История на испанската инквизиция. Том I J.A. Llorente. История на испанската инквизиция. Том I ХУАН АНТОНИО ЛЬОРЕНТЕ И НЕГОВАТА КНИГА Хуан Антонио Льоренте е роден през 1756 г. в малко градче близо до Калаора в обедняло старо благородническо семейство и след като рано губи родителите си, е отгледан в дома на чичо свещеник. На 14-годишна възраст, с тонур на главата, той постъпва в манастир, за да учи, а три години по-късно, в присъствието на епископа на Калаора и други духовни лица, защитава на латински език дисертация по метафизика и логика и постъпва в университета в Сарагоса, за да изучава римско право. В продължение на три години практикува римско право на варварски латински език, а през 1776 г. получава бакалавърска степен по право. Година по-късно вече го виждаме като поддякон и каноник в Калаоре, осигурен с годишен фиксиран доход от благодеянието. По стар испански обичай младите духовници можели да се забавляват, като пишат театрални пиеси, и Ллоренте решава да посвети свободните си часове на драматичната литература. Така на театралната сцена в Калаора се появява "Презрение към брака" - тромава мелодрама, която не е допаднала на вкуса дори на девственото и непретенциозно забутано от публиката градче на стара Кастилия. През 1778 г. Льоренте постъпва в университета във Валенсия, за да специализира канонично право. Скоро Ллоренте става доктор по канонично право и младият свещеник получава правото да изповядва не само мъже, но и жени. През 1782 г. епископът на Калаора го назначава за генерален викарий на своята епархия, а на Ллоренте му остава само да изчака търпеливо смъртта на своя непосредствен предстоятел, който е на почти седемдесет години, за да стане епископ на Калаора и по този начин да завърши кариерата си. След като се проваля в областта на драматичната литература, Ллоренте се заема да пише религиозни и философски статии, които са толкова плоски и безвкусни, колкото и огромният набор от схоластични упражнения на испанските монаси и свещеници. Но "философията" не задоволява Ллоренте и той се обръща към историята. Неговите исторически монографии често се основават на архивни материали и свидетелстват за значителната начетеност на автора и способността му да класифицира обработвания материал. Но сюжетите на творбите му са жалки и незначителни; това са предимно жития на местни светци, чиято чудотворна слава никога не е надхвърляла малката Калаора. През 1784 г. Кралската академия за свещените канони, литургията и църковната история на Испания, която се намира в Мадрид, избира Ллоренте за свой пълноправен член и младият заместник-епископ има основание да мечтае вече не само за Калаора, но и за голям испански център. По същото време Ллоренте се запознава с някакъв образован чужденец, който започва да му доказва, че в оценяването има религиозна и философска позиция, както и поетични и морални напътствия, Първото нещо, което трябва да направи, е да използва ръководството на собствения си ум и в никакъв случай да не се осланя на авторитета на другите и на опита на вековете, защото често високите авторитети и древните традиции се оказват развъдници на всякакви предразсъдъци и суеверия и водят не към истината и правдата, а към най-вредните заблуди и най-опасните грешки. Единственото мерило за истина, казва Ллоренте, чужденец, който се е озовал в Калаор, е собственият ни разум и затова не бива да приемаме нищо, което му противоречи и с което не може да се примири. Към позоваванията на факти от ежедневието също трябва да се подхожда с недоверие, докато те не бъдат лично проверени на практика. Чужденецът, който вероятно бил френски рационалист, посъветвал Ллоренте да изучи внимателно трудовете на Декарт и дълго разговарял с него за прочетеното.Според Ллоренте тези чести разговори му направили особено силно впечатление, което дори времето не могло да заличи. Колкото и голямо да е влиянието на тази случайна среща, тя не може да обясни единствено психическия срив, настъпил в съзнанието на Ллоренте през 80-те години. Това влияние е могло да има и да бъде полезно само защото през XVIII век в Испания се е водила огромна борба между загниващия средновековен феодализъм, довел страната до пълно изтощение и разруха, и заместващата го буржоазия, богата на енергия и инициатива и представляваща в този исторически интервал прогресивна сила. Големият социален преврат, настъпил в Испания през XVIII век, който разби старата традиционна политика на испанското папистко духовенство, не може да не бъде предмет на дълъг разговор между Льоренте и този чужденец, който му отваря очите за много неща и който като рационалист естествено подкрепя новото течение в испанската църква, борещо се срещу ултрамонтанните тенденции на голямото мнозинство от великата испанска власт. В разгара на борбата в самата Църква всяка размяна на мнения между Ллоренте и рационалиста, всяка нова антипапистка книга, философски труд, политически трактат и публицистична брошура намират отзвук в душата на Ллоренте, раздвижват мисълта му, тревожат го и го отдалечават все повече от стария папистки път. През 1785 г., след като доказва, че нито прадядо му, нито дядо му, нито баща му са били изправяни пред инквизиционен съд или заподозрени в ерес, и след като удостоверява чистотата на кръвта си и доказва, че във вените му няма нито капка еврейска или арабска кръв, Ллоренте получава поста комисар на инквизиционния трибунал в Логроньо. Кървавата хроника на този трибунал разкрива значителен спад в броя на жертвите по време на службата на Льоренте в Логроньо (1785-1789 г.) и липсата на смъртни присъди през този кратък период. Започналата във Франция буржоазна революция първоначално предизвиква объркване дори сред ръководителите на Инквизицията и главният инквизитор Рубин де Севалос, търсейки нов човек, способен да поеме отговорност за някои действия на инквизиционните трибунали, назначава Ллоренте за главен секретар на Инквизицията. Ллоренте става все по-убеден в позицията си за практическо смекчаване на инквизиционните присъди и смята, че е необходимо да се реорганизира Инквизицията, още повече че министър Флорида Бланка, чийто авторитет е много висок в очите на Ллоренте, е склонен да вярва, че "дивашкият фанатизъм няма място в една просветена епоха" и че е възможно да се държи здраво в ръцете на управляващите държавата без помощта на една ненавиждана от народа институция. Скоро обаче Флорида-Бланка подава оставка, а почти едновременно с него напуска и генералният секретар на Инквизицията, след като е бил на този пост по-малко от две години. Ллоренте се оказва в немилост, тъй като е заподозрян в снизходителност към религиозните престъпници и дори в скрита симпатия към идеите на просвещението, които изглежда е получил от възрастната Флорида Бланка. От 1791 г. Льоренте отново живее в Калаоре, където заема длъжността каноник и посвещава много време на научна работа, главно в областта на църковната история. Тук той трябва да се срещне и с представители на контрареволюционното духовенство, т.нар. миряни, които са избягали от Франция. От набирането на средства за тези емигранти, които ненавиждат Революцията, става ясно, че симпатиите на Льоренте не са били към революционна Франция и че той, подобно на Флорида Бланка, е бил враждебно настроен към дейността на френското Законодателно събрание и Конвента. От факта, че пише книга за френските духовници, емигрирали в Испания, става ясно, че е смятал нерелигиозните свещеници за предимство. Тази книга не вижда бял свят, изгубва се в лабиринта на различните църковни комисии по печата, а един от цензорите казва на Льоренте, че в настоящия момент (случаят е от края на 1792 г.) подобна книга би била неполитическа и неподходяща; тя е в навечерието на решителното присъединяване на Испания към антифренската коалиция. Има обаче основания да се смята, че дори в Калаоре през тези години Ллоренте продължава да отстоява необходимостта от реорганизация на Инквизицията и от облекчаване на наложените от нея картели. Само това обяснява защо Мануел Абад и ла Сиера, назначен за главен инквизитор на 11 май 1793 г., предлага на Ллоренте да разработи план за реорганизация на Инквизицията, като въведе в нейните процедури принципите, използвани в гражданските и наказателните процеси. Планът за реорганизация на Испанската инквизиция, написан от Льоренте, е предаден на министъра на правосъдието Ховеланос, който с публицистичните си и икономически трудове е известен като силен привърженик на реорганизацията на полуфеодална Испания на буржоазни принципи. Общата нестабилност на правителствената политика обаче възпрепятства всички начинания и планът на Ллоренте се забавя, докато се лута от едно министерство в друго. През 1794 г. главният инквизитор Абад-и-ла-Сиера трябва да се откаже от поста си, а министърът на правосъдието Ховеланос скоро изпада в немилост. Преди да бъде изпратен в изгнание, домът му е щателно претърсен, а намерените у него документи водят до арестуването на лица, заподозрени в янсенизъм. Принцеса Монтихо е замесена и у нея е намерено писмо от Ллоренте. Последният веднага е задържан, отстранен е от поста секретар на инквизицията през 1801 г., а след това е глобен с 50 дуката и затворен за един месец в манастир. Най-богатата му библиотека е конфискувана в полза на Инквизицията. Вещественото доказателство за вината му са някои от ръкописите му за необходимостта от създаване на "свободна" църква в Испания, за прекомерността на папските претенции и за предстоящата спешна промяна в инквизиционните процедури. След като излежава присъдата си, в продължение на повече от четири години (1801-1805 г.) Ллоренте не се занимава с бизнес и се занимава много с исторически науки и философия. По това време той сякаш опознава по-добре живота, запознава се с реалните нужди на родната си страна и следи отблизо случващото се от другата страна на Пиренеите. Въпреки това тежкото наследство от дейността на църковната инквизиция му тежи и когато през 1806 г. му предлагат длъжността каноник в Толедо, а след това и инспектор на училищата и дори ректор на Толедския университет, Ллоренте се заема с работата не само от страх, но и по съвест. Съвсем неочаквано през 1808 г. го откриваме сред поддръжниците на Мурат. Отсега нататък Ллоренте е привърженик на Франция. По заповед на Мурат той отива на среща на нотабили в Байон, където нотабилите трябва да приемат испанската конституция, начертана от Наполеон, и да се закълнат във вярност на конституцията, както и на новия испански крал Жозеф, брат на Наполеон Бонапарт, император на Франция. Ллоренте полага необходимата клетва и името му е изписано в конституционния акт на новото испанско кралство. В отговор на провъзгласяването на Жозеф за крал на Испания в нея избухват бунтове, които бързо прерастват в истинска война, която се оказва неспособна да потисне френските войски, още повече че надигащите се испанци идват на помощ на британците, които нанасят редица тежки поражения на френската армия. След злополучната за французите битка при Виттория на 21 юни 1813 г. част от армията е принудена да напусне испанската територия заедно с крал Йосиф и свитата му, сред които е и Ллоренте, който в началото на 1814 г. се озовава в Париж като политически емигрант. Всъщност през годините на френското господство в Испания Ллоренте е свързан с важни събития в областта на религиозната политика, за което е строго наказан от реакционния крал Фердинанд VII Бурбонски, който триумфира в Испания. На 4 декември 1808 г. например инквизицията е премахната като "противоречаща на суверенитета на светските власти", а през 1809 г. Ллоренте е назначен да оглави целия архив на инквизицията и да започне работа по историята на инквизицията в Испания. В продължение на повече от две години Ллоренте и множество негови подчинени се заемат с усилено проучване, анализ и кореспонденция на безброй документи от различните инквизиционни трибунали и от Висшия съвет на Инквизицията. Ллоренте влага огромна енергия в организирането и изучаването на документите на Инквизицията и през 1812 г. публикува на испански език кратко есе върху историята на испанската инквизиция, което става основа на известната му "Критична история на испанската инквизиция". В същото време на Льоренте е възложено да изпълни указа на правителството на Йосиф за закриване на три хиляди манастира с близо сто хиляди монаси и монахини и да състави подробен опис на имуществото на закритите манастири. В манастирите Ллоренте намира много интересни материали както за историята на Църквата, така и за свързаната с нея история на Инквизицията. Въпреки това Ллоренте губи голяма част от събраните материали по време на бягството си от Испания и нерядко му се налага да възстановява по памет в Париж това, което е прочел в оригиналния текст по време на инспекцията на манастирите, които преминават към държавата. Тренировката на паметта, така усърдно практикувана от религиозните и философските факултети на католическия свят, вече служи на Ллоренте добре и той може да рецитира наизуст цели протоколи от инквизиционните съдилища, като посочва точните имена на обвиняемите и свидетелите, както и датите на всички видове разпити и доноси. Емигриралият във Франция Льоренте е лишен от реакционното правителство на Фердинанд VII от всички постове, собственост, граждански права и от правото да се завърне в Испания. Ллоренте остава в Париж, където живее с преподаватели по испански език в продължение на почти три години, работейки върху своята история на Инквизицията. Тя е публикувана в Париж през 1817 г. на френски език в четири тома под заглавие "Критична история на испанската инквизиция". Книгата прави огромно впечатление, преведена е на холандски, английски, италиански и немски език и за кратко време има няколко издания. Появиха се и резюмета на книгата, които се превърнаха в необходим аксесоар за всяка обществена библиотека. Този успех книгата дължи не толкова на литературния талант на Ллоренте, колкото на яркото описване на героите в многовековната драма, която преживява Испания; отстрани Ллоренте е посредствен писател; езикът, стилът и маниерът на писане носят ясни следи от сивите и досадни църковно-философски трудове, върху които е работил в продължение на три-четири десетилетия и от които не се е освободил напълно дори когато идеологически се е отдалечил от тях сравнително много. Причината за голямата и широка популярност на "Критическата история" се крие в невероятното богатство на документите. Те възпроизвеждат с фотографска точност сложната и изключително объркваща процесуална система на инквизиционните трибунали. Те въвеждат читателя в най-тайните кътчета на килиите на инквизицията, които са херметически затворени и грижливо оградени от любопитни очи; тази загадка възбужда човешкото любопитство, което не намира удовлетворение нито във фантастичните измислици на враговете на инквизицията, нито в циничните и безсмислени апологии на нейните приятели. Сега пред читателя се разкрива правдива картина, която го поразява със своята реалистичност и го пленява с дълбочината и искреността на убежденията на автора, едновременно съучастник и жертва на кървавите дела на едва сега разкрития сфинкс. Книгата на Ллоренте предизвиква възмущението на духовенството и реакционните кръгове във Франция и правителството на Луи XVIII лишава нашия автор от правото да преподава испански език в училищата, както и от църковната служба, която Ллоренте е извършвал преди това в една от църквите в Париж. Тези репресии обаче не спират Ллоренте и той се противопоставя енергично на реакционния депутат Клозел де Кусерга, който заявява, че от 1680 г. насам инквизиционните съдилища в Испания не са произнесли нито една смъртна присъда. Ллоренте доказва, като посочва почти всички имена, че между 1700 и 1808 г. в Испания са били изгорени живи 1578 души. Тази цифра, чиято достоверност е потвърдена от автентични документи, поразява широки слоеве от френското общество и либералният депутат Александър дьо Лаборд заявява в парламента, че тази "чудовищна цифра би била още по-чудовищна", ако броят на жертвите на Инквизицията по време на президентството на Льорент не е бил равен на нула. Думите на дьо Лаборд нямаше как да не направят по-силно впечатление на Камарата на депутатите, защото бащата на дьо Лаборд, испански крупен финансист, беше гилотиниран във Франция от революционерите през 1794 г. Думите на екзекутирания син направиха още по-поразително това, че никой трибунал не може да се сравни по жестокост и кръвожадност с трибунала на Светата инквизиция. През 1822 г. Льоренте публикува двутомника "Политически портрети на папите", в който дава изключително остра характеристика на много папи, като се позовава на различни скандални събития от живота на Римската курия. Написана с голям ентусиазъм, книгата страда от някои преувеличения на места и дава повод за обвинения срещу Ллоренте в изопачаване и умишлено оскърбяване на паметта на много папи. Ллоренте е изгонен първо от Париж, а скоро и от Франция; за три дни той трябва да напусне страната, която обича и на която е дал най-добрите си творби. В бързината, в зимния студ, шестдесет и седем годишният старец трябваше да прекоси Пиренейските планини. Този път Испания го посрещна радушно. Тук през 1820 г. революцията временно възтържествува и е провъзгласена либерална конституция. В деня на провъзгласяването му тълпата се втурва към сградата на Инквизицията, разбива мрачните й затвори, чупи инструментите за мъчения, хвърля на вятъра огромния архив. Както изглеждаше, това беше последната минута от живота на ужасното изпитание. На същия ден Инквизицията е премахната с кралски указ. Обществената радост се изразява в множество картини, стихотворения и памфлети, възхваляващи смъртта на "дамата със зелените свещи". В памет на тази позорна дата през 1822 г. на испански език е публикувана "Критична история на испанската инквизиция" на Ллоренте в 11 малки тома. На Ллоренте не му е било съдено да го преработи с нови документи, разпръснати в голямо количество в различни градове на Испания, защото умира на 5 февруари 1823 г., пет седмици след като прекосява Пиренеите. И книгата му не остава свободна в Испания за дълго; през същата 1823 г. реакцията отново надделява и Фердинанд VII с един замах на перото си на 1 октомври отменя всички заповеди на "така нареченото конституционно правителство. Въпреки че инквизицията не е възстановена с "подобаваща тържественост", както изисква апостолическата партия, тя скромно продължава да съществува под името религиозни съдилища на хунтата да фе (Juntas da fe). На 29 септември 1824 г. хунтата на Валенсия арестува учителя Каетано Рипол по обвинение в юдаизъм; Рипол твърди, че същността на религията се състои в повелята: "Не прави на друг това, което не искаш да ти направят на теб". Близо две години Рипол лежи в затвора на Инквизицията, а на 1 август 1826 г. във Валенсия се състои тържественото изгаряне на "нещастния евреин". Около 55 години по-късно парижкото списание Revue des Etudes Juives дава описание на това изгаряне въз основа на автентични документи. Изгарянето през 1826 г. предизвиква огромно възмущение в Европа и испанското правителство, едновременно с папа Пий VIII, започва да обсъжда съдбата на инквизиционните трибунали. На 1 юли 1835 г. на религиозните съдилища е наредено незабавно да прекратят дейността си. Този път премахването на Инквизицията е наистина окончателно. В историографията на инквизицията Льоренте заема изключително голямо място; всъщност той е първият историк на инквизицията в Испания, тъй като всички предишни трудове в тази област само с големи уговорки могат да се смятат за исторически изследвания. Дълго време Испания не пише нищо за Инквизицията и стриктно се придържа към правилото: да се мълчи за краля и Инквизицията. Но когато в годините на Реформацията в Германия, Нидерландия, а малко по-късно и в Швейцария и Франция се появяват много остри памфлети срещу "кървавите актове на ужасна битовизъм" на инквизиционните съдилища, на сцената излизат някои апологети на Инквизицията, които се опитват да опровергаят с религиозни аргументи "клеветите" на протестантите. Последните в своите нападки също толкова рядко използваха фактически данни и обикновено само изливаха чувствата си за съществуването като цяло на такова "чудовище", каквото в техните очи беше Испанската инквизиция. Най-значимото протестантско произведение от XVI в., което само по себе си предизвиква голям интерес, е книгата на Монтан (псевдоним), публикувана на латински език в Хайделберг през 1567 г. под заглавие "Практики на Светата испанска инквизиция". Монтан е лутеран и заедно с редица съмишленици е съден от Севилската инквизиция, вероятно през 1564 г. Избягва от затвора и през 1565 г. е изгорен в образ на тържествен автодаф. В "Практически приеми" той описва всичко, което е научил, видял, чул и преживял в затворите на трибунала, както и премеждията на редица видни лютерани, които са били в затвора заедно с него или са били известни с обществената си дейност. Нидерландската революция, религиозните войни във Франция, католическият бунт в Англия и папската була за отлъчване на английската кралица Елизабет придават на книгата на Монтан особена актуалност и тя вече е преведена на френски и немски език през 1568 г., а през следващите години претърпява множество издания и преводи на различни езици. Може би за да намали влиянието на книгата на Монтан, сицилианският инквизитор Людовик Парамо публикува в Мадрид през 1598 г. книга на латински език, озаглавена "За произхода и развитието на Светата инквизиция" - първият исторически труд, написан в духа на католическата ортодоксалност. Парамо започва историята на инквизицията с Адам и Ева и ги смята за първите еретици; Бог е първият инквизитор: "Statim igitur Deus ... primus magister et maximus." Адам и Ева носят и първото самбенито, а изгонването от рая означава първата конфискация на имуществото на еретиците. "Историческата" книга на Парамо се превръща в по-дръзката апология на Инквизицията, тъй като според него става дума за строго подражание на действията на самия Бог и затова всяко отклонение от тях вече е неописуемо престъпление. Минават почти сто години, преди да се появи сериозно изследване на холандския протестант Филип Лимборх, който в своята "Латинска история на инквизицията" (Амстердам, 1692 г.) дава научно разработен и обширен материал за историята на различните инквизиционни трибунали. Но Лимборх говори само мимоходом за испанската инквизиция; цялото му внимание е насочено към южнофренското албигойско движение и потушаването му от новопризнатата инквизиция. Колкото и важен да е трудът на Лимборх в областта на инквизиционната историография изобщо, той не може да бъде от съществено значение за испанската, още повече че Лимборх, разбира се, не е имал право на достъп до най-богатите испански архиви и е трябвало да използва случайни материали, а не надеждни и автентични, които характеризират изследванията му върху историята на Южнофренската инквизиция. Невъзможността да се използват испанските архиви от лица, които не са принадлежали към Инквизицията, лишава от значение по-нататъшните трудове на протестантските историци и дори късната (Лайпциг, 1784 г.) двутомна немска книга на Крамер страда от обичайните недостатъци на антиинквизиционните трудове, публикувани преди Критичната история на Льоренте с нейните два тома материали, отпечатани през 1812-1813 г. Ллоренте в Мадрид. За да се пребори с влиянието на книгата на Ллоренте, католическият свят предлага известния реакционен писател Жозеф дьо Местр. Но въпреки суровия и триумфален тон и смелостта, с която памфлетът му Lettres a un gentilhomme russe sur l'inquisition espagnole защитава огъня по въпросите на вярата, той не може да засенчи книгите на Льоренте и в продължение на повече от половин век Критическата история остава единствената авторитетна книга за испанската инквизиция. Всички опити на бенедиктинците Гамс и епископ Геделе да развенчаят славата на книгата на Льоренте, като посочат отделни нейни грешки и пропуски, се оказаха неуспешни. Ако книгата на Ллоренте е загубила част от значението си, причината за това е в широкото научно развитие, на което са подложени някои аспекти от дейността на испанската инквизиция от 90-те години насам. В Белгия, Холандия и Германия са публикувани многобройни архивни документи, които хвърлят нова светлина върху преследването на холандските протестанти по времето на Карл V и Филип II, както и върху изкореняването на лутеранството през 50-70-те години на ХІХ век на Иберийския полуостров. Особено ценни в това отношение са многобройните трудове на професор Пол Фредерик от училището в Гент. Отделни монографии, написани въз основа на архивни данни, както и публикуването на много протоколи на инквизиционните трибунали, проправят пътя към създаването на нова картина на инквизицията. Четиритомната "История на испанската инквизиция", публикувана на английски език от американския учен Хенри Чарлз Лий през 1906-1907 г., поставя нов крайъгълен камък в историографията на инквизицията благодарение на строгия и научен подбор на материалите и изобилието от архивни данни. Историята на инквизицията в Испания от С. Г. Лозински е публикувана на руски език през 1914 г., а през 1927 г. - преработено и съкратено издание на тази книга под заглавие "Светата инквизиция". Колкото и голямо да е историографското значение на "Критическата история" на Льоренте, от научна гледна точка тази книга страда от много съществени недостатъци. Въпреки виковете на клерикалите и реакционерите за отстъплението, безбожието и предателството на религията на Ллоренте, в действителност Ллоренте е бил и е останал през целия си живот религиозен, благочестив католик, а "Критическата история" е пропита от религиозна чувствителност. Ллоренте не подхожда към католицизма и Инквизицията от атеистична гледна точка, а от строго католическа, която изисква "национална" църква, "свободна и независима", като премахва постоянната намеса във всички дела на Римската курия и подкрепящите я доминиканци, францисканци и йезуити. Този възглед на Льоренте е в пълно съответствие с това, което във Франция определена част от духовенството пропагандира под името галиканизъм. Същият феномен се наблюдава в Германия, където под по същество хомогенния лозунг на февронизма преминават архиепископите и най-големите епископи. Този лозунг за свобода и независимост на Църквата е своеобразен "анархизъм" на епископата, който иска да управлява сам църковните и другите си дела; на него се противопоставят едновременно Рим, който е финансово и морално заинтересован от бдителния надзор над Църквата, и все по-нарастващата светска държава, която не позволява да бъде подчинено нито едно състояние или "ранг" в държавата. Както Рим, така и светският абсолютизъм, изхождайки от различни интереси, еднакво отхвърлят "свободната" Църква, но в нейното искане няма нищо антикатолическо, а още по-малко безбожно. Напротив, поддръжниците на "свободната" Църква се позовават на старите времена, на далечното минало, когато Епископалната църква не е познавала друг авторитет над себе си освен Вселенския събор. Това мнение се споделя и от Льоренте. Той е убеден, че независимо от контрола на Рим и йезуитите испанската църква не би могла да узнае за ужасния кошмар, в който Римската курия, подкрепяна от омразните на Ллоренте монашески и полумонашески ордени, е потопила Испания. Ллоренте дори не е бил на мнение за обикновена религиозна толерантност и е бил сигурен, че епископската инквизиция, за разлика от папската, римо-йезуитска инквизиция, би изкоренила всички еретически учения, включително протестантството, в Испания без особени щети за страната и с полза за католическата религия. Този възглед е остарял дори в дните, в които е живял Льоренте; той е бил преодолян не само в протестантските страни, но до голяма степен и в католическите, и от тази гледна точка Льоренте е бил по-скоро реакционно мислещ еклесиолог, отколкото напредничав, прогресивен. Тези възгледи на Льоренте бяха основателно критикувани отдавна от известния германски историк Леополд Ранке. Ранке е показал с няколко примера колко тясно са свързани Инквизицията и реакционният испански деспотизъм и колко трудно е било да се прокара граница между сферата на влияние на едната и другата. Самите факти, които Ллоренте привежда в "Критична история", са в остро противоречие с твърдението му за неучастие на държавната власт в престъпленията на инквизиционните трибунали. Колкото повече се приближаваме към епохата на буржоазната революция във Франция, толкова повече страниците на инквизиционните дела са осеяни с имена на политически престъпници и толкова повече религиозната ерес се заменя с политическа. Така например отчетът за дейността на инквизиционните трибунали между 1780 и 1820 г. показва повече от пет хиляди съдебни дела, но сред тях едва една трета се падат на религиозни престъпления, а огромното мнозинство са така наречените "врагове на политическия ред в Испания". Въпреки че на Ллоренте му е била съвсем чужда идеята, че инквизицията, както и религията като цяло, е инструмент на управляващата класа, книгата му е ценна като паметник на един от етапите на дългия път, който човечеството изминава в борбата срещу господството на Църквата. Проф. С. Г. Лозински ---------- <> ТОМ ПЪРВИ <> ---------- <> HISTOIRE CRITIQUE <> DE L'INQUISITION D'ESPAGNE depuis l'epoque de son etablissement par Ferdinand V, jusqu'au regne de Фердинанд VII, <> TIREE <> des pieces originales des archives du Conseil de la Supreme et de celles des Tribunaux subalternes du Saint-Office. <> PAR D. JEAN-ANTOINE LLORENTE, <> THE ancien Secretaire de l'Inquisition de la Cour; Dignitair-Ecolatre et Chanoine d'Eglise prima tiale de Tolede; Chancelier de l'Universite de cette ville; Chevalier de l'Ordre de Charles III; Membre des Academies Academies de l'Histoire et de la Langue espagnole, de Madrid; de celle на "Belles-Lettres" в Севиля; на "Societes patriotiques de la Rioxa", Провинциите Баски, Арагон, Навара, Тудел и др. транскрибирано на еспаньол от ръкописа и от устата на автора <> ОТ АЛЕКСИС ПЕЛИЕ. <> <> TOME PREMIER <> ------------ A PARIS, | | Truttel et Wurtz, rue de Bourbon, no 17; Ches <> Delaunay, Palais Royal, Galerie de bois; | Mongie aine, Boulevard Poissonniere, № 18. | <> 1817 <> <> КРИТИЧНА ИСТОРИЯ <> <> НА ИСПАНСКАТА ИНКВИЗИЦИЯ <> от създаването му от Фердинанд V до управлението на Фердинанд VII, <> ИЗВЛЕЧЕНИ <> от оригиналните архивни документи на Върховния съвет... и подчинените трибунали на Инквизицията <> ОТ ДОН ХУАН АНТОНИО ЛЬОРЕНТЕ <> бивш секретар на инквизицията на съда; висш училищен инспектор и каноник на висшата свещеническа църква в град Толедо; канцлер Университета на този град; рицар на Ордена на Карл III; член на кралския академии по испанска история и език в Мадрид; член на член на Академията за изящни изкуства в Севиля; член на патриотичните дружества на Риоха, баските провинции, Арагон, град Тудела в Навара и др, преведена от испански език по ръкопис и под наблюдението на автора <> ОТ АЛЕКСИС ПЕЛИЕ <> <> ТОМ ПЪРВИ <> ---------- В ПАРИЖ | |> Книжарници Treitel and Wurz, N 17, Rue de Bourbon; в <> Delaunay, Palais Royale, Galerie de Bois; | P. Mongi Sr., Boulevard Poissonière, N 18. | <> 1817 <> Еретикът, след първото и второто предупреждение, се отвърне, знаейки, че такъв човек е покварен и греши, като се самоосъжда. Посланието на Павел до Тит. Глава 3. Членове 10-11 ОТ АВТОРА. {Настоящото издание е базирано на превода от 1936 г. Пропуснатите в предишната публикация глави са възстановени. (Бележка под линия. изд.)} Въпреки факта, че в продължение на повече от три века в Испания е съществувал трибунал за преследване на еретици {Не забравяйте, че тази книга е написана, докато така нареченият трибунал на вярата все още е съществувал. Все още не разполагаме с подробна история на нейния произход, формиране и развитие. Много местни и чуждестранни автори са говорили за институциите на инквизицията в различни части на страната, подчинени на Католическата църква, особено за инквизицията в Испания, но никой не е писал достатъчно подробно за нея. Тази забележка важи в еднаква степен и за труда на френския автор от XVII в. "История на инквизицията", и за "История на религиозните преследвания в Италия, Испания и Португалия" на г-н Лавали, публикувана в Париж през 1819 г. Предполага се, че е намерил материал за това произведение в Сарагоса. Испанската инквизиция е разгледана в книги 4, 6 и 10, като се споменават и шестте процеса във Валядолид, но те не представляват интерес нито по съдържание, нито по състав на участниците, което ми дава право да твърдя (макар и със съжаление), че г-н Лавали само е умножил вече съществуващите погрешни схващания. Испанските историци също са допускали грешки. Маканас, учен, който е много труден за разбиране, в своята безсмислена "Апология на инквизицията"; отец Монтейро в "История на португалската инквизиция"; анонимният автор в "Историческа беседа за произхода, развитието и ползата от Светата инквизиция в Испания", публикувана в Мадрид през 1803 г. - всички те на практика заобикалят истинската история на инквизицията. Така че самите испанци не са съгласни с годината, в която е започнала да съществува Инквизицията, нито с други важни обстоятелства за нейното възникване. Дори съвременниците Берналдес, абат на храма в Лос Паласиос, и Ернандо дел Пулгар не са съвсем единодушни в своите хроники за времето на католическите крале {Ернандо дел Пулгар. Хроника на католическите крале. - Ч. 17; Берналдес, свещеник в Лос Паласиос. Хроника на католическите крале. - Ч. 43, 44.}, и следователно още по-малко съвпадат помежду си от Гонсало де Илескас {Илескас. Папска история. VOL. II. Kn. 6, за католическите крале}, Geronimo Surita {Surita. Летописи на Арагон. Vol. IV. Kn. 20. Ch. 49, year 1485.}, Geronimo Roman {Roman. Републиките на света. За християнската република. VOL. I. Книга 5. гл. 20.}, Естеван де Гарибай {Гарибай. Исторически сборник на Испания. VOL. II. Кн. 17. гл. 29; Кн. 18. гл. 12 и 17; Кн. 19. гл. 1.}, Луис де Парамо {Парамо. За произхода и успехите на Инквизицията. Kn. 2. гл. 4.}, Диего Ортис {Ортис. Севилски летописи. Kn. 12, 1478 г.}, Хуан Ферерас {Ferreras. История на Испания. Век XV - част II.} и други. Смятайки, че Светата инквизиция е възникнала между 1477 и 1484 г., те обаче не посочват нито една, според всички, година на нейното основаване. Колкото и да е странно, всички те са прави, всеки със своя собствена представа за инквизицията. Един изследовател с право предполага, че 1484 г. е годината на основаване на трибунала, тъй като през тази година институциите на Инквизицията вече са добре установени. За други пък отправна точка е булата от 1483 г., с която папата назначава Томас де Торквемада за инквизитор. Други пък, изучавайки хронологията на събитията от предишните години и откривайки в нея всяка нова подробност, предложили съответно по-ранни дати на процеса на инквизицията. Испанската инквизиция не е нововъведение на кралете на Кастилия, Фердинанд V и Изабела, а възниква в резултат на разширяването и преустройството на старата служба за надзор над чистотата на вярата, позната от XIII в. (това обстоятелство също оказва влияние върху разпръснатите мнения относно действителната дата на инквизицията), и въпреки че не е написана истинска история за нея, в продължение на повече от три века Инквизицията е давала на цяла Европа толкова много храна за клевети, колкото никоя друга институция не би могла да даде. Смятам, че заслужава историята му да бъде изучавана отделно, с внимателно излагане на фактите, без да се премълчават важни истини, тъй като такава е била практиката на пишещите от страна на Инквизицията, но и без да се преувеличават други събития, което някои враждебни писатели са си позволявали в пристъп на възмущение; а също и без да се заблуждават относно тайния кодекс на вътрешното управление на трибунала, както много следователи, които са заблуждавани злонамерено. За да напише подробна история, човек трябва да бъде или съдия, или секретар на Инквизицията. Това е единственият начин да се проучат папски були, кралски декрети, съдебни решения на инквизицията, съдебни процеси в оригинал и други архивни документи. Може би съм единственият човек, който притежава всичко това до момента. Бях секретар на Мадридската инквизиция през 1789, 1790 и 1791 г. и познавах добре нейната организация и методи, така че мога да ги смятам за изначално порочни, въпреки многото оправдателни речи в нейна полза. Оттогава се занимавам със събиране на данни, извадки и бележки, като стенографирам всичко най-важно. Упоритостта ми както в тази работа, така и в набавянето, с цената на все по-големи разходи, на ръкописи на някои книги и документи от архивите на инквизиторите и други, вече покойници, ми позволи да разполагам с цяла колекция от ценни материали. Особено много документи попаднаха в ръцете ми през последните 1809, 1810 и 1811 г. във връзка с премахването на инквизиционния трибунал. С тях успях да издам в Мадрид през 1812 и 1813 г. два тома от летописите на Инквизицията и да напиша меморандум за мнението на испанците относно създаването на Инквизицията, а Кралската историческа академия (на която имам честта да бъда член) го публикува в поредицата си Меморандуми {наскоро беше преиздаден три пъти под заглавие "La Inquisition y los espanoles" (Инквизицията при испанците); през 1967 г. и 1968 г. в Мадрид, от Ciencia Nueva, и през 1973 г. от Мигел Кастелоте. (бележка на испанския редактор)}. Надявам се с тези документи да запълня празнината, която съществува в литературата от този вид, и да задоволя любопитството на обществеността." {През 1816 г. в Мадрид е публикувана малка книга на Хосе Карнисеро със заглавие La Inquisition restablecida con razon (За ползата от възстановяването на инквизицията). Тя дори не заслужава опровержение, тъй като представлява абсурден сбор от обиди, насочени срещу мен и други испанци, споделящи моите възгледи, които публикуваха в Кадис през 1813 и 1814 г.; тези обиди са насочени и срещу членовете на Кортесите, които обявиха премахването на Светия трибунал. (Бележка от френското издание от 1817 г., пропусната в последвалите испански преиздания.) (Бележка под линия от испанското издание)} Никой от затворниците или обвиняемите не е виждал своето дело, да не говорим за делата на другите затворници. Никой не знаел нищо за процеса, освен въпросите и обвиненията, на които трябвало да се отговори, извлеченията от признанията на свидетелите, прочетени без да се споменават имената им, мястото и времето, както и други обстоятелства, които биха могли да улеснят идентифицирането им; също така било скрито всичко, което би могло да послужи за оправдаване на обвиняемия; тъй като от осъдените се очаквало да издържат на изпитанията на процеса и тогава съдията можел по свое усмотрение да промени отговорите в полза на обвиняемия. Така че Филип Лимборх и други писатели, при цялото си искрено желание, не можаха да напишат истинска история на Инквизицията, тъй като се ръководеха в трудовете си от разказите на затворници, които не познаваха отвътре собствените си дела, и от малкото, което откриваха в книгите на Аймерик, Парама, Пеня, Кавена и други инквизитори. Затова се надявам, че няма да сметнете за излишно нескромно да заявя, че само аз мога да задоволя любопитството на онези, които искат да узнаят истинската история на инквизицията в Испания. Повтарям, че само аз разполагам с необходимите материали за тази цел, чието изобилие в много отношения ще компенсира оскъдността на моя дар. Позволих си да напиша тази история, защото след като прочетох описанията на най-известните процеси, установих, че моите коментари се различават значително от тези на други историци, включително на Филип Лимборг, най-добрият и най-точният от всички. Получих значителна информация за съдебните процеси срещу Дон Карлос де Аустрия, принц на Астурия {Принц на Астурия е престолонаследник на испанския престол, подобно на принца на Уелс във Великобритания. (Бележка под линия. )}, дон Бартоломео Каранса, архиепископ на Толедо, и Антонио Перес, първи държавен секретар по времето на Филип II; хвърлих светлина и върху делата на Карл V, император на Германия и крал на Испания; Хуана дьо Албре, кралица на Навара, Хенри IV, крал на Франция, неин син; Маргарита дьо Бурбон, херцогиня на Бар и кралски наместник, негова дъщеря; дон Хайме Наварски, син на дон Карлос, принц на Виана, известен като инфант Тудела; Хуан Пико, принц дьо ла Мирандола Дон Хуан Австрийски, син на нашия крал Филип IV; Алесандро Фарнесио, херцог на Парма, внук на Карл V; дон Филип Арагонски, син на императора на Мароко; Чезаре Борджия, син на папа Александър VI, зет на краля на Навара Хуан Албрет, граф на Валентиноа и френски пеер; дон Педро Луис де Борха, последният велик магистър на рицарския орден Монтес, и други високопоставени личности, които са били сериозно засегнати от инквизиционния трибунал. Онези, които се интересуват от история, несъмнено ще срещнат в нея споменавания за процесите срещу епископите и богословите, отците на Тридентския събор, които са осъдени на смърт по подозрение в лутеранство и други ереси; особено известни сред тях са Гереро, архиепископ на Гранада; Бланке, епископ на Оренсе и Малага и архиепископ на Сант Хаго; Делгадо, епископ на Луго и Хаена, който също е избран за архиепископ на Сант Хаго; Куеста, епископ на Леон; Горионесо, епископ на Алмерия; Фраго, епископ на Хака и Уеска; Кано, епископ на Канарските острови; Лайнс, генерал на Йезуитския орден; Педро Сото и Хуан Регла, духовници на император Карл V; Луденя и Доминго Сото, професори в университета в Саламанка; Собаньос и Мансио дел Корпуз, също професори в университета в Алкала; и Медина, плодовит писател от епохата. Става дума за седем архиепископи, двадесет и пет епископи и безброй университетски преподаватели. В тази история ще откриете и преследването на някои светци и други много почитани мъже като свети Игнатий Лойола, свети Франсиско де Борха, свети Хуан де Диос, света Тереза от Исус, свети Хуан де ла Крус, свети Хосе де Калазанса, свети Хуан де Рибера, свети Фернандо де Пуебло, свети Хосе де Пуебло де Сан Хосе, свети Хосе де Пуебло де Сан Педро, свети Хосе де Пуебло де Сан Педро и свети Йоан Йерусалимски. Хуан де Рибера, Фернандо де Талавера, епископ на Авила, първият архиепископ на Гранада, апостол на маврите и изповедник на католическата кралица; Хуан де Авила, апостол на Андалусия; монах Луис де Гранада и дон Хуан де Палафокс, епископ на Пуебла и Осма, архиепископ и вицекрал на Мексико. Ще научите и за много испански учени, достойни за всеобщо признание, но наказани за лутеранството, заради прекомерната им ревност в коригирането и изясняването на латинските преводи на Библията, сравнявайки ги с гръцките и еврейските версии, като например: Антонио де Лебрия, Бенито Ариас Монтано, Педро де Лерма, Луис де ла Кадена, папски представители в университета в Алкала и професори в Парижкия университет; дон Алфонсо де Вируез, епископ на Канарските острови; Хуан де Вергара, каноник в Толедо; брат му Бернардино де Товар; Мартин Мартинес де Канта ла Пиедра; Франсиско Санчес де лас Бросас; Луис де Леон, Фернандо дел Кастийо и други, наричани лъжефилософи само защото изразяват желание да премахнат предразсъдъците и фанатизма в Испания, като например: Асара, Канюело, Сентено, Клавихо, Фейхоо, Исла, Ириарте, Олавиде; Палафокс, епископ на Куенка; Гонсало, епископ на Мурсия; Табрия, епископ на Канарските острови, Осма и Саламанка; Винсент, професор в университета във Валядолид, и Ерега, възпитател на испанския инфант. От тази история ще научите за преследванията на много съдии, за тези, които са защитавали кралската съдебна власт срещу посегателствата на Инквизицията и Рим, ще научите за процесите срещу маркиз дьо Рода, графовете на Флорида Бланка и Кампоманес, прочутият Чумасеро, първият граф на Гуаро, Рамос де Мансано, първият граф на Франкос, Маканас, Мур, Салседо, Салгадо, Сесе, Солорзано и други защитници на кралските регалии, тези, които публикуваха трудове за истинските основи на законността; ще видите и как съветниците на инквизицията са имали дързостта да отричат, че задълженията им се изпълняват само временно по кралска милост, или да наричат нагли и подозрителни еретици всички членове на съвета на Кастилия за това, че са посочили на краля нахлуването на инквизицията в правомощията му от страна на членовете на това висше събрание. Знаете как инквизиторите, възползвайки се от лошата организация и слабостта на испанските министри, често пренебрегваха титлите на вицекралете на Арагон, Каталония, Валенсия, Сардиния и Сицилия и като ги унижаваха до краен предел, ги принуждаваха да поискат отмяна на наказанието, наложено за защита на собствените им високи привилегии и на кралската съдебна власт от посегателствата на инквизицията. Това покаяние се премахваше само чрез публично покаяние, което беше много срамно. Ще видим как инквизиторите, осъждайки често съвсем противоположни възгледи, за да угодят на Рим, на всемогъщото испанско духовенство и манастири, и преследвайки магистрати и учени заради техните възгледи, допринасят по този начин за упадъка на вкуса в испанската литература от времето на Филип II до Филип V и в крайна сметка се оказват на ръба на пълното непознаване на истинските правила на католическото право; как те, прекомерно раболепни пред схоластичната цензура, бързайки в изследванията си от една крайност в друга, от учението на Лутер към неговата противоположност, не са в състояние да се задържат някъде по средата, където се открива истината, а осъждат всяка истина като ерес и лутеранство. Ще научим също така колко много е допринесла Светата инквизиция за опустошаването на испанската страна в различни периоди, като е прогонила много семейства в изгнание, прогонила е евреите, маврите и мориските, умъртвила е около четиристотин хиляди души и в името на религията е попречила на разцвета на изкуствата, занаятите и търговията, в които Англия, Франция, Холандия и други страни са успели по това време, въпреки протестантството си. Ще научите за процесите срещу херцозите: де Алба, де Алмодовар, де Ихар, де Нахера, де Оливарес и де Виляермоса; срещу маркизите: де Авилес, Алканисес, Ариса, Нарос, Поса, Приего, Ситеглесиас и Теранова; срещу графовете: de Aranda, Atares, Benalcazar, Cabra, Laci, Monterrey, Montijo, Morata, O'Reilly, Ricla, Sastago и Trullas; срещу барони и старци: De Albatena, Agravieso, Arrayo, Ayerbe, Barboles, Biescas, Cadreita, Castelli, Claravalle, Concas, Laguna, Lartosa, Lucenic, Monclus, Pinilla, Purroy, Cietamo и Sisamon, както и срещу много други деца, братя и близки роднини на испанските велможи, като дон Педро Кардона, губернатор и генерален капитан на Каталуния, син на херцога на Кардова Дон Хуан де Арагон, правнук на католическия крал; Дон Хуан Понсе де Леон, син на граф дьо Байлен; дон Луис де Рохас, наследник на маркиз дьо Поса; дон Алваро и дон Бернадино де Мендоса, херцози на Астурия; дон Мигел де Гуреа, близък роднина на херцог дьо Виляермоса Дон Хайме Палафокс, маркиз дьо Ариза, дон Фадрик Енрикес дьо Рибера, брат на херцог дьо Алкала, дон Хуан Фернандес дьо Ередия, син на граф дьо Фуентес, и други, осъдени в по-голямата си част заради съдебни спорове. Знаете как инквизиторите се осмелиха да отлъчат епископа на Мурсия от Църквата и невинно го хвърлиха в затвора заедно с един каноник за това, че двамата почитат краля в лицето на неговия прелат. По същия начин беше осъден и епископът на Картахена в Америка, който много хитро ги лиши от съдебна власт. Те оскърбиха епископа на Толедо в самата му катедрала и отведоха оттам под стража кантора на хора и един каноник в одежди, а при друг случай в катедралата на архиепископа на Севиля отлъчиха регента и съдиите от кралския двор, защото отказаха да отстъпят върховното място в него на светия съд. Ще знаете също, че Великият инквизитор и Инквизиционният трибунал не се подчиняваха на булите на Негово Светейшество, когато те противоречаха на техните интереси, позовавайки се на противоречието между папските заповеди и законите на Кралство Испания и декретите на правителството. В същото време трибуналът не се подчинява на краля, когато пожелае, като заплашва с отлъчване онези, които не са съгласни с булите; и накрая, понякога Инквизицията не се подчинява нито на краля, нито на папата и случаят тайно се предава на забрава, както се случва с булата на Бенедикт XIV Sollidta et provida и декрета на Карл III, с който се забранява да се обявява за незаконно литературното произведение на всеки католик без съдебен процес под надзора на краля или, в случай на смърт или отсъствие, на друг защитник. Под прикритието на неразкриване на информация и секретност нищо от това не е изпълнено. Тази тайна е душата и същността на инквизиторския трибунал; тя дава живот, поддържа и укрепва съдебната му власт; с нея инквизиторите се осмеляват, криейки необходимите документи, да пренебрегнат многобройните съдебни споразумения на Кастилия, Арагон, Каталония, Валенсия, Майорка, Сардиния и Сицилия; с нея те разпалват и насърчават много скандални спорове, за да приберат след това богата реколта: арести и отлъчване на дворцови съветници, алкалди, председатели на съдилища, регенти, съдии, прокурори и алкалди на кралските апелативни и окръжни съдилища, главни алкалди и корешари на градове и области; със същите те мамят (защото истината е част от тяхната секретност) папи, крале, министри, съветници, наместници, генерал-капитани и всякакви други длъжностни лица, като извличат документи от досиетата, добавят, унищожават и поправят процедурни документи, преди да попаднат в ръцете на папата или краля (така че от предпазливост те не са номерирани, както в документите на архиепископа на Толедо, главния нотариус на Арагон и други), което в крайна сметка довело до неподчинение в самата инквизиция, тъй като ако великият инквизитор не се подчинявал на краля и не изпълнявал заповедите му, трибуналът на инквизицията на свой ред правел същото с него, действайки по свое усмотрение в спорните случаи, а провинциалните трибунали във вътрешните си дела не се подчинявали на централния трибунал. Но в едно са единодушни - всичко това се прави в атмосфера на строга секретност, защото без нея цялата сграда би се срутила. Ще ви е ясно, че Фердинанд V използва юдаизма само като претекст за въвеждане на инквизицията, а истинската му цел е да узакони конфискациите, а папата, както обикновено, се стреми да разшири пастирското владение на Рим - желание, от което Карл V не се отказва поради фанатизма си, вярвайки, че това е единственият начин да избегне лутеранско нашествие в Испания; Филип II я запазва поради предразсъдъци и деспотизъм, превръщайки Инквизицията в полицейско министерство, противно на Антонио Лопес, и в главна митническа служба за контрабандата на коне във Франция, приравнявайки това престъпление с ерес; Филип III, Филип IV и Карл II, поради същите предразсъдъци, страхувайки се от многобройните еврейски семейства, завърнали се в Испания след обединението на Португалското кралство и Филип V, заради погрешната политика, наследена от дядо му, Луи XIV, крал на Франция, който смятал, че с четиридесет църковници на своя страна короната може да се смята за сигурна, тъй като липсата на религиозно единство била лош знак за трона; Фердинанд ѴІ и Карл ІІІ - по същата причина, която са чули от баща си, а Карл ІѴ - защото революцията във Франция му е послужила като ясно потвърждение на това решение, подкрепено и от великите инквизитори, които не преставали да укрепват позициите си и да разширяват влиянието си, сякаш нямало по-добро и по-надеждно средство за укрепване на кралската власт от терора. Разговаряйки в Париж и Лондон с някои верни католици, многократно съм чувал от тях, че Инквизицията е полезна за Испания за запазване на чистотата на католическата вяра и че Франция само би спечелила, ако има нещо подобно. По този начин те живеят в заблуда, вярвайки, че е достатъчно да си добър католик, за да не попаднеш в Инквизицията, докато поради съществуването на тайна система за уведомяване девет от десет осъдени са ревностни католици, които поради незнание или злобата на своите информатори са били преследвани заради еретични възгледи. До този извод стигнал някакъв неграмотен монах, който бил известен на простолюдието като учен само защото някога изучавал схоластика. Инквизицията подхранва лицемерието, като наказва онези, които не могат да лъжат, но са безсилни да се обърнат към вярата, както видяхме в случая с евреите и маврите, които се покръстват само за да останат в Испания. Първите загинали в огъня, а вторите заминали за Африка и останали мохамедани, каквито били и дедите им преди покръстването. За да се запази чистотата на католицизма в Испания, като се хвърлят в огъня и се изгонят от страната повече от три милиона души, членове и на трите съсловия, е достатъчно да има само палачи, набор от закони и съдии, които да ги прилагат, и не е необходимо тези съдии да бъдат, по милост на папата, служители на Апостолската църква. Надявам се, че след като прочетете тази История, ще получите прозрение и ще излезете от заблудата си, за да научите за все още непознатата Инквизиция. Самият аз принадлежа към Римокатолическата апостолическа църква и няма да отстъпя пред никой инквизитор нито заради чистотата на вярата, нито заради желанието си да видя Испания процъфтяваща, но все пак искрено вярвам, че за родината ми ще бъде по-добре, ако инквизицията се върне под грижите на епископата, както е било преди много векове; Вярвам, че това е по-съвместимо със Светото писание, което ни казва от устата на апостол Павел, че Светият дух, а не апостол Петър или папата, "е заповядал на епископите да управляват Църквата, която нашият Господ Исус Христос спечели със Своята честна кръв. Всичко това ще научите от моята история. Тъй като тя е абсолютно оригинална и изключителна по същността на изложените в нея факти, цитирам само вече публикуваните автори, когато се опирам на тях, а всички останали изходни данни са взети от първоизточниците на ръкописа и тук вече разчитам на доверието на обществеността в мен, но тези, които се съмняват, могат да проверят истинността на изложението им. И тъй като цитирането би раздуло изследването ми до неимоверни размери, сметнах за по-полезно да дам в края на всеки том каталог на ръкописите, които съм използвал. Ако инквизиторите (или някое упълномощено от тях лице) пожелаят да сравнят цитираните пасажи с документите на инквизиционния трибунал, ще видят, че съм бил толкова честен, колкото и пред най-висшия съд. Ще имате възможност да оцените моята безпристрастност и в други случаи, когато признавам добротата и хуманността на инквизиторите и приписвам неприличните им действия на присъщата на законите на светия трибунал поквара, без да ги приписвам на конкретни лица. Това се вижда най-вече в последните четири глави, където се ръководя от принципа на първичното отричане на вината; така ми се струва, че инквизиторите от времето на Фердинанд VI, Карл III и Карл IV са толкова различни от своите предшественици, че би трябвало да гледаме на тях като на образци на ученост, добросърдечност, умереност и самодоволство, ако се съди по малкия брой или липсата на жертви, макар че това не е спестило много други злини, тъй като последователите не могат да избегнат пороците на системата. Тъй като Историята на инквизицията изисква използването на специални думи, фрази, без които изреченията ще трябва да бъдат много по-дълги, сметнах за необходимо да предложа на читателите си коментара зад каталога на ръкописите. Предвид факта, че способностите и темпераментите на хората са различни, някои може да не са съгласни, поради преобладаващите предразсъдъци, с определението за жертва на инквизицията; затова сметнах за необходимо да направя някои обяснения в тази връзка. На първо място е важно да се знае, че наричам даден човек жертва само след като лично съм се запознал с неговия случай под формата на печатни документи или ръкописи, които са в голямо количество в обръщение сред историците и които са известни и на по-широки кръгове. Но е важно да се помни, че честта и достойнството на една фамилия по никакъв начин не могат и не бива да се намаляват от факта, че един от членовете ѝ е бил осъден от Инквизицията, нито заради еврейския ѝ произход. По-благородно е да произхождаш от евреи, отколкото от благородници, тъй като сред последните имало такива, които принасяли човешки жертви на идолите, а испанците станали презрени едва благодарение на усилията на инквизицията, която отказала да повери съдбата си на евреите. В Испания по мъжка линия семейството на Ариас Давиди, семейството на графовете на Пуньонростро и други испански велможи са от еврейски произход; по женска линия почти всички са от еврейски произход. И като се изкача още по-нагоре, ще кажа същото за испанските крале и за всички управляващи монарси в Европа, свързани с династиите, известни в историята на Испания и Португалия. Не вината, а достойнството е причината за позора. Самият Инквизиционен съд признава невинността на някои от осъдените след изгарянето им и предполагаме, че тези случаи не са единични, но е невъзможно да се намерят доказателства за това поради липсата на заинтересовани лица и доказателства или поради укриването на процесуалните документи. Няма нищо срамно в това да бъдеш жертва на Инквизицията, има много случаи, в които славата на едно семейство се е увеличила, ако някой от членовете му е трябвало да отиде на кладата поради злонамереност, както се е случило с децата на нещастния Антонио Перес. Може би подобни разсъждения не са присъщи на инквизиторите и аз предусещам съдбата на моята книга, но в случай че някой от съдиите или цензорите на страшния трибунал си направи труда да прочете този пролог, който ще завърша, като цитирам от летописите на Корнелий Тацит, когато той пише за император Тиберий и неговия първи министър Сеян, които се ползвали с подкрепата на римския сенат. "По време на консулството на Корнелий Кос и Асиний Агрипа Кремуций Корд е изправен пред съда за това, че възхвалява Марк Брут в наскоро издадената си книга (престъпление, което все още е нечувано) и че твърди, че Гай Касий е последният римлянин. Обвинителите му, Сатрий Втори и Пинарий Нат, били под покровителството на Сеян. Това обстоятелство не било в полза на обвиняемия; нещастието му се влошило още повече от мрачното настроение, с което Тиберий изслушал защитата в лицето на самия автор на книгата, готов да умре, пред Сената. Кремуций Корд каза така: "Отци сенатори, обвиняват ме за това, което съм написал, но няма книга, за която да ме упрекнат. Дори в тази книга няма какво да ме упрекнете, защото не съм написал или казал нищо унизително за императора или майка му - единствените хора, които законът пази от всякаква обида. Ако моята вина е само в това, че говоря добре за Брут и Касий, то няма историк, който да е писал за живота на тези двама римляни и да не ги е похвалил. Тит Ливий, чиято искреност съперничи на красноречието, така похвалил Енк Помпей, че Август го нарекъл Помпейз, но не престанал поради това да се отнася към него със същата дружелюбност. Същият писател, цитирайки многократно Сципион Африкански, Брут и Касий, не ги нарича крадци или патриции, както се прави сега, а винаги ги нарича изтъкнати мъже. Антоний Полион винаги пишеше за тях с голямо достойнство, а Месала Корвин смяташе за чест да служи под командването на Касий, когото наричаше не другояче, а мой генерал, въпреки че и двамата еднакво притежаваха почести и богатства. Диктаторе Цезаре, как отговори той на книгата на Цицерон, който възхваляваше до небесата заслугите на Катон? Той пише още една книга в отговор, като оставя на хората да преценят. Писмата на Антоний и приветствените речи на Брут са пълни със закани срещу Август, разбира се, неискрени, но много бодливи и обидни. Всички четат стиховете на Бибакул и Катул, въпреки че в тях се обижда паметта на цезарите. Божественият Юлий и Божественият Август проявяват толерантност към тези автори и техните произведения, като по този начин разкриват мъдрост и умереност на възгледите, защото презрението към клюките и слуховете е най-добрият начин да ги задушиш, а да им придадеш значение означава да признаеш тяхната валидност. Много от писанията на гърците, често написани не от свобода, а от разпуснатост, остават винаги без възмездие или наказание, а ако някой от обидените иска да накаже нарушителя, може да напише ответна книга, пълна с ругатни и псувни. Никога не се е смятало за престъпление да се говори за лица, които вече са мъртви и които, след като са мъртви, вече не могат да навредят на биографите си. Може би съм си позволил да скандализирам народа с речи и да го вдигна в защита на Касий и Брут, които са на лагер във Филипинските равнини? Нима не исках, подобно на други летописци, да разкажа на потомците за тези двама римляни, които се разделиха с живота си преди седемдесет години, да разкажа за тях, както са го направили други чрез рисунки и скулптури, и дори победителят не е могъл да забрани тези изображения? Бъдещите векове ще произнесат присъдата си за всеки от тях. Нека ме осъдят, но ще има историци, които, говорейки за Касий и Брут, ще си спомнят за мен! Така каза Кремуций Корд и като излезе от Сената, умря от глад. Сенаторите заповядали на аедилите да изгорят книгите на Корд, но имало хора, които се погрижили да ги скрият и те отново попаднали в ръцете на народа в епохата на Тибериевите последователи. В това виждаме потвърждение на факта, че като се опитват чрез настоящата си власт да забранят и предадат на забрава произведенията на надарени хора, владетелите на други сили само насърчават по-голямата слава на последните: като се отнасят строго към тях, те само опозоряват себе си и прославят авторите и техните произведения." {Корнелий Тацит. Римски летописи. Управлението на Тиберий. - Книга IV.