и предани на нунция и йезуитите, се страхуваха да се компрометират, като приемат подобни доноси. Така делото на Еспига не стига до тайно разследване и той продължава спокойно да се радва на свободата си, докато неговият покровител и приятел дон Мариано Луис де Уркихо престава да бъде първи министър и държавен секретар. След това е принуден да напусне Мадрид и да се установи в катедралата в Лерида, на която е сановник. Отбелязвам, че изглежда самото правителство е решило да опозори Еспига, но Инквизицията е имала голяма полза от тази мярка, в смисъл че вече не е трябвало да действа подло, за да направи смъртта му неизбежна. VII. Годината 1796 е белязана от съдебния процес, образуван срещу принца на мира, братовчед на краля и кралицата, от съпругата му доня Мария Тереза Бурбон, дъщеря на инфанта дон Луис. Ясно е, че за да се атакува човек, който се е ползвал с толкова голямо благоволение, са били необходими немалко хитрост и интриги. Три доноса бяха представени на Светия съд срещу този първи министър, любимец на краля и кралицата. Разкрит е като заподозрян в атеизъм, тъй като в продължение на осем години е пренебрегвал задължението за изповед и пасхално причастие; бил е обвързан в брак едновременно с две жени и заедно с много други е водил такъв живот, който е предизвиквал големи скандали. Тримата информатори са монаси и има основания да се предполага, че са били командвани от ръководителите на мащабна дворцова интрига, чиято цел е била да доведе принца до позор, изгнание и загуба на голямото доверие, с което се е ползвал в лоното на кралското семейство. VIII. Ръководител на Инквизицията тогава е кардинал Лауренсан, архиепископ на Толедо, човек прост и лесен за измама, но твърде плах и предпазлив от всичко, което би могло да предизвика недоволството на краля и кралицата. Въпреки че му бяха представени донесенията, той не се осмели да разпита свидетелите, нито дори доносителите. Дом Антонио Деспуиг, архиепископ на Сеговия (тогава кардинал), и Дом Рафаел де Мускис, изповедник на кралицата, тогава епископ на Авила, бяха начело на тази интрига и не пропуснаха да накарат Лауренсана да назначи тайно разследване, да нареди ареста на принца със съгласието на Върховния съвет и да получи одобрението на краля; те бяха сигурни, че ще получат това одобрение, ако успеят да му докажат, че неговият любимец изповядва атеизъм. Този опит не съответства на характера на Лауренсена. Двамата заговорници забелязват това и се договарят, че Депюи ще накара кардинал Винченти, негов приятел, бивш нунций в Мадрид, известен интригант, да накара Пий VI да пише на Лоренцана и да го упрекне за безразличието, с което гледа на изкушението, толкова вредно за чистотата на религията, практикувана от испанския народ. Винченти получава исканото писмо от папата, тъй като Лоренцана очевидно обещава да изпълни искането им, ако папата реши, че мярката е задължителна. Наполеон Бонапарт, тогава генерал на Френската република, прехваща италиански куриер в Генуа. Сред депешите му е намерено писмо, написано от кардинал Винсенти до Деспуиг, в което е приложено писмо от папата до архиепископа на Толедо. Бонапарт сметна, че за добрите отношения между Френската република и испанското правителство е полезно да уведоми принца на мира за този случай, и нареди на генерал Периньон [207] (сега маршал на Франция), тогава посланик в Мадрид, да предаде тази кореспонденция на принца на мира. Възможно е да се прецени значението, което фаворитът придава на това разкритие. След като предотвратява поредната интрига на враговете си, той успява да осуети плановете им и осигурява извеждането от Испания на Лауренсана, Депюиг и Мускис, които са изпратени в Рим, за да изразят на папата от името на своя владетел съболезнованията си за навлизането на френската армия в папската провинция. Поръчката им е от 14 март 1797 г. IX. През тази епоха Инквизицията е изправена пред непосредствената опасност да бъде лишена от правото да арестува когото и да било без разрешението на краля, какъвто би бил случаят с процеса срещу дон Рамон де Салас, чиято история е описана в глава XXV от настоящия труд. X. Дон Гаспар Мелхиор де Йовеланос, министър и държавен секретар, се зае да реформира методите на работа на светия трибунал, особено що се отнася до забраната на книгите. Този просветен човек престава да бъде министър през 1798 г. Тъй като беше достатъчно да изпадне в немилост, за да събуди омразата на враговете си, имаше хора, които го осъждаха като лъжефилософ, враг на чистотата на католическата религия и трибунал, който следи за нейното запазване. В тайното разследване не се открива никаква специална теза, която да мотивира богословско осъждане, и процесът няма продължение. Въпреки това Ховелианос остава заподозрян. Ако трибуналът не е успял да го накаже за отвращението, което е подхранвал, той го е постигнал по друг начин. Интригите на Инквизицията водят до отстраняването му от съда, а през 1801 г. е заточен на остров Майорка, където предизвиква съжалението и уважението на всички честни испанци. Позорът му продължава няколко години. XI. През 1799 г. инквизиторите на Валядолид осъждат с одобрението на съвета дон Мариано и дон Раймондо де Сантандер, книжари от този град, на два месеца затвор в манастир, на спиране на търговията им за две години и на изгнание със забрана да се приближават на осем мили до Валядолид, Мадрид и други кралски резиденции. Осъдените трябвало да платят съдебните разноски на инквизицията. След дългия престой в тайния затвор дон Мариано по никакъв начин не може да се премести в друга стая, въпреки че страда от чести пристъпи на епилепсия. Престъплението им е, че са се сдобили и продали няколко забранени книги. Въпреки че фанатични и злонамерени хора ги обявяват за еретици, в действителност е невъзможно да се докаже това обвинение. На 10 ноември дон Мариано и дон Раймондо подават молба до главния инквизитор да им разреши да останат във Валядолид, като изтъкват, че ако им бъде отказано това благоволение, семействата им ще бъдат застрашени да умрат в бедност, и предлагат изгонването да бъде заменено с друго наказание - глоба. Тук не виждам никаква пропорционалност между наказанието и престъплението, особено като сравнявам отношението към осъдените с това, което се пада на виновните за лицемерие. Колкото и голям да е броят и значението на моралните престъпления, извършени от лицемерите поради порока им, те запазват репутацията на несравнима святост, въпреки че постоянно мамят човешката простота. Член четвърти ПРОЦЕСИ, КОИТО ПРАВЯТ ЧЕСТ НА СВЕТИЯ СЪД I. Случаят със светицата от Куенса предизвика голям шум. Светата е била съпруга на фермер от местността Вилар де л'Агила. Наред с другите истории, които измисля, за да спечели репутацията си на светица, тя разказва, че Исус Христос ѝ е разкрил, че е осветил тялото ѝ, като е превърнал плътта и кръвта ѝ в субстанция на своето тяло, за да се свърже по-тясно в любов с нея. Делириумът на жената предизвиква разгорещени богословски спорове сред свещениците и монасите. Някои твърдяха, че това е невъзможно според обичайния начин на съществуване на Бога, тъй като би трябвало да се приеме, че светецът има по-висше качество, отколкото Дева Мария, и тази промяна би доказала, че хлябът и виното не са единствената субстанция на тайнството Евхаристия. Други се опитват да докажат, че това е възможно, като си спомнят за безкрайната Божия сила. Но те не се осмелиха да повярват в това голямо чудо, защото доказателствата не ги задоволяваха напълно. Някои от тях вярваха във всичко, уповавайки се на светостта на жената, и се чудеха дали има и такива, които не вярват. Те твърдяха, че не познават нищо по-стабилно от добродетелта на тази избрана жена, която според тях не би могла да има интерес от измама. И накрая, имаше свидетели на живота на тази жена, съучастници в измамата й от самото начало или подведени от лекомислие и доверчивост, които продължаваха да вярват, поне външно, в свръхестественото й състояние, защото бяха твърде далеч, за да се оттеглят, без да се изчервят. Те бяха стигнали до безумно преклонение пред тази жена и я боготворяха като божество. Водеха я в тържествена процесия по улиците и в църквата със запалени свещи; кадяха я с тамян като посветен гост на трон. Накрая те се поклониха пред нея и направиха много други не по-малко кощунствени неща. Това е достатъчно, за да може Инквизицията да се заеме с последната сцена на тази скандална драма. Той нарежда да бъдат затворени в таен затвор тази предполагаема светица и някои лица, посочени като нейни съучастници. Светецът завършва живота си там. Един от членовете на присъдата повелява статуята ѝ да бъде отнесена с шейна в автокъща и след това да бъде изгорена. Енорийският свещеник Вилара и двама монаси, виновни за съучастието си, трябвало да следват статуята боси, облечени в къси туники, с въже за дрога на врата. Те трябвало да бъдат лишени от служението си и да бъдат заточени за постоянно на Филипинските острови. Енорийският свещеник на Казасимаро е отстранен от длъжност за шест години. Двама мъже от народа, които обожествявали тази жена, получили по двеста удара с камшик и били затворени за постоянно в един от затворите за тежък труд (presidio). Нейните слуги са изпратени в дома на уединението (recogida) за десет години. Не познавам по-справедлива присъда на Инквизицията от тази. II. Тази история не послужи за урок на Клара, светицата от Мадрид. Делириумът й не стигнал толкова далеч, колкото предишния, но чудесата и светостта й вдигнали повече шум. Тя твърди, че е парализирана и не може да напуска леглото си. Когато научили това, започнали да я посещават в стаята ѝ. Най-благородните мадридски дами отиваха при нея и се смятаха за щастливи, когато можеха да я видят, да я чуят, да поговорят с нея. От нея се иска да се обърне към Бога, за да се излекува от болест, да се отърве от безплодие в брака, да даде наставления на съдиите - в навечерието на важно решение, да получи помощ в други житейски проблеми. Клара отговори с висок глас като вдъхновена гадателка на бъдещето. Тя обяви, че по силата на специален призив на Светия Дух е предопределена да стане монахиня капуцинка, но изпитва голяма скръб, защото няма необходимите сили и здраве за живот в общността и в манастира. Тя толкова добре убеждава простосмъртните, които я слушат, че папа Пий VII със специална грамота ѝ разрешава да произнесе обетите на монахините капуцинки пред дома на Атанасио де Пуйал, епископ-коадютор на Толедската епархия в Мадрид (сега епископ на Калаора), и ѝ разрешава да се освободи от монашеския живот и упражненията на общността. От този момент нататък единственото нещо, за което се говори в света, са чудесата и героичните добродетели на сестра Клара. Епископът, който бил дал обетите ѝ, получил разрешение от папата и от архиепископа на Толедо да постави трон в стаята на тази предполагаема болна жена срещу леглото ѝ. Тук всеки ден се сервирали няколко обяда и дори светите дарове се излагали в монастира. Клара се причастявала всеки ден и уверявала посетителите си, че яде само евхаристийния хляб за причастие. Измамата продължава няколко години. Но през 1802 г. тя е затворена от Мадридската инквизиция. Майка ѝ и един монах, неин изповедник, също са арестувани. Те са обвинени, че са подпомагали и подстрекавали монахинята в измамните ѝ схеми за получаване на големи суми, които най-богатите и благородни дами от Мадрид и други благочестиви хора предавали в ръцете ѝ с пълно доверие, за да ги разпределя като милостиня на когото пожелае. Когато се убедили в нейната измама, в предполагаемата ѝ болест и в другите обстоятелства от живота ѝ, те осъдили Клара, майка ѝ и нейния изповедник на затвор и други наказания, далеч по-малки от тези, които заслужавали. III. Този втори пример за справедлива строгост не е достатъчен, за да спре подобни нарушения. Скоро се появява нов светец, подобен на предишните. Мария Бермехо, на двадесет и две години, страдаща от паралич, е приета през 1803 г. в главната болница в Мадрид за лечение на епилепсия. Дон Хосе Себриан, помощник-директор на това заведение, и дом Иниго Асеро, негов капелан, започват да я лекуват с изключителна грижа, забелязвайки според тях свръхестественото й състояние. Скоро те стават нейни съучастници и получават заслуженото наказание от Мадридската инквизиция. За да утвърдят репутацията на Мария Бермехо, те измислили безброй фалшиви аргументи, с които да прикрият позорните си контакти с нея. IV. Инквизицията вече не мислеше, както в предишните години, да осъжда на смърт хората, които съдеше. Доказателството за тази похвална промяна в системата му става ясно, когато Дом Мигел Солано, енорийски свещеник на местността Еско в Арагон {Дом Мигелт Хуан Антонио Солано е роден във Вердюн, градче в Урагон, в епархията Жаки, е изправен пред съда. Изучава латинска граматика, философията на Аристотел и схоластично богословие. Представя се като аспирант при разпределянето на енориите в епархията Хачи и получава енория в град Еско. Природата го дарява с талант за изобретяване, проницателен ум и склонност към приложна математика. За развлечение започва да се занимава с дърводелство. Той изобретява плуг, подходящ за обработване на земята без помощта на волове или коне. Той представя машината си на правителството за обща полза на селското стопанство, но тя не е използвана. В желанието си да бъде полезен на своите енориаши, Солано се заел да наторява почвата в овраг, разположен между две скали, и успял да го направи. В този овраг той отвеждал водите на извор, намиращ се на повече от четвърт испанска миля от това място. Жестока и продължителна болест го прави куц и почти безпомощен. По време на възстановяването си той намира начин да излиза от къщи, като изобретява стол, с който може да стигне до градината си. Когато възрастта го накарала да се отдаде на друг вид размишления и тъй като имал малко книги, той се заел най-вече с изучаването на Библията. В нея той намира без никаква помощ своята религиозна система, почти не по-различна от тази, следвана от реформаторите, които са най-привързани към дисциплината от първите векове на църквата, защото е убеден, че всичко, което не е изразено в Новия завет или противоречи на буквалния смисъл на Свещеното писание, е измислено от хората и следователно трябва да се смята за достъпно за заблуда. Той излага убежденията си в писмен вид и ги изпраща на своя епископ с молба за разяснения и оценка на начина му на мислене. Епископ Лопес Гил обещава да отговори. Но тъй като не получава отговор, Солано съобщава мнението си на професорите по богословие в университета в Сарагоса и на някои съседни енорийски свещеници. За това той е предаден на инквизицията в Сарагоса, която нарежда да се започне тайно разследване и да се арестува обвиняемият. На един от тези свещеници, които се наричали негови приятели, било възложено да го арестува, когато нещастният Солано, болен и парализиран, се нуждаел от пълна свобода, за да се възстанови. Въпреки бдителността на комисаря на Инквизицията Солано намира път към Олерон, първия френски град от другата страна на границата. Но скоро, убеден в правотата на намеренията си, той се осмели да се надява, че инквизиторите ще уважат невинността му и ще го просветлят, като му посочат заблудата, в която може да е изпаднал. Завръща се в Испания и пише на инквизиторите, че е готов да се подчини на всичко, за да научи истината и да повярва в нея. Поведението му доказва, че не познава съда на Инквизицията.} С показанията на свидетели е доказано, че той е изказал няколко тезиса, осъдени от Църквата. Затворен е в тайния затвор на трибунала в Сарагоса. Той признава всичко, но в своя защита заявява, че след дълъг размисъл и най-искрено желание да открие истината за християнската религия, опирайки се единствено на Библията, е стигнал до убеждението, че истината е само тази, която се съдържа в Писанието; всичко останало може да бъде погрешно, дори и много от отците на Църквата да го твърдят, защото са хора и следователно са подвластни на грешки. Той смята за лъжливо всичко, което Римската църква е установила в противоречие с текста на Писанието и което не съответства на буквалния му смисъл, защото човек може да изпадне в заблуда, като приеме това, което нито пряко, нито косвено произтича от свещения текст. Той смята, че е вероятно идеята за чистилище и лимбо да е човешко предположение и тъй като Христос говори само за двете обиталища на душата - рая и ада, е греховно да се получават пари за отслужването на опелото, макар и да се дават като милостиня и да издържат служителя; свещениците и другите религиозни служители трябва да получават заплата от правителството за своя труд, следвайки примера на съдиите и другите длъжностни лица. Въвеждането и установяването на десятъка според него е измама на свещениците, а начинът на тълкуване на църковната заповед в смисъл, че десятъкът трябва да се плаща, без да се приспадат семената и разходите по събирането му, е недостойна кражба, насочена срещу интересите на обществото и земеделските производители; каза той, не е необходимо да се съобразяваме с това, което папата пожелае да обяви или заповяда, защото в Рим не почитат друг бог освен личния интерес, а всички мерки на това правителство са само за събиране на пари от хората под предлог за религия. По този начин той отрича правото на папата да постановява каноничното отстраняване на свещенослужителите, забраната на брака, премахването на тези забрани чрез облаги и множество други точки, които представляват властта на папството. Свещеник Солано съставил цяла система от тези клаузи и изложил доктрината си в книга, която поверил на епископа и други богослови, сякаш тази стъпка не го е застрашила. V. Инквизиторите от Сарагоса, с помощта на уважавани богослови, се заемат да накарат Солано да се откаже от мнението си. Свещениците го убеждавали да се изповяда и да се разкае за грешките си; те се опитвали да го сплашат със смърт на кладата, предназначена за упорити и непокаяли се еретици. Дом Мигел им отговори, че добре осъзнава опасността, на която е изложен, но ако този мотив го е подтикнал да изостави истината, съдържаща се в Евангелието, ще бъде осъден от Божия съд и тази опасност го кара да забрави всички останали, като му напомня, че всичко, което му се е случило, е било предвидено и обявено в Евангелието; ако е бил в грешка, Бог е видял неговата чистота и ще благоволи да го просвети или да му прости. Пред него е поставена непогрешимостта на Църквата, която трябва да го накара да осъди като безразсъдна самонадеяност предпочитането на собствените си убеждения пред мненията на толкова много свети и велики мъже, с които религията се гордее и които, събрани в името на Исус Христос и призовавайки помощта, обещана им в Евангелието, са говорили след зрял размисъл за истинското значение на тъмните места на Писанието и са признали истините, от които той се е отказал. Но това не смути свещеника Солано. Той отговори, че на всички тези срещи интересите на Римската курия се смесват със споровете по богословски въпроси и правят напразни добрите намерения на няколко уважавани мъже. VI. Когато процесът стигнал до присъда, инквизиторите се обявили в полза на спокойствието; трябва да се съгласим, че според кодекса на инквизицията те не можели да постъпят по друг начин. Но Върховният съвет, желаейки да спести на Испания спектакъла на един саморазправа, прибягва до извънредни средства за разпит на някои лица, които са били посочени като свидетели, но не са били разпитани; в същото време съветът инструктира инквизиторите да положат нови усилия, за да обърнат осъдените. Тези две средства за защита не дават задоволителен резултат. Съдебният процес не беше променен по никакъв начин и въпреки че съдиите добре разбираха мотивите, които накараха съвета да гласува против решението им по този случай, те не посмяха да заобиколят закона. Те се произнесоха за втора релаксация, а съветът, който не искаше това, използва като претекст показанията на един свидетел, за да организира служебно проучване на енорийските свещеници и лекарите в Еско и околността, за да разбере дали обвиняемият е страдал от някаква болест, която да е отслабила или помрачила съзнанието му. Резултатите от тази информация трябваше да бъдат докладвани на Съвета и в очакване на това делото беше спряно. Инквизиторите се подчиняват на заповедта на Върховния съвет. Лекарят от Еско, който подозира какво искат да постигнат, заявява, че свещеник Солано е бил сериозно болен няколко години преди ареста си и затова не е изненадващо, че умът му е бил отслабен: именно оттогава той започва да говори по-често за религиозните си убеждения, които не съвпадат с възгледите на испанските католици, духовници и местни жители. След като получи това изявление, Съветът нареди, без да се произнесе окончателно по случая, да се поднови настояването за покръстване на обвиняемия. Междувременно Солано се разболява опасно. Инквизиторите възлагат на най-способните богослови на Сарагоса да го обърнат към вярата и дори се обръщат към дома на Мигел Суарес де Сантандер, епископ-коадютор на Сарагоската епархия и апостолически мисионер (сега избягал във Франция, както и аз), да го увещава с нежността и добротата на евангелски служител, така характерни за този прелат. Свещеникът се оказа чувствителен към всичко, което беше направено за него, но каза, че не може да се откаже от убежденията си, защото се страхува да не обиди Бога, като издаде истината. На двадесетия ден от болестта му лекарят му съобщава, че е на прага на смъртта, и го призовава да се възползва от последните си мигове. "Аз съм в Божиите ръце - възрази Солано, - нямам какво повече да правя". Така енорийският свещеник на Еско умира през 1805 г. Отказано му е църковно погребение. Погребан е тайно в оградата на сградите на Инквизицията, близо до фалшивата врата на сградата на трибунала, откъм страната на река Ебро. Инквизиторите представили отчет за всичко на Върховния съвет, който го одобрил и забранил да се продължава делото срещу мъртвеца, за да се предотврати фигуративното му изгаряне. VII. Това поведение на съвета ясно доказва, че начинът на мислене се е променил в сравнение с предишните времена. Главният инквизитор Арсе с право може да се похвали, че пръв е намерил честен начин да заобиколи органичните закони на светия трибунал в полза на човечеството. Може само да се съжалява, че не е предложил на краля унищожаването на еретиците чрез изгаряне, защото дори и да се продължи да се постъпва сурово с неразкаялите се еретици, все пак по-малко жестоко би било те да бъдат прогонени на Филипинските острови - наказание, с което са били удостоени свещениците, сподвижници на светеца от Куенса (макар че това е твърде сурово наказание за обикновена заблуда); това наказание е полезно в смисъл, че възпрепятства разпространението на ереста. Член пет ОГРАНИЧАВАНЕ НА ПРАВОМОЩИЯТА НА СВЕТИЯ СЪД I. Две години след интригата, замислена с цел смъртта на принца на мира, в Аликанте се случва друг инцидент, който е достатъчен, за да мотивира обръщането и дори, може би, унищожаването на Инквизицията. Леонгард Сток, консул на Батавската република,[208] почина в Аликанте и неговият изпълнител, френският вицеконсул, запечата къщата на починалия, докато не бъдат изпълнени всички формалности, предвидени от законите. Комисарят на инквизицията съобщил на управителя на града, че трябва да махне печатите и да му даде ключовете от къщата, за да регистрира намерените там книги и гравюри, тъй като сред тях имало забранени. Губернаторът отложи изпълнението на това искане, докато не получи отговор на запитването си от министъра на Негово Величество. Комисарят, недоволен от това забавяне, дойде през нощта с алгвазилите си, счупи печатите, отвори вратите и направи опис, който му беше възложен от светия трибунал; след като приключи с това, той върна печатите на предишните им места, както можеше най-добре. Посланикът на Батавия се оплаква на правителството от нарушаването на международното право и на 11 октомври 1799 г. кралят нарежда на своя министър дон Мариано Луис Уркихо да пише на главния инквизитор, че "инквизицията трябва занапред да избягва подобни нарушения и да ограничи службата си до наблюдение, след смъртта на посланик, консул, вицеконсул и всеки друг представител на чужда държава да не се продават книги или други предмети, забранени за испанците и натурализираните чужденци, без да се компрометира с подобни действия правителството на Негово Величество пред други държави. .. Предвид факта (каза министърът от името на краля), че този инцидент, както и други неща, които не по-малко противоречат на обществения ред, подкрепят и засилват отвращението, което се таи към светия трибунал, и лошата му репутация сред другите народи, трибуналът не биваше да прониква по никакъв начин в къща, над която нямаше юрисдикция, противно на привилегиите и обичаите на всички народи. Негово Величество не може да гледа безразлично на твърде честите злоупотреби с власт, които си позволява трибуналът; макар че тези злоупотреби несъмнено противоречат на неговите възгледи, на истински християнските принципи, на политиката и на общия интерес, той вижда, че те се повтарят по един неудачен и осъдителен начин." Почти същото се случва и в Барселона с френския консул, чиито документи и книги са на път да бъдат задържани. II. Чуждестранните сили и народи ще бъдат благодарни на паметта на министър Уркихо, който искаше да наложи уважение към тяхната независимост, като премахне трибунала, който според него противоречеше на духа на Евангелието, на благоденствието на страната му, на разпространението на образованието и дори на държавната власт на кралете. III. Инквизицията неведнъж е била застрашена да бъде премахната или да се подчини на общите форми на публичните съдилища. Смятам, че е полезно да припомня тези случаи тук, тъй като опитите за реформи са по-чести при управлението на Чарлз IV. IV. 1) През 1506 г. Филип I Австрийски се възкачва на испанския престол и научава за опитите, предприети от инквизитора Лусеро и много други. Смъртта на краля спасява Инквизицията и нейният основател Фердинанд V поема управлението, тъй като лудостта на кралица Хуана, дъщеря на краля, прави управлението ѝ невъзможно. V. 2) През 1517 г. и 1518 г., в началото на управлението на Карл I Австрийски (император Карл V), националните събрания на Кортесите на Кастилия, Арагон и Каталуния поискали реформа, която в очите на истинските католици означавала премахване на Инквизицията. Кралят обещава такава реформа, но кардинал Адриан (по-късно папа) го разубеждава да изпълни обещанието си, докато е главен инквизитор. Следващите събрания на генералните кортеси на кралството многократно подновяват същия опит по време на управлението на този владетел, както и при Филип II и Филип III. Държавният съвет на Кастилия, както и някои извънредни съвети, събрани по някаква поръчка, правят същото при Филип IV и Карл II. Но протестите, исканията и молбите били безплодни, защото главните инквизитори, римските нунции и йезуитите винаги успявали да заблудят кралете. VI. 3) При управлението на Филип V Бурбон е направен подобен опит. Кардинал Джудиче, главен инквизитор, и съветът на Инквизицията осъждат учението на дон Мелхиор де Маканас, кралски прокурор към Върховния съвет на Кастилия, който защитава властта на светските суверени срещу прихващанията на Римската курия и други църковни съдилища. Но указът за премахване не е изпълнен, тъй като кардинал Алберони, с подкрепата на кралица Елизабет Фарнезе, склонява краля да се откаже от това намерение. VII. (4) Нещо подобно се повтаря и при управлението на Карл III, когато извънредният съвет и графовете на Аранда, Кампоманес и Флорида-Бланка представят на владетеля картина на злоупотребите, извършвани постоянно от Светия трибунал. Но Карл III смята за свой дълг да се ограничи до частни поръчки, за да предотврати занапред посегателствата върху кралската юрисдикция, произволното забраняване на книги и несправедливите и позорни арести, които нямат за мотив ерес. Тогава главният инквизитор, папският нунций и кралският духовник се обединяват с някои испански велможи, които са по-благочестиви, отколкото просветени, и успяват да спасят инквизицията. Декретите на Карл III не се спазват в тайните процедури на Инквизицията, която продължава да действа самостоятелно. VIII. (5) По време на управлението на Карл IV през 1794 г. - тогава това е къщата на Мануел Абад и ла Сиера, архиепископ на Силиврия и главен инквизитор, който решава да реформира работата на трибунала, на който е ръководител. За тази цел той ме накара да напиша съчинение, озаглавено "Разговор за процедурата на Светия трибунал", в което посочих недостатъците на действащата практика и начините за отстраняването им, дори ако процедурата остане тайна при процесите за ерес. Но с помощта на интриги те получават от Карл IV декрет за отстраняването на архиепископа от Мадрид и за оставката му като главен инквизитор. IX. 6) През 1797 г. пред краля са подадени жалби срещу трибунала в полза на дон Раймундо де Салас, професор в Саламанка, и принцът на мира разкрива, че срещу него се подготвя преследване, въпреки че тогава е първи министър и държавен секретар. Но кралският указ, изготвен от името на краля от дон Еухенио Лагуно, министър на министерството на помилването и правосъдието, не беше подписан от Негово Величество, защото принцът на мира беше жертва на друга интрига, чийто виновник беше Филипе Вайехо, архиепископ на Сант Яго, управител на Съвета на Кастилия, личен враг на доктор Салас. Кралят се ограничава с изгонването от кралството на кардинал Лауренсана, архиепископ на Толедо, главен инквизитор, и го изпраща в Рим при папа Пий VI с извънредна поръчка, за която се споменава в писмо на принца до кардинала от 14 март 1797 г. X. 7) През следващата 1798 г. дон Гаспар Мелхиор де Ховелянос наследява министър Лагуно, а дон Франсиско де Сааведра - принц на мира. Ховеланос пожела да се възползва от труда, който бях съставил по желание на архиепископа на Силиврия и чийто екземпляр му бях дал, но не можа да осъществи намерението си: Карл IV, зле информиран и подведен от интриги, нареди на този министър да се оттегли при себе си в Тихон, в Астурия. XI. (8) През 1799 г. дон Мариано Луис де Уркихо, който замества Сааведра по време на болестта му, се опитва да убеди Карл IV да унищожи трибунала на Инквизицията. Този опит не доведе до други резултати, освен декрети, благоприятни за чужденците, по повод на инцидентите в Аликанте с баварския консул и в Барселона с френския консул. XII 9) През 1808 г. Наполеон Бонапарт издава указ в Шамартин (близо до Мадрид) на 4 декември за премахване на Светия трибунал, като мотивира указа си с факта, че трибуналът посяга на държавната власт. XIII. (10) На 22 февруари 1813 г. извънредните генерални кортеси на Кралство Испания приемат същата мярка, като заявяват, че съществуването на привилегирован трибунал на Инквизицията е несъвместимо с политическата конституция на монархията, която те са постановили и публикували и която цялата нация е приела. XIV. Независимо от последните два указа за премахването му, трибуналът съществува и сега, защото повечето от хората около трона винаги са били и ще бъдат привърженици на невежите, ултрамонтанни мнения и идеи, които са преобладавали в християнския свят преди изобретяването на печата. - идеи, възпроизведени и енергично подкрепяни от йезуитите, които наскоро са върнати в Испания от Фердинанд VII. Не се съмнявам, че Негово Величество е ползвал лоша информация и още по-лоши съвети по този въпрос. Трябва да мислим, че той не би допуснал йезуитския орден в държавата си, ако знаеше какво се е случило, когато Карл IV им е позволил да се върнат в Испания, тъй като те не са се забавили да разбунят монархията с гнусни интриги, чието разкриване е довело до второ изгонване на йезуитския орден. Йезуитите тайно отпечатват малко анонимно писмо, адресирано до епископите, в което пародират Апокалипсиса. Виждал съм екземпляр, който е пристигнал по пощата до един калахорски епископ. Ще дам копие от него, защото този любопитен документ е достоен за историята и вероятно не е бил отпечатван. Ето един превод от латинския оригинал, който най-добре доказва злоупотребата с текстовете на Свещеното писание, допусната от йезуитската банда: "До Ангела на Калаора. Намираме се в много трудни времена, близо до края на света. В тях ще изобилства беззаконието и любовта на мнозина В това царство, което е католическо от самото начало, виждаме много неща, които не са били забелязани по никое време, дори по времето, когато Бог е допуснал нахлуването на мавританските орди. Злото се разраства, а пастирите мълчат, защото сега мнозина са изстинали, почти всички са мързеливи, мнозина са алчни, някои са достигнали тежкия предел на старостта, за която свети Петър, а също и свети Юда, в своето абсолютно чудесно съборно послание, описват този век по най-добрия начин. Защо тогава, ангеле на Църквата? Къде е твоята ревност, за която Давид каза: "Ревността за твоя дом ме измъчва." Къде е вашата ревност за спасението на католическия остатък в Испания? Мислите ли, че всички ваши задължения са изпълнени, като пазите повереното ви стадо? В никакъв случай, не и когато Испанската църква е обхваната от отчаяние. Позволяваш на Езавел, жена, която нарича себе си пророчица, да поучава и съблазнява слугите Ми (казва Господ), за да прелюбодействат и да ядат от идолопоклонство. Затова добавя, че ако всички епископи на Испания, събрани заедно за Светия Дух, не призоват измамения крал за жертва и пожертвувание, всички те ще бъдат заличени от книгата на живота, защото не е достатъчно пред Бога един епископ да има безупречен личен живот, защото когато стадото е ограбено, трябва да положиш живота си за спасението на овцете. Нека Бог Отец да ви възпламени, Бог Син да ви възпламени, Бог Свети Дух да ви възпламени и да ви даде думи и мъдрост, на които противниците му да не могат да устоят. Потвърдете останалите си братя. Ако не правите това, което ви предписвам, ще дойда при вас като крадец и няма да знаете часа, когато ще дойда при вас. Викът на епископите ще бъде спасение на стадото." XV. Няма да се спирам на тълкуването на това гнусно и подстрекателско писмо. Всеки с готовност ще разкрие отвратителната цел на тази машинация. Но тъй като виждам възстановяването на йезуитите в моята родина, не се колебая да прогнозирам, че те ще подпомагат с цялото си усърдие и интриги влиянието на апостолическия нунций за запазване на Инквизицията. XVI. Със сигурност в министерството има хора, които разбират това много добре, като Писаро, първи министър и държавен секретар, и Гарей, министър на финансите. Мадридският общ вестник от 3 май 1814 г. ни информира, че Писаро (тогава пребиваващ в Берлин) пише, че наскоро са превели на английски и немски език "Разкритата инквизиция" { Очевидно става дума за книгата на А. Пуйланш. Ние успяхме да видим само по-късното немско издание. Тя е озаглавена: Die entlarvte Inquisition, ein hristoisch-philosophisches Cemalde dieses schrecklichen Gerichts. Nach dem spanischen Originate des Don Antonio Puigblanch und der englischen Uebersetzung von William Walton im Anzuge bearbeitet Weimar 1877. (Бележка под линия. (бел. ред.)} и че това му доставя голямо удоволствие. Глава XLIV. НА ИНКВИЗИЦИЯТА ПО ВРЕМЕ НА УПРАВЛЕНИЕТО НА ФЕРДИНАНД VII - I - I. Фердинанд VII се възкачва на престола на 19 март 1808 г., но пътуване до Байон му попречва да пристъпи към изпълнение на монархическите си задължения. Инвазията на французите продължава и през това време в Испания няма инквизиционен съд, тъй като Наполеон Бонапарт, смятайки се за завоевател на цялата държава, издава декрет, с който го премахва. Наполеон направи брат си Жозеф крал и ми даде достъп до архивите на Върховния съвет {Supremia. (Бележка под линия)} на Инквизицията и нейния отдел за разследване, като нареди също така трибуналите в провинциите да изпратят от мое име всички документи, които бих могъл да поискам. II. С негово съгласие наредих да се изгорят всички криминални досиета, като се оставят само тези, които описват най-важните и известни процеси, както и тези, в които са замесени титулувани лица, по-специално делата на Каранса, Маканас, Фройлан Диас и някои други, защото всички те принадлежат на историята. Наредих също така да се оставят непокътнати книгите с декретите на съвета, кралските декрети, булите и бреветите от Рим, както и всички сведения за родословието на служителите на Инквизицията, тъй като тези данни често са полезни за доказване на роднинство при дела за мажоритарност, заместване, попечителство, капеланство, завещания, благочестиви дела и дарения. III. В едно произведение, озаглавено Acta Latomorum {Дела на каменоделци (лат.)}, прочетох, че голяма ложа от испански масони се е установила в дома на Инквизицията в Мадрид през октомври 1809 г. Това твърдение ми се струва невярно, тъй като ключовете от къщата бяха поверени на мой подчинен, който не можеше да ги предаде за тази цел. Предполагам, че тази случка е измислена, за да се представи на читателите контрастът между две толкова противоположни предназначения на една и съща сграда. IV. Там се казва също, че на 3 ноември същата година в Мадрид е създаден върховен трибунал или капитул на 31-вата степен на древния масонски обред. По-вероятно е това да е вярно, тъй като всеки знае, че в Мадрид е имало една ложа, чиито срещи са се провеждали в къща на улица "Три кръста". V. Добавя се също така, че на 4 юли 1811 г. г-н граф дьо Граса-Тили основава върховен съвет на 33-та степен на одобрения древен обред. Не знам кой може да е бил този граф. Познавам един френски генерал, граф дьо Тили, но той не е живял в Мадрид, а в Сеговия, и мисля, че никога не е бил масон. VI. В продължението се казва, че във френския лагер в Оренсе (Кралство Галиция) на 28 декември 1808 г. е създаден масонски орден от рицари и дами под името Филокорейците, което означава Любители на танца, в подкрепа на което авторът се позовава на Историята на основаването на голямата френска ложа {Historia de lafundadyn del Gran Oriente de Francia.} VII. Запознаването ми с посочените документи и книги от архивите ме накара да напиша за Кралската академия по история научна разработка (впоследствие одобрена от тази толкова авторитетна научна асамблея), озаглавена "Меморандум за мнението на испанския народ за създаването на Инквизицията". Кралската историческа академия публикува този плод на труда ми в поредица от спомени и отделно в един том от испанския четиритомник. VIII. Същите тези документи, с които разполагах от 1789 г. и които ми бяха изпратени от Валядолид и други градове, ми позволиха по-късно, през 1812 и 1813 г., да публикувам два тома от испански омнибус под заглавие "Летописи на инквизицията" с точна хронология на събитията от 1477 г., когато се ражда идеята за инквизиция в Кастилия, до 1530 г. включително. Не съм публикувал продължение, тъй като бях принуден да напусна Испания. IX. През същата година, на 22 февруари 1812 г., генералните кортеси от своя страна премахват трибунала на Светата инквизиция, като по този начин връщат управлението на църковните съдилища на епископите, а управлението на светските кралски съдилища - на светските съдии. Така че оттук нататък процесите срещу еретиците трябвало да се водят според правилата на съда преди инквизицията и други закони, приети по този повод. За да бъде разбрана по-добре и да бъде приета по-лесно тази мярка, те разпространяват в кралството своеобразен манифест, в който частично обясняват на населението мотивите за своите действия. X. Това премахване е предшествано от много дискусии от страна на трибуните, произнесени са много помпозни и дълбоки речи, а свободата на пресата позволява публикуването на документи както в полза, така и против инквизицията. Поддръжниците му не пренебрегваха никакви средства: поради липса на сериозни аргументи те използваха обиди, сатира, ирония, сарказъм, подигравки, присмех, клевети и т.н., за да очернят онези, които се опитваха да заблудят хората. XI. Знаейки какво означава в Испания да наречеш някого новоизлюпен философ, невярващ, еретик или лош католик, те се въоръжават и с тези черни оръжия, осъдителни като клевета според закона на Бога, за чиито ревнители се представят. Така те нарекоха безбожници, безбожници и врагове на Църквата много хора, известни с чистотата на вярата си и благочестието в мислите и делата си. XII. Те изфабрикуваха факти, които противоречат на историческата истина и които никога не са се случвали в историята на Инквизицията, опитвайки се да докажат, че самата Инквизиция и нейните съдии уж са направили много в полза на нещастните архиепископи на Талавера, Каранса и Палафокс, на свети Игнасио и света Тереза, на почитаемия Хуан де Авила и на други невинно преследвани. Противниците на инквизицията са отговорни за всички бедствия, които сполетяват Испания, и виждат причината за тях в отсъствието на съд, който да преследва еретиците. XIII. Те се опитваха да убедят, че съвременната философия на безбожниците, въпреки удоволствията на епископите и техните викарии, ще затъмни вярата, защото всички френски книги бяха написани по съблазнителен начин, увличайки много невежи и хора, слабо запознати с богословието. В тези книги естественият ум на човека се възвисява прекомерно и се спекулира с неговите способности за възприятие, с астрономическите и физическите му наблюдения - все неща, които са в разрез с духа на кроткото подчинение на текстовете на Свещеното писание, на догмите на Католическата църква, на тълкуванията на отците и на учението на великите християнски богослови от всички времена и народи. XIV. И накрая, колкото и да се спори за ползата от Инквизицията (в Кадис дори е публикувана полемика по въпроса, която може да се прочете), разумът все пак надделява; и то не защото мнозинството от решаващите гласове в събранието принадлежеше на безбожниците или якобинците [209] (както впоследствие несправедливо бяха наречени много религиозни хора, защитници на обществения ред и конституционната монархия), а защото аргументите срещу трибунала, който в продължение на повече от три века е бил толкова вреден за просперитета на нацията, бяха силни. XV. Кортесите получиха многобройни писма и послания, в които им се благодари за доброто, което са направили за целия народ; поздравяваха ги за победата над фанатизма, невежеството, суеверието и предразсъдъците. Сред тези писма има и такива, подписани от членове на Инквизицията, като например от Палма де Майорка [210]. От Мадрид пък пишат: "Радостно е да се види, че трибуналът, който превърна в тигри онези, които наричаха себе си служители на Бога на мира, и премахна от Испания науката, литературата и нормите на морала, е паднал." Така че изглежда, че мнението на испанския народ по този повод е било много категорично. XVI. Радвам се да знам, че за победата значително допринесоха събитията, за които ще стане дума по-нататък, както и документите, които публикувах в Мадрид още през 1812 г. в Меморандума за мнението на испанския народ, издаден от Кралската академия по история, и в първия том на летописите на испанската инквизиция. Като доказателство за моето участие мога да цитирам редове от Манифеста, изпратен от Кортесите до испанския народ, където се съобщава, че техните представители са видели съответните папски були, жалби и протести на преследваните. Всичко това можеше да се види само в Кадис в моите публикации, но няма пряко позоваване на тях, тъй като политическият климат по онова време диктуваше мълчание за истинския автор на тези бележки. XVII. Но всички мерки за премахване на Инквизицията скоро стават безполезни. Фердинанд се завръща в Испания през март 1814 г. и скоро се озовава във Валенсия, заобиколен от хора, които са носители на средновековни идеи и предразсъдъци от рицарските епохи, хора без талант и изостанали от времето си. Неспособни да задоволят собствените си амбиции нито в Мадрид, нито в Кадис, те създават трета партия, която управлява кралството от самото му основаване. Възползвайки се от ситуацията, те отстраняват от престола почти всички просветени хора в кралството, забраняват влизането на всички останали на испанска територия и изпращат нови затворници в замъци, острови и затвори. Един от първите резултати от тяхното управление е кралският указ за възстановяване на инквизицията, издаден в Мадрид на 21 юли 1814 г. XVIII. В него се посочва, че Фердинанд VII е направил това, за да поправи злото, причинено на католическата вяра от армията на разколниците, да предотврати занапред разпространението на еретически възгледи, които са увлекли много испанци, да предпази Испания от вътрешни размирици и да запази мира и спокойствието ѝ, както са поискали някои учени, добродетелни прелати и много важни хора и важни корпорации, както църковни, така и светски. Те му напомнят, че през XVI век Инквизицията е спасила Испания от еретическата зараза и от заблудите, които са засегнали други европейски държави, а в Испания под покровителството на хора, непорочни в принципите на вярата, са процъфтявали науките и различните литературни жанрове. Ето защо, за да посее толкова изгоден за французите раздор, Бонапарт не може да измисли нищо по-добро от това да разпусне Трибунала на инквизицията под претекст за неговата изостаналост в светлината на постиженията на нашия век. В декрета се посочва също, че хунтата, която впоследствие си присвоява името "извънреден генерален кортес", продължава делото. Според него съществуването на трибунала противоречи на конституцията на Кадис, която според него е била създадена в период на размирици и е предизвикала недоволството на цялата нация. Към това беше добавено, че тъй като и друг път са били приемани закони за потискане на злоупотребите с власт и за ограничаване на привилегиите, Негово Величество желае да се увери в тяхното изпълнение и след това да назначи двама представители от Съвета на Кастилия и двама от Инквизицията, за да могат те, след съвместна консултация, да предложат подходящи изменения в методите на процедурата както по делата на частни лица, така и по делата за забрана на книги. XIX. Изглежда, че избраните представители са били съветниците на Кастилия - дон Мануел де Лардисабал Урибе и дон Себастиан де Торес, и съветниците на Инквизицията - дон Хосе Амариля и дон Антонио Галарза. Четиримата бяха способни да проведат реформа, която, ако не да премахне всички злини, ще помогне да се избегнат много от тях. Лардисабал и Торес са членове на събранието на испанските нотабили в Байон през 1808 г. Те самите и техните колеги, дон Хосе Хоакин Колон де Лареатеги и дон Игнасио Мартинес де Вийела, подкрепиха изявлението на дон Раймундо Етенард Салинас, съветник на Инквизицията, в което той поиска инквизиционният трибунал да не бъде премахван, но изрази общото мнение, че трибуналът трябва да следва в методите на съдебния процес епископите и църковните съдилища от периода преди Инквизицията. Инквизиторите Амариля и Галарза по природа бяха добронамерени и любезни, а техните колеги Етенар и Евия-Нориега бяха културни и опитни. Ако те са имали искрено желание да помогнат с познанията си по въпроса, не е имало противоречие между решението им в Мадрид и споразумението в Байон. XX. Междувременно дон Франсиско Хавиер де Миер и Кампильо, велик инквизитор и епископ на Алмерия, обнародва на 5 април 1815 г. в Мадрид указ, който гласи: "Всички с ужас са наблюдавали бързия напредък на неверието и ужасяващото падение на морала, което е обхванало испанската земя. Колко ли биха се засрамили нашите благочестиви и ревностни отци на вярата, виждайки, че заблудите и опасните нови учения, които така безславно погубиха по-голямата част от Европа, заразяват и тяхната скъпа родина... Но за нейното изцеление нека [инквизиторът] не бъде като апостолите, които в порив на ревност поискаха от Исус Христос да изпрати огнен дъжд от небето върху Самария, а да следва кротостта на Учителя и смирението на неговия дух. Тези качества, разбира се, са непознати за онези, които искат да видят как великият инквизитор започва да изпълнява задълженията си с огън и меч в ръка, изричайки проклятия и анатеми като единствено средство да запази съкровището на вярата чисто и да задуши семената на злото. Тези семена са внесени от множество неморални евреи и сектанти, които са ги разпръснали в изобилие по нашата земя и по този начин са я осквернили, заедно с пагубната свобода да се пишат, разпространяват и печатат всякакви заблуди. Вследствие на това нека всички, които се признаят за виновни пред Инквизицията, да се признаят по собствена воля до края на тази година и да получат тайно помилване без никакво наказание. Освен това се разпорежда да се правят доноси срещу лица, за които е установено, че са в догматична заблуда, и изповедниците да подтикват каещите се към същото, като ги убеждават по всякакъв начин в полезността на подобен акт, защото само така може да се избегне опасността от доноси и преследване от страна на съда на вярата." XXI. Това е указ, който сам по себе си би направил чест на авторите си, ако опитът от самото начало на инквизицията не показваше, че такива любящи и безобидни речи са последвани от ужасни клеветнически доноси, породени от омраза, злоба, неприязън, отмъщение, завист и други човешки страсти. XXII. Едиктът на магистъра на Великия инквизитор заслужава внимание в онази част, в която се казва, че Испания е залята от опасни нови учения, от които по-голямата част от Европа е загинала безславно. Фразата очевидно се отнася до основното желание на всички цивилизовани народи, които искаха, искат (и съвсем основателно ще искат, защото просвещението не се връща назад) да премахнат всички форми на деспотично управление и да установят конституционна монархия, където правата на човека, гражданина, кралят и неговият народ ще бъдат провъзгласени и гарантирани, а общественият ред ще се основава на законността, където монархът ще бъде почитан от всички като защитник на индивидуалните права и свободи, покровителстващ (не на думи, а на дело и чрез добри декрети) науките и занаятите, промишлеността и манифактурата, изкуствата, земеделието и търговията. Едиктът се отнася не за друго, а за политическите доктрини, които са породили това всеобщо желание; по друг начин, признавам си, не го разбирам, но не виждам причина да ги наричам нови и опасни. Ако предположенията ми са верни, за испанците, които желаят да облагодетелстват страната си, е тъжно да видят как Инквизицията, едва възродена, вече се заема (под прикритието, че следва духа на Исус Христос) да съди, без да има право на това, чужди на властта ѝ политически учения, смесвайки ги с религиозни и по този начин желаейки да държи всичко под свой контрол. Безсърдечно е да виждаме как се подготвят нови капани за онези, които безразсъдно изразяват нормално желание да имат конституция. Такъв човек ще бъде осъден като ревностен еретик за догматичната грешка, която уж е осъдена още в апостолските послания на Петър и Павел. Светите апостоли желаеха да се подчиняват на всеки кесар, дори и на недоброжелателен, не от страх от наказание, а поради дълг на съвестта: но нима те осъждаха законното желание да се живее при и въз основа на добра конституция? XXIII. Забележително е също така, че след като веднъж ги е определил като нови и опасни учения, които напоследък са заразили Испания, Великият инквизитор е осъдил само онези грехове, които са били приписани на френската армия, но не и онези, които действително са били подкрепяни и практикувани от някои испански свещеници, участници във войната. Въпреки че последните са пряко подложени на неговото осъждане като противоречащи на буквата и още повече на духа на Христовото учение. Струва ми се излишно да ги споменавам тук, за да уверя читателите си, че Инквизицията след Реставрацията не се е различавала от Инквизицията преди отмяната. По този начин, ако Инквизицията е разрешила разпространението на писания, позволяващи кралски убийства, признавайки непряката и пряката власт на папата да лишава кралете от престола и да се разпорежда с техните държави, като същевременно забранява и осъжда книгите подкрепяйки идеята за приоритета на кралската и светската съдебна власт над външната църковна власт по имуществени въпроси, отнасящи се до Църквата, духовниците и техните съдилища, новата Инквизиция започва с осъждането на теорията, че поданиците не са нито роби, нито стада животни за продан, а граждани, които съставляват тялото на нацията, чиято глава е кралят. Самата тя разпространява следните вредни идеи: XXIV. Първият. Всеки французин в Испания, независимо дали е войник, или цивилен, може да бъде убит независимо от обстоятелствата и по всякакъв начин, тъй като всички те са врагове на родината, чиято защита трябва да стои над всички съображения. Вторият. На същия принцип е позволено да се убие всеки испанец, принадлежащ към партията на подчинението на властта на нашествениците, заклеймен с прозвището французин. Трето. Позволено е също така да се отнемат от такива испанци пари, имущество, плодовете на земята им и дори да се подпалват техните хлябове, лозя, маслинови и други дървета. Четвърто. Позволено е да се наруши клетвата за вярност, положена в присъствието на Пресветото тайнство, без никакви умствени резерви, а само с вътрешното убеждение, че това е единственото средство да се предпази Испания от разпадане на отделни държави, от опожаряване на села, ограбване на къщи и разрушаване на семейства, което я очаква в случай, че завоевателската сила изпълни заплахите си съгласно общите закони на военното време. Пето. Духовниците и монасите можеха законно да забравят кротостта, която подобаваше на тяхната класа, и да се присъединят към армията, за да избиват французите и испанците. Тази идея имала най-много последователи, макар че опитът показвал, че такива духовници и монаси ставали водачи на крадливи банди и за всеобщ срам водели навсякъде със себе си наложници, облагайки различни села с незаконни данъци както по размер, така и по начина на събирането им. Шесто. Войната срещу Франция е религиозна война и затова всички, които са загинали в нея, трябва да бъдат почитани като свети мъченици. Тази доктрина има толкова много доверчиви последователи, че всички, които са загинали в Мадрид на 2 май 1808 г., са записани като свети мъченици в църковната книга на епископията на Куенка за 1811 г., видях я със собствените си очи и там имаше указание, че по време на общите богослужения в памет на светите мъченици на Римокатолическата църква трябва да се чества паметта и на тези нови мъченици, заедно със светците, прелюдията към които започва с думата Intret, а редът на службата трябва да се придържа към Communi plurimorum martirum, в бревиария. Възможно ли е да се измери вредата, която подобно учение и пример са нанесли на почитта към паметта на древните свети мъченици на нашата Църква! Седмо. На изповедниците е позволено (и дори е похвално) да не дават опрощение на каещ се, който, запитан за политическата си принадлежност, отговори, че е привърженик на партия с висша власт, освен ако не даде обещание да се оттегли от нея и да допринесе, доколкото е възможно, за нейното падане. Осмо. По-добре или поне не толкова лошо е било да се яде месо в петък и други дни, когато е предписано въздържание, без никакво разрешение за това, отколкото да се получава от главния папски представител на Сайте Крузада {Сайте Крузада (свещен кръстоносен поход) е папска була, която дава много индулгенции при следване на предписанията на Църквата. Нарича се така, защото подобни индулгенции и привилегии са били раздавани през Средновековието на участниците в кръстоносните походи. (Бележка под линия)} в Мадрид. Девето. Испанците, служещи на висша сила по политическо убеждение, с право заслужаваха вечна омраза и непреклонна строгост. Това убеждение господстваше не само по време на войната, но и в мирно време, тъй като се разпространяваше и разпространяваше в памфлети с позорно и антихристиянско съдържание от Аталайя и подобните му варвари, недостойни да живеят дори сред караибите [211], но въпреки това окуражени от безнаказаността на делата си и дори в известен смисъл насърчавани от властта. Дали тези идеи могат да се сравнят с тези, за които се казва: нови и опасни учения, заразяващи Испания, причина за разрухата, както неоснователно се смята, на по-голямата част от Европа. Има ли нещо, което да е по-противоречиво на християнството, на Евангелието и на духа на Исус Христос от посочените девет принципа? Нека християните от всички народи да бъдат съдии. XXV. Едиктът съдържа един член, който сякаш осъжда непримиримостта, с която апостолите поискали огнен дъжд върху самаряните, тъй като те не приели Исус, отбелязвайки, че той отишъл да се поклони на Бога в храма в Йерусалим, а не в този в Самария. Със сигурност всеки добър християнин би осъдил и прекомерната ревност на апостолите, знаейки, че в своето Евангелие Исус не само отхвърля това предложение, но и им казва строго: "Не знаете от какъв дух сте. Не знам и дали великият инквизитор е размислил достатъчно, преди да включи този член в указа, защото ако се вникне по-дълбоко в текста на Евангелието на свети Лука (в което се разказва за това), става ясно, че това е една от най-убедителните му глави, доказваща, че инквизиционният трибунал е против самия дух на учението на Исус Христос. Особено противоречиви са законите на испанския трибунал, които не само позволяват, но и заповядват доносите. Според тези закони на информатора се обещава награда, а оклеветеният се наказва сурово, като се лишава от всички средства за защита, въпреки че в целия свят дори по-слабо развитите държави не лишават осъдените от това естествено право. Наклеветеното лице се затваря и се държи в затвора без каквато и да е комуникация не само докато не бъде повдигнато обвинението и не започне разпитът, но и докато не бъде произнесена и изпълнена определена присъда. Истинските показания се крият от обвиняемия, за да не може той да ги сравни и да намери аргументи; и накрая, универсалните правни норми се отхвърлят, а абсурдните и несправедливи закони, измислени от монаси, които не знаят нищо за юриспруденцията, се спазват стриктно. XXVI. Кои са тези самаряни, за които ни разказва св. Лука? Не повече от израилтяните, които са се отвърнали от Църквата на юдаизма и са се придържали към същия Мойсеев закон като своите братя от Йерусалим. XXVII. Каква е била същността на техния разкол? Неговата същност не е нищо друго освен това, че самаряните, отказвайки да признаят единството на Израилската църква и йерусалимския първосвещеник като неин глава, смятат, че имат право да построят друг храм в своята столица Самария, за да принасят дарове на Бога според своя истински закон и независимо от йерусалимския синедрион [212]. XXVIII. С какво са съгрешили тези хора според апостолите Яков и Йоан? Да, с това, че не само се отделиха от Йерусалим, но и косвено преследваха праведните евреи, отказвайки подслон на онези, които според тях носеха дарове на Бога в Храма, стоящ на мястото на Соломон, заобикаляйки построената от тях планина Гаризим [213]. XXIX. Каква роля поемат апостолите тогава? Ролята на доносниците и прокурорите на Инквизицията. Какво поискаха за самаряните? Наказание с огън, както в Инквизицията, където, само че без да изрече тези думи, обвиняемият се предава на светски съдия, който несъмнено ще произнесе смъртна присъда, страхувайки се да не би самият той да бъде признат за виновен в ерес или в нарушение на папските були, които предписват всякакво възможно съдействие на Инквизицията. XXX. Какъв урок преподава тогава Исус Христос? Той показа, че желанието на обвинителите противоречи на духа на мир, любов, кротост, благост, търпение, незлобивост и увещание, който Той непрестанно се опитваше да внуши на апостолите чрез Своето учение и личен пример; още повече противоречи на духа, който те щяха да получат по-късно, когато Той вече щеше да е на небето и Светият Дух щеше да слезе върху тях, правейки ги нови хора. XXXI. Струва ми се, че няма смисъл да губим време за конкретни примери. Всеки непредубеден читател ще разбере, че Исус Христос открито е осъждал разобличенията, обвиненията и наказанието с огън на еретиците и другите заблудени овце от мистичното стадо на Римокатолическата църква, независимо дали имат свои храмове и служители, дали са наследили апостол Петър или не. XXXII. Ако по времето, когато е цитирал този пасаж от указ, Великият инквизитор е размишлявал по този начин, мисля, че би се въздържал да обръща такова внимание на текстове, които карат вярващите да мислят за премахването на тази длъжност, пророчески осъдена от самия основател на нашата свята апостолска Римокатолическа църква, който е искал да види в нея не лицемерие, породено от страх от инквизицията, а искрена любов към Бога, като следствие от дълбоко убеждение. XXXIII. Колко хубаво би било обаче (тъй като този евангелски текст е дошъл на ум на редактора), ако той беше вдъхновил този, който щеше да го подпише, с достойното намерение на християнин да каже на цар Фердинанд VII следното: "Господарю, тъй като случайността е отредила след завръщането ви в Испания да няма други съдии по вярата освен епископите, възползвайте се от тази възможност, Ваше Величество, да им върнете съдебната власт, която е била в ръцете им преди XIII век. Исус Христос им повери управлението на своята Църква, както казва апостол Павел: Исус Христос им даде цялата власт в това отношение, като ги направи единствените изпълнители на волята си чрез името на апостол Петър. Този суверенитет е изгубен впоследствие, след хиляда и двеста години, но не защото Христос го е пожелал, нито по съгласие на дванадесетте апостоли, единствените епископи на двата събора в Йерусалим, нито по личната воля на апостол Петър, когато той единствен е управлявал цялата Църква, а по волята на един от неговите наследници, чийто авторитет (що се отнася до нашия случай) може да бъде оспорен: кой е бил този наследник? Той не беше от онези, които само съдеха другите, отлъчвайки упоритите еретици след много увещания, аргументи и доказателства за тяхната заблуда; нито от онези, които (намирайки се под покровителството на християнски императори и крале) се осмеляваха да съдят епископите по начини, непознати дотогава на техните предшественици, и още по-малко от онези, които (смятайки се за твърде силни) се осмеляваха да изпращат декрети до крале и императори, за да ги свалят от престола. Не, този наследник, свидетел на укрепването на вековни владения с такава безкрайна сила, беше един от най-учените юристи на своето време, изтънчен политик, с когото не биха се сравнили много умове и умове от деветнадесети век, по-умел в интригите от самия основател на инквизицията в Кастилия. Накрая се появява Инокентий III {Инокентий III (1160 или 1161 - 1216) - папа от 1198 г.; той се бори за върховенството на папите над светската власт; кара английския крал и някои други монарси да се признаят за негови васали. Инициатор на Четвъртия кръстоносен поход и кампанията срещу албигойците. (Бележка под линия)}, който отгатнал последната възможност да подчини пряко не само императори, крале и епископи, но и всички обикновени католици, а каузата на вярата занапред станала зависима от папския престол: доноси, упреци, наказания не пощадили никого; всички сега станали негови роби, без да се намесват дори когато той нарушавал правата на владетелите. Това влияние на папата може да е допринесло поне още повече за обогатяването на папския двор, защото всички естествено предпочитали да носят парите си на този, който имал повече власт, вдъхвал повече страх и следователно можел да предоставя по-големи услуги. XXXIV. Така че не смятайте, че е трудно, Ваше Величество, да наредите да се разпространи съобщение сред епископите, в което да им се заповяда да пазят ревностно чистотата на вярата. А ако стане известно, че някой от вярващите в епархията се е заблудил, противно на вярата, заповядайте да го увещавате за първи, втори и трети път, като му доказвате убедително истинността на католическата вяра и оставяте известно време между трите увещания. Но дори и така да стане, ако еретикът не успее да се обърне, заповядайте да го отлъчат от Църквата като езичник и бирник, според Евангелието, и не правете нищо повече, а призовавайте Божието милосърдие със сълзи и молитви, за да просвети нещастника, защото това е единственото, което Църквата може да направи за него, нейното последно оръжие, както казва блаженият Августин. Но ако заблуденият човек разпространи навсякъде своето лъжливо учение (което не може да бъде примирено в Испания), Ваше Величество може да го изгони от страната, за да не въвежда сънародниците си в изкушение. Така ще управлявате в духа на Светото Евангелие, както е било през първите векове на Църквата, когато е имало най-много светци и най-ревностно се е преследвала вярата. Титлата католически крал не налага на Ваше Величество никакви други задължения. Тази титла носи самият велик Рекаредо, който позволява на евреите и арианите да живеят в Испания. Свети Фердинанд е толерантен и към евреите и мохамеданите. Дори папата се съгласява да види евреите сред населението на своето владение. Ваше Величество, толерантността ще ви донесе щастие, а на държавата ви - благоденствие, което е пряк път към вечното блаженство, защото самият Иисус Христос прояви толерантност към отцепниците самаряни, материалистичните садукеи [214] и суеверните фарисеи. И като главен инквизитор ви казвам това, ваше величество, казвам ви го ясно, за да покажа, че длъжността, която заемам, не ме е лишила от думата на истината." XXXV. Ако г-н Миер Кампильо беше казал това на испанския крал Фердинанд VII, името му щеше да бъде увековечено в историята. Няма да се съгласят с мен нито инквизиторите като цяло, нито особено онези, които са загрижени, че голяма част от Европа е погубена от новите и опасни доктрини, които заразиха Испания; но аз не търся тяхното одобрение, а се надявам да получа подкрепата на добрите просветени католици, които умеят да различават истината от заблудата, вярата от фанатизма, упражняването на властта от злоупотребата с нея. XXXVI. обаче изобщо не настоявам, че епископът на Алмерия и другите инквизитори, които понастоящем изпълняват задълженията си, злоупотребяват с правомощията си. Като цяло указът предизвиква желание да се предпочетат меките принципи пред твърдите и ми се струва, че засега те не са спрели дотам, затова не вярвам много на някои от разказите, които чух в Париж, и на информацията, публикувана в Acta latomorum през 1815 г. Като съобщава за възстановяването на инквизицията от Фердинанд VII, авторът добавя, че кралят е забранил масонските ложи под страх от смъртно наказание като за държавно престъпление от първа степен. Сред другите факти, случили се през 1814 г., четем следното: "На 25 септември в Мадрид бяха арестувани 25 души по подозрение в масонство и в привързаност към Кортесите; сред тях бяха маркиз дьо Толоса, каноник Марина, виден учен и член на Академията, д-р Луке, придворният лекар, и някои чужденци: французи, италианци и германци, пребиваващи в Испания. А храбрият генерал Алава (когото херцогът на Уелингтън [215] назначи за свой адютант заради военните му заслуги) беше затворен в тайните затвори на Инквизицията като масон." Смятам, че всички тези твърдения са измислица, тъй като от достоверни източници и дори от правителствени документи стана известно, че кралят е наредил на генерал Алава да се изтегли от Мадрид, но много скоро негово величество е оттеглил този указ, позовавайки се на невярна информация, получена преди това, и е напълно сигурно, че Фердинанд VII впоследствие го е назначил за свой посланик в двора на холандския крал. А що се отнася до господин Марина, знае се, че е бил съден за книгата "Теория на Кортес", но също така се знае със сигурност, че той живее у дома и ще може да се защити в даден случай, защото истината е на негова страна и той знае как да я докаже. XXXVII. По-правдоподобна е историята, публикувана в мадридския правителствен вестник от 14 май 1816 г., в която се разказва за един саморазправа, проведена от инквизицията в Мексико сити на 27 декември 1815 г., с жертва в лицето на дон Хосе Мария Морелос, свещеник. Този нещастен човек е начело на няколко свои сънародници, които се опитват да освободят страната от властта на испанската корона. Светата инквизиция започва процедура за вярата, а в същото време вицекралят, в изпълнение на задълженията си, го обвинява като подбудител на бунта. Тайните затвори на Инквизицията са облагодетелствани и дори са намерени свидетели на събития, които достатъчно доказват (по мнението на мексиканските съдии), че той е безбожник, материалист и еретик. Едно от доказателствата, което читателите ми ще оценят, е, че Морелос има две деца. В крайна сметка той се отказва и е освободен от цензурата с автодафе - процедура, която може да се сравни единствено с процесите от епохата на Филип П. Но всичко е добре обмислено, защото наместникът е уредил смъртта му чрез обесване, за което първо е бил лишен от свещенически сан по време на тържествена литургия от епископа на Антекера в Америка съгласно църковния устав. Литургията беше прекъсвана няколко пъти, като първия път беше прочетен процесът на вярата, произнесено беше отречението и освобождаването от порицание, а другия път литургията беше прекъсната за отстраняването на църковния служител. В предишните епохи тези церемонии все още са могли да всяват религиозен страх у простите неуки католици, но сега те предизвикват точно обратния ефект, тъй като историческите и философските науки са отишли далеч напред и ние знаем откъде всъщност произлизат тези обреди, които вече не могат да впечатлят въображението с външната си пищност. XXXVIII. Що се отнася до Иберийския полуостров, няма да кажа със сигурност дали някой от инквизиционните трибунали е извършвал автодафии тук след Реставрацията. Но отбелязвам, че ако съдиите от Инквизицията искат да се доближат до духа на Евангелието, трябва да се въздържат от изпълнението им и да се учат на умереност от своя ръководител, пресветия отец Пий VII {Пий VII (1740-1823) - папа от 1800 г. Коронясан за Наполеон Бонапарт (1804 г.); след присъединяването на Папската област към Франция (1809 г.) до 1814 г. е във френски плен. (Бележка под линия)}. Вестниците писаха за предложените от него промени, които му донесоха слава; ние в Испания трябва да ги прилагаме повсеместно. XXXIX. В писмото от Рим от 31 март 1816 г. се посочва, че Негово Светейшество е забранил изтезанията в инквизиционните съдилища и е наредил посланиците на Испания и Португалия да бъдат уведомени за това решение {Gazette de France, 14 април 1816 г., N 105.