}. КАТАЛОГ НА ВСЕ ОЩЕ НЕОТПЕЧАТАНИ РЪКОПИСИ, ПОСЛУЖИЛИ ЗА СЪСТАВЯНЕТО НА "КРИТИЧНА ИСТОРИЯ НА ИСПАНСКАТА ИНКВИЗИЦИЯ" 1) Сборник от папски були и бревиарии, отнасящи се до испанската инквизиция от нейното създаване. Тези оригинали представляват четири много обемисти тома на пергамент с восъчни или оловни печати. Наредих да ги пренесат от архивите на Върховния съвет на Инквизицията в библиотеката на краля. Има копия на почти всички тези документи в четири големи тома във фолио. Първият том съдържа копия, направени през 1566 г. от свещеника Франсиско Гонсалес де Лумбрерас по силата на заповед на великия инквизитор Фернандо Валдес; вторият - от дон Доминго де ла Кантола, рицар на ордена на великия инквизитор Видал Марин, заместник-секретар на Съвета на инквизицията; третият и четвъртият том са копия, направени по-късно в секретариата на Съвета от различни лица. (2) Сто и два тома във фолио, принадлежащи на двата секретариата на съвета - секретариата за кралствата на Короната на Кастилия и секретариата за Короната на Арагон. Томовете са разпределени по реда на материалите, които са: кралски укази; консултации на кралския съвет; инструкции към провинциалните съдилища; резултати от гласувания; постановления на съдебни решения. 3) Преглед на булите: един том във фолио, написан от Кантола през 1709 г. за великия инквизитор Марин. (4) Резюме на инструкциите на Съвета на инквизицията към провинциалните трибунали, написано от Кантолия за великия инквизитор Марин. 5) Бележки за това какво се съдържа в книгите на Съвета на инквизицията, съставени от дон Мигел де Чайде, експедитор на Съвета, по време на управлението на Филип II и Филип III, за чичо му, инквизитора Луис де Парамо; два тома в лист. (6) Регистър на делата, споменати в книгите на Съвета на инквизицията, съставен от дон Гаспар Исидор д'Аргуело, експедитор на секретариата на посочения съвет, през 1650 г.; един том във фолио. (7) Сборник с всички инструкции на Светия трибунал, изготвен по времето на Филип II; един том на лист. (8) Сборник с декретите на Съвета на инквизицията към провинциалните трибунали, изготвен през същото управление; два тома на лист. (9) Преглед на постановленията на Съвета на инквизицията, издадени по времето на Филип IV, от секретаря на посочения съвет; един том на лист. (10) Запис на делата на светия трибунал, изготвен от инквизитора дон Кристовал д'Инестроса през 1707 г.; един том на лист. (11) Сборник с досиета на делата на Светия трибунал, съставен от инквизитора дон Хуан де Лоаса през 1761 г.; три тома на лист. (12) Опис на документите в архива на Светия трибунал във Валенсия, съставен от инквизитора дон Мануел Харамийо де Контрерас по времето на Карл III; един том на лист. (13) Преглед на съдебните процеси, заведени от трибунала на инквизицията във Валенсия, от същия автор; един том в папка. (14) Златната книга, съдържаща извлечения от решенията на Свещения трибунал на инквизицията във Валенсия и от някои решения на инквизицията, от същия автор; един том на лист. (15) Колекция от документи, свързани с делата на Инквизицията, съставена от един инквизитор по времето на Филип V, шестнадесет тома на лист. (16) Зелена книга на Арагон, съставена от Мисер Манен-те, асесор-инквизитор на епархиите Уеска и Лерида, през 1507 г.; съдържа родословие на много семейства, произхождащи от евреи, приели християнството; един том на лист. 17) Колекция от документи, свързани с делата на Инквизицията; двадесет големи тома във фолио и десет тома в четвъртити, съдържащи няколко кратки откъса от процеси, обсъждани в съвета на Инквизицията. (18) Документите от съдебните процеси, заведени от различните провинциални трибунали, обсъдени от съвета на последна инстанция и съдържащи се в неговите архиви. Броят им е толкова голям, че не мога да определя с точност броя им. (19) Копия, прегледи и бележки, съставляващи колекцията от документи, свързани с Инквизицията, която се съдържа в петнадесет тома на листове и тридесет и шест тома на четвъртинки и е направена от мен последователно от 1789 до 1812 г. (20) Извлечения от заповедите на Съвета на инквизицията до провинциалните трибунали; един том във фолио, съхраняван в кралската библиотека под сигнатура D. 144. 21) Решения на свещения трибунал в Мурсия; събрани от един инквизитор по времето на Филип IV; един том във фолио в същата библиотека при Сигла X. 135. (22) Регистър на делата, образувани и обсъждани в съда на светия трибунал в Толедо, съставен от анонимен автор по времето на Фердинанд V и допълнен от Севастиан д'Ороско по времето на Филип II; един том в листове, в същата библиотека; разполагам с копие. 23) Преглед на няколко автореферата за испанските инквизиции по времето на Филип II, съставени от очевидци; един том в листове, в същата библиотека под сиг. AA. 105. 24) Съобщение за мъченичеството на светия младенец Инокентий де ла Гуардия, съставено от анонимен автор от времето на Карл V; памфлет във фолио, в същата библиотека под името Sigla R. 29. 25) Колекция от исторически и политически документи от времето на Филип II; пакет в същата библиотека, в отдела за ръкописи при Сигла Н. 1. 26) Няколко писма на Фердинанд V, Филип II и Филип III, както и други документи, свързани с Инквизицията; в същата библиотека под сигнатура D. 118, 144, 153; № 5; Г. 29; X. 157, както и на други места в различни пакети. (27) Исторически бележки за периода на Фердинанд V и Карл V, съставени от Педро де Торес, който е живял по това време. Памфлетът се намира в същата кралска библиотека и аз поръчах да се направи копие от него. (28) История на католическите крале, съставена от Андрес Берналдес, капелан на Великия инквизитор на Деса, в края на XV век. Един том в листа, в същата библиотека; поръчах да го копират. 29) Хроника на католическите крале, съставена от Лоренцо Галиндес де Карбахал, съветник на тези крале; един том на лист, в същата библиотека; аз я преписах. 30) Беседа за произхода на испанската инквизиция, съставена от дон Хосе де Рибера, секретар на Съвета на инквизицията, по времето на Филип IV; брошура в библиотеката на Кралската академия по история; поръчах си копие от нея. (31) Доклад за убийството, извършено от Педро Арбуес, първи инквизитор на Арагон, и за автодафето, проведено над убийците и други еретици, написан от анонимен автор от времето на Карл V; един том в четвъртинки, принадлежащ на г-н Луго, бивш член на испанския държавен съвет. (32) Трактат за управлението на владетелите, посветен на Карл V приживе на неговия дядо Фердинанд V; от анонимен автор; един том в четвъртинка, в който се казва много за неудобствата на начина на съдене в процесите на Инквизицията. Кралската библиотека на Дома на науките "Свети Исидор" в Мадрид. (33) Бележки относно съдържащото се в някои книги на Съвета на инквизицията относно забраната на книгите; съставени от един секретар през 1633 г. Смята се, че това е бил дон Хосе де Рибера, споменат по-горе. Автор на тази брошура е дон Район де Кабрера, член на Испанската кралска академия. 34) За прославите и триумфите на Обществото на Исус, постигнати по време на преследване; съставени от Педро де Рибадейра, един том в четвъртинка, принадлежащ на същия г-н Кабрера. (35) Бележки за някои събития на Тридентския събор; съставени от Дом Педро Гонсалес де Мендоса, епископ на Саламанка, един от членовете на събора; един том в четвъртити, също принадлежащ на г-н Кабрера. (36) Доклад за случилото се в затвора на принца на Астурия, дон Карлос Австрийски, син на крал Филип II; съставен от присъстващия пристав на килията на този принц; брошура в първия държавен секретариат на краля на Испания; от него е направен за дон Хуан д'Ириарте, първия библиотекар на краля, а копието сега принадлежи на г-жа Ириарте, родена Техада, вдовица на дон Бернардо Ириарте, член на държавния съвет. 37) Сборник с писма на испанските крале до капитула на църквата в Толедо, висшето свещеничество в Испания; един том във фолио, от който през 1755 г. е направен препис за споменатия дон Хуан д'Ириарте; той също принадлежи на г-жа Ириарте. 38) Мадридската хроника; съставена от Леон Пинело; един том във фолио, в кралската библиотека; направих си копие от нея. 39) Колекция от любопитни документи, свързани с различни теми; съставена от дон Херонимо Гаскон де Торквемада, секретар на краля; три тома на лист, принадлежащи на мен, както следва. 40) "Апология на испанската история", публикувана от Николас Хесус Белиандо, написана от дон Мелхиор де Мака- нас за представяне пред Съвета на инквизицията; един том във фолио. (41) История на Бургос и неговата епархия от дон Мелхиор Прието, епископ на Дуранго в Америка; два тома на лист; оригиналът е написан на ръка от автора със специалното разрешение на крал Филип IV за издаването му, което не е осъществено поради смъртта на автора. 42) История на град Херес де ла Фронтера, съставена от дон Томас Молеро; един том във фолио. 43) История на князете на Астурия, започната от първия до Карл IV, съставена от дон Франсиско де Рибера; един том във фолио. 44) Отчет за делата на кралство Арагон по времето на Филип II, съставен от Леонард д'Арженсола; един том в четвъртинка. 45) Хроника на кралете на Навара, съставена от Диего Рамирес Давалос де ла Писина през 1534 г.; един том в един лист. 46) Обща хроника на Бискай, съставена от дон Хуан Раймонд д'Итуриса и Сабала; един том на лист. (47) Сборник за събитията в Мадрид преди 1695 г., съставен от дон Ласаро Кобос и Миранда; един том в листа. 48) Значителен брой досиета на автентични съдебни процеси, проверени от автора, от които той сам е извадил от архивите на Инквизицията, главно в Мадрид, Сарагоса и Валядолид. ОБЯСНЕНИЕ НА ДУМИТЕ И ИЗРАЗИТЕ, ХАРАКТЕРНИ ЗА ЕЗИКА НА СВЕТИЯ ТРИБУНАЛ, КОИТО Е ТРЯБВАЛО ДА БЪДАТ ЗАПАЗЕНИ В ТАЗИ ИСТОРИЯ 1) Autillo (Аутильо) = малко автокафе. Виновникът е отведен в залите на Инквизицията. Заседанието може да се проведе при отворени врати, така че желаещите да присъстват да могат да влязат, или при затворени врати, като в този случай се допускат само тези, които имат право да присъстват. 2) Autodafe. Публичното и тържествено четене на откъси от съдебни дела и присъди, които инквизиторите обявяват в присъствието на виновните или пред техните образи, в присъствието на властите и най-уважаваните градски корпорации, особено на светския кралски съдия, на когото в този момент се предават осъдените или техните образи, Да произнесе незабавно смъртната присъда чрез изгаряне, съгласно законите на държавата по отношение на еретиците, и да нареди тя да бъде изпълнена, след като разпореди чрез предварително и тайно съобщение на инквизиторите да се подготвят ешафодът, дървата, машината за удушаване и обичайните изпълнители. 3) Autodafe в единствено число. За един виновник в църквата или на площада, според случая. 4) Autodufe в общия случай. Има голям брой виновни от всякакъв вид: изгорени след удушаване, като еретици-рецидивисти, макар и разкаяли се; изобразени на картини, с костите им, изровени от гробовете, като мъртъвци, които не са се разкаяли; тези, от които има само картини, като осъдени задочно. Има и еретици, примирени с Църквата, които са се изповядали и покаяли; такива, които изтърпяват покаяние, криминални престъпници; заподозрени в ерес, които се разкайват и са освободени от наказание условно (ad cautelam), с предупреждение. (5) Autodafe е частен. Това се случва, когато осъдените се позорят без подготовката и тържествеността на общото саморазправа. На него не присъстват нито властите, нито корпорациите на града: там присъства само Светият трибунал, а светски магистрат присъства винаги, когато се появи виновно лице, подлежащо на екзекуция. 6) Богословският знак. Оценката, която богословите правят на действията и речите, съставляващи съдържанието на процеса, квалифицирайки някои от тях като формално еретични, други като близки до ереста, подсказващи ерес, благоприятстващи ереста, дръзки, срамни, обидни за благочестивия слух, антихристиянски, противоречащи на Евангелието, католическата вяра и т.н. Вижте: Квалификация. 7) Да бъде според това (como parece). Формулата, която испанските крале имат навика да изписват собственоръчно в полетата на исканията от Съвета на инквизицията и други кралски съвети, когато одобряват представени им декрети или присъди. 8) Върховен (suprema) или върховен съвет. Титлата на главния инквизитор на Испанската инквизиция, ръководена от главния велик инквизитор и кралския съвет на институцията. Той управлява провинциалните инквизиции. 9) Върховно отлъчване от Църквата. То се постановява от папата или от инквизиторите срещу онзи, който върши това, което е забранено, или не прави това, което е наредено; то има пълна сила срещу престъпника, без да е необходимо съдията да го отлъчва от Църквата, когато престъплението е извършено. 10) Вината (merita). С този израз е прието да се обозначава извлечение от Инквизицията, прочетено от служителя пред съда, когато въз основа на окончателна присъда виновният трябва да чуе своята мотивирана присъда. 11) Извънсъдебна информация. Това е сборник от няколко свидетелства, дадени тайно, без клетва, от лица, които са били разпитвани от инквизитори или комисари на светия трибунал за поведението и религиозните възгледи на лицето, срещу което е направен доносът. 12) Призовка - вж: Призовка за явяване в съда. (13) Призовка за съдебно заседание - вж: Търсене на информация. 14) Гласове. Становища на провинциални инквизитори и адвокати относно присъдата, която трябва да бъде наложена. Те са адресирани до Съвета, за да бъдат обсъдени там. Ако съветът изрази противоположно мнение, той посочва на съда какво поведение трябва да има. След това инквизиторите променят, одобряват и произнасят от свое име окончателната присъда, която може да противоречи на собственото им убеждение и която те произнасят под влияние на мнението на членовете на Върховния съвет. (15) Хартата е универсална. Това е декрет, който се изпраща от кралския върховен съвет, председателстван от главния инквизитор, до провинциалните трибунали, с който се предписват или забраняват мерки, свързани с това, което се случва в светия трибунал; той е задължителен като вътрешен и специален закон на институцията. 16) Частен чартър. Заповед на главния инквизитор или на Върховния съвет, адресирана до провинциалните инквизитори под формата на официално писмо в определени частни случаи. Понякога така се нарича и разпореждане, макар и изпратено под формата на обикновено уведомление, разпореждане или предварително решение. 17) Доброволна съвест. Тя се прави от човек, който се обвинява пред светия съд в действия и разговори, пряко или косвено противоречащи на католическата вяра, за които иска прошка и освобождаване от църковните наказания, които може да си е нанесъл. 18) Осъждане. Доклад, подаден до светия съд, за действия или разговори, които са или изглежда, че са в разрез с католическата вяра, процедурите или правата на този съд. 19) Разпит с предубеждение. Разпит на съдия, придружен с изтезания. 20) Изслушване на доказателства. Декрет, с който след разглеждане на подготвителната информация (summaria) инквизиторите, вместо да разпоредят обвиняемият да бъде затворен в тайния затвор на инквизицията, го обявяват за задължен да се яви лично в съдебната зала, за да отговори на доказателствата, които fiscale може да представи срещу него по време на процеса. 21) Индекс на забраните (index librorum prohibitorum) - вж: Списък на забранените книги. 22) Бележка в защита. Писмена молба, в която обвиняемият излага член по член, под формата на протокол от разпит, фактите, които смята за полезни за защитата си срещу обвинението; тя съдържа и имената на лицата, които могат да удостоверят истинността на всеки посочен факт. (23) Инструкции. Това са декрети, издадени от главния велик инквизитор и Съвета на инквизицията, одобрени от краля и адресирани до подчинените на инквизицията трибунали, които да бъдат изпълнявани на местно ниво като специални предписания на вътрешната им администрация при провеждането на съдебни процеси и дела в рамките на тяхната компетентност. 24) Присъда. Това е вид църковна забрана, обявена от епископи и инквизитори; силата ѝ е такава, че води до затваряне на църкви и прекратяване на богослужението. Преподаването на последната молитва и освещаването на болни може да се извършва само тайно, както и погребването на мъртвите, докато църковният съдия не отмени забраната. 25) Канонично доказателство. Показанията на дванадесет достоверни свидетели, които под клетва заявяват, че вярват, че обвиняемият казва истината, отричайки вината си в ерес или в престъплението, което му се приписва. 26) Канонично оправдание - вж: Канонични доказателства. 27) Камера за изтезания - вж: Камера за изтезания. 28) Наказание от светската власт. Това е наказанието, с което правителството и висшите съдилища заплашват духовните лица, които злоупотребяват с привилегиите си, за да откажат на съдиите послушанието, което им дължат. То се състои в прогонване на виновните от родината и в конфискация на имуществото и доходите им. 29) Carcieri или затвор. Подземен затвор, неудобен, тъмен и нездравословен. 30) Квалификации. Това са богослови, които оценяват действия и изказвания, като изразяват мнението си за вътрешното убеждение на техните автори. 31) Квалификации. Оценката на актове и изказвания, направени от богослови в случаи, които са под юрисдикцията на Инквизицията. Вижте Богословска марка. 32) Квалификация на обекта. Това е оценка на действията и думите, приписани на обвиняемия, без да се обсъжда намерението, което обвиняемият може да е имал при извършването им. 33) Квалификация на предмета. Мнението, което квалификаторите установяват по отношение на вътрешното убеждение на обвиняемия: те го квалифицират да не бъде заподозрян в участие във въпросната ерес въз основа на действията и думите, които са анализирали; или да бъде заподозрян в ерес в малка степен, или във висока степен, много сериозно, много силно, или, накрая, формално еретичен. 34) Квемадеро (quemadero), т.е. квадратът на огъня. Това е площадът, на който осъдените са изгаряни живи или образно казано - в техните образи. Той винаги е бил отделен в полето, извън града. 35) Книга за гласуване. В него се вписват и записват в оригинал становищата на инквизиторите и юрисконсултите на провинциалните трибунали; от него секретарят прави заверено копие за ползване от трибунала. Вижте: Гласувания. (36) Накратко. Сборник с показанията на няколко свидетели, които са били разпитани, след като са положили клетва пред съда и са се задължили да пазят в тайна членовете на доноса. 37) Лъжец. Това е човек, който е признал престъпленията си и е поискал помирение с Църквата, но когото инквизиторите подозират в неискрено разкаяние и в това, че се е изповядал само за да избегне наказателна отговорност. 38) Мантета (manteta, т.е. пелерина). Представлява продълговато парче плат, в долната част на което са изписани името, рангът, социалното положение и престъплението на осъдения, както и годината на съдебната присъда; в горната част може да се видят нарисувани пламъци или кръст санбенито, в зависимост от характера на съдебната присъда. Тази риза се окачва в енорийската църква на осъдения, за да се запази завинаги споменът за неговото осъждане. 39) Moriscos (морискос). Това име се дава на маврите, които са станали християни, както и на техните потомци. 40) Насилие. Смисълът на понятието е същият като на думите: насилие на дело и срещу закона, за което понякога са виновни съдиите, злоупотребяващи с властта си. Вж.: Жалба срещу насилието. 41) Липса на съвест. Това се случва, когато обвиняемият признае част от действията и речите, в които е обвинен, отричайки други, в същото време установени от производството или приети за такива от инквизиторите по предположение, противно на отричането на обвиняемия. 42) Без пречки. Това е удостоверение, издавано от светия съд на оправдани или обявени за заподозрени лица, което трябва да им служи за доказателство, когато е необходимо, че арестът и процесът по религиозно дело не бива да бъдат пречка за постигането на почести, високи звания, почетни места и длъжности, тъй като не са били подложени нито на забележка, нито на наказание съдебен позор. (43) Обжалване на насилието. Извънредно обръщение към краля срещу злоупотребата с независимостта на инквизиторите и срещу забраната светските съдилища да приемат жалби срещу съдебни присъди, произнесени от инквизиторите. Невъзможно е човек, който се намира в таен затвор, да прибегне до това, тъй като не може да общува с никого. Имало е случаи, когато това средство е било използвано от роднини на затворници. (44) Четене на свидетелски показания. Това е наименованието, дадено в светия съд на непълно копие на показанията, в което са пропуснати: 1) това, което е било показано в защита на обвиняемия като вероятно, за да се даде възможност на свидетелите да знаят; 2) отговорите на тези, които са казали, че не знаят нищо; 3) тези отговори, които са били много благоприятни за обвиняемия, дори до степен да се съобщи, че са били изслушани повече свидетели, отколкото са дадени показания. (45) Конспирация - вж: Опровержение. 46) Окончателна оправдателна присъда. Оправдателната присъда се постановява, когато съдът обяви обвиняемия за невинен. Оправдателна присъда по съдебен ред се произнася от инквизиторите, когато те не намират в документите мотив, достатъчен за продължаване на производството, въпреки че смятат, че обвиняемият е невинен. 47) Клевета или отвод на свидетели. Позоваване на факти, които според закона намаляват достоверността на показанията на свидетелите. 48) Освобождаване от църковни наказания. Инквизиторите я предоставят на онзи, който окончателно е обявен за еретик и се е отрекъл официално от нея, като е обещал да изпълни наложените му наказания. Инквизиторите освобождават условно (absolutio ad cautelam) с предупреждение човек, който е бил обявен за заподозрян в ерес. В последния случай делото понякога се провежда в присъствието на определен брой свидетели или зрители, чужди на трибунала и определени от декана на инквизиторите, или само под надзора на пазителите на тайните архиви и секретарите на светия трибунал. 49) Отлагане на заседанието. Това означава да се спре производството, докато не се появят нови основания за продължаването му. 50) Премахване. Това е от страна на обвиняемия, когато след като се признае за виновен в извършването на някакво престъпление, той се отрече от него и оттегли първото си признание, като заяви, че фактите, за които се е признал, не са верни, и когато изложи подбудите, които са го принудили да даде неверни показания. 51) Отричане (abjuratio). Това е проклятието на ереста. Официално отричане (abjuratio de formal!) се произнася от лицето, обявено за еретик на последния съд. Силното отричане (abjuratio de vehementi) се отнася за човек, който е сериозно или силно заподозрян в ерес. Лекото отричане (abjuratio de levi) се отнася до лице, обявено за леко подозрително. 52) да премине в ръцете на светската власт (relaxatio). Този израз се употребява, когато инквизиторите предават престъпника в ръцете на светски съдия, за да бъде съден по законите, установени срещу простъпката, за която трябва да бъде осъден от светски съдия. (53) Призовка. Това е заповед, известие или писмено съобщение от инквизиторите, с което те нареждат на обвиняемия - отсъстващ, но не и укриващ се - да се яви лично, за да отговори на обвинението, повдигнато срещу него от прокурора на светия трибунал по дела, свързани с католическата вяра. Пример за това е процесът срещу архиепископ Каранса. 54) Подготвителна справка. Подготвително проучване. Тайна процедура или предварително разследване, което се извършва след доноса и преди обвинението на прокурора и отговора на обвиняемия. 55) Покъртителна дреха. Това е древното и оригинално име на това, което тогава се е наричало "санбенито". Вижте Sanbenito, Samarra и Manteta. 56) Разпоредби (или тези). В наказателното право с тази дума се обозначават въпросите, зададени от прокурора и представени на обвиняемия, за да отговори. Те съставляват същността на наказателното производство пред светия съд. Така се наричат статиите от протокола за разпит на прокурора. 57) Подстрекател на ерес. Човек, който покровителства или подкрепя ереста, както и тези, които я споделят или следват. Инквизиторите виждат това престъпление в онези, които не се подчиняват на техните заповеди, и особено в лицата, които се противопоставят пряко или косвено на изпълнението на тези заповеди. 58) явяването на други свидетели. Такъв е случаят, когато срещу обвиняемия внезапно се появят нови доноси, след като обвинителният акт му е бил съобщен; също и когато други съдилища представят доказателства, които все още не са били известни. За съвпадение или ново доказателство се говори и когато след прекратяването или отлагането на делото възникне ново дело, което утежнява първото. 59) Съдебен процес или инстанция. Състоянието на съдебния процес от момента, в който подсъдимият е отговорил на основните точки от обвинението на прокурора, до окончателната присъда. 60) Прекратяване. Мярка, с която епископите или инквизиторите прекратяват богослужението и изискванията на католическата религия в църквите на всяка страна, докато мярката не бъде напълно отменена или не бъде разрешено временно да бъде преустановена. 61) Изречение - вж: Гласове. 62) Подготвителни свидетелства. Това са показанията, които съдът снема от лице, което е признато за виновно или срещу което е образувано дело, но което все още не е признато за виновно, а само е разпитано като свидетел в рамките на предварителното разследване, за да се установи истинността на фактите в съответствие с изводите, направени въз основа на неговите показания. Това средство понякога е полезно за обвиняемия, както доказва историята на Света Тереза и нейните монахини. 63) Помирение с Църквата. Освобождаване от църковните наказания, налагани на еретик, който се е изповядал и покаял. 64) Преустановяване на краткия преглед. Състоянието, в което се намира съдебният процес, когато след снемането на клетвените показания на информатора и свидетелите делото е като прекъснато, тъй като обстоятелствата на престъплението и доказателствата за него не се считат за достатъчни, за да се постанови лишаване от свобода и изслушване на доказателствата. (65) За търсене. Това означава да се разпитат лица, за които се предполага, че са били свидетели на действията и думите, за които дадено лице е осъдено пред светия съд. Понякога думата означава и тайно удостоверение, издадено от комисаря на светия трибунал на инквизиторите в изпълнение на получена заповед по този въпрос. (66) Този, който се противопоставя на работата на свещен съд. Човек, който възпрепятства или съдейства за възпрепятстване на изпълнението на заповедите на инквизиторите; той се квалифицира като съучастник в ерес и е заподозрян в ерес в по-голяма или по-малка степен, в зависимост от важността на обстоятелствата. 67) Изтезания. Прекомерни изтезания, които могат да доведат до фатални последици, като счупвания, фрагментиране на различни части на тялото и дори смърт. Има няколко начина, по които може да се използва. Различни автори са се опитвали да ги обяснят и да ги изобразят в гравюри. Целта, която инквизиторите си поставят, прилагайки го, е да получат съзнание за определени престъпления, които в процеса на работа са приети за вероятни. 68) Изтезание по чуждо дело (in caput alienum). То се налага на затворник, за да го накара да даде показания като свидетел за обстоятелствата на друг обвиняем, в който е посочен като съучастник. Това става само когато съдът е разпитал свидетеля и не е успял да получи нищо от него и когато съдиите подозират, че той отказва да каже какво знае. 69) Лично мъчение (in caput proprium). Мъченията се прилагат спрямо обвиняемия, за да го накарат да разкрие нещо, което е лично за него. 70) Камера за изтезания. По-дълбоко от обикновена инквизиционна килия, така че виковете на обвиняемите, подложени на мъчения, да не се чуват дори в останалата част на затвора. 71) Рехабилитация. Това е актът на възстановяване на всички права на обвиняемия, с които той се е ползвал преди да попадне в полезрението на инквизиторите. 72) Регистри. Това са книги, в които са записани имената и описанието на лицата, за които инквизиторите на провинциалния трибунал казват, че са били изобличени; понякога те съдържат тайни бележки за обвиняемите. (73) Релаксация (relaxatio). Актът, с който инквизиторите предават престъпник на светски кралски съдия за налагане на наказателна санкция съгласно гражданските закони; това е единственият случай, в който съдиите от светия съд предписват тази мярка. (74) Рецидивист (relapsus). Лице, което, след като е обявено за еретик или силно заподозряно в ерес, е освободено от наказание и след това отново е арестувано за същите действия и същите речи. 75) Самара (zamarra, т.е. овча кожа, овча кожа). Това име понякога се използва за namarnik, sanbenito. Виж: Sanbenito. (76) Sanbenito (sambenito, sanbenito). Това е рамка от жълт плат, която се носи на осъдени еретици, на силно заподозрени лица и в някои други специални случаи. Санбенито са различни видове. 77) Саори (zahori, т.е. ясновидка). С това име се нарича човек, който уверява, че вижда предмети, скрити в земята, като например съкровища и т.н. 78) Свидетелство. Показанията на свидетел. Понякога това понятие означава и събирането на показанията на няколко свидетели по време на предварителното разследване; така се казва: има убедителни показания срещу този и онзи. Когато се цели да се изясни, че срещу обвиняемия има много свидетели, се използва следната формула: така и така беше достатъчно обвинен; има достатъчно доказателства срещу него. (79) Тайна. Името на архива на секретариата на съда по делата за ерес; затова секретарят на светия трибунал, който служи там, получава името секретар на секретариата, с което никога не се наричат секретарите на секвестъра или на други комисии. 80) Съвет на инквизицията. Върховният съд на Светия трибунал, задължен да подпомага главния велик инквизитор, който е негов председател, във всички дела на институцията. Той е известен с името Върховен съвет, т.е. съвет на върховната инквизиция. 81) Съкратено дознание. Това са клетвените показания на свидетелите, разпитани в началото на съдебния процес, преди да бъде получено признанието на обвиняемия и да бъде даден ход на делото. 82) Със свидетел. Тази дума се разбира в два смисъла: 1) лице, което е било свидетел на факт, заявен от друг свидетел; 2) лице, което заявява същото нещо като друго лице. В последния случай обикновено се казва: има съгласие в показанията; свидетелите са съгласни; показват едно и също нещо. (83) Списък на забранените книги. Това е книга, съдържаща каталог на (ръкописни) произведения и (печатни) произведения, които трябва да бъдат поправени или забранени. 84) Препратка към текущите въпроси. Преглед на регистрите на текущите дела във всички инквизиторски трибунали на кралството, за да се види дали има нещо срещу обвиняемия, когото някой от трибуналите току-що е изправил пред съда. 85) Искане за разследване. Предложение за съдебен процес, направено доброволно от човек, който, след като научи, че някой му е приписал престъпление срещу вярата в частни разговори, се обръща към светия съд, за да бъде принуден да докаже обвинението си, и сам се задължава да докаже невинността си, при условие че ще бъде наказан, ако не успее в този опит. 86) Обикновен затвор. Лица извън затвора могат да бъдат допускани там и да провеждат разговори със затворници. Там се настаняват лица, обвинени в обикновени престъпления, чийто процес се провежда в съответствие с привилегиите на Светия трибунал. 87) междинен или преходен затвор. Той е предназначен за онези, които са съдени от светия съд и са били арестувани за обикновени простъпки. 88) Таен затвор. Такъв затвор, в който никой не може да общува със затворниците. 89) Състрадателен затвор. Затвор, в който се затварят за определен период от време лица, които са били осъдени да се покаят. Понякога го наричат и затвор за покаяние или за милосърдие; той е извън, но близо до мястото, където заседава трибуналът. 90) Известия (admonitiones) - вж. под N 91. 91) Известия (monitiones). Така се наричат в Светия трибунал трите наставления, които инквизиторите дават на обвиняемия на първите три аудиенции след ареста му, за да го накарат да си припомни усърдно миналото, да изпита съвестта си и да се признае доброволно за всичко, да си спомни какво е казал или направил срещу католическата вяра, като същевременно го уведоми, че никой не е арестуван, без да има доказателства за неправомерно поведение срещу него, че ако признанието му е искрено и ако наистина се разкайва, към него ще бъде проявено снизхождение Но в противен случай той ще бъде третиран "с цялата строгост на закона". (92) Указът за призоваване. Това е декретът, който инквизиторите публикуват срещу обвиняем, който отсъства или е в бягство, за да се яви за съдебен процес в определен срок под заплахата да бъде обявен за убеден еретик, натрапник, упорит и непокаял се. Такъв е указът, насочен срещу първия министър, държавния секретар Антонио Перес. 93) Декрет за денонсиране. Той се провъзгласява всяка година в първата неделя на Великия пост в една от църквите на града, в който се намира трибуналът на Инквизицията, в присъствието на инквизиторите. Той задължава в срок от шест дни да се донасят пред светия трибунал всички, които са извършили простъпки или са участвали в разговори срещу вярата или светата инквизиция, независимо дали са били лични свидетели или са научили за това от други хора. 94) Декрет за отлъчване от Църквата (анатема). Той се чете всяка година в църквата в неделята след обнародването на декрета за денонсиране. В него се обявява върховното наказание, предоставено на разположение на инквизиторите, чрез отлъчване на онези, които не са изобличили лицата, посочени в декрета за изобличаване, и се подновява заповедта да го направят със заплахата за най-тежки наказания и проклятия за непокорните. 95) Указ за помилване. Публикува се, за да се съобщи, че тайно помилване ще бъде дадено на онзи, който доброволно се обяви пред инквизиторите за разкаял се еретик и поиска прошка, без да е длъжен да се подлага на публично покаяние. 96) Цензура - вж: Квалификация и богословска оценка. 97) Чистота на кръвта. На езика на Инквизицията да принадлежиш към чистата кръв означава да не произхождаш нито от евреи, нито от маври, нито от еретици, нито от предци, осъдени от Инквизицията. Глава I. РЕДЪТ И ПРИЕМСТВЕНОСТТА НА ИДЕИТЕ НА КАТОЛИЧЕСКАТА ЦЪРКВА ПРЕДИ СЪЗДАВАНЕТО НА ИНКВИЗИЦИЯТА В ТЪРСЕНЕТО И НАКАЗВАНЕТО НА ЕРЕТИЦИ Първа статия ПЪРВАТА ЕПОХА НА ЦЪРКВАТА ПРЕДИ ПОКРЪСТВАНЕТО НА ИМПЕРАТОР КОНСТАНТИН I. Едва християнската религия е основана на земята, когато сред нейните членове започват да се зараждат ереси. Апостол Павел наставлява ученика си Тит, епископ на Крит, как да се държи с еретик, като го съветва да го предупреди веднъж и още веднъж и ако не се обърне, да избягва присъствието му в бъдеще. {Послание на Павел до Тит. Павел към Тит. Ч. 3.} II. Това правило, установено с езика на апостолите, ни показва разликата, която трябва да се прави между ереста и другите грехове, заради които Иисус Христос иска грешникът да бъде призован към обръщане три пъти, преди да се прекрати всякакво общение с него, защото само когато са направени три предупреждения по начина, предписан в Евангелието, е позволено да се гледа на него като на езичник и митар, т.е. като на отделен от общението с верните [1]. III. Свети Павел иска еретикът да бъде предупреден само два пъти; може би защото ереста е заблуда на ума и трябва да се предположи, че ако той не се окаже убеден, след като два пъти му е била показана истината, благоразумието не му позволява да се надява да бъде убеден след третото увещание, тъй като два пъти се е показал непокорен на гласа на своя брат, което води до отлъчването му от Църквата. Като му налага това наказание, Църквата се надява, че позорът, до който го довежда упорството му, и огорчението, че е отлъчен по своя вина от съборното общение, ще го доведат до покаяние[2]. Но свети Павел не казва, че еретикът трябва да бъде лишен от живот; а Исус Христос, говорейки на свети Петър, изразява желанието падналият човек отново да получи прошка и да се съедини с Църквата не седем, а седемдесет и седем пъти [3], т.е. толкова пъти, колкото пъти ще се покае; което означава, че той никога не трябва да бъде наказан със смърт в съда на Църквата. IV. Това е било неизменното учение на Църквата през първата епоха, т.е. през първите три века, до помирението с Константин. Еретиците никога не са били отлъчвани от църквата, освен след безполезни увещания. С оглед на усвояването на тази система е естествено те да пишат срещу ересите, за да предотвратят разпространението им. Това са направили свети Игнатий [4], Кастор, Агрипа, свети Ириней [5], Климент Александрийски [6], свети Остин [7], свети Дионисий Коринтски, Тертулиан [8], Ориген [9] и много други. V. Като цяло бяха убедени, че по отношение на еретиците трябва да се спазва това хуманно и снизходително поведение, вдъхновено от милосърдие и винаги търпеливо. Свети Дионисий, епископ на Коринт, казва, че ако еретикът се покаже послушен и склонен да се върне към църковната вяра, към него трябва да се отнасяме кротко, като внимателно избягваме да даваме повод за страдания, защото се страхуваме да не го раздразним и да го накараме да упорства. {Виж: Евсевий. Църковна история. Kn. 4; Свети Епифаний в трактата За ересите; сер. Йероним, За църковните писатели. Чап. 39 и 40.} Ориген предписва, за да обърне и върне еретика в лоното на Църквата, да се преструва, че не знае за изложените от него предложения, които не могат да бъдат одобрени, само че по същество не засягат вече установените догми {Ориген в Тълкувание върху Посланието на св. апостол Павел до римляните. Виж: Tillemon. Църковна история. Т. II. ГЛ. 3.} Докато е било възможно да разговарят с еретици, преди да обявят анатема срещу тях, те са се опитвали да ги върнат към вярата или чрез частни спорове, както виждаме от историята на Теодот Византийски {Епифаний. За ересите. 54; Теодот. Еретични басни. Кн. 2. гл. 5.}, или чрез интервюта, например: Свети Юстин с Трифон {Виж този разговор в Съчиненията на Свети Юстин}; Родон с Апел, последовател на Маркион [10], а след това ересиарх; {Евзебий. Църковна история. Kn. 5. гл. 13.} Кай [11] с Прокъл, римския еретик монтанист; {Ев. Kn. 6. гл. 20.} Ориген с ересиарха Берил, епископ на Бокара [12] в Арабия, за божествеността на словото, и същият Ориген с арабите, които отричали безсмъртието на душата; {Евзебий. Църковна история. Kn. 6. гл. 33; Fleury. Църковна история. VOL. II. Kn. 6.} Архелай, епископ на Каскар в Месопотамия, с Манес, главата на манихеите {Епифаний. За ересите. 66; св. Кирил Йерусалимски. Катехизис. 6; Евсевий. Annals; Fleury. Църковна история. Kn. 8. N 10.}, - както и голям брой други, споменати в историята на съборите и в съчиненията на отците на Църквата. Известно е например, че през 235 г. еретикът Амоний се е обърнал към вярата благодарение на застъпничеството, което е било водено за него на Александрийския събор. VI. Тези верни подражатели на добротата на Исус Христос бяха врагове на принципите на потисничеството. Въпреки че злото, причинено на религията от нечестивия Манес, било толкова голямо, че епископ Архелай, за когото току-що говорихме, сметнал за необходимо да обмисли мерки за арестуването му, той се отказал от това намерение, когато Маркел, на когото Манес току-що бил писал, му предложил да проведе още един разговор с Манес. Архелай успял да убеди ересиарха и той не само не настоявал повече за задържането му, но когато след известно време народът искал да убие Манес с камъни и той избягал в едно село, където продължавал да спори с Трифон, Архелай му се притекъл на помощ и спасил живота му. {Епифании и Фльори на цитираните места.} VII. Възможно е това поведение на Църквата да се е дължало до известна степен на невъзможността в тогавашното ѝ положение да използва принудителните средства на светската власт срещу тези еретици при владетели, които все още са били езичници. Но това не е единственият стимул за толерантност, защото е известно, че когато не е имало декрет за преследване на християни, императорите са приемали жалби от епископи, както и от други поданици. Това се доказва от разказа на еретика Павел Самосатски[13], епископ на Антиохия. Съборът на този град, който се събрал през 272 г., като видял, че Павел отново е изпаднал в ерес, след като се е отрекъл от нея на събора през 266 г., го свалил от власт и избрал на негово място Домн. Сваленият епископ продължавал да заема епископския престол; той бил поканен да го напусне, за да може наследникът му да го заеме. Тъй като Павел отказал да се подчини, епископите се обърнали към император Аврелиан, който все още не бил дал заповед за преследване на църквата; той приел жалбата им и отговорил: тъй като не се знаело коя от двете страни е права, трябвало да се съобразим с решението на римския епископ и неговата църква. След това Светият престол е зает от Свети Феликс I [14], който потвърждава решението на събора, а император Аврелиан нарежда то да бъде изпълнено. {Евзебий. Църковна история. Кн. 7. гл. 24.} VIII. Това събитие доказва, че ако намерението на Църквата е било да преследва еретиците, епископите са имали възможност да го направят, възползвайки се от властта на императорите, които лесно са могли да склонят да го направят, като им докажат, че еретиците размножават сектите, Това, че мнозинството от тези секти е причината за издадения през 296 г. едикт от императорите Диоклециан [15] и Максимиан [16], с който се присъжда изгарянето на манихейските водачи и различни наказания на онези от тези сектанти, които не се откажат от учението си { Ibid. Книга 8. Глава 25}. IX. Църквата, далеч от мисълта да установи физическо влияние, по онова време е разрешавала разпространението на еретически писания, които не са съдържали заблуди, и не е забранявала четенето им поради омраза към авторите им, както е ставало в по-далечни и по-малко безгрешни времена. Като доказателство за това служат трудовете на Тертулиан и особено гръцката Библия, преведена от еврейски език от Теодот Ефески [17] по времето на император Комод [18], в периода от 180 до 193 г. Въпреки че Църквата осъжда Теодот, тя запазва и разрешава да се чете неговият превод, и по-специално преводът на книгата Даниил, както научаваме от свети Ириней, съвременник на този отстъпник. {Свети Ириней. Срещу ересите} X. Тъй като подобна позиция е представлявала общия дух на християнската църква, не можем да мислим, че испанската църква е следвала други принципи; това се доказва от многото факти, които откриваме в нейните летописи. Василид и Марциал, епископи на Асторга и Мерида[19], попадат в престъплението вероотстъпничество; те се примирили с Църквата, без да бъдат наказани с изключение на низвержението, на което се подложили преди 253 г., когато се обърнали към папа Свети Стефан {Col. Т. 1, Втори събор в Картаген, 258} [20]. XI. Съборът в Елвира [21], който е бил през 303 г., издава правило, според което, ако еретик поиска да се върне в лоното на Църквата, той ще бъде допуснат до помирение и няма да му бъде наложено друго наказание освен каноничната десетгодишна епитимия {Изх. Т. 1, Съвет на Елвира, канон 22.}. Тази снизходителност е още по-забележителна, тъй като този събор налага по-строги наказания за много престъпления, които изглеждат по-малко сериозни; това ме кара да вярвам, че испанските епископи, съставили този събор, сред които отбелязваме великия Хосий от Кордоба, Сабин от Севиля, Валерий от Сарагоса и Мелантий от Толедо, са били убедени, по примера на Ориген, че към върналите се еретици трябва да се прилага само кротост, за да не бъдат подложени на преследване. Докато Църквата запазваше първоначалния си дух, тя никога не се занимаваше с проучване на местонахождението на еретиците, за да ги арестува и наказва. Когато самите еретици станат известни, тя се опитва да ги убеди и обърне чрез кротки внушения; но ако това не е достатъчно, тя се задоволява да ги отлъчи от Църквата, като никога повече не разширява каноничната строгост към тях. XII. Папите и епископите през тези векове не са смятали, че изповядването на религиозни възгледи, противоположни на общата имперска вяра, представлява престъпление, което се наказва с различни наказания, освен ако не нарушава общественото спокойствие. Затова, когато езическите жреци подтиквали императорите и управителите на провинциите да преследват християните, вярващите публикували голям брой апологии и настойчиво искали покровителството на властите, доказвайки, че не действат против гражданските закони, че се подчиняват с послушание на императорските укази във всичко, което не противоречи на религията им, и че в събранията си смятат за свой дълг да се молят за благоденствието на владетеля и за благоденствието на империята. Член втори ВТОРА ЕПОХА ОТ IV ДО VIII. I. Ако след помирението с Константин първоначалната система на Църквата за справяне с еретиците беше следвана точно, както би трябвало да бъде, никога нямаше да има инквизиционен съд срещу ересите и може би тогава броят на ересите щеше да бъде по-малък, а продължителността им - по-кратка. Но папите и епископите от четвърти век, възползвайки се от факта, че императорите са приели християнството, започват до известна степен да подражават на поведението, за което упрекват езическите свещеници. Тези първосвещеници, достойни за уважение заради светостта на живота си, понякога разширявали твърде много ревността, която ги подтиквала да се борят за триумфа на универсалната вяра и за изкореняването на ересите, и си въобразявали, че за да успеят, трябва да склонят Константин и неговите наследници да въведат граждански закони срещу лицата, които са изпаднали в ерес. II. Тази първа стъпка, предприета от папите и епископите в противовес на учението на свети Павел, е началото и произходът на Инквизицията. Тъй като бил установен обичаят еретикът да бъде подлаган на телесна екзекуция, дори ако е бил верен и послушен поданик на законите, те се видели принудени да разнообразят тези наказания, да увеличат броя им, да ги направят по-строги или по-слаби в зависимост от по-строгия или по-слабия характер на всеки владетел и да установят подходящ начин за преследване на виновните в зависимост от обстоятелствата. Особено се стараеха да представят ереста като престъпление срещу гражданските закони, за което трябва да се налага смъртно наказание, установено от суверена; останалото беше само съпътстващо обстоятелство и естествена последица от тази мярка. III. Няма да се спирам на законите срещу еретиците, издадени от източните и западните императори; за тях можем да се запознаем с кодексите на Теодосий [22] и Юстиниан [23], където те са придружени от допълненията на Жак Годфроа [24] и от трудовете на някои други съставители. Ще кажа само, че наред с другите наказания те предвиждали безчестие, лишаване от длъжности и почести, конфискация на имущество, забрана за правене на завещания, получаване на наследство чрез дарствени актове, осъждане на изгнание, понякога на заточение, но никога на смъртно наказание, освен ако не ставало дума за манихеи, и то само в някои изключителни случаи. По политически причини обаче се оказало необходимо да се увеличи броят на тези случаи, тъй като императорите многократно били уверявани, че спокойствието в империята ще бъде нарушено, ако опасността не бъде отстранена чрез мерки, които могат да бъдат възпиращи. IV. Император Теодосий [25] обнародва през 382 г. закон срещу манихеите; [26] този закон повеляваше те да бъдат подложени на смъртно наказание, имуществото им да бъде конфискувано в полза на държавата и нареждаше на префекта на преторията да създаде инквизитори и информатори, които да откриват тайните манихеи {Кодекс на Теодосий. 9-и закон срещу еретиците}. Тук, казва с право Годефроа, за първи път се появява въпросът за инквизицията и изобличаването на ереста, тъй като дотогава тези мерки са били прилагани само в случаи на най-големи престъпления, които е било позволено да се изобличават публично като действия, вредни за сигурността на империята. Наследниците на Теодосий променят тези репресивни закони в зависимост от обстоятелствата на времето и личността. Имало укази, които задължавали еретиците да се покръстят и ги заплашвали с преследване от императорските съдии, ако не се откажат доброволно от ереста {втори и трети закон за всеобщата вяра; последният закон бил насочен срещу онези, които нападали всеобщата вяра, шести и 38-и закон срещу еретиците, трети закон срещу повторното кръщение}. Що се отнася до онези, за които се знаело, че са еретици, и които не се отказвали доброволно от тях въпреки декретите, те били изправяни пред съда; но преди да се прибегне до тази крайност, те били предупреждавани, че ще бъдат допуснати до помирение с църквата и ще понесат само канонично наказание, ако в определен срок пожелаят да се обърнат. В съответствие с отговора на тези еретици се организират подходящи конференции с тях под формата на назидание и връщането им към здравото учение {Закони за еретиците, 40, 41, 52, 55, 62, 64. - Акт 4 от дивизията Нека не се извършва свето кръщение... (Ne sanctum baptisma) и последния закон на религията}. V. Когато тези примирителни средства се оказвали недостатъчни, се прибягвало до наказания, които били много разнообразни. Учените, които в разрез със законите проповядвали своите вредни учения, понякога плащали значителни парични глоби {Закон 3 за еретиците}, били изгонвани от градовете и дори подлагани на изгнание {Закони за еретиците, 2,3,13, 14,19,30,31,32,33,34,45,46,52,54,57,58,}. В някои случаи те са осъдени на конфискация на имущество {Ibid. 34, 54. Последният закон на Отдела Нека светото кръщение не... Ne sanctum baptisma).}. В други случаи те били задължени да платят в хазната сумата от десет лири злато {Ibid. 21, 39, 65.}, или са били бичувани с кожени колани и изселвани на острови, от които не са могли да се върнат {Ibid. 32, 53,54, 63.}. Освен тези наказания им било забранено да се събират, а законите постановявали забрана, изгнание, заточение и дори смъртно наказание за нарушителите в зависимост от обстоятелствата, точно определени в законите {Ibid. 4, 34, 36, 45, 51, 52, 58, 63. Последният закон на Подразделението Да не се извършва свето кръщение... (Ne sanctum baptisma)}. VI. Изпълнението на горепосочените императорски укази било поверено на управителите на провинциите, на магистратите, чието задължение било да правораздават, на комендантите на градовете, на градските декуриони [27] и на висшите чиновници; в случай на небрежност или снизхождение всички те трябвало да понесат различни наказания {Ibid. 4, 11, 12, 24, 30, 40, 45, 48, 52, 65. Закон 4 от подразделението Да не се извършва свето кръщение... (Ne sanctum baptisma).} VII. Макар че повечето закони срещу еретиците са били издадени от папите и епископите, известни със своята святост, както отбелязва Годефроа, трябва да се съгласим, че те не са имали намерение да прилагат закони, които включват смъртно наказание: те са искали само тяхното обнародване да ограничи чрез страх смелостта на новаторите. Имало е дори случаи, в които са предупреждавали да не се предприемат действия, когато екзекуцията е изглеждала неизбежна. Тук е уместно да припомним милосърдната ревност, с която свети Мартин [28], епископ на Тур, се опитва да спаси Присцилиан [29] и неговите привърженици от смъртното наказание, на което през 383 г. император Максим решава да ги осъди; за тази цел свети Мартин пристига в Трир, където ревностно моли за помилване на Присцилиан и получава обещание, че този еретик няма да бъде екзекутиран. Това обещание обаче не е изпълнено. Когато свети Мартин, изпълнен с доверие към думите на Максим, се оттеглил, враговете на Присцилиан удвоили усилията си и направили безполезна ревността на светия епископ. Свети Мартин казал, че низвергването и изгнанието са достатъчно наказание {Fleury. Църковна история. Kn. 18. N29 и 30.