} XL. Друго писмо, от 17 април, не е толкова кратко, но въпреки това заслужава да бъде цитирано тук: "Реформата на инквизиционните съдилища върви успешно и ще бъде разширена във всички страни, където има инквизиция. Всички негови производства ще бъдат сходни с тези на други съдилища. Ще се приемат само доказателства, основани на конкретни факти. Никой няма да бъде съден само по подозрение в погрешно придържане към доктрината. Лица, публично обвинени в непочтени деяния или съдени преди това от светски съд, няма да бъдат допускани като свидетели срещу обвиняемия. Всички лица, които желаят да говорят в негова защита, дори и да не са членове на Римокатолическата църква, ще бъдат допуснати като свидетели в полза на обвиняемия. Роднините и близките на заподозрения не могат да свидетелстват в негова полза или срещу него. Всяко неоснователно обвинение ще бъде отхвърлено. Всички дела ще се разглеждат публично, както в другите съдилища." Една от основните фигури, които направиха възможно установяването на тези принципи, беше кардинал Фонтана, който по този начин направи голяма услуга на каузата на вярата и на човечеството като цяло. Носеха се слухове, че веднага щом новият кодекс бъде изготвен, той ще бъде изпратен до всички съдилища и ще бъде пуснат в обращение навсякъде. Папата изпрати до асамблеята, която се занимаваше с този въпрос, бревет, в който пише следното: "Затова не забравяйте, че единственият начин да укрепите позициите на християнската религия във всички страни е да покажете, че тя е от Бога и като такава дава утеха и дарява благодати. Нашият божествен учител, Исус Христос, ни е заповядал да се обичаме един друг и тази заповед трябва да стане закон в целия свят." {Gazette de France и Journal du soir от 1 май 1816 г.}. XLI. В друго писмо от 9 май се казва, че инквизиционният трибунал в Рим е отменил присъдата на трибунала в Равена [216]. Тази присъда е наложена на Соломон Мозес Вивиани, който, след като преминава от еврейската религия към християнството, впоследствие се връща към изповядването на Мойсеевия закон. Светият папа Пий VII, одобрявайки отмяната на присъдата, казва: "Божият закон не е от същото естество като човешките закони, защото той е закон на кротостта и увещанието. Преследването, преследването и затварянето са методите на лъжепророците и лъжеучителите. Нека съжаляваме човека, който не вижда светлината на истината, и човека, който не се опитва да я види; но дори самата причина за слепотата може да послужи на великия замисъл на божественото Провидение." Впоследствие, когато председателствал едно от заседанията на светия трибунал, той наредил делото за обвинение в ерес да започва само със задължителното явяване на самия доносник, който трябвало да се яви пред съдиите в присъствието на обвиняемия. Той също така изрази желанието си тези процеси да се провеждат и приключват без кръвопролития. От тези заповеди е лесно да се предположи какво възмущение е предизвикала Инквизицията, въпреки че в Рим тя е проявявала най-голяма толерантност {Gazette de France, 22 май 1816 г., N 41}. XLII. Последният съд е общоизвестен. В моята работа ще намерите ясни доказателства за това в примера на много испанци, които в търсене на спасение от преследване у дома са намерили убежище в Рим, или в свидетелствата на затворници от затворите на Инквизицията, които са били там през последните три века. Всичко това ме накара да отбележа рядката непоследователност, с която всички папи, толкова милостиви в собствената си държава, одобряваха суровите мерки на испанската инквизиция, особено през XVI в., срещу лутерани и калвинисти (а те не бяха закоравели грешници), и не е чудно, че тази дивашка жестокост породи у тях вечна омраза към Рим и инквизицията. Може би служителите на римската курия са установили принципи на умереност и толерантност, за да може посланието за това да се разпространи и да умножи богатството им, което те харчат според броя си и грижата за което неразривно владее мислите им и определя поведението им. XLIII. В друго писмо от Рим, датирано от 11 януари 1817 г., се казва: "Носят се слухове, че тази година Инквизицията ще бъде реформирана. Изглежда, че задълженията му вече ще се изпълняват като тези на светските съдилища. Правителството намира за опасно да подкрепя тази безполезна корпорация, която винаги се противопоставя на прогреса и човешкия разум. Може да се смята, че Инквизицията вече не съществува." {Gazette de France, от 3 януари 1817 г., e 31.} Малко по-рано в друго писмо от Рим, с дата 19 март 1816 г., се съобщава, че посланикът на Португалия е предал на държавния секретар-кардинал на Негово Светейшество дипломатическа нота, в която го моли да осъди книгата на инквизитора Луис де Парамо и официално да премахне инквизицията като орган на правосъдието, като възстанови пълната власт на епископите по въпросите на вярата, както в предишни времена {Gazette de France, от 3 април 1816 г., e 94.} XLIV. В края на краищата справедливите и полезни методи, предложени от папата, щяха да бъдат закон и пътеводна звезда за съдиите от възстановената инквизиция; и ако те се съгласят да провеждат публични процеси, ако премахнат тайните затвори и освобождават под гаранция или залог след обявяване на члена на обвинението в кратката формулировка на испанския закон, аз самият не бих се страхувал да се явя пред такъв съд; това е всичко, което мога да кажа по въпроса. Глава XLV. ПИСАНИЯТА НА СВЕТИТЕ ОТЦИ ПОТВЪРЖДАВАТ, ЧЕ ДУХЪТ И МЕТОДИТЕ НА ДЕЙСТВИЕ НА ИНКВИЗИЦИЯТА ПРОТИВОРЕЧАТ НА ДУХА НА ЕВАНГЕЛИЕТО И НА ХРИСТИЯНСКАТА РЕЛИГИЯ I. С простото изложение на историческите факти и неизбежно произтичащите от тях разсъждения доказах, че институцията на съда на светата инквизиция и методите на въздействие и наказание, които тя обикновено прилага спрямо еретиците и лицата, заподозрени в ерес, противоречат на духа на кротост, търпимост и доброта, който божественият основател на християнството е искал да предаде на своята Църква. Само тази причина би била достатъчна, за да се премахне съдът, дори ако той не посягаше на суверенитета на кралете и на правораздаването, поверено на други съдилища. II. Но все още има хора, които не са съгласни с мен, било защото начинът на водене на делата от Инквизицията им е слабо познат, било защото ревността им за католическата вяра не съвпада с истинското учение на апостол Павел, а е породена от омразата, която изпитват към еретиците и към католиците, които като мен са поборници за толерантност. III. Когато публикувах Проспекта на това произведение, за него се говореше, но някои съждения бяха погрешни (и несправедливи към автора), което очевидно не можеше да се избегне, тъй като, без да познава Критическата история, публиката не можеше да прецени безпристрастно произведението ми и да му даде ясна и справедлива оценка. Някои хора намериха за необходимо да ми изпратят анонимни писма, чийто тон ясно показваше липсата на дух на християнска любов, за който Евангелието непрестанно ни говори. Авторът на едно от тези писма, датирано от 19 август 1817 г., след яростна клевета добавя: "Искрено признайте, че желанието да критикувате Инквизицията не принадлежи лично на вас, защото от Инквизицията е останало само името. Всички удари, с които сякаш я обсипвате, всъщност са нападки срещу самата религия: когато осъждате заблудите на някои църковници, ръката ви нагло посяга към самия свещен ковчег: това е вашият безумен стремеж." Работата ми вече е публикувана. Нека читателите да преценят. Аз обаче с цялото си сърце прощавам на този човек нанесените ми обиди. IV. Въпреки това, с оглед на факта, че има хора (във всяко друго отношение достойни), които са водени от някакъв вид предразсъдък да смятат Инквизицията за крепост на римокатолическата апостолска вяра, има смисъл да покажем техните заблуди, защото е невероятно Бог да е променил така Своя замисъл и средствата, които сега се използват за поддържане на вярата, противно на учението и примера на Христос, апостолите и първите отци на Църквата. V. Затова предлагам да приведа тук дословно няколко забележителни текста, взети от много подобни, които разкриват истинския дух на християнската религия и Църквата преди революционните идеи, изложени в първите глави на тази История. Разбира се, няма никакъв смисъл да правя тази работа за образованите, но хората, които са по-малко образовани по тези въпроси, вероятно ще ми бъдат благодарни за нея и ще имат удоволствието да прочетат някои цитати от произведенията на светите отци и други защитници на Църквата, както и от свещени текстове, които, взети заедно, несъмнено ще просветят всяка благочестива, искрена и праведна душа. VI. Св. евангелист Матей в IV глава на своето Евангелие пише следното: "Като минаваше край Галилейското море, видя двама братя, Симон, наречен Петър, и брат му Андрей, които хвърляха мрежа в морето; защото бяха рибари; и им каза: Елате след Мене, и Аз ще ви направя ловци на човеци. И те веднага оставиха мрежите си и Го последваха. И като тръгна оттам, видя други двама братя, Яков, Заведеев син, и брат му Йоан, които бяха в лодката с баща им Заведея и кърпеха мрежите си; и ги повика. И те веднага оставиха лодката и баща си и Го последваха. И Исус обикаляше цяла Галилея, като поучаваше в синагогите им, проповядваше Евангелието на Царството и изцеляваше всяка болест и всяка немощ сред народа. И мълвата за Него се разнесе по цяла Сирия; и доведоха при Него всички немощни, които имаха различни болести, и които бяха в пристъпи на нечистота, и които имаха демони, и които бяха луди, и паралитици; и Той ги изцели. И след Него тръгнаха множества от Галилея, от Десятинната земя, от Йерусалим, от Юдея и отвъд Йордан. - Исус Христос не прибягва до заплахи, за да обръща хората. Той се задоволява да им предлага приятни неща, като им прави добрини и ги дарява с милости. VII. Същият евангелист в V глава ни казва: "Като видя народа, възлезе на планината; и когато седна, учениците Му дойдоха при Него. И Той отвори устата Си и ги поучаваше, като казваше: Блажени бедните духом, защото тяхно е небесното царство. Блажени плачещите, защото те ще бъдат утешени. Блажени кротките, защото те ще наследят земята. Блажени онези, които гладуват и жадуват за правда, защото те ще се наситят. Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани. Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога. Блажени миротворците, защото те ще се нарекат Божии синове. Блажени гонените заради правдата, защото тяхно е небесното царство." Тук е лесно да се види, че Исус не нарича блажени онези, които проявяват раздразнителна ревност да обръщат хората или да ги наказват, когато напускат Църквата, а дава това име на онези, които са милостиви, кротки, миротворци и имат чисто сърце. VIII. Свети Матей, глава X: "Тези дванадесет {Апостоли. И като отивате, проповядвайте, като казвате: Не отивайте по пътя на езичниците, нито влизайте в някой самарянски град, а идете по-скоро при изгубените овце от Израилевия дом. И ако някой не ви приеме и не послуша думите ви, когато излиза от онази къща или град, изтръскайте праха от нозете му. Истина ви казвам: В деня на съда ще бъде по-полезно за земята на Содом и Гомор, отколкото за този град. Ето, Аз ви изпращам като овце сред вълци. Забележете, че Исус, говорейки за заблудените овце от дома на Израил, не заповядва на апостолите да ги накажат, а отлага до деня на съда наказанието на онези, които не признават учението Му. Почти същото четем и в Марк и Лука, глави IX и X. IX. Свети Матей, в глава XIII, пише: "Друга притча изложи пред тях, като каза: Царството небесно прилича на човек, който пося добро семе на нивата си; но когато хората спяха, дойде врагът му, пося плевели сред житото и си отиде; когато зеленото поникна и даде плод, появиха се и плевели; когато слугите на стопанина дойдоха и му казаха: Господарю, не ти ли се яви доброто семе? Не беше ли добро семе, което пося на нивата си? Откъде се появиха плевелите? И им каза: Човешкият враг е направил това. И слугите му казаха: Да отидем ли и да ги изберем? Но Той каза: Не, за да не би, като изскубвате плевелите, да изтръгнете заедно с тях и пшеницата; оставете и двете да растат заедно до жътвата; а по време на жътвата ще кажа на жътварите: първо съберете плевелите и ги вържете на снопове, за да ги изгорите; а пшеницата приберете в житницата Ми... Тогава Исус разпусна народа и влезе в къщата. И учениците Му дойдоха при Него и казаха: "Обясни ни притчата за плевелите в нивата. В отговор Той им каза: "Който сее добро семе, е Човешкият Син; нивата е мирът; доброто семе са синовете на царството, а плевелите са синовете на лукавия; врагът, който ги сее, е дяволът; жътвата е краят на века, а жътварите са ангелите. Затова, както се събират плевелите и се изгарят с огън, така ще бъде и в края на този век: Човешкият Син ще изпрати ангелите Си и те ще съберат от царството Му всички злодеи и онези, които вършат беззаконие. И ще ги хвърлят в огнена пещ; там ще има плач и скърцане със зъби." X. Тази притча показва, че Исус не желае еретиците да бъдат наказани още приживе, дори и тези, които сеят плевели, т.е. техните йерарси, които утвърждават догми, а ни заповядва да чакаме самият Бог да направи това в деня на Своя съд, като дава власт не на хората, а на ангелите да ги наказват, и то само в последните времена. XI. Св. Матей, глава XVIII: "Исус каза на апостолите: "Защото Човешкият Син дойде да потърси и да спаси погиналото. Какво мислите? Ако някой има сто овце и една от тях се заблуди, няма ли да остави деветдесет и деветте и да отиде да търси заблудената? И ако го намери, със сигурност ви казвам, че се радва за него повече, отколкото за деветдесет и деветте, които не са изгубени. И така, не е волята на вашия Отец, който е на небесата, да загине нито едно от тези малките. Ако пък брат ти съгреши против тебе, иди и го пресрещни насаме с него; ако те послуша, спечелил си брата си; ако ли пък не те послуша, вземи със себе си още един или двама, за да се докаже всяка дума от двама или трима свидетели. Но ако не иска да ги послуша, кажи на църквата; и ако не иска да послуша и църквата, нека ти бъде като езичник и митар. Истина ви казвам: каквото свържете на земята, ще бъде свързано на небето; и каквото развържете на земята, ще бъде развързано на небето. Истина ви казвам, че ако двама от вас се съгласят на земята да поискат нещо, каквото и да поискат, ще им бъде направено от Моя Отец, Който е на небесата. Защото, където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз сред тях. Тогава Петър се приближи до Него и каза: "Господи! Колко пъти да простя на брата си, който съгреши срещу мен? До седем пъти? Исус му каза: "Не ти казвам "до седем", а до седем пъти по седемдесет." Тук се вижда следното: 1. 2. при тези обстоятелства еретикът се отлъчва от църквата само след три увещания и 3. заповедта на инквизитора да направи въпроса публично достояние преди този срок е в пълно противоречие с учението на Исус Христос. Виж същата глава в Евангелието на свети Лука, глава XV. XII. Матей, глава XXVIII, след разказа за възкресението на Христос, добавя, че той казва на апостолите: "И тъй, идете, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал". Това доказва, че апостолите, техните последователи и всички свещеници, които са се посветили в служба на Църквата, трябва да следват учението на божествения Учител и никой няма право да се отклонява от него, да стеснява смисъла му или да го тълкува произволно, и със сигурност никой не може да пренебрегне или да забрави това учение, както например е било, когато инквизиторите са накарали да осъдят някой човек, без да го предупредят три пъти предварително, макар че за това директно се говори в Евангелието. XIII. Евангелист Лука пише така в девета глава на своето Евангелие: "А когато наближаваха дните на оттеглянето Му от света, Той пожела да отиде в Йерусалим и изпрати пратеници пред лицето Му; а те отидоха и влязоха в самарянското село, за да Го приготвят; но там не Го приеха, защото имаше вид, че пътува за Йерусалим. Когато учениците Му Яков и Йоан го видяха, казаха: "Господи! Искате ли да кажем, че огън трябва да слезе от небето и да ги унищожи, както направи Илия? Но Той се обърна към тях, забрани им и каза: Не знаете от какъв дух сте; защото Човешкият Син не идва да погуби човешките души, а да ги спаси. И те отидоха в друго село. Този прекрасен текст ясно доказва, че Исус не е искал да предприема никакви действия срещу самаряните, които са се отделили от еврейската църква. Мисля, че обясних истинския смисъл на този пасаж доста ясно в предишната глава. XIV. Същият евангелист пише в глава X: "И ето, един законоучител стана и като Го изкушаваше, каза: Учител! Какво трябва да направя, за да наследя вечен живот? Той каза: "Какво е написано в закона? Как го четете? Той отговори: "Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа, с цялата си сила и с целия си ум, и ближния си като себе си. А Исус му каза: Ти отговори правилно; така постъпи и ще живееш. Но той искаше да се оправдае и каза на Исус: "А кой е моят ближен? Исус каза: "Един човек слизаше от Йерусалим в Йерихон и попадна на разбойници, които го съблякоха, пребиха го и си отидоха, като го оставиха полумъртъв. По този повод един свещеник вървял по този път и като го видял, минал покрай него. Левитът също беше на мястото, затова дойде, погледна и отмина. А един самарянин, който пътуваше наблизо, като го видя, смили се над него, дойде, превърза раните му, поля осела му с елей и вино, настани го в гостилницата си и се погрижи за него; а на другия ден извади два динария, даде ги на гостилничаря и каза: "Погрижи се за него и ако похарчиш повече, ще ти върна, когато се върна. Кой от тримата според вас е бил приятелят на заловения разбойник? Той каза: "Този, който му показа милост". Тогава Исус му каза: "Иди, прави същото. Този епизод потвърждава това, което вече беше казано за отношението към еретиците и разколниците. Тя показва, че разколническият самарянин е по-приятен на Бога от праведните свещеници и левити, че той е по-съобразен с образеца на добродетелта и че всичко, което четем за вярата, е подчинено на този закон на милосърдието и любовта, защото (както се казва на друго място в Свещеното Писание): Бог е любов и който пребъдва в любовта, пребъдва в Бога и Бог в него. Любовта е изпълнението на закона. Любовта покрива множество грехове. XV. В евангелист Лука, в глава XIII, четем: "И се разказваше тази притча: "Един човек имаше смокиня, посадена на лозето му, и идваше да търси плод в нея, но не го намираше. И каза на лозаря: "Трета година идвам да търся плод в тази смокиня, но не намирам. Но той му отговори и каза: "Господине, остави го тази година. Оставете го тази година, докато го изкопая и го покрия с тор: дали не дава плод; ако не, догодина ще го отсечете". Тази притча потвърждава, че човек не трябва да обявява никого за еретик, без да го е уведомил поне три пъти в рамките на три години, и го съветва също така да се въздържа от преследване след този период и да се опитва да го убеди да се обърне към истинската вяра. XVI. Евангелие от Лука, глава XVI: "И каза още на учениците Си: Един човек беше богат и имаше управител, за когото му казаха, че прахосва имота си; и като го повика, каза му: Защо чувам това за тебе? Дай отчет за стопанисването си, защото вече не можеш да управляваш." Според тази притча инквизиционният съд не трябва да вкарва виновния в затвора, а да се придържа към процедурния ред и да изпълни първо точката, наречена обвинителен акт, към която насочва самото Евангелие в примера на този богат човек. XVII. В Евангелието от Йоан, глава VII, се разказва за една жена, хваната в прелюбодейство, която книжниците и фарисеите довеждат при Исус и Го питат какво да правят с нея, защото според Мойсеевия закон е редно да я екзекутират. Но Исус започна да пише нещо на земята. И когато обвинителите й си отидоха, Исус стана и й каза: "Жена! Къде са вашите обвинители? Никой не ви е осъдил. Тя отговори: "Никой, Господи! Исус й каза: "И Аз не те осъждам; иди и не съгрешавай вече. От този разказ можем да заключим, че инквизиторите никога не е трябвало да осъждат еретик, който за пръв път е бил осъден на екзекуция, нито дори на позора, неизбежен за онези, които са публично опозорени от инквизицията. Инквизиторите е трябвало да кажат на еретика за първи път: "Върви и не съгрешавай повече." XVIII. В XX глава на Деянията на апостолите четем, че Свети Петър казва на епископите на църквите в Ефес и другите градове на Азия: "Затова внимавайте на себе си и на цялото стадо, в което Светият Дух ви е поставил за надзорници, за да се грижите за Божията църква, която Той придоби със Своята кръв. Защото зная, че след моето заминаване ще дойдат при вас злобни вълци, които не щадят стадото; ще се появят измежду вас хора, които ще говорят развратни неща, за да увлекат учениците след себе си. Затова гледайте. Тази заповед на апостол Павел доказва, че властта, дадена на епископите да следят за чистотата на учението, идва от Светия Дух. Никой няма право да ги лишава от духовната им власт над еретичните учения, още по-малко да я ограничава. Всяко посегателство от страна на някакъв отделен трибунал върху властта на епископите е от характер, противоречащ на учението на св. XIX. В XXI глава на Деянията на апостолите евангелист Лука ни разказва за идването на свети Павел в Йерусалим и за това, че той идва при по-младия апостол Яков, който му казва: "Виждаш ли, брате, колко хиляди са повярвали сред юдеите, и всички те са - Те чуха, че си чул за себе си, че учиш всички юдеи сред езичниците да изоставят Мойсей, като казваш: Не обрязвайте децата си и не ходете според обичаите. Какво тогава? Непременно народът ще се събере, защото ще чуе, че идваш. Тогава направи това, което ти казваме: имаме четирима мъже, които имат обет; вземи ги, за да се очистят заедно с тях, и вземи цената на жертвата за тях, за да обрязват главите си; и всички ще разберат, че това, което са чули за теб, е несправедливо, но че и ти ще спазваш закона. А за вярващите езичници писахме, че не трябва да спазват нищо подобно, а да се пазят от идолопоклонство, от кръв, от задушени неща и от блудство. Тогава Павел, като взе тези мъже и се очисти заедно с тях, влезе в храма на следващия ден и обяви края на дните за очистване, когато трябваше да се принесе принос за всеки от тях." Ето един истински образец за това как трябва да действат инквизиторите, предлагайки себе си на мястото на всеки католик, който иначе е попаднал под подозрение в ерес поради злонамереност. Свети Павел е обявен за вероотстъпник. Епископът на Йерусалим директно му съобщава за заговора, изслушва отговорите му и му казва какво трябва да направи, за да опровергае тези лъжливи слухове. Свети Павел се подчинява и случаят с вероотстъпничеството е приключен. Ако архиепископът на Севиля, Валдес, великият инквизитор, поне отчасти беше последвал примера на апостол Яков по отношение на свети Петър по време на процеса срещу неговия примас Каранса, истината щеше да се появи веднага. Същите методи, които инквизиторите използват при воденето на делата си, са в разрез с наредбите и примера на апостолите. XX. В същата глава XXI и в следващите глави свети евангелист Лука описва преследването на свети Петър от юдеите в Азия, първо в Йерусалим, а след това в Кесария в Палестина. Той е заловен в Йерусалим, а след това римският трибун Клавдий Лисий, който иска да знае със сигурност "в какво го обвиняват юдеите, го освобождава от веригите, заповядва на първосвещениците и на целия синедрион да се съберат и като извеждат Павел, да го изправят пред тях". Той изслуша обвинителите и обвиняемия, разкри заговора срещу живота му и под ескорт го изпрати в Кесария, където живееше Феликс, управител на Юдея и наследник на Пилат, който каза на Петър: "Ще те изслушам, когато се явят обвинителите ти." Затова той заповяда да го държат под стража в преторията на Ирод. След пет дни дойде първосвещеникът Анания със старейшините и някакъв реторик Тертул, който се оплака от Павел на управителя. Когато го повикал, Тертул започнал да го обвинява, че е станал представител на назарианската ерес, т.е. отстъпник и водач на еретиците. Павел му отговори. Феликс отложи въпроса до пристигането на командира. По-късно Феликс е наследен от Порций Фест. След като пристигна в областта, Фест напусна Кесария и след три дни замина за Йерусалим; тогава при него дойдоха първосвещеникът и най-благородните от юдеите с оплакване срещу Павел и го убеждаваха, като го молеха да го помилва и да го повика в Йерусалим; но Фест отговори, че Павел е държан в Кесария под стража и че самият той скоро ще отиде там. "Затова - каза той - тези от вас, които могат, нека отидат с мен и ако има нещо зад този човек, нека го обвинят. И след като престоя при тях не повече от осем или десет дни, той се върна в Кесария и на следващия ден, като седна на съдийското място, заповяда да доведат Павел. Когато той се представи, юдеите, дошли от Йерусалим, застанаха наоколо и отправиха много тежки обвинения срещу Павел, за които нямаха доказателства. Но Павел, наред с други неща, казва: "Обвинителите ми бяха някои от асийските юдеи, които трябва да дойдат пред тебе и да ме обвинят, ако имат нещо против мен; или нека същите тези кажат каква неправда намериха в мен, когато стоях пред Синедриона." Управителят добре знаеше, че Павел е невинен, но за да угоди на юдеите, отложи делото и заповяда да изпратят Павел в Рим, за да може самият кесар да направи с него каквото намери за добре. Няколко дни по-късно цар Ирод Агрипа посещава Фест, който, обсъждайки въпроса с него, разказва как Павел е отговорил на юдеите, че: "римляните нямат обичай да предават на смърт някого, преди да е имал пред себе си обвинителите си и да е имал възможност да се защити срещу обвинението." Тази история развива идеята, че укриването на истинските показания на информаторите, свидетелите и техните имена, а още по-малко фалшифицирането, премахването и поправянето на истински документи, противоречи на закона, приет и спазван сред юдеите, християните и идолопоклонниците, и на учението, проповядвано от апостол Павел; той сам изисква изпълнението на този закон върху себе си, като желае юдеите от Азия да се явят пред управителя, тъй като те са първите му обвинители. Също така е очевидно, че свидетелите трябва да говорят в присъствието на обвиняемия, тъй като апостол Павел иска от говорещите пред съдията да заявят какво намират за нередно в неговото поведение. Заслужава да се отбележи, че делото срещу Павел е образувано по обвинение в ерес, отстъпничество и догматична грешка. И така, от всичко това става ясно, че методите на инквизиторите не са били в хармония с учението и примера на апостолите. XXI. В Посланието до римляните, глава XII, свети Павел пише: "И тъй, братя, моля ви, поради Божието милосърдие, представяйте телата си в жертва жива, свята, благоугодна на Бога, за разумно служение." От този текст може да се заключи, че разрушителната ревност на светия съд е противоположна на вярата и неразумна. И как би могло да е така, ако е само от страх да не се обърнат? Хората, които по този начин са на тяхна страна, стават лицемери, нищо повече. XXII. В същото Послание до римляните, глава XVI, свети Павел пише: "Моля ви, братя, пазете се от онези, които създават разделения и изкушения, противни на учението, което сте научили, и ги избягвайте." Ето какво съветва свети Павел по отношение на еретиците: той предписва да се пазим от тях и да внимаваме, като избягваме общуването с тях, но не и да ги изобличаваме пред наказателния съд, а още по-малко да затваряме еретиците и да ги наказваме, като опозоряваме и оскверняваме семействата им. Въпреки че точно това изисква инквизиционният трибунал в своя указ за доносите и това е третирането, което той предписва на лицата, които са били подложени на донос. XXIII. Св. В Първото си послание до коринтяните, глава V, Павел казва: "Написах ви в посланието да не общувате с блудници; наистина, не обикновено с блудниците на този свят, или с развратниците, или с хищниците, или с идолопоклонниците, защото в противен случай би трябвало да излезете от този свят; но ви писах да не общувате с онзи, който, макар и да се нарича брат, остава блудник, или развратник, или идолопоклонник, или разколник, или пияница, или хищник; с такива дори да не ядете заедно." Това учение повтаря това, което апостол Павел проповядва на римляните. Идолопоклонството е едно от престъпленията срещу вярата и църквата, но апостолът не го изключва от общото правило. Той се задоволява със заповедта да не се храни с идолопоклонници и да избягва техните компании. XXIV.Същият апостол в Посланието си до галатяните, глава II, пише: "А когато Петър дойде в Антиохия, аз лично му се противопоставих, защото беше укоряван. Защото преди да дойдат някои от Яков, той ядеше с езичниците, а когато те дойдоха, започна да се крие и да избягва от страх от обрязаните. Заедно с него и другите юдеи бяха лицемерни, така че дори Варнава се увлече от тяхното лицемерие. Но когато видях, че те не действат пряко истината на Евангелието, казах на Петър публично: "Ако ти, бидейки юдеин, си юдеин, а не юдеин, защо принуждаваш езичниците да бъдат юдеи? Ние сме юдеи по природа и не сме грешници от езичниците; но когато научихме, че човек не се оправдава чрез делата на закона, а само чрез вяра в Исус Христос, ние също повярвахме в Христос Исус, за да се оправдаем чрез вяра в Христос, а не чрез делата на закона; защото никоя плът не се оправдава чрез делата на закона. Но ако, търсейки оправдание в Христос, ние самите сме станали грешници, то Христос служител на греха ли е? Той не е! Защото, ако съграждам отново това, което съм разрушил, аз се превръщам в престъпник. Чрез закона аз умрях за закона, за да живея за Бога. Разпнат съм с Христос." Този разказ потвърждава, че създаването на инквизиционния трибунал е враждебно на духа на християнската религия, а методите му на действие както срещу истинските католици, така и срещу заподозрените в ерес, са основателно осъдителни. Апостол Петър не постъпва според истината на Евангелието, защото се отделя от необрязаните езичници, приели християнството, като дава да се разбере, че е греховно да се общува с тях и да се гледа на онези, които не се подчиняват на Мойсеевия закон, като на братя. Свети Павел осъзнава, че подобно отношение може само да намали броя на християните, тъй като езичниците ще откажат да приемат християнството, ако в същото време трябва да се подчиняват на Мойсеевия закон. Той се зае да обясни въпроса публично, на прост език и с прости, неоспорими аргументи. Така трябвало да постъпи епископът, когато научил, че някой е заподозрян в ерес и като я проповядва открито, намира нови привърженици. Заслужава да се отбележи, че всичко това се отнася за св. Трябва да се надяваме, че ако неговите наследници винаги са имали предвид това, те не биха претендирали за собствената си непогрешимост, особено при създаването на инквизиционен съд или при установяването на правила, които да се спазват в отношенията с онези, които не действат пряко според истината на Евангелието. XXV. Свети Павел във Второто си послание до солунците, глава III, пише: "Но ако някой не иска да се подчини на думите ни в това послание, нека бъде предупреден и не се свързвайте с него, за да го посрамите; но не го считайте за враг, а го наставлявайте като брат. Апостолът проповядва доктрина, която вече е била частично изложена: в никакъв случай не иска методите да надхвърлят позволеното. XXVI. Същият апостол в посланието си до Тит, глава III, пише: "Еретикът, след първото и второто предупреждение, да се отвърне." Духът на християнската религия позволява на църковните съдии да правят точно това. Затворите, мъченията, облекчаването под формата на предаване на еретика в ръцете на светски съд, където той ще бъде осъден на смърт - всичко това надхвърля мерките, позволени от Евангелието и учението на апостолите. Нито папата, нито епископите, нито инквизиторите имат право да отменят това, което Христос и апостолите са постановили по този въпрос. Докато през вековете преди изобретяването на книгопечатането неграмотността и невежеството може да са благоприятствали и по този начин да са служили като оправдание за разпространението на други вероизповедания, днес те са без основание и подкрепа, защото всички християни познават закона, правата и задълженията. Време е да се върнем към истината, въплътена в учението от първите векове на Църквата. XXVII. Свети Петър, в първото си апостолско послание, глава V, пише: "Моля ви, пастири, съпастири и свидетели на Христовите страдания, и съучастници в славата, която ще се открие: пасете Божието стадо, което имаме, като го пазите с лекота, доброволно и благочестиво, не за лукава печалба, а с усърдие. И не да управляваш Божието наследство, а да даваш пример на стадото." Това е духът, в който епископите (и инквизиторите, стига да искат) трябва да използват дадената им власт над хора, заподозрени в догматична грешка, ако искат да вършат работата си не по принуда, а от искрена любов към Бога, не от срамна жажда за богатство (конфискация), а от безкористно милосърдие, не като доминират, а като дават пример на паството. В този случай те ще предпочетат тайното увещаване за първи, втори и трети път, а не лишаването от свобода и злоупотребите. И тогава сред просветените католици няма да има противници на Инквизицията. XXVIII. Апостолът и евангелист Йоан Богослов в своето второ съборно послание пише следното: "Всеки, който престъпва Христовото учение и не пребъдва в него, няма Бог; който пребъдва в Христовото учение, има и Отца, и Сина. Който идва при вас и не носи това учение, не го приемайте в къщата си, нито го посрещайте; защото, който го посреща, участва в лошите му дела." Това наставление на Йоан Богослов е в хармония с това на останалите апостоли: да се избягва общуването с еретици, без да се прави нищо друго. XXIX. Св. апостол Юда в своето апостолско писмо (където казва, че има нечестиви грешници, които хулят Бога и роптаят, действайки според своите нечестиви страсти), пише: "А вие, възлюбени, като се назидавате в най-святата вяра, молейки се със Светия Дух, пазейки се в Божията любов, очаквайте милост от нашия Господ Иисус Христос за вечен живот. И нека едни от тях да са за вас като вече осъдени грешници; спасявайте ги, като ги изхвърляте от огъня; а към другите бъдете милостиви, като се боите и отвращавате от дрехата, която е осквернена и винаги принадлежи на плътта" {Преводът е дословен от цитата на автора; синодален превод: "И към едни ще бъдете милостиви, с внимание; а други ще спасявате със страх, като ги изхвърляте от огъня; но ще ги изобличавате със страх, като презирате дори осквернената от плътта дреха." (Бележка под линия)}. Свети Юда се съгласява с останалите апостоли, като призовава да бъдем милостиви дори към тези, които вече изглеждат осъдени, но в сравнение с останалите апостоли, като наказание, той просто съветва всички добри християни да се оттеглят от общение с тях. XXX. Свети Игнатий, епископ и патриарх на Антиохия, ученик на апостолите, в своето Послание до ефесяните проповядва същото учение: "Има - пише той - измамни хора, които недостойно се украсяват с името християни и вършат гнусни дела; трябва да бягате от тях като от разярени животни. Лицемерни и лъжливи, те са като бесни кучета, хапят, когато най-малко се очаква; внимавайте с това, защото техните ухапвания са трудно лечими и само на лекаря, нашия Господ Исус Христос, трябва да се вярва, че ще ги излекува... Разбрах, че това изцеление е било подложено на някои привърженици на вредни доктрини, на които вие не сте позволили да се разпространят и сте запушили ушите си от страх да не оскверните слуха си; разбрах, че вярата е вашият водач, а любовта е пътят, който ви води към Бога... Молете се и за онези, които все още не могат да се освободят от гнета на идолопоклонничеството, но се надяваме, че постепенно ще го отхвърлят и ще се прилепят към Бога с цялото си сърце. Оплаквайте се от факта, че те живеят сред вас, и се старайте да ги поучавате поне чрез делата си." От този пасаж става ясно, че учениците на апостолите говорят така, както са говорили техните учители. Обърнете внимание на толерантността, която свети Игнатий предписва на идолопоклонниците, въпреки че е бил техен пленник и едва не е получил мъченическа смърт от ръцете им. XXXI. Същият светец в посланието си до християните от Трал пише: "Умолявам ви, не заради мен, а заради любовта към Исус Христос, да ядете само християнска храна и да отхвърляте плодовете, отровени от ереста. Тези, които са заразени с нея, се научават да прикриват заблудите си с името на Христос и лесно се доверяват и почитат сред хората. Те са като онези, които дават отровата като сладка и вкусна напитка, за да ви накарат да пиете с удоволствие това, което със сигурност ще ви убие. Пазете се от тези опасни учители и знайте, че единственият начин да избегнете техните трикове е никога да не изпадате в гордост, а да живеете неразделно с Бога, Исус Христос, вашия епископ и апостолското учение." Тук свети Игнатий съветва да бъдем колкото се може по-близо до епископа, за да можем, въпреки всички нападки на еретиците, да постигнем съгласие с него по въпросите на вярата, но съветва да не прилагаме никакви строги мерки спрямо инакомислещите. XXXII. В едно послание до християните в Смирна същият светец говори за еретици, които искали да внушат на всички, че Исус Христос не е имал материална плът, а неин видим образ, поради което не се е родил, умрял и възкръснал в действителност, а е бил само външният й вид. След като опровергава тези идеи, той добавя: "Казвам ви това, възлюбени мои братя, не защото се съмнявам във вярата ви, а за да ви предупредя, за да се пазите от тези жестоки зверове, които са останали само с външния вид на човек. Трябва не само да ги държиш далеч от дома си, но и да бягаш от тях, да избягваш срещите с тях, ако е възможно; твоята работа е само да се молиш за тях, макар че е много трудно да ги обърнеш към истинската вяра и да ги накараш да се покаят, но всичко е в силата на Исус Христос, дарителя на истинския живот." Тук е представено цялото учение, проповядвано от първата Църква по отношение на еретиците, в най-разбираемото му изложение. Никакви наказателни мерки, молитви за тяхното обръщане и, за да се избегне опасността от заразяване, наставления от отците към вярващите. XXXIII. Същият ученик на апостолите в писмото си до Поликарп, епископ на Смирна, пише: "Заклевам те, заради Божията благодат, която е с теб, да продължиш делото си и да наставляваш всички вярващи в пътя на спасението: Не полагайте нито телесни, нито умствени грижи, за да може великата ви мисия да бъде изпълнена докрай; преди всичко се трудете за запазване на единството, най-голямото благо на всички; Приемайте всички други, както Господ приема вас, и бъдете толерантни към тях от милосърдие, както правите сега. .. Помагайте си един на друг с любов, ако искате Бог да ви помогне." Това е толерантността, която проповядва ученикът на апостолите. И е много лесно да го съчетаем с доктрината за отлъчването. Ако еретикът не успее да съблазни някой католик и ако не нарушава обществения ред, тогава нека бъде толериран; в противен случай може да бъде отлъчен, но само вътрешноцърковно: от участие в тайнствата. Към това ще се прибави само заповедта да се избягва всякакво общение с отлъчения еретик, доколкото това е възможно в гражданското общество. Но дори и тази заповед не е необходимо да се изпълнява, ако отлъчените от Католическата църква се държат прилично и мирно и не мислят да съблазняват вярващите. XXXIV. Тертулиан в речта си в защита на християните, която отправя към император Север с цел да прекрати преследването им, пише в XXIV: "Пази се да не покровителстваш неверието, когато ме лишаваш от свободата да избирам божество, като ми забраняваш да служа на Бога, когото почитам, и ме караш да кадя на Бога, когото не обичам: нито Бог [нито дори самият човек] приема благосклонно принудителното поклонение." Тези идеи не противоречат на учението на апостол Павел, който ни уверява, че нашето поклонение трябва да бъде смислено, т.е. да бъде резултат от нашето убеждение. Когато сме направили всичко, което е по силите ни, за да обърнем еретика, но това не е дало резултат, остава ни само да избягваме общуването с него, защото ако упорстваме и се опитваме да го обърнем чрез страх, ще получим само лицемер: такъв е тъжният резултат, към който се стреми Инквизицията. И ако ни се казва, че отстъплението от католическата вяра е престъпление, което трябва да бъде наказано, то св. Павел и Тертулиан ни учат, че ако някой поради необмисленост смята, че е намерил истината в някое учение, противно на учението на Църквата, той не е престъпник пред хората, защото е постъпил така, желаейки за себе си вечно спасение; а ако бъде принуден да следва предишната вяра, той ще се покланя на Бога без ревност, защото тогава няма да бъде свободен и свободен в желанията си. XXXV. В глава XXVIII той пише: "Но изглежда несправедливо да се принуждават свободните хора да извършват жертвоприношения, тъй като според предписанието за това се изисква истинско благочестие, и съвсем неразумно е да се принуждава поклонението на боговете, тъй като то трябва да се извършва само по добра воля." Това разсъждение на Тертулиан потвърждава вече казаното в предишния параграф. Самият Тертулиан в книгата си до Скапул, глава II, разяснява следното: "Свободата да се следва избраното вероизповедание е привилегия, основана на естественото и на човешкото право, тъй като не е необходимо някой да бъде принуждаван да вярва: необходимо е вярата да бъде доброволна, а не наложена със сила. Жертвата по своята същност е доброволна. Ако ни принуждавате да принасяме жертви, не угаждате на боговете си, защото те не могат да приемат принудителна жертва, ако преди това не е била предизвикана, а това не подобава на едно божество." Според тази доктрина инквизиторите нарушават естествения и човешкия закон, като наказват онези, които следват ученията на Лутер, Калвин, закона на Мойсей, учението на Мохамед и други, които вярват, че истината е на тяхна страна. И въпреки че продължават да грешат, те мислят, че не са измамени. Тяхната вяра се основава на естественото право и на човешките закони. XXXVI. Свети Киприан, епископ на Картаген, предстоятел на Африканската църква, пише в 51-ото си послание до свещеника отец Максим, говорейки за онези, които са се отклонили от католическата вяра: "Дори и да има плевели в нашата Църква, това не трябва да пречи на вярата и любовта ни да запазят нейното единство. Трябва да очакваме едно нещо: да се превърнем в пшеница, за да попаднем в житницата на Господа по време на жътвата. Апостолът ни пише в своето послание: В богатия дом има съдове не само от злато и сребро, но и от дърво и глина; това заслужава почит, а това - безчестие; ние трябва да направим всичко, за да станем златни или поне сребърни съдове, но само Господ има власт да разбие глинени съдове, защото има в ръката си желязна тояга. Робът не може да бъде по-висш от господаря си; никой няма властта, която бащата е дал само на сина си: да държи тояга, да пречиства въздуха и да отделя плевелите от пшеницата, като съди хората." {S. Cipr. er. 55 ad Maximum presbiterum.}. Това учение на свети Киприан за евангелската притча за плевелите ни освобождава от всички съмнения, които биха могли да възникнат по този въпрос. Както казва този свят епископ, на хората не е дадена власт да екзекутират еретиците по същата причина, поради която в притчата не им е било позволено да отделят плевелите от пшеницата, и ние видяхме, че Господ нарежда на ангелите да отложат това отделяне до жътвата, тоест до Божия съд. XXXVII. Същият свети Киприан, в 55-то си послание до свети Корнилий, пише: "Не бива да се учудваме, ако един съвършен служител бъде изоставен от някои други служители, защото и Господ беше изоставен от учениците си, въпреки големите чудеса и действия, чрез които им се яви силата на Бог Отец. Трябва да отбележим обаче, че Господ не ги упреква за това, нито ги заплашва, а се обръща към апостолите и казва: "Искате ли да дойдете след Мен? Така той не нарушава закона, който дава на човека свободата да следва пътя на живота или смъртта... Що се отнася до нас, любими братко, единственото, което е по силите ни, е да се опитаме с всички сили да предотвратим смъртта на някого по наша вина. Защото, ако някой загине добросъвестно, заради престъпленията си, без да желае да се върне в лоното на Църквата и да се покае, ние няма да носим отговорност за неговата гибел в деня на Страшния съд, защото сме направили всичко, което сме могли, за да го спасим; но онези, които не са се вслушали в нашите наставления, ще бъдат наказани." Така, според свети Киприан, еретикът, който не желае да се върне в лоното на Църквата, трябва да бъде увещаван по всички възможни начини и само в краен случай да бъде отлъчен от Църквата; мисията на Църквата приключва с това, защото той е свободен да следва пътя на живота или смъртта; а що се отнася до епископа, той е направил достатъчно, ако е дал на виновния доброто наставление, което предписва християнското милосърдие. XXXVIII. В Послание 62 до Помпоний, говорейки за отлъчването на онези, които са съгрешили, той пише следното: "Някога, когато все още съществуваше телесно наказание, Бог беше установил смъртно наказание за онези, които не се подчиняваха на свещениците и съдиите, и те загиваха от истински меч. Но сега има църковно наказание за онези верни служители на Господа, които страдат от гордост и упорство, и те загиват от духовния меч, защото са отхвърлени от Църквата." XXXIX. Разсъжденията на свети Киприан тук са същите като в предходния текст. Нищо за телесната смърт: Църквата не желае дори косвено да се подготвя да предаде еретик в ръцете на светски съдия. XL. В трактата си "Божествената институция", книга V, глава XX, Лактус пише: "Не трябва да се използва нито сила, нито укор, защото вярата не може да бъде вдъхната чрез насилие. Чрез разсъждение, а не чрез наказание, човек трябва да бъде склонен на своя страна. Оставете враговете си да приложат способностите си. Ако истината е на тяхна страна, нека я покажат, ние сме готови да ги чуем. Но ние не вярваме на онези, които мълчат, и няма да отстъпим пред онези, които преследват. Те трябва да ни последват или да ни посочат причините за несъгласието си. Ние не примамваме с фалшиви обещания, каквото и да казват враговете ни, ние сме доволни да учим, доказваме и показваме. По този начин ние не лишаваме никого от свободната му воля, защото този, който няма вяра и любов към Бога, не е полезен за него. Никой от нашите обаче не ни е напуснал, защото истината държи всички в лоното на Църквата... За да ви покажем разликата между истината и лъжата, е достатъчно да забележим, че нашите врагове не са в състояние да убедят никого с красноречието си, а в същото време хората сред нас са груби и необразовани, защото истинската същност на нещата говори сама за себе си. Защо тогава нашите врагове ни преследват, изпадайки в още по-голяма лудост, когато си мислят, че вече са я изоставили? Убийството и благочестието са диаметрално противоположни, а истината е толкова несъвместима със силата, колкото и справедливостта с жестокостта... Знаем, че на света няма нищо по-полезно от християнската религия и че е необходимо да я защитаваме с всички възможни средства, но враговете ни грешат по отношение на начина на защита, който й подобава. Тя трябва да бъде защитавана не чрез убиване, а чрез умиране, не чрез жестокост, а чрез търпение, не чрез ругатни, а чрез вяра. Някои от тези неща са добри, а други - лоши, но в религията трябва да има добро, а не лошо. Ако тя се защитава с цената на кръв, мъчения и екзекуции, тя няма да бъде защитена, а напротив - ще бъде осквернена и осквернена. Защото няма по-доброволна причина от вярата: тя веднага се губи от всеки жертвоприносител, лишен от свободна воля. Оттук следва, че разумът ни казва да защитаваме религията чрез нашето търпение и смърт, в които се запазва вярата, която е благоприятна за Бога, а върху вярата се засилва влиянието на религията." {Лактатий. Instit. Divinae. Lib. 5, капачка. 20.}. Учението на Лактус не се нуждае от коментар по отношение на нашата тема. Не може да бъде изразено по-ясно, че обръщанията на еретици, извършени от Инквизицията, са безсмислени и противоречат на същността и духа на християнската религия. XLI. Свети Атанасий, епископ и патриарх на Александрия, в едно от своите послания {S. Athanasius in epistola ad solitariam vitam a gentes.} се противопоставя на арианското преследване на католиците и ги упреква, че не зачитат принципите, на които се основава християнската религия, а именно тези на свободата и убеждението, и наред с другото пише следното: "Ако е срамно, че някои католически епископи, обзети от страх от арианите, са променили убежденията си, то колко по-срамно е за тези последните да действат с методи, подходящи само за хора, които не са сигурни в правотата на своята кауза! Така дяволът, на чиято страна никога не е имало истина, тръгва на битка, въоръжен с брадва и секира, и разбива вратите на душата, за да влезе в нея. В своята нежност Спасителят постъпва по друг начин: "...ако някой - казва той - иска да Ме последва и да стане Мой ученик..." и т.н. И ни учи, че когато търси някого, няма да влезе насила в къщата, а ще отиде до вратата, ще почука и ще каже: "Сестра ми, съпруже мой, отвори ми. И ако Му отворят, Той ще влезе, а ако не Му отворят, Той ще си отиде. Всъщност истината желае да бъде провъзгласена не с меч и стрели или друго оръжие, а с убеждаване и поучаване. Но откъде ще дойде свободата, необходима за увереност, ако страхът от императора надделее? И какъв е смисълът от увещаването, ако несъгласните са прогонени или убити?" XLII. "Не е достатъчно да наречем арианите езичници, защото те са още по-далеч от християнството, отколкото последното. Техните обичаи са по-присъщи на дивите зверове, отколкото на хората; поведението им е по-жестоко от това на палачите. Те са много по-лоши от другите еретици и не заслужават дори сравнение с езичниците, които са оставили далеч зад себе си в това отношение. Чувал съм някои от отците на Църквата да припомнят по този въпрос управлението на Максимиан, дядото на император Константин, епоха на големи гонения на християните, когато езичниците, спасявайки ги, често ги приютявали и предпочитали дори да платят значителна глоба или да отидат в затвора, но не и да издадат къде се крият преследваните християни, които им се доверявали. Въпреки опасността за собствения си живот, те правят за християните всичко, което биха направили и за себе си. Сега възхитителните автори на тази нова ерес (известна единствено с изкуството си да залага капани) се държат по съвсем различен начин. Добросъвестни екзекутори, те гледат като на враг не само на католика, който се крие от тях, но и на този, който му дава подслон. Такива са те: жестоки по природа, убийци на хора, наследници на безчестието на Юда... Тази нова и омразна ерес, която все още не е паднала под натиска на разума и се срамува да види истината, ще продължи да обръща със сила, да затваря и наказва онези, които не могат да бъдат увлечени от идеите, като по този начин потвърждава, че предаността и любовта към Бога са ѝ чужди. Защото самото устройство на религията предполага по-скоро убеждаване, отколкото принуждаване (както вече беше казано), тъй като на всеки е дадена свобода от Самия наш Господ, който, без да принуждава никого, често е казвал на всички така: Ако някой иска да Ме последва и т.н. И към учениците Му: Искате ли и вие да дойдете след Мен? Какво друго може да направи подобна ерес, освен да противоречи на вярата, чиято същност е любовта към Бога? След като е предала Бога, тази ерес приписва жестокостите си на Константин, наричайки го Антихрист" {S. Athanasius in epistola ad solitariam vitam a gentes.}. Похвала за поведението на езичници, които не само не издавали християни въпреки императорските укази, но ги криели от преследване, Свети Атанасий по този начин осъжда учението на инквизицията, което задължавало да се донася, както и обичая да се наказват хората, които крият преследвани лица. Той също така осъжда използването на сила и сплашване като косвени методи за въздействие върху еретици, враждебни на духа на християнската религия, чрез които се очаква да се постигне тяхното обръщане. XLIII. В първата си книга свети Иларий, епископ на Поатие, пише така на император Константин, последовател на арианската ерес, за да го убеди да прекрати преследването на християните: "Бог се е разкрил повече в учението, отколкото в силата. И чрез Своите заповеди, разкрити в небесните откровения, Той показва нежеланието на който и да е закон да принуди човека да Го признае за Бог. Ако законът на силата се приеме като способен да породи истинска вяра, скоро ще му се противопостави учението на епископите, че Бог е господар на всяко нещо и следователно не се нуждае от поклонение, извършено против волята. Той не очаква от нас насилствено признание; не трябва да се стремим да Го измамим, а да Му угодим чрез добри дела. Бог не трябва да бъде почитан, защото Той има нужда от това, а защото това е добро за нас. Така че мога да смятам за християнин само онзи, който се е нарекъл така по своя собствена воля, да слушам учението само на онзи, който се моли да бъде изслушан и поправен, и да поставя кръстния знак над онзи, който изповядва вярата. Трябва да търсим Бога в простотата на сърцето си, да Го познаваме, като Го изповядваме, да Го обичаме само от чувство на любов, да Го възхваляваме със страх и да Му бъдем верни, защото това е нашето пряко желание." {S. Хиларий. lib. I; ad Const antinum.}. Свети Иларий се съгласява с другите отци на Църквата и осъжда методите на принуда, когато става дума за обръщане на човек, който се е отклонил от истинската вяра. XLIV. Свети Амвросий, епископ на Милано, пише в своето тълкувание на Евангелието от Лука, книга VII, глава 10, следното: "Свети Матей ни учи, че Спасителят е заповядал на апостолите да ходят без тояга, когато отиват да проповядват Евангелието. И какво се има предвид под този инструмент, ако не символ на висшата духовна власт и инструмент за болезнено наказание? Така апостолите смирено изпълняват заповедта на своя Учител, който показва образец на смирение, като предава Себе си за съд. Когато ги изпращаше да проповядват, Той им заръчваше да учат без насилие и да проповядват учението за смирението, без да използват собствената си сила... Нещо повече, когато апостолите поискали огнен дъжд за самаряните, които не искали да приемат Господ Исус в града си, Той ги осъдил: "Вие не знаете какъв дух сте, защото Човешкият Син не дойде да погуби човешките души, а да ги спаси." {S. Ambrosius, commet. В Lucam. lib. 7. Шапка. 10.}. XLV. Григорий, епископ Назиански, като отбелязва, че някои хора бавно, малко по малко, са преминали от идолопоклонничество към старозаветната вяра на Свещеното Писание, а след това към християнството, дава следното оправдание: "Защо така? Бог допусна това, за да ни покаже, че не се обръщаме със сила, а с убеждаване, защото това, което не се прави доброволно, не може да издържи, както не може да се задържи вълна или да се принуди растение да се развива в посока, която е противна на неговата природа. Онова, което се прави с желание, не само че е по-дълготрайно, но е и по-трайно. Последното благо е за предпочитане, а всичко останало принадлежи на онези, които разчитат на сила; в действителност методите на ненасилствено убеждаване са в хармония с Божията справедливост, докато насилието е присъщо на тираничната власт. Ето защо Бог е отсъдил да прави добро не на онези, които са отказали да Го приемат, а на онези, които са пожелали да го направят" {S. Cregorius Nanzianzenus. Проповеди 5.} Това учение на свети Григорий не се нуждае от коментар; то потвърждава по-специално това, което вече беше казано за методите на обръщане, приети в светия трибунал. XLVI. Оптат, епископ на Милевитан в Африка, живял по времето на Валентиниан и Валентина, в трактата си срещу Пармениан, епископ на сектата на донатистите, признава, че насилието е противно на духа на християнската религия, както и всичко, което е против свободата. Защото, както пише Пармениан, "не може да се нарече Църква тази, която се крепи на кръв, храни се с кръв и се храни с плътта на хората". Оптат признава правилността на тази фраза и само не е съгласен, че тя може да бъде приложена към Католическата църква. "Църквата (пише той) се състои от много различни членове, а именно епископи, презвитери, дякони, служители, общност от вярващи. Кажете ни коя от тези категории според вас е отговорна за Църквата? Посочете някой служител, някой дякон или свещеник; покажете, че поне един епископ се е съгласил с това, което казвате; докажете, че някой от нас е поставял капани сред вас. Къде ще намерите човек, който да ви преследва? Как можете да докажете, че сме преследвали дори един от вашите?" {S. Optatis Milevitanus. lib. 2 contra Parmenianum et donatistas.} Очевидно е, че Оптат открито се съгласява със своя противник, като осъжда жаждата за кръв у църковниците, но го прави, за да похвали своята партия, като отхвърля фактите, които Пармениан му приписва. XLVII. Свети Йоан Златоуст в проповедта си за анатемата установява същия принцип и дълбоко осъжда преследвачите на еретици, които предават неверниците на съдии, а почти в края на проповедта добавя: "Необходимо е да се отхвърлят и забраняват нечестивите учения, които еретиците се опитват да разпространяват, но също така е необходимо да се прощават грешките на хората и да се молим на Бога за тяхното спасение." Струва ми се, че е невъзможно тази доктрина да се съчетае с методите на действие на инквизиционния съд. XLVIII. Блаженият Йероним, презвитер и учител на Църквата, след като отбелязал, че по времето на император Константин арианите силно преследвали католиците и че мнозина от последните преминали към ерес, за да избегнат гоненията, признал необходимостта да се задушават вредните учения с всички възможни методи, дори да се наказват разпространителите на ерес, но не като се умъртвяват, а като се работи за тяхното обръщане към вярата. В 62-ото си писмо до свети Йоан Йерусалимски Теофил пише: "Църквата на Иисус Христос се укрепи с неговата кръв и мъчения, но той не прокле никого; израсна в гонения и мъчениците съставиха нейната слава". В коментара си към глава XIII от Евангелието на Матей (където е обяснена притчата за плевелите) Блажени Йероним пише: "Този, който управлява Църквата, трябва да бъде нащрек, за да не посее врагът плевели, тоест ереси, поради небрежност на главния пастир. Но думите: "...да не би, събирайки плевелите, да изтръгнете заедно с тях и пшеницата", ни учат, че преди да отлъчим брат си, трябва да му отворим вратите на покаянието; защото този, който днес е съблазнен от вредни принципи, утре може да се покае и да стане защитник на истината" {Idem S. Hieronimus in Evang. sec. Математика. Cap.13.}. Взети заедно, текстовете на Блажени Йероним потвърждават, че в Църквата трябва да преобладава дух на търпение, немилосърдие и доброта; и че жестокостта и насилието са недопустими методи за защита и разпространение на вярата. XLIX. Блажени Августин е имал две различни мнения в различни периоди от живота си. Преди големия разкол, вдигнат в Църквата от донатистите (за който можем да прочетем в "История на Църквата"), този свят учител вярвал, че еретиците трябва да бъдат привлечени на негова страна чрез убеждаване, като ги наказва само с отлъчване, а ако продължават да упорстват. Впоследствие, след като видял, че лоното на Църквата е разкъсвано от еретици, той одобрил декретите на императора срещу тях и сметнал за полезно да ги накаже, но така, че строгостта на наказанието да не стигне до смъртно наказание; макар че смъртното наказание за ерес било въведено от Диоклециан през 296 г., след това било подновено срещу манихеите през 382 г. от Теодосий, а по-късно и от други императори срещу същите еретици. На тези последните блаженият Августин казал: "Колко са жестоки към вас онези, които не знаят колко е трудно да се намери истината и да се избегне заблудата! Колко трудно е да се пожертват чувствените илюзии за един миг благочестиво спокойствие! Колко много усилия струва да се излекуват духовните очи на човека, за да може той да види слънцето, което трябва да го озари.Не материалното слънце е това, на което се наслаждавате (макар че то свети еднакво на хората и животните), а онова, за което Пророкът е казал: Слънцето на правдата изгря за мен; онова слънце, за което ни говори Евангелието, когато четем в него, че една истинска светлина осветява всеки човек, който идва на този свят. Колко жестоки са към вас онези, които не знаят колко въздишки и сълзи струва познанието за Бога, дори ако то се дава лесно, и колко жестоки, най-сетне, са към всички онези, които никога не са изпадали в заблудите, с които вие сте били прелъстени! За себе си ще кажа, че ми е отнело толкова много усилия и време да опозная Божествената същност в нейната простота, без примеси на излишни спекулации, че не мога да се отнасям към теб с цялата строгост; трябва да се отнасям към теб толкова нежно, да проявявам към теб такава търпимост, каквато проявяваха моите съседи, когато бях един от най-яростните и слепи привърженици на твоите учения." L. Във въпроси към Евангелието от Матей същият светец пише: "Спасителят, говорейки на учениците Си, не им каза: Ще ви пратя да събирате плевелите, когато дойде време за жътва, но ще изпратя жътварите. Тази констатация потвърждава идеята, че събирането на плевелите, за да бъдат изгорени, е напълно отделно служение и че никой син на Църквата не може да се смята за оправомощен да го прави." Малко по-късно същият учител казва в своите "Отрицания": "Написах две книги под заглавие "Срещу донатистите". В първата книга заявих, че не одобрявам насилието или страха от наказание от страна на светските власти като методи за връщане на разколниците в лоното на Църквата. Тогава тези методи ми бяха противни, защото все още не знаех от опит каква вреда може да нанесе тяхната безнаказаност и колко полезно е, когато строгостта на управлението ги принуди да преминат на наша страна." LI. Промяната във възгледите на блажения Августин не му пречи да пише на Донат, проконсул на Африка, следното: "Наблюдавайки колко жестоки са съдиите и законите към донатистите, ние желаем еретиците да бъдат наказвани с цел да бъдат поправени и да им се помогне да избегнат вечните мъки; но не желаем да им се прилага смъртното наказание. Одобряваме строгото отношение към тях, но нека строгостта ви не стига до смъртно наказание, въпреки че те го заслужават; наказвайте греховете, но оставете грешниците да живеят, за да се покаят... Сигурно вече сте забелязали, благодарение на благоразумието си, че църковниците са единствените, които свидетелстват за отстъплението на донатистите, и ако заповядате да ги убият, ние ще престанем да ви ги посочваме, за да не се каже, че много от тях са загубили живота си заради нашите доноси; и тогава еретиците ще удвоят наглостта си, за да ни погубят, и по своя воля ще трябва да приемем смъртта от ръцете им, защото не сме участвали в тяхното падение, като сме ги предали на твоя съд" {Idem, th. 127, ad Donatum proconsulem Africae.}. Тук е безспорният авторитет, който може да бъде категорично противопоставен на методите на действие на Инквизицията, тъй като това е блаженият Августин, авторът, цитиран с толкова любов от защитниците на трибунала, който потвърждава, че наказанието на еретиците не противоречи на духа на кротост, присъщ на християнската религия. В теорията си те трябва да признаят, че е безчестно да се принуждават да доносничат еретиците, а това противоречи на учението на блажения Августин, тъй като доносниците не знаят, че внезапно осъдените ще бъдат осъдени на релаксация и следователно на смърт; те се намират в ситуацията, предвидена от епископ Хипон, в която е за предпочитане да умрат, но не и да доносничат. От друга страна, не е трудно да се забележи, че първото решение на светия учител съвпада с възгледите на останалите отци на Църквата и ако той го е променил, то е било само поради добре известните събития, когато е видял, че донатистите са действали като нарушители на обществения мир и гонители на праведните християни; това ни кара да мислим, че блаженият Августин никога не би се отказал от първото си убеждение без посочените тук обстоятелства; но дори и да предположим, че се е отказал от него, той би предписал наказание за еретиците само чрез обикновено отлъчване от Църквата, без да оповестява въпроса публично. LII. Националният съвет на Испания, свикан в Елвира (Андалусия) през 303 г., проявява както толерантност към християните, изпаднали в догматична грешка, така и неприязън към изобличителите. Правило 22 гласи: "Ако някой католик е приел ерес и след това се е върнал в Църквата, той трябва да бъде приет, защото е изповядал греха си; нека се покайва десет години и след това да бъде приет към причастието. Ако някой е паднал при еретиците като дете, приемете го в лоното на Църквата, без да му налагате покаяние". Правило 46 гласи: "Ако някой католик (след като е напуснал Църквата и не я е посещавал в продължение на много години) се върне, без да е идолопоклонник, той ще бъде допуснат до покаяние за десет години и след това ще бъде допуснат до причастие." Правило 73 гласи: "Ако някой от католиците е станал доносник и в резултат на неговия донос някой е бил екзекутиран или изгонен, откажете му причастие дори на смъртния му одър; но ако грешката му не е имала толкова тежки последици, наложете му покаяние за пет години. В същия случай, ако информаторът е само познавач, да го покръсти не по-рано от пет години." {Cosilium Eliberaitammi. Може. 22,46,73.}. Не знам как инквизиторите са съчетали последното правило с декрета си, който задължава християните да се разобличават един друг под страх от цензура. Когато свети Августин променил мнението си за начина на справяне с еретиците, той намерил за възможно, въпреки постановленията на събора в Елвира, да осъди донатистите, тъй като, преследвайки католиците, те били нарушили спокойствието на държавата, но инквизиторите не ограничили действието на постановлението си до такива обстоятелства. Те са толкова далече от това да приемат подобно ограничение, че издават декрети, принуждават ги да проповядват и твърдят, че подвластни на закона бащи, деца, съпрузи, братя и сестри, всички се изобличават един друг. LIII. Бих могъл да дам още примери от съчиненията на отците на Църквата и да разкажа за не по-малко учени и свети аскети от този прекрасен за религията век, които са се опитали да избавят от гонения или поне да изтръгнат от ръцете на палачите много еретици. Но ми се струваше излишно да умножавам авторитетни свидетелства от този вид. Тези, които четат тази история без предубеждения, вече са установили въз основа на казаното от мен, че методите на Инквизицията чисто формално се опровергават от цитираните текстове. Що се отнася до онези, които се обявяват за гражданска нетърпимост, едва ли нещо друго, което бих добавил, би променило мнението им. Ще се огранича да им предложа следните въпроси. LIV. Ако живеехте в първите векове на християнството, на място в Римската империя, където християнството е било в опозиция на държавната религия, щяхте ли да одобрите закон, който нарежда на езичниците да донасят за християните на провинциалния проконсул? Бихте ли приветствали използването на изтезания, затвор и множество други жестоки мерки срещу тях, за да се получат признания за това, което са искали да скрият? Бихте ли сметнали за справедлив техния арест и най-тежкия затвор в изолатора; да им забраните да виждат баща си, майка си, съпруга си, съпругата си, братята, сестрите и децата си; да общуват с прокурора, адвоката, съветника и всяко друго лице? Смятате ли, че би било добре, ако материалите по разследването се пазят в тайна, не се съобщават имената и принадлежността на информаторите и свидетелите, не се предоставят документи, писма и други доказателства, които биха могли частично да ги оправдаят за предполагаемите им престъпления? Тогава ще разсъждавате като отците на Църквата, чието мнение вече знаете. LV. Може би хората, за които говоря, ще забележат голямата разлика между посочените ситуации и ще кажат: Християнската католическа апостолическа римска църква изповядва истинската вяра, следователно не може да прави отстъпки на другите и следователно не трябва да бъде толерантна, за да не одобрява отстъплението. Но който мисли така, нека си спомни какво току-що беше казано за блажения Августин и манихеите и освен това да прочете какво пише Салвиано де Марселия [217] за арианите в своя великолепен трактат "Божественото управление". "Те са еретици - казва той, - но не мислят така за себе си; те са еретици по наше разбиране, а не в собствените си очи. Те смятат себе си за толкова праведни, че ни лепват срамното прозвище еретици, така че ние сме за тях това, което те са за нас. Ние смятаме, че те оскърбяват Сина, като твърдят, че Той е по-нисък от Бог Отец, а те смятат, че ние сме тези, които принизяваме Отец, като смятаме, че Бог Отец е равен на Сина. Истината е в нас, но те смятат, че е на тяхна страна. Сред нас ние прославяме Бога, а сред тях прославянето на Божеството е проповядване на тяхната вяра. Те не правят това, което Църквата предписва, но продължават да бъдат верни на своето учение, в техните очи това е да изпълняват същите задължения, които религията налага на нас. Те са нечестиви, но си мислят, че притежават истинско благочестие, заблудени са, но намеренията им са чисти, защото са далеч от омразата към Господ и мислят, че с делата си Го прославят и показват любовта си към Него. Въпреки че нямат истинска вяра, те смятат, че в религиозните им чувства живее съвършена божествена любов. Само Бог знае какво наказание ги очаква на Страшния съд за грешките, в които са изпаднали. Но до този момент Бог е снизходителен към тях, защото вижда, че ако те са заплетени във вярата си, това е само заради религиозните им чувства." {Salvianus; presbyter Massiliensis, de Gubernatione Dei. Iib.5.} Учението на Салвиано трябва да отвори очите на всички апологети на Инквизицията. И ако настъпи такава промяна във възгледите им, те няма да забравят да се ръководят в действията си от заповедта на Исус Христос, произлизаща от естествения закон: Не прави на другите това, което не искаш да правиш на себе си {Така във всичко, както искате да постъпват с вас хората, така постъпвайте и вие с тях; защото в това се състои законът и пророците (Евангелие от Матей, гл. 7). (Бележка под линия)}. Глава XLVI ОПИСАНИЕ НА ЖЕРТВИТЕ НА ИНКВИЗИЦИЯТА И ХРОНОЛОГИЧЕН СПИСЪК НА ВЕЛИКИТЕ НА ВЕЛИКИТЕ ИНКВИЗИТОРИ, ПРИ ЧИЕТО УПРАВЛЕНИЕ СА ИЗВЪРШЕНИ ЕКЗЕКУЦИИТЕ След като в предишната глава доказах колко много институцията на светия съд противоречи на духа на Исус Христос, на Неговото Евангелие и на религията, ми се стори уместно да потвърдя това учение и да предложа на читателите си една наистина тъжна картина; тя ще бъде изключително полезна с мислите, на които ще наведе християнските философи. Да се преброи броят на жертвите на Инквизицията означава да се установи материално една от най-мощните и реални причини за намаляването на населението на Испания. Наистина, ако към няколкото милиона жители, които инквизиторската система е отстранила от кралството чрез масовото прогонване на евреи, покорени маври и покръстени мориски, добавим около половин милион семейства, напълно унищожени от екзекуциите на светия трибунал, излиза, че без съществуването на този трибунал и влиянието на неговите принципи в Испания щяха да живеят дванадесет милиона души повече от сегашното население, което се изчислява на единадесет милиона. Известно е, че територията на Франция не е по-обширна от тази на полуострова, чиято почва обаче е по-плодородна, а климатът - по-благоприятен за земеделие, както доказват качеството и изобилието на вината, маслата и плодовете в Испания. Оттук можем да заключим, че тази страна може да изхранва двадесет и осемте милиона жители (брой, равен на населението на Франция), които реално са съществували в Испания, когато нейната територия е била разделена на шест християнски държави (Кастилия, Леон, Галисия, Португалия, Арагон и Навара) и осем мохамедански държави (Толедо, Севиля, Кордоба, Хаен, Гранада, Мурсия, Валенсия и Бадахос). Би било невъзможно да се определи с точност и достоверност броят на жертвите, които Светият трибунал е убил през първите години след създаването си. Огънят в него започва да гори през 1481 г., но Върховният съвет е учреден едва през 1483 г. Регистрите на неговите архиви и на подчинените му съдилища принадлежат на още по-древна епоха. Тъй като главният инквизитор е следвал съда, който до управлението на Филип II не е имал постоянна резиденция, при тези премествания е трябвало да бъдат загубени много дела. Така едва след известно време може да се установи ред. Тези обстоятелства, взети заедно, ме задължават да основавам изчисленията си на комбинация от данните, които намирам в регистрите и другите документи на светия съд. Мариана, в своята "История на Испания", ни съобщава, че през 1481 г. инквизиторите в Севиля наградили с релаксация, т.е. с изгаряне живи, две хиляди души; още толкова умрели или избягали в преносен смисъл; броят на помирените с Църквата се равнявал на седемнадесет хиляди. Доказано е, че присъждането на последните е било съпроводено с изключително тежки епитимии и наказания, позор, повече или по-малко продължително лишаване от свобода и почти винаги в тази епоха пълна конфискация на имуществото на осъдените. Автодафите от това време в Сарагоса и Толедо, както вече отбелязах, ме карат да мисля, че всеки трибунал на инквизицията ги е празнувал поне четири пъти годишно, защото с невероятното нарастване на броя на определените съдиите са били принудени да приключват бързо процесите, за да приемат нови затворници, които в огромно количество са били докарани в техните затвори, и да направят надзора и храненето им по-удобно и по-малко натоварващо. Провинциалните съдилища се организират постепенно. Първи е създаден трибуналът в Севиля. През 1483 г. са създадени трибуналите в Кордоба, Хаен и Толедо. През 1485 г. инквизицията е установена в Естремадура, Валядолид, Калаоре, Мурсия, Куенса, Сарагоса и Валенсия. През 1487 г. тя прониква в Барселона и Майорка, в Гранада при Карл V и при Филип I. Приета е в Мадрид при Филип V, въпреки че този град отдавна има инквизитор от трибунала в Толедо. Тук не говоря за трибуналите в Мексико, Лима, Картахена Американа, Сицилия и Сардиния, защото, въпреки че са били подчинени на главния инквизитор на Испания и на Върховния съвет на инквизицията, мога да направя изчисление само за трибуналите на полуострова и малките острови, отдалечени от него. Андреа Берналдес, историк, съвременник на тези събития и много пристрастен към новата институция, в качеството си на милостивец на главния инквизитор, съобщава в своята непубликувана история на католическите крале, че от 1482 до 1489 г. включително в Севиля са били изгорени над седемстотин души, а над пет хиляди са били подложени на различни наказания епитимия. Той не говори за осъдените, чиито образи са предадени на огъня. През 1481 г. броят им е равен на броя на изгорените. Но аз ще предположа, че са само половината от тях, за да им отдам по-голямо признание и да избегна преувеличението, макар че броят им обикновено е много по-голям. И така, мога да удостоверя, че през този период в Севиля годишно са били изгаряни живи осемдесет и осем души, четиридесет и четирима са били депонирани, а шестстотин двадесет и пет са получили покаяние, което прави общо седемстотин петдесет и седем жертви. Същото изчисление може да се приложи към всеки от вече създадените провинциални съдилища. В замъка Триана в Севиля, предаден на инквизиционния съд, през 1524 г. е поставен надпис, който доказва, че от 1492 г. (от изгонването на евреите от кралство Испания) до тази година трибуналът е изгорил около хиляда души, а над двадесет хиляди са били подложени на покаяния. Предполагам, че само хиляда души са били изгорени живи, а петстотин - в преносен смисъл. Въз основа на това изчислението за всяка година от тридесет и две годишния период, посочен в надписа, би дало тридесет и двама души годишно, изгорени живи, шестнадесет в цифри и шестстотин двадесет и пет, подложени на покаяние; общо шестстотин седемдесет и три жертви. Бих могъл с основание да призная подобен резултат за всички останали инквизиции в кралството, но предпочитам да се огранича до половината от тази обща цифра, тъй като може да се предположи, че активната търговия, която се е извършвала тогава в Севилското кралство, е привлякла в тази местност голям брой семейства от еврейски произход. Що се отнася до трите години - 1490, 1491 и 1492 г., които са изминали между тези, за които говори Берналдес, и периода на надписа от Триана, мога да направя изчисление според осемте години, описани от този автор. Предпочитам обаче да взема за основа изчислението на тридесет и двете години, след които следва надписът, само защото този резултат представлява по-малък брой жертви. Това са основанията, въз основа на които ще направя оценка на лицата, осъдени от Инквизицията през първите осемнадесет години от нейното създаване. Ще разглеждам този период като изцяло свързан с управлението на първия главен инквизитор Торквемада. Макар че тази длъжност е създадена едва през 1483 г., възможно е тази година и двете предходни да се отнесат към една и съща епоха, тъй като преди назначаването си Торквемада е един от инквизиторите, назначени от папата. Ще се опитам обаче да разгранича годините преди началото на дейността на подчинените трибунали на Инквизицията, защото през първата година загиват значително повече хора: обвиняемите са много по-малко внимателни в речите и действията си, отколкото би трябвало да бъдат. Годината 1481. Тогава в цялото кралство Кастилия е имало само един трибунал, а именно в Севиля. Според доклада на Мариана Севилският трибунал изгаря над две хиляди души живи, същия брой в образи вместо мъртви или избягали, и подлага седемнадесет хиляди на различни наказания. Това прави общо двадесет и една хиляди жертви през първата година. Не говоря за онези, които са загинали в Арагон, където старата инквизиция е била в разгара си. Годината 1482. Според данните, които установих, в Севиля са осъдени осемдесет и осем души от първа категория, четиридесет и четири от втора и шестстотин двадесет и пет от трета, общо седемстотин петдесет и седем. В Кастилия има само един от тези трибунали, тъй като трибуналите в Арагон, Каталония, Валенсия и Майорка са принадлежали на старата инквизиция. 1483. В Севиля броят на жертвите е същият като през 1482 г., т.е. осемдесет и осем, четиридесет и четири, шестстотин двадесет и пет и общо седемстотин петдесет и седем. През тази година в Кордоба започва инквизицията. Вероятно той е осъдил толкова хора, колкото и Севилският трибунал през първата година от съществуването си. Все пак ще намаля този брой с десет пъти, за да не се отклонявам от възприетата от мен система на умереност. Така за трибунала в Кордоба смятам, че е осъдил двеста души, изгорени живи, двеста души в преносен смисъл и хиляда и седемстотин души, подложени на покаяние. Резултатът е две хиляди и сто жертви. От тази година инквизицията в Хаен започва своята работа. Предполагам, че броят на осъдените е бил същият като този на трибунала в Кордоба. Инквизицията в Толедо е основана през същата епоха. Намира се в провинция Ла Манча, в град, който тогава се е наричал Вила Реал, а сега е Сиудад Реал. Броят на неговите жертви трябва да бъде равен на този на Кордоба и Хаен. Общо четирите инквизиции в Кастилия през 1483 г. изгарят живи шестстотин осемдесет и осем души, а в преносен смисъл - шестстотин четиридесет и четири; подложените на покаяние са пет хиляди седемстотин двадесет и седем души; общият брой е седем хиляди и петдесет и седем. Годината 1484. В Севиля за тази година намирам осемдесет и осем, четиридесет и четири и шестстотин двадесет и пет, общо седемстотин петдесет и седем жертви. Ще се огранича до половината от тази бройка за трибунала в Кордоба, т.е. ще преброя четиридесет и четири, двадесет и две и триста и дванадесет, общо триста седемдесет и осем души. За Хаен и Толедо общият брой е същият. През тази година четирите трибунала осъждат общо двеста и двадесет души от първа група, сто и десет души от втора група, хиляда петстотин шестдесет и един души от трета група и общо хиляда осемстотин деветдесет и един души. Годината 1485 Същият брой жертви в Севиля, т.е. осемдесет и осем, четиридесет и четири и шестстотин двадесет и пет, и общо седемстотин петдесет и седем души. Според изчисленията, които направих за Кордоба, Хаен и Толедо, през тази година във всеки от тези три града е имало по четиридесет и четири, двадесет и две и триста и дванадесет жертви, общо триста седемдесет и осем. През тази година бяха създадени и организирани трибуналите във Валядолид, Естремадура, Мурсия, Калаора, Сарагоса и Валенсия. Наброявам по двеста осъдени от първия клас, двеста от втория и хиляда и седемстотин от третия, общо две хиляди и сто. Броят на жертвите в десетте трибунала през тази година се равнява на хиляда четиристотин и двадесет души, изгорени живи, хиляда триста и десет в преносен смисъл и десет хиляди и двеста, подложени на покаяние, а общо четиринадесет хиляди четиристотин деветдесет и един. 1486 В Севиля жертвите са осемдесет и осем, четиридесет и четири и шестстотин двадесет и пет, а общият брой на жертвите е седемстотин петдесет и седем. В Кордоба, Хаен и Толедо преброих четиридесет и четири, двадесет и две и триста и дванадесет, общо триста седемдесет и осем жертви на трибунал. Във Валядолид, Мерено, Мурсия, Логроньо, Сарагоса и Валенсия броят им е същият като в Кордоба, Хаен и Толедо. За десетте трибунала намирам четиристотин осемдесет и четирима осъдени от първа категория, двеста четиридесет и двама от втора категория и три хиляди четиристотин тридесет и трима от трета категория, общо четири хиляди сто петдесет и девет осъдени. Годината 1487. В Севиля и останалите девет инквизиции, както и през предходната година, имаше четиристотин осемдесет и четири жертви от първа степен, двеста четиридесет и две от втора, три хиляди четиристотин тридесет и три от трета и общо четири хиляди сто петдесет и девет души. През тази година са основани инквизициите в Барселона и Майорка. Наброявам по двеста жертви от първата дивизия, двеста от втората и хиляда и седемстотин от третата, общо две хиляди и сто души. За дванадесет трибунала осемстотин осемдесет и четирима осъдени от първа степен, шестстотин четиридесет и двама от втора, шест хиляди осемстотин тридесет и трима от трета и общо осем хиляди триста петдесет и девет. Годината е 1488. В Севиля намирам осемдесет и осем, четиридесет и четири, шестстотин двадесет и пет и общо седемстотин петдесет и седем. В единадесет други инквизиции - четиридесет и четири, двадесет и две и триста и дванадесет, общо триста седемдесет и осем за всяка от тях. Общо за дванадесетте трибунала петстотин седемдесет и двама души са изгорени живи, двеста осемдесет и шест - образно, четири хиляди петдесет и седем са подложени на покаяние, а жертвите са общо четири хиляди деветстотин и петнадесет. 1489 Броят на жертвите в дванадесетте трибунала е същият като през предходната година. Тук завършват изводите, които ми предоставиха съвременникът Берналдес и историкът Мариано. Годината 1490. Според изчисленията, основани на надписа в замъка Триана, през тази година в Севиля са изгорени тридесет и двама души живи и шестнадесет в преносен смисъл; шестстотин двадесет и пет души са подложени на покаяние; общо шестстотин седемдесет и три жертви. Бих могъл да продължа тази работа по данните на Бер-налдес, тъй като според буквалния текст на надписа заключението, което той предлага, не започва преди 1493 г., защото изгонването на евреите е станало през 1492 г. Предпочитам обаче това заключение пред това, което текстът на Берналдес може да ми представи за трите години между двете епохи, защото то дава по-малко жертви и не мога да бъда обвинен в преувеличение, ако го следвам. Същата система ме кара да намаля наполовина броя на жертвите на трибунала в Севиля и на останалите единадесет трибунала, т.е. да говоря за шестнадесет, осем и триста и дванадесет жертви за всяка инквизиция. В дванадесетте трибунала през тази година има двеста и осем осъдени от първа степен, сто четиристотин петдесет и седем от втора и четири хиляди и петдесет и седем от трета; общо четири хиляди триста шестдесет и девет жертви. От 1491 до 1498 г. Верен на моята система за редуциране, ще преброя за последните осем години от службата на Торквемада хиляда шестстотин шестдесет и четири души, изгорени живи, осемстотин тридесет и двама - образно, и тридесет и две хиляди четиристотин петдесет и шест - подложени на епитети; общо тридесет и четири хиляди деветстотин петдесет и две жертви (34 952). Резюме От комбинацията на всички частични трудове става ясно, че през първите осемнадесет години от съществуването си под ръководството на Торквемада испанската инквизиция е убила осем хиляди и осемстотин души живи в огньовете, изгорила е шест хиляди и петстотин души фигуративно след смъртта или бягството им и е помирила деветдесет хиляди и четирима души с Църквата чрез различни покаяния; така че общият брой на жертвите достига сто и пет хиляди и триста и четирима души (105 304). В първия том, в глава XIII, в член четвърти от тази история и в писмо до г-н Клозел де Кузерга увеличих броя на нещастниците, осъдени от инквизицията, тъй като поставих инквизицията в Куенса сред вече съществуващите; от моя страна това беше грешка, тъй като този трибунал беше отделен от трибунала в Мурсия едва през 1513 г. Въпреки това можех да оставя твърдението си в сила, без да се отклонявам от истината, предвид факта, че броят на жертвите не е бил по-малък, докато епархията Куенса е била зависима от трибунала в Мурсия. Но аз исках да направя изчисление според съдилищата и да намаля, доколкото позволяват обстоятелствата, броя на осъдените нещастници. Ако бях взел за основа на моето преброяване екзекуциите в Толедо и Сарагоса, то щеше да представлява три пъти повече жертви, тъй като за осем години толедските инквизитори са осъдили шест хиляди триста четиридесет и един души. Така годишният брой достига седемстотин деветдесет и две, без да се броят множеството смъртни случаи в други автогари, посочени само в архивните документи, с които се запознах. Сарагоса представя почти същите данни. Ако приемем, че същите условия са били налице и в другите съдилища, ще трябва да приемем, че броят на осъдените е с две трети по-голям от този, който въведох в това изчисление. Надявам се, че след тази забележка няма да бъда обвинен, че искам да преувеличавам злото. 1499 Вторият главен инквизитор е доминиканецът Дом Диего Деса, наставник на принца на Астурия, дон Хуан, който е бил последователно епископ на Замора, Саламанка, Хаен и Паленсия, а накрая - архиепископ на Севиля. Той е начело на Инквизицията от началото на 1499 г. до края на 1506 г., когато заповед на крал Фердинанд V, регент на кралство Кастилия, го принуждава да се откаже от задълженията си. По време на неговото управление Инквизицията има дванадесет трибунала в Испания, както и при неговия предшественик. Тази причина ме кара да преброявам през всяка година двеста и осем души, изгорени живи, сто и четирима в преносен смисъл, и четири хиляди петдесет и седем, подложени на покаяние; общият брой на жертвите е четири хиляди триста шестдесет и девет. Това число, умножено по осем, според броя на годините на неговото управление, ще даде хиляда шестстотин шестдесет и четири души от първа категория, осемстотин тридесет и две хиляди четиристотин петдесет и шест от трета категория; и общо тридесет и четири хиляди деветстотин петдесет и двама осъдени (34 952). В първия том на тази история увеличих тези заключения, защото се ръководех от други принципи на изчисление. Мисля, че първите данни са по-близо до истината, отколкото настоящите. Но считам за свой дълг да се огранича до по-умерен брой. 1507. Третият главен инквизитор е кардиналът, архиепископ на Толедо, Франсиско Хименес де Сиснерос, францисканец. Той служи от 1507 г. до 8 ноември 1517 г., когато умира. По време на службата му длъжността главен инквизитор на Кралство Арагон е отделена от главната служба. Заемат го доминиканецът Хуан Енгер, който е бил последователно епископ на Вик, Лерида и Тортоса и който умира през 1513 г.; доминиканецът Луис Меркадер, картезианец, който умира на 1 юни 1516 г.; след него е назначен кардинал Адриан, тогава декан на църквата в Лувен и възпитател на Карл V; по-късно той става епископ на Тортоса и папа. През 1513 г. кардинал Хименес де Сиснерос създава инквизиционен трибунал за епархията Куенса и зависимите от нея области, като отделя територията ѝ от Мурсия. През 1516 г. той създава два нови трибунала - в Оран, Африка, и в Куба, Новия свят. Не съм включил в сметката си тези два трибунала, както и другите два в Каляри (Сардиния) и Палермо (Сицилия). Дванадесетте предишни инквизиции на полуострова присъждаха ежегодно, въз основа на основания, заимствани от надписа в Севиля, които позволих да бъдат намалени, двеста и осем души да бъдат изгорени живи, сто и четирима да бъдат изгорени по образ и подобие и четири хиляди петдесет и седем да бъдат наказани. Това дава за годините от 1507 до 1513 включително хиляда четиристотин петдесет и шест души от първа категория, седемстотин двадесет и осем хиляди триста деветдесет и девет от трета категория. През 1514 г. инквизицията вече съществува в Куенса. Следвайки възприетата от мен система, смятам, че този трибунал има двеста жертви от първа степен, двеста от втора и хиляда седемстотин от трета. Ако към общата цифра от две хиляди и сто прибавим двеста и осем, сто и четири и четири хиляди и петдесет и седем, ще получим за тази година цифрата от четиристотин и осем жертви, изгорени живи, триста и четири в преносен смисъл, и пет хиляди седемстотин петдесет и седем, подложени на покаяние. През 1515 г. инквизицията в Куенса представя същия резултат като другите, по-стари трибунали, т.е. шестнадесет, осем и триста и дванадесет. В резултат на това общият брой на жертвите, заедно с другите инквизиции през същата година, нараства до двеста двадесет и четири в първото отделение, сто и дванадесет във второто и четири хиляди триста шестдесет и девет в третото. Броят на осъдените е същият през 1516 и 1517 г. Така, ако съберем всички частични трудове от единадесетте години на служение на Хименес де Сиснерос, ще получим две хиляди петстотин тридесет и шест души, изгорени живи, хиляда триста шестдесет и осем фигуративно, и четиридесет и седем хиляди двеста шестдесет и три, осъдени на покаяние; общата сума е петдесет и една хиляди сто шестдесет и седем (51 167). В първия том е посочен по-голям брой жертви, изгорени през тази епоха, отколкото тук. Тази разлика се дължи на факта, че в случая не съм разграничил епохите на създаване на инквизицията в Куенса. В съответствие с принципа, който ме кара да предпочитам по-умереното броене, моля читателя да се довери на последното. Годината 1518. Четвъртият главен инквизитор е кардинал Адриан, епископ на Тортоса. Назначението му става в първите дни на март 1516 г.; получава катедрата "Свети Петър" на 9 януари 1522 г. Вместо да назначи свой наследник начело на Инквизицията, той продължава да заема поста до края на 1523 г. На 10 септември 1523 г., две седмици преди смъртта си, той изпраща були на своя наследник. Това обстоятелство ме кара да смятам, че времето на неговото служение е шест години. При този инквизитор броят на трибуналите на полуострова не се увеличава, но през 1519 г. той създава трибунал в Порто Рико [218] за океанските острови. Според преброяването на надписа от замъка на Триана всяка година в тринадесетте трибунала на полуострова са изгаряни живи двеста двадесет и четири души, фигуративно - сто и дванадесет, а четири хиляди триста шестдесет и девет са подлагани на покаяния. За шест години това дава общо хиляда триста четиридесет и четири жертви от първия клас, шестстотин седемдесет и две от втория и двадесет и шест хиляди двеста и четиринадесет от третия; общо двадесет и осем хиляди двеста и тридесет осъдени (28 230). 1524 Петият главен инквизитор е кардинал Алфонсо Манрике, който е последователно епископ на Бадахоса и Кордоба и архиепископ на Севиля. Той наследява кардинал Адриан като главен инквизитор. Булите му са изпратени от Рим на 10 септември 1523 г. Той заповяда да поставят надпис в замъка Триана, който взех за основа на преброяването на жертвите на Инквизицията през предходните години. През същата година започва преследването на еретиците с инквизицията в Гранада, която е обявена година по-рано. Макар че броят на осъдените за юдаизъм тогава е бил много по-малък от преди, този съд издава много присъди, тъй като преследва морисканци, мохамедани, лутерани и дори содомити, на които папа Климент VII е предоставил на инквизиторите съдебен процес. Манрике умира на 28 септември 1538 г. Той установява инквизицията на Канарските острови, присъединява към трибунала в Гранада трибунала в Хаен, който скоро отново е разделен, и постановява, че в Америка трябва да има два трибунала - един за континенталната част и един за океанските острови. За всяка година от службата на този главен инквизитор преброих десет души, изгорени живи, пет в преносен смисъл, и петдесет, подложени на покаяния, общо шестдесет и пет жертви. На полуострова има тринадесет трибунала, а на близките острови - два. Ако умножим тези цифри по петнадесетте години на служение на Манрике, ще получим две хиляди двеста и петдесет души, изгорени живи, хиляда сто двадесет и пет фигуративно и единадесет хиляди двеста и петдесет, подложени на различни епитимии; общата сума е четиринадесет хиляди шестстотин двадесет и пет осъдени (14 625). 1539 Шестият главен инквизитор е Дом Хуан Пардо де Тавера, кардинал, архиепископ на Толедо. Получава булите си през септември 1539 г. и умира на 1 август 1545 г. Смятам обаче, че службата му е продължила седем години, включително месеците, изминали от смъртта на предшественика му до деня на встъпването му в длъжност. Броят на осъдените годишно във всеки от петнадесетте трибунала на полуострова, без да се броят тези в Америка, е осем, четири и четиридесет, общо петдесет и двама. За петнадесетте трибунала това дава следните данни: сто и двадесет души от първа степен, шестдесет от втора и шестстотин от трета. Общата сума за седем години е: осемстотин и четиридесет, четиристотин и двадесет, четири хиляди и двеста, общо пет хиляди четиристотин и шестдесет (5460). За да няма и най-малък повод за оспорване на моето изчисление, предпочитам това изчисление пред това, което съм поместил на друго място в тази история и в писмо до г-н Клозел дьо Кюсерж. Седмият главен инквизитор е кардинал Дом Гарсия де Лоаса, който последователно е генерал на Доминиканския орден, изповедник на Карл V, член на Върховния съвет, епископ на Осма и Сигуенца, главен апостолически комисар на Светия кръстоносен поход в Испания и архиепископ на Севиля. Булите са изпратени на 18 февруари 1546 г., а той умира на 22 април същата година. Предполагам обаче, че е изпълнявал задълженията си в продължение на дванадесет месеца, и определям броя на жертвите на осем, четири и четиридесет. За петнадесетте трибунала на полуострова и прилежащите му острови - сто и двадесет от първа дивизия, шестдесет от втора и шестстотин от трета; общо седемстотин и осемдесет (780). Осмият главен инквизитор е от рода на Фернандо Валдес. Бил е епископ на Елна, Оренсе, Овиедо, Леон и Сигуенца, архиепископ на Севиля, член на Държавния съвет и председател на кралския апелативен съд във Вала долида. Булите за назначаването му са изпратени от Рим на 20 януари 1547 г.; той напуска поста си по заповед на папа Пий V през 1566 г. и умира на 2 декември 1568 г. Във всеки трибунал откриваме по осем, четири и четиридесет жертви годишно. Несъмнено бих могъл да увелича тази бройка, като посоча, че автодафите на Валядолид, Севиля, Мурсия, Толедо и някои други трибунали, които са били осъдени срещу лутераните, са били изключително многобройни и са се състояли от голям брой осъдени лица. Този мотив обаче няма да ми попречи да се огранича до умерените основания за изчисление, които приех. Двайсетте години на служба на Валдес ни представят за петнадесетте трибунала на Инквизицията две хиляди и четиристотин жертви, изгорени живи, хиляда и двеста фигуративно, дванадесет хиляди подложени на наказания, а общо петнадесет хиляди и шестстотин осъдени (15 600). Деветият главен инквизитор е кардинал Дом Диего Еспиноса, председател на съветите на Кастилия и Италия, епископ на Сигуенца и член на Държавния съвет. Булите му са от септември 1566 г. Той умира на 11 септември 1572 г. след шест години служба. Броят на жертвите, изчислен по осем, четири и четиридесет годишно във всеки трибунал, за цялата Инквизиция е: седемстотин и двадесет в първото отделение, триста и шестдесет във второто и три хиляди и шестстотин в третото, а общо четири хиляди шестстотин и осемдесет осъдени (4680). Десетият главен инквизитор е Дом Педро де Кордова Понсе де Леон. Бил е епископ на Сиудад Ридриго и Бадахос. Булите му са изпратени на 29 декември 1572 г. Той не встъпва в длъжност навреме: смъртта му настъпва на 17 януари 1573 г. Единадесетият главен инквизитор е кардинал Дом Гаспар де Кирога, архиепископ на Толедо, член на Държавния съвет и председател на Съвета на Индиите. Папата потвърждава назначението му на 20 април 1573 г. и той изпълнява задълженията си до смъртта си, която настъпва на 20 ноември 1594 г. Неговият предшественик Еспиноса създава трибунал в Сант Жаго, Галисия, чиито първи екзекуции датират от 1573 г. Следователно бих могъл да приема, че броят на изгорените живи е двеста, на изгорените в преносен смисъл - двеста, а на подложените на покаяние - хиляда и седемстотин. Аз обаче ще се огранича да предположа, както в старите трибунали, числата осем, четири и четиридесет, защото поради емиграция кралство Галиция е загубило евреи и покръстени маври през предходните години. Шестнайсетте съдебни процеса през двадесет и двете години на служба на кардинал Кирога дават две хиляди осемстотин и шестнайсет жертви от първа степен, хиляда четиристотин осемдесет и осем от втора и четиринайсет хиляди от трета степен, общо осемнайсет хиляди триста и четири (18 304). Дванадесетият главен инквизитор е Дом Херонимо Манрике де Лара, епископ на Картахена и Авила. Той е утвърден от папата на 10 февруари 1595 г. и умира на 22 септември същата година. Годината, която отнасям изцяло към този инквизитор, представя за шестнадесетте трибунала сто двадесет и осем души, изгорени живи, шестдесет и четири фигуративно, и шестстотин и четиридесет, подложени на покаяния, и общо осемстотин тридесет и две жертви (832). Тринадесетият главен инквизитор е от рода на Педро де Портокареро. Последователно е главен апостолически комисар на Светия кръстоносен поход в Испания и епископ на Калаора, Кордоба и Куенса. Той е утвърден на поста си на 1 януари 1596 г. Той го напуска по заповед на крал Филип III в началото на 1599 г. и умира на 20 септември същата година. В продължение на три години той е начело на Инквизицията. През този период шестнадесет трибунала осъждат сто осемдесет и четири жертви от първото отделение, деветдесет и две от второто и хиляда деветстотин двадесет и трета, общо две хиляди сто деветдесет и шест (2196). Четиринадесетият главен инквизитор е кардинал Дом Фернандо Ниньо де Гевара (с псевдоним Гевара), член на Държавния съвет. Булите му са подписани в Рим на 11 август 1599 г. В началото на 1602 г. кралски указ го принуждава да подаде оставка. Той умира на 1 януари 1609 г. Предполагам, че службата му е продължила три години и че във всеки от шестнадесетте трибунала е имало по пет, два и тридесет и шест осъдени годишно. Резултатът ще бъде двеста и четиридесет от първото отделение, деветдесет и шест от второто, хиляда седемстотин двадесет и осем от третото и общо две хиляди и шестдесет и четири жертви (2064). Петнадесетият главен инквизитор е Дом Хуан де Зунига, главен апостолически комисар на Светия кръстоносен поход в Испания, епископ на Картахена. Папата подписва булите си на 29 юли 1602 г. Зунига умира на 20 декември същата година. За шестнадесетата инквизиция наброявам осемдесет, тридесет и две и петстотин седемдесет и шест осъдени през тази година, а общо шестстотин осемдесет и осем (688). Шестнадесетият главен инквизитор е Дом Хуан Баутиста д'Асеведо, архиепископ в страната на неверниците (in partibus inndelium), управител на Съвета на Кастилия, патриарх на Индиите и главен апостолически комисар на Светия кръстоносен поход в Испания. Той е утвърден от папата на поста на 20 януари 1603 г. и умира на 8 юли 1607 г. Служението му продължава пет години. Шестнайсет инквизиции през това време изгорили живи четиристотин души, сто и шестдесет образно казано, а две хиляди осемстотин и осемдесет получили покаяния. Общата сума е три хиляди четиристотин и четиридесет осъдени (3440). Седемнадесетият главен инквизитор е Дом Бернарде де Сандобал и Рохас, кардинал на Римокатолическата църква, архиепископ на Толедо и член на Държавния съвет. Той е утвърден на поста си на 12 септември 1608 г. и умира на 7 декември 1618 г. През тези единадесет години Инквизицията осъжда осемстотин и осемдесет души от първия ред, триста петдесет и двама от втория и шест хиляди триста тридесет и шест от третия, а общо седем хиляди петстотин шестдесет и осем души (7568,). Осемнадесетият главен инквизитор е доминиканецът Дом Луис де Алиа-га, изповедник на крал Филип III и архимандрит на Сицилия. Папата одобрява назначението му на 4 януари 1619 г. Той се отказва от задълженията си през 1621 г. по заповед на Филип IV и умира на 3 декември 1626 г. Осъдените по време на службата му са: двеста четиридесет, деветдесет и шест, хиляда седемстотин двадесет и осем; общо две хиляди и шестдесет и четири (2064). Деветнадесетият главен инквизитор е Дом Андреа Пачеко, архиепископ, член на Държавния съвет. На 12 февруари 1622 г. са му изпратени були, а той умира на 7 април 1626 г. В продължение на четири години той е ръководител на Инквизицията. Броят на жертвите на шестнайсетте трибунала, по четирима души от първа класа, двама от втора и двайсет от трета, за четири години дава двеста петдесет и шест души, изгорени живи, сто двайсет и осем фигуративно, хиляда двеста и осемдесет, подложени на покаяние, и общо хиляда шестстотин шестдесет и четири жертви (1664 г.). Двадесетият главен инквизитор е Дом Антонио де Сапата и Мендоса, кардинал, архиепископ на Бургос, патриарх на Индиите и член на Държавния съвет. Той е утвърден на поста си на 30 януари 1627 г. Той подава оставка през 1632 г. по заповед на Филип IV и умира на 23 април 1639 г. Предполагам, че службата му е продължила шест години. Въз основа на мотивите, които ми послужиха за определяне на броя на жертвите по времето на Пачеко, трябва да вземем предвид, че през шестте години на неговото управление са осъдени триста осемдесет и четири жертви от първа категория, сто деветдесет и две от втора и хиляда деветстотин двадесет и трета, а общият брой на осъдените е две хиляди четиристотин деветдесет и шест (2496). Двадесет и първият главен инквизитор е Дом Антонио де Сотомайор, доминиканец, изповедник на Филип IV, архиепископ в страната на неверниците, член на Държавния съвет и главен апостолически комисар на Светия кръстоносен поход в Испания. Папата подписва булите си на 17 юли 1632 г. Той подава оставка по заповед на краля през 1643 г. и умира през 1648 г. Служението му продължава единадесет години. Ако приемем, че за всеки от шестнадесетте трибунала годишно са осъждани по четири, две и двадесет души, то по време на управлението на инквизицията от Сотомайор се получават седемстотин и четири жертви от първа степен, триста петдесет и две от втора и три хиляди петстотин двадесет и трета, общо четири хиляди петстотин седемдесет и шест осъдени (4576). Двадесет и вторият главен инквизитор е Дом Диего де Арсе и Рейносо, епископ на Туи, Авила и Пласенсия, член на държавния съвет. Назначението му е одобрено от папата на 8 септември 1643 г. Той умира на 17 септември 1665 г., в същия ден, в който умира и Филип IV. Предполагам, че служението му е продължило двадесет и три години. Шестнайсет инквизиции на полуострова и прилежащите му острови изгаряли годишно четирима души живи, двама в преносен смисъл, а двайсет били осъдени на различни наказания. През този дълъг период броят на жертвите на първата дивизия възлиза на хиляда четиристотин седемдесет и две, на втората - на седемстотин тридесет и шест, а на третата - на седем хиляди триста и шестдесет. Общата сума е девет хиляди петстотин шестдесет и осем (9568). Двадесет и третият главен инквизитор е Дом Паскал д'Арагон, кардинал, архиепископ на Толедо. Назначен е от кралицата вдовица, регентка, майка на Чарлз II. Той подава оставка по нейна заповед, преди още да е започнал да изпълнява задълженията си. Двадесет и четвъртият главен инквизитор е Йохан Ебергард Нитгард, немски йезуит и духовник на кралицата майка. Булите му са от 15 октомври 1666 г. Впоследствие е архиепископ на Едеса и кардинал на Римокатолическата църква. Той подава оставка по заповед на кралицата през 1668 г. и умира през 1681 г. Той ръководи инквизицията в продължение на три години. Всяка година имаше по три, една и дванадесет присъди. Това дава възможност за три години да бъдат регистрирани сто четиридесет и четири, четиридесет и осем и петстотин седемдесет и шест жертви от всички класове, а общият брой на жертвите е седемстотин шестдесет и осем (768). Двадесет и петият главен инквизитор, Дом Диего Сармиенто де Валадарес, член на Държавния съвет, управител на Съвета на Кастилия и архиепископ, е утвърден от папата на 15 септември 1669 г. и умира на 29 януари 1695 г. Той заема поста в продължение на двадесет и шест години. Като се броят по три, една и дванадесет жертви годишно във всеки трибунал, или четиридесет и осем, шестнадесет и сто деветдесет и две за шестнадесет трибунала, се получават хиляда двеста четиридесет и осем, четиристотин и шестнадесет и четири хиляди деветстотин деветдесет и две осъдени, което прави общо шест хиляди шестстотин петдесет и шест (6656). Двадесет и шестият главен инквизитор е Дом Хуан Томас де Рокаберти, доминиканец, генерал на Доминиканския орден, архиепископ на Валенсия, утвърден от папата на 18 юни 1695 г. В продължение на пет години е главен инквизитор. Брой на жертвите: двеста и четиридесет, осемдесет и деветстотин и шестдесет; общо хиляда двеста и осемдесет (1280). Двадесет и седмият главен инквизитор е Дом Алфонсо Фернандес де Кордова и Агилар, член на Държавния съвет, кардинал, архиепископ. Римската курия му дава положителни були, но той умира преди да встъпи в длъжност на 19 септември 1699 г. Двадесет и осмият главен инквизитор, Дом Балдасар де Мендоса и Сандобал, епископ на Сеговия, е утвърден от папата на 31 октомври 1699 г. Той встъпва в длъжност на 3 декември и се отказва от нея по заповед на Филип V в началото на 1705 г. Той умира на 4 ноември 1725 г. Службата му продължава пет години, както и тази на предшественика му Рокаберти. Броят на жертвите е същият (1280). Двадесет и деветият главен инквизитор е Дом Видал Марино, епископ на Сеута, утвърден от папата на 24 март 1705 г., който умира на 10 март 1709 г. Той изпълнява задълженията си в продължение на четири години. По това време има седемнадесет трибунала, тъй като чрез разделянето на инквизиционния окръг в Толедо е създаден съдебен инквизиционен съд, въпреки че от времето на Филип IV в Мадрид има инквизитор и трибунал, които зависят от Толедо. Всеки трибунал през тази епоха осъжда по двама, един и дванадесет души годишно. Във всички трибунали бяха осъдени тридесет и четири, седемнадесет и двеста и четири лица, а в рамките на четири години - сто тридесет и шест, шестдесет и осем и осемстотин и шестнадесет; общо хиляда и двадесет жертви (1020). Тридесетият главен инквизитор е Дом Антонио Ибаньес де ла Рива-Херера, архиепископ на Сарагоса, назначен на катедрата на Толедо, владетел на Кастилия. Той е утвърден от папата на 5 април 1709 г. и умира на 3 септември 1710 г. В продължение на две години е главен инквизитор. При него инквизицията изгаря живи шестдесет и осем души, фигуративно тридесет и четирима, а четиристотин и осем души се разкайват; общо петстотин и десет жертви (510). Тридесет и първият главен инквизитор е Франческо Джудиче, италианец, кардинал на Римокатолическата църква и член на Държавния съвет. Назначен е от Филип V, одобрен е от папата на 2 юни 1711 г., подава оставка през 1716 г. и умира на 17 октомври 1725 г. Службата му продължава шест години, през които седемнадесет трибунала на полуострова и прилежащите му острови (Майорка и Канарските острови) осъждат двеста и четири, сто и две, хиляда двеста двадесет и четири лица, а общо хиляда петстотин и тридесет жертви, по две, една и дванадесет годишно (1530 г.). Тридесет и вторият главен инквизитор е Дом Хосе де Молинс, одитор на Рота в Рим. Назначен е от Филип V и е утвърден от папата през 1717 г. Той умира, преди да встъпи в длъжност, след като попада в ръцете на австрийците по време на Войната за испанското наследство. Предполагам обаче, че е ръководил Инквизицията в продължение на две години, тъй като се е наслаждавал на титлата си. Броят на осъдените е: шестдесет и осем от първа категория, тридесет и четири от втора и четиристотин и осем от трета, общо петстотин и десет жертви (510). Тридесет и третият главен инквизитор е Дом Хуан де Арсаменди, назначен от Филип V. Той е член на Съвета на инквизицията и умира, преди да успее да заеме новия си пост. По тази причина името му не е в списъка на главните инквизитори. Тридесет и четвъртият главен инквизитор е Дом Диего д'Асторга и Сеспедес, епископ на Барселона. Назначен е от Филип V и утвърден от папата на 26 март 1720 г. Отказва се от този пост през същата година, тъй като е призован за архиепископ на Толедо. Тогава той е кардинал на Римокатолическата църква и умира на 9 февруари 1724 г. Независимо от това, аз отчитам две години от неговото служение и предполагам, че през това време инквизиторите са осъдили шестдесет и осем, тридесет и четири и четиристотин и осем души, а общо - петстотин и десет (510). Тридесет и петият главен инквизитор е Дом Хуан де Камарго, член на Съвета на инквизицията, главен апостолически комисар на Светия кръстоносен поход в Испания и епископ на Памплона. Назначен е от Филип V, утвърден е на 18 юли 1720 г. и умира на 24 май 1733 г. Служението му продължава тринадесет години. Всяка година във всеки от седемнадесетте трибунала бяха осъждани по двама, един и дванадесет души. Така се получават следните цифри: четиристотин четиридесет и две жертви от първото подразделение, двеста двадесет и една от второто и две хиляди шестстотин петдесет и две от третото, общо три хиляди триста и петнадесет (3315). Тридесет и шестият главен инквизитор, Дом Андреа де Орбе и Ларетеги, епископ на Барселона, архиепископ на Валенсия, владетел на Съвета на Кастилия, встъпва в длъжност на 28 юли 1733 г. и умира на 4 август 1740 г. Броят на осъдените е: двеста тридесет и осем, сто и деветнадесет, хиляда четиристотин двадесет и осем и общо хиляда седемстотин осемдесет и пет (1785 г.). Тридесет и седмият главен инквизитор е Дом Мануел Исидор Манрике де Пара, епископ на Хаен, архиепископ на Сант Хаго и член на Държавния съвет. Потвърдителните му були са от 24 януари 1742 г.; той умира на 1 февруари 1745 г. Служението му, в което включвам и годината преди назначаването му, продължи четири години. Сто тридесет и шест, шестдесет и осем и осемстотин и шестнадесет души бяха осъдени в седемнадесет трибунала, а общо хиляда и двадесет души (1020). Тридесет и осмият главен инквизитор е Дом Франсиско Перес де Прадо и Куеста, главен апостолически комисар на Светия кръстоносен поход в Испания, епископ на Теруел. Той е утвърден от папата на 22 август 1746 г. Не знам точния срок на неговото служение {Заминаването ми от Мадрид за Валенсия стана на 10 август 1812 г. Оттогава живея далеч от столицата и това обстоятелство ми попречи да уточня последните детайли от списъка си. Гарантирам обаче точността на текста в основните положения.} Мисля обаче, че мога да го определя като края на 1757 г., преди смъртта на Фердинанд VI, който назначава своя наследник. По време на неговото служение преброих в седемнайсет трибунала десет души, изгорени живи, петима в преносен смисъл, и сто и седем, подложени на покаяние; общо сто двайсет и двама осъдени (122). Тридесет и деветият главен инквизитор е Дом Мануел Кинтано Бонифас, архиепископ на Фарсал, изповедник на крал Фердинанд VI, който го назначава за главен инквизитор около 1758 г. Службата му приключва през 1774 г. От моите записки става ясно, че при Кинтано двама души са били изгорени живи, десет са били подложени на публично покаяние, а много - на тайно покаяние в залите на трибуналите. Четиридесетият главен инквизитор е домът на Филипе Белтрандо, епископ на Саламанка. През 1775 г. той наследява инквизитора Кинтано и изпълнява задълженията му до смъртта му през 1783 г. Броят на жертвите при този инквизитор е всяка година: двама осъдени на изгаряне живи, шестима, подложени на публично покаяние, и много голям брой други, които изтърпяват наказанието си тайно, без да загубят имуществото или честта си {Последната жертва, която умира в пламъците, е светец. Тя е изгорена в Севиля на 7 ноември 1781 г. като сключила договор и влязла в плътско сношение с дявола; отрича всичко и не се разкайва. Тя е можела да избегне смъртта, ако се е признала за виновна за престъплението, в което е била обвинена}. Четиридесет и първият главен инквизитор е Дом Агостино Рубин де Севаллос, епископ на Хаен, кавалер на Големия кръст на Кралския орден на Карл III. Той е пряк наследник на инквизитора Белтрандо и умира през 1792 г. Този главен инквизитор не изгаряше никого, дори в преносен смисъл. Само четиринадесет души бяха осъдени на обществено покаяние. Но броят на тези, които се покайват тайно, е много голям. Четиридесет и вторият главен инквизитор е Дом Мануел де Абад и ла Сиера, епископ на Асторга, архиепископ на Силиврия. Назначен е през 1792 г. и подава оставка през 1794 г. по нареждане на Чарлз IV. Под негово ръководство шестнадесет души са осъдени на публично покаяние, а още толкова са подложени на тайно покаяние, но никой не е загинал в огъня. Четиридесет и третият главен инквизитор, Дом Франсиско Антонио де Лоренсана, кардинал, архиепископ на Толедо, е назначен през 1794 г. През 1797 г. той се отказва от поста си по заповед на Чарлз IV. През трите години на неговото служение Инквизицията осъжда много голям брой хора на тайно покаяние и само четиринадесет на публично покаяние. Никой не е изгорял. Само една статуя в Куенса е предадена на пламъците. Четиридесет и четвъртият главен инквизитор е Дом Рамон Хосе д'Арсе, архиепископ на Бургос, а след това на Сарагоса, патриарх на Индиите, член на Държавния съвет, главен директор на Кралския институт в Мадрид и кавалер на Големия кръст на ордена на Карл III. Той е начело на Инквизицията от 1798 до 1808 г. По време на неговото служение двадесет души бяха осъдени на публично покаяние, а значителен брой се разкайваха тайно, в залите на трибуналите, без позор или лишаване от собственост. Никой не е бил изгорен, тъй като въпреки че подобно наказание е било определено в присъдата по делото на енорийския свещеник в Есно, не се е стигнало до изпълнение, защото присъдата не е била одобрена нито от главния инквизитор, нито от членовете на Върховния съвет, което им прави чест. Обобщение на резултатите. Ако сравним този резултат с 343 522 жертви, които посочих в писмото си от 31 март 1817 г. до г-н Клозел дьо Кюсерж, депутат от департамента Двейрон в Камарата на депутатите на френската нация, можем да забележим, че съм намалил това число с две хиляди петстотин и една жертва, от които две хиляди четиристотин и седемдесет принадлежат към първата категория осъдени и тридесет и една към втората категория. Тази разлика се дължи на факта, че при подготовката на тази история съм се придържал към правилото да правя най-умерените изчисления, които обстоятелствата ми позволяват да направя. Мога да ви уверя, че е напълно безсмислено да търсите в някой документ доказателства, че моите изчисления са преувеличени; напротив, убеден съм, че от 1481 г., когато започват екзекуциите, до края на управлението на Филип II броят на жертвите е бил много по-голям, ако се съди по бележките, които ми дадоха трибуналите в Толедо и Сарагоса, където броят на присъдите е почти равен на броя на жертвите в другите трибунали. Ако към броя на жертвите на полуостровната инквизиция прибавим всички нещастници, осъдени от трибуналите в Мексико, Лима и Картахена, Сицилия, Оран, Малта и Военноморските галерии, броят им ще бъде наистина неизчислим. Съвсем друг въпрос би бил, ако причислим към жертвите на светия съд (на който бихме имали право) всички души, обречени на страдание от насилствените опити за въвеждане на инквизицията в Неапол, Милано и Фландрия, тъй като всички тези страни са били под испанско господство и следователно под влиянието на испанските автодафи. Колко още жертви могат да се изброят, които са починали от болестите, причинени от нещастието на срама, с който са били белязани техните роднини! Невъзможно е да се определи мярката на толкова много нещастия и катастрофи. Глава XLVII. КРАТЪК ХРОНОЛОГИЧЕН СПИСЪК НА НАЙ-ЗАБЕЛЕЖИТЕЛНИТЕ ФАКТИ ИЗЛОЖЕНИ В ТАЗИ ИСТОРИЯ. Почти безкрайният брой подробности, които се съдържат в този труд, ме кара да се опасявам, че в съзнанието на читателите ще възникне известно объркване. Първоначално възнамерявах да се придържам към хронологичен ред при подреждането на материала - и като цяло се придържах към този първи план. За по-голяма полза от работата ми обаче се наложи на няколко пъти, когато излагах историята на ранните времена на Инквизицията, да представям някои процеси, принадлежащи на по-късни епохи, за да очертая по-добре позицията или целта, която имах предвид; по същия начин, когато излагах процесите на нашето време, цитирах или припомнях по-ранни. Същото се е случило и при посочването на римските були или бревети, законите на кралството и хартите на главните инквизитори или на Върховния съвет. Хората, които имат навика да събират многобройни сбирки от фактологически документи, за да ги оформят като историческо изследване, няма да се учудят, че съставянето на един напълно оригинален труд, чиито материали са разпръснати в много различни непубликувани документи, понякога кара автора да се отклони от плана. Достатъчно е да хвърлим един поглед върху списъка с ръкописи, от които черпих материали, за да разберем правилността на думите ми. Но ако особеният характер на тази История, т.