} VIII. Свети Августин [30] усвоява същите принципи. Когато през 408 г. император Хонорий [31] заповядал да екзекутират чрез смърт донатистите [32] заради размириците, които те предизвикали в Африка и Рим, епископът на Хипон [33] писал на Донат, проконсул на Африка, че вярващите далеч не са недостатъчни че виновните трябва да бъдат наказани особено строго, че за тях е достатъчно донатистите да бъдат подложени на умерени наказания, способни да ги обърнат, и моли донатите да приложат към тях кротост и милосърдие {Св. Августин. Писмо 127, стотно в изданието на бенедиктинците от Конгрегацията на Свети Мавър}. IX. Испанската църква е била във всичко вярна на общата дисциплина под властта на римските императори; след това при готите тя вижда утвърждаването на арианската [34] власт сред нея; но откакто готските крале приемат универсалната религия, законите и постановленията на испанските събори ни запознават с начина, по който испанската църква ги е използвала по отношение на еретиците. X. На Четвъртия събор в Толедо, свикан през 633 г., на който присъствал свети Исидор, архиепископ на Севиля [35], били разгледани въпросите на еврейските еретици; със съгласието на крал Циценанд [36] било постановено те да бъдат предоставени на разположение на епископите, за да ги наказват и принуждават, поне чрез страх, да се откажат отново от юдаизма: децата им трябвало да бъдат отнети, а робите им - освободени {Събор в Толедо. Канон 59, от Агире в третия том}. XI. През 655 г. Деветият събор в Толедо определя по-подробно начина, по който трябва да се наказват еретиците. Той издава канон, според който покръстените евреи са длъжни да празнуват християнските празници заедно със своите епископи и че тези, които не спазват това правило, ще бъдат наказвани с камшик или с пост, според възрастта на виновните{канон 17 в Агире.}. XII. Много по-строго се отнасяли към онези, които се връщали от християнството към езичеството, и виждаме, че крал Рекад I [37] предложил на Третия събор в Толедо през 589 г. да възложи на свещениците и светските съдии да издирват и изкореняват този вид ерес, като наказват виновните пропорционално на престъплението им, без обаче да прилагат смъртното наказание {Трети събор в Толедо. Канон 16.} XIII. Тази мярка на строгост изглеждала недостатъчна и на дванадесетия събор в Толедо през 681 г., на който присъствал крал Ербигиус, било решено провинилият се благородник да бъде отлъчен от църквата и изгонен, а робът да бъде наказан с камшик и предаден на господаря си във вериги; ако господарят му не можел да отговаря за него, той ставал собственост на краля, за да получи назначението, което се смятало за подходящо {канон 11 в събранието на Агире.} XIV. През 693 г. шестнадесетият събор в Толедо, свикан в присъствието на крал Егика [38], добавя към вече установените мерки закона, според който онзи, който се противопоставя на усилията на епископите и съдиите да унищожат идолопоклонничеството и да накажат идолопоклонниците, трябва да бъде отлъчен от църквата и глобен с три лири злато, ако е благородник а ако е човек от ниско потекло, да получи сто удара с камшик, да бъде обръснат и да бъде лишен от половината си имущество {Канон 2 от събранието на Агире. }. XV. Рекесвинтът, управлявал от 663 до 672 г., създал специален закон срещу еретиците, който безразлично ги лишавал от почестите, длъжностите и имотите, с които се ползвали, ако били свещеници, и добавял към тези наказания доживотно изгнание за светските хора, ако откажат да се откажат от ереста {Закон 2 в готския сборник закони. Книга 2. Раздел II, За еретиците}. Член трети. ТРЕТАТА ЕПОХА, ОТ ѴІІІ ВЕК ДО ПЪРВОСВЕЩЕНИЧЕСТВОТО НА ГРИГОРИЙ ѴІІ I. През четвърти, пети, шести и седми век духовенството получава много привилегии от императорите и кралете, а в някои специални случаи съдебната власт става право на епископата. Тези придобивки и псевдодекларации, появили се през VIII в.[39], осветени, така да се каже, от почти всеобщото невежество, последвало нашествието на варварите, донесли на римските първосвещеници такова влияние върху християнските народи, че всички си въобразявали, че папската власт е неограничена, а титлата наместник на Исус Христос му дава право да заповядва навсякъде каквото пожелае, не само по църковни, но и по изключително светски въпроси. II. През 726 г., когато римляните изгонили последния си дук Василий, папа Григорий II [40] поел гражданското управление на Рим и бил подпомогнат от камердинера [41] Карл Мартел [42] срещу лангобардския крал [43], който искал да управлява в тази столица. Неговият наследник Григорий III [44], който също се нуждаел от помощта на Мартел, решил да я получи, като му предложил титлата римски патриций, сякаш имал правото да я раздава. Захарий [45], който се възкачил на трона на Свети Петър през 741 г., в договорите, които сключил с ломбардския крал, се държал като светски владетел. Научавайки за събитията във Франция, по силата на властта, с която се смята за надарен, той разрешава на Пепин [46], сина на Шарл Мартел, да приеме титлата крал на Франция, лишавайки от нея законния владетел Хилдерик III [47]. Той изпратил при Пепин и брат му Карломан [48] свещеника Сергий, за да им забрани да воюват срещу Одилон [49], херцог на Бавария. Стефан II [50], избран за папа през 752 г., отишъл във Франция, коронясал там Пепин за законен владетел на монархията и използвал помощта, която този владетел му оказал, за да запази светската си власт над Рим срещу лангобардския крал Астолф [51], който възнамерявал да го лиши от тази власт. Накрая Лъв III [52] възстановява Западната римска империя на Коледа през 800 г., като поставя императорската корона на главата на Карл Велики [53]. По време на това тържество, което се провежда в Рим, Карл е провъзгласен за първия император на възстановената монархия. III. Когато папите почувстваха, че могат да оказват толкова голямо влияние върху общественото мнение, те започнаха да го използват в зависимост от обстоятелствата, за да поддържат и разширяват властта си. Пепин и Карл Велики, които така отлично са служили на папската политика, не са предполагали колко пагубен за наследниците им е примерът, който са дали, като са накарали Стефан II да освободи французите от клетвата им за вярност към Хилдерик III и да короняса Пепин. Тази церемония се състояла на 28 юли 754 г. в Сен Дени [54]. След утвърждаването на доктрината, че папите имат право да освобождават поданиците си от клетва за вярност, всички крале очевидно са смятали за необходимо да угаждат на папите, за да не се окажат един ден в опасност да споделят съдбата на Хилдерик III. Последвалите събития ще ни покажат как тази доктрина е благоприятствала създаването на Инквизицията. IV. Друго мнение, утвърдено в тези времена на невежество, оказва не по-малко влияние върху нарастването на папската власт и върху съдбата на Инквизицията. Създаде се убеждението, че отлъчването само по себе си води до всички последици на безчестието не само за християнина, когото засяга, но и за всички, които имат някакво общение с него. До този момент отлъчването е било насочено само срещу еретиците; сега самите граждански закони започват да излагат виновните на безчестие и християните вярват, че всеки отлъчен е опозорен човек. Повечето от хората принадлежали към онези варвари, които били запазили учението на друидите[55], според което на галите било забранено да се притекат на помощ на човек, когото тези жреци били отлъчили от църквата като нечестив и ненавиждан от боговете; дори било забранено да се общува с него под страх, че ще бъде сметнат за грешен пред небето и недостоен за човешкото общество {Цезар. За Галската война. За Галската война {Cesar. 6. Ch. 13}. Християнските свещеници, които бяха утвърдили този възглед, сметнаха, че е излишно да се борят срещу него, защото той придаваше особена сила на църковните отлъчвания. Така, съчетавайки тази вяра с убеждението, че могат да освобождават народите от клетва за вярност към суверена, папите получават на свое разположение най-мощното средство за сваляне на кралете, когато те отказват сляпо да се подчиняват на техния диктат. За щастие папите от Средновековието все още не са мислили да създават специални лица, които да бъдат задължени да удостоверяват праведността на християните. Вследствие на това те продължават да следват старото църковно правило спрямо еретиците, като се опитват да ги обърнат към вярата или чрез частни разговори, или чрез четене и разпространяване на произведения, които излагат здравото учение; но когато тези средства се оказват недостатъчни, еретиците биват осъждани или от събори, или от властта на епископите. V. Феликс, епископ на Урхел[56] в Испания, заедно с Елипанде, архиепископ на Толедо, изпаднали в ерес, твърдейки, че Исус Христос като човек е син на Бога само по осиновяване. Феликс се върнал към църковната вяра, но след известно време отново изпаднал в същата ерес, въпреки че се отрекъл от нея на събора в Регенсбург през 792 г. и в Рим пред папа Адриан [57]. Съборът във Франкфурт [58] през 794 г. го осъжда; възгледите му са опровергани от различни испански богослови, сред които Етерий от Осма и Беате дьо Лиеваньой. Това поведение на Феликс, както изглежда, заслужавало голямо порицание, но на събора през 799 г. в Рим към него било проявено такова уважение, че папа Лъв III не пожелал да го отлъчи безусловно и произнесъл анатема срещу него само в случай, че откаже да се отрече от ереста за втори път. През същата година Карл Велики възлага на няколко епископи и абати да върнат Феликс към църковното единство. Богословите успяват в това начинание и епископ Феликс се отказва от ереста за втори път на събора в Аахен,[59] като не понася друго наказание освен низвергване и лишаване от епископско достойнство {Виж: Обща асамблея; Фльори. Църковна история. Kn. 45.} VI. Император Михаил [60], възкачил се на престола на Източната империя през 811 г., още през първата година от управлението си подновил всички закони, с които еретиците манихеи били наказвани със смърт. Патриарх Никифор [61] е уточнил, че би било по-правилно да се опитаме да ги обърнем към вярата по кротък начин. Императорът последвал съвета на Никифор; но духът, който царял тогава в църквата, бил толкова противоположен на системата на умереност, предложена от патриарха, че игуменът Теофан [62], който с ерудиция и благочестие го прославил, като дава в гръцката история разказ за това събитие, не се поколебал да назове Никифор и другите съветници на владетеля като невежи и злонамерени хора. Той добавя, че изгарянето на еретиците е в хармония с правилата на Евангелието, защото не може да се очаква, че те някога ще се покаят и ще си наложат покаяние {Флеъри. Църковна история. Kn. 45. n. 53.} VII. През девети век Готескал [63] провъзгласява фалшивото учение за предопределението. Гинкмар [64], архиепископът на Реймс [65], Рабан Мавър [66] и много други се опитали да му покажат заблудата, но и това не им се удало; и той бил осъден като упорит еретик на събор от тринадесет епископи, двама хорепископи [67] и трима абати, който се събрал през 849 г. във Франция, в Кир-сюр-Оаз [68]. На този събор Готескал е лишен от свещенически сан и въз основа на устава на Ордена на свети Бенедикт [69] и каноните на събора в Агде [70] е осъден на затвор и сто удара с камшик. Той бил подложен на това наказание в присъствието на френския крал Шарл Плешивия [71], който заповядал да бъдат изгорени книгите му, а самият той да бъде затворен в абатството Овилие, в епархията на Реймс {Фльори. Църковна история. Kn. 48. n. 49.} VIII. Теодор Кринит, водач на иконоборците [72], е призован на Седмия вселенски събор [73], свикан през 869 г. в Константинопол. Убеден, че мненията му са в разрез с убежденията на Църквата, той се отказва от ереста си заедно с още няколко свои поддръжници и се примирява с Църквата, без да бъде наказан. Император Василий [74], македонец, който присъствал на събора, го удостоил дори с целувка на мира {Ibid. Kn. 51. N40.}. Оттук може да се заключи: ако Църквата винаги беше подражавала на това поведение, ереста вероятно нямаше да доведе до такова опустошение сред християните. IX. През 1022 г. в Орлеан [75] и в някои други градове на Франция били открити еретици, които очевидно изповядвали учението на манихеите. Това беше достатъчно, за да ги разглеждаме като такива. Сред тях е и Етиен, изповедник на кралица Констанция [76], съпруга на Роберт [77]. Този владетел свиква събор в Орлеан, председателстван от архиепископ Санс [78]. Етиен е повикан; проведени са няколко разговора с него, за да го върнат към истинските убеждения на църквата. Усилията на епископите останали напразни; тогава било решено да се накажат тези еретици и онези от тях, които били удостоени със свещенство, били лишени от него, а след това били отлъчени от Църквата заедно с всички останали. Кралят, който пристигна в Орлеан, реши веднага след това да ги изгори. До какво крайно ожесточение може да доведе хората до сляпа ревност - показва кралицата, която е изповядала греховете си в краката на свещеника Етиен, а сега не се страхува да вдигне ръка срещу него и да го удари жестоко с пръчка по главата, когато той излиза от катедралата, за да отиде на мястото на екзекуцията. Осъдените вече бяха в пламъци, когато изведнъж мнозина от тях извикаха, че са се заблудили, и пожелаха да се подчинят на Църквата; но беше твърде късно: всички сърца бяха затворени за съжаление {Ibid. Kn. 58. n. 54.}. Тези и други примери, които смятам за безполезно да разглеждам, показват мнението на Църквата за начина на справяне с еретиците, а също и разграничението, което се правело между тях и манихеите, тъй като последните били предавани в ръцете на светската власт, за да бъдат изгорени, докато не е доказано, че другите са били наказвани със същото наказание; задоволявали се да ги държат нащрек и да им отнемат имуществото или да ги изпращат на заточение. Освен това ги подлагали на затвор и на наказанието с камшик, което се смятало за най-тежкото, което било причината за прилагането му спрямо Готескалк. X. Смятам, че е полезно за плана на този труд да припомня тук някои принципи, които са проникнали и в църковната администрация и по онова време са били смятани за неопровержими истини поради усърдието, което някои папи и епископи са полагали, за да ги поддържат, разпространяват и приемат повсеместно. Първият принцип гласи, че отлъчването трябва да се прилага не само срещу упорити еретици, както е било през първите векове на Църквата, но и срещу всякакъв вид простъпки, които се смятат за тежки в очите на епископите или папите. Злоупотребата с него стигнала дотам, че самият кардинал Свети Петър Дамиан упрекнал папа Александър за това {Св. Петър Дамиан. Писмо 20.} XI. Според втория принцип отлъченият християнин, който повече от година упорито отказва да се смири и да поиска прошка след канонично покаяние, се счита за еретик по силата на декрета, издаден от папа Захарий през девети [79] век срещу онези, които държат имотите на църковните имоти {Писмо на папа Адриан I до Карл Велики относно втория Никейски събор.} XII. Третият принцип, утвърждаван от политиката на Римската курия, води до това, че на преследването на еретиците се гледа като на похвално действие до степен, че за този вид отдаденост на религиозната кауза се оплакват от апостолски индулгенции вследствие на доктрината, която Йоан VIII [80] открито изповядва в края на IX в., обявявайки, че загиналите във война с неверниците получават пълно опрощение на всички свои грехове {Писмо 144 на папа Йоан VIII. Виж: Barany. Църковни летописи, под 882. N 3.}. XIII. Тези принципи, заедно с други, царящи от много отдавна, формират същността на доктрината, която подготвя умовете през четвъртата епоха да приемат институцията на Инквизицията, предназначена да преследва еретиците и вероотстъпниците. Четвърта статия ЧЕТВЪРТА ЕПОХА - ОТ ГРИГОРИЙ VII ДО ИНОКЕНТИЙ III I. Прочутият Гилдебранд заема папския престол през 1073 г. под името Григорий VII [81] в момент, когато неговият предшественик Александър II [82] изисква от император Хенрих III [83] да пристигне в Рим за процеса на събора. Този владетел бил определен от саксонците, които негодували срещу него като еретик и виновник за симония. Тъй като императорът не се появил, папата го отлъчил от Църквата, освободил поданиците му от клетвата за вярност и ги принудил да изберат за владетел Рудолф, херцог на Швабия[84]. Властта на този папа над християнските суверени надминава всичко, което е било наблюдавано при неговите предшественици. Макар че формално тя противоречи на духа на Евангелието, неговите наследници не пренебрегват нищо, за да я запазят, така че Римската курия и нейните привърженици постоянно защитават тази власт като легитимна. II. Мракът на невежеството бил толкова непрогледен в тези нещастни времена, че нито кралете, нито епископите били в състояние да се сговорят, за да противодействат на злоупотребите, които този папа и неговите наследници извършвали с отлъчването от църквата през целия XII век. Напротив, те трепереха пред духовните гръмотевици до такава степен, че признаваха зависимостта си от върховния първосвещеник. Престолите са толкова силни, колкото папите искат да бъдат. Това унизително положение на светската власт е резултат от една мания, която доктрината за абсолютното върховенство на наместниците на Исус Христос е породила в християнския свят. Те освободили поданиците от клетвите им и тази мярка, която приложили с тържественост, била съпроводена с анатема срещу владетелите; скоро представителят на Исус Христос на земята започнал да подстрекава някои владетели да завладеят троновете, от които принуждавал другите царе да слязат, при условие че те признаят, че са ги получили от светия престол, и че ще плащат справедливо лептата на св. III. Това състояние на слабост на владетелите ясно показва, че папите са се превърнали в световни монарси и че заповядват на кралете по неограничен начин, с увереност в тяхното подчинение, с каквото и отвращение да се подчиняват тези крале, защото всяка съпротива би предизвикала отмъщението на Рим и би довела до изпускане на скиптъра от ръцете им. IV. Папите са придобили тази огромна власт постепенно, като са си осигурили благосклонното мнение на народите чрез пламенната ревност, която са прилагали за запазване на чистотата на догмите и за изкореняване на ересите. След като са поставили владетелите, така да се каже, в положението на свои васали, те са имали дързостта да им забранят да допускат еретици в своите държави и да им заповядат да ги изгонят без връщане. Каква пропаст зее между най-смирените молби, които папите отправяли към римските императори, и властническите були [86] от XII в., които налагали на императорите наказание отлъчване от църквата, загуба на престола и много други непоносими ограничения! Колкото и голям да е интервалът, разделящ тези две крайности, видяхме с какви средства папите са стигали от едната до другата. V. Всичко изглеждало готово за създаването на Инквизицията, а идеите, заложени по време на Кръстоносните походи[87], гарантирали нейния блестящ успех. Видяхме как папа Йоан VIII измислил в края на VIII век[88] пълни индулгенции за онези, които загивали в битки с неверниците. VI. Известният френски монах Херберт, избран за папа през 999 г. под името Силвестър II [89], отправя послание до всички християни, което Бароний [90] помества в своите летописи. В посланието той кара Църквата в Йерусалим да говори: от дълбините на своите развалини тя призовава всички християни да вземат оръжие в името на Исус Христос и да се борят смело, за да я освободят от потисничеството, което я потиска {Бароний. Църковни летописи, под номер 1003. N 5.}. Григорий VII, независимо от съществуващите на Запад проблеми, предприема през 1074 г. организирането на кръстоносен поход срещу турците в полза на източния император Михаил {Виж призивите на този папа и други подробности по темата в Бароний, под 1074 г. N. 50 и следващите } [91]. Тъй като смъртта му попречила да осъществи намерението си, неговият наследник Урбан II [92] наредил да бъде провъзгласен през 1095 г. на събора в Клермон [93]. Християнска армия трябвало да завладее Палестина [94] и да изгони турците оттам. Призивите на папата имат невероятен успех: скоро от Европа тръгва голяма армия, която завладява първо Антиохия [95], а след това, през 1099 г., и Йерусалим. Тази експедиция е наречена кръстоносен поход, а доброволците, които се присъединяват към нея, са наречени кръстоносци, защото всички носят кръст на гърдите си, за да покажат, че са войници на разпнатия Исус Христос. VII. Тази война и последвалите я походи от същия вид щяха да скандализират цяла Европа със своята несправедливост, тъй като завоевателите не са имали никаква основателна причина да ги предприемат, ако народите вече не бяха упоени от нелепата идея че за издигането и славата на християнството е позволено да се води война, че тази война е толкова достойна за награда, че всички, които участват в нея, ще получат опрощение на всички свои грехове, и че на християните, които загубят живота си в нея, е осигурен мъченически венец. Тази декларация не би имала ефект, ако самите папи не се срамуваха да спазят обещанието си с оглед на зашеметяващия брой всякакви чудовищни престъпления, извършвани непрекъснато от кръстоносците, които стават повод за скандал както в християнска Европа, така и в неверническа Азия. Ако папите не са се осмелили да канонизират кръстоносците, те все пак са раздавали индулгенции [96] на онези, които са били набирани, за да освободят Светите земи [97], тъй като крайният резултат от тези начинания е бил да се осигурят на папите страховити армии, които те са можели да използват срещу владетелите, които са ги създали, в случай че последните са отказвали да се подчиняват на заповедите, идващи от Светия престол [98]. Като отлъчват непокорния монарх от Църквата, като го наричат схизматик и подстрекател на ереста, като обявяват, че отказва да признае властта на Христовия наместник, като обещават държавата му на всеки, който пожелае да я завладее, и като предприемат война за нея, която в този случай наричат законна, първосвещениците постигат всичко, което може да поласкае господарството им, без да засегнат съкровищата си и без да загубят нито един човек от собствените си владения. до такава степен в онези дни християните се стремели да получат обещаните им индулгенции, които толкова малко приличали на индулгенциите, давани от църквата през първите векове! VIII. Последиците от една толкова вредна за светската власт система се виждат във Франция в отношението към катарите [99], патарите и някои други последователи на Манес. Папа Александър III [100] изпрати в Тулуза [101] при граф Раймонд V [102] Петър, епископ на Мо [103], кардинал на църквата "Св. хрисовул". Този легат през 1178 г. го накарал, както и благородниците в държавата, да обещаят под клетва, че няма да покровителстват еретици, които са вдигнали оръжие, за да отстояват правата си {Fleury. Църковна история. Kn. 73. N 13} и тяхното съществуване. На Латеранския събор, открит през следващата година [104], светите отци заявиха: макар Църквата да не одобрява, както казва свети Лъв [105], обичая на наказанията, при които се пролива кръвта на еретиците, тя не отказва помощта, предлагана ѝ от християнските владетели за тяхното наказание, защото страхът от смъртно наказание понякога е душеспасително средство. Затова Александър не се задоволява с отлъчването на еретиците, техните привърженици и защитници от Църквата; освен това обявява, че всички, които имат работа с тях, са свободни от всякакви задължения, призовава ги да вземат оръжие за унищожаването на тези еретици и им дава опрощение. Той изразява желанието си владетелите, които имат еретици сред васалите си, ако последните продължават да се придържат към ереста, да ги вкарат в робство и да завладеят имуществото им; обещава, че тези, които умрат в тази война, със сигурност ще получат опрощение на греховете и вечна награда. Отсега нататък той предлага индулгенции за две години на онези, които вземат оръжие, а епископите могат да дават по-широки индулгенции според обстоятелствата. Накратко, Съборът иска кръстоносците да бъдат считани за покровителствани от Църквата в същата степен, както участниците в похода към Светите земи {Трети Латерански събор, при папа Александър III. канон 27.}. IX. През 1181 г. кардинал Анри, епископ на Алби, бивш абат в Клерво[106], е изпратен от папа Александър III във Франция като легат[107], за да постигне война срещу еретиците албигойци[108]. Този прелат, застанал начело на значителна войска, превзел замъка Лавор [109] и принудил Роже, графа на Безие [110] и други владетели да се откажат от ереста {Флери. Църковна история. Kn. 73. N35.}. Тази експедиция обаче се оказва недостатъчна за пълното унищожаване на ереста и папа Луций III [111] събира през 1184 г. във Верона нова катедра, на която император Фридрих I [112] пожелава да присъства. На него, наред с други мерки, с оглед на голямото безразличие към църковната дисциплина, което се е разпространило, е било решено да се предадат на светското правосъдие всички онези, които епископите са обявили за еретици и които не са признали престъплението си. Същевременно Съборът предлага епископите лично да посещават веднъж или два пъти годишно своите епархии или да възлагат тази грижа на своя архидякон[113] или на други членове на своя клир, особено за да наблюдават онези градове, села и други места, където се предполага, че има еретици; Да се задължат някои от най-видните жители, дори всички, ако сметнат за необходимо, да дадат клетва, че ако открият еретици или лица, които създават тайни събрания и чийто живот се различава от този на общността на вярващите, ще ги издадат на епископа или архидякона, който ще ги изправи пред съда за наказание, освен ако не се изчистят от подозренията в ерес, според обичаите на страната. Необходимо е било също така да ги задължим да изобличават онези, които изпадат в ерес за втори път; ако откажат да го направят, самите те трябва да бъдат третирани като еретици. Съборът също така реши графовете, бароните и другите сеньори, както и техните пълномощници, да се закълнат, че ще оказват въоръжена помощ на Църквата за издирване и наказване на еретиците под страх от отлъчване и загуба на земите и длъжностите им; епископските градове, които не се съобразяват с тази мярка, да престанат да бъдат седалище на епископа, а други градове да загубят привилегиите, придобити от търговията им. Подстрекателите на ереста да бъдат обявени за опозорени завинаги и лишени от обществените длъжности, които заемат; да не могат да бъдат нито свидетели, нито защитници, а онези, които биха били изключени от светското правосъдие, да не могат да се възползват от това обстоятелство, тъй като в такъв случай епископите биха получили от папата властта, необходима за тяхното преследване {Съборът във Верона, в 10-тия том на Събраните събори. }. X. Умният Фльори[114] смятал, че с този събор е поставил началото на Инквизицията; по същество не грешал, защото основната мисъл на този канон е залегнала в основата на статута на тази институция. В тази епоха обаче не последвало действителното създаване на църковна корпорация на инквизицията, тъй като епископите и тогава останали единствените лица, упълномощени да пазят вярата, както и преди това, а съборът въвел само онези мерки, които сметнал за необходими за преследването на еретиците {Флери. Църковна история. Kn. 73. N54.}. XI. В Испания кардинал Грегорио де Сант'Анджело, който пристигнал там като легат на папа Целестин,[115] свикал събор в Лерида. Историята не казва нищо или почти нищо за него и не може да бъде открит в събранията на съборите, но в архивите на Калаора се споменава за него. На този събор кардиналът убеждава Алфонс II [116], крал на Арагон, маркиз на Прованс [117], владетел на няколко графства на север от Пиренеите, да обнародва срещу еретиците в техните държави декрета, приет на събора във Верона. През 1194 г. този владетел последва съвета на легата и нареди да бъдат изгонени от владенията му валденсите [118] (воденци), павликяните от Лион [119] и други еретици, независимо от сектантската им принадлежност, и забрани на поданиците си да им дават убежище под страх от наказание за обида на величеството и конфискация на имуществото. Епископите и управителите на градовете бяха задължени да провъзгласят този декрет в църквите в неделя; онези, които не го направят, щяха да бъдат подложени на същите наказания. Отсрочката за еретиците за изселване трябваше да продължи до първи ноември; Ако след това се установи, че някой не се е подчинил, срещу тези лица се разрешава всякакъв вид малтретиране, с изключение на смърт и осакатяване {Франсиско Пеня публикува този декрет в Коментарите към Наръчника за инквизитори на Николай Аймерик, във втората част, коментар 39, като го заимства от процедурата, проведена в Рим относно разделянето на епархиите на Хака и Уеска и създаването на епархията на Барбастро; е посочен в статията на Haca, folio 75. }. XII. Синът на Алфонс, крал Педро II Арагонски,[120] нарежда през 1197 г. архиепископът на Тарагона и епископите на Херона, Барселона, Вик и Елна да се съберат в Херона. Там те издават декрет, който кардинал Агире помества в своя Сборник на испанските събори. Този декрет съдържаше същите разпореждания като тези на Алфонсо и беше одобрен от всички грандове [122] на провинция Каталония. Тази нова мярка доказва, че предишният декрет почти не е имал ефект. Затова в новия декрет се добавя, че викариите на краля, баилите и съдиите трябва да принудят еретиците да напуснат местата, където се намират, преди неделята на Страстната седмица; че на тези, които останат след този период, ще бъде конфискувано имуществото, една трета от което ще отиде в полза на онези, които са ги осъдили. че тези, които след това им дадат подслон или покровителство, сами ще загубят имуществото си и ще бъдат третирани като виновни за оскърбяване на величеството; че управителите и съдиите се задължават с клетва пред епископите да положат всички усилия, за да открият еретиците и да ги накажат; ако се окаже, че са небрежни в това отношение, те самите ще понесат същото наказание и ще бъдат лишени от имуществото си {Agyrre. Събрани съвети. VOL. IV.} XIII. След определянето на тази канонична дисциплина очевидно не е оставало нищо друго, освен да се създаде църковна корпорация, отделна от епископите и зависеща пряко от папите, която да бъде натоварена със задачата да открива и преследва еретиците и чиято организация да бъде такава че по нейно искане кралете и другите владетели ще бъдат задължени да покровителстват изпълнението на заповедите на Римската курия[123] под страх от отлъчване и ще бъдат лишени от своите държави, пример за което скоро е съдбата на нещастния Раймонд VI, граф на Тулуза. Тази случка датира от началото на XIII век. Тя има несъмнена връзка с Инквизицията, чиято история ще бъде предмет на следващата глава. Глава II СЪЗДАВАНЕ НА ОБЩА ИНКВИЗИЦИЯ СРЕЩУ ЕРЕТИЦИТЕ ПРЕЗ ХѴІІІ В. Първа статия НАСТРОЕНИЕТО НА УМОВЕТЕ ПО ВРЕМЕ НА ПЪРВОСВЕЩЕНИЧЕСТВОТО НА ИНОКЕНТИЙ III I. През XIII в. вкусът към алегоричното тълкуване на Свещеното писание се развил до такава степен, че буквалният му смисъл не бил почитан почти за нищо. Точното правило, дадено на Църквата относно отношението към еретиците, което се ограничаваше до забраната да се общува с тях след първото и второто предупреждение, се оказа недостатъчно. Възникнало е убеждението, че еретиците трябва да бъдат преследвани чрез създаването на корпорация от хора, специално назначени да ги откриват с всички възможни средства, да ги изобличават, без да ги предупреждават лично, и да ги подлагат на ужасни наказания. Според установения обичай църковната власт нямала право да налага тези наказания, но по всякакъв начин принуждавала светската власт да ги прилага, като я заплашвала с гръмотевици и проклятия на Църквата, заради които неведнъж законните владетели губели короната. Представителите на Църквата изобщо не смятали, че поведението им противоречи на духа на Евангелието; напротив, те виждали оправданието му в алегорията за двата меча на свети Петър [124], в смъртта на Анания и Сапфира [125], в някои други събития от този род, които нямали никаква връзка с новото учение в очите на човек, който четял Свещеното писание с чистотата на християнин от първите три века на Църквата. II. През 1198 г., когато Инокентий III[126] се възкачва на папския престол, тази промяна в мисленето е всеобща. Инокентий III успял да поддържа тази нова система от идеи, дори да ѝ даде разпространение, тъй като бил не само един от първите юристи на своето време, но освен това управлявал като светски владетел Папската област[127], чието притежание послужило на предшествениците му да триумфират в своята политика. Същият подтик го кара през целия му понтификат да прибавя нови земи към наследството на Свети Петър [128]. Притежавал твърде много проницателност, за да не види колко важно за успеха на замислите му е да умножи религиозните корпорации, които да изповядват вярност към Светия престол и да се подчиняват само на неговите заповеди; затова одобрил няколко монашески ордена. Той отбелязва, че противно на каноните на Веронския събор и декретите на кралете на Арагон, маркиза на Прованс, в Нарбонска Галия[129] и съседните ѝ страни албигойската ерес тържествува над папските були чрез покровителството, оказвано на еретиците от графа на Тулуза и други лордове. Предполага, че страхът, насаждан у епископите от графовете на Тулуза, Фоа[130] и някои други области, както и други човешки подбуди, са попречили на стриктното изпълнение на мерките, одобрени срещу еретиците от Събора във Верона. Ето защо той се възползва от правото, което подобно положение на нещата изглежда му даваше, да изпрати комисари по места с поръчение да поправят злините, на които епископите не се бяха противопоставили. III. Междувременно папата не се осмели да лиши самите епископи от ръководството на тези дела, защото знаеше, че то им принадлежи по божествено право. Но ефектът от средствата, измислени от неговата политика, бил такъв, че с течение на времето властта на епископите изпаднала в състояние на почти пълно безсилие, както ще видим в следващия разказ на тази история. IV. Инокентий III не пожелал да придаде на създадената от него Инквизиция формата и стабилността на постоянна и непрекъсната корпорация, опасявайки се да не бъде приета зле и основните разпоредби, които искал да въведе, да не срещнат твърде голяма съпротива. Той се задоволи със създаването на специална комисия, убеден, че времето ще помогне за завършване и укрепване на делото му. Виждаме, че главата на Църквата се е държал много предпазливо и умело е поставил основите на Инквизицията, за да могат наследниците му да продължат да издигат започнатото здание, ако смъртта му попречи да го завърши, което се случва точно по средата на начинанието му. Член втори КОМИСИЯ, СЪЗДАДЕНА С НЕВИННОСТ III ЗА ПРЕСЛЕДВАНЕ И НАКАЗВАНЕ НА ЕРЕТИЦИ ОТ ГАЛИЯ НАРБОН I. През 1203 г. папата възлага на цистерцианските монаси [131] от манастира Фонфройад в Нарбонска Галия, Пиер дьо Кастелно [132] и Раул, да проповядват срещу ереста на албигойците. Проповедите им не се оказали безполезни, както доказва един автентичен документ, който Гийом Кател [133] включил в своята "История на графовете на Тулуза" и който бил подписан на 11 март 1203 г., което съответства на 1204 г., тъй като по това време във Франция започнали да отбелязват началото на годината от деня на Великден. От този документ става ясно, че в отговор на молбата на двамата пратеници на папата жителите на Тулуза да потвърдят от негово име някои придобити от тях привилегии, Пиер и Раул обещават да го направят само ако жителите се задължат да подкрепят католическата религия и да се борят с всички сили с ереста. Този обет трябвало да докаже на папата светостта на вярата им, но ако откажат да го дадат, щели да бъдат наказани като еретици.Този документ може да се види в летописите на цистерцианския орден, съставени от Манрике през 1204 г. Глава 2. N 4.}. II. Успехите, постигнати от Пиер и Раул в тяхната мисия, изглеждат на папата благоприятна предпоставка за изпълнението на плана, който той е изготвил за създаване в Католическата църква на независими от епископата инквизитори, които да имат правото да преследват еретиците като делегати на Светия престол. На 4 юни през седмата година от папството си (на 29 май 1204 г.) той назначава за апостолически легати един абат на цистерцианците и двама монаси - Пиер и Раул. След като излага в учредителната си була, под прикритието на алегория, нещастията, причинени от небрежността на епископите, и признавайки, че в цистерцианския орден има няколко духовници, образовани и изпълнени с ревност, Инокентий III заявява на абата че след като се е посъветвал с кардиналите, е решил да му възложи работата по изкореняването на ереста и му е заповядал да вземе всички необходими мерки, за да бъдат върнати еретиците в католическата вяра, а тези, които откажат да се подчинят, да бъдат предадени в ръцете на светските власти след отлъчването им. Това наказание трябвало да бъде съпроводено с конфискация на имуществото им и поставянето им извън закона. За да улеснят изпълнението на нарежданията на Светия престол, комисарите трябвало да задължат от името на папата, френския крал Филип II [134] и неговия най-голям син Луи [135], графовете, виконтите и бароните на кралството да преследват еретиците и да им обещаят като награда за ревността им към светото учение, че ще получат от Светия престол пълна индулгенция, подобна на тази, която получават християните, отишли лично в Светите земи, за да се борят срещу неверниците. За да могат тези трима монаси да изпълнят с успех поверената им мисия, папата им предоставя всички необходими правомощия в църковните провинции Екс [136], Арл [137], Нарбон [138] и други епархии, където се намират еретици, и им дава власт да премахват или установяват това, което намерят за необходимо за целта си, и да наказват с каноните на Църквата онези, които се противопоставят. Той препоръча само в случаи на важност и съмнение да се обръщат към Светия престол и да действат поне по двама, когато се окаже невъзможно всички да действат заедно. III. Като дава на абата и на другите двама цистерциански монаси толкова широки правомощия, папата задължава Филип II да помага на своите пълномощници в тяхното начинание. Той го приканва да конфискува имуществото на графове, виконти, барони и други жители, за които има убеждение, че покровителстват ереста или не полагат усилия да я унищожат, и дори, ако е необходимо, да изпрати предполагаемия наследник на короната си начело на армия срещу еретиците, за да ги обезсърчи поне със светско оръжие, ако църковните анатеми се окажат безсилни да ги обърнат {Бревиатурите, издадени от папата по този повод, могат да се видят в Manrique под 1204 г. Kn. 2. N. 6 &c. } IV. Папските легати изпитаха доста големи трудности, тъй като поръчението им не се хареса на епископите. Френският крал не взе участие; графовете на Тулуза, Фоа, Безие, Коменж [139], Каркасон [140] и другите сеньори на тези провинции, като видяха, че албигойците са необичайно многобройни, и като бяха убедени, че само малка част от тях ще се съгласят да се покръстят доброволно, отказаха да прогонят хората, чиято загуба щеше да отслаби населението на техните държави и следователно да навреди на собствените им интереси. Тази причина ги възпирала още повече, тъй като еретиците обикновено били тихи и послушни поданици. V. Когато главният легат, цистерцианският абат Арно (тогава архиепископ на Нарбон), е принуден да отпътува и да остави Пиер и Раул сами в Тулуза, последните скоро забелязват, че мисията им няма успеха, който желаят и обещават да постигнат. Пиер, който се отказал от архидяконството си в Магелон [141], за да приеме монашеството, обичал уединението; той писал на папата, за да му разреши да се върне в манастира си Фонфроад. Инокентий III му отказва, а в писмо от 26 януари 1205 г. дори го увещава да продължи повереното му дело с нова ревност. По същото време той изпраща нови бревети:[142] до Филип II, за да го упрекне в безразличие, и до архиепископа на Нарбон и епископа на Безие, за да заклейми позора от поведението им, който те са имали към неговите легати {Тези бревети са дадени от Манрике под 1205 г. Ч. 1 и 2.}. VI. Пиер дьо Кастелно и Раул започват да поучават еретиците; те се срещат и с водачите на тези фанатици, известни като "съвършените", но броят на обърнатите от тях е малък. Арно, възползвайки се от властта, която е получил от Светия престол, нарежда на дванадесетте абати на своя орден, избрани от капитула през 1206 г., да се явят там. По време на престоя си в Монпелие[143] те приели за свои сътрудници и двама испанци, чието усърдие ги подтикнало да проповядват на еретиците и които впоследствие станали известни. Първият, известен като Диего Асевес, е епископ на Осма, който се връща от Рим в епархията си, а другият е Доминго де Гусман [144], каноник-монах от ордена на свети Августин [145] и помощник-приор [146] в катедралата на същата епархия, който придружава епископа по време на пътуването му. Тези и други лица обърнали към вярата няколко албигойци. Когато испанският епископ решава да премине границата, той позволява на свети Доминик да остане във Франция. Диего Асевес умира в Осма на 30 декември 1207 г., както пише в епитафията му {Loperraes. Описание на епархията на Осма Т. 1. Статия относно Diego; Manrique, под 1206 Ch. 1 &c.; Rainaldi. Продължение на летописите на Бароний. Том I, под 1205 г. и следващите; Fleury. Църковна история. Kn. 76. N12 и 27.} VII. Тогава големите феодали на Прованс и Нарбонска Галия са почти постоянно във война помежду си. Когато папските легати поискали да преследват упоритите еретици в своите владения, тези владетели им възразили, че не могат да изпълняват заповедите на папата поради войната, която трябва да водят срещу съседите си. Инокентий III, знаейки за случващото се, изпратил на легатите си официална заповед да прекратят с тяхно посредничество разногласията, довели владетелите и господарите на тази страна до въоръжен конфликт, и да ги накарат всички да се закълнат, че ще изкоренят ереста и ще унищожат еретиците в своите владения. Легатите, верни на нарежданията на Римската курия, заплашиха, че ще отлъчат от църквата онези, които не се подчинят, ще обявят интердикт[147] във владенията си, ще освободят васалите от клетвата им за вярност и накрая ще ги накажат с всички средства, които Църквата има право да използва срещу непокорните. Ефектът от тази мярка обезсърчи владетелите, които, опасявайки се от нещастия, по-тежки от тези на войната, се отказаха засега от взаимните си претенции и се съгласиха да сключат мир. VIII. Най-могъщият от тези владетели е Раймонд VI,[148] граф на Тулуза. Пиер дьо Кастелно го заплашва няколко пъти, тъй като не спазва обещанията си. Отношението на Раймонд към папския пратеник е такова, че подбужда неговите поданици, албигойците еретици, да убият този легат, който е въздигнат в блаженство и е причислен към мъчениците на Църквата на 9 март 1208 г. По същото време папата пише до всички графове, барони, лордове и благородници от провинциите Нарбон, Арл, Амбрен [149], Екс и Виена [150] в Дофин [151], като ги призовава да обединят силите си и да се противопоставят на еретиците; при това им обещава същите индулгенции, както ако се биеха със сарацините [152]. По време на тази експедиция Инокентий III назначава за свой легат епископа на Кузеран[153], когото цистерцианският абат трябвало да придружава {Виж: папски бревет в хрониките на Манрике. Том III, под 1208. Глава 2; Reinaldi. Продължение на хрониката на Бароний; Фльори. Църковна история}. Член трети. НАЧАЛОТО НА ИНКВИЗИЦИЯТА В НАРБОНСКА ГАЛИЯ I. Войната, предприета срещу еретиците албигойци и техния покровител Раймонд VI, граф на Тулуза, съвпада с началото на Инквизицията през 1208 г. Смъртта на Пиер дьо Кастелно разпалва страстите на повечето католици в Нарбонска Галия срещу убийците му. Арно успява да се възползва от този момент, за да изпълни заповедите, които получава от папата. Той поверява на дванадесетте монаси от своя орден, които му били дадени да му помагат, св. Доминик, а вероятно и няколко други свещеници, да проповядват кръстоносен поход срещу еретиците; да обещават индулгенции на онези, които биха участвали в тази война; да обърнат внимание на онези, които биха отказали да участват в нея; да разпитат какви са убежденията им; да примирят с Църквата онези, които биха се обърнали, и да предадат упоритите на разположение на Симон, граф Монфор [154], който ръководеше кръстоносците. II. Първоначалният акт, с който цистерцианският абат е наредил да се изпълнят всички тези мерки, не е достигнал до нас. Но съществуването му все пак се доказва както от събитията от онова време, така и от едно удостоверение за помирение с Църквата, което свети Доминик де Гусман издава на еретик на име Понсе Роже и в което този светец заявява, че действа като делегат на абат Арно. Ще се върнем към този документ, когато говорим за начина на действие на първата инквизиция. Тук ще се огранича да отбележа, че преписът не носи датата, извлечена от книгата на доминиканския манастир "Света Екатерина" в Барселона, в която инквизиторът Николас Росели (по-късно кардинал на Римокатолическата църква) я поставя около средата на XIV век. Но епископът на Бадахос, Дом Анхел Манрике, който е бил цистерциански монах, не без основание смята, че това помирение с Църквата е станало през 1209 г. {Манрике. Цистерцианска хроника. Том III, под 1210. Ч. 4.}. III. Не е лесно да се пресметне броят на нещастните албигойци, загинали в пожарите от 1208 г. насам, когато започва инквизицията. Но няма как да не се изпълни с живо състрадание, когато се четат разказите от онова време. Те изобразяват загубата на няколко милиона души сред най-ужасните мъчения като триумф на една религия, на която нейният божествен основател е придал характер на кротост, човечност, добронамереност и милосърдие. Веднъж апостолите помолили своя божествен учител да изпрати огън от небето върху самаряните[156], които били еретици и разколници на юдейското вероизповедание. Той не само ги упреква за тази мисъл, но и ясно показва, че тя е омразна за него, като същевременно се отнася към тях с такава строгост, за каквато не намираме друг пример в Евангелието. През XIII в. този урок е бил загубен напразно, защото е било сигурно, че историята на Самария няма нищо общо с поведението, което е трябвало да се поддържа спрямо еретиците по онова време. IV. Причините, чието обяснение не влиза в плана на работата ми, накараха папа Инокентий III през 1214 г. да изпрати като легат във Франция Пиетро Беневентски [157], кардинал на църквата "Света Мария д'Акуила" [158], с писма до архиепископите на Амбрин, Арл, Екс и Нарбон, техните викарии, абатите и свещениците на всички тези провинции. Той им поръчва да се подчиняват на легата и да му помагат във всичко, което намери за необходимо да предприеме срещу албигойците еретици {Флеъри. Църковна история. Kn. 77. N 32ff}. Очевидно с идването на този кардинал властта не е била отнета на цистерцианския абат, който от началото на 1212 г. е бил архиепископ на Нар бона {Манирик. Цистерциански летописи. Том III, под годината 1212. Ч. 1.}. Но и той, както и другите, е бил задължен да се подчинява на новия легат; от това поне следва, че вече не е бил ръководител на Инквизицията. Следователно виждаме, че свети Доминик в разрешението да не се носи покайната дреха, дадено на помирения с Църквата, заявява, че това разрешение е валидно само докато кардиналът легат не заповяда друго. Върху копието на този документ, извадено от старинната книга на манастира в Барселона, за която вече говорих, няма дата. Но последвалите събития сочат, че то се отнася към 1214 г. или към началото на 1215 г., тъй като кардинал Пиетро се завръща в Рим около юли {Fleury. Църковна история. Kn. 77. N 36.}, а малко по-късно свети Доминик предприел същото пътуване, за да поиска одобрението на папата за ордена, който оттогава подготвял за проповядване срещу ереста и в който вече бил приел няколко духовници, записани в неговия кабинет. Един от тях, Томас Селан, ги приема в дома си, откъдето те отиват на поклонение в църквата "Свети Роман" в Тулуза, която им е предоставена за ползване от епископ Фулкон, бивш цистерциански монах, приятел и ревностен покровител на свети Доминик {Ibid. N 54.}. V. През 1215 г. Инокентий III открива десетия [159] Вселенски събор, който е четвъртият Латерански събор, и нарежда да се издаде следното решение по отношение на еретиците от Лангедок [160]: (1) тези, които бъдат осъдени от епископите като непокаяли се еретици, да бъдат предадени в ръцете на светската власт, за да понесат заслуженото от тях наказание след лишаването им от свещенство, ако са били свещеници; (2) имуществото на миряните да бъде конфискувано, а имуществото на свещениците да бъде използвано в полза на техните църкви; (3) Жителите, заподозрени в ерес, ще бъдат принудени да се оправдаят по каноничен път; онези, които не желаят да се подчинят на тази мярка, ще бъдат подложени на отлъчване от Църквата; ако останат отлъчени в продължение на една година, без да прибягнат до помилването на Църквата, ще бъдат третирани като еретици; (4) старците ще бъдат предупреждавани и дори принуждавани чрез църковни наказания да се задължават да изгонят от владенията си всички жители, обявени за еретици; (5) старците, за които се установи, че небрежно са изпълнили тази мярка, ще бъдат отлъчвани от Църквата от митрополита или неговите викарии ако до края на годината те не изпълнят наложеното им задължение, за тях се съобщава на папата, за да може Негово Светейшество да обяви поданиците им за свободни от клетва за вярност и да предложи земите им на онези католици, които желаят да ги притежават; последните, след като изгонят еретиците оттам, ще ги ползват спокойно по силата на решението на събора. те ще пазят усърдно католическата вяра и ще изпълняват същата служба по отношение на своя сюзерен, освен ако той не е поставил някаква пречка за изпълнението на постановлението на събора; 6) католиците, участващи в кръстоносния поход за изтребване на еретиците, ще получат индулгенции, давани на онези, които отиват в Светите земи; (7) Отлъчването от Църквата, постановено от събора, се разпростира не само върху еретиците, но и върху всички онези, които биха ги покровителствали или приемали в домовете си; те се обявяват за лишени от чест, ако не изпълнят задълженията си до края на годината, и като такива се отстраняват от обществени длъжности и се лишават от правото да избират техните служители те ще бъдат обявени за лишени от правото да свидетелстват в съда, да правят завещания и да получават наследство; от никого няма да се изисква да се явява в съда като ответник, ако е ищец; ако са съдии, присъдите им ще бъдат обявени за невалидни и никакви дела няма да бъдат разглеждани от тях; ако са адвокати, те няма да имат право на защита; актовете на нотариусите, които са обект на този декрет, ще престанат да се считат за автентични; свещениците ще бъдат лишени от сан и от църковни доходи; всички, които биха общували с тези отлъчени лица, след като Църквата ги е обявила за такива, ще бъдат анатемосани. те не могат да бъдат обучавани на тайнствата на Църквата, дори и в часа на смъртта; ще бъдат лишени от църковно погребение; техните дарове и приноси няма да бъдат приемани; свещениците, които не биха се съобразили с този последен декрет, ще бъдат абдикирани, ако принадлежат към бялото духовенство, и лишени от привилегии, ако са монаси; 8) на никого не се разрешава да проповядва, без да е получил разрешение за това от Светия престол или от католически епископ; (9) всяка година всеки епископ трябва лично да посещава онази част от своята епархия, където се предполага, че има еретици, или да възложи това на опитен човек; като извика трима от най-уважаваните жители (или дори повече, ако сметне за необходимо), той трябва да ги задължи да открият мест- еретици - лица, които се събират на тайни събрания или които водят странен и различен от този на останалите християни живот; той трябва да нареди да бъдат доведени при него тези*, които са изобличени, и да бъдат наказани според каноничните правила, ако не докажат невинността си или ако след като се откажат от ереста, отново изпаднат в нея; ако някой от жителите откаже да се подчини на епископа в това, в което е обвинен, и даде клетва да съобщи всичко, което му е станало известно, самият той незабавно се обявява за еретик; накрая, епископите, уличени в небрежност при прочистването на епархиите си от еретици, се третират като виновни и се свалят от катедрата{13 Канон 28 на Кралските събрания от 28 т. }. VI. Буквалният смисъл на този декрет на Четвъртия латерански събор доказва напълно, че по това време Инокентий III все още не е създал апостолически трибунал на упълномощената инквизиция, защото е възложил неговите задължения на епархийските епископи като обикновени съдии по въпросите на вярата от времето на апостолите. Но това се съчетава с мярката, с която папата създава упълномощени инквизитори и им позволява да действат срещу еретиците в съгласие с епископите или без тях, както вече се е случвало и както ще видим по-нататък. Ако в декрета не е казано това, трябва да мислим, че когато Инокентий е възложил на цистерцианския абат и двамата му другари да преследват албигойците, той все още не е мислил за създаването на постоянна институция, оставяйки се да го направи, когато обстоятелствата докажат необходимостта от това. VII. Монасите доминиканци и авторите, които са преписвали от тях, са направили така, че да се окаже, че през 1215 г. - след Латеранския събор - папата е дал на свети Доминик де Гусман титлата апостолически инквизитор за изкореняване на ересите и преследване на еретиците във всички части на християнството, и от това са заключили, че свети Доминик е първият велик инквизитор. Но няма документ, който да доказва правилността на това мнение и истинността на декларацията на папа Сикст V [161] в неговата була за канонизацията на свети Петър Мъченик [162], инквизитор на Верона, защото тя е почти четири века по-късно от тези събития. Този исторически въпрос е изяснен от епископа на Бадахос, Дом Анхел Манрике {Манрике. Цистерцианска хроника. Том III, под 1204. Ч. 5.} и не бива да се отдава никакво значение на противоположните аргументи, изтъкнати от Монтейро, автор на "История на португалската инквизиция" {Monteiro. История на португалската инквизиция. VOL. I CH. 1. Qu. 1. Ч. 57 и следващите } Четвърта статия СЪЗДАВАНЕ НА ИНКВИЗИЦИЯТА ПРИ ПАПА ГОНОРЕЯ III В ИТАЛИЯ I. Папа Инокентий III умира на 16 юли 1216 г., без да има време да даде стабилна форма на упълномощената инквизиция, която се различава от инквизицията на епископите. Причината за това може да е била продължаването на войната, водена срещу албигойците: друга причина може да се търси и в опозицията, която този папа среща на Латеранския събор от мнозинството епископи. Хонорий III[163] го наследява на 18 юли и се готви да продължи делото, започнато от предшественика му. II. Инокентий III изпраща свети Доминик дьо Гусман обратно в Тулуза, за да може той и неговите спътници да изберат един от одобрените от Църквата харти за монашеския орден, който той се кани да създаде. Свети Доминик избира хартата на Ордена на Свети Августин, към който дълго време принадлежи като каноник на Осма. При завръщането на свети Доминик в Рим на 22 декември 1216 г. Хонорий одобрява неговия орден; целта на ордена е да проповядва срещу ересите. III. На 26 януари 1217 г. Хонорий пише на свети Доминик и неговите спътници, за да похвали усърдието им и да ги насърчи да продължат със същата ревност започнатото от тях начинание за прослава на католическата религия. Свети Доминик изпраща няколко свои монарси в Париж, в Испания, в Италия и в други кралства. Не е известно дали те са били натоварени с необходимата власт да опрощават престъплението ерес и да примиряват еретиците с Църквата; още по-малко е известно дали са получили титлата упълномощени инквизитори на Светия престол за борба с доктрините, противопоставящи се на вярата. Историците на Ордена предполагат това, но не цитират були или бревиарии в подкрепа на мнението си. Въпреки липсата на преки доказателства, приемам тяхното предположение въз основа на събитията, които се случиха впоследствие и за които ще докладвам своевременно. IV. През същата 1217 г. папата изпраща в провинция Лангедок и Прованс в ранг на легат един кардинал-свещеник от църквата "Свети Йоан и Свети Павел", Бертран (а не Бернард, както го наричат много испански историци). Той пристига с писма до архиепископите на Амбрен, Екс, Нарбон и Ош, както и до техните викарии. В тези писма папата ги приканва да изпълнят точно това, което легатът ще им предпише. Основната цел на мисията му е да продължи с нова сила войната срещу албигойците, да поддържа ревността на мисионерите, които проповядват срещу ересите, да контролира примирението с Църквата на обърнатите еретици и да наказва онези, които продължават. Вероятно легатът е бил съгласен със свети Доминик за изпращането на монаси от неговия орден в тези провинции и че е одобрил решението на самия основател на ордена да дойде в Рим, за да помоли папата да предостави на тези монаси правомощията на упълномощени инквизитори и да ги препоръча на епископите и кралете. V. Брат Ернандо де Кастийо, правдив историк на възникването и основаването на манастирите на Ордена на свети Доминик, цитира писмата на папа Хонорий до свети Фердинанд [165], крал на Кастилия [166] и Леон [167] {Кастийо. История на Свети Доминик. Ч. 1. Ч. 41.}. Райналди, продължител на църковната хроника на Бароний, включва и грамотата, изпратена от Хонорий на 8 декември 1219 г. до всички християнски епископи. Папата горещо им препоръчва братята проповедници, като припомня важните заслуги, които са оказали на католическата вяра, и задължава епископите да им помагат с всички сили, за да могат да изпълнят поръчението, за което са изпратени. Този документ все още не доказва, че те са били апостолски инквизитори. Възможно е обаче папата да ги е упълномощил със специална грамота, тъй като четири години по-късно виждаме, че монасите, които проповядвали в Ломбардия, имали подобна грамота. VI. Свети Доминик, който по това време се намира в Рим, вече е основал втори орден, предназначен за жени: те трябвало да водят уединен религиозен живот и да се молят на Бога за победата на католическата вяра и за унищожаването на ересите. Свети Доминик създава в Рим трети орден - за миряни, които живеят в мир. Той възлага на всички нейни членове задължението да се молят за това, да помагат, доколкото е възможно, на проповедниците срещу ереста и да преследват еретиците. Понякога този трети орден е бил наричан трети орден на покаянието, но по-често е бил наричан Христова милиция, тъй като членовете му са се сражавали срещу еретиците и са помагали на инквизиторите при изпълнението на техните задължения. На тях се гледало като на членове на семейството на Инквизицията и затова носели името роднини (famihares). Това сдружение по-късно дава началото на друго, известно като Конгрегацията на св.Петър Мъченик. Тя е одобрена от Хонорий, а наследникът му Григорий IX я одобрява. С оглед на факта, че тя е учредена от свети Доминик през 1219 г. (времето, когато монасите му се разпръснали по различни места, за да проповядват), е вероятно доминиканските монаси вече да са имали характера на инквизитори {Castillo History of St. Dominic Ch. 1. Глава 49; Монтейро История на португалската инквизиция. Ч 1. Ч. 36; Paramo. За произхода на Инквизицията, гл. 2, раздел 1, гл. 3}. VII. Хонорий издава закон срещу еретиците, който получава силата на граждански закон чрез император Фридрих II[168] в деня на неговата коронация, т.е. на 22 ноември 1221 г. Това историческо събитие е подробно описано от продължителя на Бароний {Райналди, под 1221 г. N 19 и следващи }. През същата година папата изпраща в Нарбонска Галия като нов легат Конрад, епископ на Порто, [169] за делата на инквизицията и войната срещу албигойците. Тогава е взето решение да се създаде в тази страна нов рицарски орден, който да преследва еретиците по примера на Ордена на тамплиерите [170], под името Христова милиция. Хонорий одобрил този проект и наредил да се избере една от монашеските харти за основаване на монашеския орден {Ibid. N41.}. Очевидно именно на този орден на Христовата милиция папа Григорий IX [171] пише поздравително писмо за усърдието, което са проявили, помагайки на епископите и инквизиторите и използвайки полученото оръжие в защита на католическата религия и за преследване на унищожаването на нейните врагове {Ibid, под 1233 г., бележка Manrique}. Тази асоциация почти веднага се слива с милицията на Христос от Третия орден на свети Доминик и с асоциацията на "близките" на Инквизицията. VIII. През 1224 г. инквизицията вече съществува в Италия под ръководството на монасите доминиканци. Това се потвърждава от декрета на Фридрих II, публикуван в Падуа,[172] срещу еретиците на 22 февруари, дванадесетия обвинителен акт, който съответства на гореспоменатата година. Законът на този император гласи, че еретиците, осъдени от Църквата и предадени от нея на светското правосъдие, ще бъдат наказвани според престъплението им; ако страхът от екзекуция накара някой от тях да се присъедини към Църквата, той ще бъде подложен на канонична епитимия и ще бъде затворен за цял живот. ако в която и да е част на империята бъдат открити еретици, инквизиторите, създадени от папата, или ревностните католици за вярата могат да поискат от съдиите да ги заловят и затворят, докато след отлъчването им бъдат осъдени и екзекутирани; тези, които ги подкрепят или покровителстват, подлежат на същата екзекуция еретиците, които са се върнали в лоното на Църквата, се задължават да търсят виновните, докато не бъдат открити; онзи, който се е отрекъл от ереста в часа на смъртта и след това отново изпадне в нея, когато се възстанови, подлежи на смъртно наказание; престъплението оскърбяване на Божието величие е по-силно от това на оскърбяване на човешкото величие; както Бог наказва децата за греховете на бащите им, за да ги научи да не подражават на родителите си, така и децата на еретиците до второ поколение ще бъдат обявени за лишени от правото да заемат обществени длъжности и да се ползват от почести, с изключение на децата, които са направили доноси срещу бащите си, които поради това трябва да се считат за невинни. "Желаем също така - добавя императорът - всички да знаят, че сме взели под свое специално покровителство монасите от ордена на проповедниците, изпратени в нашите владения, за да защитават вярата от еретиците, също и тези, които ще им помагат в съденето на виновните, независимо дали тези монаси ще живеят в някой от градовете на нашата империя, или ще преминават от един град в друг, или ще сметнат за нужно да се върнат на предишното си място; и заповядваме на всички наши поданици да им оказват помощ и съдействие. Ето защо желаем те да бъдат приемани навсякъде с добра воля и да бъдат предпазвани от опитите, които еретиците биха могли да направят срещу тях; такава помощ, каквато им е необходима, за да изпълняват работата си в поверената им мисия за вярата, да им бъде оказвана от нашите поданици, които да арестуват еретиците, когато бъдат посочени в местата им на пребиваване, и да ги държат в сигурни затвори, докато те, осъдени от църковен съд, не понесат заслуженото наказание. Това трябва да се направи с убеждението, че като се помогне на тези монаси да освободят империята от заразата на новата ерес, която се е установила в нея, се извършва служба на Бога и полза за държавата." {Вижте този устав в булата на папа Инокентий IV, в приложението към "Коментари на Пена за наръчника на инквизиторите", съставено от Еймерикус.} IX. Усилията на инквизицията в Нарбонска Галия все още не са достатъчно успешни, както се надява папата, защото военните събития не винаги са благоприятни за кръстоносците. Хонорий, който приписва това на небрежността на кардинал Конрад, го отзовава и изпраща на негово място Роман, кардинал дякон на църквата "Свети Ангел" [173]. Новият легат трябваше да отиде в провинциите Тарантеса [174], Безансон [175], Амбрен, Екс, Арл и Виен. Тази нова заповед на Хонорий се отнася за 1225 г. Настойчивостта на новия легат принуждава Луи VIII, крал на Франция, да се впусне начело на кръстоносна армия, за да се противопостави на графовете на Тулуза, Фоа, Безие, Беарн [176], Каркасон и на много други сеньори, които подкрепят албигойците. Междувременно нещата не се развиват: Луи умира на 8 ноември същата година, а папата го последва на 18 март 1227 г., преди да има време да даде твърда форма и устав за съдебния ред на новия трибунал на инквизицията, който се въвежда във Франция {Рейналди, под 1225 г. N. 29; под 1227. N. 12; Fleury. Църковна история. Kn. 79. N. 8,18 и 28.} Член пети. СЪЗДАВАНЕ НА ИНКВИЗИЦИЯТА ОТ ГРИГОРИЙ ИНКВИЗИЦИЯТА ПОД ФОРМАТА НА ТРИБУНАЛ И ЧРЕЗ КОИТО СЕ УЧРЕДЯВА I. Григорий IX се възкачва на първосвещеническия престол на 13 март 1227 г. Той се заел с инквизицията с такова усърдие, че успял да ѝ придаде твърда форма. Той е ревностен покровител на свети Доминик от Гусман и близък приятел на свети Франциск от Асизи [177]. Ето защо не бива да се учудваме, че той запазва функциите на инквизитори за доминиканците и ги поверява и на францисканците, като ги изпраща в онези провинции, където няма доминиканци, и ги приобщава към дейността на последните в много провинции, където те са се установили. II. Кардинал Романус има по-голям успех във Франция от предшестващите го легати. Изтощените от двадесетгодишната война владетели, които се страхуваха от пълната гибел на държавите си, мечтаеха да сложат край на бедствията, сполетели народите им. Това настроение, както и възкачването на френския престол на Луи IX[178] под регентството на кралица Бланка[179], вдъхновена от най-голяма религиозна ревност, промениха ситуацията из основи. III. Графът на Тулуза Раймон VII[180] решава да сложи край на войната, която е водил в полза на албигойците. След смъртта на баща си, който го е започнал, той се примирява със Свети Луи и с Църквата на събора в Нарбон, председателстван от Пиер Амиен, архиепископ на тази митрополия, наследник на Арно, в присъствието на папския легат. Раймонд, наред с други неща, обещава да изгони от владенията си всички еретици, които откажат да се върнат в лоното на Църквата {Виж: Съборът в Нарбон в Кралската асамблея на съборите. Т. 28; Fleury. Църковна история. Kn. 79. N 8, 18, 28.}. IV. През 1229 г. в Тулуза се провежда нов събор, на който присъстват граф Раймонд, архиепископите на Нарбон, Бордо, Ош, много епископи, депутати от Тулуза и много други градове. На него с изпратения папа е установен начинът на поведение спрямо еретиците. Мерките, предприети там, бяха по същество същите като тези, взети на събора във Верона и Латеран. Ще отбележа само мярката, с която се нарежда на епископите във всяка енория на тяхната епархия да назначат един, двама или повече свещеници и да ги задължат да извършват добро и често търсене на еретици, независимо от местата, където биха могли да избягат, да ги арестуват, да вземат всички необходими предпазни мерки, за да предотвратят бягството им, и да уведомят епископа и местния владика или управител за ареста им. В тази наредба се посочва също, че никой не може да бъде наказван като еретик, освен след като бъде обявен за такъв от епископа; еретиците, които доброволно са се обърнали, не могат да останат да преподават в същата страна, тъй като са заподозрени, че са заразени с ерес; за доказателство на отбягването, в което са изпаднали, те трябва да носят на дрехите си по един кръст от двете страни на гърдите си; тези, които са доведени до обръщане под страх от смърт, се подлагат на заточение под юрисдикцията на епископа. Във всяка енория ще бъде представен списък на всички жители, в който всички мъже, навършили четиринадесет години, и жени, навършили дванадесет години, ще положат клетва да изповядват католическата вяра, да проклинат ереста, независимо от вида ѝ, и да преследват еретиците. Те ще бъдат задължени да подновят тази клетва след две години, а тези, които откажат да го направят, ще бъдат заподозрени в ерес. Всички жители от списъка трябва да се явяват на изповед в енориите си три пъти годишно - на Коледа, Великден и Деня на Троицата; отсъстващите ще бъдат еднакво подозирани в религиозна заблуда. И накрая, на секуларистите е забранено да четат Светото писание на местен език. За първи път в историята на Църквата срещам такава забрана {Съборът в Тулуза в Кралската асамблея на съборите. Т. 28; Fleury. Църковна история. Kn. 79. N 58.}. V. Кардинал Романус е наследен на поста си на легат от епископа на Турне [181] Валтер. През 1233 г. той свиква събор в Мелена, на който присъстват графът на Тулуза, архиепископът на Нарбон и неговите викарии. На този събор са приети няколко канона, подобни на предшестващите го, относно преследването на еретиците. В него се разпореждаше по-специално всички барони, рицари, коменданти на градове и други васали на графа да бъдат принудени да вземат всички необходими мерки за издирване, арестуване и наказване на еретиците; всеки град, в който бъдат открити еретици, да плаща по една сребърна марка за всеки от тях на доносника, допринесъл за арестуването им; всички къщи, които са им служили за убежище, да бъдат изравнени със земята, както и тези, в които са проповядвали, а имуществото на собствениците на тези къщи да бъде конфискувано; всички пещери, в които са предполагали, че ще се укрият, да бъдат изгорени; цялото имущество на еретиците да бъде конфискувано, без децата им да имат право да претендират и за най-малкия дял; техните подбудители, укриватели и покровители да бъдат осъдени на същото наказание; всеки жител, заподозрян в ерес, да бъде задължен да изповяда вярата си, като се закълне, че ще говори истината, под страх да бъде наказан като еретик; помирилите се с Църквата да носят два кръста на гърдите си така, че всички да ги виждат; да бъдат лишени от цялото си имущество или да бъдат подложени на други наказания, ако откажат да се съобразят с този декрет: Конфискацията да включва и имуществото, което би било продадено с измама с цел да бъде скрито от действието на закона; всички онези, които след отлъчването си от Църквата не поискат да получат опрощение след изтичането на една година, да бъдат принудени да го направят чрез секвестър, наложен върху имуществото им {Събрано от съборите. Т. 28; Fleury. Църковна история. пр. 80. N. 25; Rinaldi, под 1233. N 58.}. VI. През същата година легатът провежда друг събор в Безие. Тук той издава нова наредба за издирване и преследване на еретици, която е разделена на няколко члена, подобни на предишните. В него се нарежда на всички да арестуват еретиците; на свещениците се заповядва, под заплахата да загубят църковните си приходи, да съставят списък на всички свои енориаши, които са заподозрени в ерес, след едно предупреждение и да ги накарат да посещават църковните служби всяка неделя и празник. Друг член задължаваше еретиците, примирени с Църквата, да носят два кръста на връхните си дрехи - единият на гърдите, а другият на рамото; те трябваше да бъдат изработени от жълт плат и да са широки три пръста, високи две и половина длани и широки две длани; ако дрехата имаше качулка, на нея също трябваше да има кръст. Онези, които не се съобразяват с тези членове, ще бъдат смятани за еретици-рецидивисти и ще бъдат лишавани от собствеността си {Бейл. Преглед на съветите. T, I, в катедралите на Франция до 1246 г.; Peña. Коментар 42 към Наръчника на Аймерик. N175; Fleury. Църковна история. Kn. 80. N 26.}. VII. Докато това се случвало във Франция, албигойската ерес проникнала в самата столица на католическия свят. Ако възгледите, които са започнали през IV в., по времето на обръщането на Константин към християнството, не са придобивали от век на век нова сила, достигайки до момента, в който са открили в Евангелието достатъчно основания за наказване на еретиците със смърт, може да се смята, че Григорий IX, виждайки, че крайните средства, използвани срещу еретиците, нямат голям ефект, би изоставил възприетата от него система на репресии. Въпреки че упоритото им прилагане погубило няколко хиляди еретици на кладите във Франция и Италия, той не само не постигнал това, което възнамерявал, но тези еретици, сякаш искайки да оспорят властта му, пренесли своите погрешни учения в сърцето на столицата му и с това дръзко поведение доказали колко малко са чувствителни към църковните анатеми и заплахите за ужасни мъчения, които Григорий можел да приложи срещу тях като глава на Църквата и като светски владетел на Рим. За съжаление, умовете им бяха потиснати от предразсъдъци и неспособни да видят нещата от истинска гледна точка. Така Григорий IX, далеч от това да промени системата и да приеме като правило духа на благотворна кротост, отличаващ първите три века на християнството, през 1231 г. издава срещу еретиците була, чието начало поставя неговият изповедник, доминиканецът св. Раймонд де Пеньофорте[184], включен в главата "Excommunicamus" в раздела за еретиците (de hereticis) от сборника с декрети на този папа; останалата част е преписана от Рейналд заедно с уставите на римските владетели, одобрени от Григорий IX. VIII. В тази була папата отлъчва от Църквата всички еретици, особено онези техни подразделения, които са посочени в нея. Той нарежда осъдените да бъдат предадени в ръцете на светски съдии, за да получат справедливо наказание за престъплението си, след като бъдат лишени от сан, ако са в църковен сан; този, който е поискал обръщането им, да бъде подложен на епитимия и наказание доживотен затвор; тези, които приемат учението им, да бъдат смятани за еретици; жителите, които ги приемат в домовете си, покровителстват ги и ги защитават, да бъдат отлъчени от Църквата и обявени за безчестни и лишени от правото да заемат публични длъжности, да гласуват, да свидетелстват в съда, да правят завещания, да участват в наследяване и да завеждат дела в съда, ако след отлъчването си пропуснат да поискат помирение с Католическата църква. В булата се посочва също, че ако извършителите са съдии, в техния съд не трябва да се провежда никакъв процес, а постановените от тях решения трябва да се считат за нищожни; ако са адвокати, не трябва да им се позволява да се защитават в съда; ако са нотариуси, техните актове не трябва да имат никаква сила; ако са свещеници, трябва да бъдат лишени от сана си и от църковните си приходи. Лицата, които не избягват да се занимават с тези отлъчени лица, сами се осъждат на отлъчване и се подлагат на други наказания; заподозрените в ерес, ако не побързат да разсеят това подозрение чрез каноничен процес или по друг начин, съответстващ на техния ранг и причините за подозрението, се отлъчват и се обявяват за еретици, ако в рамките на една година не удовлетворят Църквата било забранено да се приемат техните молби и жалби; нито нотариусите, нито адвокатите можели да им помагат в каквито и да било сделки, нито в какъвто и да било процес, под страх от вечен интердикт; на свещениците било забранено да им позволяват да участват в тайнствата, да получават милостиня и дарения от тях; същата забрана по отношение на последния член била наложена на йоанитите [185], тамплиерите (тамплиерите) и други монашески ордени [186]. Онези, които не се съобразяват с тази забрана, трябва да бъдат лишени от званието си и могат да бъдат възстановени в него само с разрешението на Светия престол. Всеки, който погребвал тези престъпници по църковен начин, се подлагал на наказание отлъчване, от което можел да се избави само като изкопае телата им от земята със собствените си ръце, а мястото завинаги престава да бъде място за погребение на християни. Никой мирянин не може да обсъжда въпроси на вярата нито в публичен, нито в частен разговор под страх от отлъчване от Църквата. Всеки, който е знаел, че има еретици или хора, които провеждат тайни събрания, или чийто начин на живот се различава от този на другите, е бил длъжен да уведоми за това своя изповедник или друго лице, което е информирало епископа, а ако не го е направил, е бил анатемосан. И накрая, децата на еретиците и на онези, които ги укриват и защитават, не могат да бъдат допускани до никаква длъжност, нито да се ползват от каквито и да било доходни места до второто поколение, под страх от отмяна на всичко, което противоречи на тази мярка {Рейналди, под 1231 г. N. 14; Peña, в приложението към Коментарите на Eimerica. Наръчник за инквизитори}. IX. Сенатор Анибал и други членове на правителството на Рим, за да подпомогнат папата, своя светски суверен, в изпълнението на мерките, които той е постановил, издават различни общински закони за издирване и наказване на еретиците. Те са почти същите като тези, въведени от император Фридрих II. Отбелязвам, че един от тези закони задължава римския сенатор да заповядва залавянето на еретиците в града, особено на тези, които ще бъдат открити от инквизиторите на Светия престол или от други католици, да ги държи в затвора до осъждането им от Църквата и да ги екзекутира седмица след осъждането им. Същият закон предоставял една трета от имуществото на нарушителя на разобличителя, друга една трета - на сенатора-съдия, а една трета трябвало да отиде за поправка на стените на Рим. В този кодекс на римското общинско правосъдие се казвало също, че къщите, които служат за места на тайни събрания на еретици, ще бъдат разрушавани завинаги; също и къщите на онези жители, които са получили ръкополагане от еретици. Този, който познаваше поддръжниците на ереста и не съобщаваше за тях, беше осъждан на глоба от двадесет ливри; ако не можеше да ги плати, беше подлаган на проскрипция, докато не изпълни изискването на закона. Ако някой покровителствал, закрилял или приютявал еретици, той бил лишаван от една трета част от имуществото си, която отивала за същите общински нужди; ако това наказание се окажело недостатъчно, за да обърне еретиците към вярата, те трябвало да бъдат изгонени от Рим завинаги. Избраният сенатор, преди да встъпи в длъжност, трябвало да положи клетва да спазва и изпълнява всички закони срещу ереста; ако откажел да се подчини на това условие, всички документи, подписани от него като сенатор, губели силата си поради отказа му и никой не бил длъжен да му се подчинява, дори и след като се е заклел да му се подчинява и да му бъде верен; Но ако, след като е поел това задължение, го е нарушил, той е трябвало да бъде третиран като нарушител на клетвата, да плати двеста марки (които отиват за същите разходи като другите наказателни пари) и да бъде обявен за неспособен да заема каквато и да е държавна длъжност. Съдиите от Сейнт Мартин[187] трябваше да следят за изпълнението на тези постановления, които бяха включени в техните актове, и нито едно от тези различни наказания не можеше да бъде отменено нито чрез народен вот, нито с единодушие от народа, нито при някакви други обстоятелства. X. Григорий IX изпратил декретите на римското правителство, заедно с тези, които сам бил издал, на архиепископа на Милано [188], за да му нареди да ги прилага стриктно в своята епархия, в епархиите на своите викарии и в някои други части на Цизалпийска Галия [189], където ереста вече била отбелязала тревожен напредък {Rainaldi, под 1231 г. N 18.}. Това действие на папата накарало император Фридрих II да поднови издадените от него през 1224 г. укази срещу еретиците, и по-специално закона срещу богохулниците, който предвиждал всички еретици без разлика да бъдат изгорени или да им бъде отрязан езикът, ако епископите сметнат за нужно да им предоставят тази милост, за да не могат в бъдеще да оскверняват святото Божие име. Императорът пише на папата за това и му съобщава, че еретическите учения са проникнали в Неапол [190] и Сицилия [191], че е решил да ги преследва с най-голяма строгост и че множество виновни вече са попаднали в ръцете на правосъдието. Всъщност той изпраща в Неапол архиепископ Регина с подобна поръчка и много от еретиците са открити и екзекутирани {Райналди, под 1231 г. N. 19 и 20.} XI. Такава е формата, която Инквизицията вече е приела във Франция и Италия, когато Григорий IX я въвежда в Испания. Ще го проследя в различни части на това кралство, защото то е главната цел на работата, която съм предприел, и на предприетите изследвания. Глава III ЗА БИВШАТА ИНКВИЗИЦИЯ В ИСПАНИЯ Първа статия УЧРЕДЯВАНЕТО НА СВЕТИЯ ТРИБУНАЛ В ИСПАНИЯ ОТ ПАПА ГРИГОРИЙ IX I. През 1233 г. френската инквизиция получава стабилна форма, дадена ѝ от Свети Луи въз основа на решенията на съборите в Тулуза, Нарбон и Безие. По това време Испания, освен мохамеданските държави, е разделена на четири християнски кралства: Кастилия, Навара [192], Арагон [193] и Португалия [194]. Кастилия е под властта на свети Фердинанд, който не се бави да присъедини към нея кралствата Севиля [195], Кордоба [196] и Хаена. Хайме I [197] управлява Арагон. Скоро този владетел се оказал господар на кралствата Валенсия [198] и Майорка [199]. Навара е подвластна на Санчо VIII [200], който умира на следващата година и оставя короната си на Теобалд I [201], граф на Шампан [202] и Бри [203], а Санчо II [204] управлява в Португалия. II. В тези четири католически кралства на Испания е имало доминикански манастири още от основаването на този орден; следователно инквизицията вероятно е била създадена там, както ни уверяват много автори, сред които и монахът Педро Монтейро {Монтейро, наред с други, уверява в това. История на португалската инквизиция. ЧАСТ I. Книга 2, гл. 5}. Междувременно нито един автентичен документ не потвърждава съществуването на ерес в тези държави до 1232 г., когато папа Григорий IX изпраща була от 26 май до архиепископа на Тарагона, Дом Еспараго, и до неговите викарии, в която след великолепно въведение ги уведомява, че до него е достигнала информация за проникването на ерес в много градове на техните епархии. Той ги увещава да противодействат на успехите му, като сами издирват еретиците и разпространителите на ереста или като заповядват на проповядващите монаси [205] и други да го правят, както вече е заповядал през 1231 г. в булата си срещу еретиците и техните съучастници. Видяхме извадка от този документ в предходната глава. Папата добавя: ако някой еретик желае да се върне в лоното на Църквата, е възможно да му се даде опрощение според формите, предписани от каноните, след като му се наложи обичайното покаяние. Но той настоятелно съветва да не се дава това помилване, освен ако не се установи искреността на обръщането на виновните чрез средства, продиктувани от благоразумието и в хармония с всички декрети по този въпрос, за да се избегне скандалът на второто отстъпление. III. Авторът на "История на португалската инквизиция" твърди, че архиепископът на Тарагона е предал получената от него папска грамота на брат Суеро Гомес, първия провинциал [206] на испанските доминиканци, родом от Португалия, един от първите ученици на св. Доминик, като му нарежда да определи монасите от своя орден, които смята за най-подходящи да изпълняват задълженията на упълномощените от папата инквизитори, и да ги представи от името на Негово Светейшество. Твърдението на този историк не се основава на никакви свидетелства, но съм далеч от мисълта да оспорвам неговата истинност.Суеро умира на 7 април 1233 г. и архиепископът се обръща към брат си Жил Родригес де Валадарес, който го наследява и чиито функции се разпростират върху четирите християнски кралства на полуострова поради малкия брой манастири на неговия орден, съществуващи тогава. Той изпратил папската була и до дома на Белтрандо, епископ на Лерида, който наредил тя да бъде изпълнена в неговата епархия, където била основана първата испанска инквизиция {Фр. Диего. История на Ордена на проповедниците или доминиканците в провинция Арагон. Кл. 4. гл. 3}. IV. На 8 ноември 1235 г. Григорий IX подновява и прави общ за цялото християнство декрета, който издава през 1231 г. срещу римските еретици. Виждайки, че доминиканците се справят успешно с повереното им задължение, той им възлага изпълнението на своята була, като на 20 май 1233 г. издава бревет, с който инструктира приора и доминиканските монаси от провинция Ломбард. Този документ се намира в Събраните събори {Том 28 от Кралските събрани събори}. V. След смъртта на архиепископ Еспараго той е наследен от дома на Гилерме Монгриу. Тъй като не знае как да се придържа към някои точки от последната папска була, той се допитва до Римската курия. Григорий IX му отговаря на 30 април 1235 г., като същевременно изпраща бележки за напътствие на инквизиторите, които са редактирани от неговия изповедник, свети Раймонд де Пеньофорте, испанец, доминикански монах {Фр. Диего. История на Ордена на проповедниците или доминиканците в провинция Арагон}. Новият архиепископ е помолен да ги предаде на инквизиторите и да ги изпълни с точност. VI. Гилерме Монгрю, с помощта на доминиканския монах инквизитор Педро де Планедис и епископ Урхел, пристъпва към изпълнение на папската була срещу еретиците в своята епархия. Това отнема живота на монаха Педро, който днес е почитан като светец в катедралата в Урхел. Архиепископът завладява крепостта Кастелбон, която принадлежи на Гийом Раймонд, граф на Форкалкиер[207], син на Раймонд, граф на Форкалкиер, и съпругата му Тимбороза {Фр. Диего. История на Ордена... Кн. 1. гл. 4.} VII. След като епископът на Барселона, Дом Беренгер де Палау, който също е приел Инквизицията в своята епархия, умира през 1241 г., без да има време да я уреди по подходящ начин, работата му е довършена от този, на когото е поверено управлението на вдовстващата епархия {Ibid. Ч. 3.}. VIII. През 1242 г. родът на Педро Албалате, архиепископ на Тарагона, наследник на рода на Гилерме Монгриу, свиква местен съвет в този град. Там те определили начина, по който инквизиторите трябвало да действат срещу еретиците, и каноничните епитимии, на които трябвало да бъдат подлагани примирените с Църквата, които несъмнено били много по-сурови от тези на сегашната испанска инквизиция. Едно от тези покаяния е, че в продължение на десет години всяка неделя от Великия пост каещият се е трябвало да стои пред вратата на църквата, облечен в покайна дреха, на която са били пришити два кръста с различен цвят от този на дрехата, така че всички да ги виждат. Освен това е постановено непокаялите се да бъдат предадени на светското правосъдие за смъртно наказание {Съветът на Тарагон в събранието на Агире и др. IV}. IX. Папа Инокентий IV [208] покровителства инквизицията и е в състояние да оцени услугите, които доминиканците й оказват. На 9 юни 1246 г. той изпраща бревет на генерала и монасите от ордена. В него той разрешава на генерала и на неговите наследници да не признават монасите, които ще се появят от Светия престол, за да проповядват кръстоносен поход или да се борят срещу ереста; да изпращат тези инквизитори, където пожелаят, и да ги заменят с други по свой избор. Ако тези делегати на Римската курия откажат, доминиканците са упълномощени да ги принудят чрез църковни наказания. Всеки провинциал може да прави това по отношение на монасите от своята провинция {Монтаиро. CH. I. Глава 2.Глава 7.} X. Особеното доверие, което папата е имал към испанските доминиканци, се доказва от грамотата от 22 октомври 1248 г., адресирана до провинциалния настоятел на братята проповедници в Кралството и до свети Раймонд де Пеня-Форте, монах от този орден. Папата заявява, че тези монаси се отличават с особени заслуги в обръщането на еретиците; това го кара да смята за уместно да упълномощи настоятеля и свети Раймонд да изберат и назначат някои от тях за инквизитори на онази част от Нарбонска Галия, която е под властта на крал Хайме I Арагонски, и да ги задължи да приемат за правило на своето поведение постановленията на папа Григорий IX {Изт.} XI. На 21 юни 1253 г. същият папа изпраща на доминиканските монаси, инквизитори на Ломбардия и Генуа, [209] нов бревет, чиито разпоредби се отнасят и за инквизиторите в Испания. Тя им дава право да тълкуват разпоредбите и правата на градовете по такъв начин, че да ги правят невалидни във всички случаи, когато могат да навредят на интересите на Инквизицията; да лишават от длъжности, почести и титли онези, които смятат за достойни за това наказание, и да провеждат съдебни процедури, без да съобщават имената на свидетелите на обвиняемите. При предоставянето на тези нови привилегии и предимства папата заповядал на инквизиторите да наредят свидетелските показания да бъдат потвърдени от свидетели в присъствието на уважавани лица, за да не възниква никакво съмнение относно тяхната автентичност {Книгата за бревети в съвета на главната испанска инквизиция}. XII. На 9 март 1254 г. папата утвърждава заповедите му с нов бревет. Правата на инквизиторите получили ново разширение, тъй като им било позволено да лишават от почести, длъжности и титли не само еретиците, но и техните съучастници, съучастници и укриватели. В бреветите също така се посочва, че показанията на свидетелите ще бъдат валидни в съдебното производство, въпреки че имената на свидетелите остават неизвестни" {Изт.} XIII. На 7 април същата 1254 г. папата се обръща с частно писмо към настоятелите на доминиканските манастири в Лерида, Барселона и Перпинян [210], че когато арагонският крал Хайме I поискал това, те му дали монаси от своя орден, за да изпълняват инквизиторски задължения в онези владения на този владетел, където все още не са {Фр. Диего. История на Ордена на проповедниците или доминиканците в провинция Арагон. Кл. 1. гл. 3.} XIV. Доминиканците, назначени за това, вероятно са били брат Педро де Тоненес и брат Педро де Кадирета, тъй като на 11 януари 1257 г. те произнасят заедно с Арнолдо, епископ на Барселона, окончателното осъждане на паметта на починалия Раймонд, граф на Форкалкиер и Урхел, го обявил за еретик, който отново е изпаднал в ерес, след като се е отрекъл от ереста при кардинал Пиетро Беневентски, пред епископа на Урхел къщата на Понсе и наредил костите му да бъдат изкопани от земята и лишени от църковно погребение {Фр. Диего. История на Ордена на проповедниците или доминиканците в провинция Арагон. Книга 1. гл. 3.} В същото време те помиряват с църквата вдовицата му Тимбороза и сина му граф Гийом, на когото оставят имотите и владенията на баща му {Монтейро. История на португалската инквизиция. ЧАСТ I. Гл. 2. Гл. 1}. XV. Папа Урбан IV, [211] виждайки с каква ревност доминиканците преследват еретиците, издава бревет, с който обявява, че занапред в кралството няма да има други инквизитори освен доминиканските братя проповедници. Той ги упълномощава да привличат към себе си всички производства, започнати от друг инквизитор, който и да е той, с изключение на случаите, които трябва да бъдат разглеждани от епархийския епископ. Същевременно той им дава правото да арестуват, съгласувано с епископа, не само еретици, но и техните съучастници, сподвижници и укриватели; да ги лишават от църковните приходи, ако ги притежават, да ги отлъчват от Църквата и да изправят пред съда всички, които се противопоставят на мерките, които Инквизицията смята за подходящи да предприеме {Вж. Наръчник за инквизитори. Обхват 2. За десетте апостолски послания. С. 129, mihi.} XVI. На 1 август същата година[212] Урбан IV предоставя на всички провинциални доминиканци в Испания правото да назначават двама инквизитори, да ги отстраняват, ако останат недоволни, и да избират други на тяхно място. На 4 август той прибавя към това право и привилегията, че инквизиторите не могат да бъдат отлъчвани или освобождавани от свещенство от никого, освен от папата или по специално апостолско поръчение, и че те могат взаимно да се освобождават от всякакви отлъчвания {Виж сред цитираните в Еймерик бревети}. Бреветът от 28 юли е подновен от папа Климент IV[213] на 2 октомври 1265 г., както може да се види в Eimeric {C. 133 от същата рубрика}. XVII. По време на престоя си в Барселона инквизиторите Педро Тоненес и Педро де Кадирета съдили Арно, виконт на Кастелбон и Сердани [214], и дъщеря му Ермензинда, графиня на Фоа, която се била омъжила за граф Роже Бернар II. С присъда от 2 ноември 1269 г. бащата и дъщерята били осъдени на позор, като починали в ерес, и било наредено костите им да бъдат изровени от земята, ако се окаже възможно да бъдат разпознати на мястото на общото погребение {Фр. Диего. История на Ордена на проповедниците или доминиканците в провинция Арагон. Ч. 5.}. И двамата умират преди 1241 г., когато умира Роджър, който се жени повторно и оставя няколко деца. До какъв фанатизъм води започването и провеждането на съдебен процес срещу отдавна мъртви владетели, въпреки опасенията, че в убежището на мъртвите няма да бъдат открити следи от тяхното погребение! Но поведението на инквизиторите се приема с одобрение и се смята за следствие от ревността им за вярата. Междувременно истинската мотивация е жаждата за отмъщение, защото е доказано, че през 1237 г. инквизиторите в Тулуза нареждат на Роже да се яви пред тях като обвинен в ерес. Роже не само се отнесъл с пренебрежение към това искане, но и наредил на инквизиторите от графство Фоа да се явят лично пред него като негови васали и поданици. Тази властна постъпка накарала непокорните инквизитори да отлъчат графа от църквата, а след смъртта му те опозорили паметта му. Този акт на отмъщение не попречил на историците да дадат на Роджър името Велики, което той успял да заслужи с военните си успехи и с обществените и личните си добродетели. Барселонските инквизитори наследяват духа на инквизиторите от Тулуза и Фоа {Изкуството да се проверяват дати. На графовете на Фоа и Форкалка}. Монахът Педро де Кадирета е убит с камъни и в областта Урхел се смята за мъченик {Диего. История на ордена на проповедниците или доминиканците в провинция Арагон. Ч. 5.}. На 20 юли 1263 г. брат Пабло Кристиано от Ордена на свети Доминик в присъствието на крал Хайме I дебатира с известния евреин от Херона, равина Мойсей, а на 12 април 1265 г. - с друг евреин от същия град в присъствието на епископ Арнолдо. За тези две случки имаме сведения в писмо на краля от 29 август същата година, адресирано до всички евреи в кралството, в което той им нарежда да платят разходите, направени от брата на Пабло по време на пътуването му, заради държавните данъци, които трябва да платят тази година, и да замълчат за спора, който е бил воден с тях за книгите им, именно за да им даде възможност да узнаят истината {Диего. История на графовете на Барселона. чл. за цар Хаим}. XVIII. На 27 януари 1267 г. папа Климент IV потвърждава правото на испанския провинциал да назначава инквизитори, дадено му от неговия предшественик, и разрешава на неговия викарий да прави това в негово отсъствие. {Монтейро. История на португалската инквизиция. ЧАСТ I. гл. 2, гл. 12} Причината за това несъмнено е следната: тъй като за четирите кралства на Испания е имало само една доминиканска провинция, естествено всеки владетел е бил длъжен да има в държавата си наместник, който да бъде негов представител в случаите, когато самият той е бил принуден да се премести от едно кралство в друго. XIX. Кралете на Арагон продължават да покровителстват Инквизицията и Хаим II[215] на 22 април 1292 г. обявява кралски указ, с който нарежда на всички еретици, към която и секта да принадлежат, да напуснат владенията му, а всички съдебни трибунали да окажат пълна подкрепа на доминиканските монаси, апостолическите инквизитори Да вкарват в затвора онези, които посочат; да изпълняват присъдите, произнесени от тези братя; да премахват всички пречки, които биха могли да възпрепятстват свободното упражняване на техните функции, и да улесняват пътуванията им, като ги снабдяват с коне и необходимите хранителни продукти {Ibid. CH. I. Глава 11. Глава 11.} Омразата, която инквизицията вдъхва навсякъде през I век, е причина за смъртта на много доминикански монаси и някои францисканци. Хрониките на тези два ордена съдържат имената им, името на родината им, както и мястото и времето на насилствената им смърт, която ги удостоява с мъченическа смърт. Отбелязвам обаче, че от тях само свети Петър от Верона е канонизиран от папите след смъртта му, последвала през 1252 г., макар че брат Пенсе д'Еспира, който е отровен през 1242 г., е обект на култ, възприет в каталунския Урхел, както и брат Педро де Кадирета, който е убит с камъни през 1277 г. {Castillo. История на Ордена на Свети Доминик. VOL. I. Книга 2. глава 28}. XX. Инквизицията не закъснява да проникне и в Наварското кралство, защото е известно, че на 23 април 1238 г. Григорий IX назначава там за инквизитори настоятеля на францисканския манастир в Памплона и брат Педро де Леодегария, доминикански монах {Парома За произхода на Светата инквизиция. Книга 2, част II. Глава 2.} XXI. Изглежда, че папата е възнамерявал да въведе инквизицията в Кастилия с помощта на бревет, издаден през 1236 г. и адресиран до епископа на Паленсия {Register of Letters of Gregory IX. Kn. 10. Писмо 182; Rainaldi. Църковна хроника, продължение на Бароний от 1233 г. N 59.}. Дом Лука от Туи съобщава, че свети Фердинанд III лично носел дървата, предназначени за изгаряне на еретиците {Дом Лука от Туи. Световна хроника, за Свети Фердинанд; Pulgar. История на Паленсия. VOL. II. Kn. 2, от Don Telho}. До такава степен общият дух на тази епоха е изопачил най-чистите евангелски мисли у хора с изявено благочестие, като светите крале Фердинанд Кастилски и Луи IX Френски. Тези владетели, които бяха чест за престола и религията, заповядаха тези действия, увлечени от прекомерната си добродетел и пламенна ревност за вярата. XXII. Не знаем нищо вярно за това, което се е случило в Португалия; очевидно през XIII век там не е имало постоянна инквизиция, освен в епархиите Тарагона, Барселона, Ургел, Лерида и Херона, които са били в съседство с Южна Франция, където институцията е била в цялата си сила. Член втори. УСПЕХИТЕ НА БИВШАТА ИСПАНСКА ИНКВИЗИЦИЯ ПРЕЗ ХІѴ ВЕК I. Когато доминиканските манастири в Испания се размножават, главният капитул на ордена издава през 1301 г. декрет, с който ги разделя на две провинции: първата, в чест на тяхното име и задгробен живот, ще се нарича Испанска провинция и ще обхваща Кастилия и Португалия; втората ще се нарича Арагонска провинция и ще се състои от кралствата Валенсия, Каталония, Русийон [216], Сердания, Майорка, Минорка [217] и Ивиса [218]. Ернандо де Кастийо казва, че името Испания е дадено предимно на Кастилия от уважение към паметта на Доминик де Гусман, първоначалния светец на инквизицията, роден в Калеруега, в епархията на Осма в Кастилия. Този автор не казва към коя провинция е принадлежала Навара, но от Монтейро научаваме, че тя е била зависима от провинция Арагон. {Castillo. История на Ордена на свети Доминик. Глава II, глава 2; Monteiro. CH. I. Гл. 2. Гл. 23.} II. Не е било необходимо да се решава на коя от двете провинции ще принадлежи името и достойнството на испанската провинция, защото провинцията, обозначавана с това име, дотогава е имала много апостолически и кралски привилегии и е било необходимо да се знае на кой дял ще се падне тази власт. Едно от тези права е правото на испанския провинциал да назначава монаси от своя орден на длъжността инквизитор. Тази служба е била постоянно търсена, независимо от многото инквизитори, които са били убити при изпълнение на задълженията си, тъй като тази опасност е била компенсирана от много широката власт, с която са се ползвали, от уважението, с което са били заобиколени, и от привилегиите, които са били предоставени на службата им, както и от вниманието, което владетели, епископи и официални лица са оказвали на тяхната личност. Това разглеждане се основава на много папски бревети и някои кралски декрети, публикувани от Еймерик и Франсиско Пеня, негов коментатор. III. Така правото да назначава апостолически инквизитори, които да бъдат изпращани в провинциите, е предоставено или по-скоро запазено специално на доминиканския провинциал на Кастилия, който получава името провинциал на Испания. Въпреки това провинциалът на Арагон също претендира за правото да назначава инквизитори в градовете на своята провинция; и претенцията му е безспорно основателна, защото бреветът на папа Инокентий IV от 9 юни 1246 г., за който говоря в предишната статия, макар да дава на генерала на доминиканския орден правото да назначава инквизитори, да отстранява и дори да отстранява назначените от папата, добавя, че същото право принадлежи на провинциите и че те могат да го упражняват в своите провинции. IV. През 1302 г. брат Бернардо е инквизитор на провинция Арагон; назначен е от брат Ромео Алеман, последния провинциал на цяла Испания. През 1267 г. папа Климент IV обявява, че длъжността на инквизитора не се прекратява със смъртта на този, който го е назначил {Виж: гл. 10 За еретиците от Шеста книга на декретите}, след което Бернардо през същата година отслужва няколко аутодафета, като примирява много еретици с Църквата, а други предава в ръцете на светското правосъдие {Фонтана. Доминикански документи. Глава II.} V. През 1304 г. монахът Доминго Перегрино, инквизитор на Арагон и Валенсия, нарежда друг автодаф; опирайки се на властта на крал Хайме II, той изгонва от владенията на този суверен онези, които не смята за удобно да предаде в ръцете на светското правосъдие { Ibid. Ч. 12; Диего. История на Ордена на проповедниците или доминиканците в провинция Арагон. Kn. 1.} VI. През 1308 г. папа Климент V[219] нарежда на краля на Арагон и на доминиканските инквизитори да арестуват като заподозрени в ерес рицарите тамплиери от това кралство, които дотогава не са били преследвани, да конфискуват имуществото им и да го задържат в полза на Светия престол. Вследствие на това брат Хуан Лотеро, главен инквизитор на Арагон, и брат Гилерме, изповедник на краля, решават на 3 декември същата година да съберат тамплиерите в манастира във Валенсия, за да проверят вярата и поведението им {Вж. двамата автори, цитирани по-горе}. VII. В Кастилия също се провежда издирване на тамплиери, съгласно заповедите, дадени от архиепископите на Толедо и Сант'Яго[220] и от брат Еймерик, монах от ордена на свети Доминик. Тази мярка е посочена от Климент V, който на 31 юли 1308 г. им дава специална комисия по този въпрос, както твърди граф Кампоманес в историческата си беседа за тамплиерите, въпреки че Парамо и други автори пишат, че инквизиторите не са участвали в този въпрос. VIII. На 30 декември 1308 г. същият папа пише до португалския крал, като го приканва да предприеме същите мерки срещу тамплиерите, ако във владенията му има рицари, които все още не са арестувани {Монтейро. История на португалската инквизиция. ЧАСТ I. гл. 2. гл. 16}. IX. През 1314 г. други еретици са открити в кралство Арагон; брат Бернардо Пуигсеркос, главният инквизитор на това кралство, награждава много от тях с изгнание, а други са изгорени {Фонтана. Доминикански документи. Ч. 13; Диего. История на Ордена на проповедниците или доминиканците в провинция Арагон. Kn. 1.} Междувременно той примирил с Църквата ересиарха на брат Бонато и някой си Педро д'Олерио, които проповядвали ерес, а освен това и редица съблазнени от тях хора, които впоследствие се отказали от ереста {Ибн. Глава 2. Глава 1 Диего. Kn. 1}. X. Брат Арнолдо Бурджет, изпълняващ длъжността главен инквизитор в кралството, заповядал да арестуват Педро Дурандо де Балдаг и да го предадат на кралското правосъдие, за да бъде изгорен като отново изпаднал в ерес; тази екзекуция се състояла в присъствието на крал Хайме, двамата му синове и двама епископи на 12 юли 1325 г. {Фонтана и Диего, на същите места.} XI. През 1334 г. главният инквизитор, брат Гилерме де Коста, заповядал да осъдят и изгорят нещастния брат Бонато, който отново бил изпаднал в ерес, и примирил с Църквата голям брой от онези, които според него били съблазнени от този монах {Фонтана. Доминикански документи. гл. 2. гл. 3; Диего, на мястото на декрета}. XII. През 1350 г. брат Николас Росела (който впоследствие придобива ранг на кардинал) е главен инквизитор на Арагон. Той информира папата за разпространяващото се пагубно учение за реалното присъствие на Христовото тяло в причастието и се грижи за неговото осъждане. Той открива във Валенсия няколко еретици, наречени бегарди[221], начело на които стои Яков Юст. Розелий заповядал да ги съдят и организирал автодафе, на което тези еретици били примирени с Църквата. Яков бил осъден на вечен затвор; по силата на тази присъда костите на тримата еретици били изкопани от земята, за да бъдат предадени на пламъците им, които умрели неразкаяни и упорити {Ибил. Ч. 7 и 8.}. XIII. Очевидно провинциалите на Кастилия са гледали с неудоволствие на назначаването на инквизитори от провинциала на Арагон, защото последният се е оплакал на Климент VI [222], който на 10 април 1351 г. е изпратил бревет до Росела, с който е изискал завинаги от провинциалите на Арагон правото да правят в своята провинция всичко, което е правил провинциалът на цяла Испания преди разделянето ѝ по отношение на назначаването на инквизитори и всичко, което произтича от това {Монтейро. История на португалската инквизиция. ЧАСТ I. Глава 2. Глава 14.} XIV. През 1352 г. Росела открива няколко еретици в Каталуния и нарежда да ги екзекутират {Фонтана. Чл. 2 Чл. 8; Диего. Kn. 1.} XV. През 1356 г. инквизиторите, брат Николас Аймерик и брат Хуан Гомир, арестуват и налагат различни наказания на много жители на Арагон и Валенсия; последният нарежда да бъде екзекутиран един известен еретик от град Емпуриас,[223] на име Раймонд Кастели. XVI. През същата година Розела е издигнат в кардиналско достойнство, а Инокентий VI [224] го прави наследник на брат си Николай Емерик, който скоро позволява на един калабрийски еретик на име Николай да се помири с Църквата, като му налага покаяние да носи санбенито до живот; Като разбрал скоро, че отказът му от ерес е само привидно явление, той заповядал да го изгорят жив на 30 май 1357 г., след като отстранил министъра му {Диего. История на Ордена на проповедниците или доминиканците в провинция Арагон. Kn. 1.} XVII. През 1359 г. Бартоломео от Генуа проповядва и пише, че през 1360 г., на Петдесетница, ще се появи Антихристът, че ще се прекрати извършването на църковните тайнства, че католическата вяра ще бъде прекъсната и че онези, които се присъединят към този враг на Бога, вече няма да могат да се обърнат, нито да се надяват на прошка. Поради факта, че учението му е съблазнило много хора, той е арестуван, разкайва се и се примирява с Църквата от Аймерик, който нарежда да бъдат изгорени всичките му книги {Ibid. N 4}. XVIII. Брат Бернардо Ерменголо, инквизитор на Валенсия, организира през 1360 г. автодафе в този град. Той се справи с много голям брой съдебни процеси. Много от обвиняемите се помириха с църквата, като изпълниха определените им покаяния. Голям брой от тях били изгонени от кралството, а някои били предадени в ръцете на светското правосъдие, което наредило да ги изгорят. {Fontana. Доминикански документи. гл. 2. гл. 8; Диего. Ibid. Книга I.} XIX. Главният инквизитор, Николай Еймерик, съставя труд, озаглавен Directorium inquisitorum, за ползване от членовете на първата инквизиция. Той обединява в един том гражданските закони от кодекса на Юстиниан, отнасящи се до еретиците, и всички папски заповеди от сборника с канонично право, поместени в Секст [225], в Климентините [226] и в Екстравагантите [227] на всички подразделения, заедно с тълкуванията, които са били публикувани преди това. В този наръчник той разглежда с достатъчна яснота всички въпроси, които са възникнали относно начина на съдене и наказване на еретиците, и завършва книгата си с примери за случаите, които могат да се окажат предмет на инквизицията. През 1578 г. този труд е преиздаден с коментари и посветен на папа Григорий XIII с грижите на Франсиско Пеня [228]. През 1587 г. в самия Рим се появява ново издание на книгата. XX. Във въпрос 46 от втората част на този труд (който се отнася до въпроса дали некръстените могат да бъдат съдени от инквизицията) авторът разказва, че епископът на Барселона и той самият са хвърлили в затвора една еврейка на име Аструхо де Пиера, която искала да се оправдае, че се покланя на демони и ги предизвиква, като твърди, че и двете неща им принадлежат толкова, колкото и на самия Бог. Когато светските власти пожелали да се противопоставят на това посегателство на инквизиторите и да освободят затворника, той бил предаден чрез секвестър в ръцете на епископа на Лерида. По молба на папа Григорий XI [229] чрез кардиналите Гуидо, епископ на Порто, и Егидий, епископ на Тускулум, [230] наредил на епископа на Лерида на 10 април 1371 г. да предостави затворника на разположение на епископа на Барселона и на инквизитора. Те помиряват с Църквата виновника, който се отказва от ереста на 1 януари 1372 г. на събора в Барселона и веднага е осъден на вечен затвор. XXI. През целия си живот Еймерик служи като главен инквизитор на кралствата от арагонската корона. Като доминикански провинциал той назначава специални инквизитори в Арагон, Каталония, Валенсия, Майорка и графствата Русийон и Сердания. В неговия Наръчник за инквизитори се съдържат най-големите подробности за съдебните присъди, произнесени от него или от други арагонски инквизитори. XXII. Не знаем дали провинциалът на Кастилия, който е получил титлата провинциал на Испания, е упражнявал правото си на главен инквизитор и е назначавал специални инквизитори, защото не сме открили нито един незначителен исторически документ, който да доказва, че тези провинциали са упражнявали правомощията, които по силата на бреветите на Инокентий IV и неговите наследници е трябвало да притежават. Възможно е те да не са имали нищо общо с кастилските държави, тъй като там ереста не е прониквала, или пък защото, ако някой еретик е бил откриван понякога, той е бил съден от епископите според указанията на каноничното право и владетелите не са смятали за необходимо да прибягват до доминиканските монаси за тази цел. XXIII. Една от вероятните причини за това бездействие на кастилските провинциали е щастливото обстоятелство, че през XIV в. голям брой португалци са били призовани да заемат мястото на провинциали; наистина, сред тях откриваме брат Лопе от Лисабон,[231] брат Естеван, брат Лоренцо, брат Гонсало де Калсадо и брат Висенте. В историята на Португалия няма нито един акт на инквизиторска юрисдикция, извършен от провинциалисти в това кралство. Напротив, те се отказват от него, защото на 17 януари 1376 г. папа Григорий XI изпраща на Агапит, епископ на Лисабон, бревет, в който му възлага, поради липса на инквизитор, да назначи само този път за изпълняващ задълженията си монах от ордена на миноритите [232] на св. С друга грамота от същия ден той отпуска на този комисар годишна пенсия от двеста златни флорина от приходите на епархиите Брага, Лисабон и няколко други епархии в кралството. Епископ Агапит, в изпълнение на папската заповед, назначава брат Мартин Веласкес {Монтейро. История на португалската инквизиция. ЧАСТ I. гл. 2. гл. 35}. XXIV. Когато папа Григорий XI умира на 27 март 1378 г., на 8 април същата година римляните избират Урбан VI за негов наследник [233], но няколко кардинали се срещат извън Рим и на 20 септември избират друг папа, под името Климент VII [234]. Това е началото на голямата западна схизма, продължила до избирането на Мартин V [235] на Вселенския събор в Констанц [236] на 11 ноември 1417 г., или, според други, до 1429 г., когато Дом Жил Муньос, каноник от Барселона (който е избран за папа под името Климент VIII [237]), се отказва от папството. Този преврат се отразява на позицията на Инквизицията, както и на други аспекти на църковната дисциплина. Кастилия признава Климент VII, а Португалия - Урбан VI. Орденът на доминиканците също е разделен: монасите, които живеят в манастирите в провинциите, признаващи Урбан, имат един генерал, а тези, които се подчиняват на Климент - друг. По тази причина португалските доминиканци, които се кандидатират за Урбан, избират генерален викарий, чиято юрисдикция признават, за да се освободят от юрисдикцията на своя кастилски провинциал. XXV. Урбан VI умира на 15 октомври 1389 г., а неговата партия избира Бонифаций IX на 4 ноември същата година [238]. След като научава, че в Португалия няма апостолически инквизитор, Бонифаций IX назначава брат Родриго от Синтра, францискански монах, изповедник на крал Хуан 1, на тази длъжност на 4 ноември 1394 г. { Ibid. Ч. 37.} [239]. На 2 декември същата година той предоставя правомощията на инквизитор на кралствата Португалия и Алгарвия [240] на брат Висенте от Лисабон, доминикански монах, който трябва да действа като инквизитор, докато е угодно на папата; назначаването му не засяга привилегиите, предоставени на неговия орден и на инквизиторите. Накрая, на 14 юли 1401 г., той го назначава за главен инквизитор на Испания {Ibid. Ч. 35.}, без съмнение, за да има в него лице по свой избор за всички страни от кралството, които го признават, точно както има един главен инквизитор за Кастилия, Арагон и Навара, подчинен тогава на Бенедикт XIII241 , който е избран за папа през 1393 г., след смъртта на Климент VII. Такова е положението на Инквизицията в Испания към края на XIV век. Член трети СЪСТОЯНИЕТО НА БИВШАТА ИСПАНСКА ИНКВИЗИЦИЯ ПРЕЗ ХѴ ВЕК I. Не е известно дали в началото на XV в. в Кастилия е съществувала инквизиция. Наистина, макар че Бонифаций IX на 14 юли 1401 г. назначава брат Висенте от Лисабон за главен инквизитор на испанската провинция, а след смъртта му с бревет от 1 февруари 1402 г. поверява задълженията на главни инквизитори на доминиканците от испанската провинция, властта му не е призната в кралствата на Кастилия, подчинени тогава на Бенедикт XIII [241], който след Констанцкия събор не е наричан другояче освен антипапа Педро де Луню. Възможно е, тъй като самият той е бил арагонец и е виждал, че инквизицията е в сила в страната му, да е пожелал провинциалните доминиканци в Кастилия да се ползват от правомощията, дадени му от бреветите на Инокентий IV, ако дори не е смятал за удобно да ги поднови {Монтейро. История на португалската инквизиция. ЧАСТ I. Глава 2. Глава 36.} II. През 1406 г. се налага да бъде разгледан случай, в който сакристантът на енорията "Света Факунда" в Сеговия е замесен в дело на евреите от този град по повод кражба на осветена гостенка [242]. Историята на този случай може да се прочете в Colmenares {Colmenares. История на Сеговия. Глава 28.