е. множеството лица, процеси, градове, трибунали и декрети, за които трябваше да говоря, ме задължаваше да обединявам едни епохи с други, то същият мотив ме накара да почувствам необходимостта от кратък хронологичен списък, основан на последователно изложение и подходящ не само за това читателят да запомни най-съществените факти, съдържащи се в четирите тома, но и да ги представи в такава благоприятна светлина, че всеки, завършил четенето си, да се ориентира в тях. И накрая, този кратък хронологичен списък ще предостави на всички мои читатели лесен и удобен начин да намерят отделния факт от тази история, който ще привлече изключителното им внимание или ще възбуди любопитството им. Години 31 През тази и следващите две години Исус Христос показва с притчи, действия и много ясно учение, че наказанието за греха на ереста не е дело на хората; че то е дадено от Бога в деня на общия съд; и по-специално, че изгарянето е противно на духа на християнската религия. 32 Апостолите поискаха разколниците в Самария да бъдат наказани с огън, защото не желаеха да приемат Исус Христос в града си. Господ им показва, че това противоречи на духа на Евангелието. 34 През тази и следващите години апостолите и другите ученици на Исус Христос проповядваха същата доктрина и действаха според нейните принципи, като ограничаваха присъдата срещу еретиците до отлъчване от църквата след двукратно или трикратно увещаване. 52 Свети Петър се държи по отношение на християните, обърнати от идолопоклонството, противно на истината на Евангелието, според израза на св. Той го упреква за това, но не го отлъчва. 56 Св. апостол Павел е прославен като еретик сред обърнатите от юдеите йерусалимски християни, а апостолите показват със собствения си пример как трябва да се постъпва с осъдените като заподозрени, като разпитват св. апостол Павел мирно и му показват какво трябва да се прави. 57 Същият апостол пише на своя ученик Тит, епископ на Крит, че трябва да увещава еретиците два пъти, преди да ги отлъчи. 60 Свети Павел, подведен под съдебна отговорност като враг на религията, изисква от доносниците и свидетелите да се явят лично пред него, за да удостоверят фактите, в които е обвинен. 107 Свети Игнатий, епископ и патриарх на Антиохия, пише за това как да се справяме с еретиците. - Виж глава I. 120 Кастор Агрипа поучава какво трябва да бъде поведението на Църквата по отношение на еретиците. - Виж глава I. 145 разговорите на Родон с Апела, еретик и ученик на Маркион, за неговото убеждаване. 160 Свети Ириней, епископ на Лион, пише за това как трябва да се отнасяме към еретиците. 186 Разговори на православни богослови с византийския ересиарх Теодот, за да го убедят, без да мислят за наказанието му. 190 Около тази година гръцката Библия, преведена от еретика Теодотион от Ефес, е приета от православните епископи. 190 Свети Климент, епископ, патриарх на Александрия [219], пише за начина на поведение спрямо еретиците. 200 По това време Тертулиан, свещеник от Африканската църква, заявява, че принудителните средства за приемане на религията са противни на Божията воля. Преди тази година свети Дионисий, епископ на Коринт, е описал поведението, което трябва да се следва спрямо еретиците. 207 Тертулиан пише за начина на поведение с еретиците. 231 Ориген разсъждава по същия въпрос. Той разговаря с ересиарха Берил, епископ на Бокара, за да го убеди. Още един разговор с арабите-материалисти. 235 Еретикът Амоний се обръща към вярата след няколко разговора на Александрийския събор. 250 Около тази година свети Киприан, епископ на Картаген, примас на Африка, разяснява евангелската притча за плевелите, като показва, че Бог е предвидил за себе си наказание за греха на ереста и че хората противоречат на Божията воля, като наказват мирните еретици. По това време еретиците Василид, епископ на Асторга, и Марциал, епископ на Мерида, се примиряват с Църквата, но само след като губят своите катедри. 260 Свети Юстин, философът, [220] пише за начина на поведение спрямо еретиците. Той разговаря с ереарха Трифон за убеждаването му. 266 Павел Самосатски, епископ, патриарх на Антиохия, се отказва от ереста на събора. 272 Порицан е на друг събор като еретик-рецидивист. Павел не пожелал да напусне дома на епископа; източните епископи се обърнали към император Аврелиан [221]. Последният заявява, че ще заповяда това, което е предложено от римския епископ. Папа Феликс I потвърждава решението на събора, а императорът заповядва неговото изпълнение. 280 Разговори на Архелай, епископ на Каскара, [222] в Месопотамия, с Манес, водач на манихейските еретици, за неговото убеждаване. 295 Разговор на папа Свети Кай с Прокъл в Рим за обръщането на този еретик. 296 г. Диоклециан и Максимиан публикуват закон, с който се разпорежда лидерите на манихеите да бъдат изгорени, а други сектанти - да бъдат екзекутирани. 300 Преди тази година православните, които пишат апологетики, за да сложат край на гоненията, подкрепят учението, че е несправедливо да се наказва в името на религията, ако инакомислещите не са нарушили обществения ред. - Вж. глава I, член 1. 303 Съборът в Елвира постановява, че покаялите се еретици ще бъдат помирени само чрез канонично покаяние, а на изобличителите присъжда отлъчване от църквата, което не оставя никаква надежда за общение, дори и след смъртта. 313 г. След тази година, след обръщането на император Константин и размириците на донатистите и арианите, православните епископи се опитват да убедят този владетел и неговите наследници, че е полезно да се създадат наказателни закони срещу еретиците и те да бъдат третирани като врагове на реда и общественото благо. 320 Лактанций твърди в своя труд "Божествени институции", че принудителните средства за приемане на религиозната доктрина противоречат на самата природа на религията, която губи своя характер, когато престане да бъде доброволна. 332 г. Император Теодосий [223] издава закон срещу манихеите, с който ги наказва със смърт и конфискация на имуществото им и задължава префектите на преторията да поставят инквизитори и информатори, които да откриват онези, които искат да се укрият. 342 От тази година свети Атанасий, епископ на Александрия, проповядва същата доктрина като Лактанций и показва, че Исус Христос е искал да обърне хората само чрез убеждаване и че всяко друго средство е вредно за самата религия. 360 След тази година свети Иларий, епископ на Поатие, в писмо до император Констанций излага и защитава същото учение като Лактанций и свети Атанасий. 370 По това време свети Оптатий, епископ на Милах в Африка, пишейки срещу донатистите, признава, че суровото осъждане на еретиците противоречи на духа на истинската християнска църква. 380 Свети Амвросий, епископ на Милано, се придържа към същата доктрина като Лактанций, Атанасий и Иларион относно начина, по който трябва да се постъпва с онези, които не следват държавната религия. 381 Свети Григорий Богослов, или Назианзин, осъжда в своите съчинения учението за принудителните средства за обръщане на хората и ги нарича тиранични. 383 г. Свети Мартин, архиепископ на Тур, моли императора да не издава смъртна присъда на еретика Присцилиан. Максимус обещава това, но след това нарушава думата си. 383 След закона на Теодосий и по време на управлението на неговите наследници еретиците са увещавани и допускани до събрания и застъпничества, преди да бъдат изправени пред съд. - Виж гл. I, ст. 2. 384 По времето на римските императори, които станали християни, префектите, провинциалните управители и светските магистрати имали право да съдят еретици без намесата на църковната власт, освен чрез проста декларация, че подсъдимият е еретик или не е еретик. 401 Свети Йоан Златоуст пише, че с ересите трябва да се води борба, но на еретиците трябва да се прощава. 408 г. Император Хонорий заповядва донатистите да бъдат наказвани със смърт. Свети Августин се намесва от тяхно име. 410 Свети Йероним пише, че християнската религия се поддържа по-добре чрез търпение и кротост, отколкото чрез строгост и отмъстителност. 415 Около тази година, а и известно време след това, свети Августин пише няколко пъти за отношението към еретиците; макар да променя мнението си според обстоятелствата, той постоянно се придържа към убеждението, че те не трябва да бъдат екзекутирани. 430 Салвиан, свещеник от Марсилия, наричан френския Йеремия, говорейки за Божието управление на вселената, показва, че само Бог може да знае дали чистосърдечните еретици заслужават наказание, защото си мислят, че следват истината. 589 г. Третият събор в Толедо, в съгласие с испанския крал Рекаред I, постановява, че онези, които се върнат от християнството към идолопоклонството, ще бъдат строго наказани, но не със смърт. 633 Четвъртият събор в Толедо, в съгласие с испанския крал, постановява еврейските еретици да бъдат наказвани само с отнемане на децата и робите им, за да бъдат предпазени от заразяване. 655 г. Деветият събор в Толедо решава да наказва християните, провинили се в ерес, с камшик или въздържание, според възрастта на всеки от тях. 663 Малко по-късно испанският крал Реквисвинт издава закон, с който осъжда непокаялите се еретици на лишаване от почести, служби и имущество, ако са свещеници, и дори на изгнание, ако са миряни. 681 Дванадесетият събор в Толедо, в съгласие с испанския крал Ервич, заповядва да се изгони еретик, ако е благородник, и да се накаже с камшик, ако е роб. 693 Шестнадесетият събор в Толедо, в съгласие с испанския крал Егика, постановява, че онези, които се противопоставят на усилията на епископите и съдиите да унищожат идолопоклонничеството, ще плащат, ако са благородници, глоба от три лири в злато; ако принадлежат към простолюдието, ще бъдат наказани със сто удара с камшик и конфискация на половината от имуществото им. 726 г. След като римляните изгонват последния си херцог Василий, папа Григорий II поема гражданското управление на Рим, а наследниците му го запазват за себе си под покровителството на френските владетели и в противовес на претенциите на лангобардските крале. От този момент нататък се прави опит да се гарантира, че законите, свързани с наказанието на еретиците, трябва да идват само от върховните първосвещеници. 731 Григорий III дава на Карл Мартел ранг на римски патриций. 741 Захарий, избран за папа, се държи като светски владетел на Рим в договорите, сключени с ломбардския крал. В отговора си на молбата на Пепин за титлата френски крал той се държи като човек, който има власт да се разпорежда с кралства, и се обявява против Хилдерик III, който заемал трона. 752 Преди тази година се появява една була на папа Захарий, в която се говори за онези, които запазват за себе си основите на църковното владичество. Стефан II, след като е избран за папа, отива във Франция, коронясва там Пепин и използва помощта, която му оказва, за да запази светската власт над Рим срещу претенциите на ломбардския крал. 754 г. Стефан II коронясва Пепин, крал на франкската държава, в абатството Сен Дени и освобождава франките от клетвата за вярност, която са положили на Хилдерик III, законния владетел на трона. 755 По това време се появява мнението, че всеки отлъчен е лишен от чест и че с него не може да се общува, без да се споделя позорът му. Източникът на тази идея се намира в законите на древните друиди в Галия и позволява на папите да се смятат за овластени да свалят кралете от престола, като ги отлъчват от църквата и забраняват на поданиците им да общуват с тях. 792 г. Еретикът Феликс, епископ на Урхел, се отказва от ереста си за първи път на събора в Регенсбург и запазва епархията си за себе си. 794 Същият епископ се отказва от ереста си за втори път на Франкфуртския събор; въпреки че е рецидивист, той не е лишен от сан. 799 Римският събор обявява Феликс за рецидивист. Папа Лъв III обаче го заплашва с отлъчване само ако не пожелае да се откаже окончателно от ереста си. Феликс се отказва на събора в Аахен след няколко разговора и е подложен само на изгнание. 800 г. Лъв III провъзгласява и коронясва Карл Велики за първия западен император. 811 г. Източният император Михаил издава закон, с който осъжда на смърт манихеите. Никифор, патриарх на Константинопол, се опитва да го убеди, че е по-добре да обърне еретиците с кротост, и успява да го направи. 849 г. Готескал, бенедиктинец и свещеник, е обявен за еретик, който се обявява за предопределението, за да бъде наказан с камшик и хвърлен в затвора. Наказан е в присъствието на Карл Плешиви, западен император и крал на Франция, на събора в Киерси-сюр-Оаз. 869 г. На Седмия вселенски събор в Константинопол Теодор Кринит, водач на иконоборците, се отказва от ереста си и се примирява с Църквата без покаяние. Император Василий Македонски му дава предложение за мир. 882 г. Преди тази година папа Йоан VIII обявява, че онези, които умират в битка с неверници, получават пълно опрощение на греховете си. 999 Силвестър II отправя послание към всички християни, в което ги призовава да вземат оръжие в защита на Исус Христос срещу неверниците. 1022 г. Стефан, изповедникът на Констанция, съпруга на крал Робер, е осъден на Орлеанския събор в присъствието на владетелите да бъде изгорен на клада като еретик-манихей след напразни усилия да ги обърне в християнството. 1073 г. Преди тази година свети Петър Дамян [224] упреква папа Александър II, че прилага отлъчване от църквата срещу всички видове прегрешения. Александър II настоява император Хенрих IV да се яви в Рим, за да бъде съден на събора. 1074 Григорий VII отлъчва император Хенрих IV, освобождава поданиците му от клетвата за вярност и ги принуждава да изберат за владетел Рудолф, херцог на Швабия. 1074 г. Григорий VII желае да организира кръстоносен поход срещу турците в полза на източния император Михаил. Смъртта му пречи да го направи. 1095 Урбан II обявява кръстоносен поход срещу турците. 1099 г. Кръстоносната армия превзема Йерусалим. 1178 г. Петър, епископ на Мо, легат на Александър III, кара Раймонд V, граф на Тулуза, да се закълне, че няма да покровителства разбунтували се еретици в държавата си. 1179 г. Отците на Третия латерански събор решават: въпреки че Църквата осъжда смъртта на еретиците, тя приема помощта на християнските владетели за тяхното наказване. 1181 г. Преди тази година Александър III отлъчва с була еретиците и обявява всички, които са сключили сделки с тях, за свободни от задължения към тях. Анри, епископ на Алба, легат на Александър III срещу албигойците, завзема замъка Лавор и задължава Роже, граф на Безие, да се откаже от ереста. 1184 г. Съборът във Верона се провежда под председателството на император Фридрих I и е свикан от Луций III. Той решава, че всички, които са обявени за еретици и не признаят престъплението си, ще бъдат предадени на светското правосъдие. Фльори смята този съвет за люлката на Инквизицията. 1191 Малко по-късно тази година Грегорио де Сант Анджело, легат на Целестин III в Испания, свиква събор в Лери де. Той принуждава Алфонсо II, крал на Арагон, да публикува в държавата си декрета на Веронския събор срещу еретиците. 1194 г. Алфонсо II, крал на Арагон, изгонва от държавата си валдензите, лионските просяци и други еретици. 1197 Педро II, крал на Арагон, свиква синод в Херона и издава указ срещу еретиците, подобен на този на предшественика му Алфонсо II. 1198 Инокентий III увеличава без прекъсване наследството на Свети Петър, светската власт на папите над кралствата и духовната им власт над епископите. Той изпраща комисари в Нарбонска Галия срещу еретиците албигойци. 1203 г. Инокентий III избира Пиер дьо Кастелно и Раул, монаси от Нарбонска Галия, да проповядват срещу еретиците. Пиер е убит от тях. Той е канонизиран за мъченик. 1204 11 март. Специален акт на жителите на Тулуза; Пиер и Раул се съгласяват с него само при условие, че жителите на Тулуза ще се борят срещу ереста. 19 май. Инокентий III назначава трима апостолически легати за Нарбонска Галия и им заповядва да вземат необходимите мерки за преследване на еретиците и за предаването им на светските власти. Той пише на Филип II, за да го накара да конфискува имуществото на еретическите лордове. 1205 26 януари. Инокентий III не приема оставката на Пиер, негов легат в Нарбонска Галия, и упреква Филип II в писмо за безразличието му към еретиците. 1207 декември 30. Диего Асевес, епископ на този град, който се е присъединил към легатите на Инокентий III, за да проповядва срещу албигойците, умира в Осма. 9 март. Беатификацията на Пиер дьо Кастелно, легат на Инокентий III, убит от албигойците. Папата назначава на негово място епископа на Кузеран и пише до всички местни лордове, за да ги подтикне да обединят усилията си срещу еретиците. 1208 г. Начало на инквизицията във Франция. Арно проповядва кръстоносен поход срещу Раймонд VI и албигойците. На участващите в него се дават индулгенции. Симон, граф дьо Монфор, командва кръстоносците. 1209 Помирение на еретика Понсе Роже от свети Доминик де Гусман, действащ като делегат на Арно. 1212 Арно, абат на цистерцианците, е назначен за архиепископ на Нарбон. 1214 г. Инокентий III изпраща кардинал Пиетро Беневентски във Франция като легат със заповед архиепископите и техните викарии да му се подчиняват. 1215 Легатът Пиетро се завръща в Рим през юли същата година. Четвърти Латерански събор. На него се определят нови наказания за еретиците албигойци. Не е доказано, че Инокентий III е дал тази година на свети Доминик де Гусман титлата главен апостолически инквизитор. 1216 16 юли. Смъртта на Инокентий III. 22 декември. Хонорий III одобрява ордена, основан от свети Доминик де Гусман, за борба с еретиците. Появата на ордена на братята проповедници, наричани доминиканци. 1217 26 януари. Хонорий III пише на Доминик дьо Гусман, като хвали усърдието му и го насърчава да бъде постоянен. Хонорий III изпраща кардинал Бертран в Нарбонска Галия с ранг на легат. 1219 8 декември. Бревет на Хонорий III до всички епископи на християнството, с който им се препоръчва орденът на братята проповедници. Създаване от свети Доминик де Гусман на третия орден на покаянието, наричан още Христово войнство. 1221 г. Създаване на Ришарския орден, наречен "Христова милиция", различен от ордена на свети Доминик. Двата ордена скоро се сливат и членовете им се наричат служители (familiales) на свещения трибунал на Инквизицията. Хонорий III изпраща в Нарбонска Галия като легат Конрад, епископ на Порто. 22 ноември. Хонорий III коронясва император Фридрих II, който признава ордена на братята проповедници и им обещава своето покровителство в преследването на еретиците. 1224 22 февруари. През тази епоха инквизицията съществува в Италия при доминиканците. Фридрих II издава закони срещу еретиците в Падуа. 1225 Хонорий III изпраща кардинал Роман в Нарбонска Галия като легат. Той склонява Луи VIII да застане начело на кръстоносците. 1226 18 март. Смъртта на Хонорий III. 1228 Събор в Нарбон под председателството на архиепископа. Раймонд VII, граф на Тулуза, се помирява със Свети Луи и с Църквата. Той обещава да изгони еретиците от държавата си. 1229 г. Съборът в Тулуза. На него се предприемат нови мерки срещу еретиците. 1231 г. Була на Григорий IX, с която се определя отлъчването на еретиците, заповедта за екстрадиране на непокаялите се на светската власт и лишаването от чест на техните съучастници и привърженици. 1232 26 май. Бревет на Григорий IX до Еспараго, архиепископ на Тарагона, с който го призовава да се бори срещу ереста. Около тази година Григорий IX изпраща Валтер, епископ на Тур, като легат в Нарбонска Галия. 2233 20 май. Григорий IX изпраща бревет до приора на доминиканците в Ломбардия, с който инструктира братята да изпълняват були срещу еретиците. 1233 Съборът в Мелена е свикан от Валтер, епископ на Турне. В него са предприети мерки срещу еретиците. Съветът в Безие, председателстван от Валтер. Създадени са нови правила срещу еретиците. Около тази година в Рим прониква ереста на албигойците. Сенатор Анибал и други изготвят общински закони срещу еретиците. Григорий IX ги изпраща на архиепископа на Милано, за да бъдат изпълнени в неговата епархия. Фридрих II изпраща кардинал Регина в Неапол и Сицилия, за да преследва еретиците. Той подновява своя декрет от 1224 г. През тази епоха Испания е разделена на четири християнски кралства: Кастилия, Навара, Арагон и Португалия; освен това има и мохамедански държави. Архиепископът на Тарагона изпраща булата на Григорий IX срещу еретиците до провинциалните доминиканци и до епископа на Лерида, където е създадена първата испанска инквизиция. 1235 30 април. Отговор на Григорий IX до новия архиепископ на Тарагона относно тълкуването на неговата була. Той му изпраща харта, изготвена от свети Раймондо де Пеня Форте, негов покаен съдия. 8 ноември. Григорий IX подновява булата си от 1232 г. срещу еретиците и я разпростира върху целия християнски свят. Педро де Планедис, инквизитор, доминиканец, почитан като светец в Урхел, е убит в борбата срещу еретиците. Гилерме Монгрийо, архиепископ на Тарагона, завладява крепостта Кастелбон. 1236 г. Бревет на Григорий IX, свързан с въвеждането на инквизицията в Кастилия. 1238 23 април. Въвеждане на инквизицията в Навара. Абатът на францисканците в Памплона е назначен за инквизитор. 1241 г. Инквизицията е създадена в епархията на Барселона. 1242 г. Устав, изготвен от Съвета в Тарагона, който определя начина, по който инквизиторите трябва да се справят с еретиците. Събор в Тарагона под председателството на архиепископ Албалате. В него са предприети мерки срещу еретиците. 1246 9 юни. Бревет на Инокентий IV за генерала на доминиканците, с който се дава на ордена привилегията той и неговите наследници да бъдат делегати при Светия престол за действия срещу еретиците. 1248 20 октомври. Бревет на Инокентий IV до провинциала на доминиканците, с който го упълномощава да изпрати в испанската част на Нарбонска Галия инквизитори от своя орден. 1253 21 юни. Бревет на Инокентий IV, с който се дава на доминиканците, инквизитори в Ломбардия, привилегията да тълкуват правата на градовете, да лишават от длъжност онези, които сметнат за подходящи, и да водят съдебни процеси, без да съобщават имената на свидетелите на обвиняемите. 1254 9 март. Бревет на Инокентий IV, който дава на доминиканците привилегията да бъдат единствените инквизитори в Испания. 7 април. Бревет от Инокентий IV за доминиканците от Лерида, Барселона и Перпинян с поръчение да снабдяват краля на Арагон с инквизитори. 1257 11 януари. Присъда на инквизиторите, с която се заклеймява паметта на Раймонд, граф дьо Форкалкиер, и се заповядва той да бъде изкопан от земята. Съпругата му и синът му се сдобряват. 1262 1 август. Бревет на Урбан IV, който дава на провинциалните доминиканци правото да назначават и освобождават инквизитори. 4 август. Бревет на Урбана IV, който дава на доминиканските инквизитори привилегията да бъдат отлъчвани само от папата. 1263 20 юли. Интервю в Барселона между Пабло Кристиан, доминиканец, и равин Мойсей, евреин от Херона, в присъствието на крал Хайме Арагонски. 1265 12 април. Разговори между Пабло Кристиано, доминиканец, и друг евреин в присъствието на епископа на Барселона. 2 октомври. Климент ІѴ подновява двете заповеди на Урбан ІѴ относно доминиканските инквизитори. 1267 27 януари. Климент IV потвърждава на провинциала на доминиканците в Испания правото да назначава инквизитори. J269 2 ноември. Присъда на инквизицията в Барселона, с която се отнема паметта на Арно, виконт на Кастелбон, и дъщеря му Ермензинда, графиня дьо Фоа, и се нарежда телата им да бъдат изкопани от земята. 1277 г. Еретици убиват с камъни Педро де Кадирета, доминикански инквизитор. Той е почитан като мъченик в Ур-хел. 1292 22 април. Декрет на Хайме II, крал на Арагон, за изгонване на еретиците от държавата. 1301 г. Разделяне на Испания на две провинции - Кастилия и Арагон - във връзка с инквизицията. 1301 г. Около тази година само провинциалните доминиканци на Кастилия имат правото да назначават провинциални инквизитори като провинциални на Испания. 1302 г. Бернардо, главен инквизитор на провинция Арагон, провежда няколко автодефилета. 1304 г. Доминго Перегрин, инквизитор на Арагон, празнува един автодафе. 1308 31 юли. Климент V нарежда да бъдат арестувани всички тамплиери в Кастилия. 3 декември. Лотеро, инквизитор на Арагон, заповядва да се съберат всички тамплиери в манастира във Валенсия, за да провери вярата им. 30 декември. Климент V нарежда да бъдат арестувани всички тамплиери в Португалия. Климент V заповядва на краля на Арагон да арестува тамплиерите и да конфискува имуществото им. 1314 г. Тайното въвеждане на тамплиерите в Шотландия е следствие от разкола в Ордена, поддържан тайно във Франция след смъртта на Великия магистър Жак Моле. Появилият се в Шотландия орден по-късно става известен като Ордена на масоните. - Вж. гл. XLI, т. 2. Нови еретици, открити и преследвани в Арагон. 1325 12 юли. Еретикът Педро Дурандо де Балдах е изгорен като рецидивист по присъда на Арагонската инквизиция. 1334 г. Еретикът Бонато е изгорен като рецидивист по решение на Арагонската инквизиция. 1350 Еретиците, наречени бегарди, се помиряват в Арагон. Лидерът им Хайме Хюстед е осъден на доживотен затвор. Инквизитор Розела празнува автодафе. 1351 10 април. Бревет на Климент VI, който осигурява на инквизитора на Арагон всички права на главния инквизитор на тази провинция. 1352 г. Еретици са открити и екзекутирани в Каталуния. 1357 г. Еретиците са екзекутирани в Арагон и Валенсия. 30 май. Николо, свещеник, еретик от Калабрия, изгорен като рецидивист от Арагонската инквизиция. 1359 г. Еретикът Бартоломео, генуезец, който възвестява идването на Антихриста за 1360 г., е помирен от арагонския инквизитор Николас Еймерик. 1360 г. Автодафе във Валенсия, чествано от инквизитора Бернар Ерменгол. 1371 10 април. Бревет на Григорий XI, с който заповядва на епископа на Лерида да предаде на инквизиторите еретика Аструхо де Пиер. 1372 1 януари. Аструхо де Пиера, еврейски еретик, примирен с Църквата от инквизитора Еймерик в Барселона. 1376 17 януари. Бревет от Григорий XI за епископа на Лисабон, с който му се предоставят средства за попълване на дефицита на главния инквизитор. 1378 27 март. Смъртта на Григорий XI. 1389 13 октомври. Смъртта на Урбан VI. 1391 г. Испанците избиват повече от пет хиляди евреи {Така нареченото Севилско клане, което се разпространява от Севиля в много градове на Испания; това клане е наречено от историците от XIX в. Свещена война срещу евреите (Guerra sagrada contra los Judios). Един от главните подбудители е монах Висенте Ферер, а най-близкият му сътрудник е архидякон Фернанд Мартинес, който още преди смъртта си (1404 г.) е почитан като светец. (Бележка под линия - бел. ред.)}. 1394 ноември 4. Бонифаций IX назначава францисканеца Родриго де Сийтра за инквизитор на Португалия. 2 декември. Бонифаций IX назначава Висенте от Лисабон, доминиканец, за инквизитор на Португалия. Около тази година Бенедикт XIII създава отделна инквизиция за Балеарските острови. 14 юли. Бонифаций IX назначава Висенте от Лисабон, който вече е инквизитор на Португалия, за главен инквизитор на Испания. 1402 1 февруари. Бонифаций IX поверява на испанските доминиканци от провинцията задълженията на главни инквизитори. 1406 г. Съдебен процес срещу евреин от Сеговия, обвинен в кражба на осветена гостенка. 1412 юни 1. Бревет на Йоан XXIII, който назначава францисканеца Алфонсо д'Афраао за инквизитор на Португалия. 1413 г. Разговори на обърнатия евреин Херонимо де Санта Фе {Преди това се е наричал Джошуа бен Йосиф от Лорка (Мурсия); наричал се е също Ибн Вивес Алорки, лекар и виден талмудист, който преминава към католицизма в годината на Севилското клане. (Бележка на редактора)} с равини в Тортоса, в присъствието на антипапа Бенедикт XIII {Става дума за известния дебат, започнат от антипа Бенедикт XIII и Ибн Вивес, покръстен през февруари 1413 г. и завършил през ноември 1414 г. Председателстваше самият папа, заобиколен от кардинали и църковни служители. Отстъпникът Джошуа от Лорка (Херонимо де Санта Фе) трябва да докаже въз основа на Талмуда, че Исус Христос е Месията, а двадесет и двама от най-изтъкнатите равини и учени евреи от Кралство Арагон получават възможност да опровергаят аргументите му или - което е целта на папата, загрижен да засили влиянието си в християнския свят чрез обръщането на испанските евреи - да се присъединят към християнството. От еврейска страна е сатиричният поет Соломон бен Рубен Бонфед, отличен познавач на латински, арабски и иврит. Ллоренте (както по-късно и Гретц) погрешно го нарича равин: Бонфед често дори се е подигравал на талмудистката строгост, никога не е бил равин и е писал предимно лирична поезия. 69-те заседания на диспута в Тортоса преминават без резултат: нито ласкателствата, нито заплахите от папата, нито острите нападки срещу Талмуда от страна на Лорка принуждават евреите да приемат католическата вяра. Папската була (май 1415 г.), с която се забранява изучаването на Талмуда и се налагат редица унижения на евреите, разкрива мотивите на спора. (Бележка под линия - бел. ред.)}. 1417 ноември 11. Избор на Мартин V на Констанцкия събор. 7420 5 февруари. Мартин V разделя доминиканците в Испания на три провинции: Испания в Кастилия, Сант'Яго в Галисия и Португалия. 1434 27 март. Мартин V създава отделна инквизиция във Валенсия. 1442 г. Смъртта на дон Енрико Арагонски, маркиз де Вилена, смятан за некромант. Книгите му са изгорени по заповед на Хуан II, крал на Кастилия. 1445 г. Бегуардите са преследвани в Бискайн. Техният водач Алфонсо Мелха успява да избяга и загива в ръцете на маврите. Повечето от бегардите са изгорени. 1452 В Толедо се говори за заговор, организиран от евреите. Те трябвало да взривят подкопаването по време на процесията с тялото на Христос. 1454 Предполага се, че децата са разпънати на кръст във Валядолид от евреите. Арнолдо Койро, инквизитор на Валенсия, помирява еврейските еретици. 1468 г. Францисканецът Алфонсо Еспина съставя "Утвърждение на вярата" ("Fortalicium fidei"), с което доказва, че тогава в Кастилия не е имало упълномощени инквизитори. Той се предлага за издирване на еретици. 1478 септември 2. Пътуване до Севиля от Филип дьо Барберис, инквизитор на Сицилия. Той съветва Фердинанд V, крал на Кастилия, да създаде инквизиция в своите държави. Изабела, съпругата на Фердинанд, първоначално отхвърля това предложение. 1 ноември. Була на Сикст IV, с която упълномощава Фердинанд и Изабела да създадат инквизицията в своите държави. Изпълнението на този бик е спряно. 1478 г. Катехизис, публикуван от кардинал Мендоса, архиепископ на Севиля, относно еретиците. 1479 Педро от Осма е осъден за своите заблуди от Алфонсо Карильо, архиепископ на Толедо. Инквизиторите не се появяват в този случай. 1480 17 септември. Назначаване на първите двама инквизитори на новата инквизиция - доминиканците Мигел Морильо и Хуан де Сан Мартин. 9 октомври. Губернаторите на провинциите са инструктирани да предоставят на инквизиторите всичко, от което имат нужда. 27 декември. Фердинанд заповядва на властите в Севиля да съдействат за създаването на Инквизицията. Новите християни емигрират. Среща на Кортесите на Кастилия. Мерки, предприети срещу евреите, без изричното участие на Инквизицията. Произведение, публикувано от един евреин срещу Фердинанд и християнската религия. Монах Фернандо де Талавера го отхвърля. 1481 януари 2. Първият акт, издаден от инквизицията в Севиля, с който се нарежда арестуването на избягали нови християни. Той заплашва херцозите, маркизите, графовете, бароните и лордовете с лишаване от титли, почести и владения, ако пренебрегнат изпълнението на инквизиторския декрет. 6 януари. Autodafe в Севиля. Шестимата осъдени умират на клада. 26 март. Autodafe в Севиля. Седемнадесет осъдени са изгорени, а месец по-късно - още един. 4 ноември. По това време вече наброява двеста деветдесет и осем изгорени. Безброй нови християни емигрират. Преференциален декрет, публикуван от инквизицията в Севиля в полза на каещите се вероотстъпници. Друг декрет за осъждане на еретиците. 29 януари. Писмо от Сикст IV до Фердинанд, в което се оплаква от прекомерната строгост на Севилската инквизиция. 11 февруари. Престиж на Сикст IV, който назначава нови инквизитори, избрани от доминиканците. 1482 През тази година в Севиля са изгорени две хиляди души, а седемнадесет хиляди са подложени на покаяние. 1483 23 февруари. Писмо от Сикст IV до Изабела в отговор на молбата ѝ да даде на Инквизицията стабилна форма. 25 май. Бревет на Сикст IV до архиепископа на Севиля относно одобрението на краля за оставката на Галвес, заедно с други заповеди, свързани с инквизицията. 1483 2 август. Була на Сикст IV, която възлага на одиторите от Апостолическия дворец да изслушват жалбите на осъдените от испанската инквизиция. Този закон се отменя на 13 август същата година. 17 октомври. Бревет на Сикст IV, който назначава Томас де Торквемада за главен инквизитор на Арагон. Той вече е заемал тази длъжност в Кастилия. Послание на Сикст IV до архиепископите на Толедо и Сант'Яго със заповед епископите, произхождащи от еврейски предци, да се въздържат от участие в изпитанията на вярата. Бревет на Сикст IV, който назначава Дом Иниго Манрике, архиепископ на Севиля, за апостолически апелативен съдия за Испания и уволнява Гал-вес, инквизитор на Валенсия. 1484 април. Събрание на Кортесите на Арагон. Кралят издава указ за създаването на Инквизицията в Тарасон. 29 октомври. Обнародване на първите устави на Инквизицията в Севиля. Създаване на Съвета на инквизицията. 1485 15 юли. Бревет на Инокентий VIII, който дава на инквизиторите правото да се помиряват тайно. 15 септември. Убийство на Педро Арбуес д'Епила, инквизитор на Сарагоса, в митрополитската църква. Бунт на древните християни в този град. 1486 г. Бунт в Теруел срещу създаването на Инквизицията. Бунтове в Лерида, Валенсия и Барселона по същия въпрос. Дон Хайме Наварски, племенник на Фердинанд V, подложен на покаяние от Инквизицията за това, че е давал подслон на бегълци. 11 февруари. Петдесет еретици получават тайно опрощение в присъствието на Фердинанд и Изабела по силата на папска була. 11 февруари. Бревет на Инокентий VIII, с който се потвърждава назначаването на Томас де Торквемада за главен инквизитор на Испания. 12 февруари. Autodafe със седемстотин и петдесет осъдени във Вила Реал, сега Сиудад Реал. 2 април. Autodafe с деветстотин и деветдесет осъдени във Villa Real. 7 май. Autodafe със седемстотин и петдесет осъдени във Villa Real. 1486 16 август. Autodafe с двадесет и седем изгорели във Villa Real. 10 декември. Autodafe с деветстотин и петдесет осъдени във Villa Real. 1487 февруари 6. Бревет на Инокентий VIII, с който се разширява юрисдикцията на Торквемада. 3 април. Була на Инокентий VIII, която заповядва на всички суверени да арестуват евреи, избягали от Испания. Никой не му обръща внимание. 18 август. Превземане на Малага от маврите. Ужасна екзекуция на дванадесетте евреи. 27 ноември. Бревет на Инокентий VIII, с който се преустановява действието на булите с привилегии, предоставени на определени лица от юрисдикцията на инквизиторите. 1488 17 май. Бревет на Инокентий VIII, в който се предписват мерките, които трябва да се предприемат от получилите привилегировани були. 28 август. Бревет на Инокентий VIII, с който процесът срещу Алфонсо де ла Кавалерия се премества в Рим. 27 октомври. Указ на Върховния съвет, с който се предписва изплащането на кралски купони след заплащане на разходите на съда. Джовани Пико де ла Мирандола е подложен на покаяние от Инквизицията в Рим като еретик; очаква го наказание в Испания. Командирът на войските, губернаторът на Валенсия, е принуден да се унижи пред Инквизицията, за да освободи един човек, арестуван от светия съд. Обида, за която се твърди, че е нанесена от евреи на кръст в епархията на Сория. 1490 г. Допълнителни актове към устава на Инквизицията, изготвени от Торквемада. 1491 г. Торквемада заповядва да се изгорят еврейските Библии и над шест хиляди други тома, тъй като съдържат еретични тълкувания. Процес в Рим срещу дома на Хуан Ариос д'Авила, епископ на Сеговия. Той оправдава паметта на баща си и умира в Рим през 1497 г. 1492 г. Установяване на Инквизицията на остров Майорка. Жителите се противопоставят на това. 27 май. Кралски декрет, забраняващ нарушаването на спокойствието на собствениците на земи, продадени преди 1479 г. 31 март. Непокръстените евреи са изгонени от Испания и трябва да се изнесат от нея до 31 май под заплаха от смърт. Осемстотин хиляди напускат родината. 1493 г. Установяване на Инквизицията на остров Сардиния. Жителите се противопоставят на това. 12 август. Бревет на Александър VI, с който се отменя абсолвентското опрощение, дадено от Сикст IV, и се нарежда на инквизиторите да възобновят процесите срещу обвиняемите. 15 август. Бревет на Александър VI, с който се отнема от инквизиторите разследването на процеса срещу Гонсало Алонсо, баща от дома на Педро д'Аранда, епископ на Калаора, и се предава за разбор на епископа на Кордоба и на настоятеля на бенедиктинците във Валядолид. 23 юни. Бревет от Александър VI, който, предвид напредналата възраст на Торквемада, му дава асистенти. 18 февруари. Бревет на Александър VI, който забранява на инквизиторите да се разпореждат по свое усмотрение с приходите на светия трибунал. 29 март. Бревет на Александър VI, който нарежда на архиепископа на Толедо да върне в кралската хазна сумите, които инквизиторите са конфискували. 1497 23 август. Бревет на Александър VI, който отменя всички опрощения, получени по необичаен начин, по силата на булите на него и на неговите предшественици. 1498 22 август. Фердинанд V разрешава на инквизиторите да започнат разследване на престъплението содомия. 25 май. Нови допълнителни разпоредби за работата на съда на Инквизицията. 29 юли. Автодафе в Рим с двеста и тридесет испански евреи. 2 август. Декрет на Фердинанд и Изабела, с който се забранява на испанците, избягали в Рим, да се връщат в Испания под заплаха от смърт. 14 септември. Съдебен процес в Рим срещу дома на Педро д'Аранда, епископ на Калаора. Той е лишен от сан, понижен е до състоянието на мирянин и е затворен в манастир. 16 септември. Смъртта на Торквемада. 17 септември. Бревет на Александър VI, с който се отменят всички були за привилегии, давани досега за освобождаване от делата на инквизиторите. 17 септември. Бревет на Александър VI, който дава на главния инквизитор правото да реабилитира осъдените. 1 декември. Бревет на Александър VI, с който се назначава епископът на дома, Диего Деса, доминиканец, единствен инквизитор на Кастилия. Деса отказва, стига папата да разшири юрисдикцията си до Арагон. 1498 г. Декрет на Инквизицията, с който се разрешава да се налагат парични глоби на помирителите за подпомагане на хазната. 1499 септември 1. Бревет на Александър VI, с който юрисдикцията на Деса се разпростира върху кралство Арагон. Това е приемливо. 5 септември. Декрет на Фердинанд V, с който се разширява обхватът на мярката за изгонване, която вече е била приложена спрямо други евреи, и се отнася за евреите, пристигнали наскоро в Испания. 31 октомври. Едикт на Фердинанд V, с който се възстановява свободата на робите-маври, които приемат кръщението. Конфликт на юрисдикция между Инквизицията и общината на Валенсия. Autodafe на Хуан Вивес, юдеин, във Валенсия. Къщата му е разрушена. 1500 юни 17. Нов статут на Деса за трибунала на Инквизицията. 27 юли. Декрет на Фердинанд V за създаването на Инквизицията в Сицилия. Жителите се противопоставят на това. Конфликт на юрисдикция между Инквизицията и съдиите в Кордоба. Граф дьо Беналкасар е отлъчен от инквизиторите на Екстремадура заради това, че защитава правата на светската власт срещу посегателствата на светия трибунал. 1501 23 май. Указ на Фердинанд V, с който се нарежда да се построи градски площад на мястото на къщата на Хуан Вивес. Там е построен параклис. 20 юли. Декрет на Фердинанд V, с който се забранява на маврите да влизат в кралство Гранада. 24 ноември. Була на Александър VI, с която се предоставя на Инквизицията пребдент на каноник във всяка катедрала на кралството. 25 ноември. Бревет на Александър VI, с който на инквизитора Деса се предоставят същите права, с които се е ползвал Торквемада. 1502 г. Корегидор от Кордоба е преследван от Инквизицията. 11 февруари. Едикт на Фердинанд V, с който маврите над 12 и 14-годишна възраст се експулсират от Испания. 10 април. Указ на Фердинанд V, с който на информаторите се предоставя една четвърт от имуществото на обвиняемия. 15 май. Бревет на Александър VI, с който се дава право на главния инквизитор да разследва всички мотиви за отказ, представени от обвиняемия. 1502 г., 8 юли. Указ на Фердинанд за назначаване на комисия за проверка на книгите. 31 август. Бревет на Александър VI, с който се дава право на инквизитора Деса да делегира своите правомощия. 31 август. Бревет на Александър VI, с който упълномощава главния инквизитор да разглежда всички апелативни дела с помощта на избрани от него комисари, за да избегне изпращането на документите от съдебните процеси в Рим. 1503 17 септември. Декрет на Фердинанд V, с който се забранява на новохристияните, жители на Кастилия, да продават имущество в рамките на две години. 10 юни. Декрет на Фердинанд V, с който се нарежда на властите в Сицилия да окажат въоръжена помощ на Инквизицията. 1504 30 юни. Декрет на Фердинанд V за създаване на Инквизицията в Неапол. Жителите се противопоставят успешно. 1505 14 януари. Фердинанд V получава от папата освобождаване от клетвата, положена при спазването на Фуерос Арагон, и предоставя на инквизиторите правото да разследват случаи на лихварство. 14 ноември. Фердинанд V пише на Юлий I, за да го накара да не приема жалби срещу присъдите на Инквизицията. 15 ноември. Декрет на Desa относно конфискуваните имоти. 1506 г. Строги мерки на Диего Родригес де Лусеро, инквизитор в Кордоба, към обвиняемите. Той заповядва да бъдат арестувани толкова много хора, че Кордоба е готова да се възмути. Архиепископът на Толедо, Бартоломео де Каранса, е роден в Миранда де Арга през тази година. 6 октомври. Въстание в Кордоба. Хората отварят затворите на Инквизицията. Деса се оттегля в своята епархия. Филип I, крал на Кастилия, нарежда на Деса да подаде оставка и да повери правомощията си на Диего Рамирес де Гусман, епископ на Катана. Филип умира през същата година и Деса със собствени сили възстановява правата и задълженията му. 1507 г. [225] Филип I, научавайки за опитите на инквизитора Лусеро, мисли да премахне свещения съд. Процесът в Барселона срещу един евреин, който се представял за Бог. Тридесет жени са изгорени в Калаоре като вещици. Кардинал Дом Франсиско Хименес де Сиснерос, архиепископ на Толедо, трети главен инквизитор до 1517 г. 1507 Дом Хуан Енгера, епископ на Вик, е назначен за главен инквизитор на Арагон. Чезаре Борджия, херцог на Валентина, затворен в замък в Медина дел Кампо, избягва и се укрива в Навара. През 1507 г. той е преследван от Инквизицията; смъртта му, настъпила през същата година, слага край на процеса срещу него. 1508 г. Фернандо де Талавера, първият архиепископ на Гранада, преследван от Инквизицията, е оправдан в Рим. 1509 г. Среща на хунтата, наречена Католическа конгрегация, за разглеждане на делото в Кордоба. Свидетелите на обвинението са оттеглени. Освободени затворници. 28 юли. Юлий II одобрява всички права на Сиснерос. 1510 31 август. Декрет на Фердинанд V, с който се забранява на инквизиторите да обнародват всяка папска була, преди да я представят на краля. 1511 Среща на Кортесите в Монсон. На нея се предявяват претенции към инквизиторите. 1512 г. Съдебен процес срещу една светица от Пиедраита, която твърди, че е имала видения. Поредна среща на кортесите на Арагон. Предприети са нови мерки за ограничаване на юрисдикцията на инквизиторите. 1513 г. Новите християни предлагат на Фердинанд V шестстотин хиляди златни дуката, за да получат публичност на делата на Инквизицията. Фердинанд ги отказва. 3 април. Бревет на Лъв X, който освобождава Фердинанд V от клетвата, положена пред Кортесите на Арагон, за налагане на мерките, предприети за ограничаване на властта на Инквизицията. Тогава Фердинанд е принуден да се откаже от тази була и да спази клетвата си. 1515 декември 2. Декрет на главния инквизитор Сиснерос срещу освобождаването от покаяния. Дом Луис Меркадер, картезианец, е назначен за главен инквизитор на Арагон и Навара. Папата му дава помощник. Инквизицията е представена в Куензе. 10 юли. Промяна на кръстовете към sanbenito. 1516 г., 7 май. В Америка е въведена инквизицията. Индийците се плашат от него. 12 май. Була на Лъв X, с която се отменя освобождаването от клетва, дадено през 1513 г., и се потвърждава решението на арагонските кортеси. Инквизицията е създадена в Оран. 1516 г. Сицилианците се бунтуват и освобождават затворниците на Инквизицията. Командир Бариентос, корегидор Логроньо, е принуден да поиска прошка от Инквизицията за отказа си да окаже въоръжена помощ на Светия трибунал. Той е подложен на покаяние. 8 ноември. Смъртта на инквизитора Сиснерос. Адриан де Флоренсио е назначен за епископ на Тортоса и главен инквизитор на Арагон. Той наследява Сиснерос и запазва длъжността си до 1523 г., двадесет месеца след избирането му за папа. Процесът срещу Франсиско Бедерен, обвинен в убийство. Той се обръща към папата, който предава процеса му на главния инквизитор. Новите християни предлагат на Карл V осемстотин хиляди златни екю, за да направи публично достояние делата на Инквизицията. Съдебен процес срещу Хуан де Коварубиас, съден два пъти след смъртта му, първия път оправдан. Процесът е изпратен на Лъв X, който нарежда на главния инквизитор да го завърши без възражения. 1517 г. Процес срещу паметта на Хуан Енрикес де Медина. Той е осъден. Наследниците му се обръщат към папа Лъв X, който заплашва инквизиторите с отлъчване. Комисарите на папата оправдават паметта на обвиняемия. Процесът срещу августинците. Аргументи на техния генерал с Инквизицията. Обръщат се към папата, който предава разследването на процеса на техния генерал. 1518 февруари. Среща на Кортесите на Кастилия. Те протестират пред крал Чарлз V и му предлагат подарък, за да постигнат реформа в съдебната система. Чарлз го обещава. Те създават закон. Но Чарлз променя решението си, след като изслушва кардинал Адриан. Май. Среща на Кортесите на Арагон. Депутатите настояват за закон, който да реформира работата на Светия трибунал, за да се спрат ексцесиите на инквизиторите. Процесът срещу Бланкина Руис, осемдесетгодишна жена от Валенсия. Той е прехвърлен в Рим, но с него се занимават инквизиторите, докато не е получена папска була, с която прехвърлянето става призрачно. 1519 г. Процесът срещу Диего де Варгас от Талавера де ла Рейна. Процесът е прехвърлен в Рим. Карл V се противопоставя на това прехвърляне. 1519 май 5. Арестуване от инквизиторите на Прат, секретар на арагонските Кортеси. Протест на кортите. Свикване на третото съсловие. Кортежите отказват да събират данъка. Техният призив към Рим. Оправданията на папата. Процесът срещу Бернардино Диас, който убива своя информатор. Той бяга в Рим. Инквизиторите го преследват, въпреки че папата е поел отговорност за разследването. Те са отлъчени от църквата. Бернардино е освободен. Събрание на Кортесите на Каталуния. Те представят на краля протест срещу злоупотребите на Инквизицията. Реформата е разрешена. 1520 декември 1. Була на Лъв X, потвърждаваща решенията, приети от събранието на арагонските кортеси относно инквизицията. Процесът срещу Диего де лас Касас и братята му. Той е преместен в Рим. Спорове с инквизиторите. Обвиняемите са обявени за заподозрени в най-малка степен. Процесът срещу Франсиско де Кармона от Севиля. Спорове за него. Процесът срещу Луис Алварес де Сан Педро от Гуадалахара, който не притежава своите членове. Два пъти е преследван от инквизиторите. Той се обръща към Рим. Той е оправдан. Дом Антонио Акуня, епископ на Замора, става водач на разбунтувалите се кастилски сили. Карл V изисква от папата епископът да бъде съден от трибунал на Инквизицията. Папата не е съгласен с това. 1521 г. Луис де ла Кадена, учен филолог, е преследван от Инквизицията. 21 януари. Декрет на Карл V за връщане на свободата на секретаря на арагонските Кортеси. 20 март. Бревет на Лъв X, с който се забранява внасянето на лутерански произведения в Кастилия. 1 декември. Смъртта на Лъв X. Той е наследен от Адриан VI. Бунт в Майорка. Заговор срещу прокурора на Инквизицията. 1522 Карл V назначава Франц ван Гулт, член на съвета на Брабант, за инквизитор на Фландрия. 1523 юли 20. Була на Адриан VI срещу магьосниците. Кардинал Дом Алфонсо Манрике, архиепископ на Севиля, пети главен инквизитор. Гражданската война във Валенсия. Емиграция на маврите. 1524 22 март. Була на Климент VII за експулсирането на некръстените маври. 1524 април 4. Декрет на Карл V за затваряне на джамиите на маврите. 16 юни. Бревет на Климент VII, с който упълномощава главния инквизитор да дава безусловно опрощение на мориските вероотстъпници. 21 октомври. Декрет на Карл V, с който се забранява на морисканците да продават злато и сребро. Декрет на инквизитора Манрике в полза на морисканците. Инквизицията е създадена в Гранада. Декрет на Карл V за експулсиране на испанските маври, които са се заселили в градовете на Кралство Арагон до 31 януари 1526 г. 1525 април 3. Бревет на Климент VII, с който упълномощава главния инквизитор да разследва лутеранската ерес, в която са изпаднали някои францискански монаси. Процес срещу Мартин де ла Куадра от Мединасели, богохулник. Той умира в затвора. Бунт на маврите от кралство Валенсия. 1526 г., 8 май. Бревет на Климент VII, който упълномощава генерала на францисканците да дава опрощение на монаси, приели ереста на Лутер. Предоставят се отстъпки на маврите, които приемат кръщението. Процес срещу Констансия Ортис от Валядолид, след смъртта ѝ, по обвинение в еврейство. Паметта ѝ е оправдана. 1527 Свети Игнатий де Лойола, осъден, арестуван три пъти - в Саламанка, Париж и Венеция, оправдан в Рим. Съдебен процес срещу Хуан де Салас, лекар. През 1528 г. е измъчван и подложен на саморазправа от инквизицията във Валядолид. Процесът срещу магьосниците (jurguinas) от Навара. Сто и петдесет от тях са подложени на покаяние. 1528 март 14. Постановление на Върховния съвет относно показанията на обвиняемия. 7 декември. Мерки, предприети по отношение на маврите в Гранада. Съдебен процес срещу Хуан Медина, кочияш на кораба "Морис", който е заплашен с мъчения. Той се държи твърдо и е оправдан, но му е наложена глоба. Процесът срещу Еухенио Торалба, лекар, известен некромант. На 6 март 1531 г. му е наложено покаяние. Среща на Кортесите на Арагон. В него се подават жалби срещу Инквизицията. Autodafe в Гранада, за да сплаши маврите. 1529 януари 12. Декрет на Карл V, според който маврите в Гранада трябва да напуснат обособените си квартали и да живеят в центъра на градовете. 1529 г. Трактат на францисканеца Мартин де Кастаняга за магьосничеството. Около тази година започва процесът срещу един енорийски свещеник от Баргота, за когото се твърди, че е упражнявал магии. 1530 16 март. Декрет на Съвета на инквизицията относно реда за даване на показания от свидетели на защитата. 13 май. Циркулярно писмо на Върховния съвет, с което се разпорежда разпитът дори на свидетели, които са се отказали от участие. 11 август. Декрет на Върховния съвет относно издирването на лутерански книги. 5 септември. Кралски указ относно книгите, предназначени за Америка. 1 декември. Брат Бартоломео Каранса, който впоследствие става архиепископ на Толедо и примас на Испания, се обръща към светия трибунал. 2 декември. Бревет на Климент XII, с който се предоставят на инквизиторите необходимите правомощия за тайно опрощаване на престъпленията ерес и вероотстъпничество. Педро де Лерма, богослов от Алкала, е преследван от Инквизицията, бяга в Париж и става професор в Сорбоната. 1531 17 април. Декрет на Върховния съвет за отлъчване на собствениците на забранени книги. 10 май. Декрет на Върховния съвет за неизпълнението на були с освобождаване от покаяние. 16 юни. Декрет на Върховния съвет относно отзоваването на свидетели на обвиняемия. 11 юли. Циркулярно писмо на Върховния съвет, с което се нарежда на провинциалните инквизитори да изпращат на съвета всички присъди, които не са произнесени единодушно. 15 юли. Бревет на Климент VII, с който се нарежда арагонските мориски да бъдат освободени от наложените им тежки такси. 15 юли. Була на Климент VII, с която упълномощава главния инквизитор да провежда процеси срещу лордовете в полза на мориските, които те натоварвали с данъци, предизвиквайки у тях омраза към християнската религия. 15 септември. Главният инквизитор забранява някои библии като неверни. 1532 г., 7 декември. Декрет на Върховния съвет, с който се нарежда на провинциалните инквизитори да посочват броя на осъдените от произхода на техния трибунал. 13 декември. Бревет на Климент VII, с който се нарежда издигането на църкви в населени с маври места. 7532 Процес срещу Антонио Наполес, сицилианец. Осъден е на доживотен затвор. Имуществото му е конфискувано. 1533 Декрет на Върховния съвет, с който се забранява на провинциалните инквизитори да съобщават на обвиняемия извлечението от прочетените показания, докато той не потвърди показанията си. 12 януари. Декрет на Карл V, с който се забранява на инквизиторите във Валенсия да конфискуват имуществото на морисканците. Инквизитор Албертино публикува книгата "За еретиците". Процесът срещу Алфонсо Вирус, бенедиктински богослов. Карл V се намесва, изгонва инквизитора Манрике и издава декрет за арестуването на монасите. През 1537 г. Вирус е подложен на покаяние. Въпреки това Карл V го назначава за епископ на Канарските острови. 1535 4 март. Декрет на Върховния съвет, с който се разпорежда от свидетелите да се изисква да декларират, че между тях и обвиняемия няма враждебност. 15 юли. Декрет на Инквизицията, с който се забранява четенето на Colloquia ("Разговори") на Еразъм. 20 юли. Декрет на Върховния съвет, с който се разпорежда денят и часът на свидетелството да се поставят в извлечението от прочитането на свидетелството. Декрет на Върховния съвет, с който се забранява предоставянето на морискове за релаксация. Карл V отнема кралската юрисдикция на Светия трибунал. Това лишаване продължава до 1545 г. Процесът срещу Педро де Кардона, вицекрал и губернатор на Каталуния. Подложен е на покаяние, защото е искал да попречи на конфискациите на инквизиторите. 4 март. Указ на Върховния съвет за налагане на парични глоби на осъдените, които използват злато, скъпоценни камъни и фини тъкани в домакинството си. 1536 23 март. Була на Павел III за създаването на Инквизицията в Португалия. 22 декември. Декрет на Върховния съвет относно съденето на мъртвите. Самостоятелен съд за магьосници в трибунала на Сарагоса. Кралски указ относно произведения, посветени на американски събития. 1537 13 юни. Декрет на Върховния съвет относно богохулниците. 30 август. Постановление на Върховния съвет относно поставянето в извлечението на доказателства за времето и мястото на събитията. 1538 28 септември. Смъртта на инквизитора Манрике. Той е заменен от кардинал Пардо де Тавера, архиепископ на Толедо. 1538 15 октомври. Декрет на Карл V, с който се забранява на инквизиторите в Америка да изправят индианците пред съда. Декрет на Инквизицията, с който се забраняват произведенията на Еразъм. 1539 Каранса заминава за Рим, за да присъства на генералния капитул на своя орден. 7540 27 септември. Була на Павел III за създаването на Обществото на Исус. 1541 8 март. Була на Павел III, с която се дава опрощение за престъплението вероотстъпничество на Родриго д'Ороско, францисканец. 18 юли. Декрет на Инквизицията, с който се освобождава от облекчение осъден човек, който се разкайва. Публикува във Вормс полемика срещу лутераните. Процесът срещу Хуан Перес де Сааведра, сеньор на Португалия. Осъден е на галера за десет години, след което е върнат в съда. 1543 г. Съдебен процес срещу маркиз дьо Теранова, вицекрал, наместник и губернатор на Сицилия. Той е подложен на покаяние заради желанието си да потисне изстъпленията на инквизиторите. 1544 г. Процес срещу Магдалена де ла Крус, монахиня от Кордоба. През 1545 г. тя е подложена на покаяние и е осъдена на доживотен затвор. Декрет на Португалската инквизиция, с който се установява начин за поддържане на кореспонденцията ѝ с Испанската инквизиция. 1545 април 1. Създаване от папата в Рим на Конгрегацията на Светия трибунал на инквизицията. 8 юли. Раждане на Дон Карлос Австрийски, син на Филип II и Мария Португалска. 1 август. Смъртта на инквизитор Тавера. Той е заменен от кардинал Дом Гарсия де Лоаса. 29 септември. Кралски указ, с който се забранява отпечатването и четенето на романи. Каранса отива в Съвета на Тризъбеца. 1546 г., 2 април. Раждане на Изабела, дъщеря на Хенри II, крал на Франция, обещана първо на дон Карлос, а след това омъжена за баща му Филип II. 22 април. Смърт на кардинал от рода Гарсия де Лоайса, архиепископ на Севиля, седми главен инквизитор. Дом Фернандо Валдес, архиепископ на Севиля, осми главен инквизитор. 2 август. Бревет на Павел III, с който всички маври в Гранада се обявяват за подходящи за граждански длъжности и църковни бенефиции. 1546 г. Индекс на забранените книги, съставен от университета в Лувен и публикуван по заповед на испанския крал Филип II. Карл V иска да създаде инквизиция в Неапол. Жителите се бунтуват. Autodafe в Палермо. 1548 Каранса е назначен за изповедник на Филип II. Специален закон за мориските. 1549 18 октомври. Декрет на Карл V - потвърждение на декрета от 15 октомври 1538 г. в полза на покръстените американци. Декрет на Инквизицията относно забранените книги. 1550 Втори индекс на университета в Лувен. Педро де Мерида, каноник на Паленсия, подложен на покаяние от Инквизицията. Хуан Алфонсо Валдес, личен секретар на Карл V, е преследван от Инквизицията. 1551 Каранса се връща на Тридентския събор. 1552 г. Процес срещу Мария от Бургона, осемдесет и пет годишна; тя е измъчвана и умира. Тялото ѝ е изгорено. Autodafe в Севиля. Бартоломео де лас Касас, епископ на Чиапа в Америка, преследван от Инквизицията. Той умира през 1566 г. 1553 14 октомври. Кралски указ относно индианците. Съдебен процес срещу Хуан де Вергара, каноник на Толедо, и Бернардино де Товар, негов брат. Те се подлагат на покаяние. Процес срещу Хуан д'Авила, наричан Апостола на Андалусия, по обвинение в лутеранство. Той е оправдан. Искиердо, алкалд на Арнедо, отлъчен от църквата заради желанието си да преследва служител на Инквизицията, извършил убийство. 1554 г. Франсиско Санчес де лас Бросас, по прякор ел Бросенс, хуманист, преследван от Инквизицията. 1555 Процесът срещу Карл V, започнат от Павел IV. 1556 16 януари. Абдикация на Карл V в полза на сина му Филип П. 18 януари. Бревет на Павел IV, който нарежда на инквизиторите да преследват духовници, които развращават жени. 23 юни. Бревет на Павел IV, който разрешава на духовниците да дават тайно опрощение на маврите. Септември. Херцогът на Алба завладява държавата на Светия престол. Павел IV сключва примирие. Филип II сключва мир при неблагоприятни условия. 1556 Инквизицията в Сарагоса започва процес срещу Хуан де Регла, йеронимитски изповедник на крал Карл V. 7557 25 февруари. Декрет на Филип II, с който на информаторите се обещава четвърт от имуществото на обвиняемия, ако бъде осъден. 31 май. Каранса е назначен за архиепископ на Толедо. 7 юни. Autodafe в Мурсия. Каранса заповядва да се изгорят лутеранските книги във Фландрия. 1558 април 15. Изявление на Антония Мелха за Каранса. 7 септември. Декрет на Филип, с който се въвежда смъртно наказание за продавачите, купувачите и читателите на забранени книги. 21 септември. Каранса се съгласява да включи своето тълкуване в индекса. 21 септември. Смъртта на Карл V. 21 септември. Була на Павел IV относно забранените книги. Инструкция на Инквизицията относно забранените книги. Добавка към Декрета за доноси срещу лютерани. Autodafe в Cuenza. Фернандо де Бариоверо, каноник в Толедо, преследван от Инквизицията. 1559 януари 4. Бревет на Павел IV, с който упълномощава инквизитора Валдес да предава на светските власти лутерански нерецидивисти, дори и разкаяли се, ако са студенти. 5 януари. Була на Павел IV, с която се отменя всяко разрешение за четене на забранени книги. 6 януари. Була на Павел IV за забранените книги. 7 януари. Була на Павел IV, която дава на Инквизицията право на един каноник във всяка катедрала. Тя среща съпротива. 8 април. Мир между Испания и Франция. 11 април. Показания на Доминго де Рохас срещу Каранса. 4 май. Показания на Педро де Касалия срещу Каранса. 12 май. Показания на Барбон де Бехеги в полза на Каранса. 21 май. Autodafe във Валядолид. 2 юни. Показания на Франсиска де Зунига срещу Каранса. 17 август. Индекс на инквизитора Валдес. 18 август. Смъртта на Павел IV. Бунт на народа в Рим, който освобождава всички затворници на Инквизицията и изгаря архивите. 1559 септември 1. Каранса оттегля главния инквизитор и протестира срещу цялата процедура. 24 септември. Autodafe в Севиля. 27 септември. Свидетелство на свети Хуан де Рибера по делото на Каранса. 8 октомври. Втори автодафе във Валядолид в присъствието на Филип II. Процес срещу Гереро, архиепископ на Гранада; Бланке, епископ на Малага; Делгадо, епископ на Хаен; Куеста, епископ на Леон; Готиеро, епископ на Алмерия, за одобряване на катехизиса на Каранса. Процесът срещу Мелхиор Кано, епископ на Канарските острови. Поведението му по отношение на Каранса. Съдебен процес срещу Франсиско Бланке, нов християнин, бивш мохамеданин. Той е изгорен за това, че е изпаднал в ерес. Хуан де Вилаграсия, доминиканец, подложен на покаяние от Инквизицията. Процес срещу Хуан де Луденя, приор на доминиканците във Валядолид. Съдебен процес срещу д-р Диего Собаньос, ректор на университета в Алкала де Енарес. Съдебен процес срещу доня Елеонора де Виберо; Агостино Касалия, каноник от Саламанка, неин син; Франсиско Виберо Касалия, брат на Агостино; доня Беатрис Виберо Касалия, тяхна сестра; Алфонсо Перес, свещеник от Паленсия; Кристобал де Окампо от Севиля; Кристобал де Па-диля, жител на Замора; Антонио Ересуело, адвокат от Торо. Той е бил изгорен като лутеран и е намерил най-голяма твърдост. Един стрелец заби копието си в страната му. Доминиканецът Луис де ла Крус е преследван от Инквизицията като еретик. Процесът срещу Хуан Гарсия, златар от Валядолид. Той е осъден от съпругата си и изгорен като лутеран. Процесът срещу Перес де Ерера, съдия на контрабандист в Логроньо. Той е изгорен като лутеран. Процесът срещу Каталина де Ортега от Валядолид. Тя е изгорена като лутеранка. Процесът срещу Педро Сармиенте де Рохас от Паленсия. Той е подложен на покаяние по обвинение в лутеранство. Процесът срещу Луис де Рохас, племенник на предишния. Той е подложен на покаяние по обвинение, че е лутеран. Процес срещу доня Менсия де Фигероа, придворна дама на испанската кралица. Тя е подложена на покаяние като лутеранка. 1559 г. Съдебен процес срещу доня Анна Енрикес де Рохас, дъщеря на маркиз д'Алканисес, която е осъдена на затвор по обвинение в лутеранство. Беше на двайсет и четири години, владееше свободно латински. Процес срещу доня Мария де Рохас, монахиня от Валядолид. Тя е подложена на покаяние като лутеранка. Процесът срещу Хуан де Ульоа де Перейра от Торо. Той е подложен на покаяние като лутеран. Процесът срещу Хуан Виберо де Касалия. Той е наказан като лутеран. Процесът срещу Хуана Силва де Рибера от Валядолид. Тя е подложена на покаяние като лутеранка. Съдебен процес срещу Констанция де Виберо Касалия, майка на тринадесет деца. Тя е наказана като лутеранка. Процесът срещу Елеонора де Сиснерос от Валядолид. Тя е подложена на покаяние като лутеранка. Съпругът ѝ я ругае от ешафода, че не я е удостоил с изгаряне. Процесът срещу Франсиска де Зунига де Баез от Валядолид; Мариана де Сааведра, родом от Замора; Антонио Мингес де Педроса; Антонио Уасор, англичанин; Даниел де ла Куадра де Педроса. Всички са подложени на покаяние във Валядолид като лютерани. Съдебният процес срещу Карлос де Сесо де Верона; Педро де Касалия; Доминго Санчес, свещеник от Вилямедиана; Хосе Санчес; Доминго де Рохас, доминиканец, ученик на Каранса; Марина де Гевара, монахиня от Валядолид; Еуфросина Риос, монахиня от Валядоида; Маргарита де Сан Естеван, монахиня от ордена на Света Клара; Каталина де Рейна, монахиня от ордена на Света Клара, монахиня от Валядолид. Каталина де Рейносо, монахиня от Валядолид; Педро де Сотело, родом от Алдеа дел Пало. Всички те са изгорени във Валядолид като лютерани. Хуана Санчес, светица от Валядолид, прерязва гърлото си, след като научава за осъждането си. Тялото ѝ е изгорено. Процесът срещу Изабела и Каталина Кастилска. Те са подложени на покаяние по обвинение в лутеранство. Процес срещу Франсиска де Зунига и Рейносо, Филипина де Ередия и Катерина д'Алкарас, монахини от Валядолид, подложени на покаяние като еретички. По време на процеса срещу Антонио Санчес от Саламанка той е подложен на покаяние като лъжесвидетел. Процесът срещу Педро д'Агилар от Тордесиляс, той е подложен на покаяние като фалшив алгуасил. Процесът срещу Франсиско Сафра от Севиля, свещеник, който е изгорен образно казано като лутеран. 1599 г. Процес срещу Изабела Баена, богата дама от Севиля, която е изгорена като лутеранка. Къщата ѝ е разрушена. Процесът срещу Хуан Понсе де Леон, син на граф дьо Байлен, е спечелен като лутеран. Съдебният процес срещу Хуан Гонсалес, свещеник от Севиля, който е изгорен като еретик. Процесът срещу Гарсия де Ариас, наричан Белия лекар, йеромонах от Севиля, той е изгорен като лутеран. Процесът срещу Кристобал д'Арелон, йеронимит от Севиля, той е изгорен като лутеран. Съдебният процес срещу Хуан де Леон, монах от манастира "Свети Исидор" в Севиля, той е изгорен като лутеран. Ужасите на екзекуцията му. Съдебният процес срещу Кристобал де Лосада, севилски лекар, лютеран по любов. Той е изгорен жив. По време на процеса срещу Фернандо де Сан Хуан и Морсильо, монах от Севиля, те са изгорени като лютерани. Процесът срещу Мария де Вирусе, Мария Корнел и Мария де Буркес от Севиля - те са изгорени като лютерани. Последните две се появяват като тема на същия роман. Съдебен процес срещу слуга мулат, подложен на покаяние за фалшив донос срещу господаря си. Мансио де Корпус Кристи, доминиканец, е преследван от Инквизицията по делото на Каранса. Много други хора страдат от същата съдба. Була на Павел IV, с която Нидерландия се разделя на три провинции във връзка с инквизицията. Фернандо де Кастийо, доминикански учен, преследван от Инквизицията като лутеран. Хуан Фернандес, богослов, преследван от Инквизицията като лутеран. Клементе Санчес дел Берсиал, богослов, преследван от Инквизицията като лутеран. Процес срещу паметта на Хуан Гил, по прякор Егидий. Тялото му е изгорено, а имуществото му - конфискувано. 2 февруари. Сватбата на Филип II и Изабела в Толедо. 4 февруари. Autodafe в Мурсия. 23 февруари. Пий IV потвърждава пълномощията на Валдес за процеса срещу Каранса и за назначаването на неговите делегати. Autodafe в Толедо в чест на новата кралица Елизабет Валоа, дъщеря на френския крал Анри II. 8 септември. Autodafe в Мурсия. 17 декември. Доминго де Сото, доминиканец, преследван от Инквизицията, умира. 1559 22 декември. Autodafe в Севиля. Луис де Леон, августинец, е преследван от Инквизицията. Процесът срещу Хуан Наваро Алкатит, пастир, който е подложен на покаяние като тризнак. Пабло де Сеспедес, живеещ в Рим. Процесът срещу него пред Инквизицията във Валядолид. Процесът срещу Константин Понсе де ла Фуенте като лутеран. Той умира в затвора, а тялото му е изгорено. Съдебният процес срещу Хуан Перес де Переда; той е изгорен в образа на лутеран. Процес срещу Хулиан Ернандес, по прякор Малкия, родом от Валядолид; той е изгорен като лутеран. Процесът срещу Франсиска Чавес, монахиня от Валядолид, тя е изгорена като лутеранка. Съдебният процес срещу англичанина Николас Буртон - той е изгорен като лутеран. Съдебният процес срещу Анна де Рибера - тя е изгорена като лутеранка. Процесът срещу англичанина Джон Франтън. Инквизицията го подлага на покаяние, за да получи правото да притежава товара на кораба си. Съдебен процес срещу Гилемо Франке, осъден на затвор за това, че се оплаква от ухажването на съпругата му от свещеник. Процесът срещу Бернарде Фран в Кадис, той се примирява като лутеран. Процесът срещу Диего де Вирус, съдебен заседател в Севиля, е подложен на затвор като лутеран. Процесът срещу Хуана Буркес, сестра на Мария. Тя е оправдана. Процесът срещу Диего Линес, йезуитски генерал. Луис Гранадски е преследван три пъти от Инквизицията. Мориск, който умира в затвора на Инквизицията, е изгорен в преносен смисъл. 2 септември. Декрет на Валдес, съдържащ органичните закони за дейността на Инквизицията. 6 ноември. Бревет на Пий IV, потвърждаващ бревета на Павел IV от 1556 г. относно мориските. Autodafe в Толедо. 1560 15 март. Autodafe в Мурсия. 9 май. Сериозни натъртвания на Дон Карлос, принц на Астурия. Революция в Холандия. 1562 г. Бунт в Палермо заради създаването на Инквизицията. Монахиня от Авила тайно се примирява със своя изповедник. 1562 г. Отците от събора в Триент искат от папата да екстрадира Каранса. Те одобряват неговия катехизис. 1563 г., 20 март. Autodafe в Мурсия на moriscus Juan Hurtado. 20 май. Autodafe в Мурсия. 28 септември. Жана д'Албре, кралица на Навара, отлъчена от църквата с булата на Пий IV. Папата й заповядва да се яви след шест месеца на съд. Великият инквизитор изготвя план за залавянето ѝ. Този план е открит. Създаването на Инквизицията в провинция Милано. Съпротива от страна на жителите. Установяването ѝ е спряно. Autodafe в Гранада. Процес срещу Филип Арагонски, син на мароканския султан, подложен на покаяние като мохамеданин. Процесът срещу Антонио де Вийена, подложен на покаяние заради лошо отношение към Инквизицията. Процесът срещу Луис д'Ангуло, свещеник, подложен на покаяние по подозрение в ерес. 1563 г. Съдебен процес срещу Пиер дьо Монталбан и Франсоа Салар, френски свещеници. И двамата се подлагат на покаяние като лютерани. Процес срещу Хуан де Сотомайор, евреин, подложен на покаяние. Процесът срещу Диего де Лара, той е изгорен като евреин. Процесът срещу Франсиско Гилен, търговец. Многобройните му свидетелства. Процесът срещу Мелхиор Ернандес, търговец, осъждан няколко пъти и накрая освободен. Педро де Сото, доминиканец, преследван от Инквизицията, умира преди ареста си. Дон Карлос е на път да замине за Фландрия без знанието на баща си. 1564 24 март. Индекс на Тридентския събор, публикуван от Пий IV. август. Във Франция е създадена Католическа лига срещу протестантите. Autodafe в Мурсия. Процесът на един Мориск, той е примирен като шарлатанин. Съдебен процес срещу Паскуале Перес, военен, подложен на покаяние за това, че се е оженил. Филип II изисква от папата процесът срещу Каранса да се проведе в Испания. Пий IV се съгласява с това и назначава комисия, която да отиде да го съди. Легатът отказва да допусне инквизиторите в него. 1565 април 4. Кралски указ относно американските индианци. 17 юни. Autodafe в Толедо. 9 декември. Autodafe в Мурсия. Арест на папската история на Гонсало Илескас. 1566 г., 5 декември. След седем години затвор Каранса е освободен от затвора, за да бъде отведен в Рим. Валдес престава да бъде главен инквизитор. За негов наследник е назначен кардинал Диего Еспиноса, който умира, след като е изпаднал в немилост пред Филип II, на 11 септември 1572 г. Свети Франциск Борха е преследван от Инквизицията като илюминат. Пий V потвърждава заповедите на Пий IV относно процеса срещу Каранса. След това се отрича от тях по съвет на Буонкомпана. Той нарежда Каранса да бъде предаден в Рим и уволнява Валдес. 1567 29 април. Каранса пристига в Рим. 8 юни. Autodafe в Мурсия. 9 октомври. Арест на произведенията на Джовани Феро. Раймондо Гонсалес де Монтес издава под името Реджиналд Гонсалвия Монтан книга за инквизицията {Точността на Монтан не е установена, а твърдението на Льоренте, че под името Монтан се е подвизавал някой си Монтан, е предположение, което все още не е доказано. (Бел. ред.)}. Инквизиторите на Мурсия отлъчват от църквата капитула и общината на този град. Дон Карлос, принц на Астурия, изготвя проект, с който да лиши баща си от живот. 1568 януари. Дон Карлос обмисля да отиде във Фландрия. 18 януари. Арест на дон Карлос. 18 февруари. Писмо от община Мурсия до краля относно лишаването от свобода на дон Карлос. 7 юни. Autodafe в Мурсия. 15 юни. Декрет на Върховния съвет относно забранените книги. 20 юли. Дон Карлос приема тайнствата и прави своята воля. Процесът срещу Хинес де Лорка, нов християнин. Той е подложен на покаяние. 1568 Кралски декрет, с който се разпорежда изпълнението на така нареченото Споразумение от Еспиноса. Труд на Пабло Гарсия, секретар на Инквизицията, за съдебните процедури, публикуван по заповед на Върховния съвет. 1569 25 януари. Кралски указ за укрепване на Инквизицията в Америка. Autodafe в Палермо. Инквизицията в Барселона отлъчва двама магистрати от града. 1570 май 15. Малкият кабинет на Йеронимо Олеастро е забранен, защото на фронтисписа се четат следните думи: In hoc Cigno (!) vinces (т.е. отпечатано е C вместо S). 18 август. Кралски указ за създаване на трибунал на Американската инквизиция в Мексико. Франсиско де Вилялба, йеромонах, е преследван от Инквизицията като лутеран. Autodafe в Logroño. Херонимо Грасиан, кармелит, преследван от Инквизицията. Мануел Сантос Бероноса, автор на "Есе за римските театри", преследван от Инквизицията. 1570 Свети Хуан де Рибера, патриарх на Антиохия, е преследван от инквизицията във Валенсия, когато заема амвона в този град. 1571 19 януари. Арест на испанска Библия, отпечатана в Базел. 4 юни. Autodafe в Толедо. 27 юли. Създаване на походен трибунал на Инквизицията за кораби. 28 декември. Кралски указ за създаване на три постоянни трибунала в Америка. Някои картини са обявени пред Светия трибунал за ерес. Инквизицията в Сарагоса отлъчва депутацията на Арагон. Съдебният процес срещу Сигисмондо Аркел, той е отпуснат като лутеран. Стрелците го пронизват с ударите на копията си. 1572 29 декември. Дом Педро Понсе де Леон, епископ на Пласенсия, е назначен за главен инквизитор. Почти веднага умира. 1573 27 февруари. Декрет на Върховния съвет относно духовниците, развращаващи жените. Кардинал Дом Гаспар де Кирога, архиепископ на Толедо, единадесети главен инквизитор. 1573 Съдебен процес срещу Педро дел Фраго, епископ на Жаки, като заподозрян в ерес. 1574 18 февруари. Autodafe във Валенсия. 30 март. Архиепископът на Гранада, Гереро, оттегля одобрението, което е дал на работите на Каранса. 29 април. Епископът на Малага, Бланке, оттегля одобрението, дадено от него на катехизиса на Каранса. 8 юни. Епископът на Хаен Делгадо оттегля одобрението, дадено от него на писанията на Каранса. 6 август. Була на Григорий XIII относно онези, които, без да са свещеници, изпълняват свещенически задължения. 6 август. Бревет на Григорий XIII, благосклонен към мориските. 15 септември. Създаване на Инквизицията в Галисия. Херонимо Рипалда, йезуит, подложен на покаяние от Инквизицията като илюминат. Първият автосалон в Мексико. 1575 29 октомври. Декрет на Върховния съвет относно жените, които носят монашески дрехи в домовете си. Автогара на Мориска Мария, изгорена след като й е дадено опрощение. Света Тереза от Исус, кармелитка, която се обръща към инквизицията, заявява. Конфликт на юрисдикция между Сицилианската инквизиция и Великия магистър на Малтийския орден. Процесът срещу Диего Наваро, обвинен в двуженство. Съдебният процес срещу Франсиско Минута - той е подложен на покаяние като бигамен. Измъква се от галерите, обръща се към Рим, но напразно. Същата съдба сполетява и брат му. 1576 г., 14 април. Папата принуждава Каранса да се откаже от някои от тезите, в които е заподозрян. 2 май. смъртта на Каранса. Завещанието му, изповядването на вярата; погребението му; епитафия, съставена от Григорий XIII. Съдебен процес срещу Педро Луис де Борха, велик магистър на Ордена на Монтеса, обвинен в содомия. Той е оправдан. Съдебен процес срещу поддякон, подложен на покаяние за изпълнение на задълженията на свещеник. Autodafe в Logroño. Декрет на Инквизицията относно медалите, които изобразяват предмети или имат надписи, които могат да заблудят. Процесът срещу Ариас Монтан, издател на многоезичната Библия в Антверпен. Той отива в Рим. 1578 май 1. Мигел де Медина, францисканец, преследван от Инквизицията, умира преди произнасянето на присъдата. Autodafe в Сарагоса. 1579 г. Гил Гонсалес, йезуит, преследван от Инквизицията. 1580 Свети Хуан де ла Крус е преследван от Инквизицията като илюминат. Херонимо Роман, августинец от Логроньо, учен-филолог, преследван от Инквизицията заради труда си за световните републики. 1582 Григорий XIII заповядва в Калаоре да се обяви декрет, с който отлъчва епископа на този град. Индекс на архиепископа на Толедо, Quiroga. 1584 г. Инквизицията в Толедо отлъчва от църквата алкалде Гудиел, който преследва секретаря на инквизицията. 1588 Принц Алесандро Фарнезе, херцог на Парма, е осъден от Инквизицията. 1589 1 август. Смъртна присъда на Антонио Перес, министър на Филип II. Той намира убежище в Арагон. Филип дава заповед да го арестуват. Отвеждат го в затвора в Сарагоса. 1590 25 август. Смъртта на Сикст V. Подозира се, че е бил отровен по нареждане на Филип II. Испанската инквизиция цензурира италианския превод на Библията, обявен в булата на този папа. 1591 19 декември. Граф д'Аранда е арестуван. Той умира в затвора. Съдебен процес срещу Диего Фернандес де Ередия, обвинен в магия и контрабанда на коне във Франция. Спор между инквизицията в Сарагоса и върховния съдия на Арагон. Инквизицията поема делото на Перес. Перес и Майорини, негов приятел, се опитват да организират бягство. Техният заговор е разкрит. Инквизицията в Сарагоса нарежда Перес да бъде преместен в затвора на инквизицията. Налице е народен бунт. Перес е върнат в кралския затвор. Втори бунт в Сарагоса по същия повод. Народът пуска Перес на свобода. Той бяга с Майорини, пристига във Франция и моли Маргарита Бурбон за подслон. Тя го приема, а той описва приключенията си. Генерал Алфонсо де Варгас влиза начело на войските в Сарагоса. Главният съдия на Арагон е обезглавен заради участието си в размириците в Сарагоса. 1591 Херцог дьо Вилаермоса е осъден на смърт за размириците в Сарагоса. 13 август. Инквизицията осъжда Перес на изгаряне в преносен смисъл. 1592 9 октомври. Барон дьо Барболе е обезглавен за участието си в размириците в Сарагоса. ноември. Граф дьо Мората е подведен под отговорност от Инквизицията за размириците в Сарагоса. Кралят го назначава за вицекрал на Арагон. 24 декември. Кралят дава генерално опрощение на бунтовниците в Сарагоса след ужасното клане, извършено в града от палачи по негова заповед. Барон дьо Биескас е обезглавен за участието си в бунта в Сарагоса. Процесът срещу Хуан де Басанте, фалшив приятел на Перес, когото той е предал. Загадката му за краля. Херцогът на Алба забранява на кралските служители да използват прерогативите на Конгрегацията на Светия трибунал в Неапол. Кралят назначава граф дьо Фуентес за губернатор на Нидерландия. Барон дьо Пуроа е обезглавен за участието си във въстанието в Сарагоса. 2593 27 май. Autodafe в Гранада. 14 ноември. Autodafe в Logroño. 1594 ноември 20. Смъртта на главния инквизитор Кирога. 1595 Хосе де Сигуенца, йеромонах, преследван от Инквизицията. Дом Херонимо Манрике де Лара, епископ на Авила, дванадесети главен инквизитор. 1596 Свети Хосе де Каласанес е преследван от Инквизицията. Дом Педро де Портокареро, епископ на Куенса, тринадесети главен инквизитор. 1598 13 септември. Смъртта на Филип II, крал на Испания. Той е наследен от сина си Филип III. Спор между инквизиторите на Севиля и кралския двор на този град. Кралски декрет, според който инквизиторите ще имат предимство само при решаването на въпроси, свързани с аутодафе. 1599 Кардинал Дом Фернандо Ниньо де Гевара (Гевара), четиринадесети главен инквизитор. 1502 г. Спор между йезуитите, инквизиторите и папа Климент VIII за осъждането на писанията на Молина. 1602 г. Дом Хуан де Зунига, епископ на Картахена, петнадесети Велик инквизитор. 1603 г. Дом Хуан Баптиста д'Асеведо, патриарх на Индиите, шестнадесети главен инквизитор. 1608 г. Кардинал Дом Бернардо де Сандобал и Рохас, архиепископ на Толедо, седемнадесети главен инквизитор. 1609 г. Хуан де Мариана, йезуит, преследван от Инквизицията заради работата си по смяната на монетите. Прогонване на мориските от Испания. Един милион жители емигрират. 1610 23 февруари. Създаване на Инквизицията в Картахена Америка, 7 ноември. Autodafe в Логроньо, предимно срещу магьосници. 1611 ноември 5. В Париж умира Антонио Перес, бивш министър на испанския крал. 1612 21 февруари. Децата на Перес настояват за преразглеждане на процеса срещу баща им. 1613 г. Херонимо де Севалос, юрист, професор в университета в Саламанка, преследван от Инквизицията заради трудовете си. 1616 г., 7 април. Върховният съвет отхвърля присъдата на Антонио Перес и освобождава от отговорност паметта му. 1619 Дом Луис де Алиага, архимандрит на Сицилия, осемнадесети главен инквизитор. 2620 г. Сицилианската инквизиция започва процес срещу мавъра Ферарес, обявен за ренегат. 1621 юни 21. Аутодафе в Мадрид на Мария де ла Консепсион, фалшива светица. Тя е осъдена като еретичка. 1622 г. Неправомерни действия на инквизиторите от Мурсия спрямо властите на Лорка заради един служител на светия трибунал, който отказва да бъде събирач на данъци върху търговските сделки. Луис де Алиага, архимандрит на Сицилия, бивш главен инквизитор и изповедник на крал Филип III, е изправен пред мадридската инквизиция. Инквизицията в Толедо отлъчва от църквата помощник-префекта на този град заради ареста на месар, който използвал фалшиви везни в търговията. Дом Андреа Пачеко, деветнадесети главен инквизитор. 7623 Инквизицията в Гранада отлъчва от църквата двама магистрати от кралския двор на този град и осъжда трудовете им. 508 1624 г. Около тази година Франсиско Рамол дел Манзона, възпитател на Карл I, е преследван от Инквизицията. 1627 декември 21. Autodafe в Кордоба. Хуан де Балвоа, каноник, е преследван от Инквизицията. Кардинал Дом Антонио Сапата, архиепископ на Бургос, двадесети главен инквизитор. 1628 г. Процес срещу доня Тереса де Силва и други монахини от манастира "Света Пласида" в Мадрид. 1629 г. Процес срещу йезуита Хуан Баутиста Поса. Писанията му, които са насочени към обосноваване на претенциите на неговия орден, са забранени. 1630 ноември 30. Autodafe в Севиля. Индекс на кардинал Сапата. Разправия между инквизиторите и епископа на Валядолид за правото на първенство. Този инцидент е свързан с така нареченото Споразумение Сапата. Йезуитът Пруденте де Монтемайор е преследван от Инквизицията като пелагианец. Хосе де Сесе, председател на Апелативния съд на Арагон, е преследван. Книгата му е включена в индекса. Франсиско де Салгадо, член на Съвета на Кастилия, е преследван. Произведенията му са забранени в Рим. 1632 г. Автодафе в Мадрид, на което присъства кралят. Дом Антонио де Сотомайор, архиепископ на Фарсал, двадесет и първи главен инквизитор. 1634 г. Спор между инквизиторите и общината на Толедо относно събирането на данъци. 1636 22 юни. Autodafe във Валядолид. 1637 г. Спор между инквизиторите и кралския прокурор на Севиля по въпроса за юрисдикцията. Инквизиторите забраняват правния манифест на този магистрат. 1639 23 януари. Autodafe в Лима. Инквизиторите от Ллорена отлъчват от църквата член на Съвета на Кастилия за това, че не е освободил министрите и служителите на Светия трибунал от лек данък. 1640 Спорът между инквизиторите и епископа на Валядолид относно юрисдикцията на съда. Около тази година се появява масонството в Англия. 1643 г. Дом Диего де Арсе и Рейносо, епископ на Пласенсия, двадесет и втори главен инквизитор. 1645 г. Съдебен процес срещу граф-херцог Оливарес, любимец на Филип IV, малко след опозоряването му. Графът умира преди ареста си. Съдебен процес срещу Херонимо де Вилянуева, протонотар на Арагон. Той се обръща към папата и след много трудности е оправдан. 1648 г. Кралски декрет, с който решенията на Конгрегацията по индекса в Рим се обявяват за невалидни за Испания. 1650 г. Хуан де Солорзано, член на Съвета на Индиите, е преследван от Инквизицията. Делата му са осъдени в Рим. 1654 г., 29 юни. Autodafe в Cuenza. 6 декември. Autodafe в Гранада. 1660 г., 13 април. Autodafe в Севиля. Спор между инквизиторите и помощник-префекта на Кордоба относно мавъра, роб на член на Съвета на инквизицията. Педро Гонсалес де Салседо, кралски адвокат към Съвета на Кастилия, е преследван от Инквизицията. Произведенията му са забранени в Рим. 1661 30 ноември. Autodafe в Толедо. Инквизиторът на Толедо отлъчва от църквата един дворцов магистрат, който отказва да му предаде процеса на един сбирщайн, стрелец на Инквизицията. 1664 17 април. Беатификацията от Александър VII на Педро д'Арбуес, инквизитор на Сарагоса, убит през 1485 г. Инквизиторите от Кордоба отлъчват от църквата помощник-префекта на Есиха за това, че отказва да им предостави човек, обвинен в бигамия. 1665 17 септември. Чарлз II наследява баща си на четиригодишна възраст. Мария Анна Австрийска е негова майка и настойник. Кардинал Дом Паскал д'Арагон, архиепископ на Толедо, двадесет и трети главен инквизитор. Той се отказва от длъжността, преди да я заеме. 1666 Кардинал Йохан Ебергард Нитгард, архиепископ на Едеса, двадесет и четвърти главен инквизитор. 7669 Дом Диего Сармиенто де Валадарес, архиепископ, двадесет и пети главен инквизитор. Започва процесът срещу дон Хуан Австрийски, брат на Карл III. 1671 март 1. Проповед, произнесена в Сарагоса от един матуринианец във възхвала на светия трибунал. 1680 18 октомври. Autodafe в Мадрид. Autodafe в чест на брака на Карл II с Мария-Луиза Бурбон, племенница на Луи XIV. 1682 г. Жена в Гранада се хвърля от прозореца от страх да не бъде затворена от Светия трибунал. 1686 г. Спор между инквизиторите и епископа на Картахена Америка. Те отлъчват епископа, арестуват го и го вкарват в таен затвор. Папата се намесва в случая и оправдава епископа. 1688 г. Съдебен процес срещу Мигел д'Естебан, регент на църквата на Спасителя в Сарагоса. 1693 г. Декрет на Инквизицията, с който се забранява четенето на произведенията на Баркли. 1695 г., 29 януари. Смъртта на Диего Сармиенто де Валадарес, главен инквизитор. Дом Хуан Томас де Рокаберти, архиепископ на Валенсия, двадесет и шести главен инквизитор. 1696 г. Среща на голямата хунта за установяване на принципи в споровете между инквизиторите и кралските съдии. Кралят не решава нищо поради интригите на главния инквизитор. 1699 г., 13 юни. Смъртта на Дом Хуан Томас де Рокабертия, главен инквизитор. Кардинал Дом Алфонсо Фернандес де Кордова и Агилар, архиепископ, двадесет и седми главен инквизитор. Той умира, без да встъпи в длъжност. Дом Балдасар де Мендоса и Сандобал, епископ на Сеговия, двадесет и осми главен инквизитор. 1700 I септември. Смъртта на Карл I, крал на Испания. 1 ноември. Възцаряване на Филип V, внук на Луи XIV, на испанския престол. Съдебен процес срещу Хуан Фернандес де Ередия, брат на граф де Фуентес. 1701 г. Автодафе в Мадрид в чест на възкачването на Филип V на престола. Владетелят отказва да присъства на нея. 1703 г. Процесът срещу Фройлан Диас, изповедник на Чарлз II, който пита демон дали кралят наистина е омагьосан. Филип V забранява на Мендоса Сандобал да изпълнява задълженията си и го отстранява от Мадрид. 1705 Дом Видал Марино, епископ на Сеута, двадесет и девети главен инквизитор. 1707 Индекс на главните инквизитори на Сармиенто и Видал Марино. Декрет на главния инквизитор за необходимостта от осъждане на онези, които не смятат за задължително да положат клетва за вярност към Филип V. 1709 г. 10 март. Смъртта на Видал Марино, епископ на Сеута, главен инквизитор. Антонио Ибаньес де да Рива-Херера, архиепископ на Сарагоса, го наследява. 1709 г. Урбан Молто, францисканец от Елда, внушава на изповедниците, че клетвата за вярност към Филип V не е необходима. 1710 септември 3. Смъртта на Антонио Ибаньес де ла Рива-Херера, архиепископ на Сарагоса, главен инквизитор. 1711 Кардинал Франческо Джудиче, тридесет и първи главен инквизитор. Дом Хосе Фернандес де Торо, епископ на Овиедо, уволнен от Римската инквизиция. 1713 г. Великият инквизитор забранява книга, издадена по заповед на краля и съставена от Маканас. 1714 г. Декрет на Великия инквизитор, с който се забранява четенето на произведенията на Маканас. Кралят се оплаква от това и иска да издаде указ за премахване на Светия трибунал. Съдебни интриги провалят този план. 1715 28 март. Кралски указ за одобряване на указа на Инквизицията срещу произведенията на Маканас. 1716 Кардинал Франческо Джудиче, главен инквизитор, подава оставка от поста си. 1717 Дом Хосе де Молинс, одитор на Рота, тридесет и втори главен инквизитор. Той не се появява в Испания, защото е пленен от австрийската армия. 1719 Съдебен процес в дома на Франсиско де Миранда, каноник на Тарасова. 1720 Дом Хуан де Арсаменди, член на Върховния съвет на Инквизицията, тридесет и трети главен инквизитор. Той умира, без да встъпи в длъжност. Кардинал, архиепископ на Толедо, Дом Диего де Астор-га и Сеспедес, тридесет и четвърти главен инквизитор. Той отказва да получи поста. 1721 Дом Хуан де Камарго, епископ на Памплона, тридесет и пети главен инквизитор. 1723 Възникване на масонството във Франция. 1724 януари 20. Отказ от Филип V в полза на сина му Луи I. 31 август. Смъртта на Луи I. Филип V отново поема управлението на страната. 1727 г. Процес срещу монахините от манастира Касбас в Сарагоса. 1729 г. Инквизицията в Логроньо изпраща на галерите Хуан де Лонгас, монах от манастира на босоногите кармелити, като молитвеник. 1731 Въвеждане на масонството в Холандия и Русия. 1732 г., 14 септември. Присъда на полицията в Шато, Париж, срещу масоните. 1733 г., 24 май. Смъртта на Хуан Камарго, епископ на Памплона, главен инквизитор. Дом Андреа де Орбе и Ларетеги, архиепископ на Валенсия, тридесет и шести главен инквизитор. Въвеждане на масонството в Америка. 1736 Съдебен процес в дома на Франсиско де Хименес, енорийски свещеник на Анзаниго, в Сарагоса. 1738 г., 28 април. Була на Климент XII срещу масонството. 1739 г. Сицилианската инквизиция става независима от Испанската инквизиция. 1740 август 4. Смъртта на Андреа де Орбе и Ларетеги, архиепископ на Валенсия, главен инквизитор. Около тази година в затвора на Инквизицията в Логроньо е затворена доня Агуеда де Луна, игуменка на кармелитски манастир, развратница, за която се говори, че е вършила чудеса и е сключила договор с дявола. Свещеникът Хосе Кирос е преследван от Инквизицията. Декрет на Филип V срещу масонството. 1742 Дом Мануел Исидор Манрике де Лара, архиепископ на Сейнт Яго, тридесет и седми главен инквизитор. 1743 31 октомври. Автодата на Хуан де ла Бега, провинциал на босоногите кармелити, един от сподвижниците на доня Агуеда де Луна. Племенницата ѝ Доня Висента де Лоя е подложена на покаяние. Осъждане на Хуан де Еспехо, по прякор Хуан де Санто Еспириту, основател на Ордена на милосърдните братя на Божествения пастир, като лицемер и магьосник. 1744 г., 6 февруари. Декрет на Инквизицията, с който се забранява четенето на Гражданската история на Испания, съставена от Беландо {често се произнася Беландо. (Бел. ред.)}. 6 декември. Николас Хесус Белиандо, испански историк, подложен на покаяние от Инквизицията. 1745 февруари 1. Смъртта на Мануел Исидор Манрике де Лара, архиепископ на Сант Жаго, главен инквизитор. 1746 Дом Франсиско Перес де Прадо и Куеста, епископ на Теруел, тридесет и осми главен инквизитор. 9 юли. Смъртта на Филип V. Той е наследен от сина си Фердинанд VI. 1747 г. Индекс на главния инквизитор Перес де Прадо. 1748 г. Бревет на Бенедикт XIV за изключване на съчиненията на кардинал Норис от испанския индекс. 1751 май 18. Була на Бенедикт XIV срещу масоните. 2 юли. Указ на Фердинанд VI срещу масоните. 1753 г. Втори конкордат между папата и испанския крал. 1757 г. Съдебен процес в Турнон срещу френски фабрикант като масон. 1758 Дом Мануел Кинтано Бонифас, архиепископ на Фарсал, тридесет и девети главен инквизитор. Под негово ръководство в продължение на шестнадесет години двама мъже са изгорени живи, а десет са подложени на покаяния. 1759 г., 10 август. Смъртта на Фердинанд VI. Той е наследен от брат си Карл III. 1767 г. Великият инквизитор публикува папски бревет в противоречие със забраната на краля. Той е в изгнание. 1767 април 16. Папски бревет по отношение на йезуитите. 7768 30 януари. Папски бревет относно делата на херцога на Парма. Съвет, свикан от Карл III, за да обсъди делата на йезуитите. Маркиз дьо Рода, министър и държавен секретар, преследван като янсенист. Граф Кампоманес, литературен учен, преследван от Инквизицията като философ. Хосе Родригес де Авеляно, архиепископ на Бургос, преследван като янсенист. Граф на Флорида-Бланка, министър и държавен секретар, преследван от Инквизицията заради патриотичните си стремежи. 1770 г. Граф д'Аранда, посланик във Франция, преследван от Инквизицията като философ. 1775 Дом Фелипе Белтрандо, епископ на Саламанка, четиридесети главен инквизитор до 1783 г. Под негово ръководство са изгорени двама души, последният от които в Севиля през 1781 г. Шестнадесет души се подложиха на публично покаяние, а много други - на тайно покаяние. 1776 Пабло Олавиде, префект на Севиля, подложен на покаяние от Инквизицията като философ. 1778 Граф дьо Рикла, военен министър, преследван от Инквизицията като философ. И. Д. Филип де Саманьего, архидякон на Памплона, преследван от Инквизицията. 1780 Инквизиторите от Лима отлъчват кралски съдия за нескромни разговори. 1780 г. Хосе де Клавихо и Фахардо, учен естествоизпитател, преследван от Инквизицията като философ. 1784 г. Дом Агостино Рубин де Севаллос, епископ на Хаен, четиридесет и първи главен инквизитор. При него нито един човек не е изгорен жив или образно казано. Четиринайсет души бяха подложени на публично покаяние, а няколко - на тайно покаяние. 2785 г. Процесът срещу Хуан Перес, занаятчия, който отрича съществуването на дявола. Той е подложен на покаяние. 1786 г. Бенедито Байл, математик, подложен на наказание от Инквизицията като философ. Томас Ириарте, литератор, началник на архива на първото министерство, е подложен на покаяние от Инквизицията. 1788 г., 17 септември. Смъртта на Карл III, крал на Испания. 17 ноември. Карл IV се възкачва на испанския престол. Адвокатът Луис Кануело е преследван от Инквизицията. 1789 г. Революционните идеи на Франция се смятат за престъпление на ереста. 1790 Херцог Алмодовар, посланик във Виена, е преследван от Инквизицията. Педро Сентено, августински учен, преследван от Инквизицията. Изключителен съдебен процес срещу капуцин от Картахена Америка, развратител на жени. 1791 г. Скандалният съдебен процес срещу Мишел Мафра дьо Рьо, мъж от Марсилия. Слагат му грозно санбенито. Той изпада в ярост. Той се обесва в затвора си. 1792 Индекс на главния инквизитор на дома на Агостино Рубин де Севалос. Хосе де Йерегуи, свещеник, възпитател на испанския кралски инфант, е преследван от Инквизицията като янсенист. Дом Агостино де Абад и ла Сиера, епископ на Барбастро, е осъден от Светия трибунал като янсенист. Назначаването на брат му за главен инквизитор слага край на процеса. Дом Мариано Луис де Уркихо, тогава магистър и държавен секретар, е подложен на покаяние от Мадридската инквизиция. Хосе Николас д'Асара, посланик във Франция, е преследван от Инквизицията. Смъртта на Агостино Рубин де Севаллос, главен инквизитор. Дом Мануел де Абад и ла Сиера, архиепископ на Силиврия, бивш епископ на Асторга, четиридесет и втори главен инквизитор. Той абдикира през 1794 г. Под негово ръководство шестнадесет мъже са подложени на публично покаяние, а много други - на тайно. 1793 г. По нареждане на главния инквизитор дон Хуан Антонио Льоренте изготвя Разговор за работата на Светия трибунал, в който предлага множество промени. Дом Мануел де Абад и ла Сиера, архиепископ на Силиврия, главен инквизитор, изпаднал в немилост през 1794 г., е осъден като янсенист. 1794 Кардинал, архиепископ на Толедо, дом на Франсиско Антонио де Лоренсана, четиридесет и трети главен инквизитор. Той подава оставка през 1797 г. Под негово ръководство четиринайсет мъже се подлагат на публично покаяние, а много други - на тайно. 1796 Принцът на мира, първи министър на Испания, е порицан от Инквизицията като заподозрян в атеизъм. Бонапарт прихваща куриер в Генуа, който носи депеши, свързани със случая, и ги изпраща на принца на мира, който отстранява преследвачите му от Испания. 1797 г. Испанският Анакреон Мелендес Валдес е преследван от Инквизицията. Фелис Мария де Саманьего, сеньор д'Арая, литератор, е преследван от Инквизицията. Раймондо де Салас, литератор, преследван от Инквизицията като философ. 1798 Дом Рамон Хосе де Арсе, бивш последователно архиепископ на Бургос и Сарагоса, патриарх на Индиите, член на Държавния съвет, рицар първа степен на кралския орден на Карл III, четиридесет и четвърти главен инквизитор до 1808 г. При него е изгорена една статуя, двадесет души са подложени на публично покаяние, а много - на тайно. Дон Гаспар Мелхиор де Ховеланос, министър, държавен секретар, изпада в немилост и е осъден от Инквизицията като лъжефилософ. През 1801 г. е заточен на остров Майорка. 1799 г., 5 септември. Кралски декрет, с който се забранява обръщането към Рим в случаите на брачни разрешителни и се връщат на испанските епископи правата, отнети им от Римската курия. 11 октомври. Декрет на Карл IV, с който се обявяват за свободни и неподлежащи на проверка книги, документи и други вещи, принадлежащи на чуждестранни консули. 1799 Антонио Тавира, епископ на Саламанка, преследван от Инквизицията. Дом Хосе Еспига, милостивец на краля, е осъден от Инквизицията като янсенист. Инквизицията във Валядолид налага различни наказания на двама книжари от този град за продажба на забранени книги. 1800 г. Процес на една светица от Куенса, която твърди, че Исус Христос е осветил тялото ѝ. Тя е била почитана. Тя умира в затвора. Статуята ѝ е изгорена. Дом Виторин Лопес Гонсало, епископ на Мурсия, е осъден от Инквизицията като янсенист. Хуан Антонио Родригалварес, мадридски каноник, е преследван от Инквизицията. Антонио де Палафокс, епископ на Куенса, преследван от Инквизицията като янсенист. 1801 Грегорио де Висенте, професор по философия, подложен на покаяние от Инквизицията. Антонио де ла Куеста, книжовник, архидякон на Авила, е преследван от Инквизицията. Той е преместен във Франция. Пет години по-късно той е обявен за невинен. Херонимо де ла Куеста, каноник, епитимичен съдия от Авила, е преследван от Инквизицията. Затворен е във Валядолид. След петгодишния му затвор крал Карл IV провежда този процес и този на брат му Антонио и обявява и двамата за невинни. Мария Франсиска Портокареро, графиня дьо Монтихо, учен, е преследвана от Инквизицията. Дом Антонио Палафокс, епископ на Куенса, предприема енергичен поход срещу йезуитите. Родригалварес и Посада, каноници на църквата "Свети Исидор" в Мадрид, остро възразяват на своя колега Балдасар Калво, който осъжда предполагаемото събиране на янсенистите. Процесът срещу Клара, мадридска светица, която, преструвайки се на парализирана, не напускала леглото си, получавала ежедневно причастие и папата ѝ разрешил да даде обети като монахиня от ордена на капуцините, без да е задължена да води монашески живот. 1803 г. В болница в Мадрид Мария Бермахо, страдаща от припадъци, се опитва да се представи за светица. Тя е подложена на покаяние от Инквизицията. 1805 г. Смъртта на Мигел Солано, енорийски свещеник в Еско, в затвора на инквизицията в Сарагоса. 1806 Рафаел де Мусис, архиепископ на Сант'Яго, е порицан и глобен. 1808 г., 19 март. Карл IV, крал на Испания, се отказва от престола. Той е наследен от сина си Фердинанд VII. Шарл протестира срещу абдикацията си и династията на Бурбоните престава да управлява в Испания. Той е наследен от Жозеф (Joseph) Бонапарт. 4 декември. Наполеон Бонапарт премахва инквизиционния трибунал в Испания като покушение срещу държавната власт. 1813 г., 12 февруари. Трибуналът на Инквизицията е премахнат от Извънредния генерален кортес на Испания като несъвместим с новата политическа конституция на монархията. 11 декември. Фердинанд VII се възкачва на испанския престол по силата на договора във Валанс [226]. 1814 март. Фердинанд VII се завръща в Испания. 21 юли. Декрет на Фердинанд VII, с който се възстановява трибуналът на Инквизицията в Испания. 13 август. Була на Пий VII срещу масоните. Дом Франсиско Миер и Кампильо, епископ на Алмерия, четиридесет и пети главен инквизитор, назначен от Фердинанд VII за възстановяване на съда на Инквизицията. 1815 г., 3 май. Декрет на новия инквизитор, в който се откриват принципи, противоречащи на истинските интереси на държавата. 27 декември. Autodafe в Мексико над свещеника Хосе Мария Морелс по дело за ерес. Той е изготвил проект за освобождаване на страната си от испанско владичество. Получава опрощение на църковните наказания, след което е обесен по заповед на вицекраля. 1816 Папата отменя мъченията във всички трибунали на Инквизицията. Освен това той въвежда полезни промени в работата на свещения съд. ПРИЛОЖЕНИЕ ОПРАВДАТЕЛНИ ДОКУМЕНТИ По желание на някои френски учени, чието мнение безкрайно уважавам, реших да публикувам тук редица оправдателни документи, които се отнасят до описаните от мен случаи на испанската инквизиция. Отначало мислех да отпечатам буквални и пълни копия на първите органични закони на тази институция, заедно с различни допълнителни актове, постановени в по-близки до нас епохи, както и законопроекта за преобразуване, изготвен от Карл V, за да отговори на изискванията на Кортесите, събрани във Валядолид. Но аз съм убеден, че читателите ще се запознаят достатъчно добре с тази страна на делото, като прочетат краткия преглед на тези документи в текста на Историята {Първите органически закони, създадени през 1484 г., са в първия том, глава VI; допълнителните актове са в първия том, глава VII, член 2 и глава XXII. За законопроекта за преобразуване говорих в том 1, глава XI, член 1}. Смятам, че е по-правилно да се отдаде предпочитание на отпечатването на були и други документи, чиито подробности не съм представил нито в изложението на темата, нито в подкрепа на моя текст. Тези документи, заедно с онези, с които се запознах в откъси или подборки, ще представляват най-пълното доказателство, че общото мнение на испанците относно Инквизицията винаги е било едно и също, а именно - категорично отричане на тайните процедури на Инквизицията, защото те нарушават свещените закони на естественото право, божественото и човешкото. Те ще покажат, че инквизиторите от самото начало на своя трибунал са се опитвали да завладеят кралската светска юрисдикция, стремейки се да станат независими от върховната власт, управляваща държавата. За да успеят в това си намерение, те се позовават на апостолските були, към които обаче самите те се отнасят с пренебрежение, когато подобна политика им е удобна; в това отношение ги подпомагат отдалечеността от главата на Църквата и тайната на решенията им. Ако този том не беше вече толкова обширен, нямаше да ми е трудно да прибавя към него по-голям брой оправдателни документи, които са на разположение на испански език и от които следователно малцина ще могат да се възползват. Мога дори да кажа без преувеличение, че имам достатъчно от тях, за да добавя два или три тома към тази История. Но подобен мотив не бива да ме кара да забравям обещанията си към обществото, което ме задължава да приключа работата си тук. <> I <> Бревет на папа Сикст IV от 29 януари 1481 г. за испанските крале Фердинанд V и Изабела. Негово Светейшество изтъква пред двамата владетели, че множество испанци се оплакват пред Светия престол от тях и от поставените от тях първи инквизитори в Севиля, като твърдят, че много хора са преследвани въпреки искреността на католицизма им; противно на всякаква справедливост те са хвърляни в затвора, жестоко измъчвани, обявявани за еретици и им е отнемано имуществото, като са умъртвявани; че този начин е принудил множество други да търсят спасение чрез бягство. Негово Светейшество добавя, че инквизиторите Морильо и Сан Мартин заслужават оставката си; той не ги лишава от длъжността им само от уважение към двамата монарси; но нека не назначават други с оглед на факта, че доминиканският генерал има привилегията да избере за инквизитори онези, които му се струват по-достойни да изпълняват този дълг. (Превод от латински) "На нашите възлюбени деца в Христа, Фердинанд, цар, и Елизабет, кралица на Кастилия, Леон и Арагон, господарство: Сикст, четвъртият папа. Нашите възлюбени деца в Христос. Изпращаме ви поздрави и апостолски благословии. Никога не сме се съмнявали, че изгаряйки от ревност за католическата вяра, ще ни молите за нещо друго освен за избирането на инквизитори на еретическата поквара в кралство Кастилия и Леон, за да могат чрез усърдната си работа да доведат до познание на истинския път онези, които изповядват християнската вяра, но не се страхуват да спазват предписанията на юдейското суеверие и закон. Ние, като ревностни и ревностни за вярата, заповядахме да се издаде съобщение за този избор. Поради [неадекватността] на този, който тогава се застъпваше за теб за изпращането на това послание, се случи така, че то беше изготвено противно на постановленията на нашите свети отци и предшественици и на общата почит към тях, тъй като за съдържанието на посланието той ни каза непълно и неточно, а частично и объркано. Вследствие на това се появиха много жалби и оплаквания както срещу нас заради това послание, така и срещу Ваши величества и срещу любимите деца на Мигел де Морильо, магистър, и Хуан де Сан Мартин, бакалавър по теология, монаси от ордена [на братята] проповедници, които Вие, възползвайки се от горното послание, назначихте за инквизитори в града Ви Севиля. [Те се оплакват], че, [както ви уверяват], прибързано и без надлежна съдебна процедура, несправедливо са хвърлили в затвора мнозина, подложили са ги на жестоки мъчения, несправедливо са обявили за еретици и са лишили от собственост онези, които са били осъдени на смърт. Толкова много хора, просто уплашени за себе си, избягаха и се разпръснаха. Някои от тях, смятайки себе си за християни и истински католици, прибягват до славния престол, най-сигурното убежище на всички преследвани, за да се спасят от потисничеството. Те ни представиха жалби, съдържащи оплаквания и разкази за злоупотребите, извършени от гореспоменатите инквизитори. Проливайки обилни сълзи, те смирено поискаха тези жалби да бъдат разгледани и да се установи тяхната невинност. Но ние, след зряло обсъждане на тези [обстоятелства], заедно с нашите почитаеми братя, кардиналите на Светата римска църква, решихме, по техен съвет, да спрем в бъдеще подобни апели, като с нашето послание потвърдим, че инквизиторите и местните магистрати трябва да действат заедно по този въпрос според закона. И въпреки че според мнозина, с оглед на горепосочените оплаквания, за служба на инквизицията е трябвало да бъдат избрани други, а не посочените по-горе Мигел и Хуан (за които са получени толкова много [неблагоприятни отзиви]), все пак, вместо да отхвърлим Мигел и Хуан като неспособни, и неподходящи, и следователно осъждаме назначението им от Вас, ние, разчитайки на доклада за тяхната честност и незаинтересованост, направен от Вашия представител от Ваше име, решихме да запазим гореспоменатите Мигел и Хуан като инквизитори. Предполагаме, че ако занапред те се държат при изпълнение на задълженията си към магистратите по-малко справедливо, отколкото е редно, срамежливо ще ги отстраним и ще изберем други на поста, а по указание на правосъдието ще разгледаме справедливите жалби и гореспоменатите оплаквания. Поради тази причина не благоволяваме да удовлетворим молбата за избор на инквизитори за другите ви кралства и владения, тъй като там вече имате инквизитори, назначени според обичая на Римската църква, генерали от ордена на прелатите, и други не могат да бъдат избрани, без да се обезчестят и оскърбят тези прелати и без да се нарушат привилегиите на споменатия орден. Предупредихме ги да се стремят да действат заедно с ректорите по въпросите, които срещат, като оставят настрана всякаква небрежност. Затова призоваваме Ваши светлости, като се задоволите с тези наши указания, да оказвате необходимото съдействие и благоволение на гореспоменатите инквизитори и на декана при изпълнението на техните задължения, както подобава на католическите крале, каквито винаги сте били, за да заслужите по този начин славата на Бога и хората. Дадено в Рим, на площад "Свети Петър", под пръстена на рибаря, на 29 януари 1481 г., единадесетата година от нашето папство. Печат тук. Забележка. Оригиналът на тази грамота се намира в Мадрид, в колекцията от були и грамоти, съхранявани в архивите на Върховния съвет на Генералната инквизиция. Там се съхраняват и други документи, които са непосредствено след него. <> II <> Бревет на папа Сикст IV от 10 октомври 1482 г., адресиран до кралете Фердинанд V и Изабела. Върховният свещеник казва, че след като е подписал бревет от 17 април същата година, с който предлага на инквизиторите на Арагон, Каталония, Валенсия и Майорка начин на действие срещу лица, заподозрени в ерес, кардинал Борджия му е съобщил, че има много оплаквания срещу производства от този вид и че по тази причина кралете желаят да ги премахнат. Негово Светейшество желае инквизиторите да се придържат стриктно към правилата на наказателното право, докато не получат други заповеди. (Превод от латински) "На нашия възлюбен син в Христа, Фердинанд, най-спокойния крал на Кастилия, Леон и Арагон. Сикст, папа IV. Нашият възлюбен син в Христос. Изпращаме ви поздрави и апостолски благословии. Нашият достопочтен брат Родриго, епископ на Порто (Порто), наместник и кардинал на Римската църква, ни съобщи за известното наше послание, засягащо темата за инквизицията на еретическата поквара, изпратено от нас в петнадесетия календарен месец май, в единадесетата година на нашето папство, и което започва така: "на Господното стадо, поверено на нашата закрила от божествената провиденческа благодат". С това [послание] нареждаме на ректорите и инквизиторите, избрани в кралствата Арагон, Валенсия и Майорка, както и в Княжество Каталуния, да водят делата срещу виновните за това престъпление по посочения начин и форма и да ги съдят. [Кардиналът ни съобщи], че там са възникнали различни протести и оплаквания, които не са без неприятности за Вас, и че поради това Ваше Величество силно желае гореспоменатото послание да бъде коригирано и изменено от нас. Така отговорихме на вицеканцлера, въпреки че издадохме това послание по съвет на няколко от нашите почитаеми братя, светите кардинали на Римокатолическата църква, избрани отгоре чрез нас; но желаейки обаче, доколкото е възможно, с Божията помощ, да угодим на Ваше Величество и да предотвратим подобни оплаквания, решихме, веднага щом споменатите кардинали, които заминаха поради опасност от чума, се върнат в града, да им възложим да преразгледат въпроса и отново да го проучат внимателно, че след като вземат всичко предвид и зряло обмислят, ако нещо в споменатото послание трябва да се поправи, промени или измени, то да бъде поправено, променено или изменено от същото събрание. Междувременно, за да не се забави заради това послание едно толкова свято и необходимо дело, спираме изцяло гореспоменатото послание, тъй като в него има противоречия и несъответствия с наказателния закон. Въпреки това нареждаме на гореспоменатите инквизитори, без да бъдат възпрепятствани от споменатото послание, да продължат да изпълняват задълженията си срещу извършителите на това престъпление; както при воденето на делото, така и при решаването му, те трябва да се придържат стриктно към решенията на светите отци и наказателното право по отношение на това престъпление, докато не издадем друга заповед в този смисъл, която чрез друго наше послание, приложено към настоящото, даваме на същите инквизитори. Дадено в Рим, на площад "Свети Петър", под пръстена на рибаря, на 10 октомври 1482 г., на дванадесетата година от нашето папство." Печат тук. Забележка. Ако се спазваха разпорежданията на този бревет, нямаше да има и най-малък повод за оплакване, защото доносниците и свидетелите щяха да бъдат известни; процесът срещу обвиняемите щеше да бъде публичен; затворниците можеха да общуват свободно с всички, като отговарят първи на разпита, и всичко щеше да протече както в църковните съдилища на епархийските декани. Но това удостояване нямало никакъв ефект, защото когато през 1484 г. в Севиля инквизиторите редактирали органичните закони за инквизиционните производства, като включили в тях много членове, противоречащи на наказателното право, Фердинанд и Изабела разрешили прилагането им без никакво обсъждане. Споменатата тук грамота, адресирана до инквизиторите, се намира в колекцията на Лумбрера, том 1, раздел 7, д. 1, фолио 128. Но там не се споменава, че е изпратено на 17 април същата година и че е станало причина за споменатите тук оплаквания. Съдържанието му е напълно неизвестно. Текстът на втория бревет обаче съвсем ясно разкрива, че указанията в него са в противоречие с наказателното право. Не сме по-добре запознати с резултата от срещите на папата с кардиналите, когато те се завърнаха в Рим. Случилото се обаче не доказва, че е било взето благоприятно решение, тъй като въпросната заповед, която разпорежда внимателно спазване на наказателния закон, не е била спазвана в продължение на много години, а през 1485 г. Фердинанд постановява севилските инструкции, изготвени през 1484 г., да бъдат прилагани както в Арагон, така и в Кастилия. <> III <> Бревет на папа Сикст IV от 23 февруари 1483 г. Негово Светейшество уведомява кралица Изабела за някои въпроси, за които тя му е писала: 1) управлението на архиепископията на Толедо; 2) управлението на епископията на Осма; 3) желанието на владетеля делата на новохристияните да бъдат поверени изключително на инквизитори; в този документ папата признава, че силно желае създаването на привилегирован трибунал на инквизицията; 4) пречките, поставени в Сицилия за изпълнението на някои апостолически були и бревиарии; той убеждава кралицата да задължи министрите на краля, неин съпруг, да ги спрат (5) Съмненията на кралицата, когато научава, че сред поданиците ѝ се носят слухове, че е въвела Инквизицията по-скоро от егоистични съображения, отколкото от любов към религията; в отговора си папата се опитва да успокои съвестта и сърцето на кралицата; (6) относно нарушаването на църковните имунитети, след което Негово Светейшество се оплаква, че министрите на кралицата в няколко случая са си присвоили правомощия, които не им принадлежат, намесвайки се в църковните дела, противно на булите и бреветите, които им забраняват това; (7) що се отнася до делата на Инквизицията, папата обещава да ги разгледа в конгрегацията на кардиналите, назначена за тази цел. (Превод от латински.) "Сикст, епископ, служител на Божиите раби, [227] на нашата най-любима дъщеря в Христа, Елизабет, най-светлата кралица на Кастилия, Леон и Арагон, [изпраща] поздрави и апостолически благословии. Достопочтеният брат Родриго, епископ на Порто (Порто), кардинал на Валентина, свети наместник на Римската църква, отдавна ни е представил писмо, написано от вашата ръка. На нея не отговорихме досега, тъй като с оглед на неразположението ни в тези дни решихме да я прочетем в друго, по-удобно време, а междувременно тя се пазеше от самия заместник-ректор. Когато се върна при нас, той усърдно ни прочете всичко. Приехме всичко положително. Много се радваме, че удовлетворихме Ваше Височество в управлението на църквата в Толедо, за което, според общото желание, доколкото е възможно с Божията помощ, няма да откажем да се съгласим. От други Ваши писма вече знаем, че на Ваша светлост и на нашия най-любим в Христа син, краля, Вашия най-благосклонен съпруг, би било приятно нашият възлюбен син Рафаил, кардинал дякон на църквата "Свети Георги" във Велабра (ad velum aureum), да отговаря за църквата в Осма, за която сега пишете. Не се съмняваме, че тази администрация, както за нас, така и за самия кардинал, ще бъде още по-приятна поради особеното му уважение към Ваши светлости. За Франсис Ортис, когото искате да отстраните оттам, знайте, че никога не сме мислили, че някой, ваша светлост отвратителен или подозрителен, трябва да остане там. Ето защо, за да удовлетворим желанието ви, го призоваваме при себе си, както искате, с друга наша грамота, приложена към настоящата (копие от която ви изпращаме, приложено тук). Що се отнася до случая с новите християни (neophitorum), който искате да поверите само на назначени инквизитори, ние разгледахме всичко, което сте написали по този въпрос, в реда на нещата, точно и благоразумно. Самото писмо е изпълнено с благочестие и особена почит към Бога. Много се радваме, възлюбена дъще в сърцето ни, че по този толкова желан за нас въпрос Ваше Височество полага толкова усилия и старание. Винаги сме се опитвали, съжалявайки за тяхната глупост, да използваме необходимите средства срещу този пагубен проблем. Като забелязахме, че подобна зараза е набрала сила в Сицилия, ние отдавна взехме мерки срещу този коварен и престъпен вид хора чрез различни були, изпратени там. Но кралските магистрати се противопоставят, за което смятаме за необходимо да ви уведомим, и затова всичко, което не очаквахме, е възпрепятствано. Нашите заповеди не можаха да предизвикат никакъв ефект, както би трябвало, което, разбира се, беше много трудно за нас. Но сега, когато вашето сърдечно и доброжелателно желание стана известно, ние сме много доволни, че вие във вашите царства, след като отмъстихте за обидата на Божието величество, ще удовлетворите нашето желание с такава ревност и благочестие. Наистина, възлюбена снахо, знаейки, че твоята личност по божествена благодат е белязана с много царски добродетели, ние най-много хвалим твоето благоговение пред Бога, привързаност към истинската вяра и твърдост; затова, одобрявайки и благославяйки твоето свято намерение, настояваме и молим твоята светлост: умножи усърдието в това дело, за да не се разпространи още повече покварата в твоите царства. След нашите наредби, издадени преди това и след като са били издадени, към които се изисква твоето особено разположение, приеми с любов делото на Бога, на когото не можеш да угодиш по никакъв друг начин. Изглежда, че се страхувате, че можем да мислим (когато се опитвате да се справите сурово с онези коварни [хора], които, след като са отрекли християнската титла, хулят Христос, разпъват на кръст чрез еврейско предателство и не искат да се върнат към единството) че го правите повече от алчност за земни блага, отколкото от ревност за вярата, за католическата истина и за страха от Бога, бъдете сигурни, че никога не сме имали подозрения по този повод. Ако е имало, че някои за покриване на тези престъпления са прошепнали много [за нас], обаче, нищо неблагоприятно за благочестието на вашия или на най-светлия съпруг, най-славния и любим наш син, може да ни убеди. Вашата искреност, благочестие и почит към Бога са ни известни. Ние не вярваме в никакви духове. За чужди оплаквания сме настроили ушите си, но не и душите си. А това, което питате за инквизиторите, е въпрос от голяма важност и е необходимо да удовлетворим желанието ви предварително; ще ангажираме няколко наши почитаеми братя, кардинали на светата Римска църква, на които ще поверим въпроса за внимателно разглеждане; по техен съвет с Божията помощ ще се опитаме да изпълним всичко. Междувременно, възлюбена дъще, остани в добро разположение на духа и продължавай това благочестиво дело, което е най-приемливо за Бога и за нас, с обичайното благочестие и усърдие. Знайте добре, че на Ваше Височество няма да бъде отказано нищо, което може да бъде изпълнено по подходящ начин от нас. Не без учудване обаче научаваме от автентично съобщение (което, вярваме, не е било намерение на вашия или на нашия най-славен възлюбен син, а на вашите министри, които, забравяйки страха от Бога, пускат сърпа си в чуждата жътва), че църковните свободи и имунитети се нарушават в споменатите кралства чрез различни нововъведения; че изпълнението на нашите тайнства и апостолски заповеди се възпрепятства или забавя от някои кралски декрети, без да се страхува от църковен кар. Сметнахме за необходимо да пишем на Ваша светлост по този въпрос (тъй като той е много труден за нас и не съответства нито на Вашите обичаи и привички, нито на Вашето уважение и справедливо отношение към нас и към Апостолическия престол). Затова увещаваме и излагаме, че тези заплашителни за всеки вярващ човек неща трябва да се избягват, както подобава на вашето благочестие. Нека не се допуска обида към нас и към този свят престол. Погрижете се свободите и правата на апостолите, които вашите достойни предци са се стремили с много слава да опазят и разширят, да не бъдат нарушавани или ограничавани по време на управлението на Ваше Височество. Господ, на чиято власт са подчинени самите царе, с помощта на благодатта на апостолския престол, може да направлява твоите желания и да даде благоденствие на твоето потомство и на твоите дела; и всичко ще бъде успешно за твоето височество, което върви по правилния път. Дадено в Рим, в църквата "Свети Петър", в годината от въплъщението на Господа, 1483, в седмия ден на месец март, на дванадесетата година от нашето папство." Забележка. В този бревет е забележително, че папата признава, че силно желае установяването на инквизицията в Кастилия, а кастилският народ приписва това желание на алчността на своите владетели и на съображенията за конфискация; Римската курия се държи нежно и любезно с кралицата, за да има време да разшири папската власт в Кастилия и Сицилия. <> IV <> Була на Сикст IV от 2 август 1483 г. Папата припомня оплакванията на жителите на Севилската епархия срещу инквизиторите и казва, че макар да е назначил архиепископа на Севиля за апелативен съдия, тази мярка не е спряла злото, че много хора, които са се обърнали към Негово Светейшество, са получили опрощение, налагайки тайно покаяние, и че в тяхна полза е бил издаден декрет с което се прекратяваха процедурите, започнати от инквизиторите, възстановяваха се имотите на лишените от собственост и се възстановяваше правото им да получават почести, дори когато статуите им са били изгорени и са били осъдени за отсъствие, бягство или упорство. инквизиторите не се съобразяват с този декрет, нито с тайното опрощаване на задълженията на обвиняемите, поради което бедствията се увеличават с всеки изминал ден. Затова Негово Светейшество заповядва: (1) всички дела, заведени срещу апелативните инквизитори, да се изпращат в Рим, за да бъдат решени от трибунал от одитори на Апостолическата камара; (2) архиепископът или епископът, при когото се явят каещи се еретици с молба за опрощение на ереста, да им предостави тази благодат, като им наложи тайно покаяние; (3) еретиците, които са получили това опрощение, да не бъдат повече обезпокоявани от инквизиторите, които ще трябва да оставят производствата си в положението, в което ще се намират по време на настоящата була; отнетите им имоти да им бъдат върнати, а те самите да бъдат пощадени от клеймото на позора; (4) негово светейшество моли кралете Фердинанд и Изабела да позволят на тези поданици да живеят спокойно в Испания в своите имения, с почестите, на които са се радвали преди. Историята трябва да съхрани вечния спомен за подканата на Сикст IV да посочи ползата от тайното опрощение, което според него трябва да се дава на обвиняемите в името на религията. "Срамът от публичното покаяние - казва този първосвещеник - понякога довежда грешниците до ужасно отчаяние; така те предпочитат да умрат в грях, отколкото да живеят в безчестие. Затова решихме, че тук трябва да действаме разумно и да се съобразим с евангелския пример, като върнем в кошарата с помощта на благодатта тези заблудени овце." (Превод от латински) "Сикст, епископ, служител на Божиите раби, за да се помни оттук нататък делото. Макар че намерението на римския първосвещеник, който има божествено назначение като администратор на светия апостолат, е преди всичко да следи за спазването на разпоредбите на църковното право и за това случаите да се уреждат в съответствие с духа на закона, често има моменти, нужди и случаи, когато е уместно строгостта да се смекчи с благодатта на обикновената добра воля. Самите декрети свидетелстват, че правилата на светите отци са съставени според изискванията на времето, мястото, лицата и делата. Ето защо порицанието трябва да бъде отменено, ако първосвещеникът, с оглед на разнообразието от събития, лица, дела и времена, воден повече от [съзнанието за] необходимост, отколкото от благочестие, [използвайки] пълнотата на властта, дадена му от ръката на блажения Петър, смекчи строгостта на закона с мекотата на апостолската кротост, защото като служител на Божието милосърдие той е свикнал да се притече на помощ на падналите, за да може надеждата за вечен живот да бъде укрепена не само чрез благодатта на кръщението, но и чрез изцелението на покаянието, и за да може онези, които са осквернили даровете на кръщението, осъждайки се по своя собствена преценка, да получат опрощение на престъпленията си. Отдавна научихме от съобщението на нашия най-любим син в Христа, цар Фердинанд, и на нашата най-любима дъщеря в Христа, кралица Елизабет, на най-висшестоящите [владетели] на Кастилия и Леон, че в различни градове, земи и места на споменатите кралства има хора, които, държейки се външно като християни, не се страхуват и не се боят да спазват обредите и обичаите на евреите, както и уставите и разпоредбите на еврейското суеверие и предателство, отдалечавайки се в неверието си от истината на католическата религия, нейните служби и членовете на вярата. От ден на ден неверието на тези евреи се засилвало толкова много, че техните последователи не се страхували да обръщат другите в юдаизма и да ги увличат в различни заблуди, свързани с католическата вяра. След това предоставихме на гореспоменатите крал и кралица чрез нашите послания правото да назначават инквизитори (според местната необходимост) срещу тези отстъпници, които са се отклонили от вярата. Те назначават за инквизитори в град Севиля и неговата епархия любимите деца Мигел де Морильо, магистър, и Хуан де Сан Мартин, бакалавър по теология, монаси от Ордена на братята проповедници. Тогава същите Мигел и Хуан, които досега в град Севиля и неговата епархия работеха в служба на инквизицията срещу евреите, ние, по съвет на нашите братя, с