} Парамо твърди, че епископът на дома Хуан де Тордесиляс единствен е наредил да се преследват виновниците, тъй като е получил заповед за това от крал Енрико III [243]; но Колменарес въвежда в процеса настоятеля [244] на доминиканския манастир "Свети Кръст" в този град; той добавя, че този монах е получил чудотворна гостенка от един евреин и е съобщил за това на епископа. Като виждаме, че този евреин се обръща към настоятеля, и като помним, че доминиканските монаси са смятани за инквизитори в целия християнски свят, можем да мислим, че евреите от Сеговия са разпознали инквизитора в лицето на настоятеля. III. Булата на Бонифаций IX от 1402 г. няма почти никакъв ефект в Португалия, тъй като доминиканските монаси от това кралство през цялото време на схизмата не са имали никакви контакти с кастилския провинциал, тъй като са били подчинени на генералния викарий. Може би поради тази причина Йоан XXIII [245] (признат в тези провинции) на третата година от своето първосвещенство, на 1 юни 1412 г., изпраща бревет, с който назначава брат Алфонсо д'Афраао, францискански монах, за инквизитор на кралствата Португалия и Алгарве, но с уговорката, че тази заповед не трябва да накърнява правата на монасите, които са били инквизитори {Монтейро. История на португалската инквизиция. ЧАСТ I. гл. 2, гл. 37}. IV. Град Перпинян е бил седалище на една от провинциалните инквизиции на кралство Арагон, чиято юрисдикция се е простирала до графствата Русийон и Сердания, както и до трите Балеарски острова - Майорка, Минорка и Ивиса. Бенедикт ХѴІ (който е признат в тази част на Испания) смята за необходимо да реформира това положение. Той разделя провинцията, създава специална инквизиция за трите острова и назначава брат Гилерме Сегара за първи инквизитор на Майорка, като оставя брат Бернар Паже {Парома} начело на инквизицията в Русийон. За произхода на Светата инквизиция. Книга 2. гл. 8.} Тези двама инквизитори, които били доминиканци, имали няколко автодафи, позволили на много от обвиняемите да се помирят с Църквата и предали доста хора в ръцете на светските власти, които ги осъдили на изгаряне {Диего. История на Ордена на проповедниците или доминиканците в провинция Арагон. Kn. 1.} V. Изборът на Мартин V от Констанцкия събор (на 11 ноември 1417 г.) слага край на голямата западна схизма. Португалските монаси трябвало да се подчинят на властта на провинциала на испанската провинция, който тогава бил монах от тяхната националност, на име брат Хуан де Сант Жуст. Но доминиканците, които били на Констанцкия събор, убедили папата, че юрисдикцията на Сант Жуст е твърде обширна; това накарало първосвещеника с бревет от 5 февруари 1418 г. да определи испанската провинция да бъде разделена на три провинции. Първата от тях, наречена провинция Испания, включвала Кастилия, Толедо, Мурсия, Естремадура, Андалусия [246] и Биская [247] със Сантиляна Астурия [248]. Втората, провинция Сант'Яго, е съставена от кралствата Леон, Галисия [249] и Овиедо Астурия [250]. Третата провинция, Португалия, се простираше над нейното кралство и над всички земи, подчинени на законите на нейния владетел {Виж копие от този бревет в Монтейро. Глава G. Глава 2. Глава 38.} VI. От този момент нататък португалските провинциали стават главни инквизитори на кралството и имат правото да назначават специални инквизитори в своите провинции по силата на бреветите на Инокентий VI [251]. Изглежда обаче, че те са получили специално разрешение за това, подобно на това, което е било изпратено на арагонските провинциали при отделянето им от кастилската корона {Ibid. и гл. 39}. VII. Арагонският крал Алфонсо V, [252] виждайки, че в Каталония, Русийон и Майорка има провинциални инквизиции, сметнал, че е малко почтено кралството на Валенсия да няма своя собствена. Ако това е било мнението за същността на Инквизицията на един толкова мъдър крал като Алфонсо, какво да мислим за революцията, която е настъпила в съзнанието? Мартин V, за да удовлетвори желанието на този владетел, изпраща була на 27 март 1420 г., с която нарежда на провинциала на Арагон да създаде по силата на дадените му правомощия провинциална инквизиция в град Валенсия, вместо да се задоволява да изпраща там комисари, както са правили неговите предшественици и той самият. VIII. Провинциалът изпълнява папската заповед и назначава брат Андрю Роза за първи инквизитор, който започва дейността си с преследване на няколко маври и евреи, които се опитват да съблазнят християните. През 1425 г. той е наследен от брат Доминго Корте, а след него - от брат Антонио от Кремона, изповедник на кралицата. Докато тези трима инквизитори са начело на Инквизицията, те наказват много жители, които приемат учението на валдензите. Същото изглежда се е случило и на остров Майорка по време на управлението на брат Педро Мурта, който заема мястото на брат Бернар Паже {Монтейро, История на португалската инквизиция. ЧАСТ I. Глава 2. Глава 30.} IX. През 1434 г. в Мадрид умира известният дон Енрико Арагонски, граф дьо Тинео, маркиз дьо Вилена. Тъй като образованието му го издигало над съвременниците му, той се сдобил с репутацията на некромант [253]. Крал Хуан II Кастилски [254] (който бил не по-малко предубеден към маркиз де Вийена от своите поданици) наредил на брат си Лопе де Бариентос, доминикански монах, учител на сина му, принца на Астурия [255], да издири книгите на маркиза и да ги изгори, което той действително направил, но не в такава пълнота, че някои от тях, по признанието на самия монах, не избегнали забрана {Вж. Бележки на дон Висенте Ногара, направени в полето на "История на Испания", оп. "Мариана", издадена във Валенсия. Т. VII. Глава 20. глава 6.} X. Писателите привеждат този факт, за да докажат, че тогава в Кастилия все още не е имало инквизиция, и предполагат, че делото е било водено от епископа на Куенса {Парома. За произхода на Светата инквизиция. Kn. 2. Отдел II. Ч. 1.}. Това обстоятелство, вместо да докаже мнението им, напълно го опровергава: брат Лопе тогава още не е бил епископ на Куенса и е станал такъв едва много по-късно. През 1438 г. е назначен за епископ на Сеговия; през 1442 г. преминава в Авила[256], като разменя мястото си с кардиналския дом на Педро Сервантес, и едва през 1444 г., след смъртта на дома на Алваро д'Исория" {Колменарес. История на Сеувия. Ч. 30; Хуан Мартир Рисо. История на Куенса. Ch. 9.} той заема епархията на Куенса. Така че брат Лопе е само доминикански монах, когато кралят му възлага да издири книгите на Енрико Арагонски, и може да се смята, че е изпратен като инквизитор от провинциала на Кастилия или Испания. Възможно е на едно място в тълкуванието на Паралипоменон, съставено от Алфонс Тостадо, епископ на Авила, да се говори конкретно за брат Лопе и други доминиканци, когато той казва: "В момента сред нас има инквизитори, изпратени да преследват ереста и да се опитват да открият виновните" {L'Abulense. Т. VIII от неговите съчинения. - Книгите на Paralipomenon. Ч. 17. Запитване. 14.}. Във всеки случай тази разпоредба означава, че по време на живота на автора в Кастилия е имало инквизитори. XI. Инквизитор на Арагон през 1441 г. е брат Мигел Ферис, а инквизитор на Валенсия е брат Мартин Трилес. Знаем, че всеки от тях, в своята провинция, е помирил с църквата някои привърженици на заблудата на Уйклеф[257] и е предал голям брой от тях в ръцете на светската власт, която заповядала да бъдат изгорени {Диего. История на Ордена на проповедниците или доминиканците в провинция Арагон. Kn. 1; Fernandes. Състезания за проповядване. 1440.}. XII. През 1442 г. сектата на бегардите бележи известен напредък в Дуранго, в Бискайна, в епархията на Калаора. Брат Алфонсо Мелхо е обвинен, че е преминал в тази секта и я е защитавал; той е францискански монах, брат на епископ Замора[258], роднина на Хуан де Мелхо, който впоследствие е кардинал. След като научава за успехите на еретиците, кастилският крал Хуан II изпраща от Валядолид в Биская Франсиско де Сория и неговия съветник от дома на Хуан Алфонсо Серино, абат на манастира в Кралска Алкала, за да се уверят в състоянието на нещата. Мелха, който бил главният водач на еретиците, избягал с няколко жени в кралство Гранада[259] и завършил дните си в бедност сред маврите. Много от еретиците бяха арестувани; някои бяха изгорени във Валядолид, а други - в Сан Доминго де Калсада {Хроника на дон Хуан II, 1442 г. Глава 6; Мариана. История на Испания, с бележки по валенсианското издание. Т. VII. Kn. 21. гл. 17}. XIII. Това събитие ни накара да предположим, че по онова време в Кастилия все още не е имало инквизиция, но това мнение е неоснователно, защото не знаем дали брат Франсиско де Сория не е бил доминикански инквизитор. Освен че хрониката на Хуан II не дава никакви подробности за това събитие, вярно е, че кралят, след като научава за случая, възлага преследването на еретиците на епископа на Калаора и Калзада като принадлежащ по право към неговата юрисдикция. В резултат на тази съдебна процедура обвиняемите са изпратени в град Сан Доминго, който е по-близо до Дуранго, отколкото до Калаора. Отбелязвам, че вероятно в желанието си да възнагради усърдието, проявено в този случай от епископа Дом Диего де Зюнига, брат на херцога на Пласенсия, кралят го назначава за архиепископ на Толедо след смъртта на Дом Хуан де Сересуела, полубрат на коннета [260] Дон Алваро де Луна. Домът на Диего не заема амвона на епископа в Толедо, защото той умира през 1444 г. Ако с оглед на факта, че не е ставало дума за инквизитори, се допусне от това да се заключи, че тогава те не са били в Кастилия, то от това би следвало да се изведе друго заключение, че епископът не се е намесил в този въпрос, което със сигурност не е достоверно, защото разследването на тези въпроси му принадлежи по право и по-особено, отколкото на който и да било друг. XIV. През 1452 г. брат Кристовал Галвес е арагонски инквизитор; той продължава да изпълнява задълженията си до времето на новата инквизиция. Тъй като Сикст IV[261] бил недоволен от него, той трябвало да се откаже от поста си, както ще видим по-нататък. XV. Брат Мигел Юстус застава начело на инквизицията във Валенсия. Историците на Ордена на свети Доминик ни уверяват, че той е прочистил това кралство от отровата на ереста; междувременно виждаме, че е имал наследник в лицето на брат Арнолдо Койро, който през 1454 г. примирява няколко еврейски еретици с Църквата {Монтейро. История на португалската инквизиция. ЧАСТ I. Глава 2. Глава 32.} XVI. През 1460 г. брат Алфонсо Еспина, францискански монах, съставя книга, озаглавена Fortalicium fidei (Укрепване на вярата), в която се намира най-категоричното доказателство, че по негово време в кралство Кастилия не е имало упълномощени от папата инквизитори, защото, обръщайки се към крал Енрико IV, [262] той се оплаква от бедствията, които религията търпи поради липсата на инквизитори, които да я защитават, и добавя, че тя е изложена на обиди от страна на евреи и еретици, които не се страхуват нито от крале, нито от свещеници. XVII. Този монах (който бил насърчаван от най-пламенна ревност към всичко важно за религията) се предложил на много епископи да търси и преследва еретици от тяхно име и услугите му били приети в някои епархии {Парома. За произхода на Светата инквизиция. Кл. 2. Отдел II. Глава 2.} Историците на Ордена на свети Доминик казват, че малко по-късно, по времето на папа Павел II[263], брат Антонио Ричио, провинциал на Кралство Кастилия, е назначен за инквизитор на тази страна и изпълнява тази длъжност в продължение на седем години {Фернандес. Състезанието по проповядване. 1460; Fontana. Teatro Domm. c. 583. (Справка в Montairo. Ch. I. Kn. 2. Ch. 40)}. XVIII. Най-достоверно е, че когато Педро от Осма е преследван заради богословските грешки, които е допуснал в съчиненията си, той е осъден от архиепископа на Толедо, Дом Алфонсо Карильо, който търси мнението на петдесет и двама богослови, събрани от него през 1479 г. в Алкала де Енарес [264]. С тази присъда Педро отхвърля всички заблуди, забелязани в книгите му. Те бяха осем; присъдата, произнесена от архиепископа, беше потвърдена от папата. По това дело не се появява инквизитор; {Aguirre. Сборник на испанските съвети. Т. V, под 1479 г.} вероятно не е имало такъв. За това говори и фактът, че когато през 1474 г. папата нарежда на генерала на доминиканците да назначи инквизитори за всички области, той изпраща в Арагон брат Хуан Франко, в Каталония - Франсиско Видал, във Валенсия - Хайме Майорка - на брат Николас Мерула, изповедник на краля на Арагон, на Русийон - на брат Матиас от Валенсия, на Барселона - на брат Хуан, а в кралство Навара (където тогава царува крал Хуан II [265]) - доминиканец, известен в историята също като брат Хуан; но не се вижда никой да е бил назначен в Кастилия {Монтейро. История на португалската инквизиция. ЧАСТ I. Qu. 2. Ч. 31.}. XIX. Такова е състоянието на испанската инквизиция през 1474 г., когато Изабела I,[266] съпруга на Фердинанд V[267] Арагонски, крал на Сицилия, след смъртта на брат си Енрико IV, се възкачва на трона на Кастилия. Когато Хуан II, който царувал в Арагония, починал, синът му Фердинанд присъединил през 1479 г. тази корона към тази на Сицилия; скоро той присъединил към Кастилия кралство Гранада, което завладял през 1492 г. от маврите, и накрая Навара, взета от Жан д'Албре [268], която му била осигурена чрез предаването на жителите. Така на дъщеря си Хуана [269] той остави във владение цяла Испания с изключение на Португалия. Глава IV. ЗА АДМИНИСТРАЦИЯТА НА БИВШАТА ИНКВИЗИЦИЯ Първа статия НА ПРЕСТЪПЛЕНИЯТА, КОИТО СЕ Е ЗАЕЛА ДА РАЗСЛЕДВА. I. Макар че при създаването на Инквизицията папите са имали за цел само да издирват и наказват престъплението ерес [270] (отстъплението се е разглеждало като частен случай), още от самото начало инквизиторите са били съветвани да преследват усърдно християните, които само са подозирани, защото това е единственото средство, което може да доведе до откриването на истинските еретици. Лошата репутация в това отношение служи като достатъчен прецедент, за да оправдае разследванията, и обикновено води до разобличения; тя изобщо не е доказателство за неправомерно поведение, а само подозрение. Това подозрение възниква от действия или думи, показващи вредни убеждения и погрешни мнения за католическите догми; то се допуска само когато престъпното поведение и разговори са напълно доказани. Престъпленията, които нямат нищо общо с вярата, не могат да направят извършителите им заподозрени в ерес и разследването на тези престъпления по право принадлежи на светските съдии. Сред тези престъпления обаче имало и такива, за които папите смятали, че е невъзможно да бъдат извършени без проникването на вредни доктрини; затова, докато светските съдии преследвали извършителите им според обикновените закони, на инквизиторите се налагало да разглеждат тези обвиняеми като заподозрени в ерес и да действат срещу тях, за да установят дали са извършили тези престъпления поради човешка склонност към зло или защото не са смятали тези деяния за престъпни. Последното би довело до мисълта, че те са сгрешили в доктрината. Към този клас прегрешения спадат хулите, известни като еретически. Те са изречени срещу Бога и Неговите светии, което показва, че извършителите са имали погрешна представа за всемогъществото на Бога или за някое друго свойство на божеството. И това пораждало подозрение в ерес, макар че тези хули били изречени в страст, по време на спор или в опиянение, защото инквизиторите можели да ги разглеждат като доказателство, че обичайните убеждения на хулителите са били противни на вярата {Емерик. Наръчник за инквизитори. ЧАСТ II. Vopros. 1.}. II. Вторият вид простъпки, които пораждали подозрения в ерес, били магьосничеството и чародейството. Аймерик признава, че тези простъпки са изцяло в компетенциите на светския съд, когато виновниците се опитват да разгадаят бъдещето с прости, естествени средства, като например чрез разчитане на линиите върху дланите на ръцете или нещо подобно; Но той добавя, въз основа на апостолските правила, че всеки гадател и всеки човек, който се занимава с магьосничество, става заподозрян в ерес и трябва да бъде наказван от Инквизицията като еретик, когато за гадаене на бъдещето извършва кръщаване на мъртви, кръщава отново дете използва светената вода от тайнството кръщение, светата смирна от тайнството миропомазване, елей от кадилницата [271] или елей от светото причастие [272], осветените гости, завесите и светите литургични съдове или други предмети, което доказва, че ги пренебрегва или злоупотребява с тайнствата, религиозните тайни и обреди. III. Същото подозрение се стоварваше и върху лицата, които в суеверната си дейност се обръщаха към демони или използваха други подобни процедури за въпросните цели {Ibid. Vopros. 52.}. С нарастването на просвещението в Европа се наблюдава изчезване на глупавата доверчивост към тези и подобни суеверни средства, използвани за гадаене на бъдещето. Но с оглед на факта, че през Средновековието този вид престъпления са били много разпространени, за политиката на Римската курия е било важно те да бъдат подчинени на нейната юрисдикция. IV. Третият вид прегрешение, което води до подозрение в ерес, е призоваването на демони. Това престъпление може да бъде извършено при същите обстоятелства като богохулството, защото хората призовават зли духове в гняв, страст, ярост, ярост или отегчение и това поради честата употреба се превръща в навик, който със сигурност е престъпен, но няма ни най-малка връзка с ереста. През XIII и следващите векове погрешните мнения (възникнали в епоха, когато не е имало разумна критика) правят много разпространено престъплението призоваване на демони, от които човек се надява да получи благодеяния. Никола Аймерик изглежда е съвестен писател и когато разказва необичайни за него факти, на него може да се разчита. Той ни съобщава, че когато бил инквизитор, получил и после изгорил две книги за призоваване на демони, едната озаглавена "Ключът на Соломон", а другата - "Съкровището на некромантията". И в двата случая се говори за властта на демоните (и тя е представена много широко), за култа, който трябва да им се отдаде, и за молитвите, с които да се обръщаме към тях, за да получим тяхното покровителство. Онези, които вярвали в учението на тези книги, имали навика, когато искали да се обвържат с нещо чрез клетва, да се кълнат в думите на Книгата на Соломоновия ключ, както правят християните, когато се кълнат в Евангелието. Същият автор добавя, че по негово време в Каталуния е имало много съдебни процеси за престъплението призоваване на демони и че мнозина от обвиняемите са стигали дотам да се покланят на Сатаната [273] с всички знаци, обреди и думи, с които католиците придружават обръщението си към самия Бог, защото са смятали Сатаната за божество, враждебно на Бога и надарено със сила, равна или дори по-голяма от тази на Бога {Емерик. Наръчник за инквизитори. ЧАСТ II. Vopros. 43.}. Други пък вярвали само, че злите духове са равни на добрите ангели и християнските светци, и затова им отдавали почит [274]. Сред злите духове те открояват своя глава - Луцифер, когото смятат за най-могъщ. Имало и трети вид хора, отдадени на същия култ; те прибягвали до помощта на заклинания, за да призоват сенки, като Саул, който прибягнал до помощта на магьосница, за да извика сянката на Самуил {Ибид.} [275]. Благодарение на напредъка на просвещението човешкият ум не се страхува от завръщането на подобни безумия. V. Имало и четвърти вид престъпление, което пораждало подозрение в ерес: това било, когато отлъчен човек оставал една година или повече, без да подаде молба за сваляне на отлъчването, като не изпълнявал наложеното му покаяние. Папите увериха, че никой непорочен във вярата католик не би могъл да живее под тежестта на църковното наказание с такова безразличие, и, съчетавайки тази небрежност с подозренията в ерес, наредиха на инквизиторите да смятат за еретик всеки, който пропусне една година, без да поиска премахване на отлъчването {Ibid. Vopr. 47.}". VI. Схизмата [276] е петият повод за подозрение в ерес. То може да съществува без или заедно с това подозрение. Към първия клас спадат разколниците, които признават всички догмати на вярата, но отричат задължението за послушание към римския епископ като видим глава на Църквата и наместник на Исус Христос на земята. Втората група се състои от онези, които мислят като тези разколници и освен това отказват да вярват в някоя от установените догми. Такива са гърците, които вярват в слизането на Светия Дух не от Отца и Сина, а само от Отца [277]. Инквизицията трябва да се справи сурово с първите, защото те са заподозрени в изповядване на лоши чувства към главата на Църквата и определено са враждебни към чистотата на догмите {Еймерик. Наръчник за инквизитори. ЧАСТ II. Vopros. 48.}. VII. Инквизицията трябвало да действа и срещу укривателите, подбудителите и привържениците на еретиците като оскърбяващи Католическата църква и подстрекаващи ереси; това ги правело подозрителни в смисъл, че изповядвали осъдителни и противоречащи на догмата мнения, освен ако не показвали мотиви, оправдаващи поведението им, и по този начин унищожавало надвисналото над тях подозрение {Ibid. Vopros. 50 - 53.}. Седмият клас заподозрени се състои от онези, които се противопоставят на инквизицията или пречат на инквизиторите при изпълнение на техните задължения. Разследването на това прегрешение папите оставили на съда на Инквизицията, защото смятали, че човек не може да бъде добър католик и в същото време да поставя пречки пред признаването на истината за религиозните убеждения на поданиците на владетел, който не позволява на нито един еретик да остане във владенията му {Ibid. ЧАСТ III. Vopros. 33 и 35.}. VIII. Към осмия клас спадат владетелите, които по искане на служителите на Инквизицията, след като са се заклели да изгонят еретиците от владенията си, отказват да го направят: тази съпротива прави тези владетели заподозрени в ерес и до известна степен нейни съучастници. Читателят вече е виждал няколко катедрални и папски декрета, които повеляват тази мярка. Деветата класа се състояла от владетелите на кралства, провинции и градове, които не защитавали църквите от еретици, когато инквизиторите изисквали това. Такова поведение е достатъчно основание за подозрение в ерес {Ibid. Vopros. 32.}. IX. Десетият клас подозрителни жители се състоял от онези, които не се съгласявали да се отменят действащите в градовете закони и наредби, когато те се противопоставяли на мерките, прилагани от инквизиторите; такива лица трябвало да се смятат за възпрепятстващи дейността на светата инквизиция и следователно да бъдат заподозрени в ерес {Ibid. Vopros. 34 и 36.}. X. Единадесетият случай за такова подозрение е, когато адвокати, нотариуси и други представители на закона покровителстват каузата на еретиците, като им помагат със съвети и други средства да се изплъзнат от инквизиторите; когато укриват документи, съдебни дела или търговски документи, от които може да се разбере заблудата на еретиците, тяхното местожителство и положение или които по някакъв друг начин могат да послужат за разкриване на ереси. Такова поведение ги поставя в категорията на подбудители и защитници на еретиците {Ibid. ЧАСТ III. Vopros. 33.}. XI. В дванадесетия клас заподозрени са онези, които са давали църковно погребение на еретици, публично признати за такива, по тяхно собствено признание или по силата на окончателно решение; ако каноничната забрана е била известна, това е било причина нарушителите ѝ да бъдат заподозрени в ерес { Ibid. Vopr. 40.}. XII. Този, който по време на изпитанието на доктрината отказва да положи клетва по даден въпрос, когато това се изисква от него, също е заподозрян в заблуда във вярата. Тази упоритост е причина да се гледа на него като на виновен за съпротивата срещу режима на Светата инквизиция {Ibid. Vopros. 41 и 118.}. XIII. В четиринадесетия клас заподозрени трябва да се поставят мъртвите, които са били осъдени като еретици. Подобна заповед може би се основава на много папски декрети, които, за да направят ереста още по-ненавистна, нареждат да се провеждат разследвания на обвинените мъртъвци, като труповете им се изтръгват от земята и се изгарят от ръката на палача. Имуществото им също било конфискувано, а паметта им - опозорена {Ibid. Vopr. 63, с коментар на Peña}. XIV. Същото подозрение падна и върху писанията, които съдържат еретични учения или могат да доведат до такива, както и върху техните автори. Аймерик цитира различни решения за осъждане на книги, произнесени от него самия или понякога от епископа на епархията, в която е изпълнявал задълженията си. Сред другите автори, които цитира, са: Раймонд Лудльо [278], известен францискански монах от Майорка; Раймонд Тарага, доминикански монах, наскоро приел юдаизма, в който се говори за некромантия и извикване на демони; Арно дьо Вилньов, каталунски медик; Гонсало от Куенса; и Николай от Калабрия [279]; Вергилиеви еретици, [280] тези писания съдържали учение, за което Гонсало ни уверява, че го е научил от самия демон, който му се явил няколко пъти лично, както се съобщава в неговия процес; накрая, книгите на Бартоломео Генуез за идването на Антихриста {Eimeric. Наръчник за инквизитори. ЧАСТ II. Vopros. 9,26,27,28.}. XV. Освен това те смятали за заподозрени в престъплението ерес онези, които, без да принадлежат към някоя от предходните категории, все пак са заслужили същата квалификация с действията си, с говоренето си или с писанията си {Ibid.}. XVI. И накрая, евреите и маврите също били подложени на свещената инквизиция, когато с думи или писания склонявали католиците да приемат тяхната вяра. Всъщност те не са били подчинени на законите на Църквата, тъй като не са приели кръщение, но папите започнали да вярват, че те стават, така да се каже, под канонична юрисдикция със самото си престъпление. Владетелите несъмнено са одобрявали тази политика, тъй като папите не са могли да прилагат духовната си власт спрямо такива васали, освен с тяхно съгласие. XVII. Аймерик не поставя сред специалните престъпления, които Инквизицията има право да преследва, магията и магьосничеството, защото според неговата система те принадлежат към призоваването на демони и към магьосничеството чрез некромантия, пиромантия [281] и други подобни действия, които предполагат договор с дявола. С всеки изминал ден тази злонамереност ставаше все по-рядка, тъй като доверчивостта на обществото намаляваше, а доверчивостта е единствената опора на тази професия, чиито привърженици се опитват да измъкнат пари от хората, които са измамени от тях, и да си осигурят престъпна печалба чрез измама и примамка на суеверието. XVIII. Въпреки че извършителите на току-що изброените престъпления са били подчинени на юрисдикцията на инквизиторите по силата на общия закон, имало е обстоятелства, при които тези лица са оставали независими от нея. По този начин папата, неговите легати, нунции[282], чиновници и приближени бяха изключени от юрисдикцията му. Ако те са били обявени за официални еретици, инквизиторът е имал право само да получи тайна информация и да я предаде на папата. Същото изключение е съществувало и по отношение на епископите; кралете не са се възползвали от това право {Ibid. Ch. V. V. Vox. 25,26,27 и 31.}. XIX. С оглед на факта, че епископите са обикновени инквизитори по божественото право, изглеждаше справедливо те да не бъдат лишавани от правото да получават сведения и доноси, насочени срещу апостолически инквизитори по отношение на вярата; междувременно папите направиха своите делегати независими от обикновената юрисдикция, като постановиха, че само един апостолически инквизитор има право да преследва друг { Ibid. Vopros. 30.}. XX. Инквизиторът и епископът действали по общо съгласие; в същото време всеки от тях имал право да преследва обвиняемия сам. Заповедите за лишаване от свобода можеха да се издават само по едно и също време; същото важеше и по отношение на изтезанията и окончателната присъда, за които беше необходимо съучастието и на двамата. Когато не са съгласни, те се обръщат към папата. Ако всеки от тях е постановил решението си поотделно, те са го съобщили един на друг, за да постигнат съгласие относно окончателните мерки, които трябва да бъдат предприети {Ibid. ЧАСТ III. Vopros. 47 и 53.}. XXI. Инквизиторите можеха да поискат помощта на светските власти, за да повишат авторитета си, и това не можеше да им бъде отказано, без да бъдат наказани с отлъчване от църквата и преследване по подозрение в ерес; но за да не изпаднат в беда, инквизиторите знаеха как да се обграждат с достатъчно алгвасили [283] и въоръжени хора, за да защитят себе си и своите секретари и служители { Ibid. CH. III. Vopr. 56 и 57.}. XXII. Епископът е бил длъжен да осигури своя затвор, в който да бъдат затваряни изправените пред съда; освен това инквизиторите са разполагали със специален затвор, за да осигурят безопасността на обвиняемите {Ibid. Vopros. 58.}. XXIII. Ако в процеса възникнат съмнения или трудности при прилагането на каноните, декретите, булите, апостолските книги и гражданските закони, инквизиторът може да свика заседание на юридическия съветник, за да се допита до неговото мнение. Когато това се случи, той им съобщава документите от съдебния процес, понякога под формата на копие, в което имената на обвиняемия, информатора и свидетелите, както и обстоятелствата, които биха могли да ги разкрият, са пропуснати; понякога се показват оригиналните документи, като съдебните заседатели полагат клетва за секретност. Този обичай впоследствие създал институцията на съветниците на светата инквизиция, чиято служба била сведена до нула, защото самите инквизитори били канонисти и се смятали за достатъчно образовани, за да се откажат от външна намеса {Емерик. Наръчник за инквизитори. Издания 77 до 81.} XXIV. Първите инквизитори не са получавали определена заплата. Светата инквизиция е създадена от благочестие и ревност за вярата. Инквизиторите, които изпълнявали задълженията си, били монаси и почти всички давали обет за бедност. Свещениците, които понякога участвали в техните трудове, копаели каноници [284] или клирици, ползващи доходите на енорията [285], и затова не мислели да им отпускат стипендия. Но това положение на нещата трябвало да се промени, когато инквизиторите започнали да пътуват, придружени от секретари, алгвазили и въоръжена свита. След това папите поемат всички разходи за тях от епископите под претекст, че инквизиторите работят за унищожаване на ересите и преследване на еретиците в техните епархии. Това действие на Римската курия не се хареса на епископите; то им се стори още по-несправедливо, защото ги лиши от част от властта им. Към лордовете също се обърнали с намерението да ги накарат да приемат разходите, тъй като били длъжни да не допускат еретици във владенията си. Тази причина обаче не беше достатъчна, за да предотврати общия ропот и недоволство. Най-накрая настъпва моментът, в който за разходите на Инквизицията се осигуряват средства от продажбата на имоти или от приходите от конфискувани от еретици имоти. За тази цел се използвали и паричните наказания, налагани на еретиците в някои случаи, когато нямало декрет за конфискация на имущество. Тези средства представляват единственият фонд, на който Инквизицията може да основава разходите си, и тя никога не е имала твърда субсидия, нито определена сума за предмета, както твърдят Аймерик и неговият коментатор Пеня {Еймерик. Наръчник за инквизитори. Vos. 108.}. Член втори ЗА НАЧИНА НА ВОДЕНЕ НА ДЕЛАТА В ТРИБУНАЛИТЕ НА БИВШАТА ИНКВИЗИЦИЯ I. Когато през 1232 г. по силата на булата на Григорий IX в Испания е приета първата инквизиция, там започват да преследват еретиците въз основа на общите статути на наказателното право, които са били приложени към частното престъпление ерес на съборите във Верона, Рим и Тулуза, съгласно друга була на същия папа, и на гражданските закони на държавата. През следващата 1233 г. към този кодекс са добавени нови членове на съборите в Мелена и Безие, а на тази основа през 1242 г. съборът в Тарагона установява специални правила за испанските инквизитори, които съвсем правилно можем да наречем оригинални и автентични инструкции на светия трибунал на испанската инквизиция. II. Папите, които не изпускат от поглед новата институция, изпращат декретали до инквизициите, създадени в различни части на католическия свят, за да разрешат трудностите, срещани в юриспруденцията преди и след произнасянето на присъдите. Тази кореспонденция съществуваше най-вече с Арагон, Сицилия и Ломбардия. Въпреки че много от тези апостолски послания противоречат на наказателното право, те придобиват такъв авторитет, че дори в съмнителни случаи се стига дотам да се дава най-тясното им тълкуване. Напразно се възразяваше срещу тази система, която може да направи закона ненавистен; Инквизицията твърдеше, че това прилагане на закона не само не е пагубно за обвиняемия, но и благоприятно, защото осигурява триумфа на религията. Странно тълкуване на законите, правене на добро и потискане на враждебните настроения! III. Декретите, изпратени до ломбардската инквизиция, са същите като тези, изпратени в Арагон, за да служат там като правило за поведение в подобни случаи. Това дава възможност на Николай Аймерик около средата на XIV в. да събере значителен брой декрети за Светата инквизиция. Тази колекция е особено разширена през XVI в. от нейния коментатор Франсиско Пеня. Ако в наши дни се наложи да се добавят към него всички декрети, издадени от новата инквизиция, едва ли ще стигне един дебел том, за да ги побере. IV. Тъй като не е основна цел на това съчинение да даде пълна история на бившата испанска инквизиция, няма да се спирам на подробностите за начина на съдене на първите инквизитори. Но за да представя по-методично и ясно създаването на новата Инквизиция, ми се струва подходящо предварително да съсредоточа вниманието на читателя върху някои факти, породени от появата на току-що споменатите декрети и съдебни форми, запазени от инквизитора Аймерик, като се въздържам обаче от това, което е било отстранено от практиката на църковните наказателни съдилища, и говоря само за това, което заслужава специално внимание. V. Когато някой свещеник получава от папата или от някой делегат на Светия престол назначение за инквизитор, той пише на краля за това. Кралят му дава помощна кралска грамота, която задължава всички трибунали в градовете, през които инквизиторът трябва да премине, за да изпълнява задълженията си, под страх от най-строги наказания, да му оказват необходимото съдействие: да арестуват всички лица, които посочи като еретици или заподозрени в ерес; да ги изпращат на определените за тях места и да налагат наказанията, на които ги осъди. Със същия декрет се нарежда на трибуналите или магистратите да осигурят жилище на инквизитора, да предоставят необходимите условия за пътуването му, както и на неговия колега, секретар и чиновници, и да ги предпазят от причиняване на най-малката обида или нараняване. VI. Когато инквизиторът пристига в града, в който възнамерява да извършва дейността си (и където обикновено се намира епископът), той официално уведомява началника на града и го кани да присъства, като определя дата и час за аудиенция, за да може да се осведоми за целта на мисията си. Не е необходимо друго обстоятелство, освен това, за да добием представа за кралската власт по онова време, тъй като нейните представители се обявяват за задължени да се явят лично пред инквизитора въз основа на така подаденото уведомление. Какво извращение на мисълта! Комендантът на града се представи на пратеника на инквизицията и даде клетва - държейки ръцете си в ръцете му [286] - да изпълнява всички закони срещу еретиците и особено да достави всички необходими средства за откриването и арестуването им. Ако този служител на владетеля или чиновник откаже да се подчини, инквизиторът прибягва до отлъчването му от Църквата и го обявява за отстранен от длъжност, докато това отлъчване не бъде премахнато от него. Ако тази мярка се окажела недостатъчна, отлъчването се обявявало публично и същото наказание се налагало на онези, които подтиквали към неподчинение. Тази съпротива на кралските служители срещу инквизитора е достатъчна, за да бъде наложена интердикция върху града и да бъде прекратено извършването на богослужения в него. Ако губернаторът и магистратът не се затруднявали да изпълняват нарежданията, дадени им от инквизитора, той им определял празничен ден, в който да се явят заедно с народа в църквата, където да проповядват и да обявят на жителите наложеното им задължение да изобличават еретиците, а след това да прочетат декрета, с който се заповядва под страх от отлъчване да направят споменатите изобличения в определения срок. След това известие инквизиторът обявява, че виновните в ерес, които преди да бъдат изправени пред съда и преди изтичането на гратисния период се явят, за да се самообвинят, ще бъдат освободени от отговорност и ще бъдат подложени само на лек каноничен епитет; но ако след изтичането на този период (обикновено един месец) изчакат разобличението, ще бъдат преследвани с цялата строгост на законите. VII. Ако по време на този период на благодат се получат доноси, те се записват в специална книга. Те обаче не бяха разглеждани, докато не се установи дали изобличеното лице не се е появило по собствено желание. След изтичането на предоставения срок информаторът е извикан; казано му е, че има три метода на съдебно производство за разкриване на истината: обвинение, донос и инквизиция; попитан е кой предпочита. Ако посочи първия, той е поканен да преследва определения, но е предупреден да помисли за наказанието, което го заплашва, ако се окаже клеветник. Този метод е удобен само за много малък брой информатори; той се използва само от по-смелите, които смятат, че могат да унищожат врага си, без да се излагат на същата опасност. Повечето от тях заявиха, че подтикът, който ги кара да правят доноси, не е нищо друго освен страх да не бъдат подложени на наказанията, с които законът заплашва онези, които не предадат еретиците на светия съд. Те изразиха желанието си донесението им да бъде запазено в тайна поради смъртната опасност, на която се излагат, ако то бъде разгласено, и посочиха лица, които според тях са по-способни да свидетелстват срещу посочения. Имаше дори такива, които заявиха, че намерението им не е да изобличат обвиняемия като еретик, тъй като не знаят нищо за това, а само да създадат впечатление, породено от общия слух, че въпросните лица изглеждат подозрителни по отношение на вярата си. В последния случай делото е заведено официално срещу ответниците. VIII. Инквизиторът разпитваше свидетелите в присъствието на секретар и двама свещеници, които бяха инструктирани да следят за точното записване на показанията или поне да присъстват при даването им, за да ги чуят, когато бъдат прочетени изцяло. Четенето се извършва в присъствието на свидетелите, от които се иска да кажат дали признават прочетеното. Ако престъплението или съмнението за ерес се докаже при предварителното разследване, определеният е арестуван и затворен в църковния затвор, в случай че в града няма доминикански манастир, който обикновено го замества. След ареста обвиняемият е разпитан, а делото срещу него е образувано незабавно в съответствие с правилата и е направена съпоставка на отговорите му с показанията от предварителното разследване. IX. В началото на инквизицията не е имало прокурор, който да е длъжен да повдига обвинения на заподозрените; тази формалност на производството се извършва устно от инквизитора след изслушване на свидетелите; съзнанието на обвиняемия служи като обвинение и отговор. Ако обвиняемият се окаже виновен в една ерес, той напразно уверява, че не е виновен по отношение на други; не му се позволява да се защитава, защото престъплението, за което е съден, вече е доказано. Попитали го само дали е склонен да се отрече от ереста, в която се е признал за виновен. Ако се съгласи, той се примирява с Църквата, като му се налага канонично покаяние едновременно с друго наказание. В противен случай той е обявен за упорит еретик и е предаден в ръцете на светската власт с копие от присъдата. X. Ако обвиняемият отхвърли обвинението и поеме защитата си, той получава копие от съдебния протокол, но този документ е непълен: в него липсват имената на информаторите и свидетелите, както и онези обстоятелства, които биха му помогнали да ги открие. Първоначално папите оставили на инквизиторите да разрешават или да отказват това общуване с обвиняемите; но големият брой нещастни случаи, които били следствие от такова общуване, накарали върховните свещеници да го забранят веднъж завинаги. Обвиняемите обаче рядко подаваха молба за това, тъй като не съществуваше възможност за отвод на друго основание освен на най-тежка вражда. За да разбере дали наистина съществува, подсъдимият беше попитан дали има врагове, откъде идват и какви са мотивите за тяхната неприязън. Освен това му беше позволено да заяви дали се страхува, че някой има намерение да му навреди. Във всички такива случаи доказателствата се приемат и инквизиторът се съобразява с тях при произнасянето на присъдата. Понякога инквизиторите питали обвиняемия след първите му показания дали познава такива лица: тези лица били информатор и свидетел, което се криело от него; ако отговорът бил отрицателен, той вече нямал право да ги оттегля като врагове. С течение на времето на всички стана ясно, че тези лица са доносници и свидетели, и това беше достатъчно, за да накара инквизиторите да се откажат от това средство. Обвиняемият можел да се оттегли пред инквизитора, като изложи мотивите си; ако последният ги сметнел за справедливи и достатъчни, той възлагал на трето лице да продължи процеса; в противен случай процесът се провеждал, противно на инцидента, по обичайните правила. XI. Обвиняемият имал право да обжалва пред папата действията на съда и мерките, предприети от инквизитора. Папата признава или отхвърля жалбите в съответствие със законовите правила. Инквизиторите са имали право да дойдат в Рим, както намерят за добре, и да защитят поведението си там. Аймерик обаче показа, че това е свързано с много неудобства и че е много по-добре да се действа разумно и с уважение към правосъдието, за да не се окаже, че съдиите са в положението на страни по делото. От този момент обичаят, за който говоря, престана да съществува. XII. В инквизиционния съд не е имало правилно водене на делото и съдиите не са определили срок за установяване на доказателствата. След като отговорят и защитят обвиняемия, инквизиторът и епархийският епископ или техните пълномощници пристъпват незабавно и без никакви формалности към разглеждане на делото. Ако обвиняемият отрича престъплението, въпреки че е уличен или силно компрометиран, той е подлаган на изтезания, за да бъде принуден да признае вината си. Ако съдиите не намерят причина за издаване на заповед за изтезание, те издават присъда въз основа на доказателствата, предоставени по време на процеса. XIII. Ако предполагаемото престъпление не е установено, това се посочва в съдебното решение, а обвиняемият се оправдава и му се връчва копие от решението. Въпреки това той продължаваше да не знае името на своя информатор, което беше старателно скрито от него, защото се предполагаше, че омразата не играе никаква роля в това донесение и че информаторът не претендира да гарантира истинността на обвинението си, а просто съобщава какво е видял и чул, следвайки декрета за еретиците. Ако ереста оставала недоказана, а обвиняемият имал само лоша слава, той трябвало да се очисти от нея по каноничен път в самия град, в който тя се разпространявала; след това той се отказвал от всякаква ерес и получавал условно освобождаване от църковните наказания, които можел да понесе. XIV. Най-обичайният случай при всички тези процеси е този, при който не е установено, че обвиняемият е еретик, а той е заподозрян в престъпление само поради извършени от него действия или заради някои писания или разговори, в които е обвинен. Тъй като искали да разпределят наказанията пропорционално на тежестта на подозрението, те го разделили на три степени: лека, тежка и много тежка. Така в присъдата на съда се посочва, че осъденият е виновен за това, че се е държал осъдително по отношение на религията, което е дало основание да се гледа на него като на еретик или е заподозрян в това престъпление в такава и такава степен. XV. Обвиняемият, който е обявен за заподозрян, дори и да е в най-малка степен такъв, е трябвало да отговори дали е съгласен да се отрече от всички ереси и особено от тази, в която е заподозрян; ако отговори положително, той е бил отлъчван условно и примиряван с Църквата чрез налагане на наказания и епитимии; ако откаже да се отрече, той е отлъчен от Църквата; ако в края на годината не поиска прошка и не обещае да се отрече от ереста, на него се гледа като на упорит еретик и с него се постъпва като с такъв. XVI. Трибуналът, като установил, че уговореният е формален еретик, готов да се отрече и по никакъв начин не е виновен за престъплението на второто изпадане в ерес, му разрешил да се помири с Църквата, като му наложил наказания и епитимии. На рецидивиста се гледаше като на човек, който вече е бил осъден като официален еретик или е бил много силно подозиран в същите заблуди. Макар че може и да не е бил в такова положение, когато е отказвал да се отрече от ереста, той е бил предаван на светските власти не само когато се е признавал за формален еретик или когато престъплението му е било вменено по справедливост, според положителните доказателства, въпреки отричането му, но и когато е бил просто заподозрян по третата категория. XVII. Донасянето се извършваше на мястото, където инквизиторът е пребивавал, понякога в епископския дворец, в доминикански манастир или в самите помещения, обитавани от инквизитора. Обикновено обаче това става в църквите, които служат за аутодафе. Отказът от църквата се придружаваше от церемонии, които варираха в зависимост от обстоятелствата. В неделята, предхождаща това тържество, денят, в който то ще се състои, се обявява във всички църкви в града, а жителите се приканват да присъстват на проповедта, която инквизиторът ще произнесе върху католическата доктрина. В уречения ден духовенството и народът се събрали около една трибуна, където обвиняемият, към когото имало леко подозрение, бил поставен да стои с гола глава, за да бъде пред очите на всички. Беше отслужена меса, а инквизиторът прекъсна богослужението след четенето на апостола и произнесе проповед срещу ересите, които бяха причина за церемонията през този ден. След като ги порица остро, той заяви, че този, който е бил видян на ешафода, е бил леко подозиран, че е изпаднал в тази ерес; за да докаже това на всички, инквизиторът съобщи за действията, думите и писанията, които са съставлявали съдържанието на процеса, и завърши доклада си, като каза, че виновният е готов да се отрече от престола и че за целта са направени всички необходими разпореждания. След това на обвиняемия донесли кръст и Евангелие и го накарали да прочете своето отречение, което той трябвало да подпише, ако е грамотен; след това инквизиторът му дал опрощение, примирил го с Църквата, прочел произнесената присъда (а в присъдата накратко се излагала ереста, в която осъденият сам се бил заподозрял) и наложил на обвиняемия такива наказания и покаяния, каквито сметнел за полезни. XVIII. Когато подозренията за ерес са били много силни, в неделя или в празничен ден се организирал автодафе. На този ден не беше позволено да се проповядва проповед в никоя църква, така че народът се събираше най-много в църквата, където се провеждаше церемонията. Провинилият се е предупреден, че в бъдеще трябва да се държи не само като добър католик, но и с необходимата предпазливост, за да не бъде обвинен втори път, като има предвид, че в случай, че отново изпадне в същата ерес, ще понесе наказанието релаксация и може да бъде убит, въпреки че ще се отрече от ереста и ще се помири с Църквата. Секретарят прочете описание на действията и думите, които му се приписват, а инквизиторът обяви, че осъденият е склонен да търси помирение с Църквата. XIX. Ако виновникът е бил заподозрян в крайност, той е бил третиран като еретик; бил е принуден да носи в църквата покайна дреха, направена от обикновен тъмен плат, с нарраман без качулка и два зашити кръста от жълт плат; всеки кръст е бил дълъг три длани и два напречно; платът, от който са били направени, е бил широк половин длан във всичките си части. Бяха спазени същите церемонии, каквито се извършват при приемането на официален еретик за помирение. XX. Когато подсъдимият е трябвало да бъде канонично оправдан, денят на тази церемония също е бил предварително съобщаван. То се провежда в катедралата или в друга главна църква в неделя или на някой от големите празници. Секретарят прочете изложение на потвърдени факти, които потвърждаваха подозренията в ерес и рецензиите за репутацията, която обвиняемият си беше създал. След това инквизиторът се изкачи на амвона, за да произнесе проповед и да съобщи, че заподозреният трябва да опровергае славата, която го е споходила, чрез собствената си клетва и клетвата на дванадесет достоверни свидетели, които са го познавали и посещавали през последните десет години. След като той се закле, че не е еретик, свидетелите заявиха под клетва, че вярват в истинността на неговите думи. След като тази двойна формалност била изпълнена, обвиняемият се отрекъл от всички ереси като цяло и особено от тази, в която бил заподозрян и подложен на клевета. XXI. Ако обвиняемият се разкае и поиска да се помири с Църквата, но е от категорията на рецидивистите, той трябва да бъде предаден на светските власти и да се знае, че е обречен на смъртно наказание. Следователно инквизиторът, след като осъдил обвиняемия, наредил на доверените свещеници да информират обвиняемия за положението му и за това, което може да очаква от папските були и гражданските закони, и да го подтикнат да се обърне към инквизитора с молба за благодатта да бъде допуснат до тайнствата изповед и причастие. След като тези духовници прекарали два-три дни с осъдения, в цялата страна било обявено, че ще се проведе автодей, който бил отслужен в средата на градския площад, на същото ешафод, за което вече говорих. Беше прочетена присъдата, по силата на която осъденият трябваше да бъде предаден на светските власти, като последната дума от тази присъда беше молба към съдиите да се отнасят с осъдения човешки. След това тя им е била предадена, след като епископът, ако е бил свещеник, е бил лишен от своето достойнство. XXII. Ако обвиняемият е бил непокаял се еретик, а не рецидивист, той е получавал облекчение [287]. Но никога не е стигал до автодуф, без да се е опитал да го обърне и да го въведе в общение с Католическата църква с всички средства, които опитът в тази област може да му внуши. Осигурявайки му затвор, позволи и дори в известен смисъл насърчи неговите роднини, приятели, сънародници, духовници и всички известни с образованието си лица да го посещават в затвора и да разговарят с него. Самият епископ и инквизиторът дошли при обвиняемия и го убедили да се върне в лоното на Църквата. Въпреки че в упоритостта си изразил най-силно желание да бъде изгорен възможно най-скоро (което се случвало често, защото тези мъже се смятали за мъченици и проявявали характерната си твърдост), инквизиторът никога не се съгласил на това; напротив, той удвоява добротата и кротостта си, премахва всичко, което може да вдъхне страх на осъдения, и се опитва да го увери, че чрез обръщане ще избегне смъртта, стига да не изпадне отново в ерес, което наистина се случва, тъй като в навечерието на аутодафето спокойствието е заменено с доживотен затвор. XXIII. Тези мерки, които имаха за цел да обърнат осъдените, не пречеха на разгласяването на аутодафето във всички квартали, така че жителите им да се стичат, за да присъстват на него. Ако обръщането не успеело, на площада се издигало ешафод; писар прочитал пред събралите се хора обвинението и присъдата на осъдения; след това инквизиторът произнасял проповед. В края на заседанието осъденият бил предаден в ръцете на кралския съдия, който го изпратил на кладата, където загинал в пламъците, след като прочел присъдата, произнесена в съответствие с предписанията на гражданския закон. XXIV. Ако нещастният еретик е бил рецидивист, напразно е заявявал решението си да се върне към вярата; за него е било невъзможно да избегне смъртното наказание; единствената милост, която е получавал, е била избавлението от мъченията на кладата: след изповедта и причастието е бил удушен от ръцете на палача, а трупът му е бил хвърлен в огъня. XXV. Обвиняемите, които са избягали от затвора или които преди това, преди да бъдат арестувани, са се опитали да избягат, са били съдени задочно. Направили от тях самодържец, като изложили статуята им, и тя била предадена на пламъците на мястото на осъдения in absentia (contumax), който в нея щял да умре сам, ако не избягал и не бил признат за виновен в ерес и упорство. XXVI. Пропускам да спомена други подробности за начина на съдене на бившата Инквизиция, защото смятам, че казах достатъчно, за да покажа до каква степен тя се е различавала от другите трибунали. Читателите, които искат да задоволят любопитството си по-подробно, могат да прочетат Наръчника, съставен от инквизитора Николас Аймерик. Член трети ЗА ЕСТЕСТВОТО НА НАКАЗАНИЯТА И САНКЦИИТЕ, НАЛАГАНИ ОТ БИВШАТА ИНКВИЗИЦИЯ I. Трибуналът на упълномощената инквизиция, като църковна институция, можел сам да налага само духовни наказания: отлъчване, лишаване от сан, забрана за свещенослужение, отстраняване от длъжност и премахване на монашеството по отношение на лицата, а по отношение на градовете и селищата - интердикт и прекратяване на богослужението. Но законите на християнските императори от четвърти и следващите векове; мненията, утвърдени през и след осми век; общото изкривяване на каноничните идеи и принципи през единадесети век (чудовищно нараснало през следващите векове); страхът, внушаван на владетелите чрез косвеното средство на църковните наказания, за целостта на техните корони общото пълно непознаване на истинските граници на църковната власт и на светската власт, която е много по-стара от нейния съперник, - всички тези обстоятелства са накарали инквизиторите от XIII в. да смятат за оправдано налагането на чисто светски наказания, с изключение на смъртното. Следователно може да се отбележи, че ако обявяването на смъртното наказание не е било по силите на инквизиторите, те са въвеждали като вид компенсация изтезания и облекчения, с пълната увереност, че светският съдия няма да посмее да не изпрати освободения от тях на смъртно наказание, тъй като според държавния закон за съставянето на смъртната присъда му е било необходимо само извлечение от присъдата на инквизиторите, което му е осигурявало престъпника като еретик. Човек не може да не се учуди при вида на инквизиторите, които завършват присъдите си с формула, в която молят съдията да не прилага смъртното наказание спрямо еретика, докато с няколко примера се доказва, че ако съдията, в изпълнение на молбата на инквизитора, не изпрати престъпника на екзекуция, Самият съдия е съден като заподозрян в ерес в съответствие с разпоредбата на член IX от правилника, според която подозрението е естествена последица от небрежността на съдията при прилагането на гражданските закони срещу еретиците, въпреки че е задължен с клетва да ги спазва. Следователно тази молба беше празна формалност, продиктувана от лицемерие, която сама по себе си би била достатъчна, за да опозори съда на Светата инквизиция. II. Присъдите, произнасяни от инквизиторите, налагали глоби и лични наказания, които варирали в зависимост от обстоятелствата и естеството на съдебното дело. Това са: пълна или частична конфискация на имуществото, доживотен или временен затвор, заточение или изгнание, обезчестяване, загуба на длъжности, почести и титли и лишаване от правото да се ползват от тях; и накрая, всичко, установено с декрети на Светия престол и съборите или с граждански закони. Светският магистрат нямал право да разследва престъпление, освен в случаите, когато извършителят бил предаден в ръцете на светската власт; в останалите случаи инквизиторът упражнявал функциите на църковен магистрат, като предписвал наказание отлъчване, лишаване от монашество, забрана за свещенослужение, лишаване от сан или лишаване от църковни приходи, а освен това упражнявал функциите на светски съдия, като налагал граждански и светски наказания. Тази втора част от присъдата е валидна само със съгласието на светската власт, която рядко се противопоставя на изпълнението ѝ и като я одобрява мълчаливо, позволява да се утвърди обичаят, който в крайна сметка се превръща в обичайно право на трибунала на Инквизицията. III. Извършителите, които са направили абдикация като сериозно заподозрени в ерес, никога не са били осъждани на доживотен затвор; срокът на това наказание е бил ограничен, а престъпленията, които са им били вменени, трябва да са били важни и многобройни {Емерик. Наръчник за инквизитори. Част III, за петия начин на изпитание}. IV. Ако подозренията са много силни, обвиняемият е осъждан на затвор до края на дните си или поне за значителен период от време. Все пак инквизиторите можели да съкратят този срок, когато опитът им ги накарал да вярват, че затворникът се е разкаял истински. Тази мярка се основава на факта, че във всички случаи на окончателна присъда съдиите запазват правото си да увеличават или намаляват наказанието. Това доказва, че правомощията им се простират отвъд присъдата, в противоречие с принципите на наказателното право, поне на първа инстанция {Ibid. относно шестия начин на разглеждане на делото}. Ако предметът на абдикацията е формална ерес, задължително се налага доживотен затвор, независимо от правото на съдиите да смекчат или да се освободят от наказанието {Пак там, за осмия начин на съдебен процес}. V. Сред наказанията, които се налагат на осъдените, трябва да отбележим като наказание носенето на дрехата на каещия се, известна в Испания като sanbenito[288], което е произведение на думата saco bendito (благословен чувал). Истинското му име на испански език е самара. Първото име става общоприето, защото от времето на евреите чувалът се наричал покайна дреха, както виждаме в историята на цар Ахав и някои други лица в Библията [289]. Преди XIII в. е имало обичай да се освещава чувал, който да се носи от лица, осъдени на обществено покаяние, и това е дало на чувала името "благословен". Беше кафтан, закопчан като свещеническа ризница; беше приет от Инквизицията още при нейното създаване, преди съборите в Безие, Тулуза и Тарагона да го утвърдят. Така свети Доминик де Гусман облича в него еретици, които се примиряват с Църквата, както се доказва от един документ, който смятам за полезно да цитирам тук, за да добием представа за тогавашния обичай. В този документ се казва: VI. "На всички верни християни, които ще се запознаят с това послание, брат Доминик, каноник на Осма, най-малкият от проповедниците, изпраща поздрави в Исус Христос. VII. По силата на властта на Майстора абат на цистерцианците, апостолически легат на Светия престол (когото сме упълномощени да представляваме), ние примирихме с Църквата подателя на това послание, Понсе Роже, който по Божия милост напусна обществото на еретиците; и му заръчахме (след като се закълне, че ще се подчинява на заповедите ни) да се остави да бъде воден без никаква дреха три поредни неделни дни от градската порта до вратата на църквата от свещеник, който да го обреже. Също така му нареждаме, с оглед на пенитенциарното заведение, да не яде нито месо, нито яйца, нито сирене, нито каквато и да е друга храна от животинското царство през целия си живот, освен в дните на Великден, Петдесетница и Рождество Христово, в които дни му нареждаме да я яде, като отвращение от предишната му ерес; да спазва три поста годишно, като не яде риба през това време; да пости, като се въздържа от риба, масло и вино, три дни в седмицата през целия си живот, освен в случаите на болест или повишена работа на полето; да носи монашеско облекло, както по форма, така и по цвят, с два малки кръста, пришити от двете страни на гърдите; да слушат литургия всеки ден, когато има повод за това, и да присъстват на вечернята в неделя и на празниците; да четат точно дневните и нощните служби, като "Отче наш" [290] се чете седем пъти следобед, десет пъти вечер и двадесет пъти в полунощ; да живее целомъдрено и да представя това послание веднъж месечно на свещеника на местността Сери в неговата енория, на когото заповядваме да следи за поведението на Роже, който да изпълнява вярно всичко, което му е наредено, докато господин легатът не ни съобщи волята си. И ако споменатият Понсе наруши думата си, заповядваме да бъде смятан за клетвопрестъпник, еретик, отлъчен от Църквата и отстранен от обществото на вярващите и т.