наше и на апостолическия престол разрешение, с апостолическа власт избрахме инквизитори в кралствата Кастилия и Леон, за да преследват поддръжниците на еврейското суеверие и други лица, осквернени от бича на всяка еретическа порочност. [Предоставихме им] пълната власт да подновяват и довеждат докрай делата, които са започнали преди това според закона и правото, заедно с местните ректори и съдии, да ги водят според формите, предписани от закона, и да предприемат и водят други дела срещу виновните за еретическа поквара и техните съучастници. [Упълномощихме ги] също да действат според постановленията на свещените канони, да нареждат и изпълняват всички общи и конкретни неща, които се отнасят до службата на инквизицията на еретическата поквара. Решихме, че ако инквизиторите и гореспоменатите ректори и съдии са небрежни или небрежно изпълняват задълженията си, те ще понесат определени църковни наказания, както и загуба на управлението и отговорността за техните църкви, както бяхме определили и постановили в друго наше послание. Постепенно научихме също, че някои от тези, срещу които гореспоменатите инквизитори са водили процеси, са се обръщали към Апостолическия престол за потисничеството, което твърдят, че са претърпели по време на тези процеси, и са искали тези жалби да бъдат уредени в Римската курия, и често са го правили; [поиска] чрез комисарите да [наредят] на споменатите инквизитори да се въздържат от водене на подобни процеси, тъй като срещу тях възникват жалби; същите инквизитори и инициатори на тези дела или довереници на вярата, в тези земи упълномощени, поискаха да бъдат призовани като свидетели при разследването на апелативните дела и бяха привлечени, като по този начин забавиха посочената служба на инквизицията. След това с апостолска власт уредихме, постановихме и упълномощихме, с наше и на апостолическия престол позволение, почитаемия наш брат Иниго, архиепископ на Севиля, да бъде избран за съдия по всички дела за обжалване изобщо и в частност, както по тези, които са подадени до апостолическия престол, така и по тези, които могат да бъдат подадени от някого и някога в инквизицията на еретическата поквара в гореспоменатите кралства. [Предоставихме му] пълната власт да разследва от наше име и да приключва само по надлежния ред всички дела за обжалване, както тези, които вече са представени, така и тези, които предстои да бъдат представени, на него самия или на когото пожелае, че без специална комисия всички дела за обжалване, представени и постъпващи пред одиторите на съда на апостолическия дворец или други съдии, упълномощени във или извън Римската курия, са имали свободно и законно правомощието (както в очите на жалбоподателите, така и на попечителите на католическата вяра на местно ниво и на инициаторите на наказателни дела в църковните съдилища) да приемат и водят по надлежния ред по-нататъшните и тези, които отново се представят, да изслушват лично или чрез друг, както се казва, и да разследват и определят правилното им приключване. Тяхното състояние и съдържание, както и имената на одиторите и съдиите, които са разследвали тези дела, и на светските и духовните лица, които са били засегнати, техният ранг и отличия, църковни и светски, с които са се ползвали, ни бяха точно известни и ние, по наше собствено желание от нашата любознателност, ги поискахме. Що се отнася до възможността за обжалване пред самия архиепископ Иниго (и пред онези, на които той е делегирал правомощията си да ги изслушват и разследват по апелативни дела) преди или след произнасянето на присъдата от архиепископ Иниго по тези апелативни дела (както и по отношение на нас, които архиепископ Иниго и неговите комисари, представляващи нашата личност, са заменили), с апостолическа власт постановихме, че не е възможно да се обжалва окончателната присъда, произнесена по делото за ерес. За да не може в съдебните процеси и делата за ерес срещу жителите на град Севиля и неговата епархия жалбоподателите, в позволените от закона случаи, под претекст, че споменатият архиепископ Иниго се намесва най-после като църковен съдия, да бъдат лишени от съдия, който да разглежда тези дела за обжалване, решихме, че споменатият архиепископ на Иниго, в случаите на инквизиция за еретическа поквара срещу лица, подчинени на неговата църковна юрисдикция, може да упражнява юрисдикцията си толкова често, колкото се налага, заедно с гореспоменатите инквизитори, не сам, а чрез своя църковен магистрат. По делата за обжалване, които този църковен магистрат случайно представя в случаите, разрешени от закона, той, като апостолски комисар, може да изслушва, разследва и надлежно да се произнася по силата на нашето послание, стига да бъде призован от него по този въпрос за инквизиция. Освен това отменихме всички привилегии, предоставени от нас и от Апостолическия престол на покръстените евреи или на онези, които произхождат от еврейски предци, по отношение на примиренията и отказите от ерес, направени по незаконен начин. Това е изложено по-подробно в специалното ни послание, чийто смисъл възпроизвеждаме точно тук. Когато обаче до нас достигнаха сериозни опасения от страна на гражданите и жителите на град Севиля и неговата епархия за това как в задържаните и поверените им дела от този вид строгостта не е преминала границите на закона, и с оглед на това достъпът до воденето на тези дела не е безопасен; че макар и много много граждани от двата пола от град Севиля и неговата епархия (които бяха признати за виновни в престъплението ерес и вероотстъпничество и бяха обвинени), след като искрено са се обърнали с молба, са получили различни послания за опрощаване, оправдаване, възстановяване и съдържащи нещо друго, необходимо при тези обстоятелства, издадени или от нашия епитимиен съд, или с нашето специално и особено одобрение, някои от които са били оправдани като изпълними във и извън Римската курия, а други все още не са решени. Въпреки това обаче инквизиторите и преподобният или неговите комисари срещу онези, които са получили опрощение или по силата на тези послания могат и трябва да получат опрощение и възстановяване на правата, все още се влачат и това се извършва ежедневно, за позор на онези, които са получили опрощение или трябва да го получат и са се покаяли, като няколко статуи с техните имена са изгорени от светския съд. По този начин, като се има предвид, че с помощта на божествената благодат, както преди, така и особено в момента, в Римската курия има много хора, опитни във всички науки, и особено в богословието, каноничното право и други клонове на знанието, главно от апостолския дворец, които могат благоразумно, точно, предпазливо и проницателно да разбират всичко, да обмислят, да анализират, справедливо и безпристрастно да регулират, мъдро да обсъждат, да решават и умело да определят, както и да лекуват съвестта ни, тъй като душите ни са засегнати в тези въпроси, както и в някои други - ние, по собствена подбуда (motu proprio) (не по молба на гражданите или на някой друг, а по наша собствена воля), желаейки да добавим милост към строгостта, след като получихме точно известие, с апостолска власт по смисъла на това послание отново възлагаме всички случаи по принцип и в частност на жалби за тормоз получени от споменатата курия относно начина на функциониране на инквизицията за еретически разврат, жалбите срещу нейните съдии, които сме отхвърлили, в състоянието, в което са били делата пред тях или пред съдиите по тези отхвърлени жалби, отново се възлагат да бъдат проведени, разгледани, решени и приключени по подходящ начин. По този начин всичко, което е било решено, направено и извършено по съдебен ред от тези съдии по споменатите дела, въпреки че те са достигнали до окончателна присъда или до решение и определение, ние, по наша собствена подбуда и власт, потвърждаваме и одобряваме, тъй като те са справедливо постановени, като поправяме всички правни и фактически недостатъци, ако такива бъдат открити. По същия начин, по наше собствено внушение, поведение и власт, ние постановяваме, решаваме и заявяваме, и еднакво потвърждаваме, че епитимиите на съда за ерес и вероотстъпничество, които са издадени досега и които ще бъдат издадени впоследствие, не подлежат и няма да подлежат на отмяна по никакъв начин; че те и всички техни последици са валидни и във всичко ще се ползват с пълна сила, както ако бяха издадени под нашия печат. Понякога срамът от публичното покаяние довежда заблудените до пълно отчаяние, така че те предпочитат да умрат в грях, отколкото да водят безчестен живот, ние сметнахме за нужно да им се притечем на помощ и според евангелската заповед да върнем заблудените овце в стадото на истинския пастир на нашия Господ Исус Христос чрез благодатта на апостолския престол. По тази причина, по наше собствено внушение, ръководство и власт, заповядваме на архиепископа на Севиля и на другите наши почитаеми братя, архиепископи и епископи, както в Римската курия, така и извън нея, в горепосочените и други държави, под страх от забрана за свещеническа служба, по силата на клетвата за вярност и послушание, която ние и апостолическият престол сме положили че допускат до тайно отричане [от ереста] всички като цяло, и по-специално гражданите на град Севиля и неговата епархия, жители от двата пола, които се обръщат към някой от тях смирено и с искрено разкаяние и са готови да признаят тайно грешките си, да се откажат тайно от тях и от всички видове ерес и вероотстъпничество и да живеят, както подобава на католиците макар да са признати, изобличени, публично или тайно обвинени, опозорени, заподозрени, увещавани, съдени или арестувани, или да са изпълнявали еврейски обреди и церемонии, или да не са идентифицирани като виновни за това престъпление, или да са победени чрез съдебни процеси, или чрез признанието на някои лица, обозначени като такива и заклеймени с позор, или от гореспоменатите инквизитори помощник и преподобен, или от някой друг, обявявани за еретици и вероотстъпници, или след произнасяне на окончателната присъда и представянето им пред светския съд, с оглед на отсъствието им, статуите им се изгарят с подобаваща тържественост, или по друг начин се постъпва сурово с тях, или пък остават висящи процесите им, от които очевидно личат заблудите им. Нека свещениците да се грижат за своето спасително и тайно покаяние и за благодеянието на опрощението, както и за съдържанието на посланията на великия съдия по покаянието (majoris poenitentiarii), дадени или които ще бъдат дадени по специална наша заповед, според тяхната форма и съдържание и смисъла на това послание (в това отношение им даваме пълна власт). Нека допринасят чрез ефективна защита на онези, които са получили такова опрощение, и да не се притесняват от никого или от ничия власт заради предишни случаи, като възпират онези, които им се противопоставят, лично или чрез други хора, чрез църковни наказания или други законни средства, като не се съобразяват с молбите и, ако е необходимо, призовават на помощ светските власти; Нека се погрижат за тях, както могат да направят с Божията помощ, за спасението на душите и телата на падналите. Но за успеха на това опрощаване и възстановяване, които ще бъдат получени по силата на горепосочения или настоящия [указ] или вече са получени, както при сегашните, така и при предишните [заповеди], ние зачеркваме, касираме, отменяме и заповядваме да се считат за нищожни и незаконни всички решения и процедури, произнесени и проведени от горепосочените инквизитори, помощник и ректор, както и заповедите за тяхното изпълнение, дадени и които ще бъдат дадени на светски съдии. Строго забраняваме, под страх от съдебно наказание, на църковните служители, на ректора, на помощника и инквизиторите, както и на всички други църковни и светски съдии, да се намесват, да оспорват и тълкуват висящите дела по горепосочените жалби, останали в нашата курия, пряко или косвено във вреда на висящите съдебни спорове, а също и на силата на посланията на великия наказателен съдия, на неговата власт и компетентност, по какъвто и да е начин, под какъвто и да е измислен претекст. Обявяваме за недействителни и напразни всички други неща, които някой се осмелява да се опита да противопостави на тези заповеди относно гореспоменатите чрез каквато и да е власт, съзнателно или несъзнателно, или да ги потиска публично или тайно, пряко или непряко; но нека ги смята за истински католици. Освен това, тъй като според мнението на светите канони във всички [нас] човешкото същество е победено от божествената природа, защото само милосърдието, както разкрива самата човешка природа, ни уподобява на Бога, В името на нашия Господ Исус Христос молим и увещаваме краля и кралицата, подражавайки на този, за когото винаги е естествено да има милост и състрадание, да бъдат така добри да пощадят местните граждани на град Севиля и неговата епархия, съзнаващи грешката си и молещи за милост. Ако в бъдеще, както обещават, желаят да водят живот в съответствие с истинската и правилна вяра, нека ги последва прошка, подобна на тази, получена от Бога и от техни величества, за да могат свободно да се разпореждат по заповед на техни величества както в Севиля, така и в други градове и епархии, царството и владенията на краля и кралицата, заедно с имотите и семействата им, да пребивават, да живеят, да прекарват дните и нощите си невредими и в безопасност, без да се притесняват за имуществото или личността си, докато са живи, както са могли да се наслаждават на всичко това, преди да бъдат обезчестени заради престъплението ерес и вероотстъпничество. На това не противоречат предишните послания, постановления и разпоредби на апостолите и особено на блажената памет на нашия предшественик Бонифаций VIII, в които се предвижда никой да не бъде призоваван на съд извън своя град и епархия, освен в някои изключителни случаи, и то на разстояние не повече от един ден път от границите на неговата епархия; Съдиите, упълномощени от Апостолическия престол, да не мислят да водят дела срещу когото и да било или да изпълняват задълженията си извън града и епархията, в които са назначени; и на двудневното разстояние на пътуване, обявено на Вселенския събор, и че ако някой е бил помилван общо или поотделно от Апостолическия престол, той не може да бъде подложен на интердикт, забрана или отлъчване чрез Апостолическите послания, които не съдържат пълно и точно споменаване, дума по дума, на това помилване. Тъй като е трудно да се достави това послание на отделните места, на които трябва да се вярва, ние определяме с апостолска власт, че този документ, когато бъде преписан от ръката на който и да е апостолски нотариус и подпечатан от който и да е епископ или ръководител на църковен съд, трябва да се кредитира напълно като автентичен и да има същата сила, както ако беше представен и показан оригиналът на посланието. Затова е абсолютно забранено на когото и да било да нарушава или с дръзка смелост да престъпва тази страница от нашето поръчение, потвърждение, одобрение, завършване, закон, указ, съобщение, заповед, касиране, отмяна, забрана, увещание, разрешение и решение. Но ако някой се опита да направи това, нека знае, че ще си навлече неудоволствието на Всемогъщия Бог и на благословените апостоли Петър и Павел. Дадено в църквата "Свети Петър" в Рим, в годината на въплъщението на Господа, 1483 г., на четвъртия ден от августовските нощи, на дванадесетата година от нашето папство. Забележка. Този бик става безцелен почти по време на публикуването си. Папата скоро научава, че Фердинанд V не е доволен от него, и спира изпълнението му със своя бревет от 13 август 1483 г. Вж. том 1, глава V, член 4. <> V <> Декрет, издаден по заповед на Томас Торквемада, първия главен инквизитор, на 8 февруари 1492 г. Той заявява, че е научил, че някои лица, за които е отбелязано, че са напуснали християнската религия и са приели ереста на евреите или на Мохамед, са избягали в кралство Гранада, за да живеят там сред маврите или да се преместят в Африка, поради страха, който им вдъхва съдът на Инквизицията. Затова той призовава всички, които желаят да се върнат в лоното на Католическата църква, да се явят лично пред него или пред неговите комисари и доброволно да признаят греха на ерес или отстъпление, който са извършили. Той обещава, че ще им бъде дадено опрощение и тайно помирение, независимо от заведените срещу тях дела и от всички произнесени присъди, които ще останат без резултат. (Превод от испански) "Ние, брат Томас Торквемада, [монах] от ордена [на братята] на проповедниците, приор на манастира на Светия кръст в Сеговия, изповедник на краля и кралицата, нашите суверени, и главен инквизитор във всички техни кралства и владения срещу еретическата поквара, назначен и упълномощен от Светия апостолически престол. Научихме, че някои християни, мъже и жени, от кралствата и владенията на техни височества, са се преместили поради инквизицията в кралство Гранада по подстрекателство на дявола и някои злонамерени лица, намирайки се в греховете и грешките на ереста и вероотстъпничеството, в които живеят и са извършили, и страхувайки се от потисничество и наказание от нас и от инквизиторите, които са упълномощени от нас. Поради тези причини някои от гореспоменатите лица са напуснали възможно най-скоро, а други възнамеряват да си отидат и да живеят и да останат в заблудите и слепотата си. Уведомени сме, че споменатите лица или някои от тях ще дойдат да изповядат своите заблуди и слепота, да се помирят със светата майка Църква, ако могат да бъдат освободени от наказанията и процедурите, които са започнати или заплашват да бъдат предприети срещу тях; желанието ни винаги е било и е да съберем душите на нашите ближни, които, след като са съгрешили, остават в греха, погиват и са отделени от нашата свята католическа вяра - като се съобразяваме с нашата майка, светата Църква, която винаги държи отворено лоното си, готово да приеме онези, които искат да й се покорят и да дойдат, изповядвайки греховете си с разкаяние и покаяние искайки от нея прошка и извършвайки покаяние с намерението да се поправи и да не се връща към предишните грешки - и прилагайки към тях по-скоро милост, отколкото строгост - с настоящето [постановяваме] да се гарантира на всички лица, които, както беше казано, са извършили престъпления и простъпки на ерес и отстъпничество и поради тази причина са се преместили в кралство Гранада или на други места, или възнамеряват да се преместят там или превърнати в маври или евреи, или в отцепници от нашата свята вяра по дяволски подбуди, без да се боят нито от Бога, нито от опасността за душите си, за голямото изкушение за верните християни и унижение на нашата католическа вяра - да дойдат и нека дойдат свободно и без страх при нас или при лица и лица, които сме упълномощили, за да изповядат грешките си и да се помирят с майката свята Църква като ги уверяваме, че ако дойдат, ще ги приемем с тайно примирение за престъпленията и простъпките им, благосклонно и състрадателно, ще им наложим такива покаяния, които ще бъдат спасителни за душите им, ще приложим към тях цялата кротост, с която разполагаме и можем да разполагаме, без да поставяме като пречка заведените срещу тях дела, наложените присъди или наказанията, които им се налагат. В потвърждение на това, тъй като не сме в такова здравословно състояние, което да позволи този [декрет] да бъде потвърден от наше име, молим членовете на съвета, които отговарят за делата на Светата инквизиция, да го потвърдят с подписа си и да поставят печата на Светата инквизиция. Възлагаме на долуподписания нотариус, нашия секретар, да го подпише, за да го удостовери. Дадено в град Санта Фе, 8 февруари, в годината на нашия Спасител Исус Христос 1492. Франциско, лекар, декан на Толедо. Фелипе, докторе. По нареждане на Негово Високопреподобие Хуан де Ревенга, апостолически нотариус и секретар. Има малък печат, на който е изобразен четирикорабният кръст в тази форма: +. Първата четвърт не съдържа никакъв знак; на втората (дясната) е буквата P, а на долните две - буквите S и C. Около кръга [има надпис] с готически букви, който гласи: "Мразя човешките измислици, но обичам твоя закон" ["Iniquos odio habui, et legem tuam dilexi"], от Псалм CXVIH, стих 113. Забележка. Този указ е издаден в Санта Фе, град в съседство с Гранада, чието кралство е завладяно няколко дни преди датата на издаването му. В Гранада са открити безброй нови християни, които са избягали от кралствата Севиля, Кордоба и Хаен, като са сменили местожителството си от страх пред инквизицията. Предполага се, че когато кралство Гранада преминава под властта на Фердинанд и Изабела, всички избягали оттам семейства ще се прехвърлят в Африка. Това съображение е било мотивът за публикуването на постановлението. Въпреки това, в разрез с обещанието за помилване, малко по-късно много хора бяха подложени на екзекуция и конфискация на имуществото, тъй като отново бяха изпаднали в заблуди, от които се бяха отказали при публикуването на указа. По този повод отбелязвам, че на печата е издълбан четириъгълен кръст с буквите P, S, C, които служат като инициали на думите: Prior Sanctae Crucis, защото Торквемада е бил приор на доминиканския манастир на Светия кръст в град Авила. Печатът на Инквизицията, измислен много по-късно, представлява зелен продълговат кръст, меч, маслинова клонка и надпис: "Exurge Domine, et judica causam tuam" ("Издигни господар, и съдията да се грижи за теб"). Инквизиторите си въобразяват, че действат в името на Бога, когато съдят ереси, дори когато присъждат облекчение, което винаги е последвано от изгаряне, противно на диаметрално противоположната воля на Исус Христос. <> VI <> Писмо от 12 септември 1492 г. от кралете Фердинанд и Изабела до Родриго дел Меркадо, пълномощник, изпратен в района на епархията Толедо, за да влезе във владение на имуществото на евреите, изгонени от тази част на кралството. Владетелите му пишат, че са узнали, че някои лица са изнесли от кралството злато, сребро, монети и други предмети, принадлежащи на евреите, изгонени от Испания, и че други ги държат със същата цел. Те му нареждат да не пренебрегва никакви средства, за да завладее всичко, и да съди виновните. (Превод от испански) "Крал и кралица - Родриго де Меркадо, до нашия регент в Медина дел Кампо, изпращаме ви писмо, с което ви заповядваме в архиепископията на Толедо да направите разследване за лицата, които противно на забраната са взели от кралствата богатства, злато, сребро, монети и други забранени предмети, принадлежащи на евреите, изгонени по наша заповед от споменатите кралства, или ги държат при себе си за износ. Трябва да заведете дело срещу виновните по определена форма и да конфискувате цялото имущество на споменатите евреи, което откриете, в съответствие с целия обхват на нашата заповед, която ви изпращаме. И тъй като за нашата служба е от голямо значение това да бъде изпълнено незабавно, заповядваме ви: веднага щом получите [това писмо], отидете на място, действайте и изпълнете заповедта ни с цялото си усърдие. Вярваме, че ще ни бъдете от голяма полза. И ни информирайте незабавно какво ще направите. От Сарагоса, 12 септември [14] 92. Аз съм кралят. Аз съм кралицата. По заповед на краля и кралицата Фернандо Алварес." Забележка. Това писмо е преписано от оригинала, съхраняван в Мадрид в Кралската библиотека, рег. H 3, стр. 362 том, съдържащ няколко непубликувани писма. Мотивите, които са накарали тези владетели да издадат декрет за прогонването на евреите, както е посочено във въведението към настоящия труд, тук са разкрити частично. Кралският указ е издаден на 2 август 1498 г. В него кралете Фердинанд и Изабела заявяват, че са узнали, че някои лица, след като са се покръстили, са се върнали към Мойсеевата религия; инквизиторите са ги изправили пред съда и са ги осъдили с пълно право като еретици; но виновните, след като са избягали от кралството, са били освободени от отговорност или им е било позволено делото им да бъде разгледано от други съдии, които не са инквизитори. Кралете вярват, че всичко, което се е случило, допринася за утвърждаването на виновниците за техните заблуди. Те не трябва да го толерират като противоречащо на доброто и интересите на католическата религия. Вследствие на това Фердинанд и Изабела забраняват на виновниците да се завърнат в Испания завинаги под страх от смърт и конфискация на имуществото им. За да може волята им да бъде изпълнена по-точно, те дават една трета от имуществото, което трябва да бъде конфискувано, на информатора, а друга трета - на съдията, който ще произнесе окончателната присъда, като само една трета остава за държавната хазна. Те настояват за бързото изпълнение на тези две мерки, дори ако лицата, които са се завърнали в Испания и са били арестувани, са представили удостоверения за опрощение и помирение, освобождаване от юрисдикцията на инквизиторите, защитни писма и други документи, независимо от техния характер. По този начин те заповядват, че съдиите, които не изпълняват този декрет с цялата строгост, ще бъдат подложени на същите наказания, както и тези, които ще се опитат да скрият виновните или да ги покровителстват, вместо да ги изобличат. (Превод от испански) "Фердинанд и Изабела, по Божия милост крал и кралица на Кастилия, Леон, Арагон, Сицилия, Гранада, Толедо, Валенсия, Галисия, Майорка, Севиля, Кордоба, Корсига, Мурсия, Хаена, Алгарвия, Алхесирас, Гибралтар, Канарските острови, графът и графинята на Барселона, суверените на Бискайна и Молина, херцозите на Атина и Неопатрия, графовете на Русийон и Черданя, маркизите на Ористан и Госиано, на нашия съвет и на одиторите на нашите съдилища алкалди, алгвазили на наказателния съд, на съдебната палата и на апелативния съд, както и на всички коректори, градски съдии, алкалди, алгвазили и други съдии от всички градове, селища и общини на нашите кралства и владения, и на всеки от вас във вашите общини и съдебни окръзи, който получи този указ или копие от него, подписано от публичния писар, поздрави и благоволи. Знайте, че инквизиторите на еретическата поквара, назначени и упълномощени от нашия свят отец и упълномощени от подделегати, в нашите кралства и владения, изпълнявайки службата на инквизицията, са видели, че много хора, отхвърлили страха от Бога, имащи титлата християни, получили водата на Светия дух, са се променили и върнали към обредите и церемониите на евреите, спазвайки Мойсеевия закон и неговите обреди и церемонии, вярвайки в нейното спасение, и са извършили други прегрешения и грехове срещу нашата свята католическа вяра, за което тези лица са били законно и правилно обявени и осъдени от споменатите инквизитори като еретици-отстъпници, които са се отклонили от нашата свята католическа вяра, и са били изправени пред светското правосъдие и трябва да получат наказанието, което заслужават заради тежките си прегрешения. Вследствие на това някои от тях се оттеглиха и избягаха, преместиха се и избягаха от нашите царства и владения, така че присъдата на наказателния съд по отношение на тях не можеше и сега не може да бъде изпълнена, и те заминаха и заминават за други страни, където чрез фалшиви и подозрителни приказки и други недопустими форми и средства получиха и получават тайно освобождаване опрощение, разрешения, защитни писма и други привилегии, за да избегнат наказанията, които сами са си навлекли, и да останат, както правят, в същите заблуди и да се опитат отново да се върнат в нашите царства и владения, за да живеят и пребивават в тях, от което (ако това се случи) ще последва лоша служба на Бога и изкушение на душите на верните християни. Ето защо, желаейки да изкореним това голямо зло от нашите кралства и владения, изпълнявайки дълга си към нашия Господ Бог и към нашата свята католическа вяра, заповядваме на споменатите лица, осъдени от инквизиторите или след като са били осъдени, и на всеки от тях поотделно, да не се връщат в нашите кралства и владения по никакъв начин или по никакъв повод или причина, под страх от смъртно наказание и загуба на имущество. Желаем да им бъде наложено наказанието, предвидено за това деяние, и една трета от имуществото им да отиде при обвинителя, една трета - при съдията, а останалата една трета - в нашата хазна. Ето защо заповядваме на вас, нашите съдии, и на всеки от вас във вашите населени места и съдебни райони, когато научите, че някое от гореспоменатите лица се намира в някое населено място под наша юрисдикция, без да чакате каквото и да било друго известие, да отидете там, където това лице живее, да го арестувате и незабавно да приложите срещу неговата личност и имущество наказанията, наложени от нас, както е посочено по-горе, независимо от всякакви освобождавания, помирения, защитни писма и други привилегии, които те ще донесат: всички тези документи в този случай не могат да им помогнат [да се отърват] от посочените санкции. И това ви заповядваме да направите и изпълните под страх от загуба и конфискация на цялото ви имущество, а същото наказание ще понесат и всички други лица, които приемат или укриват престъпници или знаят къде се намират те, и не информират вас, нашите съдии. Заповядваме на князете, херцозите, маркизите, графовете, прелатите, благородниците, магистрите на ордените, приорите, командирите и помощник-командирите, началниците на замъци и крепости и всички членове на градските съвети, съдиите, рехидорите, рицарите, оръженосеца, служителите на инквизицията, арбитрите на всички градове и селища на нашите кралства и владения и всички други лица от всякакъв ранг, състояние и длъжност, ранг и достойнство, и всеки един от тях, че ако за споменатото действие, изпълнение и изпълнение се нуждаете от помощ и покровителство, те ще ви окажат цялата помощ и покровителство, които ще поискате и от които ще се нуждаете, без отказ или забавяне, под заплахата от наказанията, които вие от наше име им налагате и които ние с настоящото налагаме и считаме за наложени. За действието, изпълнението и изпълнението на посоченото във всички и във всяка негова част, ние ви даваме пълни правомощия с всички последици, зависимости, непредвидени обстоятелства, странични права и обстоятелства. За да бъде всичко гореспоменато публично и общоизвестно, заповядваме този наш указ (carta) да бъде обявен на площадите, пазарите и другите публични места в градовете, селищата и местата на нашите кралства и владения с гласа на глашатай и в присъствието на публичен писар, за да достигне до всички и никой, нито едно лице, да не се позовава на незнание за него и никой да не го прави. Дадено в град Сарагоса, 2 август, в годината на раждането на нашия Спасител Исус Христос 1498. Аз съм крал. Аз съм кралицата. Аз съм Мигел Перес де Алма-сан, секретар на краля и кралицата, нашите суверени, и пиша това по тяхна заповед." Забележка. Този декрет е преписан от първия том на писмата на Съвета на инквизицията, стр. 31. Говорих за това в първия том. Прошката, освобождаването и другите неща, за които става дума, са дадени от папата, но неговото име старателно се пропуска и дори градът Рим не се споменава. Какви изводи могат да се направят от това? Доносът е не само толериран, но и възнаграждаван и дори заповядван под заплаха от смърт и конфискация. Самите съдии са заплашени от същите наказания, ако се подчиняват на папата в делата на инквизицията, когато Негово Светейшество се противопоставя на испанските инквизитори чрез своите були. <> VIII <> Писмо от Хуан де Лусена, член на кралския съвет на Арагон, до крал Фердинанд V, написано на 26 декември 1503 г. Той съобщава на монарха за противоречието между законите и поведението на инквизитора от Сарагоса (Фернандо де Монтемайор, архидякон на Алмазан, тогава член на Върховния съвет на инквизицията) по отношение на процеса срещу брата на автора на това писмо. Той изтъква пред монарха, че инквизиторът се оставя да бъде воден от най-отвратителни страсти. Той не се съмнява, че причината за процеса са фалшивите показания, дадени от поддръжниците на евреите, за да навредят на брат му, за чието изгонване е направил много, както и да отнемат имотите им и да си върнат скритите или отчуждените с измама. Той уведомява краля, че Монтемайор пренебрегва булите, издадени от папата в полза на обвиняемия, за да извади делото му от юрисдикцията на инквизитора и да приведе в изпълнение окончателната присъда, която при предишния инквизитор го е освободила от съдебен процес. Той припомня услугите, които той и семейството му са оказали на Негово Величество, и казва достатъчно, за да стане ясно, че би било ужасна неблагодарност да се позволи на инквизитора да злоупотреби със службата си, за да преследва безупречни хора, които са служили най-добре на религията и на владетеля. То се отнася и до конфискацията на имуществото на осъдените. (Превод от испански език). "Всевишен и могъщ владетел, крал и господар! Този инквизитор {Фернандо де Монтемайор, архидякон на Алмазан, тогава член на Съвета на инквизицията}, след като арестува брат ми, го държа и продължава да го държи в затвора, който е толкова тесен, че никога не е бил по-тесен. Той не позволява нито на мен, нито на синовете ми, нито на който и да е друг роднина или непознат [да го посещава] дори в негово присъствие; дори не е съгласен да ми позволи да се явя лично пред него, за да водя тази работа. Тази строгост е толкова далеч от закона, колкото е възможно. Аз, суверенът, виждайки пристрастието на този съдия и знаейки, че той винаги е бил недоброжелателен към мен без никаква причина, освен че живея извън неговата юрисдикция, когато искаше да постави мен и моите близки под своя власт, - в негово присъствие направих следното: Като имах предвид, че (както е известно на ваше височество) по силата на вашата воля и декрет аз, заедно с моите братя и сестри, сме изключени от юрисдикцията на него и на всеки друг инквизитор, и като видях, че досега този инквизитор никога не ми е обяснявал с каква власт действа срещу брат ми и е поел процеса в свои ръце, му представих булите за изключване и поисках брат ми да бъде освободен от затвора и да бъде отменен описът на имуществото му (тъй като той не може да го знае). Той се съгласи с молбата на брат ми до светия отец, а аз реших да се обърна към епископа {Този епископ беше Дом Диего Деса, главен инквизитор, след това епископ на Паленсия, а после архиепископ на Севиля}, ако той не се противопостави на конфискацията. Той отговори на жалбата (това, което трябваше да отговори преди това на петициите, подадени от брат ми), че като апостолически комисар знае и разбира как трябва да се води процесът, като му даде указания да продължи делото си. Такова е положението в случая на моя брат. Аз, суверенът, предполагам, че с никакво апостолско поръчение не е отменено споменатото освобождаване. Смятам, че неговата комисия е подвеждаща, предвид резервите на посоченото освобождаване и неговата форма. Ето защо сметнах за необходимо да го защитя и да настоявам за него, като поисках разрешение от папата за това обжалване. Поради тази причина моля Ваше Височество да ми даде милостта да изпратя писмо до Вашия посланик и до папата, за да осигуря това, което ще бъде законно за мен и за брат ми; папата с голямо удоволствие ще се постарае да направи това за Ваше Височество. Ако инквизиторът се съгласи да ми съобщи за поръчението си и стане ясно, че чрез него конфискацията е отменена, веднага, без да се караме, аз и брат ми ще оставим конфискацията и няма да се грижим за нея. Този човек се държи толкова предпазливо, толкова прекомерно потайно и скрито, не се държи както трябва в процеса и в съда и се отнася към мен и моите близки по-скоро рутинно, отколкото старателно. Той действа по-открито, отколкото е необходимо и нужно, за да разстрои всичко, което е било направено в Инквизицията, дори обсъдено и постановено с присъда. Оттук следва, че той смята, че аз се занимавам усърдно с този въпрос повече поради светски интерес, отколкото поради духовна причина. Но не се учудвам, че този оценител е приятел на Кинтанила по причини, които не са неизвестни на Ваше Височество, тъй като сте чували за тях многократно и от различни лица. Не се учудвайте също, Ваше Височество, ако се противопоставят на това освобождаване: в случаите, когато то е незадоволително, а ако е незадоволително и Ваше Височество не благоволи да го използва, помогнете с други средства да се избегне изпитанието му. Затова моля Ваше Височество да не се притеснявате да ми дадете споменатите писма; или ако не се съгласите, моля Ваше Височество да уредите, веднага щом епископът отмени вече даденото на инквизитора поръчение, делото на мен и на брат ми и да ги възложите на архиепископа {Дон Алфонсо Арагонски, незаконен син на краля. }, или на неговия съдия, г-н Тиенде, или на друго лице с добра репутация и опит, тъй като по този начин правосъдието ще се осъществява с усърдие и както трябва, а не рутинно, както би било, ако се изпълнява от горепосочените лица. Секретарят на моя процес по никакъв начин не можа да получи от инквизитора копие от присъдата, което да изпрати на Ваше Височество, и само с хитрост измъкнах копие, което изпращам на Ваше Височество, заверено и одобрено от всички адвокати по отношение на съдържанието, за да знаете как е изготвена тази присъда и че тя не е забавена от обжалване и не е влязла в сила. Умолявам, Ваше Височество, в случая с брат ми да уредите епископът да нареди на инквизитора да го освободи под гаранция [aplaceria {Aplaceria - гаранция.}] от или в Алхаферия, за да мога аз, децата ми и зет ми да разговаряме с него, макар и в присъствието на инквизитора или на когото той пожелае. Предполагам, че той ще изпрати документите за процеса на Ваше Височество или на епископа. Уверявам Ваше Височество, че е невъзможно свидетелство [срещу брат ми] да бъде дадено от някой друг, освен от евреите. От страна на евреите това не ме изненадва: те, като наши врагове, направиха това заради изгонването си, което приписваха на мен, и защото брат ми беше един от комисарите, упълномощени от ваше височество да влязат във владение на имотите им, след което те силно се враждуваха с мен и с брат ми и възнамеряваха да представят лъжливи свидетелства срещу нас, което е доказано и известно на всички в града. При това положение на нещата заявявам и моля Ваше Височество да нареди да се пише на магистър Мартин Гарсия {канон на Сарагоса, тогава бивш епископ на Барселона и посланик в Рим}, магистър Креспо и магистър Роса, за да ви съобщят какво знаят за горното. В този град някои от тях се застъпиха пред комисарите за конфискация на имуществото на починалите обвиняеми, въпреки съгласието на Ваше Височество с техните синове. Шушуканията по този повод бяха много силни и Ваше Височество беше обвинен. Съветът свика съветника и аз бях повикан там. Всички решиха единодушно да отхвърлят конфискацията, извършена в противоречие с посоченото споразумение. Помолиха ме да говоря по темата. Казах, че Ваше Височество е бил принуден да направи това, което се прави, защото според закона е съвсем ясно, че конфискуваното имущество не трябва да се връща на тези, от които е конфискувано, нито на техните синове, нито на други, които възнамеряват да го възстановят и които не са могли да го използват преди осъждането. Всички се съгласиха с моето мнение, повече по закон, отколкото по желание. На следващия ден не ме поканиха там, макар че това ми даде възможност да свърша полезни неща, каквито не можех да свърша на други места. Вярно е, че ме изпратиха да кажа за едно добре известно писмо, адресирано до Ваше Височество, и то не ми хареса, освен по един въпрос, че ако Ваше Височество желае въпросът да мине, това не може да се постигне по друг начин, освен като се получи разрешение от папата да се действа в този случай против закона. Казвам това на ваше височество за сведение, като ви уверявам, че Инквизицията е защитена от тях и всички оставаме в същото положение. Това се прави от любов към вярата и в служба на Ваше Височество. Дай Боже да получа от него награда за това, а от ваше височество (освен ако не заповядате да се поправи и възнагради) да не казват това, което казват в това кралство: за добра служба лоша награда, по привилегията на Арагон (a buen servicio mal galardon, segun fuero de Aragon). Нека нашият Господ запази и укрепи здравето и царствеността на Ваше Височество за дълги години, през които да Му служи. От Сарагоса, 26 декември 503 г. Бележка под линия. Няма да пропусна да изразя пред Ваше Височество учудването, което предизвиква в града това, което се прави с мен и брат ми, отчасти по Ваша заповед, - като се имат предвид нашият ранг и положение, репутацията на католици и истински християни, която нашите предци са имали и имаме, и какви слуги сме били и продължаваме да бъдем. Несъмнено, господарю, когато ми кажат за това и ме натоварят (защото виждам, че го правят, за да злословят срещу мен и ваше височество - срещу мен, за да унищожат услугите ми, и срещу вас, за да не ги запомнят), ще им кажа, че ваше височество в ревността си за вярата не влиза в преговори с никого. С този отговор ги отпращам и те си отиват доволни. Само че, Ваше Височество, с този отговор не приключвайте с верния си слуга и със сигурност няма да приключите с мен по този начин. Не казвам, че ще търпите еретик (за какъвто се смята вашият слуга) в неговата ерес. Бог ме пази да го кажа. Но се осмелявам да напомня на Ваше Височество, че с тези, които са Ви известни и са на Ваша служба (тъй като те несъмнено се ползват с репутацията на истински християни), трябва да разговаряте по различен начин, отколкото с останалите: редно е да не позволявате арестуването на такива, докато Ваше Височество не поиска първо съдебен процес и не проучи кои са свидетелите, каква е репутацията и общественото им положение; същото важи и за обвиняемите. Щом Ваше Височество получи тази информация, веднага ще разпознаете лъжата и истината. И ако не можете да разберете това лично, изпратете за инквизитор и разберете от него какво знае и какво мисли; а ако и това не е достатъчно, заповядайте му, че преди да пристъпи към арестуването на въпросното лице, трябва да се осведоми за репутацията и общественото положение на свидетелите и обвиняемия, дали е християнин или не, и да върне всичко заедно на ваше височество, а вие заедно с него или с някой друг да решите какво трябва да се постанови. Щом Ваше Височество се увери, че свидетелите имат лоша репутация, а посоченият - добра, и забележи, че неприязън, омраза или други причини подтикват свидетелите повече от ревност [за вярата], явно няма да позволиш арестът да продължи. Така се казва в декретала, който е основното указание по този въпрос за инквизитора и който започва "В полза на вярата" ("In fidei favorem"), в шестия раздел "За еретиците" ("De haereticis"). С удоволствие се позовавам на нея, тъй като там всичко, за което говоря, е по-добре обяснено. И нека Ваше Височество не се изненадва, когато ви напомня, че Ваше Височество трябва да проявява различна грижа в един случай, отколкото в друг, както повелява законът. В декрета, който започва с думите "Освен" ("Nisi"), в раздела за задълженията на легата (de officio legati), папата не се поколебава да говори за наказанието на един човек, извършил престъпление: като извършител - приятел, той не желае да го накаже според заслугите му. Така, владико, един служител не бива да бъде третиран като друг, дори и в правосъдието, тъй като е възможно да се прояви по-голямо внимание към един обвиняем, отколкото към друг, за да не се прикрие невинността му, като му се дадат съдии, които, без да се нарушава правосъдието, могат да бъдат назначени. Затова особено крал Енрике, който беше ненужен на крал Педро, заповяда слугите му да не бъдат съдени от никого, освен от него самия. С голямо основание умолявам Ваше Височество да постанови в моя случай и този на брат ми, както моля, защото всичко следва от справедливостта и без да я нарушавате, можете да наредите. Така разрешенията, за които говоря, се отнасят до съдиите и правосъдието. Не знам как Ваше Височество може да ги откаже на слугата ви. Най-низшият слуга на Ваше височество, целувам кралските ви ръце, Хуан де Лусена." Забележка. Това писмо се намира в кралската библиотека, Regiment 5, comp. 54, и доказва злоупотребите, които инквизиторите от предишната епоха са си позволявали, и още повече личната цел на Фердинанд V да създаде свещения трибунал. Конституцията на Кралство Арагон не позволява конфискация на имущество. Кралят се заклевал да спазва органичните закони на кралството, наречени фуерос (fueros). Депутатите, представляващи кралството, протестираха срещу инквизиторския обичай, предписващ секвестиране на имоти. Фердинанд решава да върне конфискуваното имущество на живите осъдени, но задържа имуществото, принадлежащо на мъртвите. Това накара съветника му Хуан де Лусена да каже в писмо, че никой не одобрява начина на действие на Негово Величество и че наистина не смята, че може да се счита за законно, ако папата не е освободил Негово Величество от дадената клетва. Но имал ли е право папата да освободи краля от обещанието, дадено на кралството, да спазва неговите органични закони? <> IX <> Писмо от първия архиепископ на Гранада от рода на Фернандо де Талавера, адресирано през 1506 г. до католическия крал Фердинанд V. Той се оплаква остро от инквизиторите в Кордоба за отношението им към него, роднините му и много други хора, които, без да бъдат опозорени, страдат ужасно в лапите на светия съд. Той убеждава краля да уволни инквизиторите, да посети лично трибунала, да му заповяда да представи истинските процеси и да нареди свидетелите да бъдат разпитани за втори път в присъствието на Негово Величество. Ако този акт не е възможен, той моли някой епископ, в съгласие с главния инквизитор Диего Деса, да бъде натоварен с изпълнението му. Той показва, че инквизиторите нарушават божествения и човешкия закон, като хвърлят в затвора определените лица, без да са установили предварително престъплението, крият имената на свидетелите, лишават обвиняемите от правото свободно да избират своите защитници, малтретират ги, за да получат признания за собствените си престъпления, които може да не са извършили, или за престъпленията на непознати за тях лица. И накрая, той твърди, че съществуват сериозни мотиви за създаването на комисия, която да посети трибунала на инквизицията и да проведе разследване на действията на инквизиторите. (Превод от испански) "Архиепископът на Гранада казва, че не знае на кого да се оплаче или на кого да разкаже за своите скърби, за да се утеши и да си помогне в тях, освен само на Ваше Височество, който да засегне делата му, най-вече защото в този град и кралство и сред новопокръстените се разрастват размирици, вреди и раздори и защото това е дело на Ваше Височество. На ваше височество и на всички, които са чували за това, което е било сторено на неговите роднини, слуги, приближени и чиновници, е известно, че това не е могло да се случи без голям позор и безчестие. Това е голяма вреда за новоприетите в светата вяра в нашето кралство. От това произлиза голяма обида за нашия Господ, защото не се вижда, че един главен и уважаван прелат трябва да бъде така зле третиран и опозорен, докато неговата слава, чест и репутация са необходими и полезни като добри модели за новопокръстения народ и царство. Знаеш ли, че те [инквизиторите] и всички, с какви грижи, труд и бдителност е било възможно да поправят това, което е трябвало да бъде поправено, и да поучават със слово и пример, че не бива повече да изпадат в грях - и те са искали да го опозорят и обезчестят, не само роднините и съмишлениците му, но и служителите на епархията му (които му помагали да управлява добре народа), които били смятани за най-добрите християни и досега не били подлагани на никакъв позор, а никой от тях не бил прославян като еретик. Това ясно разкрива желанието, което са имали да очернят него и репутацията му и да я опетнят, - защото (освен самия факт на арестуването им), когато ги арестували и отвели, инквизиторите направили всичко възможно, за да го произведат с голям позор, публичност и оскърбление, като взели близките му в присъствието и изчакали онзи момент, когато бил с по-голяма свита и на публични места, прилагайки отношение и думи, обидни както за тях, така и за архиепископа. Единствено в тази малка любезност, която беше проявена към роднините му, че при влизането си в Кордоба те бяха настанени по-тайно от останалите, но съобщаваха на хората за пристигането си повече от останалите, по делата, които се водеха в изолация. Тези дела вървяха толкова бавно и бяха толкова многобройни, че архиепископът не говори за тях, за да не дразни Ваше Височество и да не страда, че си спомня за всеки случай поотделно. Всичко това е оскърбление за Бога и вреда за цялото кралство Гранада, изкушение за новопокръстените и за всички други християни в Испания и извън нея. На архиепископа му се струва, че в един толкова важен въпрос истински лечебен акт би било самото Ваше Височество (ако е удобно да го направи и да дойде в населеното място) да се убеди колко необходимо е това за укрепване на нашата свята католическа вяра и за служене на Бога в привличането на неверниците. Ако това не може да стане лично, в определеното време, разпоредете това да направят един или повече епископи, които ще се убедят в истинското естество на доказателствата, въз основа на които тези лица са арестувани, като се покажат и проверят личния характер на свидетелите, за да разберат дали на всеки от тях може да се има доверие, както изисква законът да действа. Тогава ще стане ясно дали инквизиторите в случаите с архиепископа, неговите роднини и приближените му са действали като хора, които имат за цел справедливостта и само ревност за нея, или са били водени от силна неприязън към тях като към смъртни врагове. Тази разпоредба ми показва, че в момента Ваше Височество е длъжен заради Бога на нашия Господ и светата вяра, заради големите благодеяния, получени от него, и по задължение да спазва всичко, което се отнася до християнската религия, да отиде лично там (ако е възможно), за да види (на място). Не бива да се учудваме, че Ваше Височество не го е направил поради някои пречки; много по-учудващо е, че Ваше Височество е бил толкова безгрижен, че не е забелязал какво се случва там. От уста на уста и свидетел след свидетел, които разследват техните стъпки, може да се установи, че всичко идва от Кордоба [инквизитор], и ако е така, очевидно може да се приеме като някаква основа за проверка на делата там. Ако Вашето кралско лице не може да извърши това (което би било по-необходимо и полезно, защото при Ваше височество подсъдимите биха се осмелили да кажат истината и биха имали повече възможности и свобода да изразят и открият своите оплаквания) и ако Ваше височество не може да дойде (което не може да бъде извинено без основателна причина), архиепископът моли да дойде някой, който да разгледа случая разумно, и най-вече иска да бъдат отстранени инквизиторите. И ако архиепископът на Севиля замине, нека Ваше Височество нареди да се изпрати някой епископ от Авила, Паленсия, Бадахос или който Ваше Височество пожелае, както и други лица с тях, които са добре запознати с това, за да действат във всичко според закона, като разследват безчестието както по принцип, така и специално за всеки човек. Ако доказателствата са достатъчни, нека бъдат арестувани, както се изисква от закона, и да бъдат затворени в затвора, докато научат истината. Само че [не трябва] да ги притискат и да им дават тясна и много мъчителна килия, а [трябва] само да гарантират, че няма да могат да избягат, да се отнасят с тях кротко на думи и на дело, да им дават адвокати по тяхно желание, да не ги влачат от провинция в съд, да представят имената на свидетелите, освен на могъщите, защото такъв е законът, да се посочат денят, месецът, годината и мястото, да се даде възможност да се обжалва отвод на съдиите, които водят процеса, и всичко друго, което законите повеляват и установяват да се предостави на обвиняемия, защото без това той не може да се защити, а защитата произтича от божествения и човешкия закон. И нека случилото се да получи справедлива причина или, по-добре казано, нека инквизиторите да дадат пълен отчет, тъй като от него ваше височество ще разбере по-добре и по-вярно всичко. Наред с други неща ще има и един подозрителен случай, за който те многократно са съобщавали, сякаш някои от затворниците са се помирили, а не са - оказва се, че не са се помирили, тъй като след това те са изискани и следват съдебните им процеси по съдебен път; и други са били измъчвани, като са ги принуждавали по различни непозволени начини, предварително забранени от закона, да покажат и признаят това, което не са извършили, - оттук идва и силното подозрение срещу тези, които правят това, и голямата вреда за затворниците, и големият позор за техните роднини. Архиепископът ясно заявява на Ваше Височество, че нищо от това, което е поискал, не е било направено и не е спряло действията [на инквизиторите]. Той умолява Ваше Височество да нареди всичко да бъде направено според истината и да не дава повод на осъдените от някого или от всички тях да мислят, че са осъдени несправедливо." Забележка. Това писмо се намира в Мадрид в колекцията от документи, свързани с Инквизицията, за която споменах (том 1, списък на ръкописите). Частните бележки сочат, че преписаният тук текст е копие на извлечението, което архиепископ Мигел Перес де Алмазан, държавен секретар на крал Фердинанд V, е направил от писмото, за да подготви указа, който се е надявал да бъде подписан от владетеля. <> Х <> Откъс от непубликувано испанско произведение, озаглавено "За управлението на суверените" ("Del regimento de principes"), написано около 1516 г. и посветено на Карл Австрийски, тогава принц на Астурия, който по-късно става крал на Испания и император на Германия като Карл V. Авторът (който остава анонимен) предполага съществуването на царство на истината, чийто цар се нарича Пруденциан. Той разказва, че веднъж този монарх свикал членовете на всички съвети, изложил пред тях недостатъците, които опитът е помогнал да се открият в управлението на монархията, и предложил да ги обмислят, а след това да обсъдят средствата за тяхното отстраняване. В дванадесета книга той говори за съда на Светата инквизиция. Крал Пруденциан представя злоупотребите, за които му е било съобщено; безполезността на средствата, използвани досега за тяхното прекратяване, и това, което според него е най-способно да попречи на досадните им последици. Този пасаж е ценен и тези, които знаят испански, несъмнено ще прочетат оригинала с удоволствие, защото придава нова сила на доказателствата, които посочват разпространеното в Испания народно мнение срещу действията на инквизиторите. Ето текста на всички глави, които се отнасят до него. (Превод от испански език). "Искам да ви разкажа за един важен въпрос от огромно значение: как протичат процесите на Инквизицията срещу еретиците, както са се водили преди досега и както се водят сега {Авторът говори от името на Пруденциан, монарх на Царството на истината (el reino de la verdad)}. Знаете, че в това царство е имало много еретици от онова поколение евреи и че мнозина са спазвали еврейските обреди, практикувани от техните предци. Като цяло сред тях имало много богати и влиятелни хора, уважавани заради големите им състояния и заради големите им способности в делата, с които се занимавали. Ето защо отначало много се страхувах, че онези, които разкрият заблудите си пред инквизиторите, ако станат известни по един или друг повод, ще бъдат заловени и лишени от живот, тъй като онези, които бяха от еврейски произход, бяха хора с богатство и влияние. Ето защо наредих тези, които са свидетелствали срещу тях, да останат анонимни; след това, когато процесът срещу тези, които са били признати за виновни, имената на свидетелите не трябва да се споменават. Така в продължение на много години се водят делата срещу еретиците. Накрая повечето от главните били изгорени, други се помирили и така почти не останали значими личности; тези, които останали, след като загубили имуществото си, обеднели, лишили се от влияние и станали незначителни. Когато злобата на лошите християни нарасна и когато те искаха да си отмъстят на този, на когото се бяха разгневили, и да погубят честта, живота и имуществото му, те се обединяваха по трима и четирима и пускаха клевети в ерес срещу този, на когото искаха да навредят, макар той да беше благородник (хидалго) или стар християнин; тъй като никой не знаеше кой е свидетелствал, беше невъзможно да се защити; всеки говореше на случаен принцип, - и по тази причина мнозина умряха без вина. Знаеше се, че децата на изгорените за ерес, опозорените и лишените от собственост умират и изчезват в безчестие и бедност. Истината стана известна благодарение на някои, които преди смъртта си признаха, че са наклеветили някого, изгорен заради свидетелството си, и посочиха други, които са лъжесвидетелствали заедно с тях. Други, за да не бъдат хванати като свидетели, предлагали пари на други, за да свидетелстват, и ги съветвали да не разкриват самоличността си в показанията си, за да не се разбере, че са лъжесвидетели, тъй като това би им струвало скъпо. Когато станало известно, че всички или повечето от свидетелите са мъртви, било невъзможно да се разобличи лъжата, както защото децата на осъдените не знаели за нея, така и защото дори и да знаели, били толкова бедни и унизени, че нямали какво да ядат, и затова не можели да започнат и да водят дела пред Инквизицията и срещу инквизиторите; изглежда, че те упрекват инквизиторите в несправедливост и жестокост, защото осъдили човек, без той да е виновен, макар че осъждайки по показанията на свидетели, те действали според закона, в съответствие с показанията на свидетели, които според тях казвали истината. В резултат на това хората получават обезщетения, безчестие и загуба на собственост. Някои (уважавани и заможни), които се занимавали със собствените си дела, удостоверявали, че техните бащи, предци и роднини са пострадали невинно, и възстановявали репутацията на покойника, изгорен за ерес, на опозорените му деца и внуци, както и други последствия, произтичащи от осъждането на жертвата. Всички тези щети и различни бедствия идват от невежеството на свидетелите: ако се знаеха онези, които са дали лъжлива клетва, и онези, които са дали лъжливи показания, истината би могла да се разследва до най-малката точка и лъжесвидетелите да бъдат наказани. Тогава те няма да поемат риска да извършат такава подлост; дори да не се страхуват от Бога и от осъждането на душите си, те поне ще се страхуват от телесното наказание, на което могат да бъдат подложени при разкриването на истината, докато много обиди към Бога, много смъртни грехове и клетви, както и осъждането на мнозина, които са пострадали невинно от лъжесвидетелстване, ще бъдат простени - и от сега нататък ще бъдат простени - и лошите християни ще престанат да говорят: Благословен да бъде Бог, че ни е дал начин да отмъстим на евреите и на нашите врагове по такъв начин, че той да остане неизвестен и да не може да бъде узнат. Все още съществуваше много голямо неудобство от факта, че много от служителите на Инквизицията се смятаха за земни богове и правеха каквото си поискат, защото нямаше кой да им попречи или да посмее да говори срещу тях. Ако някой каже, че според него те не водят добре делата на светата инквизиция, те ще обявят, че той е говорил лошо за инквизицията, и ще започнат срещу него процедура като срещу еретик (казва крал Пруденциан), ще го съдят за това, че твърди, че те водят делата на инквизицията по начин, който не е подходящ според закона, и ще го накажат по свое усмотрение. Оттук възникнал страх и сред слабите, и сред силните, така че нямало никой, който, виждайки някаква грешка на инквизиторите или на техните служители, колкото и голяма да е тя, да се осмели да я каже, макар че мнозина го мислели, за да не бъдат сметнати за еретици, да не бъдат отведени в Инквизицията и срещу тях да започне процес. Тъй като всичко се извършваше тайно, от хилядите несправедливости беше невъзможно да се разбере за десетина. Въпреки че съветът на инквизицията възнамеряваше да ги премахне, той нямаше голям успех в това, защото без да се знае какво се върши тайно, не може да се знае за извършените злодеяния, докато не се приложат средствата за прекратяване на оплакванията по делата, тъй като вредата и причината за нея са неизвестни и мнозина, макар да знаят и да виждат бедите си, не рискуват да се оплачат, за да не понесат най-лошото. Разбира се, ако някой инквизитор иска да навреди на някого, той може да го погуби, така че това да не стане известно, докато не се приложи специално средство, а когато случаят попадне в ръцете на някой инквизитор, който не принадлежи към истинските християни, ще бъдат нанесени големи духовни и материални щети. Най-ужасното е, че затворникът на Инквизицията не чува литургия в продължение на две или три години от престоя си в затвора и никой не идва да го посъветва какво трябва да направи за спасението си, - да се каже, че човек може да бъде смятан само за еретик или лош християнин, когото Бог не подкрепя с ръката си в безкрайното си милосърдие, за да не се отчае в тъмния и мрачен затвор. Те не се задоволяват със затвор, който хвърля затворника в отчаяние, а правят още по-силни обстоятелствата, от които той става още по-безрадостен. За много други неща ме осведоми един инквизитор, който тайно ме молеше да го премахна; той ми го каза за облекчение на съвестта си, изпитвайки удовлетворение, тъй като не можел да направи повече, отколкото му повелява Божията любов. Предвид разказа на този инквизитор (каза крал Пруденциан) почувствах силно състрадание към обидените и липса на взаимна любов между нас, които се наричаме християни, чийто закон е да обичаме Бога и ближния. Но тъй като въпросът ми се стори много важен, пожелах да го посветя на Бога и, смирен, да се заема с него със състрадание и усърдие. Поканих един по един няколко инквизитори с добра репутация, защото смятах, че ще ми кажат цялата истина. Поканих ги в стаята, като им показах разположението си и им съобщих, че искам да узная истината за това, което се случва в делата на Инквизицията, за да премахна онова, което не е направено в угода на нашия Господ и според божествения и човешкия закон. Всички, с които разговарях, ми потвърдиха: "Всичко, което е съобщено на Ваше Височество, е вярно" и ми казаха за много други неща, които трябва да бъдат отстранени. Ако някой земеделец или невежа дойде да съобщи нещо за свой съсед (казва инквизиторът на краля) или за някой от местното население, който не е еретик и в по-голямата си част не е извършил смъртен или прощален грях, а информаторът го смята за еретик, тогава вземат показанията му, записват ги и го изпращат вкъщи. Тъй като не му е казано нищо, той смята, че този, когото е изобличил, е еретик, и смята всичко, което е казал или направил, за ерес, докато в действителност няма нито ерес, нито в по-голямата си част смъртен грях. По този начин сред невежите се раждат заблуди, защото те не са обявени за верни от онези, които са поставени от Ваше Височество да коригират заблудите. Това е така, защото инквизиторите не са богослови. Ако в много случаи съдиите не знаят дали това е ерес или не, как могат да го преподават на другите? Мнозина действат