н." {Парома. За произхода на Светата инквизиция. Книга 1, раздел II. Глава 2.} VIII. Този ценен документ от втората година от създаването на Инквизицията ни запознава с наложените тогава наказания. Особено внимание заслужава фактът, че на Понсе Роже не е било заповядано да се изповядва три пъти годишно, което се е утвърдило като обичай едва по-късно, тъй като всичко това е станало преди Третия вселенски латерански събор, проведен през 1215 г., който постановява чрез официален канон да се изповядва пред енорийския си свещеник поне веднъж годишно, а именно на Великден. От това не бива да се прави извод, че изповедта е започнала по това време; тя е била известна още от първите векове на християнството, но не е била предмет на катедрална заповед. IX. Заслужава да се спомене и наказанието, наложено на Понсе Роже, което се изразява в това, че в три последователни неделни дни той се явява без дрехи пред портата на града и марширува до вратата на църквата, докато получава удари с пръчка от свещеника; практика, която датира от VIII век на Църквата, когато християните, осъдени на публично покаяние, получават удари с пръчка от свещеника, подобно на робите от своите господари. За това наказание можем да получим вярна представа, ако се запознаем с Историята на испанските събори, която представих в първата част на това съчинение. В някои автори четем също, че това наказание понякога се изпълнявало от епископа, тъй като то се състояло не толкова в причиняване на физическа болка на каещия се от ударите на пръчката, колкото в намерението му да се смири и да го покрие със спасително смущение. X. Съборът в Безие през 1233 г. внася някои промени в тази дисциплина, като постановява, че еретикът, осъден да произнесе отречението, трябва да се явява публично в църквата всяка неделя и на всеки празник, облечен като каещ се и с бреза в ръка, и че между четенето на Апостола и Евангелието свещеникът трябва да го бие с тях, съобщавайки на целия народ за прегрешението, заради което каещият се е осъден на това наказание {Събор в Безие. гл. 27; Peña, в своите коментари за Emericus. Ч. 111, за шестия начин на съдене,} XI. Третият елемент, който трябва да се отбележи в покаянието на Роже, е строгостта на наложените му пости и въздържание, тъй като той не само е лишен от ядене на месо и всякакви други животински продукти до края на дните си, но е задължен да спазва три поста годишно, които не му позволяват да яде риба, а само билки и зеленчуци, освен трите дни в седмицата, в които трябва да се лишава от риба, месо и вино през целия си живот. Така диетата му се свежда почти до хляб, вода и плодове, защото не е лесно да се ядат растения и зеленчуци без масло. Всички тези разпоредби показват, че новата Инквизиция е била много по-умерена в това отношение от предишната. XII. Четвъртата забележителна особеност на този пенитенциар е задължението, наложено на Роже да повтаря толкова често "Отче наш" през нощта и през деня, и особено да го прави двадесет пъти в полунощ, защото това е равносилно на задължение да чете сутрешната служба, сякаш е каноник от XIII век или член на някакъв монашески орден. Това обстоятелство, както и задължението да присъства на всички празници по време на вечернята и да бъде под надзора на енорийския си свещеник, правело положението на каещия се много неудобно, защото ако не го правеше, щеше да бъде смятан и наказван като еретик, нарушител на клетвата и отлъчен от Църквата според акта на отказа му от ерес, а това наказание щеше да бъде още по-страшно, защото го правеше рецидивист и водеше до смъртно наказание. XIII. Петото важно обстоятелство, което трябва да се отбележи при това покайно наказание, е свързано с облеклото на каещия се; видът на облеклото вече беше описан. Смятам, че е полезно да добавя само няколко подробности, за да се разбере по-добре обичаят, който впоследствие е възприет от настоящата Инквизиция. XIV. Виждаме, че в първите години на Инквизицията не е бил предписан нито цвят, нито форма на тези дрехи, защото свети Доминик се е задоволил да нареди те да бъдат както в това, така и в друго отношение монашески. Първоначално се смяташе, че формата на дрехата трябва да бъде кафтан със закопчани копчета, подобно на вретище (или чума) на каещите се през първите векове на църквата. По-късно е установено, че монашеската риза трябва да се носи върху обикновената дреха и да има дупка в средата, през която да се промушва главата, но не и качулка. По времето на свети Доминик е било безразлично какъв да бъде цветът на дрехата: достатъчен е бил цветът на монашеските одежди, т.е. тъмен и скромен; но след това не е било бавно да се предпише, че тя трябва да бъде със синкав или виолетов цвят {Еймерик. Наръчник за инквизитори. Част III, рубрика за шестия път на процеса на вярата}. XV. Що се отнася до двата кръста, които трябвало да бъдат пришити към дрехите на каещия се, в това отношение настъпили различни промени. Предвид факта, че Инквизицията започва по времето на албигойците и че тези еретици са многобройни в Нарбонска Галия, едва ли е имало католик, който да не е взел кръста, за да се бие с тях или поне да бъде полезен на религията в братството, приело името Христова милиция или семейство на Инквизицията. Сред католиците имало толкова жестоки хора, че те убивали всички, за които знаели, че са еретици, дори когато ги срещали невъоръжени. Това е достатъчно, за да накара повечето сектанти да вземат кръст, който прикрепват към гърдите си, за да покажат, че са католици, надявайки се по този начин да избегнат смъртта, която постоянно ги заплашва. Това е причината свети Доминик и другите инквизитори да заповядват на примирените еретици да носят кръст, за да запазят самоличността си. За да не ги смесват с истинските католици (до което можеше да доведе тази мярка), те бяха задължени да носят два кръста. Но за да бъдат двата кръста забележими и да изпълнят предназначението си, т.е. да унижат примирения еретик, който е подложен на покаяние, Съборът в Тулуза през 1229 г. нарежда двата кръста да бъдат с различен цвят от дрехите; Съборът в Безие през 1233 г. нарежда кръстовете да бъдат с жълт цвят. Що се отнася до мястото, където да бъдат пришити тези кръстове, свети Доминик искал това да бъдат двете страни на гърдите. Това правило е одобрено от Съвета на Тулуза. Скоро съборът в Безие, може би поради специални, непредвидени съображения, пожелал да определи още по-подробно употребата и видимостта на този отличителен знак и издал декрет, в който определил това: XVI. "Обърнатите еретици да носят на връхните си дрехи в знак на отвращение от предишните си заблуди два жълти кръста, дълги две и половина длани, широки две длани, направени от ленти плат, широки три пръста; единият от тези кръстове да бъде на гърдите, а другият - на раменете. Дрехата, на която се зашиват тези два кръста, трябва да е с различен цвят от двата кръста и каещите се не трябва да носят никаква друга връхна дреха нито навън, нито в домовете си. Ако са осъдени да носят дреха, покриваща главата им, на качулката, ако е мъж, се пришива трети кръст, чийто размер е пропорционален на тази част от дрехата (и на покривалото, ако е жена). Ако става дума за вероотстъпник или за човек, който се е опитал да въвлече други в вероотстъпничество, той ще носи на върха на двата кръста - нагръдния и раменния - напречна лента от същия цвят, дълга около една длан. Ако предприемат пътуване по море, те трябва да ги носят, докато пристигнат в чужда страна, и там да ги захвърлят, докато не отплават отново, за да се върнат в родината си. След това те ще ги вземат отново и няма да престанат да ги носят, докато плават, нито докато са на островите."{Съветът в Безие. Глава 26.} XVII. Съборът в Тарагона, състоял се през 1242 г., предпочете разпоредбите, постановени от събора в Тулуза, пред тези, направени на събора в Безие. Въпросът беше само за два кръста, които да се носят на гърдите. Но испанските инквизитори в Каталония не се забавили да приемат мярката, предписана от събора в Безие, и се ръководили от нея, според това, което ни казва Аймерик през XIV в. {Eimeric. Наръчник за инквизиторите. Глава III, за шестия начин за проверка на процеса на вярата}. По същото време е въведен и обичаят да се използват косо пресечени кръстове вместо древните кръстове и виждаме, че този обичай е запазен в сегашната инквизиция {Паромо. За произхода на Светата инквизиция. Книга 1, част II. Ч. 5.}. XVIII. Това, че наказанията, наложени от предишната инквизиция, са били много по-тежки по отношение на позора, който е трябвало да последва за примирените, отколкото тези, наложени от настоящата инквизиция, се вижда от самия текст на резолюцията, приета през 1242 г. от испанските епископи на гореспоменатия Събор в Тарагон. В него се казва: "Ако официални еретици и учители на ерес поискат обръщане, те трябва да бъдат затворени и да останат там до смъртта си, след като са се отрекли от ереста и са получили опрощение." XIX. "Що се отнася до онези, които подкрепят погрешните мнения на еретиците, те трябва да извършат следното покаяние: В Деня на Вси светии, в първата неделя на Рождественския пост, на празниците Рождество Христово, Обрезание, Богоявление, Въведение Богородично, Благовещение и във всички неделни дни на Великия пост те трябва да бъдат изпратени в катедралата и да присъстват на процесията, по ръкави на ризи, боси, с ръце, сгънати на кръст, и там ще бъдат бичувани от епископа или свещеника, с изключение на дните на Благовещение и Цветница, когато ще получат помирение в енорийската църква. На първия ден от Великия пост те също ще отидат в катедралата, по риза, боси, с ръце, сгънати на кръст, според наредбата; ще бъдат изгонени от църквата за целия период на Великия пост и ще бъдат принудени да стоят пред вратите ѝ и оттам да слушат богослужението. Те ще заемат същото място и на Велики четвъртък. В същия ден те ще получат помирение в самата църква, според метода, предписан от светите канони. Освен това се постановява, че покаянието, наложено им в първия ден на Великия пост и на Велики четвъртък, както и покаянието, което предписва да не се посещава църквата през останалите дни на Великия пост, ще се подновява всяка година до смъртта на примирения. В неделните дни на Великия пост те ще влизат в църквата и след като приемат помирението, ще отиват на местата си до вратата и ще остават там до Велики четвъртък.На гърдите си винаги ще носят два кръста с цвят, различен от цвета на дрехите им, за да могат всички лесно да ги разпознаят като каещи се. Забраната да се влиза в църквата по време на Великия пост ще продължи само десет години." XX. "Покаянието на новоизпадналите в ерес като съучастници в ерес ще бъде също толкова тържествено, колкото и това на християните, изпаднали в ерес, и ще се извършва в същите дни; но от тях няма да се изисква да носят два кръста, а церемониите на първия ден от Великия пост и на Велики четвъртък ще бъдат подновени само за десет години." XXI. "Същото покаяние се налага и на съучастниците в ерес, които не изпадат отново в ерес, а само са заподозрени в ерес в най-висока степен; то се извършва в дните на Вси светии, Коледа, Богоявление, Въведение Богородично и през целия Велик пост в продължение на седем години; повтарят се церемониите от първия ден на Великия пост и Велики четвъртък, а примирените се държат пред вратата на църквата през всички дни на Великия пост." XXII. "Покаянието на подбудителите към ерес, които са силно заподозрени, трябва да продължи пет години и да бъде същото като това на заподозрените в най-висока степен." XXIII. "Покаянието на подбудителите към ерес, които са леко подозирани, ще продължи три години и ще бъде същото като предишното." XXIV. "Тези покаяния трябва да се изпълняват в катедралата, предназначена за жителите на града, а за останалите - в енорийските им църкви, освен ако не последва благодеяние от епископа или неговия викарий." XXV. "Ако епископът или неговият викарий разрешат да бъдат подложени на покаяние, наложено им на друго място, те трябва да се снабдят със заверени писма, с които тези църковни служители ще удостоверят положението на тяхното покаяние. Тези писма ще бъдат предадени на епископа или на неговия викарий на новото място на пребиваване, а каещите се ще продължат покаянието, което е трябвало да изпълняват в предишната си енория. Когато обаче пожелаят да се върнат у дома, те трябва да поискат от енорията, в която са пребивавали временно, нови писма, в които да се посочва точно какво трябва да направят, за да бъде завършено покайното им покаяние." XXVI. "Ако се случи случайно и без ни най-малко подозрение за измама или хитрост от страна на каещите се, те не успеят да се явят навреме в църквата, за да се подчинят на осъдителната присъда и да извършат определеното покаяние в първия ден на Великия пост и на Велики четвъртък, тази церемония ще им бъде извършена в другите тържествени дни, определени от епископа, и те ще се покаят в катедралата пред народа с церемониите, които се спазват в тези два задължителни дни" {Събор в Тарагона от 1242 г., в 28-и том на Събранието на кралския съвет. }. XXVII. Този декрет на Тарагонския събор неопровержимо доказва строгостта на покайните епитимии, които се налагали на примирени и заподозрени еретици, отрекли се от ереста. Във всеки случай трябва да се отбележи, че те невинаги са продължавали толкова дълго, колкото е била предвидената присъда, тъй като обичаят е позволявал частично или пълно снизхождение и тъй като от самото начало социалното положение на лицата и други причини са налагали пълното или поне частичното им премахване. Имало е освобождаване от носенето на покайната дреха, установено от свети Доминик. Този запазен документ, поради своята древност, ми се стори достоен да стане общоизвестен. Ето и нейния текст: XXVIII. "На всички верни християни, които ще прочетат това послание, брат Доминик, каноник на Осма, смирен служител на проповедта, изпраща поклон и пожелава искрена любов в Христа Исуса. С настоящото ви уведомяваме, че сме дали разрешение на Раймонд Гилхелмес от Алтарипа да носи вкъщи същите дрехи, които носят и другите християни, както и на Гилерме Угуня, който според това, което ни е станало известно, в момента носи дрехата на каещ се като примирен и еретик; тази мярка ще продължи, докато господин кардиналът не издаде друга заповед или на нас, или на гореспоменатия Раймонд. Освен това декларираме, че тази промяна няма да причини на гореспоменатия Гилерме никакъв позор, нито каквато и да е друга вреда {Паромо. За произхода на Светата инквизиция. Книга 2. Отдел I. Глава 2. N 8.}". XXIX. Кардиналът, за когото говори свети Доминик, е Пиетро от Беневент, легат на папа Инокентий III, който пристига в Тулуза през 1214 г. XXX. Не можах да намеря, а и не ми се струва лесно да разбера, какъв е бил гербовият щит или печатът на Инквизицията. Склонен съм да мисля, че е бил същият като този на Ордена на свети Доминик, защото е служил за Конгрегацията на Близките или Милицията на Христос, която съществува и сега под името Конгрегация на свети Петър Мъченик. Смятам, че достатъчно точно описах предишната Инквизиция и начина на нейното действие. Сега ми остава да говоря за новата Инквизиция, която беше унищожена по време на последната испанска революция. Глава V СЪЗДАВАНЕТО НА НАСТОЯЩАТА ИНКВИЗИЦИЯ В ИСПАНИЯ Първа статия ПОЛОЖЕНИЕТО НА ЕВРЕИТЕ В НАЧАЛОТО НА УПРАВЛЕНИЕТО НА ФЕРДИНАНД V И ИЗАБЕЛА I. В глава III видяхме какво е било положението на Инквизицията в кралство Арагон, когато тази страна е присъединена към Кастилия чрез брака на Фердинанд с Изабела след смъртта на Енрико IV. Тогава в тази монархия е въведен трибуналът на Инквизицията, който е претърпял предварителна реформа чрез закони и разпоредби, толкова строги, че арагонците силно се съпротивляват на новото иго, което искат да им наложат, въпреки че отдавна са свикнали да понасят старото иго. II. Това е същата Инквизиция, която властваше в Испания от 1481 г. до нашия век; същата, чието унищожение за удовлетворение на цяла Европа видяхме; същата, която най-сетне току-що беше възстановена, за голямо съжаление на всички испанци, приятели на просвещението, и чиято история се заех да напиша въз основа на документите, предоставени ми от нейните собствени архиви и предоставени ми на разположение с правителствена заповед. III. Войната с албигойците е поводът, послужил на папите да създадат бившата Инквизиция. Що се отнася до сегашната инквизиция, тя е създадена уж за да наказва отстъпничеството на новопокръстените испански евреи. IV. Важно е да се отбележи, че голямата търговия, която испанските евреи са извършвали, е поставила в техни ръце през XIV в. най-голямата част от богатството на полуострова и че благодарение на нея те са придобили голяма сипа и влияние върху управлението в Кастилия по време на управлението на Алфонсо XI [291], Педро I [292] и Хенри II [293] и в Арагон при Педро II [294] и Хуан I [295]. V. Християните, които не можели да се конкурират с тях в производството, почти всички станали техни длъжници, а завистта не закъсняла да ги превърне във врагове на техните кредитори. Тези настроения са подстрекавани и усърдно поддържани от хора, изпълнени с лоши, користни намерения, в резултат на което често се стига до ожесточени спорове, разправии и народни вълнения в почти всички градове на двете кралства чак до Навара. VI. През 1391 г. народната ярост убива повече от пет хиляди евреи в градовете. Известно е, че някои от тях са избегнали смъртта, като са станали християни. Други масово търсеха спасение, подражавайки им, и църквите се пълнеха с евреи от двата пола, от всякаква възраст и положение, които бързаха да се кръстят. За кратко време повече от сто хиляди семейства, т.е. може би един милион души, изоставят Мойсеевия закон, за да приемат вярата в Исус Христос. VII. Броят на покръстванията се увеличава значително през първото десетилетие на XV в. благодарение на усърдието на свети Висенте Ферера и някои други мисионери, които по време на гореспоменатото безобразие започват да произнасят проповеди срещу еврейския закон, за да накарат онези, които го следват, да го изоставят. VIII. Те били подпомогнати от известните спорове, които се състояли през 1413 г. между някои равини и обърнатия евреин Хиеронимо де Санта Фе, [296] лекар на антипапата Педро де Луна, който се наричал Бенедикт XIII, в присъствието на този висш свещеник, който дошъл в Тортоса. IX. Всички тези новопокръстени евреи са били обозначавани с името нови християни или нови християни, тъй като те съвсем наскоро са приели християнството. Хората ги наричали също и обръщенци, като променили вярата си, и изповедници, защото, ставайки християни, те изповядвали отмяната на Мойсеевия закон. X. Евреите помежду си като ругатня използвали еврейския израз maran (marranos), произлязъл от изопачаването на думите maran-afa (maran-atha), което означава "нашият Господ дойде" [297]. Вследствие на това не-новите християни (местните християни) наричат новите християни поколение от марани или прокълната раса от презрение. XI. И накрая, те получили и името евреи, защото все още били смесени с онези, които не преставали да бъдат евреи, и този обичай ставал толкова по-общ, колкото по-голям бил броят на покръстените евреи, които се връщали към юдаизма. XII. Предвид факта, че страхът от смъртта е бил по-голям стимул за обръщането на тези нови християни, отколкото истинското убеждение, а надеждата да споделят обществени места и служби с християни също е накарала голям брой от тях да поискат кръщение, много от тях се разкайват, че са се отказали от предишната си вяра, и тайно се връщат към юдаизма, но въпреки това външно се държат като останалите християни. XIII. Принудата, на която са били принудени да се подчинят, е била твърде тежка за тях. Много от тях са идентифицирани; това е мотивът, привидно религиозен, който кара Фердинанд V да нареди създаването на трибунал, който му позволява да конфискува много имоти. Сикст IV не можеше да не го одобри, защото въвеждането му щеше да засили влиянието на ултрамонтанните принципи, т.е. властта на Светия престол. На този двоен замисъл, прикрит под привидната ревност за защита на вярата, се дължи произходът на испанската инквизиция. XIV. Противно на мнението на някои историци, достоверно е известно, че нито кардиналите Хименес де Сиснерос [298] и Мендоса [299], нито дори самият Томас Торквемада [300] (станал впоследствие толкова известен като великия инквизитор) не са участвали в това начинание, а Римската курия и Фердинанд V са използвали за него някои други ученици на свети Доминик. Член втори ПРОЕКТ ЗА СЪЗДАВАНЕ НА ИНКВИЗИЦИЯТА I. Брат Филип дьо Барберис, инквизитор на кралство Сицилия, пристига в Севиля през 1477 г., за да получи от Фердинанд и Изабела потвърждение на привилегията, предоставена през 1233 г. от император и крал Фридрих II на сицилианската инквизиция, по силата на която инквизиторите влизат във владение на една трета от имуществото на осъдените еретици. Изабела потвърждава тази привилегия в Севиля на 2 септември 1477 г., а Фердинанд прави това в Херес де ла Фронтера [301] на 18 октомври същата година. II. От ревност към интересите на папата и в качеството си на служител на Инквизицията Барберис се опитва да убеди краля, че християнската религия ще извлече големи ползи от свещения съд, тъй като той всява страх. III. Алфонсо де Охеда, настоятел на доминиканския манастир в Севиля, горещо препоръчва създаването на свещена инквизиция в Испания срещу християни, които са отпаднали от вярата, за да се върнат към юдаизма. IV. Николо Франко, епископ на Тревизо, папски нунций в испанския двор, се постара да осъществи проекта, който нямаше как да не бъде полезен и приятен за неговия господар. V. Тогава започва да се разпространява слух, че в много части на кралството новохристияни, заедно с некръстени евреи, се подиграват с иконите на Исус Христос и дори разпъват на кръст християнски деца, за да изобразят страданията и смъртта, на които е бил подложен Спасителят на света. VI. Алфонсо де Охеда разказва на Фердинанд и Изабела, че един рицар от фамилията де Гусман, който тайно се криел в семейството на един евреин, чиято дъщеря обичал, видял там извършването на това престъпление в деня, когато християните празнуват установяването на Евхаристията [302]. VII. Фердинанд V е особено склонен да приеме Инквизицията в своите владения. Това му дава възможност лесно да увеличи съкровищата си, като конфискува огромните богатства на евреите, и по този начин да получи предимство пред другите крале, за да осъществи намерението си да помогне на папата. Единственото препятствие, което трябва да се преодолее, е отказът на кралица Изабела да се съгласи с това, което се планира да се осъществи в Кастилия. VIII. Тази превъзходна кралица не можеше да одобри това средство, което открито издаваше мекотата на нейния характер; но ако съвестта ѝ беше разтревожена, всички бяха сигурни, че ще получат съгласието ѝ, и ѝ дадоха да разбере, че при тези обстоятелства мярката е религиозен дълг за нея. IX. Изабела се подчинява на препоръките на своя съвет и възлага на посланика си Дом Франсиско де Сантилан, епископ на Осма, да подаде от нейно име молба до Римската курия за издаване на була за учредяване на инквизиционен трибунал в кралство Кастилия. X. Този документ е издаден на 1 ноември 1478 г. С него Фердинанд и Изабела са упълномощени да назначат двама или трима архиепископи и епископи или други църковни сановници, известни със своята мъдрост и добродетелност, измежду бели свещеници [303] или монаси, на възраст не по-малко от четиридесет години и с безупречно поведение, магистри или бакалаври по теология, доктори или лиценциати по канонично право [304], след като са положили пълен изпит. Тези духовници във всички кралства и държави на Фердинанд и Изабела трябва да бъдат натоварени с откриването на еретици, вероотстъпници и съучастници в тези престъпления. Папата им предоставя необходимата юрисдикция да действат срещу виновните според закона и обичая и разрешава на двамата владетели да ги отзоват и да назначат други на тяхно място, със специалната уговорка, че булата не може да бъде отменена без специално позоваване на нейното съдържание. XI. Тъй като въведената мярка не се харесала на Изабела, съветът на тази кралица, по нейно нареждане, наредил да се отложи изпълнението на булата: опитал се да сложи край на злото, от което се оплаква, с други, не толкова строги мерки. XII. Кардинал Мендоса, архиепископ на Севиля, съставя катехизис, адаптиран към съществуващите обстоятелства, за да бъде използван от новите християни. Този прелат я публикува в двореца си през 1478 г. и специално препоръчва на всички енорийски свещеници да я използват, за да обясняват християнското учение на неофитите често и с най-голямо усърдие на специални събрания. XIII. През 1480 г. един евреин публикува есе, в което напада управлението на Фердинанд и Изабела и говори много лоши неща за християнската религия. Фернандо де Талавера, йеронимитски монах[305], изповедник на кралицата, известен както с учеността си, така и с добродетелите си, публикува през следващата година труд, озаглавен "Католическо опровержение на еретическата клевета", който е публикуван в Севиля през 1480 г. XIV. Кралицата възложи на дома на Диего Алфонсо де Солис, епископ на Кадис, който управляваше вместо кардинала епархията на Севиля, на Диего де Мерло, префект на Севиля, и на брата на Алфонсо - Охеда, настоятел на доминиканския манастир, да се погрижат за ефекта от тези мерки на кротост и да дадат верен доклад за тях. Докладите им бяха такива, каквито можеха да се очакват при това положение на нещата, а отците доминиканци, папският нунций и самият крал желаеха избраното от Изабела средство да се окаже неподходящо. XV. Междувременно трябваше да се справим с ереста, приписвана на Педро д'Осма, лекар от Саламанка, който изложил и обнародвал някои богословски положения, противоречащи на догмите. Дом Алфонсо Карильо, архиепископ на Толедо (на когото е докладвано учението на д-р д'Осма), извиква няколко богослови, които разглеждат това учение и го обявяват за погрешно. Архиепископът призовал автора да бъде съден пред това събрание и го упрекнал за лошите му принципи. Педро д'Осма обеща да се откаже от тях веднага, ако се окаже, че е сбъркал. Богословите изпълнили това с успех и случаят не само нямал последствия, но поведението на архиепископа било одобрено от папата. XVI. Ако този метод за въздействие върху обвинените в ерес беше следван, нещастията, причинени от Инквизицията, нямаше да са позор за Испания; този инцидент достатъчно доказва, че е било безполезно да се създава трибунал на Инквизицията в Кастилия. XVII. Събитията от тази година обаче не дават основание да се съмняваме, че тази институция не се е харесала на кастилците. В началото на 1480 г. в Толедо се провежда общо събрание на кортесите306 на кралството. На него бяха разгледани въпросите на религията и особено начините за предотвратяване на злините, които биха могли да бъдат нанесени на католическата вяра от общуването на евреи с християни. Подновяват се старите закони, сред които и този, който задължава некръстените евреи да носят отличителен знак на дрехите си, който помага за идентифицирането им, да живеят в отделни квартали, наречени еврейски (юдерия), и да се връщат в тях преди полунощ, и им забранява професиите лекар, хирург, търговец, бръснар и кръчмар. Междувременно кортесите [306] по никакъв начин не мислеха да поискат или да одобрят създаването на инквизиция в кралството. XVIII. Но тъй като кралят и папата желаеха трибуналът да бъде приет, стана възможно да се получи съгласието на кралицата за това. Папският нунций и доминиканците не пренебрегват нищо за успеха на делото. На 17 септември 1480 г. двамата владетели, намиращи се в Медина дел Кампо, назначават за първи инквизитори брат Мигел Морильо и брат Хуан де Сан Мартино, доминиканци (първият е инквизитор в арагонската провинция Русийон), а като съветник и асесор на тези двама монаси - д-р Хуан Руис де Медина, светски абат [307] на колегиалната църква в Медина де Рио Секо, съветник на кралицата, който впоследствие достига последователно ранга на епископ на Асторга, Бадахос, Картахена, Сеговия и посланик в Рим. Двамата инквизитори получават за прокурор Хуан Лопес дел Барко, капелан на Изабела. XIX. На 9 октомври от името на краля и кралицата са изпратени заповеди до всички губернатори на провинциите да снабдят инквизиторите и тяхната свита с пътни принадлежности и провизии, които ще са им необходими при пътуването до Севиля - странна за онова време заповед, доказваща степента на влияние, която доминиканците вече са придобили в инквизицията! Привилегиите им са същите като тези, които им е предоставил през 1223 г. император Фридрих II като крал на Сицилия. XX. Населението на кралство Кастилия посрещнало с такова недоволство създаването на инквизицията в него, че когато инквизиторите пристигнали в Севиля и показали пълномощията си и кралската заповед, се оказало невъзможно да съберат малкия брой хора и да получат другите средства, от които се нуждаели, за да изпълняват задълженията си. XXI. Съветът на Фердинанд и Изабела, който все още се намираше в Медина дел Кампо, трябваше да изпрати нова заповед на 27 декември, че префектът и другите власти на Севиля и епархията на Кадис трябва да съдействат на инквизиторите да се установят и да встъпят в длъжност; а кралската заповед се тълкуваше в смисъл, че се отнася само за жителите на градовете и селата, които пряко принадлежаха към владенията на кралицата. След това почти всички новохристияни се преместват в земите на херцога на Медина-Сидония, маркиза на Кадис, граф д'Аркоса и някои други частни собственици. XXII. Това доброволно изселване е причината инквизиторите да получат кралски декрет срещу заселниците. Новият трибунал ги обявява за почти уличени в ерес поради факта на преселването им и желанието им да избягат от наблюдението и властта на Инквизицията. Член трети СЪЗДАВАНЕ НА ИНКВИЗИЦИЯТА I. Инквизиторите установяват своя трибунал в доминиканския манастир "Св. Павел в Севиля, а на 2 януари 1481 г. първият акт на тяхната юрисдикция е обнародван под формата на указ, в който се заявява, че поради достигналата до тях информация за емиграцията на новите християни те заповядват на маркиза на Кадис, графа на Аркоса, херцозите, маркизите, графовете, рицарите грандове на Испания и други благородници от кралство Кастилия, да ги заловят в срок от две седмици, да изгонят бегълците под ескорт в Севиля и да наложат секвестър на имуществото им, под заплахата от отлъчване на онези, които не изпълнят тази заповед, освен наказанията, които биха си наложили по справедливост като сътрудници на еретици, а именно Конфискация на собственото им имущество, загуба на титли и длъжности, както и на управленски права. Инквизиторите запазвали за себе си или предоставяли на папата правото да освобождават виновните от църковни наказания. Тук ясно се вижда началото на първите прокрадвания на новия трибунал срещу светската власт под влияние на ултрамонтанните принципи. II. Скоро броят на затворниците става толкова голям, че манастирът, предоставен на инквизиторите, вече не може да ги побере, и трибуналът се установява в замъка Триана, разположен в покрайнините на Севиля. За лошия вкус, който е преобладавал тогава в литературата, може да се съди по варварския надпис, който инквизиторите са издълбали там известно време след това. Ето го: III. "Sanctum Inquisitionis officium contra hereticorum pravitatem in Hispaniae regnis initiatum est Hispali anno MCCCCLXXXI, sedente in trono apostolico Sixto IV, a quo fuit concessum, et regnantibus in Hispania Ferdinando V et Isabellae, a quibus fuit imprecatum. Generalis inquisitor primus fuit Fr. Томас де Торквемада, настоятел на conventus Sanctae-Crucis Segoveensis, Ordinis praedicatorum. Facit Deus ut in fidei tutelam et augementum in fmem usque saeculi permancat и т.н. Exurge, Domine; judica causam tuam. Capite nobis vulpes" {Виж: Ortiz de Zúñiga. Севилски летописи. Кн. 12.} IV. Преводът й: "Светият трибунал на инквизицията, учреден срещу безбожието на еретиците в кралствата на Испания, започна да действа в Севиля през 1481 г., по времето на папа Сикст IV, от когото беше упълномощен, и по времето на Фердинанд V и Изабела, от които беше поискан. Първият главен инквизитор е брат Томас Торквемада, настоятел на манастира на Светия кръст в Сеговия, орден на братята проповедници. Дано Бог да направи така, че заради разпространението и поддържането на вярата тя да продължи до края на века и т.н. Възкръсни, Господи. Преценете каузата си. Хващайте лисици за нас." V. Невежеството и предразсъдъците до такава степен са заслепили съвременните испански писатели, че без да знаят или забравяйки за недоволството, съпротивата и дори бунтовете, съпътствали установяването на инквизицията в Испания през XV в., те поздравяват родината си със завръщането на инквизицията в нея и полагат толкова грижи да открият в коя страна е възникнала тя, сякаш става дума за родината на Омир. Град Сеговия е един от тези, които претендират за тази чест, а историците са сериозно разделени на два лагера по въпроса дали Свещената инквизиция е заседавала в дома на майора Касерес или в този на маркиз де Моя {Колменарес. История на Сеговия. Ч. 34; Pinel de Monroy. Животът на първия маркиз дьо Моя. Кн. 12. гл. 16.} Какво може да се мисли за хора, които извличат суета от своите нещастия и се занимават сериозно с такива въпроси? VI. Скоро инквизиторите обнародват втори декрет, който наричат декрет на благодатта, за да накарат онези, които са отстъпили от вярата, да се предадат доброволно в ръцете им. Те обещаваха на онези вероотстъпници, които дойдат при тях с истинска скръб за греховете си и с твърдото намерение да се покаят, да им дадат прошка и да не им конфискуват имуществото. Ако някой пропусне гратисния период и е предвиден от други, той ще бъде преследван в съответствие с тежестта на закона. VII. Имаше доста хора, които се хванаха на тази примамка. Инквизиторите им давали опрощение само когато те давали под клетва имената, длъжностите, местожителството и знаците на всички, за които знаели, че са вероотстъпници, независимо дали са били известни или само по слухове. Освен това ги карали да обещаят, че ще пазят в тайна всички тези сведения, и инквизиторите успели да уловят по този начин безкраен брой нови християни, които не желаели да разкрият своето вероотстъпничество. VIII. Когато гратисният период, даден от инквизиторите, изтича, те публикуват нов декрет, с който заповядват под заплахата от смъртен грях и върховно отлъчване от Църквата да се съобщава в тридневен срок за лицата, за които се знае, че са приели еврейската ерес. Лесно е да се види до каква степен тази мярка противоречи на Христовия закон, който повелява грешникът да бъде увещаван три пъти, а еретикът - два пъти, преди да бъде наказан. Пагубното въздействие на този декрет е такова, че еретикът не научава за това, че е подсъдим, до момента на арестуването му и хвърлянето му в затвора от Инквизицията. IX. Същата съдба очаква и обърнатия евреин, ако, без да се върне към юдаизма, запази някои навици от детството си, които изобщо не са противни на християнството, но които, когато са злепоставени, могат да бъдат възприети като явни признаци на отстъпничество. Това дава повод на инквизиторите да определят в своя декрет различните случаи, в които донасянето става задължително. Тя щеше да последва: 1. Когато евреинът, станал християнин, очаква Месията или казва, че той още не е дошъл; че ще дойде да изкупи народа на своя народ, да го избави от плена, в който стене, да го въведе в обетованата земя. 2. Когато този, който се е възродил в кръщението, отново приеме юдейската религия. 3. ако каже, че Моисеевият закон сега е толкова валиден за нашето спасение, колкото и законът на Исус Христос. 4. Ако той спазва съботата от уважение към закона, който е изоставил, което се доказва достатъчно от факта, че в този ден носи по-чиста риза и рокля от обичайното, че покрива покривката си с чиста кърпа и се въздържа да пали огън в дома си от вечерта на предишния [308] ден. 5. Ако избере от месото на животните, които яде, тлъстината или сланината; ако изпусне цялата кръв, като я измие във вода, или отреже някои части, като жлеза или сърцевина от бедрото на овен или друго животно, убито за храна. 6. Ако преди да я заколи, както и овцата, която иска да изяде, той следи дали острието на ножа, който ще използва, е назъбено, като го прокарва по нокътя на пръста си; ако покрие кръвта с пръст, произнасяйки според еврейския обичай известни думи. 7. Ако яде месо в дните на Великия пост или във времето, определено за въздържание, без нужда и мислейки, че може да го прави, без да оскърбява Бога. 8. Ако спазва еврейския пост, известен под различни имена - пост на покаянието, изкуплението, кипурим или Йом кипурт [309], който се пада през десетия еврейски месец, наречен тишри [310]. Това се доказва, ако той ходи по време на този пост бос, както истинските евреи; ако чете техните молитви или по това време е с евреите, за да следва техния начин на действие, особено обичая да искат прошка един от друг през нощта; ако бащата сложи ръка на главата на децата си, без да прави кръстния знак или да произнася други думи освен следните: "Бъдете благословени от Господа и от мен." Всички тези обреди са част от закона на Мойсей. 9. Ако спазва поста на царица Естир [311], който евреите спазват през месец Адар в памет на поста, спазван от бащите им по време на пленничеството им по време на управлението на Асур [312]. 10. Ако спазва поста ребиаш [313], наречен пост на разрушаването на светия дом, който е на деветия ден от месец Ава, в памет на разрушаването на храма, което се случи два пъти - веднъж при Навуходоносор [314] и веднъж при Тит [315]. 11. Ако спазва предписаните от Мойсеевия закон пости в понеделник и четвъртък всяка седмица, което може да се предположи, ако в тези дни се въздържа от ядене до изгряването на първата нощна звезда; ако се лишава от ядене на месо; ако се мие предния ден; ако отрязва ноктите и краищата на косата си и ги пази или ги хвърля в огъня; Ако чете някои еврейски молитви, като редува снишаване и повдигане на главата, с лице, обърнато към стената, след като първо е измил ръцете си с вода и мръсотия, след като се е облякъл с кепър, риза или ленен плат и се е препасал здраво с шнур или кожен колан. 12 Ако някой празнува Пасхата на безквасните хлябове, като яде сутрин целина, маруля или други зеленчуци и градински растения. 13. Ако спазва Празника на скинията, който започва на десетия [316] ден от месец тишри; това може да се разбере, ако издигне клони от зелени дървета пред дома си, предложи някакво угощение или приеме покана за него, както и ако изпрати или получи подаръци на трапезата по време на този еврейски празник. 14. Ако спазва Празника на светлините, който евреите празнуват на двадесет и петия ден от месец Кислев, в памет на възстановяването на Храма при Макавеите; [317] ако запали свещи в тези дни от един до десет часа и ако ги угаси, като чете молитви, както правят евреите в същия случай. 15. Ако той благослови трапезата по същия начин, както правят евреите. 16. Ако пие кошерно вино, което означава законно, считайки за такова онова вино, което е приготвено от лица, изповядващи еврейската вяра. 17. Ако той произнесе бахора [318], т.е. благословия, като вземе в ръце чашата, пълна с вино, и произнесе няколко думи над нея, преди да я даде на всички присъстващи. - Думата "сераха", от която произлиза думата "бахара", се използва от евреите за обозначаване на всякакъв вид молитва, използвана за благодарност към Бога и за неговата прослава. След края на съботния ден, който завършва с обичайните молитви в синагогите, евреите се връщат в домовете си и сядат на трапезата. Върху него се поставят солница, два хляба, покрити с покривка, и купа, пълна с вино. Бащата на семейството взема чашата, прочита молитва, отпива глътка и веднага подава чашата на присъстващите, които пият от нея един по един. 18. Ако яде месо от животно, заклано от евреи. 19. Ако е ял същото месо като евреите и е седял на тяхната трапеза. 20. Ако чете Давидовите псалми, без да каже в края им: Слава на Отца и т.н. [319]. 21. Ако от уважение към закона на Мойсей една жена не се яви в църквата на четиридесетия ден след раждането. 22. Ако някой е извършил обрязване [320] или е заповядал то да бъде извършено на сина му. 23. Ако му е дал еврейско име, изберете го измежду имената, които се носят от евреите. 24. Ако след кръщението на децата си новият християнин измие онази част от главата им, която е била помазана със свещено масло. 25. Ако седем дни след раждането потопи децата си в басейн, в който според юдейския обичай във водата се поставят злато, сребро, перли, пшеница, ечемик и други вещества, като в същото време произнася определени думи. 26. Ако състави хороскоп [321] на децата си в момента на раждането им и обяви какво ще им се случи в живота въз основа на наблюденията на светилата, това е особено суеверие на фаталистите. 27. Ако се ожени, да спазва обичаите, предписани от Моисеевия закон. 28. Ако извърши руая - обред, при който кани роднините и приятелите си на вечеря в навечерието на деня на заминаването - това се нарича хранене на раздяла. - Колко широко поле за лична злоба! Това правило би накарало много християни в наши дни да бъдат приемани за евреи, които следват този обичай, без изобщо да се замислят за Мойсеевия закон. 29. Ако той носи тамян, използван от евреите. - При християните това е имитация на общия за мнозина навик да носят сами и да карат децата си да носят самбенито и други подобни предмети със същото намерение. 30. Ако при печенето на хляб вземе парче тесто и го изгори в знак на жертвоприношение по примера на евреите, които принасят в жертва на Бога парче тесто като начало на принадлежащите им блага. 31. Ако в часа на смъртта си се обърне с лице към стената или ако някой друг го постави в това положение, преди да издъхне. - Този обичай е бил характерен за евреите, както показва примерът на цар Езекия. Но ако това действие е признак на юдаизма, можем да научим от лекарите и от болните и страдащите как трябва да умрат повечето християни. 32. Ако е измил или е заповядал да измият тялото на мъртвеца с топла вода; ако е наредил да обръснат лицето, подмишниците и другите части на тялото му; ако е наредил да го погребат в нов саван, с панталони, риза и наметало; ако е сложил възглавница от прясна пръст под главата му или е сложил монета в устата му. 33. Ако се е обръщал към мъртвите с хвалебствени думи или е чел над тях тъжни стихове. Това прилича на юдейския обичай да се произнасят речи или стихове в прослава на мъртвите. - Ще се счита ли това за ерес? Какво да мислим тогава за похвалните слова и академичните речи? 34. Ако е излял от стомни или други съдове вода в дома на починалия и в съседните къщи, за да се съгласи с обичая на евреите. 35. Ако е седнал зад вратата на починалия в знак на траур; ако е ял риба и маслини вместо месо, за да почете паметта му. 36. Ако след погребението на някого остане вкъщи в продължение на една година, за да докаже скръбта си. - Очевидно това не е предизвикало особени жертви в Инквизицията. 37. Ако е заповядал да погребете починалия в непокътната земя или в еврейско гробище. X. Лесно е да се забележи колко смешни и нелепи са много от тези статии, други са несправедливи, а почти всички дишат на произвол. Фактите, посочени като доказателство за юдаизма в членове 4, 5, 6, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 23, 24, 25, 26, 28, 29, 31, 32, 33, 34, 35 и 36, са толкова двусмислени, че взети заедно, в наше време едва ли биха могли да представляват просто презумпция; взети поотделно, те не могат да бъдат законно приписани на никого, тъй като по своята същност не означават нищо. XI. Всички тези статии доказват изкуството, с което инквизиторите са се заели с делото, за да създадат обстоятелства, способни да убедят кралица Изабела, че в Испания, особено в епархиите на Севиля и Кадис, наистина има много голям брой еврейски еретици. Ако всички новохристияни, след като са вършили толкова невинни неща, можеха с достатъчно основание да бъдат обявени за еретици, за инквизиторите щеше да е лесно да приемат техните преувеличения за неопровержими истини. Но разумната критика на нашето време далеч не оправдава личния интерес и лицемерието, които са движили източниците на тази жестока политика. Какво добро може да се очаква от институция, която е започнала по този начин? Лесно е да се предвидят последиците от това; историята ще ги изложи, а заедно с тях и цялата истина за Инквизицията, която е важно хората да знаят. Член четвърти ПЪРВИТЕ ЕКЗЕКУЦИИ И ТЕХНИТЕ ПОСЛЕДИЦИ I. Средствата, които са толкова подходящи за увеличаване на броя на жертвите, не могат да не доведат до очаквания ефект. Затова трибуналът скоро започна жестоката си екзегеза. На 6 януари 1481 г. тя нарежда да бъдат изгорени шест осъдени, на 26 март същата година - седемнадесет, а месец по-късно - още по-голям брой. На 4 ноември същата година двеста деветдесет и осем новохристияни вече бяха екзекутирани чрез изгаряне, а седемдесет и девет от обвиняемите бяха хвърлени в ужасите на доживотния затвор, и всичко това се случи в един град - Севиля, върху чиито жители паднаха първите удари на кървавия трибунал. В други части на провинцията и в епархията на Кадис, според Мариана, през 1481 г. две хиляди от тези нещастници са били изгорени; други в голям брой, поради липсата им, са били екзекутирани фигуративно[322], а седемнадесет хиляди са били подложени на различни канонични наказания {Мариана. История на Испания. Kn. 24. Ч. 17.}. Сред загиналите в пламъците срещаме значителни мъже и много богаташи, чието състояние се превърнало в плячка на съкровищницата. II. Големият брой на осъдените, които били подложени на изгаряне, принудил префекта на Севиля да построи постоянно каменно скеле, запазено и до днес под името Кемадеро [324], върху което били издигнати четири големи каменни статуи на четиримата пророци в полето, наречено Таблада [323]. Новите християни, които бяха отпаднали от вярата и бяха закоравели в отстъплението, бяха зазидани живи в тези образи и там загинаха, изпечени от пламъците на общ огън {След публикуването на този том ме увериха, че осъдените на изгаряне са били само привързани към статуите на четиримата пророци, а не зазидани в тях. Андрей Берналдес, съвременен писател и очевидец, от когото почерпих този факт, не се изказва достатъчно ясно, за да разсее всички наши съмнения. С голяма готовност обаче приемам новото мнение, което ми бе съобщено, като по-малко противоречащо на законите на човечеството. }, което постепенно нагрява каменните статуи на пророците. Кой от хората би се осмелил да заяви, че това наказание, наложено само заради грешка в мисленето, е в съответствие с духа на Евангелието? III. Страхът, насаждан от тези екзекуции, накарал многобройни новохристияни да емигрират във Франция, Португалия и дори в Африка. Мнозина, осъдени задочно, са избягали в Рим и там са поискали от папата справедливост срещу съдиите си. Върховният свещеник пише на Фердинанд и Изабела за това на 29 януари. Той се оплаква, че двамата инквизитори, Мигел Морильо и Хуан де Сан Мартино, не спазват правилата на закона и обявяват за еретици онези, които не са. Негово Светейшество добави, че би ги лишил от длъжност, ако не уважаваше кралския указ, който ги е поставил на мястото им; въпреки това той отмени даденото му право да назначава други, освен в случай, че намери хора, способни да изпълняват тези задължения, сред доминиканците, назначени от генерала и провинциала, на които единствено принадлежи тази привилегия; привилегията, изпратена до краля и кралицата, се отнася само до тези, които са я изпратили {Писателят, който е преписал тази була от сборник, съставен през 1566 г. от Франсис Гонсалес де Лумбрерас, е сгрешил относно датата на това удостояване, като е поставил 1481 г., времето, което е най-малко правилно, тъй като фактите, посочени в нея, не биха могли да се случат след встъпването в длъжност на инквизиторите. Тези грешки в датировката понякога зависят от начина на изчисляване на годините на понтификата, който започва от деня на избирането на папите. Въпросната грамота е изпратена през единадесетата година от папството на Сикст IV, която започва на 9 август 1471 г., и следователно истинската дата на този документ трябва да се отнесе към 29 януари 1482 г. Същото двусмислие се наблюдава и в много други грамоти, които ще имам възможност да цитирам; предупреждавам читателя за това, за да не се изненада от разликата, която забелязва между датите на тази История и датите на сборника на Лумбрерас, който използвах.} IV. Удивително е как Фердинанд и Изабела са могли да понесат обидата, нанесена им от Римската курия, чието решение, противно на тяхната власт, е било в полза на генерала и провинциала на доминиканците. Колкото и да е възмутителен този акт, папата отива още по-далеч. На 11 февруари следващата година той изпраща нов бревет, в който, без да споменава първия бревет, казва, че тъй като доминиканският генерал Алфонсо де Сан Себриано му е доказал необходимостта от увеличаване на броя на инквизиторите, той смята за необходимо да призове за тези задължения дома на самия Алфонсо и други монаси от неговия орден - Педро де Оканьо, Педро Марильо, Хуан дьо Сан Доминго, Хуан дьо Сан Еспириту, Родриго дьо Сегара, Томас Торквемада и Бернардо дьо Санта Мария, и че е изпратил на тези монаси мандат да поемат незабавно задълженията си заедно с епархийските епископи, [325] при спазване на процедурата според друг бревет, специално даден по този въпрос. V. Не можах да намеря този друг документ, но е вероятно той да е подписан, както и първият, на 17 април и да е изпратен по същото време на инквизиторите в Арагон. Тази процедура нарушаваше толкова явно законите на наказателното право, че веднага даде повод за безкраен брой жалби. Кралят дори се чувства принуден да пише на папата за това. Отговорът на папата беше, че булата е изпратена въз основа на мненията на някои кардинали, които поради страх от чума са били принудени да напуснат Рим; че случаят ще им бъде съобщен за разглеждане след завръщането им и че засега ще разреши спирането на бреветите от 17 април, при условие че инквизиторите са в хармония с наказателното право и апостолическите були, в съгласие с епархийския епископ, при упражняването на своята длъжност. VI. Точно по това време кралица Изабела моли папата да даде на новия трибунал стабилна форма, която да може да удовлетвори всички. Тя поиска присъдите, постановени в Испания, да бъдат окончателни и да не се допуска обжалване в Рим; в същото време се оплака, че мнозина усилено разпространяват слухове за нея, сякаш всичко, което е направила за трибунала, е означавало само притежание на имуществото на осъдените. VII. Когато Сикст IV получава писмото на Изабела, той научава, че булите, които е изпратил в Сицилия по въпросите на инквизицията, са срещнали съпротива от страна на вицекраля и висшите служители на кралството. Папата успява умело да се възползва от току-що отправената от Изабела молба, за да осигури властта си в Сицилия. На 23 февруари 1483 г. той отговаря на кралицата. Той похвали усърдието ѝ в борбата с инквизицията и успокои скрупулите ѝ по въпроса за конфискациите. Той я увери, че би изпълнил всичко, за което го е помолила, ако кардиналът и мъдреците, които ръководеха делата, не бяха намерили непреодолими пречки за това. Папата моли кралицата да продължи да поддържа инквизицията в своите владения и най-вече да издаде необходимите заповеди за приемането и изпълнението на апостолическите були в Сицилия. VIII. Сред параграфите на това писмо особено внимание заслужава този, в който папата заявява, че силно желае да види създаването на инквизицията в кралство Кастилия. Това желание на папата не е изненадващо, когато човек изучава в историята на Църквата обичайната система на Римската курия. Но е важно да знаем, че Сикст IV прави това признание, защото то потвърждава казаното от нас за усилията на апостолическия легат Николо Франко да покровителства, както направи преди пет години, създаването на този трибунал в Кастилия. IX. Папата, верен на обещанието, което беше дал на Изабела, предаде предложението на този владетел на много важни личности от Испания, които тогава се намираха в Рим, и най-вече на кардинал Родриго де Борха (който след това беше папа под името Александър VI Борджия); [326] кардиналът на църквата "Св. Пракседа,[327]домът на Хуан де Мелия (брат на еретика Алфонсо де Мелия, за когото говорихме и който бил изгорен в образа, след като избягал в Гранада при маврите); кардиналът от дома на Ауксиас Деспуиг от Майорка, архиепископ на Монреал в Сицилия кардинал от дома на Рафаеле Галеото-и-Риарио, племенник на папата и епископ на Осма, Испания; епископ на Херона от дома на Хуан де Молес Маргарита (който след това е кардинал) и Гонсало де Вилядиго, испански капелан [328] на папата, а по-късно епископ на Овиедо. X. Всички тези съветници одобряват създаването на длъжността апостолически апелативен съдия за Испания, на когото ще бъде възложено да се произнася по всички жалби срещу съдебни присъди, издадени от Инквизицията. Същевременно те решиха никой епископ, викарий или генерален викарий, произхождащ от евреите, независимо дали е мъж или жена, да не бъде допускан до средата на съдиите и до делата на светия трибунал, и накрая, чрез различни единни бревиатури, да се установят други въпроси, свързани със същото дело. XI. Първият от тези броеве е адресиран до Фердинанд и Изабела. Папата заяви, че въпросът е бил обсъден зряло от него и съветниците му, че е решил да назначи дома на Иниго Манрике, архиепископ на Севиля, за единствен апелативен съдия по въпросите на вярата и че е дал заповеди, които му позволяват да се надява, че поведението на Инквизицията вече няма да дава повод за оплаквания. Той призова двамата владетели да продължат с ревност започнатото дело, като им напомни, че Исус Христос е укрепил своето царство на земята чрез унищожаването на идолопоклонството, и ги увери, че победата, която са постигнали над маврите, е награда за любовта им към чистотата на вярата и че при сегашните обстоятелства им предстоят не по-малко славни успехи. Папата добави, че лошото поведение на Кристовал Галвес, инквизитор на Валенсия, е известно на всички и че безсрамието и безбожието му заслужават примерно наказание; но се задоволи да го лиши от длъжността му, като нареди на Фердинанд и Изабела да му назначат наследник, на когото да предостави юрисдикция и необходимите правомощия от момента на назначаването му. XII. По отношение на инквизитора Галвес Сурита разказва в своите "Анали на Арагон", че още на 20 май същата година Фердинанд е написал на папата чрез посланика си в Рим дон Гонсало Бетета жалба срещу него и молба да бъде лишен от длъжността си. По този начин и двамата владетели са знаели едновременно за намеренията на папата спрямо инквизитора. Какво да мислим за такъв човек като Галвес, когато го виждаме да се нарича безбожник от същите тези, които одобряват жестокостта на повереното му задължение? XIII. Вторият папски бревет е от 25 май. То е адресирано до архиепископа на Севиля, Манрике, когото Негово Светейшество е назначил за апелативен съдия на испанската инквизиция. Тази грамота го приканва да поиска от Фердинанд и Изабела да одобрят оставката на Галвес. Това доказва усърдието на Сикст IV да запази благоволението и на двамата владетели. В тази политика на папата няма нищо, което да ни впечатли. С оглед на интереса си към успеха на инквизицията в Испания и Сицилия и предвид, че тя ще бъде изобилен източник на богатство за него, той проявява изключителна предпазливост към краля и кралицата, за да запази престижа си. XIV. С трети бревет, адресиран до дома на Алфонсо де Фонсека, архиепископ на Сейнт Яго, папата посочва на този прелат, че в интерес на успеха на Инквизицията и за да се избегнат всякакви оплаквания, би било редно всеки епископ, произхождащ от еврейски предци да се въздържа от участие като съдия в дела, свързани с вярата, които се водят в неговата епархия, и да назначава за епархийски инквизитор своя главен официален викарий и генерален викарий, освен ако те самите не подлежат на горепосочения отвод. В противен случай изборът му трябва да падне върху друг духовник, срещу когото няма причина за такъв отвод. След това папата нареди на архиепископа да съобщи това решение на всички епископи от църковната провинция Кампостело, за да могат да предприемат съответните действия в своите епархии. Ако някой се противопостави на мярката, папата сам го упълномощава да назначи епархийски инквизитор, на когото дава необходимите правомощия, така че епископът да не може да се възползва от правомощията си да назначи друго лице. XV. Папата изпраща на кардинала архиепископ на Толедо, Дом Педро Гонсалес де Мендоса, четвърти бревет, като му нарежда да поддържа същото поведение както с епископите, така и по отношение на висшето духовенство в Толедо и Сарагоса. Може да се предположи, че подобни послания са били изпратени до архиепископите на Севиля и Тарагона, макар че историята не казва нищо определено за това. Може да изглежда странно, че това поръчение по отношение на епархията на Сарагоса е дадено на кардинал Мендоса, но трябва да се знае, че архиепископията на този град по това време се заема с титлата пожизнен администратор от дон Алфонсо Арагонски, четиринадесетгодишно момче, незаконен син на Фердинанд. XVI. Назначаването на дома на Иниго Манрике, архиепископ на Севиля, на поста апелативен съдия изглеждаше полезно, защото предотвратяваше изтичането на жителите и парите на Испания от кралството. Затова Римската курия скоро се събра, за да го обяви за невалиден. Той продължава да приема жалбите, подадени до него от много испанци, сякаш булата, с която Манрике е назначен на поста, вече е обявена за невалидна. XVII. На 2 август същата година папата изпраща още едно писмо, по собствена инициатива, за постоянно напомняне (motu proprio ad perpetuam rei memoriam), което доказва както несправедливостта, с която се водят делата на Инквизицията, така и колко малко доверие има в изявленията на Римската курия. Защото виждаме, че през двата месеца, изминали между обнародването на тези два документа, апостолическият секретариат е приел всички искани апели, сякаш булата от 25 май, която ги забранява, не е съществувала. В това ново послание Негово Светейшество казва, че е приел много испанци от Севиля, които му съобщават, че не могат да се явят пред апелативен съдия, който няма да пропусне да се справи с тях дори по-строго от самия закон, и че не смеят да се върнат в Севиля от страх да не бъдат арестувани и затворени. Папата пише още, че някои от тях са получили опрощение в апостолическия наказателен съд, а други са готови да го получат; че му е известно, че благодатите, дадени наскоро от Светия престол, са били обявени за невалидни в Севиля и че процесите срещу някои от тези испанци продължават там, а други вече са изгорени образно казано и ще бъдат изгорени живи, ако се върнат в Испания. Вземайки предвид всичко това, той нарежда на одиторите от апостолическия дворец да обсъждат жалбите на обвиняемите, независимо от правото, предоставено на архиепископа на Севиля, и освен това нарежда опрощението, дадено от наказателния съд, да има същата сила като издадените им мандати. Папата обяви, че производството срещу тези лица трябва да се счита за приключено, и заповяда на архиепископа на Севиля и на другите прелати в Испания, както и на онези испански прелати, които живееха в Рим, да допуснат до частно помирение с Църквата (като наложат тайно покаяние) всички, които го потърсят, дори ако бъдат обезчестени, съдени, осъдени и накрая осъдени на изгаряне. Освен това те трябвало да освобождават от отговорност виновните, които се явяват с мандати по този въпрос, да гледат като на оправдани на всички, които вече са получили опрощение от апостолическия наказателен съд, и да ги пазят от всички власти, които биха ги преследвали. Папата казва на Фердинанд и Изабела, че състраданието към виновните е по-приятно за Бога от строгостта, която те искат да приложат към тях, както доказва примерът на добрия пастир от Евангелието, който тича да търси изгубената овца. Вследствие на това той ги задължава да се отнасят благосклонно към онези свои поданици, които биха направили доброволно признание, като им позволява да останат в Севиля или на друго място в техните владения и да се радват на всички свои притежания там, сякаш никога не са изпадали в ерес. XVIII. Тази последна була очевидно противоречи на всичко, което папата бе установил по съвет на кардиналите с булата от 25 май. Подобно съображение обаче не може да възпре Римската курия. Обстоятелствата в живота позволяват все по-голямо обогатяване чрез новите християни в Испания и тази полза изглежда твърде ценна, за да продължи папата да се придържа към собствените си декрети. Въпреки това, неспособен да скрие от себе си лошото впечатление, което булата е направила, и предусещайки, че Фердинанд няма да пропусне да се оплаче от нея, той му пише на 13 август, че намира изпращането на булата за твърде прибързано и смята за уместно да я върне обратно. Но при какви обстоятелства папата е взел това решение? Когато нещастните новохристияни, ограбени и измамени от Римската курия, безуспешно поискали да им бъде възстановена стойността на опрощението, което им е било дадено от нея. XIX. Хуан от Севиля, един от тези, които са помогнали за получаването на тази була, я представя на 7 януари 1484 г. в дома на Гарсия де Менезеш, архиепископ на Евора [329] в Португалия, с молба да бъде направен заверен препис от нея, според съдържащия се в нея член, който да послужи като оригинал за всички онези, които искат да наложат нейната сила пред съдиите на инквизицията в Севиля или в други градове на кралството. Архиепископът нарежда на свещеника от Евора Нуньо Льоренте, нотариус на своята епархия, да предостави заверени копия от булата на всички, които поискат, като ги признае за валидни и удостовери, че в оригинала няма грешка и указания, които да го смятат за фалшив или подправен. XX. Тази постъпка на архиепископа се оказва безполезна. Хуан Севилски и другите осъдени бяха принудени да се явят задочно пред апелативния съдия от дома на Иниго Манрике и бяха подложени на фатална съдба, която беше лесно предвидима поради преобладаващия тогава дух. Фердинанд беше много доволен от укрепването на системата за конфискации, а инквизиторите, от своя страна, бяха твърде заинтересувани, за да видят, че начинът им на действие не изглежда погрешен. Единствено папата би могъл да поправи този толкова голям проблем, като потвърди заповедите на последната була, но той се страхуваше да не угоди на Фердинанд по такъв деликатен въпрос, макар че на няколко пъти признаваше несправедливостта и жестокостта на инквизиторите. Той мислел само да придаде на испанската инквизиция стабилна форма и постигнал това още същата година, както ще видим скоро. Глава VI. СЪЗДАВАНЕТО НА СЛУЖБАТА НА ГЛАВНИЯ ИНКВИЗИТОР, КРАЛСКИЯ СЪВЕТ НА ИНКВИЗИЦИЯТА, ПОДЧИНЕНИ ТРИБУНАЛИ И ОРГАНИЧНИ ЗАКОНИ. УЧРЕДЯВАНЕ НА СВЕТИЯ ТРИБУНАЛ В КРАЛСТВО АРАГОН Член първи. ВЕЛИКИЯТ ГЛАВЕН ИНКВИЗИТОР. ИНКВИЗИЦИОНЕН СЪВЕТ. ОРГАНИЧНИ ЗАКОНИ. I. Сред мерките, довели до новото разглеждане на булата от 2 август 1483 г., трябва да се отбележи декретът, който разпорежда Инквизицията да приеме формата на постоянен трибунал с ръководител, на когото са подчинени всички инквизитори като цяло и всеки от тях поотделно. Службата на главен инквизитор на кралство Кастилия едва през тази епоха е предоставена на Томас Торквемада, чието име дотогава е известно само като едно от многото други имена, споменати в булата от февруари 1482 г. II. Второто му пълномощно от 17 октомври 1483 г. го поставя за главен инквизитор на кралство Арагон, а огромните му правомощия са потвърдени на 11 февруари 1486 г. от Инокентий VIII [330] и двама наследници на този папа. Торквемада напълно оправдава направения избор. Почти невъзможно е да се намери човек, който да е по-способен да изпълни намеренията на Фердинанд за умножаване на конфискациите, на Римската курия за насърчаване на нейните властнически и фискални принципи и накрая на самата Инквизиция за задачата, която си е поставила, за да създаде системата на терор, от която се е нуждаела. III. Торквемада първо създава четири подчинени трибунала - в Севиля, Кордоба, Хаен и Вила-Реал, наричан днес Сиудад Реал [331]. Четвъртият трибунал скоро е преместен в Толедо. След това Торквемада разрешава на доминиканците да поемат задълженията си в различните епархии на кастилската корона. IV. Тези монаси, които са получили мандат от Светия престол, се подчиняват, не без известна съпротива, на заповедите на Торквемада под претекст, че не са негови пълномощници. Торквемада, за да не навреди на започнатото дело, не се реши да ги уволни, но като се убеди в необходимостта от единство на действията, се подготви да въведе основните разпоредби, без които, както добре виждаше, беше невъзможно да се мине. За съдии и съветници той избира юристите Хуан Гутиерес де Чавес и Тристан де Медина. V. Междувременно Фердинанд, който не изпускал от поглед колко е важно в интерес на фиска да се организира правилно трибуналът, създал кралски съвет на инквизицията, назначил за негов законен и пожизнен председател главния инквизитор, а за съветници у дома - Алфонсо Карильо, който по същото време бил епископ на Мазара в Сицилия, но тогава се намирал в Испания, Санчо Веласкес де Куеляр и Понс от Валенсия. И двамата са били доктори по право. VI. Тази организация даваше на съветниците решаващ глас по всички дела, подчинени на гражданското право, и само съвещателен глас по делата, принадлежащи на църковната власт, която по силата на апостолическите були беше поверена единствено на Торквемада. VII. Това обстоятелство често водело до големи пререкания между главните инквизитори и членовете на Върховния съвет, [332] тъй като и двете страни горещо поддържали взаимните си претенции. Въпросът обаче останал нерешен, защото не бил поставен правилно, тъй като авторите му не можели да разграничат двата вида дела, с които се занимавал съборът, и защото членовете му принадлежали към духовенството, а това естествено ги карало да отнасят много въпроси от компетентността на гражданската власт към каноничната юрисдикция. VIII. Тази администрация значително намали броя на делата, които кралската светска власт имаше право да разглежда, и скоро забеляза колко много съперникът ѝ вреди на интересите и печалбите на фиска. Ако контрагентите на светската власт бяха изучили добре целта и организацията на събора и истинските принципи на гражданската и църковната юрисдикция, това незаконно изземване никога нямаше да се случи, защото случаите, в които се налага да се прибягва до духовната власт на главните инквизитори, щяха да бъдат сведени до малък брой. IX. Торквемада възлага на двамата си асесори да изготвят основните закони за управлението на новия трибунал, като преди това се запознава с публикуваното по темата през XIV в. от Николас Еймерик и се възползва от съветите на учени хора. Той свиква общо събрание, съставено от инквизиторите на четирите трибунала, които е създал, от двамата си асесори и от кралските съветници. Тази хунта[333] се провежда в Севиля и на 29 октомври 1484 г. под името инструкции на нея са обнародвани първите закони на испанската инквизиция. X. Притежавам копие от тях, което съдържа и инструкциите, последователно обнародвани до 1561 г., както и голям брой отделни укази, които все още не са остарели. Не се съмнявам, че приятелите на историята ще посрещнат с удоволствие обнародването на този сборник от жестоки закони, създадени от фанатизъм и суеверие, но не е цел на това съчинение да предаде буквално копие на членовете на оригиналните инструкции. Ще се огранича да дам на читателите си обща представа за съвкупността, за да ги запозная с духа, който цари в Инквизицията и ръководи нейните действия. XI. Първият член определя начина, по който институцията на съда ще бъде съобщена в страната, в която той ще бъде създаден. - Заповедта за това съответства на случващото се в Севиля, когато там е установена инквизицията. В тях вече можем да видим изземването на суверенни права и злоупотребите, които са естествена последица от това. Вторият член предписваше обнародването на декрет в поместната църква, придружен от заплахата за църковно парене на онези, които, след като са извършили престъплението ерес или вероотстъпничество, не се отрекат доброволно преди изтичането на предоставения им гратисен период, както и на онези, които се противопоставят на изпълнението на мерките, предписани от светия трибунал. С третия член се определя едномесечен срок, в който еретиците могат да се обявят и да предотвратят конфискацията на имуществото си, но без да се засягат паричните глоби, на които могат да бъдат осъдени. Четвъртият член постановява, че доброволните признания, направени по време на гратисния период, трябва да бъдат направени в писмен вид, в присъствието на инквизиторите и секретаря, така че виновните да отговорят на всички въпроси и интерпелации, отправени към тях от инквизитора относно признанието им, както и относно техните съучастници и онези, чието вероотстъпничество са знаели или подозирали. - Този член даваше на човек милост само за да преследва другите. Петият член забраняваше да се дава тайно опрощение на всеки, който е направил доброволно признание, освен в единствения случай, когато никой не знае за престъплението му и е необходимо да се страхува от неговата публичност. - Лесно е да се види колко жестока е била тази мярка, защото тя е предала позора на публичното автодафе дори на човек, който със свободно и доброволно движение на ума е признал греха си. Каква е разликата между поведението на инквизиторите и това на Исус Христос по отношение на блудницата, самарянката и грешника! [334] Въпросната мярка предоставила огромни суми в ръцете на Римската курия: хиляди новохристияни се обърнали към папата и предложили да се изповядат искрено в миналото и да обещаят да бъдат верни християни в бъдеще, ако искат да получат тайно опрощение: Римската курия се възползвала от готовността на тези уплашени хора и им предоставила срещу пари апостолически бревиарии, които трябвало да им дадат сигурност. Шестият член постановява, че част от покаянието на помирения с Църквата ще се състои в лишаването му от ползването на всички почетни длъжности, използването на злато, сребро, перли, коприна и фин лен. - С помощта на тази гнусна комбинация всички бяха информирани за безчестието, на което е осъден въпросният човек за престъплението ерес. Този ужасен декрет само обогатява Римската курия с многобройни молби за папски бревет за реабилитация. Те са предоставени, докато Александър VI, по искане на испанските суверени, със своя бревет от 17 септември 1498 г. предоставя на главния инквизитор правото да реабилитира осъдените, но с несправедлива уговорка, която анулира всички предоставени по-рано в Рим. Седмият член налага парични санкции на всички, които са направили доброволна изповед. - Беше казано, че причината за тази мярка е бдителността за защита на католическата вяра, но тя още по-ясно показва целта, която Фердинанд е преследвал, създавайки Инквизицията. Осмият член обявява, че доброволно покаялият се, който се яви с изповедта си след изтичането на гратисния период, не може да бъде пощаден от конфискацията на имуществото му, която ще бъде обявена и на която той ще бъде подложен по право от деня на отстъплението или ереста си. - Този декрет още веднъж доказва алчността на краля и това, което той очаква от Инквизицията. В деветия член се казва, че ако лица под двадесетгодишна възраст се явят по собствено желание, за да заявят съвестта си, след изтичането на периода на благодатта, и ако се докаже, че са въвлечени в заблудата си от родителите си, достатъчно е да им се наложи леко покаяние. - Но какво имат предвид тези хора, които са хладнокръвно жестоки, с този вид покаяние? Това е публичното носене на санбенито в продължение на една или две години, както и присъствието под този знак в празничните дни по време на тържествената литургия и процесиите, или пък заемането на друго повече или по-малко унизително положение. Десетият член налага на инквизиторите задължението да обявяват в акта си за помирение времето, когато помиреният е изпаднал в ерес, за да се знае каква част от имуществото му принадлежи на фиска. - Тежестта на този член е накарала много зетьове да загубят зестрата на съпругите си, тъй като тя им е била изплатена след престъплението на техния свекър. Това води до огромни загуби в семействата на еретиците, чиито последици са неизчислими. В единадесетия член се посочва, че ако еретик, задържан в тайния затвор на Светия трибунал, подтикнат от истинско покаяние, поиска опрощение, то може да му бъде дадено, като му се наложи като покаяние наказание доживотен затвор. - Оставям на читателите си да преценят дали в този случай престъплението и наказанието са в правилна пропорция. Дванадесетият член гласи, че ако в случая, посочен в предходния член, инквизиторите смятат, че признанието на каещия се е привидно, те трябва да му откажат опрощение, да го обявят за лъжесвидетел и като такъв да го осъдят на облекчение и предаване на светското правосъдие, за да бъде изгорен на клада. - От това става ясно, че животът на затворника е зависел от произвола на инквизиторите дори в случаите, когато той е настоявал за искреността на своето покаяние. Тринадесетият член постановява, че ако човек, който е бил освободен от наказателна отговорност след доброволно признание, се похвали, че е укрил различни престъпления, или ако от събраните сведения се окаже, че е извършил повече престъпления от това, за което се е разкаял, той ще бъде арестуван и съден като лъжец. - Втората част на този член е с очевидна жестокост, защото е напълно възможно обвиняемият просто да е забравил много от прегрешенията си. В четиринадесетия член се посочва, че ако осъденият обвиняем продължава да отрича дори след прочитането на показанията, той трябва да бъде съден като неразкаял се. - Този декрет довежда до хиляди жертви на кладата. Първо, защото тези, които не са били и чиито публични и истински показания са били счетени за уличаващи, са били съкратени показания, чиито автори са останали неизвестни. Второ, защото ако в показанията на двама или трима свидетели има някакво съответствие, клеветата (а още по-често лъжливото тълкуване) може да компрометира съдбата на подсъдимия, окаян още повече, че не може нито да докаже, нито да убеди съдиите си, които отказват да му дадат документите от процеса. Въз основа на петнадесетия член, когато срещу обвиняемия е имало полуобвинителни доказателства, отричащи извършеното от него престъпление, той е трябвало да бъде измъчван. Ако по време на изтезанията той се признае за виновен и след това потвърди признанието си, той се наказва като осъден; ако откаже да потвърди, той се подлага втори път, по право, на същите изтезания или се постановява извънредно наказание. - Довеждането до мъчения за втори път след известно време е забранено от Съвета на инквизицията. Имало е обаче инквизитори, които са били толкова жестоки, че все още са го прилагали към затворниците на Светия трибунал. Те обаче заявиха, че са изтезавали затворника само веднъж, тъй като след първото заседание са написали на документите, свързани с процеса, че ще отложат изтезанията, за да ги продължат, когато имат нужда и желание да го направят. Шестнадесетият член забранява да се дава на обвиняемите пълно копие от показанията; възможно е да им се даде само представа за това, което е било съобщено за тях, като те остават в неведение за обстоятелствата, които биха им помогнали да опознаят свидетелите. - Тази статия сама по себе си би могла да предизвика отвращение към трибунала на Инквизицията. Не е имало нищо незаконосъобразно в отказа на обвиняемия да се запознае с резултатите от предварителното разследване. Но да му се откаже достъп до документите от процеса по време на самия процес не означавало да се направи невъзможно за обвиняемия да упражни правото си на самозащита? Седемнадесетият член нарежда на инквизиторите да разпитват сами свидетелите, когато това не е невъзможно за тях. - Това разпореждане е справедливо, но е илюзорно поради факта, че рядко е било възможно да се изпълни, тъй като свидетелите и съдиите почти винаги са били на различни места в държавата. Беше необходимо комисарят на трибунала да разгледа и приеме доказателствата с помощта на нотариус, който изпълняваше функциите на секретар. Тъй като и двамата са били заклети да пазят тайна, може да се види какъв безпорядък, граничещ с престъпление, може да се получи от заповед, която принуждава подчинените на наказателния съд да удостоверят престъпност, а не невинност, за да бъдат доволни тези, които им нареждат да свидетелстват. Освен това не трябва ли да се признае, че няма нищо по-опасно от тълкуването на отговорите, дадени от свидетели, които не са получили нито образование, нито обучение? Осемнадесетият член повелява един или двама инквизитори да присъстват на мъченията, на които трябва да бъде подложен подсъдимият, освен в случаите, когато са заети на друго място, те трябва да се обърнат към комисаря с молба за доказателства, ако въпреки това бъдат извършени мъчения. - Не би ли било по-добре да я премахнем напълно? Въз основа на деветнадесетия член, ако след като бъде призован съгласно предписаните форми, обвиняемият не се яви, той трябва да бъде осъден като инкриминиран еретик. - Мярката е безкрайно несправедлива, тъй като хиляди обстоятелства могат да попречат на лице, призовано в съда, да узнае за призовката си; дори и да се предположи, че знае за нея, избягването на явяването му може да се дължи на страха от лишаване от свобода, което далеч не е мълчаливо признание за извършено престъпление. Двадесетият член гласи, че ако с книги или с поведението на мъртвец се докаже, че той е бил еретик, той ще бъде съден и осъден като такъв; трупът му ще бъде изкопан от земята, а цялото му имущество ще бъде конфискувано в полза на държавата в ущърб на законните му наследници. - Кой би могъл да повярва, че подобна мярка срещу мъртвите, които вече не могат да бъдат обърнати, е продиктувана от ревност за вярата? Затова трябва да потърсим друга вероятна причина за подобен акт - в алчността, в желанието да се внуши ужас и да се всява страх. Малко са примерите за такава голяма жестокост, освен може би историята на папа Стефан [335], който накарал да изкопаят от земята трупа на неговия предшественик Формоз [336], за да обрече паметта му на позор. С двадесет и първия член на инквизиторите се нарежда да разпространят юрисдикцията си върху лордовете; ако лордовете откажат да я признаят, да прилагат спрямо тях църковни наказания и други наказания. - Това дава повод на инквизиторите да задоволят суетата си, като унижат тази надменна класа хора с наказанията, които им налагат за съпротива срещу постановленията на трибунала. В двадесет и втория член се посочва, че ако човек, осъден на светски съд, остави малолетни деца, малка част от конфискуваното имущество на баща им се предоставя от държавата като милостиня и че инквизиторите са длъжни да поверят на надеждни лица грижата за тяхното образование и християнско просвещение. - Въпреки че съм прочел голям брой древни процеси, никъде не съм срещал инквизиторите да са се интересували от съдбата на нещастните деца на осъдените. Бедността и срамът са единственото им наследство и такава е съдбата (през последното десетилетие на XV век и началото на следващия) на безброй испански семейства. Въз основа на двадесет и третия член, ако еретик, примирен в рамките на период на милост, без конфискация на имущество, е имал имущество, получено от лицето, което е било наказано с това наказание, това имущество не е трябвало да бъде включено в закона за помилването. - Срамно изчисление, потвърждаващо идеята, че Инквизицията е възникнала не от друго, а от алчността на своите основатели. Двадесет и четвъртият член задължаваше да се даде свобода на християнските роби на примирените, когато нямаше конфискация, с оглед на факта, че кралят даваше милостта си само при това условие. Двадесет и петият член забранява на инквизиторите и на други лица, свързани с трибунала, да получават подаръци под страх от върховно отлъчване и загуба на длъжността, присъждане на връщане и глоба в двоен размер на стойността на получените вещи. Двадесет и шестият член приканва служителите на инквизицията да живеят в мир помежду си, без да търсят надмощие, дори от страна на този, който е натоварен с властта на епархийския епископ; в случай на раздор главният инквизитор е инструктиран да го прекрати без публичност. - Този декрет доказва, че е имало епископи, които са дали властта си на един от инквизиторите, което е било очевидна несправедливост, защото броят на съдиите тогава е бил намален и тази мярка е отстранила от трибунала, за нещастие на обвиняемия, единствения човек, който обикновено е бил безпристрастен, приятел на справедливостта, хуманен, просветен сред тези апостолически съдии, който очевидно е искал да затвърди по време на процеса лошото мнение, което тайното разследване е установило срещу обвиняемия. В двадесет и седмия член инквизиторите бяха горещо посъветвани да бдят усърдно над подчинените си, за да бъдат точни в изпълнението на задълженията си. Накрая, в двадесет и осмия член, се дава възможност на инквизиторите да разгледат и обсъдят всички въпроси, които не са предвидени в основните закони, с които читателят току-що се е запознал. XII. Независимо дали разглеждаме поотделно двадесет и осемте члена от кодекса на Инквизицията, или ги разглеждаме като цяло, виждаме, че съдебните решения и присъди зависят от начина, по който е проведено разследването, и от личното мнение на съдиите, които се произнасят за ереста или правотата на обвиняемия, от внушения, аналогии и резултати, извлечени от конкретни факти или разговори, предадени често с по-голямо или по-малко преувеличение и невярност. Какво можеше да се очаква от такива хора, които са станали настойници на живота и смъртта на собствения си вид, като се види пълната им слепота за предразсъдъците към беззащитните обвиняеми? Безскрупулният човек е трябвало да загине; само лицемерът е възтържествувал. XIII. Горепосоченият закон е бил допълван неколкократно, дори в ранните години. Към него се добавят специални инструкции, които са създадени в Севиля на 2 януари 1484 г., във Валядолид на 7 октомври 1488 г., в Толедо и Авила през 1498 г. и накрая във Валядолид през 1561 г. Въпреки всички тези промени не изглежда, че формите на съдебната процедура са се променили или че произволът, който е в основата на това омразно и жестоко правосъдие, е бил изоставен. Обвиняемият не е могъл да докаже правилно защитата си. Поставени между алтернативата да го обявят за невинен или да го заподозрат за виновен, съдиите постоянно се оставят да бъдат въвлечени в това второ решение и вече нямат нужда от доказателства. Оттогава тази варварска институция, под предлог за ревност за вярата, засилва властта си да преследва невинните и слабите и да освобождава само лицемерите. Член втори СЪЗДАВАНЕ НА НАСТОЯЩАТА ИНКВИЗИЦИЯ В АРАГОН. ВЪСТАНИЯ В САРАГОСА. I. Един несправедлив и жесток кодекс, поверен на хора, които мислели да угодят на Бога, като изгарят хиляди хора от собствения си род (подражатели на онези, за които говори св. Павел), можел само да направи Инквизицията омразна в цялото кралство. Ето защо тя предизвиква най-силно негодувание, както твърди в своята история Хуан де Мариана въз основа на много стари мемоари, особено Лоренцо Галиндес де Карбахал, съветник, историограф и съвременник на Фердинанд и Изабела, и дори такива слепи и фанатични привърженици на трибунала като Андре Берналдес, капелан на главния инквизитор на Деса [337]. Но това най-добре доказва какво се е случило в Арагонското кралство. За да преценим колко много е трябвало да се хареса на поданиците на Фердинанд институцията на Инквизицията, е достатъчно да видим съпротивата срещу нея и дори престъпленията, извършени, за да я отблъснат, в това кралство и в провинциите Каталония, Валенсия, Майорка и Русийон, Сардиния [338] и Сицилия. II. Инквизицията е създадена във всички тези страни още през XIII в. и макар че тогава не е била толкова жестока, не е останала безучастна. През 1813 г. видях в Сарагоса няколко съдебни процеса от онова време, особено един от 1482 г. срещу Франсиско де Клементе, протонотар на кралството [339]. Мисер Маненте, асистент на инквизиторите в Уеска, Барбастро и Лерида, цитира няколко други в книгата си "Генеалогия на новите християни в Арагон", написана през 1507 г. Можеше да се предположи, че арагонците, свикнали с този съд от много отдавна, нямаше да имат никакви затруднения да се подчинят на неговата реформа и нови статути. Събитията обаче показаха друго. III. Конфискацията на имуществото не се осъществява чрез привилегиите, с които се ползва населението на Арагон. Тайната, която покриваше имената и показанията на свидетелите, не беше всеобща, освен когато въз основа на булата на папа Урбан IV от 28 юли 1262 г. те бяха заплашени от смъртно наказание. Тези условия са достатъчно предвестници на ужаса, който щеше да предизвика създаването на новия статут. IV. Въпреки това Фердинанд свиква през април 1484 г. в Таразона Кортесите на Кралство Арагон и на таен съвет, съставен от призовани от него лица, решава въпроса за реформата. Вследствие на това решение Томас Торквемада назначава брат Гаспар Хуглар, доминикански монах, и д-р Педро Арбуес д'Епила, каноник на митрополитската църква, за инквизитори на епархията на Сарагоса. V. С кралски указ провинциалните власти бяха задължени да им помагат и на 19 септември същата година магистратът, известен като великия законодател на Арагон [340] (justitia major), и няколко други длъжностни лица се ангажираха с това под клетва. Тази мярка не прекрати съпротивата, която трибуналът искаше да окаже. Напротив, тя само я увеличи и дори я разшири до такава степен, че може да се нарече национална. VI. За това, че тя придобива такъв характер, много спомага фактът, че главните служители на арагонския двор са синове на новите християни. Сред тях са Луис Гонсалес, кралски секретар за кралството; Фелипе де Клементе, протонотар; Алфонсо де ла Кавалер-рия, вицеканцлер, и Габриел Санчес, главен ковчежник. Всички те били от свитата на краля и произхождали от евреи, осъдени някога от Инквизицията. Тези мъже и много други, които имали значителна тежест в двора, имали дъщери, сестри, племенници и братовчедки, които станали съпруги на първите благородници на кралството и така станали предци на много от сегашните велики особи на Испания. Споменатите лица се възползваха от предимствата, които им даваше влиянието им, за да накарат представителите на нацията да протестират пред папата и краля срещу въвеждането на новия инквизиторски кодекс. В Рим и в съда са изпратени комисари. Те трябваше да поискат от инквизиторите в Арагон да им бъде наредено да спрат поне изпълнението на членовете, отнасящи се до конфискацията на имуществото, тъй като те противоречат на законите на кралството. Те бяха убедени, че ако тази мярка бъде отменена, трибуналът няма да се забави да се разпадне от само себе си. VII. Докато депутатите от арагонските Кортеси бяха в Рим при краля, новите инквизитори Арбуес и Хуглар, заедно с Хуан де Гомедес, генерален викарий [341] на Сарагоса и епархийски инквизитор (заместващ архиепископа на този град дон Алфонсо Арагонски, който тогава беше само на шестнадесет години), осъдиха няколко новохристияни като еврейски еретици. От автентичните съдебни процеси, които гледах в Сарагоса през 1813 г., е известно, че през май и юни те са провели няколко публични и тържествени автодафи и са предали на светския съд нещастните обвиняеми, които са били изгорени. Тези екзекуции все повече дразнели новохристияните от кралство Арагон, които очаквали скоро да се повторят сцените, разиграли се в Кастилия, където трибуналът, създаден само преди три години, вече бил погубил хиляди жертви под ръководството на фанатизирани монаси и свещеници. VIII. Междувременно депутатите, изпратени в испанския двор, убедени, че успехът на начинанието им зависи от краля и кралицата (чиито решения папата няма как да не потвърди), пишат, че не са доволни от положението. От случката се интересуваха ковчежникът Габриел Санчес, брат му Франсиско, кралският служител по разходите, и други висши служители, които споменах по-горе. Те поддържат тайна кореспонденция с Педро Сердан, Гилен Руис де Морос, Мартин Готор, заместник-супрефект на Сарагоса, Галасиан Сердан, Луис де Сантанжел и Мигел Коскон, които са рицари, но в същото време произхождат от евреи. Те са покровителствани от дон Хуан Хименес де Уреа, господар на Аранда, дон Лопе, негов син, дон Бласко д'Алагон, господар на Састаго, и някои други, които скоро замислят заговор срещу живота на инквизитора Арбуес и са съдени от Инквизицията. Член трети УБИЙСТВОТО НА ПЪРВИЯ ИНКВИЗИТОР НА АРАГОН I. Когато арагонците виждат, че всичките им усилия да предотвратят създаването на инквизиция сред тях са напразни, те решават да пожертват един или двама инквизитори, за да сплашат останалите. Те са убедени, че след това събитие вече няма да има съмнения относно народните настроения, че никой няма да посмее да стане инквизитор и че самият крал ще се откаже от първоначалното си намерение, страхувайки се от бунтовническите движения, които могат да избухнат в Кастилия и Арагон. II. Заговорниците не познават добре своя владетел и кастилския народ. Последната, по природа търпелива и покорна, разкъсва веригите, които я държат в подчинение, само когато е силно подбудена към бунт от водачите на значителните партии. Фердинанд, който не притежаваше почти никаква храброст, притежаваше обаче политическа енергия, която, подкрепена от неговата макиавелистка мъдрост, караше приятелите, враговете и поданиците му да го уважават и да се страхуват от него. Когато проектът за убийство е одобрен от заговорниците, се търси начин убийците да се отърват от д-р Педро Арбуес д'Епила, главен инквизитор на Сарагоса, и много други, като асесора Мартин де ла Рага и Педро Франсес, заместник на кралството. III. За да въвлекат всички новохристияни в заговора, ръководителите му решават, докато са в Сарагоса, да наложат доброволен данък на всички арагонци от еврейски произход. Всъщност е доказано (въз основа на съдебните процеси срещу Санчо де Патерной, Хуан д'Абадия и много други осъдени в Сарагоса), че дон Бласко д'Алагон, господар на Састаго, е получил от тази вноска десет хиляди реала, предназначени да платят на убийците на маестро Епила. Така се наричаше тогава инквизиторът от Арбюс. IV. От съдебния процес срещу държавния секретар на крал Филип II, известния Антонио Перес [342] (съден през 1592 г. и чиито документи съм чел), е известно, че фискалният инспектор, който се опитва да докаже произхода си от евреи, представя присъда за облекчаване, произнесена на 13 ноември 1489 г. срещу Хуан Перес, родом от Ариса. В присъдата се посочва, че този човек е участвал заедно с новите християни от Калатаюд [343] в разходите за това убийство. V. В случая с Хуан Педро Санчес, изгорен фигуративно на 30 юни 1486 г., е доказано не само че той е бил в основата на заговора, но и че е имал в ръцете си петстотин флорина, за да плати за убийствата. VI. Хуан де ла Абадия, арагонски благородник, но потомък на евреи по женска линия, се заема да ръководи изпълнението на убийството. Тя е поверена на Хуан д'Есперандео, Видал д'Урансесо, негов слуга, родом от Гаскония,[344] Матиас Рам, Тристан де Леонис, Антонио Гран и Бернардо Леофанте. Опитите им се провалят няколко пъти. Педро Арбуес, уведомен за това намерение, взе предпазни мерки, за да бъде по-малко изложен на опасност. VII. От признанията на някои от извършителите и особено на Видал д'Уранцо (който внимателно съобщава всички подробности за заговора) става ясно, че за да се предпази от ударите на убийците, инквизиторът е носел под дрехите си верижна броня и нещо като железен шлем, покрит с кръгла качулка. В момента на убийството в митрополитската църква той е коленичил до една от църковните колони, където сега има катедра за апостол; близо до него е стоял фенерът му, а дебелата пръчка е била опряна до колоната. На 15 септември 1485 г., след единадесет часа вечерта, докато канониците в олтарната част на църквата[345] четяха сутрешните молитви, Хуан д'Есперандео, въоръжен с меч, се приближи до него и го удари със силен удар с острието на лявата си ръка. Видал д'Урансесо, предупреден от Хуан д'Абадия да го удари във врата (защото знаел, че главата му е защитена), го ударил отзад, което разкъсало бронята му и направило толкова дълбока рана на главата му, че инквизиторът починал от нея два дни по-късно, т.е. на 17 септември. VIII. Слухът за смъртта му се беше разнесъл из града още предишния ден. Но впечатлението, което предизвика, беше много по-различно от това, на което се надяваха авторите му. Всички стари християни, т.е. такива, които не произхождат от евреите, убедени, че убийството е извършено от новите християни, избягаха заедно и като се разделиха на няколко части, се втурнаха да преследват новите християни, за да отмъстят за смъртта на инквизитора. Възбудата била много силна и щяла да доведе до ужасни последици, ако младият архиепископ Алфонсо Арагонски не се качил на коня си и не обуздал тълпата, обещавайки ѝ, че престъпниците ще бъдат открити и екзекутирани със смъртта, която заслужават. Член четвърти ИСТОРИЯ НА БЕАТИФИКАЦИЯТА [346] НА ПЪРВИЯ ИНКВИЗИТОР НА АРАГОН I. Страхът обзема населението и инквизиторът и неговите поддръжници се възползват от това, за да предизвикат реакция и да поискат създаването на свещен трибунал, който да бъде полезен и дори необходим срещу новите християни. Фердинанд също така успява да се възползва от това събитие, за да осъществи намеренията си. Политическа сметка му подсказва, както и на Изабела, идеята да почете Арбуес с някаква тържественост, която значително спомага да бъде обявен за светец и да бъде обграден със специален култ в църквите. Това се случва много по-късно, когато на 17 август 1664 г. папа Александър VII[347] обявява Арбюс за блажен като мъченик за вярата. След време за него е издигната великолепна гробница и тялото му е положено в нея на 8 декември 1487 г. На гробницата е издълбан следният надпис: "Quis jacet hoc tumulo? Alter fortissimus lapis Qui arcet virtute cunctos a se ludaeos: Est enim Petrus sacer firmissima petra, Supra quam Deus edificavit opus; Caesar augusta, gaude beata quae Martirum decus ibi sepultum habes. Fugite hinc retro, fugite cito ludaei. Nam fugat pretiosus pestem hyacinthus lapis." "Кой почива в тази гробница? Вторият най-силен камък, който със силата си премахва оттук всички евреи: защото свети Петър е най-силният камък, на който Бог основава своето дело [т.е. инквизицията]. Честита Сарагоса! Радвай се, че пазиш погребан тук този, който е украшението на мъчениците. Бягайте оттук, бягайте бързо, юдеи, защото скъпоценният камък от зюмбюл прогонва чумата." II. Каменната статуя, която Фердинанд и Изабела издигат на Арбуес, има следния надпис: "Reverendus magister Petrus de Epila, hujus sedis canonicus, dum in haereticos ex officio constanter inquirit, hie ab eisdem confossus est ubi tumulatus anno Domini 1485, die 15 Septembris. Ex imperio Ferdinandi et Elisabeth in utraque Hispania regnantium." "Почитаемият магистър Педро де Епила, каноник на тази църква, докато изпълняваше с постоянство задълженията си на инквизитор срещу еретиците, беше убит от тях на това място [където се намира гробът му] на 15 септември 1485 г. [Този паметник е издигнат] по заповед на Фердинанд и Изабела, суверени на двете Испании." III. В долната част на статуята е поставен барелеф, изобразяващ част от събитието. В параклиса, издигнат на името на този светец близо до гроба му, се вижда друг надпис, както следва: "Eadem Elisabeth Hispaniarum regina singulari in perpetuum pietate, ejus confessori (vel potius martiri) Petro de Arbues sua mpensa construere мандат." "Същата испанска кралица Изабела нарежда да се издигне [този паметник] на нейния изповедник (или по-скоро мъченик) Петър Арбуес." IV. Тук на Арбуес е дадена титлата изповедник на кралицата (въпреки че той не е бил такъв), защото и двамата владетели, за да направят личността на инквизиторите по-почетна, са сметнали за уместно да им дадат титла, свързана с почестите, на които се радват истинските кралски изповедници. Това обяснява защо Томас Торквемада често е наричан духовник на владетелите. V. Когато Педро бе обявен за блажен и прахът му бе пренесен в неговия параклис, на мястото, където бе погребан, бе поставен голям камък със следния надпис, който, независимо от неговата дължина, смятам за уместно да цитирам като исторически документ: "Siste viator: locum adoras ubi beatus Petrus de Arbues duobus fere jaculis jacuit; cui Epila ortum, haec metropolis canonicatum dedit. Sedes apostolica primum inguisitorem fldei patrem elegit; ob cujus ardorem ludaeis exosus ab ipsis jaculatus hie martir occubuit anno 1485. Serenissimus Ferdinandus et Elisabeth mar-moreum extruxere mausoleum ubi miraculis claruit Alexander VII, pontifex maximus numero sanctorum martirum et beatorum adscripsit, die 17 aprilis, anno 1664. Reserato sarcophago sacri cineres sub altari capellae (sexaginta quinque dieram spatio ex eodem tumulo fabricatae a Capitulo) solemni ritu et veneratione translati fuerunt die vigessima tertia septembris, anni millessimi sexcentessimi sexagessimi quarti." "Пасажер, спри. Вие се покланяте на мястото, където под два удара е паднал блаженият Педро Арбуес, чийто живот е дарен от Епила, а тази църква - с титлата каноник. Избран е от Апостолическия престол за първи баща инквизитор на вярата; заради ревността си, ненавиждан от евреите и убит от тях, той пада като мъченик през 1485 г. Господата Фердинанд и Изабела му издигат мраморен мавзолей, където той става известен с чудесата си. На 17 април 1664 г. е обявен за мъченик и беатифициран от първосвещеника Александър VII. При отварянето на саркофага свещеният му прах беше пренесен под олтара на параклиса (построен от материалите на гробницата му за 65 дни от капитула) с голяма тържественост и с почести на 23 септември 1664 г." VI. Беатификацията на Педро Арбуес е дело на инквизиторите в епоха, когато споменът за справедливите мотиви, които са принуждавали хората да се борят срещу създаването на инквизиционния трибунал, вече е бил изгубен. Бяха минали шест поколения, а хората, които ги заместваха, още от детството си бяха проникнати от идеи, противоположни на тези, които вълнуваха хората от XV век, и почитаха всичко, свързано с Инквизицията, като нещо свято. Никой тогава не би имал смелостта да се противопостави на общите настроения, нито достатъчен авторитет, за да говори срещу онова, което инквизиторите са обявили, защото не е знаел истината за събитията, погребани в архивите на трибунала в Сарагоса; а онези, които са я знаели от тайно четените ръкописи от онова време, не биха се осмелили да я оповестят публично от страх да не бъдат преследвани. VII. Инквизиторите си въобразяват, че е настъпил така дълго желаният момент за канонизирането на Педро д'Арбуес. Знаели са, че едно от обстоятелствата, които биха могли да увеличат най-много властта на Инквизицията и уважението, към което се стремят, е да видят лика на един от първите испански инквизитори, издигнат над олтарите на църквите. Подобен опит не е нов. Френските инквизитори са имали същото намерение по отношение на Пиер дьо Кастелно, цистерциански абат, убит през 1204 г. от албигойците в Нарбон, и виждаме, че няколко години по-късно италианските доминикански инквизитори също искат тази чест за своя колега Пиетро от Верона {Вниманието ми ще бъде насочено към това, че името Пиетро е името и на тримата инквизитори, канонизирани като мъченици във Франция, Испания и Италия.} VIII. Всичко беше готово за тази велика кауза от много отдавна. Инквизиторът Дом Диего Гарсия да Трасмайера публикува житието на свети Педро Арбуес скоро след беатификацията му. Той прилага към него като приложение документ, представляващ, както казва, копие от клетвена декларация, дадена от Бласко Галвес, викарий на енорията на село Агилон в Арагон и капелан на д-р Мартин де Гарсия, генерален викарий на епархията на Сарагоса на мястото на архиепископ Дом Алфонсо Арагонски (тогава той е съветник на Инквизицията и епископ на Барселона). Инквизиторът Трасмайер свидетелства, че това свидетелство е дадено през 1490 г. на д-р Оропес, генерален викарий на Сарагоса. Нищо обаче не е по-малко надеждно от този документ, тъй като в него 1490 г. е посочена като вече отминала. Ако приемем дори, че Бласко Галвес е направил някакво изявление по случая, все пак преписът в предаването на Трасмайер е неправилен и е изопачен на много места, за да убеди по-силно в правотата на канонизацията на инквизитора Епила. Това вмъкване е направено толкова неумело и с такава липса на критичност, че е могло да остане незабелязано само от хора с най-висока степен на невежество. IX. Този симпатичен кюре разказва (или по-скоро е бил принуден да разкаже), че инквизиторът Педро Арбуес му се е явявал няколко пъти през 1487 г. и след това и е произнесъл онези неистови речи, които съставляват свидетелството на Галвес; някои от тях заслужават внимание. X. Там виждаме, че Педро Арбуес нарича кралица Изабела майка на архиепископа от дома на Алфонсо, което не заслужава никакво доверие, защото това дете е родено от Фердинанд преди брака му с тази принцеса. XI. В това прословуто показание Арбуес инструктира Бласко Галвес да накара архиепископа да каже на краля и кралицата да не унищожават Инквизицията. Той им обявил, че само заради създаването му са си спечелили място на небето сред мъчениците, както и някои от испанските велможи, които са били в двора на техни величества. Няма да се спирам на грешката, която авторът на този документ е допуснал, като е използвал думата "величество", за да обозначи Фердинанд и Изабела, които никога не са имали друга титла освен "височество". Но не мога и не бива да си тръгвам, без да разоблича измамата, която е използвана, за да се гарантира вечното спасение на цар Фердинанд V и принадлежността му към мъчениците, защото той никога не е изпитвал друго мъчение освен това на амбицията. Тук съвсем ясно се вижда целта на тази басня, защото тя показва достойно за вечно спасение дело за създаване на кървав трибунал, системно враждебен на човешкия род, противоречащ на кротостта и милосърдието на Исус Христос, на неговите заповеди и пример и диаметрално противоположен на Евангелието, ако сравним текста на тази книга с духа на преследване, който вдъхновява трибунала на Светата инквизиция. XII. Освен това блаженият Педро Арбуес наредил на капелана Галвес да каже на архиепископа, че трябва да помага на инквизицията, макар всички да са против него, защото Бог някога ще възнагради с любов онзи, от когото той тогава се страхува в сърцето си. Очевидно човекът, когото означават тези думи, е самият крал, бащата на архиепископа. Но защо героят на Инквизицията не се яви пред двамата владетели и архиепископа, за да им разкаже всичко това? Защо е избрал за посредник капелан, генерален викарий, който не е имал достъп до краля и кралицата, а може би дори никога не ги е виждал? XIII. Очевидно новият светец не е бил по-благосклонен към колегите си инквизитори. Но той каза на капелана да им каже, че местата им в рая са подготвени сред мъчениците заради постоянството, с което са отстоявали инквизицията, и че не бива да се съмняват, че са постъпили добре, като са подложили на огън голям брой съдени от тях хора, тъй като всички, с изключение на един, са били осъдени на адски мъки. Каква загуба за историята е, че името на неосъдения е избягало! Бихме могли да познаем човек, който въпреки присъдата на Инквизицията е успял да отиде на небето. Но към кои мъченици можем да причислим инквизиторите от онова време? XIV. Педро Арбуес също така нареди на капелана да каже на инквизиторите да заповядат да отстранят от обществените пътища членовете и другите части от труповете на убийците му и да не оставят дори пепелта на онези, които ще наредят да бъдат изгорени; да заповядат на палачите да ги отстранят и да ги хвърлят в Ебро, защото се страхуват присъствието им да не донесе някакво голямо нещастие на кралството. XV. Трудно би било да доведем глупостта и суеверието до големи крайности. Несъмнено светецът не е знаел, че би било по-правилно да повери случая на градските власти, защото някои от тях са били изпратени на огън, други - разквартирувани, а пепелта и кокалите им са били излагани на показ по пътищата по силата на присъдата на светския съдия, след като осъдените са му били предадени от инквизицията. Но още по-странно е да се вярва, че след като бъдат премахнати от местата им и хвърлени в реката, в Испания ще намалеят гръмотевичните бури, чиито мълнии поразяват посевите. Кой химик или кой физик би искал да открие чрез анализ и най-малкото родство между пепелта на нещастниците, изгорени от Инквизицията, и субстанцията на облаците, мълниите, гръмотевиците и градушките? Сякаш вещиците и магьосниците са използвали труповете на хора, умрели от ръцете на палача, за своите магии и талисмани. За щастие напредъкът на просвещението значително намали броя на тези, които вярват в тези глупости. Авторът на свидетелството на капелан Галвес се задоволява с мисълта, че блаженият Педро Арбуес не е бил инструктиран на небето да отрича учението за влиянието на пепелта на изгорените хора върху образуването на гръмотевици и градушки. XVI. Педро Арбуес все още казва на капелан Галвес, че всеки мъж и жена трябва да се поверят на Бога, на Света Богородица и на Свети Себастиан, към когото той винаги е бил най-почитан. Като историк нямам какво да кажа срещу такава приятна комисия. Не е ясно обаче с каква цел тази статия се е появила в свидетелството. Дали това не е защото тогава те са искали да създадат в Агилон братство, което вече е било разпространено в Испания и е било посветено на свети Себастиан, за чието застъпничество се е говорело, че е довело до спиране на разпространението на чумата. Те пожелали да запазят спомена за това събитие чрез шествие в много градове, по време на което било носено знамето на светеца. XVII. По същия начин не се вижда никакво смирение и в друго поръчение, за което се уверява, че е дадено от благословения. Според разказа на Галвес Педро Арбуес се обявява за закрилник на хората срещу ламдра - епидемична болест, много разпространена в края на XV в. {Тази болест се загнездва в жлезите}. Галвес (или който и да е друг, който е измислил свидетелството му) разказва, че Педро Арбуес му съобщил, че за да се излекува от тази болест, трябва да се приближи до гроба му и, коленичил, да се прекръсти, като се помоли на Исус Христос и на Света Богородица и добави следната молитва: "Свети Педро Арбуес, моли се за мен, за да бъда удостоен с обещанието на Исус Христос!" XVIII. Ясно е, че тогава вече са се подготвяли чудеса за утвърждаването на Боа. Затова свещеникът Галвес добавя, че след като години наред страдал от херния и напразно изпробвал всички лекарства, той се поверил специално и със смирена преданост на молитвите на блажения Педро Арбуес и чрез неговото застъпничество получил изцеление от болестта си. Остава да съжаляваме, че в процеса на канонизацията на инквизитора не са представени - в доказателство на чудодейните изцеления - свидетелствата на лекарите и хирурзите, които са лекували болните. Техните свидетелства несъмнено ще ни дадат подробности, които заслужават да бъдат известни. XIX. Най-сетне настъпил денят, определен за прославянето на Арбуес, и испанските инквизитори вече смятали, че са покрити със слава, защото са поставили на олтара на живия и истинския Бог човек от тяхната нация и техен колега. След това те разшириха още повече погледа си и замислиха да принудят и освещаването на своята институция, като се опитаха да постигнат това, че всяка година във всички църкви на Испания с църковна служба и литургия ще се отбелязва тържественият празник на основаването на светия трибунал на инквизицията, подобно на празниците на амвона на св. Петър в Антиохия и Рим, намирането и издигането на Светия кръст, основаването на култа към Света Мария Превъзходна или Снежанка, Света Мария от Гваделупа, Дева Мария от Колона (дел Пилар) в Сарагоса, Дева Мария от Лорето [349], Благодатта [350], Кармила [351], Спасителя на словото [352] и много други. XX. Случаят е толкова напреднал, че в архивите на Алка ла де Енарес намират копие на месата и църковната служба, съставени за това тържество, които възнамеряват да използват, когато Конгрегацията по обредите одобри проекта на инквизиторите. Събитията обаче не оправдават очакванията им, вероятно защото не са изпратили достатъчно пари в Рим, за да уредят всички трудности, които могат да възникнат. XXI. Тук виждаме, че Испания е избегнала опасността да отдаде литургични почести на една институция, която е най-ужасна и най-противоречива на духа на кротост и доброта на Евангелието, който се одухотворява от любовта, търпимостта, братството, търпението и умереността както към злото, така и към доброто, който позволява да се гледа на човека като на еретик само след второ предупреждение и който, ако бъде уличен в грешка, не му налага друго наказание освен отлъчване от Църквата. Някои алегории са взети от Евангелието, зле разбрани и още по-зле приложени, за да оправдаят прекомерната строгост към еретиците. XXII. Трябва да изглежда странно, че испанските инквизитори не признават Педро Арбуес за покровител на инквизицията и за покровител на служителите на светия съд. Вероятно доминиканците са предотвратили това, като са изтъкнали, че са под покровителството на друг свят инквизитор - мъченика Пиетро от Верона. Древният френски мъченик не е бил търсен за тази роля, защото не е бил доминиканец, а само цистерциански абат, а тези братя са отказали да преследват еретици. Същото се отнасяше и за Педро Арбуес, който не беше нищо друго освен бял свещеник, чието имение се състоеше от отделни извънземни личности. Вторият споменат светец е член на всемогъщата конгрегация на папите, която доказва своята голяма ревност в издирването на еретици, сякаш това качество е героична добродетел, наследена от свети Доминик де Гусман. XXIII. Настойчивостта на доминиканците кара рицарския военен орден, създаден в Нарбон под името Христова милиция, да се слее с третия орден на покаянието, основан от свети Доминик, и с конгрегацията на приближените на светата инквизиция, наречена конгрегация на свети Петър Мъченик. Взети заедно, тези обстоятелства са причината инсигниите на инквизиторите и техните подчинени да са същите, които тогава са носили доминиканците и които днес представляват една част от гербовия щит на Инквизицията. Член пет НАКАЗАНИЕ НА УБИЙЦИТЕ КАТО ЗАПОДОЗРЕНИ В ЕРЕС I. Докато Фердинанд и Изабела са заети да отдават почит на Педро Арбуеса, може би без да се надяват на това, инквизиторите от Сарагоса работят неуморно, за да открият подбудителите и съучастниците в убийството му и да ги накажат като еретици, евреи или заподозрени в това, и като врагове на Светата инквизиция. Трудно би било да се изброят всички семейства, които отмъстителността им потопи в бездната на нещастието - скоро те умъртвиха повече от двеста жертви. Видал д'Урансо, един от убийците, разкрива всичко, което е знаел за заговора, и неговите показания са в основата на всички разследвания срещу подбудителите на убийството. II. Жестоката смърт на толкова много хора потопи Арагон в траур, който се засилваше от гледката на още повече нещастници, бавно умиращи в килиите. В първите три степени на аристокрацията едва ли е имало семейство, което да не се е срамувало да види някой от членовете си изложен в аутодафето в одежди на каещ се. И най-малкият намек се приемаше като доказателство за съучастие, а гостоприемството на беглеца беше не по-малко престъпление. III. Дон Хайме Диес д'Оз Армендарикс, господар на Кадрейта, известен рицар на Навара и родоначалник на херцозите на Албукерке по женска линия, е награден с публично покаяние за това, че е приютил за една нощ в къщата си в Кадрейта Гарсия де Морос, Гаспар де Санта Крус, Мартин де Сантанжел и някои други, които събитието е накарало да напуснат Сарагоса. Същото наказание сполетяло и някои от известните рицари от град Тудела [353] в Навара, които отвели Хуан де Педро Санчес и други бегълци, а именно Фернандо де Монтес, Хуан де Магалон, Хуан де Кариасо, Фернандо Гомес, Гилерме Форбас, Хуан Васкес, Хуан и Мартин де Агуас. IV. Тази жестокост от страна на Инквизицията към хора с толкова благородно потекло не изглежда никак изненадваща, като се знае, че племенникът на цар Фердинанд е бил третиран от нея с не по-малка жестокост. Всъщност дон Хайме Наварски (син на Елеонора [354], кралица на Навара, и Гастон дьо Фоа [355]), наричан понякога инфант на Навара или инфант на Тудела, е затворен в инквизицията в Сарагоса, откъдето излиза само за да се подложи на публично покаяние, тъй като е установено, че е помогнал за бягството на няколко съучастници в заговора. V. Как Фердинанд V се осмелява да позволи това? Може би защото е имал причина да се оплаче от племенника си. Той е братовчед на Катарина, кралицата на Навара,[356] и въпреки че не е законен, винаги е вдъхвал опасения и е бил недолюбван от Фердинанд. Инквизиторите са знаели това, когато са се осмелили да посегнат на свободата му. VI. След такава смела постъпка не е изненадващо, че те наложиха същото наказание на дон Лопе Хименес де Вреа, първи граф д'Аранда; дон Бласко д'Алагон, господар на Састаго; дон Лопе де Реболедо, господар на Монклус Дон Педро Жордан де Уриез, господар на Айерба; Хуан де Бардайа; Беатриса Сантанжел, съпруга на дон Хуан де Вилялпан-до, господар на Сизамон; дон Луис Гонсалес, кралски секретар; дон Алфонсо де ла Кавалерия, вицеканцлер на кралството Дон Фелипе де Клементе, протонотар на Арагон; дон Габриел Санчес, главен ковчежник на краля; Санчо де Патерной, Алфонсо Дара и Педро ла Кабра, чиито земи се намираха в околностите на Сарагоса; Фернандо де Толедо, духовник на митрополитската църква, къщата на Луис де ла Кавалер-рия, каноник и камериер на същата църква; Илария Рам, съпруга на Алфонсо Линян; Луис де Сантанжел; Хуан Доса; Педро де Силос; Галасиан Сердан и много други важни старци от Сарагоса, Тарасова, Калатаюда, Уеска и Барбастро. VII. Хуан де Педро Санчес е изгорен образно казано, защото е избягал във Франция. Антонио д'Агостино, благородник от Сарагоса (същият, който става вицеканцлер на Арагон, баща на безсмъртния род на Антонио д'Агостино, архиепископ на Тарагона, род на Педро, епископ на Уеска, и тъст на херцога на Кардона, дон Фернандо Фолко), е бил по същото време в Тулуза. Това довежда до награждаването на брат му Педро д'Агостино с покаяние от Инквизицията. Ето как се случи това. Разпален от неразумна ревност, този млад мъж, който учил в Тулуза, се присъединил към други испанци, за да поиска ареста на Педро Санчес. Той си изважда свидетелство и го изпраща на брат си Педро д'Агостино с писмо до инквизиторите в Сарагоса. Педро разказва на Гилерме, брата на беглеца, и на другите си трима приятели - Хуан де Фатас, Педро Селдран, нотариус в Сарагоса, и Бернардо Бернарди. Те започват да порицават поведението на Антонио д'Агостино и се съгласяват засега да не дават на инквизиторите никакви писма или удостоверения, а да пишат до Тулуза, за да накарат Антонио д'Агостино да се откаже от жалбата срещу Хуан де Педро Санчес и да се съгласи да бъде освободен. Антонио следва този съвет и уведомява брат си Педро, че Санчес скоро ще бъде освободен. След това Педро даде на инквизиторите писмото и сертификата, за които говорихме. Светият трибунал, предполагайки, че Санчес все още е в затвора, изпраща заповед за преместването му в Сарагоса. Съдът в Тулуза отговаря, че Санчес е бил освободен и не е известно какво е станало с него. Инквизиторите разследват случилото се и арестуват петимата приятели, които са скрити в таен затвор и на 6 май 1487 г. са осъдени на публично покаяние, т.