погрешно, защото онези, които са назначени да унищожават заблудите относно нашата свята католическа вяра, не я познават. Ако инквизиторът беше богослов и можеше да определи дали онова, което изобличителят показва, е ерес, той би обяснил, за да го избави от заблудата му, че макар и да е грях, то не е ерес и като го изповяда пред своя изповедник, както и другите грехове, ще получи прошка от Бога и не е предмет на инквизицията; ако не е грях, би казал на изобличителя: "Знай, братко, че това, което си казал, не е грях." Така те ще бъдат поучени и избавени от грешките си. Някои се държат по най-недостоен начин. Те многократно лъжат обвиняемите или затворниците и им обещават, че ако признаят това, в което са обвинени, ще бъдат свободни да се приберат у дома с малко покаяние. Мнозина, мислейки, че не са измамени, се отчайват и си казват: "Макар че не съм направил това, в което ме обвиняват, ще кажа, че съм го направил, за да се измъкна оттук. Те признават за нещо, което не са извършили, а след това ги осъждат въз основа на признанието им и им налагат санбенито, конфискуват имуществото им и казват, че е нормално да ги лъжат, за да признаят за това, в което са обвинени. Служителите на Инквизицията подкрепят онези, които са толкова измамни, че карат затворниците да признават това, в което са обвинени, да губят имущество и да погубват душите си, като ги принуждават да станат клетвопрестъпници и да дават лъжливи показания, въпреки че не би трябвало да се заклеват по наказателно дело, за да не нарушат клетвата си и да не се изложат на опасността да извършат смъртен грях, отричайки истината, за да се предпазят от земно наказание. Един инквизитор ми каза (разказва крал Пруденциан): "Някои от нас чувстват това и плачат вкъщи, но не смеят да говорят за това, защото такива ще бъдат отстранени от длъжност и ще бъдат смятани за подозрителни в делата на Инквизицията. Онези, които мислят така и са съвестни, напускат службата, ако имат средства за препитание; други остават на служба, защото не могат да живеят по друг начин, макар да ги мъчи съвестта, че изпълняват службата си както сега. Други казват, че за тях е безразлично, че техните предшественици са постъпвали така, въпреки че това е било против божествения и човешкия закон. Други пък са толкова враждебно настроени към новопокръстените, че смятат, че те ще послужат на Бога по чудесен начин, ако всички бъдат изгорени и имуществото им бъде конфискувано без никакво колебание. Онези, които са на такова мнение, нямат друго намерение, освен да ги накарат да признаят по какъвто и да е начин това, в което са обвинени. Умолявам Ваше Височество (казва инквизиторът на краля), премахнете това от любов към Бога, но не разгласявайте, че съм ви съобщил за това, защото оставката ми ще бъде получена веднага и няма да имам какво да съществувам; такъв ще бъде отстранен от длъжност веднага, защото ми се струва, че сегашният начин на действие и отношение не е в съгласие с чистата съвест, макар че, докато всичко това се оправи, ще се справям възможно най-добре." След като чух от различни хора, призовах (казва кралят) Великия инквизитор и всички инквизитори в кралството, много юристи, каноници, богослови, честни хора и велики учени, за да се заемат с отстраняването на тези недостатъци и да определят за в бъдеще време, че трябва да действат по друг начин и да служат по-добре на нашия Господ; невинните да бъдат освободени, лъжесвидетелите да бъдат съдени и наказани според закона за възмездието (талион), а виновните да се поправят, така че всички да се спасим; За да получа пълно удовлетворение, исках да бъда непрекъснато на заседание, за да направя всичко по най-добрия начин. По време на заседанието беше изразено следното мнение (разказва крал Пруденциан): по-добре е имената на свидетелите да не се съобщават на обвиняемите от Инквизицията, за да не ги знаят и да не ги видят как се заклеват. Някои казваха, че така е било по времето на Инквизицията. Казах: "Не ви питат как са били направени нещата и какво всички знаем, а дали са били направени добре и според божествения и човешкия закон." Един от тях (който имаше голям авторитет сред всички) отговори по следния начин: "Господине, това е, което обикновено се практикува и е в съответствие със закона: едната страна познава свидетелите, посочени от другата, вижда ги да се кълнат и е призована да го направи; а ако страната не е била призована да види свидетелите да се кълнат и да ги познава, на техните показания не се вярва, защото клетвата им се полага в отсъствието на другата страна или поне тя се призовава да присъства, ако желае, на обвинението си. Само когато се предполага, че съществува опасност от смърт на свидетеля или от друга голяма вреда, ако той бъде известен на страната, срещу която е свидетелствал, е позволено да не се съобщава името на свидетеля на страната, срещу която той е свидетелствал. В началото, когато се ражда Инквизицията, това трябва да е било намерението на основателите, защото сред тогавашните покръстители имало много хора с богатство, влияние и власт, така че можело да се навреди на свидетелите, ако се знаело кой свидетелства срещу обвинените в такова тежко престъпление, когато въпросът се отнасял до живота, честта, децата и имуществото им. Оттогава този обичай се е запазил в Инквизицията. Сега обаче новопокръстените са унизени и нямат никакво влияние, особено ако някой от техните предци е бил наказан от инквизицията; затова не е известно как този обичай може да се поддържа по право и по чиста съвест: защото е против божествения и човешкия закон да се лишават обвиняемите от защита, още повече че в съдебните процеси, отнасящи се до херцози, графове и други важни лица, и в наказателните и гражданските дела имената на свидетелите, които дават показания срещу тях, са известни, всички виждат как се кълнат и знаят кои са. Защото те не се страхуват от тези важни господа, въпреки че свидетелстват срещу тях по наказателни дела! Как можем да се опасяваме, че ще навредим на свидетелите, ако те се покажат срещу съкрушените и унизените, които нямат какво да ядат, или срещу някой, който е обвинен от Инквизицията, когато, само като научат, че е обвинен, всички го напускат, избягват да общуват с него и желаят никой да не узнае, че са били негови приятели и познати?" Всички членове на събранието, богослови, канонисти и юристи, казаха, че всичко, което е казано, е вярно, че Ваше Височество може да види как са се случвали нещата преди. Отговарям (казва крал Пруденциан), че се разкайваме за причиненото зло, което не сме поправили преди: аз, че не се погрижих да го проуча, а ти, че не ме уведоми за него. Отсега нататък, когато някой бъде отведен от Инквизицията, процесът да се води публично, а обвиняемият и неговият адвокат да присъстват на клетвата и да знаят свидетелите и техните имена; процесът да се води както в другите съдилища. Само когато някой бъде изобличен, това трябва да се пази в тайна, докато се събере достатъчно информация, за да може да бъде арестуван и обвинен, а процесът трябва да се води публично, за да могат всички да видят и да знаят как се водят делата на Инквизицията. Изразих съмнението си, тъй като инквизицията имаше обичай да допуска до защита и да приема документи само от известни адвокати, назначени от инквизиторите. На този въпрос бе отговорено, че няма причина обвиняемият да бъде лишен от адвокат или адвокати, които желаят да се заемат с делата му, което не е забранено от закона; нека прокурорът и инквизиторите да допускат адвокати, каквито желаят, а защитниците на обвиняемия да бъдат по волята на обвиняемия, само че те трябва да бъдат древни или покръстени християни, на които законът не забранява да действат като защитници в съда, защото те могат да се откажат от защитата, ако не им се позволи да изберат адвокат по своя воля. Третият въпрос, който възникна на срещата при крал Пруденциан, беше дали на затворник на Инквизицията не може да се разреши да говори и да се съветва със своя адвокат, роднини и приятели, за да не го посъветват. Всички отговориха, че не знаят с какво право може да се случи това, защото е ясно, че по този начин се отказва свободната му защита, а тя не може да бъде отказана на никого по божествения и човешкия закон. Оттук се стигна до заключението, че затворниците на Инквизицията трябва да бъдат третирани като други престъпници, когато са арестувани, тъй като другото действие (да не кажем, че е незаконно) нечовешки увеличава мъките на потиснатия до неговото осъждане; затова бе решено да се поправи това за в бъдеще и да се третират като други затворници. Четвъртият въпрос, който беше поставен на заседанието, беше дали е добре, че не са слушали литургия и не са се изповядвали, докато са били в затвора на Инквизицията, тъй като е станало обичайно, че макар затворът да е продължил три или четири години, те никога не са слушали литургия и не са се изповядвали. На това всички отговориха, че това не е възможно да се направи с чиста съвест, защото Бог ни е заповядал да освещаваме празниците, а светата Римска църква заявява, че да се освещават празниците означава най-вече да се слуша литургия. Следователно да им се пречи да слушат Литургия означава да им се пречи да спазват третата заповед на Божия закон и да се подчиняват на заповедта на Римокатолическата църква, която им заповядва да слушат Литургия всяка неделя и да спазват празниците, като се изповядват и причастяват, което е божественият закон. Няма причина да им отказваме това, защото нашият Господ каза: "Ако не ядете Моята плът и не пиете Моята кръв, нямате живот". И Църквата заявява същото, като казва, че това трябва да се прави поне на празника Пасха и при смъртна опасност. В първобитната църква е имало причастие всяка неделя. Затова не знаем какво може да оправдае онези, които се занимават с делата на Инквизицията, да не позволяват на затворниците да слушат литургия в неделя и на празници и да не се грижат те да се изповядват пред честни и учени свещеници, които да ги наставляват в светата ни католическа вяра поне по време на Великия пост и да се причастяват на празника Великден и всеки път, когато поискат. Един от инквизиторите отвърна: нека това да се отнася за истинските християни, а не за еретиците. Повечето от присъстващите на събранието възразиха, че няма основание за това, тъй като, макар и да са обвинени в ерес, макар и да не са осъдени, те принадлежат към християните и могат да се ползват от тайнствата и другите благодеяния на църквата; и дори след осъждането (независимо дали са изповядали или са се отрекли от ереста, в която са обвинени), ако се разкаят за нея и пожелаят да станат истински християни. Ако те се покаят, като кажат, че не са изпаднали в ерес, и пожелаят да се изповядат и причастят, не бива да им се отказва изповед и причастие, дори и да са осъдени на изгаряне, защото Бог знае истината и на никого не бива да се отказват средствата за спасение, и особено изповедта и причастието, защото е възможно чрез приемане на причастие да се влезе в рая, а чрез неприемане на причастие - в ада, както казват много богослови. Следователно как да изкупим факта, че ако не позволим на някого да приеме Светото причастие, той ще отиде в ада, докато всеки от нас е длъжен да обича ближния си като себе си под страх от вечна смърт? А любовта се състои най-вече в това да се грижиш за спасението. Нашият Господ Исус Христос казва, че нашият ближен (мъж или жена) е този, който се нуждае от услугата, която можем да му дадем. Затова никой осъден на смърт не може да бъде лишен от най-святото тайнство на тялото на нашия Господ Исус Христос, дори и да е осъден от Инквизицията за ерес. Ето защо се нарежда занапред във всички затвори на Инквизицията да има параклис, в който да се отслужва всеки ден литургия; затворниците да слушат литургия поне в неделя и на празници, а всеки ден, когато пожелаят; да се изповядват и причастяват по време на Великия пост и на празника Великден от учени свещеници и всеки път, когато пожелаят, защото ако са добри християни, ще станат по-добри, а ако имат някакви грешки, ще се отърват от тях и ще се поправят. Основната цел на задържането в затвора на Светата инквизиция е да направи от лошите християни добри, а от добрите - по-добри; защото за служителите на инквизицията е по-желателно да спасяват, отколкото да осъждат. По-лошо е да осъдиш невинния, отколкото да оправдаеш виновния; защото, макар че невинният страда, понасяйки [наказание] невинно, не остават без наказание нито в този живот, нито във вечността виновните за неговото осъждане, както и тези, които са могли да го спасят, но поради липса на любов не са го спасили, а по-скоро са се постарали да го осъдят, за да изгуби имуществото си, или с други цели, които Бог знае. Всичко ще се види ясно в Съдния ден, когато добрите и лошите дела, както и добрите и лошите мисли и намерения, които са подтикнали тези или онези дела, ще бъдат разкрити пред света, така че никой няма да може да се скрие или да излъже, защото съвестта на всеки ще свидетелства за всичко, когато душата напусне тялото и дори преди излизането, и всеки ще види дали е възможно неговото опрощаване, когато е невъзможно да се поправи и излекува, и всеки ще бъде възнаграден за добрите и лошите си дела. Докато сме живи, имаме време до часа на смъртта, който никой не знае кога ще настъпи, както никой не знае и точния срок. Оправдаването на виновния според закона не е опасно, ако е имало недостатъчни доказателства или поради други обстоятелства, възникнали в процеса, защото този, който оправдава, е направил това, което е трябвало, стремейки се да има основание да бъде смятан за добър християнин, а законите желаят това, като клонят повече към оправдаване, отколкото към осъждане. Добрият съдия трябва да желае обвиняемият да не е извършил простъпката или простъпките, в които е обвинен, и безпристрастно да се стреми да узнае истината. Когато има съмнения, той по-скоро трябва да оправдае и по Божия милост може да се случи така, че обвиняемият, макар и да е бил лош християнин, но да бъде оправдан, защото не е доказано неговото лошо поведение, след това да стане много добър християнин. Ако е лош, той няма да не плати за своето злодеяние нито в този живот, нито в бъдещето, където го очаква по-голямо наказание, и затова престъпникът няма да остане ненаказан, дори и да не е доказано неговото провинение. Но когато съдията установи, че някой е извършил злодеяние, и не го накаже, той съгрешава смъртно, а в този случай има оскърбление на Бога, загуба на души и голяма вреда за държавата, защото чрез наказването на престъпника се назидават мнозина. Ето защо голямата жестокост не е да наказваш престъпника сурово под претекст за милост, а хуманно, тъй като това става причина за много бедствия. По време на срещата се проведе дълъг разговор по този въпрос. Радвам се, че присъствах на тази среща (каза крал Пруденциан), тъй като се надявам с Божията помощ да имам успех в много неща и особено по отношение на инквизицията, съдейки по това, което се случи на тази среща, според мен много полезна за душите на инквизиторите и затворниците, а с Божията помощ и за моята. Петият въпрос, който възникна, беше следният: необходимо е да се определи какво е ерес, за да се знае за какво да се осъжда, защото много от инквизиторите, макар и да съдят еретици, не я познават, тъй като обикновено са канонисти. Разсъжденията по този въпрос принадлежат на богословите, които ще преценят какво трябва да се направи. Нито папата, нито кралят са имали намерение изпълнението на тази служба да се свежда до осъждане за ерес на онези, които не са еретици; тяхното намерение е било чрез напътствия към невежите да насърчават те да не изпадат в ерес. Ако се намерят такива, които упорстват в грешките си, които искат да се отклонят, но след като бъдат предупредени, не се отклоняват от грешките си, нека бъдат осъдени и наказани с цялата строгост на закона и с цялата решителност, както е казал цар Пруденциан. Хареса ми, че почти всички инквизитори, присъстващи на срещата, се бяха променили и с тази промяна даваха да се разбере, че преди това са го правили само заради задълженията, които са поемали. Тогава им казах (казва крал Пруденциан): Нека по най-добрия начин да поправят миналото, макар че в много отношения вече няма никакво средство за защита; нека оттук нататък действат с повече човечност и предпазливост за слава Божия и за спасение на душите, защото сега, когато всичко стана известно, върху нас ще падне голяма вина и трябва да се страхуваме от Божието наказание в този живот и в бъдещето, от наказанието на вечните мъки за онези, които не се поправят, докато има време. Шестият въпрос на тази среща беше: Трябва ли инквизиторът да бъде канонист или богослов? Всички се съгласиха, че от двамата инквизитори единият трябва да е каноник, а другият - богослов; от тримата двама трябва да са богослови, а един - каноник, - защото, за да се определи дали едно престъпление е ерес, е необходим богослов, а каноникът - за да организира процеса. Нека донесението се приеме само в присъствието на богослов, защото той ще провери дали това, което се разобличава, е ерес или не. Ако това е ерес, нека приемат свидетелството; ако не е, нека не се интересуват от него и да съобщят на разобличителя на истината, че това, което е показал за някого, не е ерес. Ако няма грях, нека обяснят: това, което искат да съобщят, не само не е ерес, но и не е грях. Ако има грях, нека им се каже, че това е грях, а не ерес, и че чрез изповед пред изповедника той (както и другите грехове) ще бъде простен от Бога. Когато се изповядва ерес, нека това да става в присъствието на богослов, защото той ще може да се допита до истината дали е еретик или не, докато канонистът няма да може да го направи, защото това не е негова специалност. Когато е необходимо да се изследва земята в неговата област, нека богословът отиде, защото той ще може да определи в посетените населени места дали заблудата, която се разобличава, съдържа ерес, или не, и ще може да положи необходимите усилия, за да избави невежите хора от заблудата и лъжливите мнения. Ако в отсъствието на инквизитора-богослов дойдат доносници, нека бъде извикан богословът и в негово присъствие да се вземат показанията на доносниците, а той да постъпи така, както би постъпил инквизиторът-богослов. След като поговори малко с богослова, инквизиторът-канонист ще знае какво е ерес и какво е грях. Тогава канонистът ще може да действа по същия начин като богослова, освен ако не се срещне нещо необичайно. Беше решено, че Инквизицията се нуждае от повече богослови, отколкото канонисти, които да знаят разликата между ерес и грях; докато това не е налице, нека за произнасянето на присъдите по процесите да се използват не само инквизитори, но и няколко адвокати, за да се избегне грешката на канонистите. Беше повдигнат и седми въпрос: допустимо ли е да изпитваме неприязън към новопокръстените и да ги лишаваме от техните служби и постове, защото са потомци на поколение евреи? Имаше много разногласия по този въпрос, защото някои от присъстващите не желаеха да говорят по този въпрос, защото изглеждаха враждебно настроени към хората с такъв произход. Но в мое присъствие (каза крал Пруденциан) те не посмяха да изразят чувствата си с думи, а богословите се заеха да установят истината. Един от старейшините каза: не само сред богословите, но и сред философите има правило, че в нещата, които не зависят от човека, не се допуска нито похвала, нито порицание, например дали човек е красив и пъргав или грозен и тромав, дали е здрав във всичко или има някакъв недостатък, дали има такъв или онакъв произход - благороден, селянин, преобразено лице. Ако човек можеше да избира според собствената си воля, всеки би избрал онова, което е по-почитано от хората, и следователно, ако се случи грешка или нещастие, той би бил виновен, тъй като е можел да постъпи по друг начин, но не го е направил. Но така е създаден Бог, който не може да сгреши, имайки безкрайна мъдрост, и не може да направи зло, защото притежава най-голямата доброта, и не е направил друго не от безсилие, тъй като е всемогъщ. Следователно няма никаква грешка в това, че единият има един произход, а другият - друг. Защо тогава да обвиняваме или да изпитваме неприязън към Божиите създания, защото Бог е действал в тях според собствената си воля, като не ги е оценил, унижил и обезчестил? Грехота е християнинът да не преценява добре Божиите дела и, както казва свети Павел, Бог не прави разлика между евреин и елинист, откъдето и да идват, ако са добри християни. Обикновено обичахме и почитахме новопокръстените в нашата свята вяра, независимо от кого идваха, и се отнасяхме добре с тях, защото бяха преминали от грешките си към истината на нашата вяра, така че те да се радват и да се насърчават да бъдат по-добри и да не се разкайват за своето обръщане, когато видят лошото отношение. Други са престанали да приемат християнството, казвайки: "Ако приема християнството, ще ме наричат евреин или мавър, както и преди; предпочитам да остана сред тези, които ме почитат, отколкото сред тези, които се отнасят зле с мен, защото съм влязъл в тяхното общество." Така на Божията църква е нанесена голяма вреда. Затова на въпроса беше отговорено, че онези, които са приели нашата вяра, независимо от произхода им, не трябва да бъдат нито унижавани, ако са добродетелни, нито лишавани от длъжности и служби, освен ако не са отречени от закона. Същото се казваше и за децата и внуците на осъдените за престъплението ерес, защото те са изключени, макар да произхождат от стари християни, от благородници и рицари, тъй като законът е равен на всички. Канонистите отговориха, че мнението на богословите е в съответствие с каноничното право; че има много текстове за този случай, които дават същото решение като богословите. Затова по всички въпроси и двамата са равни, ако са добродетелни и добри християни. Възниква осми въпрос: трябва ли да се въвеждат нововъведения в делата на Инквизицията? Някои отговориха отрицателно, тъй като това би показало, че делата не са били извършени добре в миналото. Други възразиха, че трябва да има повече усърдие и уважение към службата на Бога и спасението на душите, както и към по-доброто управление на делата на Инквизицията, отколкото към светската чест; ако в нещо и някога е възможно по-добро решение, ще бъде признак на мъдрост да се остави обичайното за по-полезно, по-добро и по-доходоносно - особено когато се установи, че миналото е било повредено, и се надяваме на промяна. В облеклото, в готвенето, в храненето, без никакъв срам и притеснение оставяме предишните обичаи и използваме това, което ни се струва най-добро, още повече че според разликата във времето човешките закони трябва да се променят. Възможно е в предишни времена това, което е било направено, да е било полезно, но сега да не е подходящо. Когато инквизиторите се заместват от богослови, може да се разпореди те да не се оттеглят от задълженията си, а когато се освободи някоя длъжност на инквизитор, да се назначават богослови и докато те се назначават във всеки трибунал на Инквизицията, единият да е богослов, а другият - каноник. Когато и двамата са канонисти, нека вземат за другар един богослов, който да ги научи как да постъпват, за да вземат показанията на обвинителите и признанието на обвиняемия. Малко по малко всичко ще се подреди и на нашия Господ ще се служи по-добре, и душите ще бъдат спасени, и заблудите на християнството ще бъдат изоставени, и инквизиторите ще постъпят както трябва. След тези решения казах (казва крал Пруденциан) на великия инквизитор и на всички, които присъстваха на срещата: желая всички, които живеят в моето кралство, да се избавят от греха и да станат добри християни, за да се спасят и да служат на Бога, а не да бъдат осъдени на загуба на чест и имущество. Тъй като делата на Инквизицията се водеха много строго, мисля, че мнозина не се осмеляваха да разкрият заблудите, в които бяха изпаднали; затова ми се струва, че за мнозина би било добре да се очистят от греха, който лежи върху тях, в три срока от по шестдесет дни, както се правеше в началото, когато се появи Инквизицията. Всички, които доброволно обявят вината си, нека бъдат освободени от ересите и заблудите, колкото и големи и тежки да са те, като им се наложи тайно покаяние за прегрешенията им, за да не бъдат унизени и да не загубят нищо от имуществото си. Паричната санкция срещу тях не може да надвишава един дукат. А бедните и онеправданите се освобождават с едно покаяние, което трябва да изтърпяват или вкъщи, или тайно в присъствието само на секретаря и инквизиторите в съдебната зала на трибунала. По този начин всички, които са извършили еретически престъпления, ще обявят вината си, ще получат опрощение и ще могат да служат на Бога и да спасят душите си. Великият инквизитор и всички, които присъстваха на срещата, отговориха, че това е дело на моята голяма хуманност, много полезно за цялото кралство, чрез което ще бъдат изкоренени всички открити ереси и заблуди. На всеки от каещите се беше предложено средство за спасение. Така стана в цялото кралство и в резултат на това моето кралство се освободи от ереси, заблуди и суеверия. Оттогава нататък всичко се извършваше в съответствие с решението на събора: във всички затвори бяха организирани параклиси и в тях се отслужваха ежедневни литургии, изповед и причастие се даваха през Страстната седмица, когато осъдените се предаваха на светските власти, а когато пожелаеха, без да го казват, началникът на затвора ги викаше при духовника. На затворниците на Инквизицията се разкриваха имената на свидетелите, те ги познаваха и виждаха как се заклеват; обвиняемите и техните адвокати бяха призовавани в съда, където ги разпитваха с голямо внимание дали са извършили престъпленията, в които бяха обвинени, знаейки, че те противоречат на нашата свята вяра; те не бяха осъдени за ереси, а само им беше наложено известно покаяние и те бяха освободени по домовете си. От този момент нататък всичко в Инквизицията се извършваше така, както беше определено на срещата на великия инквизитор и всички инквизитори и много други учени богослови, канонисти и юристи, които присъстваха на срещата. При този ред всички заблуди в кралството изчезнаха, защото всеки с удоволствие обявяваше вината си, знаейки, че с лесно покаяние, без позор или загуба на имущество или чест, ще бъде освободен от греховете си. Всички видяха с каква любов и милост се отнасяха към тях и ги поучаваха в истината за техните заблуди; всички си тръгнаха утешени и доволни от инквизиторите и знаеха, че те безкористно се грижат единствено за спасението на душите им и за унищожаването на техните заблуди. Всички те служат на Бога и това е най-голямата награда за тях, или, по-добре казано, всички богатства на земята и небето заедно, защото Бог сам ще се погрижи, докато сме живи, за всички нужди на този живот, а след това на небето ще ни прослави, така че тук и там няма да имаме какво повече да желаем. След няколко дни във всички трибунали на Инквизицията почти нямаше какво да се прави, макар че постоянно имаше инквизитори за сплашване на лошите хора, които не смееха да кажат или направят нещо срещу нашата свята вяра. По този начин лошите се поправяли от страха от наказание, а добрите ставали по-добри, тъй като полагали повече усилия престъпниците да бъдат наказани {Ако нямаше инквизитори, епископите щяха да изпълняват задълженията си както в предишните векове}. Освен това наредих (казва крал Пруденциан) инквизиторите занапред да заемат длъжността до три години и да не се връщат на тази длъжност, на която са служили преди, дори и да са били много честни, докато не минат дванадесет години. Но ако се случи да бъдат назначени да служат в други градове, това няма да е обидно за тях, тъй като могат да бъдат преместени от един град в друг. Струва ми се, че това е добро решение, тъй като съдиите и инквизиторите ще бъдат предпазливи, защото ще забелязват как изпълняват службата си, и никой от служителите няма да ги помоли да направят нещо нередно, защото ще знаят, че няма да се върнат на същата длъжност в този град. Некозирозите ще имат смелостта да ги попитат за бизнеса им, знаейки, че вече не са негови съдници. С всичко това не съм безгрижен и вярвам, че ако е необходимо повече внимание, Бог ще ме научи за Своя слава и за спасението на изгубените души, за да мога да изпълнявам задълженията си в Негова служба. Уведомен съм за едно нещо, от което се получава голяма вреда и се водят пререкания между хората в цялото царство: когато се конфискува имуществото на някой осъден, се иска [връщане] на зестрата, която той е дал на дъщерите си, и се преразпределя наследството, дадено им приживе. Като видят, че им е отнета зестрата, съпрузите се отчайват, че нямат с какво да поддържат съществуването си, особено почтените хора, скриват се и напускат жените си и съсипаните си деца или се отнасят зле с тях, виждайки, че са загубили имуществото, което са получили заедно с тях. От това се раждат много други бедствия. Струваше ми се, че е по-добре да не се разделят омъжените, отколкото да се оженят сираците, и по-добре да не се правят на сиромаси онези, които имат средства за живот, отколкото да се дава милостиня на бедните. Също така няма причина онези, които са влезли в търговски отношения с осъдените, смятайки ги за добри християни, да търпят загуби, тъй като нямат никаква вина за това. Наредих, когато се конфискува имуществото на осъден за ерес, да се отчуждава само онази част, която той е притежавал в момента на ареста, и от това имущество да се изплащат всички негови дългове и да се изплаща зестрата, обещана от него на синовете и дъщерите му, защото докато другите лица са сключвали договори с него, те не са могли да знаят това. Затова наредих след осъждането на виновника всички договори и споразумения да се изпълняват така, както биха се изпълнявали, ако той не беше осъден; да не се изискват обратно зестрата и подаръците, дадени от него на дъщерите и синовете му; всички договори и подаръци да бъдат валидни, както ако той не беше осъден. Уведомих всички инквизитори, че в случай на конфискация на имущество няма да предприемат нищо, без да ме уведомят предварително за размера на имуществото му, за броя на синовете и дъщерите му, за тяхното положение и дали са добри християни. Ако децата са порядъчни и добродетелни, невинни са за прегрешенията на бащата или майката и се нуждаят от собственост за съществуването си, струва ми се, че ще бъде голяма милост да им оставя собственост, която да поддържа съществуването им, и почти винаги, когато има деца, ги награждавам със собствеността на бащите им. Ако имуществото е много голямо, а те са малко, аз им го разделям и те остават доволни. Като виждат, че аз не търся временни, а духовни и телесни блага, те ме обичат и каквото и да правят, се стараят да ми угодят и да правят всичко според желанието ми; така те и аз живеем доволни един от друг, а Бог ни показва щедрата си милост. В Инквизицията е настъпила сериозна промяна (казва крал Пруденциан) поради невъзможността да вършиш лоши неща или да бъдеш заподозрян в тях. Инквизиторите и служителите на Инквизицията получавали заплатите си от конфискуваното имущество или от глобите, наложени на виновните; затова мнозина подозирали, че те налагат парични глоби в големи размери, за да запазят доходите си и да не загубят пенсиите и стипендиите си. За да унищожа това подозрение, поисках папска бреветка, с която във всяка катедрала двете длъжности на каноници, веднага щом се освободят, да се дадат на двама инквизитори, а две енории в епархията - на секретари, като инквизиторите и секретарите, които имат каноници и енории, да се ползват от ежедневно разпределение, оставайки в инквизицията през делничните дни, а в неделя и празниците да са длъжни да служат литургия и да остават в църквата си, както правят другите каноници и свещеници. Ако не го направят, те ще загубят разпределенията, които обикновено получават в тези дни. Най-добрите от тези канони ще бъдат дадени на инквизиторите на Съвета на инквизицията, а най-добрите енории - на неговите секретари. Когато съдът е в града, те ще бъдат задължени да отслужват литургия и да остават там в неделя и на празници. Но ако съдът не е в града, в който има канонични и енорийски служби, те ще получават доходи, въпреки че не са били там в тези дни. При всички случаи обаче те са длъжни да сервират вечеря на Великден и Страстната седмица и да останат през тези дни в църквата си; ако не са там, ще загубят правото си да получават приходите, раздавани през тези дни. Унищожаването на възможността да се говори или върши зло е от голяма полза, а ползите от църквата се разпростират върху хора, които са й полезни, като унищожават заблудите и преподават истината на нашата свята католическа вяра." Забележка. Този екземпляр е от ръкописен оригинал, съхраняван в изследователската библиотека на Кралския дом "Свети Исидор" в Мадрид, някогашен имперски колеж на йезуитите. Според бележка в полето на книгата този том е принадлежал на йезуит на име Енрикес. Не е трудно да се разбере, че не той е съставил това произведение, защото в полето на дванадесетата книга той е написал следните думи: "Авторът на това произведение изглежда подозрителен, когато се вземат предвид мненията, които изповядва и предлага относно инквизицията. Предполагам, че кардинал Хименес де Сиснерос, когато още е бил архиепископ на Толедо, е наредил да бъде написана след смъртта на кралица Изабела и преди назначаването му за главен инквизитор, защото дотогава не е харесвал светия трибунал. Той променя мнението си, когато става неин ръководител. <> XI <> Декретът на инквизиторите, известен като декрет за изобличаване. Тя се чете всяка година след Евангелието на тържествената литургия в третата неделя на Великия пост в една от църквите на града, където се намира трибуналът на светата инквизиция. За тази публикация се съобщава в деня преди нея. На следващия ден инквизиторите идват в църквата с голяма тържественост, придружени от слугите на Инквизицията. След литургията те се връщат в сградата на Инквизицията. Разказах за съдържанието на този декрет на местата, посочени под линия {Томове 1, 2 на различни страници.}. Струва ми се обаче, че е удобно да запозная читателите си с този документ в неговата цялост, за да могат всички да се убедят по-добре в странността и жестокостта на действията по време, когато е било почти невъзможно или поне много рядко да се срещне испанец, който да е евреин, мавър, лутеран, илюминат или последовател на някое от онези учения, които в предишна епоха са служили като мотив или причина за подобни укази. (Превод от испански език). "Ние, инквизиторите на еретическата поквара и вероотстъпничеството в кралството, архиепископията на Валенсия и епископиите на Тортоса, Сегорбе, Албарасина и Теруел, назначени и упълномощени от апостолическата власт, и т.н. До всички граждани и жители, които се намират и остават във всички градове, селища и населени места на нашия окръг, независимо от тяхното състояние, положение, ранг и длъжност, свободни и несвободни, до всеки един от вас, на когото съдържанието на този наш декрет по някакъв начин стане достояние, [изпращаме] поздрав от нашия Господ Исус Христос, който е истинското спасение, и нашите заповеди, които наистина се наричат апостолски, [заповядваме] да се спазват, да се съблюдават и да се изпълняват. Уведомяваме ви, че прокурорът-фискал на Светата инквизиция ни представи и докладва, че ни е известно, че от известно време в много градове и места не сме извършвали инквизиция и обща ревизия, вследствие на което някои престъпления, извършени и извършени срещу нашата свята католическа вяра, не са достигнали до нас и са останали ненаказани и неглижирани; оттук произтичат големи щети в службата на нашия Господ и вреда за християнската религия; затова трябва да наредим и да извършим инквизиция и обща ревизия с публичен указ и да накажем виновните, за да се възвиси и разшири нашата свята католическа вяра. Ние, като намираме тази молба за справедлива, желаейки да положим усилия да направим това, което подобава на службата на нашия Господ Бог, заповядваме да се издаде този указ и да се издаде на вас и на всеки един от вас, с очакването да ни кажете и обявите, ако знаете, или чуете, или видите, или разберете от разговор, че някое лице или лица, живи, пребивавайки тук, отсъствайки, мъртъв, са извършили, изрекли или повярвали в някакви еретични, подозрителни, погрешни, безразсъдни, непристойни, подстрекателски или богохулни убеждения или думи срещу нашия Господ Бог и неговата свята католическа вяра и срещу това, което нашата свята майка Римската църква съдържа, проповядва и учи. Трябва да се съобщи, ако знаете или сте чули, че някое лице или лица са спазвали съботата за почитане, спазване и подчинение на закона на Мойсей, като са се обличали в чисти дрехи или в най-добрите празнични рокли, като са слагали чисти чаршафи на леглото за почитане на споменатата събота; като не са палили огън или са правили нещо друго, пазете се от това, докато трае петъкът. Или който е измил и почистил месото, приготвено за ядене, като го е сложил във вода, за да го обезкърви. Или който е взел жлези от задната част на овенски крак или от месото на друго животно. Или пък който е клал животни или птици за готвене, произнасяйки известни думи, проверявайки ножа първо с нокътя, за да види дали има назъбени ръбове, покривайки кръвта с пръст. Който ядеше месо по време на Великия пост и в други дни, забранени от светата Майка Църква, без да има нужда от това, мислейки си, че може да го яде без грях. Или пък който спазваше Великия пост, наречен "пост на прошката", като ходеше бос през тези дни. Или ако казваха молитвите на евреите и искаха прошка през нощта, като бащите полагаха ръце на главите на децата си, без да ги кръщават, без да казват нищо или да казват: да бъдат благословени от Бога и от мен, както повелява Мойсеевият закон и изисква неговият ритуал. Ако са постили през поста на царица Естир или през поста на Ревиам {На иврит няма такава дума; разрушаването на Храма се отбелязва с пост на деветия ден от месец Аба (tishe be-ab). В памет на двукратното падане на Йерусалим и разрушаването на храма (първия път от халдейците през 586 г. пр.н.е., а втория път от римляните през 70 г.) се определя ден за пост и траур. "Пет бедствия сполетяха предците ни на деветата аба: над местните жители на Египет бе произнесена божествена присъда, според която всички те трябваше да загинат в пустинята и да не влязат в обетованата земя; първият и вторият храм бяха разрушени; крепостта Витар (Бар Кохба) бе превзета от римляните, а свещеният град бе разоран като поле." (Така се казва в Талмуда за този еврейски национален траур.) Към тези пет бедствия по-късният еврейски мартиролог добавя шесто: изгонването на евреите от Испания, което се случва през 1492 г., също на деветия ден от месец аб. Естествено, споменът за този ден се вкоренил дълбоко сред евреите, които приемали за даденост точната дата на всичките шест бедствия; оттук и обичаят, който се запазил в Полша, Русия и Румъния до последните дни, да се отбелязва този ден с различни траурни знаци, сред които да не се носят обувки и да се ходи бос през целия ден. Това обяснява руското название на деветия аб - "бозины", дума, погрешно изтълкувана от В. И. Дал, а след това и от академичния речник на руския език, като еврейски празник, обред на измиване на краката. (Бележка на изд. )}, който се нарича пост на разрушаването на светия храм, или спазваше други юдейски пости в средата на седмицата, в понеделник и четвъртък, като не ядеше в тези дни, докато не излязат звездите през нощта, и от нощта не ядеше месо, като се миеше в навечерието на дните на тези пости, подстригване на ноктите и връхчетата на косата на главата, запазване или изгаряне на косата, произнасяне на еврейските молитви, вдигане и навеждане на главата, обръщане към стената, измиване на ръцете с вода или пясък преди произнасянето им, носене на костюми от кепър, етамин или лен, с нишки, висящи по краищата с възли. Или пък празнували Пасхата на безквасните хлябове, като започнали да ядат марули, целина и други зеленчуци в тези дни. Или пък празнуваха Празника на скинията, като разстилаха зелени клонки и украшения, хранеха се и си прощаваха. Или ако са спазвали Празника на светлините, запалвайки свещи една по една до десет часа вечерта и след това ги гасейки, казвайки еврейски молитви в тези дни. Или пък ако някой благослови трапезата според еврейския обичай и пие кашерно вино. Или пък ако са направили бараха, да вземете буркана с вино в ръка, да произнесете думите над него и да дадете на всеки да отпие глътка. Или ако са яли месо, заклано от ръката на евреите, и са го яли на една маса с тях и тяхната храна. Или ако четат псалмите на Давид без малко хвалебствия. Или ако са чакали Месията. Или ако казваха, че Месията, обещан в Мойсеевия закон, не е дошъл, но ще дойде, и се надяваха, че той ще ги избави от пленничеството, в което според тях се намират, и ще ги въведе в обетованата земя. Или ако някоя жена се пази четиридесет дни след раждането да отиде в храма според обредността на Мойсеевия закон. Или ако при раждането на бебетата те ги обрязват или им дават еврейски имена и ги наричат така. Или измиваше със смирна, или кръщаваше онези места, които бяха помазани с елей и смирна. Или пък на седмата нощ след раждането на детето поставят съд с вода, слагат в него злато, сребро, перли, пшеница, ечемик и други неща и къпят детето в тази вода, като произнасят известни думи. Или ако някои от тях са се оженили според еврейския обред. Или ако някой има руая {На иврит няма такава дума; като цяло редица еврейски обичаи, описани тук, вероятно са плод на въображението на инквизиторите. Еврейската дума за "ruaya" не е използвана; всъщност някои от описаните тук обичаи вероятно са плод на въображението на инквизиторите. Или дали носят еврейски благовонни подложки. Или ако вземат буца тесто и я изгорят като жертва. Или ако обърнат умиращ човек към стената и го измият с топла вода, обръснат брадата, подмишниците и други части на тялото му, облекат го с ново бельо, панталони и риза, сложат му отгоре сгънато наметало, възглавница с несмляна пръст под главата му или сложат монета или друга скъпоценност в устата му. Или го оплакват, или изливат вода от буркани и чаши в дома на починалия и в съседните къщи според еврейския обред, ядат риба и маслини на земята пред вратата, не месо, за да изразят скръбта си по мъртвия, без да излизат от къщата в продължение на една година, според правилата на Мойсеевия закон. Или ако ги погребат в необработваема земя или в еврейско гробище. Или ако някой приеме еврейството. Или ако някой е казал, че Моисеевият закон е толкова добър, колкото и законът на нашия Изкупител Исус Христос. Или ако знаете или сте чували, че някои хора са казвали и твърдели, че вярата на Мохамед е добра; че няма друга за влизане в рая; че Исус Христос не е Бог, а пророк; че не е роден от Дева Мария, която е била девица преди, по време и след раждането. Или че са изпълнявали някои от ритуалите и церемониите на мохамеданската религия, спазвайки нейните правила. Ако например почитат петъците като празници, като ядат месо в тях или в други дни, забранени от светата майка Църква, като казват, че това не е грях, обличат се в тези петъци в чисти ризи и други празнични дрехи. Или при клане на птици, говеда или каквото и да е друго, забивайки ножа, оставяйки острието в главата, обръщайки лицето към кибла {Кибла (по-често на руски кибла) означава посока, обратна на посоката, и следователно мястото, към което мюсюлманите се обръщат, когато се молят (към Мека). (бел. ред.)}, т.е. на изток, казвайки Визмелеа {очевидно трябва да се чете "бисма Аллах", така мюсюлманите наричат благословията при рязане на добитък. Значението на тези думи е "в името на Аллах". (Бележка под линия)} и връзване на краката на животните. Или че не ядат птици, убити от жена, тъй като не желаят те да бъдат убити от жена, тъй като религията на Мохамед забранява това. Или че са обрязвали децата си, като са им давали мавритански имена и са ги наричали така. Или че се наричат с мавритански имена, или че са доволни да бъдат наричани така. Или пък казваха, че няма друг Бог освен Бог, а Мохамед - негов пророк. Или се кълняха в киблата, или произнасяха "Алайминкула". {Графично тази дума трябва да се предаде като "alayman kullana" и означава "чрез всички клетви". Дългото а тук се предава с 'i, а k - с c, а последните три букви се предават с едно а. (бел. ред.)}, което означава: чрез всички обети. Или пък постиха в ромада {Трябва да се напише "ромадан" - месецът на постите. Или пък постеха в Рамадан {Поредно трябва да се пише като-сахр, месецът на постите}, като пазеха своята пасха, даваха милостиня на бедните, не ядяха и не пиеха през целия ден, докато през нощта не изгрееше ел кахор {"Ел кахор" трябва да се пише като-сахр, зората, храната преди изгрева на слънцето в месец Рамадан. (бел. ред.)}, да ядат месо тогава или каквото пожелаят. Или пък правеха пиршество, като ставаха сутрин преди ядене и след ядене и си лягаха. Или те направиха el Guadoc {Трябва да се напише "el wudu", т.е. измиване (ритуал); тук w е предадено с gu; буквата c в края на думата "diado" е неясна. (бел. ред.)}, ръцете ми от дланта до лакътя, лицето, устата, ноздрите, ушите, стъпалата и детеродните части. Или ел Кала { Очевидно това се отнася до петкратното ежедневно изпълнение на мюсюлманското богослужение ас-Салах, на руски понякога се предава със "залат". {Вижте това на български}, обръщане на лицето към киблата, заставане на постелка или килим, повдигане и снишаване на главата, произнасяне на познатите думи на арабски, произнасяне на молитвата андулулей {Не трябва да се пише "андулулей", а "ауку биллахи" - "Прибягвам към Аллах (търсейки защита от Сатаната)" - молитвена формула. (Бележка на редактора)}, colhua, laguahat {Не трябва да се пише "colhua, u languhat", а "kulhuwa-llahu ahad" - "кажи, че той е един Аллах" - началото на сура 112 от Корана, която често се чете като молитва. Тук погрешно думите от едно изречение са разделени със запетая и съюза. (Бел. ред.)} и други молитви на маврите. Или пък правеха празник на овена, като го представяха мъртъв и първо правеха гвадок. Или пък се омъжват според обредите и обичаите на маврите. Или пък пееха песните на маврите, танцуваха и празнуваха със забранени инструменти. Или спазваха петте заповеди {Петте заповеди (клаузи) са: 1) признаване на един Бог и на Мохамед като негов пратеник; 2) ритуал на поклонение (zalat); 3) милостиня (tzakat); 4) пост; 5) поклонение до гроба на Господ (Кааба в Мека). (Бел. ред.)} на Мохамед. Или слагат върху себе си, върху децата си или върху други лица ханса {Ханка трябва да бъде хамса, петте пръста (изображение на ръката на Фатима, дъщерята на Махомет, на което се приписва значението на талисман). (Бележка под линия)}, т.е. ръката, в памет на петте заповеди. Или пък миели мъртвите, обличали ги в нови дрехи, погребвали ги в неразорана земя, в насипни гробове, полагали ги един до друг, с камък в главата, слагали в гроба зелени клонки, мед, мляко и други лакомства. Или пък викаха и призоваваха Мохамед за своите нужди, наричайки го Пророк и Пратеник на Бога. Или пък казваха, че първият храм на Бога е храмът в Мека, където според тях е бил погребан Мохамед. Или пък казват, че са кръстени, без да са приели нашата свята католическа вяра. Или пък казваха, че бащите и предците им, които са починали от маври или евреи, са били благословени. Или каза, че мавърът се спасява чрез религията си, а юдеинът - чрез закона си. Или ако някой отиде във варварските царства и се отрече от нашата свята католическа вяра, или ако замине за други страни и места от тези "царства, за да се върне към мохамеданството или юдаизма. Или пък изпълнява други мавритански обреди и церемонии. Или ако познавате или сте чували някой да казва, да твърди и да мисли, че фалшивата и вредна секта на Мартин Лутер и неговите последователи е добра. Или пък смяташе, че някои от мненията му са верни и ги одобряваше, като казваше, че няма нужда от изповед пред свещеник, че е достатъчно да се изповядаш само пред Бога. Че нито папата, нито свещениците имат власт да опрощават грехове. Че в осветената Хостия няма истинско тяло на нашия Господ Исус Христос. Че няма нужда да се молим на светците. Че не е необходимо да има икони в църквите. Че няма чистилище. Че не е необходимо да се молите за починалия. Че няма нужда от [добри] дела, а вярата и кръщението са достатъчни за спасението. За да могат всички да се изповядват и да се причастяват един друг с хляба и виното. Папата няма власт да раздава индулгенции, опрощение, була. Клириците, монасите и монахините могат да се женят. Да няма монаси, монахини или манастири и да се изоставят монашеските обреди. Че Бог не е организирал или установил монашеството. Че бракът е по-добро и по-съвършено състояние от духовното монашество. Че няма други празници освен неделята. Че не е грях да се яде месо в петък, по време на Великия пост и в дните на въздържание, защото няма нито един забранен ден. Или че са подкрепяли и поддържали това или онова мнение на Мартин Лутер и неговите последователи. Или пък са напуснали тези кралства, за да станат лютерани. Или ако познавате или сте чували живи или починали хора да казват и твърдят, че сектата на илюминатите или квиетистите е добра. По-специално, че духовната молитва е божествено предписание и че всичко останало се състои от нея. Тази молитва е външно тайнство. Тази духовна молитва има стойност. Тази устна молитва има малка стойност. Божиите служители не трябва да работят и да се занимават със светски дела. Да не се подчиняваме на епископ, свещеник или ректор, ако той нарежда неща, които пречат на часовете за духовна молитва и съзерцание. Или се изказваше лошо за тайнството на брака. Никой не може да узнае тайните на добродетелта, ако не се учи от онези, които проповядват тази вредна теория. Че никой не може да се спаси без молитвата, която тези учители отправят, без изобщо да се изповядва пред тях. Че състоянието на възбуда, треперене и припадък, които им се случват, са знаци на Божията любов и че чрез тях се разбира, че те са в благодат и са получили Светия Дух. Съвършените нямат нужда да вършат добри дела. Че в това състояние е възможно да се види същността на Бога и тайната на Троицата, ако се постигне определена степен на съвършенство. че Светият Дух пряко управлява тези, които живеят по този начин. Необходимо е само да следваме вътрешно движение или вдъхновение, за да започнем или да прекратим действието си. че по време на принасянето на най-святото тайнство чрез обред и необходима церемония човек трябва да затвори очи. Че някой е казал и твърдял, че онези, които са достигнали определена степен на съвършенство, не могат да виждат светите икони, да слушат проповеди и Божието слово, и е подкрепял други точки от това вредно учение. Или ако знаете или сте чували за други ереси, особено за това, че няма рай за прославените добри, нито ад за нечестивите. Че има само раждане и смърт. Или някои еретически хули, като например да не вярваш, да не се доверяваш, да се отричаш - срещу нашия Господ Бог, девствеността и чистотата на нашата Дева Мария, или срещу светите съпрузи и съпруги, прославени на небето. Или че към тях се приближават или са се приближавали духове, които призовават демони и рисуват кръгове; или че ги питат и се надяват да получат отговор от тях. Или са били магьосници и магьосници; или са сключили таен или явен договор с дявола, смесвайки за тази цел свещените неща със светските, приписвайки на създанието това, което принадлежи единствено на Твореца. Или че някой, който е духовник, посветен или ръкоположен монах, се е оженил. Или че някой, който няма свещеническа степен, е служил литургия и е извършвал някое от тайнствата на нашата свята майка Църква. Или пък, че някой духовник или духовници, клирици, монаси, независимо от тяхното състояние, ранг и длъжност, при тайнството на изповедта, или преди, или непосредствено след това, по повод на изповедта, под предлог и привидно, макар и да не се изповядват в действителност, или макар и извън повода за изповед, но намирайки се в изповедалнята или на друго място където се извършва изповедта, и което е предназначено и посочено за тази цел, - като са измамени и са разбрали, че ще бъдат изповядани, или като са чули изповедта, са подтикнали или са се опитали да подтикнат определени лица, като са ги подтикнали и накарали да извършат срамни и непочтени действия, както с изповедника, така и с други лица, или са водили неприлични и непочтени разговори с изповедниците. Призоваваме и заповядваме на всички клирици да внушават на изповядващите се, за които знаят, че са били съблазнени по този начин, задължението да съобщават за съблазнителите на Светата инквизиция, която е особено отговорна за разследването на това престъпление. Или ако някой се е оженил повторно или многократно в присъствието на жива съпруга или жив съпруг. Или че някой е казал и твърдял, че обикновеното блудство, лихварството, измамата или лъжесвидетелството не са грях. Или че е по-добре да се живее в извънбрачно съжителство, отколкото в брак. Или че светите икони и кръстове са били осквернявани и хвърляни. Или че не вярва в членовете на вярата и не се съмнява в тях. Или пък в продължение на година или повече са останали без причастие, или пък презират и смятат за нищо наказанията на светата майка Църква, като правят или казват нещо противно на нея. Или ако знаеш или си чувал, че някой под предлог на астрологията и с цел да познае по звездите и тяхното разположение, по чертите и линиите на ръцете или по друг начин, начин, изкуство или с други средства, отбелязва и обявява бъдеще, което зависи от свободата и свободната воля на човека, или неочаквани събития, които трябва да се случат, или които са били изпълнени и осъществени в миналото тайно и свободно, като казва, твърди и дава да се разбере, че има правила, изкуство, наука за познаването на такива неща. Или пък че предприемат въпроси и съвети, докато всички тези въпроси са лъжливи, суетни и суеверни, и по този начин вредят на нашата религия и внасят смут в християнския свят. Или ако знаете или сте чували, че някои хора притежават книги от сектата на Мартин Лутер и други еретици, или Корана и други книги на мохамеданската религия, или Библии на кастилски език, или други книги, осъдени и забранени от цензурата и каталозите на свещения трибунал на Инквизицията. Или че някои хора, без да са изпълнили задължението си, са започнали да говорят и да заявяват, че знаят. Или е чул, или е говорил, или е убеждавал другите да не обявяват. Или подкупва свидетели, за да очернят лъжливо онези, които са свидетелствали пред светия съд. Или че някой е свидетелствал лъжливо срещу други, за да им причини зло и вреда и да опетни честта им. Или че са укривали, приемали и покровителствали еретици, като са им оказвали подкрепа и съдействие, криели са ги и са укривали имуществото им. Или че са създали едни или други пречки за свободното и правилно действие на светата Инквизиция, нейните служители и ръководители. Или пък отстраняваше и принуждаваше да се премахнат някои санбенити от местата, където бяха поставени от светия трибунал, или пък поставяше други. Или че помирените и подложени на покаяние от Инквизицията не са спазвали и изпълнявали наложените им глоби и покаяния. Или ако са престанали публично да носят дрехата на примирените върху дрехите си. Или пък че някои, които са се помирили или са изтърпели покаяние, са казали, че това, което са изповядали пред светата инквизиция, независимо дали става дума за тях самите или за други хора, не е вярно и че те не са го извършили или извършили, и че са го казали от страх или по други причини. Или че са разкрили тайна, която им е била поверена в светия съд. Или че някой е казал, че онези, които са били отпуснати от Инквизицията, са били осъдени невинно и са умрели мъченически. Или че някой от примирените, или децата и внуците на осъдените за простъпката и престъплението ерес, са се радвали и се радват на обществена служба и чест, въпреки че това е забранено от наказателния закон, законите и постановленията на тези кралства или инструкциите на светия трибунал. Или които са станали клирици. Или че имат някакъв църковен или светски сан и неговите отличия. Или сте носили забранени предмети, като оръжие, коприна, злато, сребро, корали, перли, камила, фин плат, или сте яздили кон. Или ако знаете или сте чули, че някой е дал, продал, подарил или се готви да даде, продаде, подари коне, оръжие, военни припаси и провизии на неверници, еретици или лютерани, или че чрез тяхно посредничество са се сдобили с тях по някакъв начин; или че за тази цел са транспортирали, помогнали са да бъдат транспортирани или желаят да транспортират коне, военни припаси и провизии през проходи и пристанища до Беарн, Франция, Гаскония и други страни; или са ги продавали и купували, или ще ги продават или купуват впоследствие; или че подпомагат и подстрекават това. Срещу тях и тези, които са го знаели, но не са го обявили, ще се води съдебен процес според публикуваните постановления на светия трибунал, с цялата строгост на закона, както срещу съучастниците на еретиците. Или ако знаете или сте чували, че някой е носил със себе си осветените дарове, като тайно ги е откраднал или ги е взел насила, мислейки, че като ги носи, не може да бъде наранен от никого или да умре от насилствена смърт, извършвайки поради това обстоятелство и дързост тежки и ужасни простъпки. Или ако някой свещеник или друг човек е дал тези свети дарове, за да ги носи със себе си и за други дела. Или ако знаете, видите или чуете за някой, че е извършил отвратителното престъпление содомия. Или ако знаеш, че у някой писар, секретар или друго лице се намират процеси, актове, доноси, сведения, доказателства относно престъпленията, отбелязани в този наш декрет. И ако видите или чуете, че някой държи или притежава имущество, конфискувано от Инквизицията, или е свързан с него по някакъв начин. Ето защо с настоящия декрет увещаваме, призоваваме и искаме, по силата на светото послушание и по силата на върховното отлъчване от Църквата изцяло, след три канонични увещания (latae sententiae, trina canonica monitione praemisa), да заповядаме на всички и на всеки от вас ако разберете, предположите, видите или чуете, че някой е направил, казал, подкрепил или твърдял нещо от горепосоченото и обявеното или каквото и да било друго срещу нашата свята католическа вяра и че което съдържа, проповядва и учи нашата свята майка Църквата на Рим, независимо дали става дума за живи, пребиваващи или отсъстващи, или за мъртви, без да съобщаваш на никого (защото така е редно), да дойдеш и да се явиш пред нас, за да кажеш и заявиш лично в първите шест дни след прочитането и публикуването на този наш декрет или веднага щом научиш за него по някакъв начин. Предупреждаваме ви, че след изтичането на посочения срок, ако не направите това, ще понесете гореспоменатите наказания и църковни санкции, а ние ще пристъпим към действия срещу непокорните и непослушните лица, срещу лицата, които злонамерено крият и укриват тези неща и мислят лошо за делата на нашата свята католическа вяра и за санкциите на Църквата. И тъй като разрешаването на престъплението и прегрешението на ереста е предоставено изключително на нас, заповядваме, под страх от същото наказание, на всички и всеки духовник, клирици и монаси да не допускат никой, който е признат за виновен в това, без да каже и заяви пред светия трибунал, че това, което научат или чуят от него, преди да го изпратят при нас, за да може истината да бъде известна и удостоверена, нечестивите да бъдат наказани, добрите и верни християни да бъдат познати и почетени, а нашата свята католическа вяра да бъде укрепена и въздигната. За да може всичко гореизложено да стане достояние на всички и никой да не се оправдава с незнание, сега се заповядва този декрет да бъде публикуван. Дадено в...". ЗАБЕЛЕЖКИ 1 Виана е град в испанската провинция Навара, чийто главен град е Памплона. Принцът на кралство Навара носел титлата принц на Виана (или инфант на Виана). 2 Пико де ла Мирандола Джовани, италиански философ, теолог и кабалист от епохата на Ренесанса, роден в Модена през 1463 г., починал във Флоренция през 1494 г. Изучавал арабски, халдейски и иврит; особено много се занимавал с кабала и си поставил за задача да помири кабала с християнството. През 1486 г. Пико де ла Мирандола публикува в Рим известния си труд Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae (Философски, Cabalisticae et Theologicae), в която пише 900 тезиса. ("De omnire scribili"). Той приканва учени от целия католически свят да оспорят верността им, но папа Инокентий VIII обявява 13 от тезите за еретични и забранява публичната им защита. На Пико де ла Мирандола дори му се налага да избяга за кратко във Франция. През 1489 г. той публикува апология на осъдените тезиси под заглавие Apologia J. P. Mirandolae." През 1493 г. Александър VI Борджия отменя забраната на тезите на Мирандола. В диспут пред Александър VI Пико твърди, че Кабала може да послужи като пълно потвърждение на християнството, благодарение на което еврейските книги са спасени от изгаряне. От другите съчинения на Пико де ла Мирандола трябва да се споменат: 1) "Разговори срещу астрологията на гадаенето" ("Disputations adversus astrologiam divinatricem"), в които се признава значението само на древната астрология; 2) "Heptaplus" (мистичен коментар на Библията); 3) "Писма" ("Epistolae", Париж, 1499 г.), блестящи с остроумие и многостранни познания. Избрани произведения на Пико де ла Мирандола са публикувани на немски език през 1905 г. 3 Кабала е еврейско мистично учение, възникнало през II-III в. под влияние на ученията на персийската магия, египетската и гръцката теософия. Думата "кабала" идва от еврейска дума и означава "учение, получено по традиция". Кабала се дели на теоретична и практическа; първата съдържа учения за Бога, за множеството светове, които произлизат от него чрез еманация, за тайнственото значение на числата и буквите и за прераждането на душите. Практическата Кабала съдържа формули, с помощта на които е възможно да се отгатне скритото, да се предскаже бъдещето и да се направят чудеса. Връзката между теоретичната и практическата Кабала е взаимното разпознаване на мистичния смисъл на буквите и библейските имена; разглеждайки Библията като шифрован текст и използвайки различни числа (замяна на числовите значения на буквите, транспониране на буквите и т.н.), човек може да получи други думи от едни и привидно да види намеци за бъдещето и скрити неща в последните. От философска гледна точка влиянието на неоплатониците и гностиците може да се види в Кабала. 4 Херцогство Валентиноа е стара провинция на кралска Франция (в Долна Дофин), понастоящем част от френския департамент Дрома. Негов център е град Баланс на левия бряг на Рона. До 1419 г. е графство, а от 1446 г. принадлежи на Франция. Четири пъти става херцогство; за първи път през 1498 г. за Чезаре Борджия, син на папа Александър VI. 5 Чезаре Борджия е незаконен син на кардинал Родриго Борха, испанец, по-късно папа Александър VI (1492-1503), известен с италианизираната фамилия Борджия; Чезаре Борджия е известен с престъпленията и предателствата си. Той е убит при обсадата на Виана през 1507 г. 6 Островите Леренс се намират в Средиземно море, край бреговете на френския департамент Вар. Те са две - "Света Маргарита" и "Света Хонората". 7 Роза Ваноца - любовница на папа Александър VI, от когото има пет деца, включително Чезаре Борджия и Лукреция. 8 ЛуиXII е крал на Франция (1498 - 1515). 9 Връстник на Франция. - Пиерът (pair) във Франция съществува от X век и е почетно звание на благородниците от кралска Франция, което дава право на членство в кралския съвет и в специален съд на пиерите (cour de pairs), който е част от парламента като висша съдебна инстанция на страната. "Двойка" от латинското "par", което означава "равен". Връстниците се смятат за равни помежду си. През 1789 г. ператството е премахнато; през 1814 г. то е възстановено и съществува до революцията от 1848 г. 10 Маргарита Бурбон. - Грешка на автора, който я нарича във френския оригинал Катерина, а трябва да се чете Маргарита; впоследствие Ллоренте пише или "Маргарита", или "Катерина". 11 Антоан Бурбон (1518 - 1562), син на Шарл Бурбон, херцог на Вандом; през 1548 г. се жени за Жана д'Албре, наследница на Наварското кралство, и става крал на Навара (1555 - 1562). Начело на френската католическа армия той се сражава срещу хугенотите, командвани от брат му Луи Бурбонски, принц Конде. 12 Херцогство Вандом се намира в днешния френски департамент Лоара и Шер. От девети век е графство, което става херцогство през 1515 г.; първият херцог е Шарл Бурбон, баща на Антоан, крал на Навара. 13 Бар-ле-Дюк е град във френския департамент Меса. Той е столица на суверенния херцог на Бар. 14 Мериндад (merindad) е съдебен район. 15 Катерина Медичи (1519 - 1589), дъщеря на Лоренцо II Медичи, владетел на Тоскана, херцог на Урбино; родена във Флоренция; омъжва се за Анри II, крал на Франция, през 1533 г. Трима от синовете ѝ - Франциск II, Шарл IX и Анри III - са крале на Франция. Подкрепя гражданската война във Франция между католици и хугеноти и е един от главните виновници за прочутата Вартоломеева нощ (24 август 1572 г.) - клане на хугеноти в Париж. 16 Шарл IX - крал на Франция (1560 - 1574). По време на управлението му продължава гражданската война във Франция между католици и хугеноти; при неговото управление на 24 август 1572 г. във Вартоломеевата нощ е извършено клане на протестанти. Карл IX е безгръбначен и слаб, повлиян от майка си Катерина Медичи (вж. бележка 15). 17 Мария Стюарт, дъщеря на Джеймс V, крал на Шотландия, е родена през 1542 г. и е обявена за кралица на Шотландия в годината на раждането си поради смъртта на баща си. През 1558 г. тя се омъжва за Франциск II, крал на Франция. След като овдовява, тя се връща в Шотландия. Тук тя се омъжва за братовчед си Хенри Дарнли, от когото има син, по-късно Джеймс VI, крал на Шотландия (1567-1603), а след това крал на Англия (наречен Джеймс I; 1603-1625). През 1568 г. тя е принудена да абдикира; разбунтувалите се шотландци, които приемат протестантството, я принуждават да бяга; в Англия тя е задържана от Елизабет, кралицата на Англия. Мери претендира за английската корона, става център на феодално-католическа реакция и като заподозряна в участие в заговор е хвърлена в затвора по заповед на Елизабет; лежи в затвора осемнадесет години и е екзекутирана през 1587 г. 18 Анри Бурбон, принц на Конде, е не брат, а племенник на Антоан Бурбон, син на Луи Конде. Роден през 1552 г., той избягва Вартоломеевата нощ през 1572 г. само като се отказва от калвинизма, но скоро се връща към него и се съюзява с Хенри IV срещу католиците. Той умира през 1588 г. 19 Елизабет - кралица на Англия (1558-1603), дъщеря на крал Хенри VIII и третата му съпруга Ан Болейн. Възстановява протестантството в Англия, въведено през 1531 г. от баща ѝ и премахнато по време на петгодишното управление на сестра ѝ Мария (1553-1558), първата съпруга на Филип II, крал на Испания. През 1562 г., за да се укрепи протестантството в Англия, са обнародвани закон за унификация и законопроект от 39 члена; основните разпоредби на законопроекта са все още в сила и представляват конституцията на Англиканската църква. Англиканската църква е протестантска епископална църква; нейният патрон (покровител) се счита за управляващ суверен. Тази религия е в съответствие с интересите на голямата търговска буржоазия. Елизабет постоянно защитава принципа на държавната църква. В религиозно отношение, с изключение на йерархията, наследена от католицизма, Англиканската църква е подобна на калвинизма. Под претекст за отмъщение за екзекуцията на католичката Мария Стюарт, преследвайки интересите на католицизма и стремейки се да подкопае властта на Англия, която се превръща в сериозен съперник на Испания и помага на разбунтувалите се холандци, Филип II изпраща срещу Елизабет своята Непобедима армада, унищожена през 1588 г. край бреговете на Англия от буря. Елизабет управлява страната деспотично и рядко свиква парламента (само 13 пъти през 45-годишното си управление). Характерът на Елизабет е груб, избухлив, суетен и властен. Тя е възпитана в духа на времето, получава хуманитарно образование под ръководството на Ешем, владее пет езика и е привърженик на мореплаването, търговията и изкуствата. По време на нейното управление страната преживява силен икономически подем; търговията и промишлеността отбелязват бърз напредък, а Англия става силна морска сила. По времето на Елизабет се провежда активна колониална политика и се полагат основите на бъдеща колониална империя. По време на управлението на Елизабет се появяват редица важни писатели, сред които Шекспир и Бейкън. Със смъртта на Елизабет династията на Тюдорите приключва. 20 Елизабет Валоа - дъщеря на френския крал Анри II и Катерина Медичи, трета съпруга на Филип II, крал на Испания, от 1559 г. Родена е през 1545 г. и умира през 1568 г. В текста често е наричана Изабела, със същото име; втората форма е любима в Испания. 21 Антоан Варилас (Варилас; 1624 - 1696) е френски историк. Съчиненията му са: 1) История на Франция от Луи XI до Анри IV ("Histoire de France de Louis XI a Henri IV"), Париж, 1683 г., 14 тома; 2) Anecdotes de Florence ou histoire secrete de la maison de Medicis, 1685 г; 3) Histoire des revolutions dans l'Europe en matiere de religion (История на религиозните революции в Европа), 1686-1696, 6 тома. 22 Никола бе Невил, сеньор дьо Вилрой (1542 - 1617) е държавен секретар на Франция от 1567 г. до смъртта си. Остават му мемоарите (1567-1604 г.), отпечатани през 1622 г. 23 братя Гизи. - Гиз е известно френско благородническо семейство. През XVI в. живеят шестима братя, представители на тази фамилия: 1) Франсоа, херцог на Гиз (1519 - 1563), 2) Шарл, кардинал на Лотарингия, 3) Луи, кардинал на Рейн, 4) Клод, херцог на Омар, 5) Рене, херцог на Елбеф, 6) Анри, херцог на Гиз. Всички те са активни участници в политическия и религиозния живот на Франция през XVI век. 24 Луи Бурбон, принц на Конде (1530 - 1569), водач на калвинистите във Франция, син на Шарл Бурбон, херцог на Вандом, и брат на крал Антоан Наварски (вж. по-горе, бележка 11). 25 Адмирал Шатийон, или Гаспар Колини, сеньор дьо Шатийон (15171572). - хугенот, който в зрелите си години приема калвинизма и умира в Нощта на Вартоломей; става известен през 1557 г. с героичната защита на Сен Куентин срещу Испания; застъпва се за помощта на нидерландците срещу Филип II, за което е намразен от войнстващия католицизъм. 26 Абат Сезар Вишар дьо Сен Реал (1639 - 1692) е френски историк. Той оставя след себе си: 1) "История на заговора на испанците срещу Венеция" ("Histoire de la conjuration des espagnols contre Venise"); 2) "Заговорът на Гракхите" ("Conspiracy of the Gracchs") ("Conjuration des Gracques"); 3) "Usage de l'histoire" ("Използване на историята"). 27 Барон Блез дьо Монлюк (1502 - 1577) е управител на провинция Гинес, яростен противник на калвинистите, наричан кралския касапин (boucher royaliste) заради жестокостта си във войната с тях. 28 Анри д'Апремон, виконт д'Орт (д'Ортез), управител на Байон, който жестоко избил протестантите. 29 Château A (Na), крепост в Бордо, която вече не съществува. 30 Клод д'Обеспен (Aubespine), барон дьо Шатоньоф от Бургундия - френски държавен секретар, който постоянно говори в дух, благосклонен към протестантите, противник на Испания и дипломат. Умира през 1567 г. 31 Анри Монморанси, херцог (1544 - 1614). - Назначен е за губернатор на Лангедок и маршал през 1566 г., а през 1595 г. става констабан по времето на крал Хенри IV. Той не можеше да пише. Анри (Хенри) Монморанси принадлежи към умерената партия (les politiques), която се стреми да помири католиците с протестантите. Именно тази умереност предизвиква гнева на Гиз и цялата реакционна партия срещу него. 32 Служителят е църковен съдия, назначен от епархийския епископ. 33 Фарнезе Алесандро, херцог на Парма - виден генерал, участник в битката при Ленанто през 1571 г., губернатор на Нидерландия, противник на френския крал Анри IV, убит през 1592 г. при Кодебек (днес във френския департамент Долна Сена). 34 Съборният индекс е индекс на забранените книги, съставен от специална комисия, поръчана от отците на Трентския събор след 1563 г. 35 Дон Хуан Австрийски е испански генерал, доведен син на испанския крал Филип IV (1629 - 1679). Той потушава въстанието на Неапол и побеждава Барселона, която се разбунтува срещу Испания и се стреми към съюз с Франция. След смъртта на Филип IV той изпада в немилост, но за кратко е първи министър при Шарл II и предизвиква всеобщо недоволство. Да не се бърка с Дон Хуан Австрийски, роден син на император Карл V. 36 Йохан Ебергард Нитхард (1607-1681), австрийски йезуит, двадесет и четвърти главен инквизитор на Испания (1666-1668); по време на детството на Карл II той е и губернатор на Испания. Пенсиониран е през 1669 г., а през 1672 г. става кардинал. 37 Едеса, сега Урфа или Руга, е град в Месопотамия. От III в. от н.е. Едеса преминава от римляните към византийците, персите и арабите. От 1097 г. до 1146 г. той принадлежи на латинските кръстоносци, които го превръщат във феодално графство, подчинено на Йерусалимското кралство. От 1146 г. е в мюсюлмански ръце. 38 Либерий - папа (352 - 355; 358 - 366), римлянин, Марцелин Феликс Либерий. Император Констанций II (337-361 г.) го изгонва от Рим в Тракия, защото не иска да осъди Атанасий Александрийски в православно-арианския спор (императорът е арианин). В изгнание Либерий се съгласява да подпише формулата на първия събор в Сирмиум, която е в полза на арианите, което го връща на римския престол. 39 Хонорий I - папа (625 - 638), италианец, роден в Кампания. В писмо до Константинополския патриарх Сергий той изразява симпатии към монотелитите, за което е осъден посмъртно на Шестия вселенски събор през 680 г. Те признават в Христос една божествена воля и отричат природата. Те са разпространени главно в Сирия и Месопотамия; по-късно се сливат с монофизитите, които учат, че макар Христос да е роден от две природи (естества), Той не съществува в две. 40 Григорий XV е папа (1621 - 1623), италианец, роден в Болоня, Александър Лудовизи (1554 - 1623). Той издига парижката епархия в архиепископия, основава колеж за разпространение на вярата (de propaganda fide) в Рим, канонизира Игнаций Лойола, основател на йезуитския орден, и помага на католическите войски в борбата с протестантите (в началото на Тридесетгодишната война). 41 Шестата заповед. - При православните тя е седмата ("Не прелюбодействай"). 42 Сусана (еврейска дума, която означава "лилия"). - Книгата, в която се разказва за нея, днес се смята за апокрифна от протестантите; католиците, от друга страна, я смятат за канонична. 43 Бернардински орден - цистерциански орден, реформиран от свети Бернар (1091-1153), абат на манастира в Клерво. 44 Премонстратинци - орден, реформиран от канониците - монаси на свети Августин - от свети Норберт (1092 - 1134) през 1126 г. Премонстратинците носели бяла ризница и бяла рамка. 45 Базилианите, най-старият от монашеските ордени, получават името си от свети Василий Велики, архиепископ на Кесария Кападокийска в Мала Азия, който през 357 г. основава в Понт, на брега на река Ирис, манастир със собствен устав. На Запад орденът на василевсите се появява около 1057 г. в Южна Италия. Папа Григорий XIII го реформира през 1579 г. Украинските униатски монаси в Галиция (в днешна Полша) принадлежат към този орден от Брестката уния през 1596 г. 46 Умиращите (агонизанти) са траписти. Техният орден произхожда от цистерцианците. Основан е през 1140 г. на 12 км от град Мортан (в днешния департамент Орни) и е реформиран през 1662 г. от абат дьо Рание. По устав трапистите са задължени да пазят пълно мълчание, което нарушават само при среща с братята си в коридорите на манастира, като се поздравяват взаимно: "Помни смъртта" ("Memento mori"). Понастоящем те се занимават с много доходоносна търговска дейност. Лафарг пише: "След като трапистите замениха девиза си "Братко, трябва да умрем" с "Братко, трябва да действаме", те започнаха да произвеждат и порцеланови изделия. В същата брошура може да се намерят повече подробности за естеството на икономическите дейности на "умиращите". 47 Театините са орден, основан през 1524 г. в Рим от папа Павел IV Карафа, когато той е епископ на град Кисти (в древността голям укрепен град Теат). Оттук те получават името Теат. Орденът имал аристократичен характер. 48 Ораторианци - орден, основан през 1550 г. в Рим от свети Филип Нери (1515 - 1595) с цел първо да помага на поклонниците, идващи в Рим, а след това да възпитава младите хора в католически дух. 49 Каноните, монасите от Светата гробница, са създадени в Йерусалим от Готфрид Буйонски; след това се разпространяват из цяла Европа. 50 Матурианците, иначе тринитарианци, или монаси на Светата Троица. - Орденът е основан през 1199 г. от свети Йоан Матой (1160 - 1213). Хората иронично ги наричали магарешки братя, тъй като яздели магарета. Името Матюрини те получили от това, че от 1226 г. при провеждането им в Париж имало църква "Свети Матюрин" (Mathurin). По време на Реформацията този орден е унищожен в Германия, а във Франция е премахнат през 1790 г. 51 Миноритите са клон на Францисканския орден или миноритите, основан през 1455 г. от свети Франциск от Паола (1416-1507). 52 Presidio - затвор в Испания. 53 Santa Fe de Bogota е столицата на Колумбия в Южна Америка. Той е основан от испанците през 1538 г. 54 Петата заповед - В Православната църква шестата ("Не убивай"). 55 Авраам. - В Битие се разказва за жертвоприношението на Исаак. 56 В Православната църква седмата заповед е осма ("Не кради"). 57 Примасът е главата на поместната църква (първосвещеник). Такъв в Испания е архиепископът на Толедо, древната столица на Испания. 58 Херес де лос Кабайерос е град в испанската провинция Естрамадура. Името му идва от тамплиерите или рицарите (cabaleros) на храма, на които е принадлежал. 59 Библия Комплутенсе - Полиглота или многоезична Библия, издадена от кардинал Хименес между 1502 и 1517 г. в испанския град Алкала де Енарес, наречена Complutum на латински. 60 Алфонсо Салмерон (1515-1585) е роден в Толедо и е един от основателите на йезуитския орден. Той оставя "Коментари на Новия завет", отпечатани в Мадрид през 1547-1602 г. в осем тома. 61 Гностиците са мистична християнска секта, възникнала в края на I в. от н.е., която се разпространява първо в Сирия и Египет и скоро прониква във Византия, Северна Африка и Рим. Интелектуалният интерес, събуден от християнството, не можел да се успокои, докато новата религия не се превърне в метафизика, т.е. в цялостна система за разбиране на света, а гностиците били онези християни, които, от една страна, се опитвали да завладеят елинската култура за християнството, а от друга - да внедрят християнските идеи в елинската култура. Макар че между християнството и гностицизма имало известна близост, съществувало едно съществено разминаване по един основен въпрос, а именно този за произхода на злото. Страхът от признаването на Бог за създател на злото кара гностиците да допускат, че материята е съпричастна на него. Тъй като материята излъчва зло, гносисът не би могъл да допусне, че Бог е създател на света: появата на света се оказва недоглеждане; оттук и безнадеждният песимизъм на гностиците. Светът е творение на ръцете на ангелите, на демиурга, а не на Бога. Душата и тялото са затвор за духа, а премахването им... - е основната цел на човешките усилия. Това презрение към плътта накарало гностиците да признаят, че появата на Христос на земята е призрачна (докетизъм). "Христос не страдаше сам, а един Симон Киринеец, който носеше кръста за Него; този Симон беше разпнат от незнание, а самият Христос само се присмиваше на онези, които Го разпъваха." За ранното християнство докетизмът е най-ярко изразената черта на гностиците; те са причислени към антихристите, защото не изповядват, че Христос е дошъл в плът. Системите на Тертулиан, Ириней и Ориген изместват дуализма на гностиците, но въпросите, които те повдигат, още дълго пораждат движения с дуалистичен характер, като манихейството, павликянството, теомилианството, албигойството, а също и неоплатонизма с неговото мощно влияние върху целия средновековен светоглед. 62 Ескуриал - дворец и манастир на 35 км от Мадрид, построен от Филип II през 1557 г. под формата на решетка, на която според преданието е умрял св. Свети Лаврентий, в памет на победата на Филип II в Сен Куентин над французите в деня на Свети Лаврентий (10 август 1567 г.). Карл V и Филип II са погребани в Ескуриала. Има художествена галерия и библиотека с богати арабски ръкописи. 63 Мануел Абад и ла Сиера е четиридесет и вторият главен инквизитор на Испания (1792 -1794). 64 В земята на неверниците (in partibus infidelium) - технически израз на Римската курия за титулуване на католически епископи по имената на градове, които някога са били епископски, а след това са се оказали или в мюсюлманска власт, или в резиденции на епископи на Източната църква (гръцки, български, сръбски, руски). 65 Балдасар де Мендоса и Сандобал е двадесет и осмият главен инквизитор на Испания (1699-1705 г.). 66 Кармелитките - женски монашески орден, основан през 1452 г. и реформиран от Света Тереза през 1562 г. 67 Свети Йоан от Кръста (1542 - 1591) е основател на Ордена на босоногите кармелити, признат от папата през 1580 г. Наричат го Кръста, защото в килията му имало само грубо легло и голям тръстиков кръст. Той оставя след себе си няколко мистични съчинения, отпечатани през 1619 г. (на испански език). 68 Стигматите са кървави следи от рани, които наподобяват петте рани на Христос и изпъкват по телата на някои католически мистици. В повечето случаи те са възпроизведени изкуствено с цел измама. В други случаи трябва да се приеме, че приливът на кръв към тези места е предизвикан от психофизична причина. 69 Граф Ламорал Егмонт (1522 - 1568) е нидерландска фигура, която първо е на служба при Филип II като генерал. Заедно с Хорн той представлява опозиционната аристокрация на Нидерландия, тази изключително развита в икономическо отношение страна за онова време. След Нидерландското въстание той решава да работи за освобождаването на страната си от испанското потисничество и влиза в отношения с въстаниците срещу Испания. Заловен от херцога на Алба, той е обезглавен. 70 Филип дьо Монморанси-Нивел, маркиз Хорн (1522 - 1568) е нидерландска фигура. Той е на служба при Карл V и Филип II. През 1567 г. обаче е арестуван от херцога на Алба по обвинение, че се е свързал с Уилям, принц Орански, ръководител на бунтовническа Нидерландия; обезглавен е заедно с граф Егмонт, негов роднина. 71 Орденът на златното руно е основан в Брюж, Белгия, през 1429 г. от Филип, херцог на Бургундия; през XVI в. Карл V става велик магистър на ордена, който предава званието на своите наследници, испанските крале. 72 Жак Огюст дьо Ту - (1553 - 1617) - председател на Парижкия парламент, историк. Той оставя след себе си огромен труд - "История на моето време" ("Historia mei temporis"), обхващащ периода 1543-1607 г. в 138 книги. През живота си той отпечатва само първата част през 1604 г. В пълен вид, с приложение на неговите "Мемоари" (1553 - 1601), "Историята" излиза през 1733 г. в седем тома. 73 Максимилиан II, император на Германия (1564 - 1576), син на император Фердинанд I (1556 - 1564), брат на Карл V; от 1556 г. император Максимилиан II е и крал на Бохемия. 74 Бохемия (или Бохемия) е независима държава от средата на VII в., кралство от 1061 г. През 1526 г. попада под австрийско управление. След войната (1914-1918 г.) тя става независима република. 75 Уилям, принц Орански (1533-1584), е водач на въстанието срещу испанското управление на Нидерландия. Това въстание трябва да се разглежда като ранна форма на буржоазна революция, извършена под религиозни лозунги. През 1567 г. Уилям Орански се обявява за протестант и оглавява въстанието; през 1574 г. той е признат от въстаниците за граф на Холандия и Зеландия, а през 1579 г. помага за организирането на Утрехтския съюз, който обединява в една държава северните провинции на Нидерландия, които днес съставляват Холандия. 76 Маргарита Австрийска, незаконна дъщеря на император Карл V, е омъжена първо за Алесандро Медичи, херцог на Флоренция (1530 - 1537), а след това, от 1538 г., за Отавио Фарнезе, херцог на Парма (1547 - 1586). Филип II я назначава за владетел на Нидерландия (1558-1567). Умира в Италия през 1586 г. 77 Юбилеят (лат. jubilaeum от еврейското jobel - кози рог) е еврейски обичай, който се провеждал на всеки петдесет години. В католическия свят обичаят да се празнуват юбилеи е въведен от папа Бонифаций VIII през 1300 г. Първоначално те са били след 100 години, след това след 50, след 33 години, а от времето на папа Павел II (1464-1471) - след 25 години. През тази година е дадено пълно опрощение с известни церемонии. Това е богат източник на приходи за Римската курия. 78 Луи XI, крал на Франция (1461-1483), син на Шарл VII; през 1456 г. се разбунтува срещу баща си и бяга в двора на Филип, херцог на Бургундия, където живее пет години преди възкачването си на престола. 79 Филип, херцог на Бургундия (1419 - 1467). - Основава Ордена на златното руно през 1429 г. Той създава първата фабрика за килими във Фландрия. 80 Публий Овидий Назон (43 г. пр. Хр. - 17 г. сл. Хр.) е римски поет, съвременник на император Август. През 9 г. от н.е. той е заточен от Август в дивата страна на гетите и сарматите в град Тома (сега Констанца в Румъния). Произведенията му са: 1) Метаморфози ("Преображения"); 2) Пости (календар); 3) Любовни елегии; 4) Наука за любовта; 5) Хероиди; 6) Тъжни елегии; 7) Писма на Понт. Редът, цитиран в текста на Льоренте, е стихът: "Синът заговорничи срещу живота на баща си преди да е настъпил неговият срок." 81 Луи дьо Фой е френски архитект, който през 1558 г. построява двореца Ескуриал (вж. бележка 62). През 1584 г. той построява фар на скала близо до устието на Жиронда, известен като Кулата на Кордоба (Tour de Cordouan). 82 Анна Австрийска, дъщеря на император Максимилиан II, четвърта съпруга на Филип II, майка на Филип III, крал на Испания. 83 Свети Йероним (Евсевий Йероним) е учител на Римската църква, роден около 340 г., починал през 420 г. Той оставя след себе си много писания и писма. Основният му труд е преводът на Библията на латински език, известен като Вулгата. 84 Според преценката на библейските критици авторът на четвъртото евангелие (Йоан) и авторът на Откровението на св. Апокалипсисът, според Харнак, е написан през 93 г. от палестински юдейско-християнски писател; той носи отпечатъка на юдейските апокалипсиси от II и I в. пр.н.е. Четвъртото евангелие е написано малко по-късно. Той носи следи от учението на александрийския еврейски философ Филон (роден около 30 г. пр. Хр.). Времето на написването му е определено на 110 г. Както четвъртото евангелие, така и Апокалипсисът са известни в християнската църква от II в. сл. 85 Томас Кранмър (1489 - 1556) е архиепископ на Кентърбъри, примас на Англия. Той помага на Хенри VIII да въведе протестантството в Англия; при сина на Хенри VIII - Едуард VI - създава нова литургия; при кралица Мери Кървавата Кранмър е арестуван, осъден като еретик и изгорен на клада през 1556 г. 86 Мартин Босер (1491 - 1551) е привърженик на Реформацията. В продължение на двадесет години живее в Страсбург като свещеник, проповедник и професор. От 1545 г. до смъртта си е професор по теология в Кеймбридж. Непрекъснато се колебае между ученията на Лутер и Цвингли. В Англия той се застъпва за църковната йерархия. Основният му труд е "Тълкуване на псалмите", публикуван в Страсбург през 1529 г. 87 Да се чете меса (esp. decer la misa, fr. dire la messe) е да се отслужва меса. Католическите меси могат да бъдат отслужени по два начина: 1) с хор от певци (grand messe, messe chantee); или 2) от свещеник с момче аколит, като всички молитви и химни се четат; тогава месата се нарича меса на мълчанието (messe basse). 88 Свети Кирил, патриарх Александрийски (412 - 444), е фанатичен борец срещу ересите. Сред съчиненията му е "Съкровищница, насочена срещу арианите". 89 Свети Епифаний Кипърски, епископ на Саламин (367 - 403) - известен ересиолог, в младостта си преминал от юдаизма към християнството. Знае пет езика: еврейски, сирийски, коптски, латински и гръцки. Ориген е смятан за баща на всички ереси, особено на арианството. До нас са достигнали следните негови произведения: 1) "Панариум, или антидот срещу ересите" и 2) "Котва" (Anchorat). 90 Цилицип (cilicium) е широк, космат бодлив колан, носен от католическите монаси-миряни върху голото тяло за умъртвяване на плътта. Името идва от грубия вълнен плат, произвеждан някога в Киликия (Мала Азия) от козя вълна. 91 Adelantamiento е район, управляван от adelantado, управител на граничната територия. 92 Бреша е град в Ломбардия, Северна Италия, на 80 км от Милано. Домът на Арнолдо от Бреша (1100 - 1155), църковен реформатор и еретик, политически деец, който е начело на Римската република в продължение на десет години (1144 - 1154) и е изгорен през 1155 г. Особено ненавижда висшето духовенство, защото се противопоставя на светското му богатство. 93 Литаниите са дълги молитви, които се състоят от обръщения или призиви към Христос, Девата и светците; те се пеят антифонно, т.е. последователно от двете половини на хора или от хора и богомолците по време на католическите молитви. 94 Избави ни, взето от заключителните думи на молитвата. 95 "Ела, Създателю" ("Veni, Creator") е древен химн, използван в католическото богослужение. 96 Съдебният процес със съдебни заседатели се основава на предпоставката, че обсъждането и произнасянето на присъдата трябва да се извърши от незаинтересована страна. Прокурорът и защитникът участват в състезателната част на процеса. Кралските съдии представят положителна (да, виновен) или отрицателна (не, невинен) присъда на съдебните заседатели съгласно членовете на приложимия наказателен кодекс. 97 Кефалония е най-големият от Йонийските острови и принадлежи на Гърция от 1863 г. 98 Прага е столицата на Бохемия на река Вълтава. Основан е около 759 г. от потомци на Пшемисъл, основател на първата династия чешки крале. 99 Конгрегация на Индекса - постоянна комисия от кардинали, натоварена с преглеждането на книгите, отделянето на еретични или подозрителни такива и съставянето на списък със забранени книги (т.нар. Индекс или каталог); основана от папа Павел IV (1555-1559). 100 Етиен Балуз (1630 - 1718), историограф, професор по канонично право в Париж. Основните му трудове са: (1) Regum francorum capitularia ("Регнум франкорум капитулария"), 1677 г., 2 тома: (2) Conciliorum nova collectio ("Нов сборник на съборите"), 1683 г., 1 том; (3) Historia paparum Aveniensum ("Животът на авиньонските папи"), 1693 г., 2 тома; (4) Miscellanea ("Разни"), публикуван през 1674 - 1715 г., 7 тома. Той е особено известен с критичните си публикации на документи по църковна история и канонично право. 101 херцог на Тоскана - Козимо I Медичи (1537 - 1574) е херцог през тези години. 102 Марко Антонио Колона, херцог на Палиано - италиански общественик, един от членовете на княжеската фамилия Колона. При Лепанто през 1571 г. командва папските галери; след битката служи на Филип II и е вицекрал на Сицилия, а умира през 1584 г. 103 Урбан VII - папа (1590), италианец, родом от Рим, Джамбатиста Кастаня, живял само 12 дни след избирането си. 104 Авиньон е град във френския департамент Воклюз, на левия бряг на река Рона. От 1309 до 1377 г. е седалище на папите. От 1348 г. до 1791 г., когато преминава към Франция, е притежание на папите. 105 Пиза, град в Тоскана, в Средна Италия, на река Арно, един от основните центрове на средновековната търговия. 106 Константинополски патриарх. - След завладяването на Константинопол от патиняните католиците установяват там своя патриаршия. 107 Сабина е името на провинцията на Папската област, която обхваща голяма част от древния регион на сабините. Оттук е дадено името на епархията. 108 Сигнатура, залата на върховния съд във Ватиканския дворец на папата, изрисувана от Рафаел и неговите ученици; оттук идва и името на папския съд, който често се нарича Сигнатура. 109 Този стих е взет от поемата на Лукреций "За природата на нещата" ("De natura rerum"). Тит Лукреций Кар е римски поет (95-51 г. пр. н. е.). Епикурейски философ. Стихотворението му е пропито с принципите на материализма и атеизма. Наличен е превод на руски език. 110 Милята е мярка за дължина. Една френска миля е 4 км, а една испанска миля е 7 км. 111 Робърт Дедлъп, граф на Лестър (също Лестър; 1531 - 1588), фаворит на английската кралица Елизабет (вж. по-горе, бележка 19), канцлер на Оксфордския университет, първи министър и вицекрал на кралството. 112 Един от псалмите. 113 Селестинците са монашески орден, основан през 1254 г. от италианския бенедиктински монах Пиетро де Мороне. През 1294 г. той е избран за папа под името Целестин V, но пет месеца по-късно абдикира. Орденът на Селестина е премахнат през 1778 г. 114 Орден на Златната шпора - учреден от папа Павел III през 1534 г. 115 Борха е град в испанската провинция Арагон. 116 Мартин - крал на Арагон (1395 - 1412), брат на крал Хуан I. 117 Фердинанд I е крал на Арагон (1412-1416 г.), племенник на крал Хуан I. 118 Перу е република в Южна Америка. От XII до XVI в. Перу е огромна империя на инките, която включва съвременна Боливия, Еквадор и части от Колумбия, Венецуела и Бразилия. Испанското завладяване на Перу е започнато от Писаро през 1526 г. по времето на Карл V. 119 Гримоар е сборник с магически формули и заклинания. 120 Педро Порто Кареро е тринадесетият главен инквизитор на Испания (1596 г.) - 1599). 121 Фернандо Ниньо де Гевара - четиринадесетият инквизитор на Испания (11 август 1599-1602 г.). 122 Хуан де Зунига е петнадесетият главен инквизитор на Испания (29 юли - 20 декември 1602 г.). 123 Хуан Батиста де Асеведо - шестнадесети главен инквизитор на Испания (20 януари 1603 - 8 юли 1607). 124 Луис де Алиага - осемнадесети главен инквизитор на Испания (4 януари 1619-1621 г.). 125 Животът потвърждава страховете на испанските благородници. Прогонването на мориските намалява добивите от имотите в областите Валенсия, Сарагоса и Тарагона повече от два пъти; през следващите два века добивите от земите на благородниците не достигат нивото от края на XVI век. В херцогство Гандия, което наброяваше над 60 000 морискос, приходите на четирите сеньории спаднаха от 53 153 ливри на 15 349; в десет села близо до сеньорията Гандия над четиристотин къщи бяха празни, пет села изчезнаха, а четири бяха напълно изоставени. В мемоарите, представени от Филип IV през 1634 г. на папа Урбан VIII, се посочва, че църковните доходи в много енории на Испания, поради намаляването на населението и обедняването му, са намалели с две трети в сравнение с втората половина на XVI век. Валенсия се опитва да покрие загубата на население, като набира селяни на остров Майорка, но властите на Майорка протестират срещу това, опасявайки се, че островът няма да има достатъчно работници; валенсианските земевладелци започват да намаляват селския данък, за да привлекат селяни в земите си; вместо половината или една трета от реколтата, която се събираше от селяните от Морискос, сега се събираше една пета или една шеста; поради това от Пиренеите дойдоха 8000 души; пристигнаха и около 7000 селяни от Каталуния. Разбира се, това не може да замени 100-те хиляди мориски, изгонени само от Валенсия. Обеднелите благородници започват да търсят компенсации в щедростта на кралския двор и Испания широко използва начина за облагодетелстване на засегнатата поземлена аристокрация. Например граф дьо Кастелар е получавал 2000 дуката годишно. Don Juan Ropla 400, Dona Beatriz Borja 600, Marquis de Quira 600, Duke of Gandia 8000 и др. Английският посланик Франсис Котингтън пише на лорд Солсбъри през май 1610 г., че комисарите, които пристигнали в местата, от които били прогонени мориските, за да продадат къщите и земите на изгнаниците, с раздразнение установили, че голяма част от имуществото вече е заграбено от различни кралски фаворити. Така Лерма получава 250 000 дуката, синът му - 100 000, дъщеря му - 50 000 и т.н. В официалния доклад от 7 януари 1613 г. се казва, че в Арагон от мориските са конфискувани 471 533 ливри, от които 49 188 ливри са дадени на инквизицията; 84 949 ливри са дадени на селяните, които плащат високи годишни лихви, а също така внасят в натура определена част от реколтата; някои пари са дадени на градовете, за да се компенсират загубите на градското население и т.н. Характерно е, че крал Филип III, който подписва акта за прогонване на мориските през 1611 г., в отговор на молбата на Кортесите за помощ за висшите слоеве на държавата, трябва да заяви, че поради заминаването на мориските хазната е в толкова големи затруднения, че за помощ за народа не може и да се мисли. Френският историк, говорейки за Испания през XVII в., не може да подмине с мълчание "това толкова тъжно събитие" и пише: "На картата на Испания на хиляди места е изписана тази срамна дума "despoplado" (незаселена); на хиляди места пустинята е заменила обработваемата земя. Обърнете внимание на посоката на деспопладо и направете справка в регистрите на комисарите по изгнанието; почти винаги ще видите, че семействата на мориските са обитавали тези деспопладо. Земята на техните предци, изоставена от тях, се превръща в достояние на крадци, които нагло се разпространяват из цяла Испания, така че грабежът тук се превръща в нещо като обичаен занаят." 126 Ланд е регион, богат на дюни. Той е бил част от провинция Гаскония, а сега е част от френския департамент Ландес. 127 Aquelarre - завет (на вещици). 128 Инкуби и сукуби - демони или бесове, които според онези, които вярвали в тях, приемали формата на мъже или жени за сексуални контакти с вещици и магьосници. 129 Диоскорид Педаний, гръцки лекар от Аназарва, Киликия, живял през първи век след Христа. 130 Solanum (solarium nigrum) е нощно растение. В рода на нощните растения влизат: беладона, картоф, американска червена дъвка, златна пръчица или копринена трева, сърцевидна трева. 131 Цикута (cicuta), или житна трева, е отровно растение; негова разновидност е кукурякът. 132 Belena, наркотично растение. 133 Мандрагора (mandragora officinalis) или адамова глава - растение, което има седативно действие. 134 Орест - гръцки митологичен герой, син на Агамемнон и Клитемнестра, който убил майка си, защото тя убила баща му. Той е преследван от фуриите. Ареопагът го оправдал, той бил свещено пречистен и се върнал в родния си Аргос, където управлявал до края на живота си. Приключенията му са драматизирани в трагедиите на Есхил, Софокъл и Еврипид. 135 Фуриите (на гръцки: erinia) са богини на отмъщението в древногръцката митология. 136 Рея, майка на боговете, или Кибела. - Под тези, по-късно идентични имена, се обединяват три религиозни представи, принадлежащи на различни епохи и различни народи. Рея е съпруга на Кронос, бащата на Зевс в гръцката митология; първоначалното ѝ място на почитане е остров Крит. Кибела е азиатска богиня майка. Нейната родина е Кападокия. От Кападокия култът към азиатската богиня-майка преминава във Фригия. Тук обектът на нейното почитание е черен камък в пещерния храм в планината Диндима. През V в. култът към азиатско-гръцката майка на боговете се разпространява в цяла Гърция. Великата майка на боговете от Азия през Гърция мигрира в Рим: през 135 г. пр.н.е. Римляните поискали от Аталос III, цар на Пергам (138 - 133), който по това време е овладял Фригия, Кибела черен камък, който е транспортиран до Рим. 137 Фауните са второстепенни божества в римската митология, наречени на бога Фаун, покровител на добитъка и земеделието, който съответства на гръцкия Пан. Те са изобразявани с кози рога и крака. 138 Сатирите са низши божества в гръцката митология, спътници на Бакхус. Изобразявали ги с хлътнали носове, кози рога, уши, крака и опашки, свирещи на флейта или цимбали, или с чаша вино в едната ръка и тирс (пръчка, увита в бръшлян) в другата. Те съответстват на римските silvans. 139 Алибито (от латински - "другаде") в наказателното производство е начин да се защити обвиняемият, като се докаже, че не е бил на мястото, където е извършено престъплението по време на инкриминираното деяние. 140 Андреа Пачеко е деветнадесетият главен инквизитор на Испания (12 февруари 1622 г. - 7 април 1626 г.). 141 Диего де Арсе и Рейносо е двадесет и вторият главен инквизитор на Испания (8 септември 1643 г. - 17 септември 1665 г.). 142 Несторий е патриарх на Константинопол (428-431 г.), свален за ерес на Третия вселенски събор в Ефес. Той смята, че Христос е Бог по осиновяване и човек по природа, затова не нарича Мария Света Богородица, а Младенец. Неговите последователи, несторианите, се разпространяват в Персия, Месопотамия, Туркестан и Северозападен Китай. В Сирия несторианството е било протестно движение на селяните срещу големите поземлени владения. 143 Варава е еврейски затворник, освободен според Евангелието от смъртно наказание от прокуратора Пилат Понтийски. 144 Велзевул или Велзевул - променено име на акроническия бог Ваал-Зебуб, което означава "господар на мъченията". 145 Жак Марсолие (Марсолие; 1647 - 1724) е каноник на църквата "Света Женевиев" в Париж. От неговите трудове ще отбележим: 1) "История на произхода на десятъка и другите светски приходи на църквата". ("Histoire des dimes et autres biens temporels de l'eglise"), 1689 г.; 2) "Histoire de l'inquisition et de son origine", 1693 г. 146 Алонсо д'Ерсиля (1533-1596) е испански поет, роден в Мадрид. Поемата "Араукана", написана по лични впечатления, е посветена на борбата на испанците с арауканите, коренните жители на Южна Америка, южните съседи на Чили. Поемата се състои от три части, отпечатани през 1569, 1578 и 1590 г. 147 Гаспар Гусман граф Оливарес, херцог на Сан Лукар (1587 - 1643) е първият министър и фаворит на испанския крал Филип IV от 1621 до 1643 г. 148 Франсиско де Рохас и Сандобал, херцог на Лерма - първи министър и фаворит на испанския крал Филип III от 1598 до 1618 г. Той умира през 1625 г. 149 Свети Луцифер - епископ на Каляри, на остров Сардиния; през 354 г. участва в Миланския събор, където защитава Атанасий Александрийски, за което е заточен от арианския император Констанций II. Върнат от изгнание от император Юлиан, той отива в Антиохия, където се намесва в споровете между евстахийците и мелетийците, застава на страната на първите и така изпада в схизма. Умира в своята епархия през 370 г. - Луциферианци, поддържат тази схизма в Сардиния и след смъртта му. Съчиненията му са отпечатани в Париж през 1568 г. 150 Тунис е държава в Северна Африка, между Алжир и Триполи, съответстваща на централната част на древната Картагенска република (град Тунис е построен близо до древния Картаген). Населението се състои от бербери, маври (араби от Магреб), турци и евреи. От 1535 до 1573 г. Тунис е протекторат на Испания. От 1573 г. до 1881 г. номинално е под властта на турския султан, но се управлява от бей - избран водач на местния гарнизон. От 1881 г. той е под френско управление. 151 Рецисвинт е вестготски крал на Испания (667-672 г.). Вестготите стават католици от ариани още през 589 г.; при Рецисвинтус духовенството управлява държавата. 152 Елизабет Бурбонска, кралица на Испания, дъщеря на Хенри IV, крал на Франция, и Мария Медичи (1602 - 1644), се омъжва за Филип IV Испански през 1616 г.; Луи XIV се жени за дъщеря ѝ от този брак, Мария Терезия. 153 Нойбург е град в Бавария, на брега на река Дунав. Между 1614 г. и 1742 г. Нойбург и окръгът му представляват самостоятелно графство. Мария Анна е принцеса на Нойбург. 154 Филип Бурбон - внук на Луи XIV, крал на Испания от 1700 до 1746 г., управлявал като Филип V. 155 Баща на лъжите - често срещан евангелски синоним на дявола. 156 Ерцхерцог Карл Австрийски - син на германския император Леополд I (1658-1705); германски император под името Карл VI от 1711 до 1740 г. По едно време е съперник на Филип V в борбата за испанската корона, известна като войната за испанското наследство. През 1714 г. той се отказва от претенциите си по договора от Растата и получава във владение Кралство Неапол, херцогствата Милано и Мантуа, Сардиния и Нидерландия. Известен е с т.нар. прагматична санкция (през 1713 г.). По силата на този документ дъщеря му Мария Терезия става наследница на неговите права в австрийските владения. 157 Симон, магьосникът или вълшебникът, произхождал от Гитон в Самария и бил ранен гностик. Той се опитва да изведе религиозната мисъл на християните от рамките на съвременния ортодоксален юдаизъм. Според древните християнски писатели Симон е живял дълго време в Рим, особено по време на управлението на Нерон (54-68 г.). Библейската критическа школа смята Симон за легендарна фигура. 158 Спинетът (spinetta) е древен италиански музикален инструмент с една струна. 159 Дени Талон (1628-1698) - председател на парижкия парламент, юрист, който защитава правата на короната срещу опитите за папска власт. Той оставя след себе си съдебни речи и правни трактати. 160 Галилео Галилей (1564-1642), родом от Пиза, е големият основоположник на механиката като наука за движението. Целият мироглед на Галилей е насочен срещу схоластиката и догматизма на Средновековието и изразява най-прогресивните тенденции на Ренесанса. При папа Урбан VIII Галилео се опитва да отмени декрета, осъждащ учението на Коперник, но без успех. През 1632 г. той публикува на италиански език известните си "Диалози за световните системи на Птолемей и Коперник", в които говори за движението на Земята и неподвижността на Слънцето. Противниците на идеите на Галилей убеждават Урбан VIII, че Симплицио (едно от трите лица в "Диалозите") е самият папа, и Галилей е изправен пред извънредна комисия, обвинена в противоречие с Библията. През следващата година е принуден от присъдата на Инквизицията да се отрече от учението си и от "ереста" на Коперник и е хвърлен в затвора. Въпреки папската забрана трудовете на Галилей са публикувани в протестантските страни. 161 Антиподи - хора, обитаващи две диаметрално противоположни точки на Земята. Отците на Църквата са смятали, че концепцията за антиподите противоречи на Библията, и всеки, който е споделял учението за антиподите, е бил отлъчван от Църквата. 162 Климент XII е папа (1730 - 1740), Лоренцо Корсини, италианец, роден в Рим. 163 Книгата "Духовни упражнения" на Игнаций Лойола, основател на йезуитския орден, е публикувана в Рим на латински език през 1548 г., по време на живота на Лойола. 164 Чарлз I, крал на Англия (1625 - 1649), син на Джеймс I Стюарт. В желанието си да управлява държавата деспотично, той няколко пъти разпуска парламента. Опитвайки се да въведе някои нововъведения в протестантската религия на Англия, той разбунтува срещу себе си презвитерианите, представители на голямата търговска буржоазия, която е една от фракциите на пуританството, обявяваща се за противник на католическата църква и привърженик на чистотата на религията. Поредица от сериозни сблъсъци с парламента довеждат до революция. По време на Гражданската война Чарлз е победен от войските на Кромуел и Парламентът го осъжда на смърт като тиранин. Екзекуцията е извършена през 1649 г. 165 Оливър Кромуел (1599 - 1658), лорд-протектор на Англия, е депутат в Дългия парламент. Бързо се популяризира с речите си срещу католиците и кралските особи. По време на Гражданската война той използва класово ориентиран състав на парламентарната армия от ергени, занаятчии и търговци. Когато републиката е провъзгласена, Кромуел, като лидер на влиятелната Независима партия, фракция на пуританизма, която представлява интересите на средните земевладелци, застава начело на републиката с титлата лорд-протектор. Властен и нетолерантен пуритан, той започва да управлява страната като диктатор. Кромуел преследва най-вече католиците, които смята за религиозни и политически врагове. Ирландия пострада сериозно при него. Той регулира църковното управление в Англия и дава равни права на трите основни религиозни групи (презвитерианци, баптисти и независими). Диктатурата на Кромуел е диктатура на едрите търговци и благородници. Неговата външна политика осигурява на Англия надмощие по моретата и възможност за провеждане на широка колониална политика. 166 Чарлз II - крал на Англия (1660-1685), син на Чарлз I, представител на реакцията; при него се възстановяват правата на Англиканската църква и се издават редица декрети срещу нонконформистите. 167 Уилям III е крал на Англия (1689-1702), син на принц Орански и Хенриета-Мария, дъщеря на английския крал Чарлз I, държавен глава на Холандия от 1672 г., съпруг на Мария, дъщеря на английския крал Джеймс П. Става крал на Англия след "Славната революция" през 1689 г. Уилям оглавява коалицията на силите срещу Франция, потиска реакционните католически елементи в Англия и потушава привържениците на Джеймс Стюарт. 168 Джордж I, курфюрст на Хановер от 1698 г. и крал на Англия (17141727); син на Ернест-Август, курфюрст на Хановер, и София, внучка на Джеймс I, крал на Англия. 169 Кавалер Рамзи (1686-1743) е шотландец, презвитерианин и писател, обърнат към католицизма от Фенелон през 1709 г. Той оставя след себе си съчинения на френски език, от които ще посочим това, което е отпечатано в деня на смъртта му през 1749 г: "Principes philosophiques de la religion naturelle et revelee" ("Философски принципи на естествената и разкрита религия"). 170 Готфрид IV Буйонски, херцог на Долна Лотарингия - един от водачите на Първия кръстоносен поход и първият крал на Йерусалим, след като кръстоносците го завладяват през 1099 г. - титулуван "защитник на Гроба Господен". Умира през 1100 г. Италианският поет Торквато Тасо (1544 - 1595) го изобразява в стихотворението си "Освободеният Йерусалим" (има превод на руски език). Романтичният образ, създаден в нея, абсолютно не отговаря на историческата достоверност. 171 Робърт I Брус, крал на Шотландия (1306 - 1329). 172 Гателе - крепост в Париж; от XVI в. е затвор и седалище на главното полицейско управление на Париж. Той е разрушен през 1802 г., а на мястото му днес се намира площад "Шатле". 173 Луи XV е крал на Франция (1715-1774), правнук на Луи XIV. При неговото управление йезуитите са изгонени от Франция през 1762 г. - мярка, свързана с министъра на херцог Шоазел. При него разпадът на "стария ред", който по-късно довежда до буржоазната революция във Франция, достига високо ниво. 174 Бастилията е крепост и държавен затвор в Париж. Построен е между 1369 и 1383 г. През XVII и XVIII в. той се използва за затваряне не само на държавни престъпници, но и чрез съдебни интриги на всякакви хора, които не са угодни на кралския двор; арестите се извършват с помощта на т.нар. lettres de cachet, т.е. заповеди, подписани и подпечатани от краля, без да се споменава името на лицето, което трябва да бъде арестувано. Бастилията е разрушена от революционния народ на 14 юли 1789 г. Този ден днес е национален празник на Френската република. 175 Луи-Франсоа Бурбон, принц на Конти (1717 - 1776), е генерал по времето на Луи XV. 176 Луи-Филип Бурбон-Орлеан, херцог на Шартър (1725-1785) - дядо на Луи-Филип, крал на Франция (1830-1848). 177 Рейнски Пфалц е област в Германия на горното течение на Рейн; столицата ѝ е Хайделберг, а след това Манхайм и Франкентал. Нейният владетел се наричал курфюрст и бил един от седемте управляващи германски принцове, които имали право да избират германския император. 178 Джовани Гастоне Медичи - велик херцог на Тоскана (1723 - 1737), последният от фамилията Медичи, която владее Флоренция от 1421 г. 179 Франц Лотарингскип - е велик херцог на Тоскана под името Франческо II (1737 - 1765) и германски император под името Франц I (1745 - 1765). 180 Цецилий Плиний Секунд (62 - 115 г.), известен като Плиний Младши, е племенник на Плиний Старши, римски естествоизпитател, загинал при изригването на Везувий през 79 г.; по време на гоненията при император Траян е проконсул във Витиния, в Мала Азия. Писмата на Плиний до Траян съдържат богат материал за историята на християнството и наред с другото съобщават за литургичните събрания на християните, които се провеждали рано сутрин и започвали с молитва към бога на изгряващото слънце (великата похвала, която днес на много места е част от матината). 181 Марк Улами Траян - римски император (98 - 117), роден в Италия (сега село Севиля ла Виеха, близо до Севиля), син на римски войник, първият владетел на Рим от неиталиански произход. 182 Яхве (Iahve) е хипотетично произношение на името на библейския Бог. Учените предлагат да се замени неправилното произношение на "Йехова" с това, че самаряните са произнасяли думата като "Яхве". Някои учени извеждат думата "Яхве" от глагола "духам" (на иврит) и го смятат за бог на вятъра и бурята; други виждат в нея форма на глагола "бъда" и превеждат "Яхве" като "създател; този, който създава битието". 183 Розенкройцерите (братята на Розовия кръст, т.е. кръста с розата в средата, на кръстопътя) са тайно общество от адепти на магията и алхимията, търсачи и притежатели на философския камък. Тя е разпространена в Германия и Нидерландия от началото на XVII в. и има за свой ръководител Йохан-Валентин Андре (около 1614 г.), който през 1615 г. публикува описание на учението им в книга, озаглавена "Confessio Roseae Crucis" ("Изповед на розовия кръст"), В масонството името Розенкройцер (по-често нов Розенкройцер) се отнася за една от най-високите степени. 184 Килвининг е град в Шотландия, където според легендата е основана първата шотландска масонска ложа. 185 Десният палец прави кръстния знак Якобити (якобити), християнски еретици, които се появяват в Сирия, Армения и Месопотамия през VI в., изповядват учението на монофизитите и продължават да съществуват и до днес. 186 Адонай означава: Моят Господ (в Библията е преведено на гръцки Kurinz, на латински Dominus). Първоначално думата "Адонай" се отнася за Бога, но е заменена с името Яхве, когато последното е признато за твърде свещено за обща употреба. 187 Кадош - на иврит означава свят. 188 Жак дьо Моле - Велик магистър на Ордена на тамплиерите; арестуван в Париж по заповед на крал Филип Красивия, съден, измъчван и изгорен жив на 18 март 1314 г. в Париж. 189 Филип IV Красивия е крал на Франция (1285 - 1314). 190 Ерколе Консалви (1757 - 1824), роден в Рим, кардинал, министър на външните работи на папа Пий VII, активен участник във Виенския конгрес през 1815 г. 191 Филип Бурбон, херцог на Орлеан (1674 - 1723), регент на Франция по време на детството на Луи XV (1715 - 1723). 192 Луи-Огюст Бурбон, херцог на Мейн (1670 - 1736) - син на Луи XIV и неговия слуга Монтеспан. 193 Луи-Анри Бурбон, принц на Конде (1692 - 1740) - първи министър на Луи XV след смъртта на регента. 194 Луи Еркюл, херцог дьо Косе-Брисак (1734-1792), управител на Париж при Луи XVI, командир на швейцарската дворцова гвардия, е убит във Версай през септември. 195 Изгонването на йезуити от различни страни се случва няколко пъти през XVI и XVIII век. Йезуитите са прогонени от Англия през 1581 и 1601 г., от Франция през 1594 и 1762 г., от Португалия през 1598 и 1759 г., от Русия през 1717 г., от Китай през 1753 г., от Испания и Сицилия през 1767 г. Орденът е унищожен през 1713 г. от папа Климент XIV, но йезуитите намират убежище в Русия и Прусия. През 1814 г. папа Пий VII тържествено възстановява йезуитския орден и йезуитите започват да играят голяма роля почти навсякъде. 196 Флавий Клавдий Юлиан II, виден римски император (361 - 363), наричан от християнските историци Апостат, т.е. Отстъпник; като дете е покръстен; при възкачването си на престола се отказва от християнството и се опитва да възстанови езическия култ. От него са запазени няколко полемични съчинения (срещу християните), политически речи, "История на дванадесетте цезари" и писма. 197 Томисти, скотисти и суаристи - последователи на три богословски школи, произлизащи от имената на своите основатели: свети Тома Аквинат (1227 - 1274), Джон Дънс Скот (1275 - 1308) и Франсиско Суарес, испански йезуит (1548 - 1617). 198 Трябва да се чете: четиридесет и девет години, тъй като Чарлз III е управлявал двадесет и девет години (1759-1788), а Чарлз IV - двадесет години (1788-1808). 199 Франсиско Антонио де Лоренсана е четиридесет и третият главен инквизитор на Испания (1794 -1797). 200 Рамон Хосе де Арсе - четиридесет и четвърти главен инквизитор на Испания (1798-1808). 201 Пол Холбах (1723-1789) - известен френски философ-материалист, представител на революционните стремежи на буржоазията в навечерието на Буржоазната революция във Франция. Основните му антирелигиозни произведения са: 1) "Разкритото християнство" ("Le christianisme devoile"), 1767 г.; 2) "Свещената зараза" ("Contagion sacree"), 1767 г.; 3) "Джобното богословие" ("Theologie portative"), 1768 г.; 4) "Опит върху предразсъдъците" ("Essai sur les preuges"); 5) Systeme de la nature, 1770 г. (основен негов труд, наричан "библия на материализма"); 6) Bon sensu du cure Meslier, 1772 г.; 7) Morale universelle, 1776 г.; 8) Elements de la morale universelle, 1790 г. Някои от произведенията на Холбах са преведени на руски език. 202 Александър Хумболт (1769 - 1859) е известен немски естествоизпитател и основоположник на научното изучаване на страната. От 1799 до 1804 г. пътува с френския естествоизпитател Еме Бонплан до Куба, Мексико и Южна Америка. Трудът му, озаглавен Voyage aux regions equinoxiales du nouveau continent (Пътуване до равноденствените региони на новия континент), в шест части, се отпечатва в продължение на двадесет години (1805-1825 г.). През 1828 г. пътува в Русия и Централна Азия. Между 1847 и 1851 г. трудът му излиза на немски език под заглавието "Космос, или физическо описание на света". Той пише също така много по физика, ботаника, физиология, геология и география. 203 Етрурия е северозападната област на древна Италия; от III в. от н.е. името е заменено първо от това на Тоскана, а след това от Тоскана. Кралство Етрурия е създадено от Великото херцогство Тоскана през 1801 г. от Наполеон Бонапарт и съществува до 1807 г., когато е присъединено към Франция, образувайки три департамента. През 1809 г. е дадено на сестрата на Наполеон I - Елиза Бачичи, като велико херцогство. От 1814 г. до 860 г. тя е управлявана от великите херцози на Австрийския дом. През 1860 г. става част от италианската държава. 204 Александър Бертие (1753 - 1815) - френски генерал, през 1789 г. командир на Националната гвардия във Версай, от 1796 г. генерал на служба в републиката; придружава Наполеон Бонапарт в Египет, участва във всички военни кампании на Наполеон. От 1804 г. маршал на империята, от 1806 г. херцог на Ньошател, от 1809 г. принц на Ваграм. При падането на империята той преминава на страната на Бурбоните. 205 Кенотаф - празен гроб в памет на починалия, поставен в гробище (където се погребват мъртвите), в църква, в обществена градина, на площад. 206 Constituenta, преименуван така на 17 юни 1789 г. от събранието на генералните щати на Франция, свикано на 5 май същата година. На 27 ноември 1790 г. Конституцията (т.е. Учредителното събрание) постановява в Париж (където се премества от Версай на 12 октомври 1789 г.) духовенството да се закълне във вярност на Конституцията (затова епископите и свещениците, които полагат тази клетва, се наричат assermentes, съдебни заседатели; те получават правото да се покланят свободно). Конституцията от 30 септември 1791 г. дава път на законодателната асамблея. 207 Доминик Катрин, маркиз дьо Периньон (1756 - 1818), депутат в Законодателното събрание през 1791 г., главнокомандващ на армията в Източните Пиренеи през 1794 г., посланик в Мадрид, командващ армията в Италия през 1799 г., сенатор и маршал на империята през 1804 г. През 1814 г. се присъединява към Бурбоните, а през 1815 г. е произведен в чин пиер и маркиз. 208 Батавска република е името на Холандия по време на буржоазната революция във Франция между 1795 и 1806 г. 209 Якобинци (jacobins). - Първоначално това име е дадено в Париж на доминиканците, чийто манастир е основан през 1219 г. на улица "Сен Джеймс". В тяхно владение е още един манастир в Париж, на улица "Сен Оноре". През 1789 г. във Версай депутатите от Бретан създават дружество, известно като "Клуб Бретон". Когато Учредителното събрание се премества в Париж, клубът също се премества там и се нарича Дружество на приятелите на Конституцията (Societe des amis de la constitution). Скоро е наречен Club des jacobins, тъй като се помещава в бившия манастир на якобинците на улица Saint-Honore. Тя е съставена от депутати от леви конституционалисти. Постепенно клубът става все по-радикален. Скоро негови клонове се появяват и в други френски градове, което засилва влиянието му върху общественото мнение. Робеспиер е негов ръководител за дълго време. Нейните членове попълват състава на Парижката комуна. Якобинците са най-последователните дребнобуржоазни революционери. Падането на Робеспиер слага край на тяхното господство в правителството и клубът е закрит на 11 ноември 1794 г.; конвентът постановява, че якобинският конвент трябва да бъде разрушен и на негово място да се организира пазарът на 9-ти термидор. 210 Палма де Майорка, столицата на Балеарските острови, е пристанищен град на остров Майорка. 211 Караибите са обитавали Антилските острови и северната част на Южна Америка. Сред тях преобладават полигамията и канибализмът. Те са били и понякога са наричани канибали. Името им става нарицателно за човешка жестокост. 212 Синедрионът (на гръцки и на иврит: sanhedrim) е върховният съвет в Йерусалим. Той се състоял от седемдесет старейшини (сенатори); президиумът имал трима души: княз (nasi - председател), негов заместник и "мъдрец". Той се събираше в кръгла зала, наполовина в храма, наполовина извън него. 213 Гаризим (или Геризим) е планина в Палестина. В днешно време Гаризим се нарича Дшабал ал Тур. 214 Името на садукеите произлиза от техния основател Цадок; еврейска религиозна и политическа партия, която е особено активна по време на Макавейската епоха (около 150 г. пр. Хр.) до разрушаването на Йерусалим (70 г. сл. Хр.). Садукеите се придържали към текста на закона, отхвърляли тълкуванията и традициите на старейшините, отричали съществуването на добри и зли ангели, безсмъртието на душата и възкресението на мъртвите и приемали службата на Бога само за придобиване на земни блага. Садукеите са свещенически богати аристократични семейства, консервативни; те се борят срещу по-демократичната партия, известна като фарисеите, които смятат, че е необходимо да се приспособят към новите изисквания на живота. 215 Уелингтън, сър Артър Уелсли (1768 - 1852), е известен английски генерал, който побеждава Наполеон I. През 1809 г. е назначен за главнокомандващ на английската армия в Португалия и принуждава французите да освободят тази страна. Скоро той побеждава испанския крал Жозеф (Жозеф Бонапарт) и влиза в Мадрид. През 1813 г. е назначен за главнокомандващ на испанската армия, към която се присъединява заедно с английската, печели решителна победа над французите при Витория същата година, за което получава титлата маршал и титлата херцог; преминава Пиренеите и в началото на 1814 г. прониква във Франция. След завръщането на Наполеон от остров Елба Уелингтън е назначен за генералисимус на армиите на Европейската коалиция и заедно с Блюхер печели победата при Ватерло. През 1828 г. е премиер на консервативния кабинет, но под натиска на либералното движение е принуден да подаде оставка през 1830 г., след което два пъти е министър в кабинета на Пийл и защитава интересите на едрите земевладелци. Бил е жесток към войниците, наричал ги е измет на обществото и им е налагал телесни наказания. 216 Равена - град в Североизточна Италия, на Адриатическо море, основан в древността, принадлежал на етруските и галите, дошъл при римляните през 234 г. пр.н.е. През 404 г. пр.н.е. император Хонорий прави Равена столица на Западната римска империя, в края на V в. е резиденция на остготските крале. От 568 до 752 г. е столица на гръцка екзархия, зависима от Византийската империя; след това за кратко време принадлежи на лангобардите, а през 754 г. франкският крал Пепин Къси го дава на папата. През Средновековието е бил подчинен последователно на Болоня и Венеция. От 1509 г. отново е част от Папската държава до 1860 г., когато става част от Кралство Италия. 217 Салвиано (390 - 484) е свещеник в Марсилия. От многобройните му съчинения до нас са достигнали само няколко: трактатът "За управлението на Бога" ("De guvernatione Dei"), книгата "За алчността" ("De guvernatione Dei"). ("De avaritia") и писма. 218 Порто Рико е най-източната част на Големите Антилски острови. Колумб го открива през 1493 г. 219 Климент Александрийски не е бил епископ. Това е грешка от страна на автора. 220 Юстин е философ (103 - 168). Той е писател от II, а не от III в. Тук има авторска грешка. 221 Луций Домиций Аврелиан (Lucius Domitius Aurelianus) е римски император (270 - 275 г.), родом от Дакия (днешна Румъния). 222 Каскара е град в Месопотамия, на границата с Арабия. Разговорът на Архелай с Манес не е могъл да се състои през 280 г., тъй като още през 274 г. Манес е бил одрал кожата си. 223 Грешка: Теодосий I, авторът на споменатия закон, управлява Източната римска империя от 379 до 395 г: 382 г. 224 Петър Дамян (988 - 1072) - родом от Равена, кардинал, епископ на Остия. Приятел на Григорий VII Гилденбранд, един от лидерите на Клюнианското движение. Десет години преди смъртта си той абдикира и се оттегля в манастир. Дамиани участва в борбата за реформиране на Църквата и без да щади болката си, бичува "падналите" свещеници, николаитите (които разрешават браковете на духовници) и симонистите, които продават и купуват духовни места. Без да е официално канонизиран, Дамиани е почитан като светец в Католическата църква. 225 Посочването на годината е неправилно, тъй като Филип I умира през 1506 г. 226 Валанс (Valensau) е град във френския департамент Ендр. Тук Фердинанд VII е живял от 1808 до 1814 г.; тук през 1813 г. е подписан договор, който го връща на престола (да не се бърка с Валанс, името на няколко френски града). 227 Слуга на Божиите слуги (Servus servorum Dei) - тази папска титулатура в були е установена в практиката на Римската курия от времето на папа Григорий VII (1073-1085).