е. на присъствие в изправено положение по време на публичната и тържествена литургия, като врагове на светата инквизиция и заподозрени в най-малката степен в юдаизъм, и беше обявено, че те не могат да заемат никаква почетна длъжност, нито да притежават каквато и да е църковна привилегия, стига това да е угодно на инквизиторите. Питаме се какви са били обстоятелствата на въпросния инцидент, които са могли да породят подозрения за юдаизъм? VIII. Случилото се с Гаспар де Санта Крус е още по-позорно за Инквизицията. Този испанец също бяга в Тулуза, където умира, след като образът му е изгорен в Сарагоса. По нареждане на Инквизицията един от синовете му е арестуван, тъй като е допринесъл за бягството на баща си. Наказан е с публичен аутодафе и му е наредено да вземе копие от присъдата на баща си, да отиде в Тулуза, да предаде документа на доминиканците там, като поиска трупът на баща му да бъде изровен за изгаряне, и след това да се върне в Сарагоса, за да предаде на инквизиторите протокола от екзорсизма. Осъденият се подчини безропотно на заповедта на съдиите си и аз потръпвам от ужас, когато описвам това, възмутен еднакво от варварството на инквизиторите и от подлостта на този син, чийто дълг беше да прокълне публично и инквизицията, и присъдата си, и да не се върне обратно в Испания. IX. Хуан д'Есперандео и другите главни виновници за убийството на Арбуес бяха разкарвани по улиците на Сарагоса. Ръцете им били отрязани и след това обесени. Труповете им са разчленени, а частите им са изложени по обществените пътища. В навечерието на екзекуцията Хуан д'Абадия се самоубива в затвора, но след смъртта му с него се отнасят по същия начин, както с останалите осъдени. Що се отнася до Видал д'Уранцо, заради снизходителността, която му е била оказана за разкриването на заговорниците, ръцете му са отрязани, след като е починал. Само за това му било дадено обещание за помилване, защото при такива обстоятелства инквизицията търси само признанието на виновния за неговото вероотстъпничество и разобличаването на неговите съучастници. X. Оръжията, които са послужили на убийците, са окачени в катедралната църква на Сарагоса, където остават дълго време, заедно с имената на хората, които са били изгорени или подложени на публично покаяние за това дело. Тези надписи се изписвали с големи букви върху плат, върху който се рисували огнени езици, ако осъденият е бил изгорен, или наклонен огнен кръст, ако е бил подложен само на покаяние. Такива платове обикновено се обозначават с името manteta [358] или sanbenito. Много от тях са премахнати известно време след това по силата на апостолическите були, чието изпълнение Фердинанд V разрешава по милост. По молба на семействата на осъдените, които заемали видно място в града, било наредено те да бъдат премахнати. Това особено се харесало на инквизиторите; с фанатичните си оплаквания те раздразнили най-невежите слоеве на старите християни, които обявили, че това е обида за чистотата на католическата религия. Прокламациите им доведоха до вълнение, което заплашваше да стане всеобщо. До такава степен е ужасяващото влияние на фанатизма върху хората, облечени в свещен сан, които са заинтересовани да скрият истината или да изопачат идеите! XI. Другите санбенитос са издигнати по-високо, за да се затрудни различаването на имената и за да се попречи на недобросъвестни и недобронамерени лица да се опитат да опозорят съответните семейства, като ги оповестят публично. Макар че това противоречи на принципите на строгата справедливост, трябваше да се страхуваме от него, защото народните предразсъдъци имаха много сериозни последици. Затова се опитваха да внушат, че тези надписи се отнасят до семейства, които нямат нищо общо с осъдените, освен името си, или че напомнят, противно на интересите на сегашните роднини, за събития, които са напълно забравени и всъщност заслужават пълна и вечна забрава. XII. Не може да се смята за справедливо едно семейство да бъде опозорено, защото един от членовете му е бил осъден от Инквизицията. Обвиняемият често можеше да бъде наказан като виновен (въпреки че е невинен) заради производство, което се провеждаше в разрез с всички правила на естествения и божествения закон. Прочел съм над тридесет съдебни дела, свързани с този известен случай. Сред тях няма нито една, чието обнародване не би могло да засили ужаса, предизвикан от Инквизицията във всички цивилизовани страни и дори в Испания, където тази чудовищна хидра току-що се възроди. И накрая, дори да се предположи, че осъденият наистина е виновен, нито здравият разум, нито правилната политика биха могли да одобрят нещастието му да се стовари върху невинните членове на семейството му. XIII. Не по-малко несправедливо и жестоко е едно семейство да бъде лишено от уважението, на което се радва, само защото сред предците му е имало евреи. Всички испанци произхождат или от езичници идолопоклонници, или от маври-мохамедани, или от евреи. Разбира се, най-непочтеният произход е този, който причудливият ни дух предпочита пред другите. Искам да говоря за първото. Нима не е известно, че езичниците, които не се задоволяват да се покланят на лъжливи богове, им принасят човешки жертви, противно на разума и човечността, докато мохамеданите и евреите признават един Бог, истинския създател на вселената, и никога не са принизявали човешката природа, принасяйки жертви на лъжливи богове? Необходима е била институция като Инквизицията, за да изкриви до такава степен светлината на здравия разум, чиято сила и действие са толкова безспорно полезни за управлението на човешките общества. Член шести СЪПРОТИВАТА НА ВСИЧКИ ПРОВИНЦИИ НА АРАГОНСКАТА КОРОНА СРЕЩУ ВЪВЕЖДАНЕТО НА ИНКВИЗИЦИЯТА I. Съпротивата на почти всички останали провинции на Кралство Арагон срещу въвеждането на Инквизицията е не по-малка от тази на жителите на Сарагоса. В Теруел се разразиха големи народни вълнения, за чието овладяване беше необходима цялата твърдост на краля. Спокойствието се възстановява едва през март 1485 г., след изключително строгите мерки, които Фердинанд нарежда да бъдат предприети месец по-рано, когато самият той е в Севиля. Подобни епидемии избухват през същата година във Валенсия и в други части на тази епархия и за потушаването им се налага да се прибегне до същите строги мерки. Начело на бунтовниците от тази последна провинция са господарите, които са имали свои васали, защото жестокостта на Инквизицията ги е карала да се страхуват, че ще напуснат земите си. Подобен мотив ги кара да се противопоставят на изгонването на мориските при управлението на Филип III[359]. II. Град и епископия Лерида, а по негов пример и останалите градове в Каталуния упорито се съпротивляват на въвеждането на реформата на инквизицията и едва през 1487 г. кралят успява да ги укроти. III. Барселона се отличаваше особено със своята съпротива. Тя изказва мнението, че не може да бъде задължена да признае нито Торквемада, нито някой от неговите делегати, въпреки булите на Сикст IV и Инокентий VIII, поради привилегията да не допуска друг инквизитор освен този, който е получил специална харта само за Барселона. Кралят търси помощта на Рим, за да унищожи тази съпротива. Булата от 11 февруари 1486 г. потвърждава назначението на главния инквизитор, направено от Сикст IV. С друга була, публикувана на 6 февруари 1487 г., папата удостоверява титлата, дадена на Торквемада, за кралствата Кастилия, Леон, Арагон и Валенсия, за княжество Каталония и за другите владения на Фердинанд и Изабела. Същата була създава специален инквизитор на град и епископия Барселона и го упълномощава да повери задълженията си на свои делегати по свой избор, след като отмени правомощията, дадени на първия, особено тези, посочени в булата. Същевременно папата упълномощи епископите на Кордоба и Леон, както и игумена на манастира "Свети Емилиан" в Бургос, да наредят изпълнението на тази мярка, независимо от протестите на предишните делегати. IV. Кралят е принуден да използва същите средства по отношение на жителите на остров Майорка, където инквизицията прониква едва през 1490 г., по отношение на жителите на Сардиния, които я приемат едва през 1492 г., и накрая по отношение на Сицилия, където тя е установена още по-късно, след многобройни бунтове и други явни признаци на обща съпротива. V. Най-неопровержимият факт в историята на испанската инквизиция е, че този трибунал е създаден в тази държава против волята на всички провинции, с одобрението единствено на доминиканците и някои други свещеници, заинтересовани или фанатизирани. VI. Броят на последните се е увеличил особено много след тази нещастна епоха. Това по принцип повишава достоверността на мнението, противоположно на това, изразено в настоящата история. Но истината не се страхува нито от техните гласове, нито от одобрението им - ще видим нови доказателства за мнението, което изказах, в по-малко отдалечени от нашата епоха времена. Глава VII. ДОПЪЛНИТЕЛНИ АКТОВЕ КЪМ ПЪРВИТЕ ОСНОВНИ ЗАКОНИ НА СВЕТИЯ СЪД, ПОСЛЕДИЦИТЕ ОТ ТЯХ И ПРИЗИВИ КЪМ РИМ СРЕЩУ ЗЛОУПОТРЕБАТА С ТЯХ Първа статия ДОПЪЛНИТЕЛНИ АКТОВЕ I. Главният инквизитор Торквемада намира за необходимо да увеличи броя на основните закони, които дотогава ръководеха светия трибунал, и добавя нови членове към тях. Те бяха единадесет и по същество гласяха следното: 1. Всеки подчинен трибунал има двама инквизитори-юрисконсулти, с добра репутация и признат интегритет, от които поне единият трябва да изпълнява служебните си задължения; един фискален служител, един алгвасил, секретари или редактори и други служители, според случая, на които се плаща определена заплата, така че да не изискват нищо от лицата, заинтересовани от делата на инквизицията, под страх от загуба на заеманите от тях длъжности. - Същият член забраняваше да се допускат до каквато и да е длъжност в трибунала служители или същества на инквизиторите. 2. Служител, който приеме подаръци от обвиняемия или от негови роднини, ще бъде незабавно отстранен от длъжност. (3.) Инквизицията поддържа в Рим опитен юридически съветник като свой представител по всички дела от нейната компетентност, като тези разходи се покриват от конфискуваното от осъдените имущество. - Тази статия ясно доказва, че е имало многобройни и може би постоянни жалби срещу съдебните решения на Инквизицията в Рим. 4. Договорите, подписани преди 1479 г. от лица, чието имущество впоследствие е било конфискувано, се смятат за валидни; но ако се открият доказателства за фалшифициране на самите сделки или на техните дати, виновните сред примирените с Църквата се наказват със сто удара с камшик и запечатване на лицето с опушено желязо; тези, които не са се примирили с Църквата, губят цялото си имущество в полза на хазната и се предават в ръцете на светската власт. 5. Владетелите, които са предоставили убежище на бегълците в земите си, трябва да са готови да предоставят на разположение на правителството всичко, което им е било поверено. Ако те се позоват на ипотеки или разписки, подписани от обвиняемия в тяхна полза, като действащи, данъчният орган ще заведе дело срещу тях, като предяви претенции към имуществото от името на хазната, като представляващо такова имущество, за което може да се подозира, че не желае да даде декларация. 6. Нотариусите на инквизицията водят регистър на имуществото на осъдените. 7. Синдиците на светата инквизиция могат да продават конфискуваното имущество, чието управление е тежко, и да получават приходите от имуществото, което е отдадено под наем. 8. Всеки синдик контролира имуществото, принадлежащо на неговия инквизиционен трибунал; ако се окаже, че имуществото в неговия район е собственост на друг инквизиционен трибунал, той уведомява синдика на този трибунал. 9. Синдиците не могат да се разпореждат със секвестирането на имуществото на осъдените без заповед на Инквизицията и дори в този случай са длъжни да се явят, придружени от algwasil, и да предадат повереното им имущество и неговия опис в ръцете на трето лице. 10. Синдикът извършва авансови плащания на инквизиторите и техните служители през третите месеци на годината, за да могат те да посрещат нуждите си, без да се налага да приемат подаръци; също така плаща разходите на инквизицията от приходите от конфискуваното имущество, защото то е било толкова благоприятно за Фердинанд и Изабела. (11) Що се отнася до обстоятелствата, които не са предвидени в новия устав, инквизиторите трябва да действат със собствената си мъдрост, а по най-важните въпроси да прибягват до помощта на правителството. II. Същността на горните членове ясно доказва колко значителен е бил броят на конфискуваното имущество по онова време: трябвало е да се определят правила за управлението му и на договорните задължения, които са станали собственост на държавата. Отбелязвам, че по онова време тя е била много по-малко заета с уреждането на начина на водене на съдебните дела, отколкото с управлението на имуществото, конфискувано в полза на владетеля и инквизицията. Тази тема е достатъчно важна, за да привлече вниманието на инквизиторите. Фердинанд и Изабела неколкократно оставят имуществото на осъдените на съпругите и децата си; понякога им отпускат от това имущество пенсия или дори купони за определени суми, платими на приносителя от главния синдик. III. Тъй като всички тези удръжки, съчетани с лошото управление на светия трибунал и усилията на страхливите хора да скрият стоките си, значително намалиха средствата от този приход, а новохристияните в по-голямата си част се състоят от търговци и занаятчии, рядко от собственици на имоти, синдиците, които плащаха кралските благодеяния, скоро се оказаха неспособни да плащат заплатите на служителите на Инквизицията. IV. Торквемада (с указ от 27 октомври 1488 г.) нарежда на касиерите да изплащат кралските купони само при изплащане на заплатите на служителите и при покриване на разходите на трибунала, като временна мярка. В същото време той изпраща молба до Фердинанд за одобрение на тази заповед, но получава отказ. В резултат на това главният инквизитор е принуден да издаде през 1498 г. заповед, която (предвид окаяното състояние на касата на инквизицията) позволява на инквизиторите да налагат глоби на лица, помирени с Църквата, които са подложени на публично покаяние. Тази заповед скоро е отменена от самия инквизитор. Опитът показва, че приходите не достигат необходимото ниво поради големия брой бедни затворници, които Инквизицията е принудена да изхранва, и големите разходи, направени в Рим от нейния представител. V. С оглед на тези обстоятелства Фердинанд и Изабела поискали от папата да предостави на разположение на светия трибунал църковния доход, който се получава от канона (пребенда) [360] във всяка катедрална църква в кралството. Папата се съгласява с това с була от 24 ноември 1501 г.; въпреки усилията на капитуларите да я анулират, тя е потвърдена с няколко бревии и остава в сила до наши дни. Синдиците, тъй като не бяха в състояние да покрият всички разходи на администрацията, непрекъснато искаха от голям брой лица да им върнат вещите; те ги обвиняваха, че задържат вещи, принадлежащи по право на конфискация на светия съд, които, както твърдяха, могат да бъдат отчуждени само в негов ущърб. VI. Това поведение на синдиците предизвиква толкова много оплаквания, че самият съвет на инквизицията е принуден да забрани с кралски указ от 27 май 1491 г. да се безпокоят собствениците на имоти, продадени преди 1479 г., без да се нарушават предписанията на предишния устав. Тази заповед обаче не е достатъчна, за да спре тормоза от страна на агентите на фиска; забраната трябва да бъде подновена с друг кралски указ, публикуван на 4 юни 1502 г. VII. Подобен стремеж на инквизиторите да обогатят държавната хазна не изглежда изненадващ, когато научим, че самите инквизитори са се опитвали да я източат, като са се разпореждали (по своя прищявка и без разрешението на владетелите) със собствените си приходи. Тази злоупотреба била толкова нетърпима, че Фердинанд и Изабела сметнали за нужно да се оплачат от нея на папата. Със своята грамота от 18 февруари 1495 г. последният забранява на инквизиторите да се ползват от тези приходи в бъдеще без кралска заповед под страх от отлъчване от църквата. Тази строгост на римската курия подтиква Фердинанд да провери каква е стойността на конфискуваните от инквизиторите суми; тъй като се оказва, че те са значителни, за това е съобщено на папата, който на 29 март 1496 г. изпраща нов бревет, с който нарежда на Франсиско Хименес де Сиснерос, архиепископ на Толедо, да провери точно сумата и да поиска връщането ѝ. VIII. Разочароващо е да видим как испанският крал се обръща към папата с молба да принуди собствените му поданици да върнат заграбените от тях суми. Вярно е, че този случай е довел поне до това да се види, с оглед на стила на бързата злоупотреба с власт от страна на инквизиторите, колко погрешна е била институцията на инквизицията от политическа гледна точка, независимо от това от каква гледна точка се гледа на нея. IX. Поведението на инквизиторите е още по-укоримо, защото Фердинанд щедро ги снабдява със средства за разноските им, а дори и в случай че не може да им плати, покровителства була от 6 февруари 1486 г., която позволява на инквизиторите и служителите на инквизицията да ползват църковни пребенти и бенефиции, без да са задължени да бъдат прикрепени към църквите си. Въвеждането на тази привилегия среща силна съпротива от страна на някои от катедралните капитуларии, но владетелят получава потвърждение чрез няколко були, които изглаждат всички трудности. Единственото ограничение, което беше включено, беше да се намали срокът на ползване на привилегията на пет години и да се задължат притежателите ѝ да търсят подновяването ѝ. Това беше мярка, която обогати Римската курия, тъй като изпращането на булите се извършваше срещу пари. Тази разпоредба се запазва и през 1808 г. X. Предвид факта, че двата указа от 1484 и 1485 г. се оказаха недостатъчни за вътрешния ред на администрацията, поверена на Торквемада, той, след като се посъветва с Върховния съвет, обнародва нов указ, който се появи на 27 октомври 1488 г. и се състоеше от петнадесет члена. XI. Първият член повеляваше да се следват точно основните закони от 1484 г., с изключение на всичко, което се отнасяше до конфискуваното имущество, по отношение на което беше достатъчно да се спазват правните норми. - Видяхме как се получи това. Вторият член нарежда на всички инквизитори да действат в случаите по единен начин с оглед на злоупотребите, до които е довела противоположната система. - Мотивът за въвеждането на тази мярка е, че инквизиторите в кралство Арагон, които следват старите форми на съдебна процедура, често вземат решения, които са в разрез със съществуващия режим. Въз основа на третия член инквизиторите вече не можели, както преди, да отлагат присъдата на обвиняемите под претекст, че чакат пълното доказване на престъплението им, тъй като процесът за ерес по същество е такъв, че дори освободен обвиняем може да бъде съден отново, ако се намерят други доказателства. - Този декрет показва злоупотребите, които инквизиторите правят със своята служба, като отлагат произнасянето на присъдата над нещастните затворници в очакване на нови доказателства. След като не са имали такива, защо са държали обвиняемия в затвора? Колкото и мъдър да беше този декрет, видях как процесът срещу един затворник на Мадридската инквизиция остана неразрешен в продължение на три години, защото трибуналът чакаше потвърждение от свидетел на досъдебното производство, който се намираше в Америка. Затворникът, жертва на това жестоко отлагане (причините за което той не можеше да подозира), няколко пъти беше поискал съдебен процес за себе си, но не го беше получил и не знаеше причината за толкова дълго отлагане. Нещастието му, което се увеличаваше с всеки изминал ден, можеше да го доведе до отчаяние, както се е случвало неведнъж при обстоятелства, подобни на описаните. Четвъртият член гласи, че тъй като не всички инквизиции разполагат с доверени юрисконсулти, с които могат да се консултират, за да вземат окончателно решение, се разпорежда да се изготвят заверени копия от приключилите процеси и да се изпращат чрез прокурора на главния инквизитор, а той да ги представи за проверка на юрисконсултите от съвета на инквизицията или на други, които могат да направят това. - От времето на този декрет се е установил обичаят към светия съд да се прикрепят адвокати или лекари-юристи, наречени консултанти. Те били призовавани в съвета преди гласуването на окончателното решение, но тъй като имали само съвещателен глас, а инквизиторите им оказвали натиск винаги, когато мненията им не съвпадали, тази мярка станала почти безполезна. Последната злоупотреба е отчасти поправена от факта, че инквизиторите не могат нито да вкарват в затвора, нито да произнасят окончателна присъда, без да се консултират с главния инквизитор и Върховния съвет, на които трябва да изпратят оригиналните документи по делото. Там е извършено последното подготвително действие за съдебното решение, което вече не може да се обжалва или да се прибягва до него. Петият член забранява всякакви контакти между затворници и външни лица. Свещениците са изключение, защото инквизиторите могат да сметнат, че присъствието им е необходимо, за да утешат обвиняемите и да пречистят съвестта им. - Същият член задължава инквизиторите да посещават затворите веднъж седмично или да възлагат това задължение на доверено лице, за да са наясно с нуждите на затворниците и да се грижат за тях. Тази заповед, сама по себе си достатъчно сурова, можеше да бъде поносима, ако религиозните служители имаха право да говорят на затворниците. Но времето е създало най-големите пречки в това отношение. Злото, което затворите на Светия трибунал нанасят на затворниците, се състои в това, че ги държат в постоянна самота, която става непоносима и може да доведе дори до смърт от хипохондрия, честа причина за отчаяние и безумие. Защо се забранява на затворниците да общуват със свещеник, освен при изповед? Не е ли такова разрешение право на другите обвиняеми, дори на тези, които са арестувани за публично нарушение? Шестият член гласи, че свидетелските показания трябва да се изслушват в присъствието на възможно най-малък брой лица, за да не се нарушава тайната. - Тази мярка е в основата на цялата система. Без секретност Инквизицията нямаше да бъде толкова страшна и в нея нямаше да тържествуват произволът, суеверието, фанатизмът и страстите на съдиите и техните подчинени. Без тайна процесите на Светия трибунал щяха да бъдат същите като съдебните дела, които понякога се водят от епископите или техните генерални викарии срещу свещеници, обвинени в някакво престъпление. При липса на тайна почти всички обвиняеми биха избегнали клеветата, правна или фактическа, с която са заклеймени в тайно производство. Ако нямаше тайна, самите инквизитори щяха да се ползват на светло, като другите хора, от всички предимства, които обществото предоставя на хората, вместо да всяват страх като шпиони и преследвачи, каквато е обичайната им съдба и която служи като причина за предпазливост, когато се говори в тяхно присъствие. Седмият член постановява, че служебните книжа и документите на Инквизицията се съхраняват на мястото, където се намира резиденцията на инквизиторите, и се заключват в сандък, ключът от който се поверява на секретаря на съда, който не може да го изпуска от ръцете си с риск да загуби службата си. - Тези бизнес документи не са нищо друго освен самите процеси. Ако Инквизицията е провеждала съдебните процеси според предписаните правила и формуляри, какъв сандък би могъл да съдържа съдебните досиета на толкова хиляди жертви, избити преди 1488 г.? Това обстоятелство заслужава специално внимание, тъй като доказва (поне до известна степен) колко кратки са били процесите в този съд. Наистина през 1813 г. в Сарагоса наблюдавах съдебните процеси срещу повече от триста души, осъдени за убийството на Педро Арбуес. Почти всички бяха написани на четвъртинки, но повечето от тях не съдържаха и осемдесет страници. И какви процеси! Доносът, протоколът за задържане, съвестта на подсъдимия, обвинителният акт на прокурора, устната защита на затворника и присъдата. Такова е състоянието на повечето от тези предполагаеми наказателни дела. В някои от тях в подкрепа на доноса се намират показанията на свидетели; не се изисква повече, за да има живот, чест и имущество на често известни мъже и полезни граждани. Осмият член гласи, че ако лице, което вече е преследвано от друг съд, бъде арестувано от инквизитора на един окръг, всички документи, намиращи се в ръцете на първия съд, трябва да бъдат предадени на втория. - Тази мярка винаги е била ефективна, а в последно време, още преди ареста на въпросното лице, е имало случай съд, който вече е съставил протокол от предварителното разследване, който е смятал за достатъчно важен, за да оправдае ареста, да пише до другите съдилища, за да ги попита дали разполагат с някакви документи срещу обвиняемия, и ако това е така, да ги изиска без допълнителни формалности, тъй като никой друг съд не може да отправи същото искане. Деветият член предвижда, че ако в архивите на някой от трибуналите на Светата инквизиция има документи, които могат да послужат на друг трибунал, документите му се изпращат за негова сметка. В десетия член се посочва, че с оглед на липсата на достатъчно затвори за всички, които следва да изтърпяват доживотен затвор, е възможно да се разреши на тази категория осъдени да останат в домовете си с официална забрана да ги напускат под страх от наказание с цялата строгост на закона. - Нека те преценят, дали броят на затворниците не е бил огромен, ако Инквизицията е прибегнала до такова средство? Скоро ще намеря повод да ги изброя, но мисля, че изводът от този списък ще предизвика колкото съчувствие, толкова и позор и ужас. В единадесетия член от инквизиторите се изисква да прилагат стриктно предписанията на Кодекса на законите, като забраняват на децата и внуците на осъдените да заемат каквато и да е почетна длъжност и да носят дрехи, в които има накити от злато, сребро и скъпоценни камъни или са изтъкани от коприна или фин лен. - Трудно е да се разпознае в този вид ревност характерът на християнската любов към ближния, защото техен дълг е да принасят в жертва децата и потомството на жертвите на кървавия трибунал. С дванадесетия член се забранява на момчетата преди четиринадесетгодишна възраст и на момичетата преди дванадесетгодишна възраст да се примиряват с Църквата и да се отказват от ереста. Ако те са се отказали преди този момент, подлежат на ратификация. - Такъв е бил подтикът за този закон, че инквизиторите са спестявали възможността да се справят с деца, които отново са изпаднали в ерес като такава. Ужасяващо е да си помислим, че цялата дейност на Инквизицията е имала за цел единствено да увеличи броя на виновните. Тринадесетият член разпорежда на синдиците да изплащат кралските купони, издадени срещу конфискуваното имущество, не по друг начин, а когато вече са изплатени заплатите на служителите и разходите на Светата инквизиция. - Вече казах на друго място какви бяха последиците от тази мярка. В четиринадесетия член се казва, че Инквизицията ще се обърне с молба към суверена да й заповяда да построи във всеки град, в който е установена, квадратна ограда с малки килии за затвора на осъдените; там трябва да се построи и параклис за затворниците, за да не се налага повече да бъдат оставяни в собствените си къщи. Същевременно с този член се приканват представителите на Инквизицията да се погрижат тези помещения да бъдат така устроени, че да позволят на затворниците да упражняват професията си и да изкарват прехраната си, така че разходите им да не бъдат повече за сметка на Светата инквизиция, както е било досега. - Този декрет на Торквемада довежда до създаването на работилници, известни в провинцията като домове за покаяние; те се намират в непосредствена близост до сградите на трибунала. Тяхното назначаване разкрива малко човечност у хората, които са приели новите основни закони, позволяващи на осъдените да изтърпяват наказанието си в собствените си домове. Едва след като е предприета мярка, вдъхновена от милост, те се разкайват за нея и бързат да я сведат до нула. Това доказва, че те са се старали да се отърват от разходите, които е трябвало да правят за затворниците. Петнадесетият и последен член налага на нотариусите, данъчните служители, алгвазилите и други длъжностни лица задължението да изпълняват лично своите функции и им забранява да ги възлагат на други лица. XII. Тези декрети, както и предишните, издадени за предотвратяване или отстраняване на злоупотреби, не постигат напълно целта, поставена от главния инквизитор. За да рационализира администрацията си, Торквемада свиква нова генерална хунта от инквизитори в Толедо. Декретите на тази асамблея са публикувани в Авила на 25 май 1498 г. Те оформят четири нови декрета, разделени на шестнадесет члена, и се четат: 1. При всеки трибунал има двама инквизитори, от които единият е юрист, а другият - богослов. Забранява им се да издават заповеди една без друга относно лишаването от свобода, изтезанията и съобщаването на обвинения, направени от свидетели, тъй като тези неща са от твърде голямо значение. - Предпазливостта при установяването на втори инквизитор-теолог се дължи на стремежа да се избегне помощта на квалификаторите. Времето обаче показа, че е важно и двамата да имат познания в областта на юриспруденцията, за да могат правилно да започват и водят съдебни дела. Квалификаторите са нужни само за да се определи (по начин, характерен за богословите-догматици) дали дадена опорочена теза е еретическа или не; дали обстоятелствата, съответстващи на личността, времето, мястото и конкретния повод и начин на произнасяне или отпечатване на еретическото твърдение, показват дали неговият автор е бил еретик или не и дали е знаел, че нашата свята майка Католическата църква учи в противоположен смисъл. Квалифициращите лица дават мнението си в два случая. Първо, след предварителното разследване, след прочитане на интервюто; тяхната преценка оказва голямо влияние върху заповедта за арест. Второ, по време на самия процес, преди произнасянето на съдебното решение, т.е. в края на съдебното дело. Те решават дали квалификацията, дадена след предварителното разследване, трябва да бъде променена въз основа на отговорите на обвиняемите и на всичко, което се е случило; тяхното изявление значително предопределя характера на окончателната присъда. Затова не би ли трябвало да се допускат като квалифицирани специалисти само опитни догматични богослови, които са проучили задълбочено съборните определения, мненията на църковните отци, литургията и цялата история на църковната дисциплина? За съжаление, почти всички квалифициращи бяха само схоластични богослови, които не бяха прочели нито една добра книга и често квалифицираха като еретични твърдения, които бяха извлечени буквално от Отците на Църквата и поради това никога не би трябвало да се смятат за опасни. Подобна заповед, толкова вредна за обвиняемия, доказва невежеството на тези богослови и необходимостта, която те са смятали за задължителна да се приспособят към мненията и обичаите на своята епоха. (2.) Инквизиторите не трябва да разрешават на подчинените си да носят забранени оръжия, освен когато това им е разрешено от служебните им задължения; в никакъв случай инквизиторите не трябва да се намесват в гражданските дела и трябва да допускат участието им само в наказателни процеси. - Тази статия беше почти безполезна. Инквизиторите продължиха да подкрепят слугите на светия трибунал и резултатът беше убийства, битки, отвратителни процеси, раздори в семействата, позор за длъжностните лица и безкрайно много други бедствия, за някои от които ще имам възможност да разкажа в хода на тази история. Тези безчинства не пречат на гнусната им система да се подкрепя взаимно, а инквизиторите (верни на плана, който са съставили за разширяване на властта си) злоупотребяват с църковните наказания, тайната на архивите си и лекотата, с която разпространяват терор навсякъде, за да осигурят триумфа на своя деспотизъм. Резултатът винаги е бил безспорен поради покровителството на монарха, дори когато не е било известно, че е въздадена справедливост, и когато служителите на този монарх са били унижавани. Главните инквизитори били убедени, че честта на свещения съд изисква народът да има пълно доверие в решенията на неговите членове. Тъй като главният инквизитор беше всесилен човек на краля, той умело се възползваше от благоприятните моменти, за да предаде доверието му и да го накара да санкционира злоупотребите на администрацията. (3) Никой не трябва да бъде лишаван от свобода, освен ако престъплението му не е доказано с достатъчно доказателства; ако е арестуван, делото му трябва да бъде разгледано незабавно, без да се чакат нови доказателства, по-решаващи от първите. - Тази наредба съществува отдавна; ако Торквемада я предлага, това означава, че тя е забравена или лошо прилагана. Тези мерки обаче не предотвратиха възобновяването на злоупотребите. Може да изглежда странно да се забранява на Торквемада да арестува когото и да било без доказателства за извършено престъпление, докато през 1498 г. (когато този декрет е подновен) сто и четиринадесет хиляди четиристотин и осемдесет души и съответно още толкова семейства вече са били умъртвени. От този брой десет хиляди двеста и двадесет души бяха изгорени живи, шест хиляди осемстотин и шестдесет души бяха образно казано осъдени като задочно осъдени, а деветдесет и седем хиляди и четиристотин души бяха подложени на публично покаяние и бяха лишени от собственост, в огромното си мнозинство без доказателства, само по твърдение на недоброжелател или по донос на нещастник, който е бил измъчван, за да изтръгне имената на онези, чието вероотстъпничество е знаел или предполагал; Най-много две или три подобни изявления, които се различават едно от друго по изложението на фактите, времето, мястото и други обстоятелства, бяха насочени срещу тази маса лица. Данните, които посочих за осъдените, в никакъв случай не изчерпват всички жертви на Инквизицията, както ще покажа на друго място, като приведа съответните доказателства. 4. В съдебните процеси, започнати срещу починалите, Инквизицията не трябва да се притеснява да ги ликвидира поради липса на доказателства, нито да издава заповеди за отлагане в очакване на нови доказателства, тъй като от това може да има значителна вреда за децата, чието устройство е спряно поради страх от неблагоприятен изход на съдебното дело. - В подбудите, които са наложили тази мярка, може да се види известна хуманност, но инквизиторите са били твърде фанатични, за да се отдадат на хуманни чувства. Ако почитаха свещените закони, те никога не биха започнали съдебни дела срещу лица, които са починали с [361] амуниции и са били погребани с църковни обреди. Човек трябва да е с душа на канибал и да е по-алчен от евангелския проклетник, за да изтръгне мъртвите от земята, да обезчести паметта им, като изгори останките им заедно с образа им, и да конфискува имуществото, което невинните потомци спокойно са ползвали или което е било законно придобито от лица, които никога не са били подозирани нито в отстъпничество, нито в ерес. 5. Не се налагат големи парични суми, дори когато няма достатъчно средства за заплатите на служителите. - Това правило е древно, но капанът винаги е бил заложен и заповедта е оставала без последствия, когато инквизиторите са можели да придадат вид на справедливост на решенията си. 6. Инквизиторите не можели да заместят паричното наказание със затвор или друго физическо действие, а само с пост, милостиня, поклонничество и други наказания от този вид. Същият член запазва правото на главния инквизитор да освобождава от санбенито и да разрешава на децата и внуците на осъдените да се обличат като другите мъже. - Този декрет предполага, че инквизиторите са виновни за това, което е толкова строго забранено, въпреки че са били снабдени с църковни облаги с цел осигуряване на издръжката им. Ще покажа обаче, че заместването и оттеглянето на наказания впоследствие са били част от привилегиите на главния инквизитор. 7. Инквизиторите трябва внимателно да обмислят дали тези, които са признали престъплението си след ареста, трябва да бъдат допуснати до помирение с Църквата. - В края на краищата, вечното съществуване дава възможност да гледаме на тези хора като на хора, които са избегнали съд. Това разпореждане принадлежи към онези, които най-добре доказват духа на светия трибунал и пристрастието на неговите слуги към изгарянето на хората, защото е невъзможно да не се разпознае безчовечността в него. Нима Бог не позволява обръщането на грешниците, които се покайват в часа на смъртта? 8. Инквизиторите трябва публично да наказват свидетели, които са осъдени за даване на неверни показания. - За да разберем това добре, трябва да знаем, че според кодекса на Инквизицията човек може да бъде лъжесвидетел по два начина: първо, като клевети; второ, като заяви, че не знае за нито един разговор или престъпно деяние, за които е запитан в случая на лице, обвинено пред Инквизицията. В хода на моите разследвания често съм намирал свидетели от този втори вид, наказани за отричане на факти, показани от други свидетели, което почти никога не се е случвало на тези, които са принадлежали към първия вид лъжесвидетели, тъй като е почти невъзможно да се установи клевета чрез свидетелски показания при обстоятелства, при които осъденият не е в състояние да посочи името на свидетеля и при които дори при предположението, че го е отгатнал, не е склонен да го приеме. 9. В никоя инквизиция не може да се допусне двама души в каквато и да е степен на родство да бъдат служители, нито господар и негов слуга, дори когато длъжностите им са различни и самостоятелни. 10. Във всеки трибунал на Светата инквизиция трябва да има хранилище за документи, заключено с три ключа, от които два трябва да бъдат в ръцете на двамата секретари, а третият - в ръцете на фиска; ако секретарят пропусне да изпълни задължението си, той ще бъде отстранен от длъжност и ще подлежи на наказанието на закона. - Изглежда, че този член е приет, за да се забрави предишната наредба, която предвиждаше документите да се съхраняват в сандък. Наистина, след осемнадесет години съдебни производства не беше неразумно да се мисли за създаване на архиви, колкото и нищожни да бяха те по обем. Положението на осъдения, както го изложихме, го доказва в достатъчна степен. 11. Секретарят приема показанията не по-различно от присъствието на инквизитора, а двама свещеници, които не са сред служителите на съда, се поканват да проверят първоначалните показания. - Този член можеше да бъде изпълнен само от свидетели, които живееха в мястото, където инквизиторът пребиваваше; това беше невъзможно да се постигне дори в Мадрид, защото в часовете, когато трибуналът заседаваше, инквизиторите разглеждаха съдебни дела, а през останалата част от деня се занимаваха със специална работа, възложена им, всеки в своя отдел. Поради тази причина изслушването и анализът на свидетелските показания бяха поверени на специални комисари. (12) Инквизиторите трябва да се заемат със създаването на обща инквизиция в онези градове, където тя все още не съществува. 13. В случай на затруднения те трябва да се консултират със Съвета и да му изпратят документите веднага щом бъдат поискани. 14. За жените трябва да бъде организиран отделен от мъжкия затвор. - Тази предпазна мярка дава основание да се смята, че са извършени злоупотреби в това отношение, но само тя не е достатъчна, за да ги предотврати. От време на време се случваха неща, които не правеха чест на съда. 15. Работата на служителите на трибуналите трябва да трае шест часа на ден, от които три часа сутрин и три часа вечер, като служителите се събират при инквизиторите по тяхно искане. - През XVIII в. офицерите работят само по три часа на ден и работата им е сутрин. 16. След като свидетелите положат клетва пред инквизиторите в присъствието на данъчния служител, последният се отстранява и не се допуска до изслушване на показанията. XIII. В допълнение към тези декрети Торквемада определи някои заповеди поотделно за всеки служител на светия трибунал, за да може заповедите на правителството да се изпълняват перфектно. Така той определил всеки служител да положи клетва да не крие нищо от това, което може да види или чуе; инквизиторът никога да не остава насаме със затворника; надзирателят да не позволява на никого да говори с него и да следи внимателно да не се укриват писма или документи в донесената храна. XIV. Тези заповеди са последните, които Торквемада въвежда. Но неговият наследник, Дом Диего Деса, публикува пета инструкция в Севиля на 17 юни 1500 г. Той е разделен на седем статии. Четвъртият от тях забраняваше арестите за леки простъпки, като например богохулство, изречено в раздразнение. Петият член предвижда, че ако се прецени, че е възможно да се допусне канонично оправдаване, обвиняемият се заклева в присъствието на дванадесет свидетели, които на свой ред декларират, че вярват в истинността на думите му. Шестият член постановява, че когато на някой, заловен по заповед на трибунала като силно заподозрян, бъде позволено да бъде оправдан с клетва, той трябва да обещае да не общува повече с еретици, да ги преследва с всички средства, които са в негова власт, да ги изобличи пред инквизицията и да изисква покаянието си, като се съгласява, че в противен случай ще бъде наказан като рецидивист. Седмият член предписва същото и по отношение на този, който изрича отречението като официален еретик. Няма нужда от коментар, за да се докаже безчовечността на тези две последни заповеди, защото е известно, че вторият изпаднал в ерес е бил осъден да бъде предаден на светски съдия, т.е. да бъде изгорен, дори и да се покае. Член втори МНЕНИЯ НА СЪВРЕМЕННИ ПИСАТЕЛИ I. Такива са били законите, които са оправдали светата инквизиция в кралство Испания. Кодексът, тълкуван и прилаган на практика от хора, свикнали да гледат спокойно и хладнокръвно как подобните им загиват в пламъците, причинява на кралството през първите години от съществуването му повече бедствия, отколкото няколко войни, взети заедно. Тя принуди емиграцията на повече от сто хиляди семейства на полезни граждани, а Испания загуби много милиони франкове за Римската курия като възнаграждение за изпратените от нея були или за разходите, които засегнатите страни бяха принудени да направят, идвайки при папата с молби за опрощение. Изключителната строгост на законите накарала дори самите християни (т.е. тези, които не били новохристияни) да изтръпнат. Но въпреки че страхът от преследване ги е накарал да мълчат, някои факти, предадени ни от историята, доказват, че народът е осъждал този начин на решаване на толкова важни въпроси като човешкия живот, честта и собствеността на роднините - накратко, благополучието и нещастията на цялата монархия. II. Фернандо де Пулгар, съвременен автор, в своята хроника на кралете-основатели на Инквизицията изразява мнението си за случващото се тогава в Испания. Той разказва, че роднините на много затворници и други осъдени протестират срещу поведението на съдилищата на Светата инквизиция, като казват, че то е било по-сурово, отколкото е трябвало, и че начинът на съдене и екзекуция е бил вдъхновен единствено от омраза. Той се изразява още по-ясно в частни писма до кардинал Мендоса, тогава архиепископ на Севиля, в които твърди, че грехът на ереста не заслужава смъртно наказание и че за него трябва да се налагат само парични глоби. Той основава мнението си на авторитета на свети Августин, който говори за донатистите, и на законите, издадени срещу тези еретици от императорите Теодосий I и Хонорий I, негов син {Pulgar. Хроника на католическите крале. CH. II. Ч. 77; 21-во писмо, отпечатано в съчинението "Знаменити мъже на Кастилия", виж: "Свети Августин", 50-то и 100-то писмо от древните издания или 127-мо и 128-мо в бенедиктинското издание на Конгрегацията на Свети Мавър}. III. Хуан де Мариана, един много точен писател, признава в своята "История на Испания", че начинът на наказване на виновните се е струвал на жителите на Испания твърде суров и че често хората са се учудвали, че деца са били наказвани за престъпленията на бащите си; че информаторите и свидетелите са оставали неизвестни, вместо да бъдат изправени пред обвиняемия; че съдебните процеси не са били публични и не са се провеждали според законите и обичаите на другите съдилища, както и че е било въведено смъртно наказание за престъпления срещу религията. Мариана разказва, че навсякъде се оплаквала от невъзможността да говори свободно заради множеството шпиони, разпръснати из градовете, градчетата и селата, за да информират инквизицията за всичко, което се случва. Това вдъхнало страх на всички и на всекиго и довело жителите на страната до мизерно, робско състояние {Мариана. История на Испания. Kn. 24. Ч. 17.}. IV. Следователно не е нужно да се чудим как броят на жертвите се е увеличил до такава степен (това може лесно да се докаже по най-неопровержим начин), че трибуналите не са имали достатъчно време да започнат съдебни процеси, нито да ги проведат в съответствие с установените форми на правосъдие. За доказателство е достатъчно да изложим тук събитията, случили се по времето на създаването на Инквизицията в Толедо. Трибуналът на град Вила Реал, преименуван впоследствие на Сиудад Реал, е преместен в Толедо и е издаден привилегирован указ за четиридесет дни. Множество нови християни побързаха да направят доброволна изповед, като се обявиха за виновни за юдаизма. След изтичането на четиридесетте дни инквизиторите давали втори срок от шестдесет дни за онези виновни, които не се явявали; накрая бил даден и трети срок от тридесет дни; онези, които не се подчинявали, били заплашвани с най-строги наказания. През последните тридесет дни инквизиторите свикват всички равини от синагогата в Толедо и изтръгват от тях обещанието да назоват в името на Мойсей всички, които след кръщението все още изповядват еврейската вяра; ако откажат, равините щели да понесат различни наказания, включително и смъртно. В същото време инквизиторите заповядват на равините да прокълнат с ритуалите на древния закон всички онези евреи, които откажат да издадат виновните. V. Тази мярка увеличи значително броя на донесенията. След изтичането на деветдесетте дни от втория и третия мандат инквизиторите продължили толкова ревностно своите преследвания, че в неделя, на 12 февруари 1486 г., извършили аутодафе за помирение с Църквата на седемстотин и петдесет осъдени мъже и жени, подложени на публично покаяние, боси, по една риза, със свещ в ръка. VI. Един съвременен историк-свидетел, който разказва подробности за тази първа екзекуция, добавя: докато осъдените отиваха към катедралата, за да чуят присъдата, въздухът се изпълни с техните викове и стенания, защото те с мъка видяха, че са заобиколени от огромна тълпа, която беше уведомена за церемонията две седмици по-рано от всички съседни населени места. Много от осъдените са били с висок ранг или са заемали почетни длъжности. В неделя, 2 април, се случва втори автокатастрофа с деветстотин жертви. На 7 май се проведе трети автодафе със седемстотин и петдесет души. В сряда, 16 август, инквизиторите изгарят двадесет и пет осъдени, а на следващия ден същата съдба сполетява и двама свещеници. На 10 декември деветстотин и петдесет души бяха подложени на публично покаяние. VII. Така само през тази година инквизицията в Толедо изгорила двадесет и седем души и принудила три хиляди и триста души да се покаят публично [362]. С това броят на делата, които са били образувани и решени (след три срока от четиридесет, шестдесет и тридесет дни, т.е. от средата на октомври предходната година), достига три хиляди триста двадесет и седем [363]. Може ли след това да се каже, че провеждането на тези процеси е било правилно и че обвиняемите са имали възможност за защита, като се има предвид, че са били на разположение само двама инквизитори и двама служители за труд, който би изглеждал огромен за всеки друг съд? VIII. От това начало на инквизицията в Толедо можем да съдим как е протекла тя след това. Спомнете си същевременно какво разказва Мариана за Севилската инквизиция, която през 1482 г. изгорила живи две хиляди каторжници, образно казано, повече от две хиляди, и принудила седемнадесет хиляди да се покаят, и няма да има място за съмнение в бързината и жестокостта, с която инквизицията се е разпореждала с живота, честта и имуществото на жертвите и техните семейства. Член трети ПРИЗИВИ КЪМ РИМЛЯНИТЕ ПОВЕДЕНИЕ НА РИМСКАТА КУРИЯ 1. Не е изненадващо, че множество хора се обърнаха към Рим и след като не успяха при първия опит, подадоха жалби втори път под измислени имена. Римската курия е много доволна от това, защото бревиарът ѝ носи големи приходи. Видяхме какво се случи с тези жалби и как безскрупулно brevae бяха обявени за невалидни след огромните разходи, направени от жалбоподателите. II. Римската курия не намира трудности по въпроса за помилването на лица за престъплението вероотстъпничество. Който се явяваше пред апостолическия наказателен съд с пари, получаваше исканото помилване или му беше наредено от друг да му даде това помилване. В същото време това разрешение забраняваше на всеки да безпокои този, който го е получил. III. Този начин на действие не се харесва на инквизиторите. Силно покровителствани от Фердинанд и Изабела, те се оплакват и отправят възраженията си към папата. Често нови бревети отменяха предишните или ограничаваха действието им от съда по съвест. Нещастниците, които бяха пожертвали част от имуществото си, се видяха измамени. В същото време, за да ги накара да се обърнат към Рим, папата (който намирал в това обръщение изобилен източник на доходи) обещава нови милости при нови условия, като по този начин нарушава задължението, което е дал на Фердинанд, да затвори вратата за обръщения към Рим. От една страна, той дава обещание на Фердинанд и на инквизиторите и го нарушава; от друга страна, дава помилвания на изплашени християни, чийто ефект предотвратява. Такава е постоянната практика на Римската курия през първите тридесет години след създаването на Инквизицията в Кралство Испания. Ще се опитам да докажа това с няколко случки, свързани с темата на моята книга. IV. Гледката на толкова голямо множество осъдени на смърт през първите четири години на Инквизицията поражда желание у мнозина новохристияни да търсят помирение с Църквата, тъй като, след като го потърсят, не могат да се страхуват нито за честта си, нито за имуществото си. Те съобщават решението си на Инокентий VIII, който на 15 юли 1485 г. издава бревет. С тази грамота той дава на инквизиторите необходимите правомощия да допускат до тайно помирение онези, които се явяват по собствено желание, преди да бъдат изправени пред съда. Това е постановено от папата в разрез с общите правила на църковното и гражданското право, определящи наказанията и епитимиите за еретиците {Reinaldi. Църковни летописи, под 1485}. V. Тази нова папска мярка не се хареса на Фердинанд, който забрани изпълнението ѝ като противоречаща на политически съображения, които вероятно не са имали друг мотив освен алчност. Папата разрешава декретът да бъде изпълнен само по отношение на лицата, посочени от Фердинанд и Изабела, и на 11 февруари 1486 г. дава разрешение на инквизиторите за тайно помилване на петдесет еретици. Церемонията по помилването се провежда в присъствието на Фердинанд и Изабела, без съмнение защото това подчертава желанието на папата да се срещне с кралската двойка. VI. На 30 май папата даде второ помилване на същия брой лица. На следващия ден, след като предостави същото благоволение на останалите петдесет новопокръстени, той не постави като задължително условие Фердинанд и Изабела да присъстват на това помирение, а само им нареди да бъдат информирани за имената и званията на помирените. На 30 юни се появява четвърта грамота за помирението на петдесетте еретици, а на 30 юли - нова, с уговорката, че суверенът може да прилага тази нова благосклонност към лица по свой избор и че ще се възползва от нея дори в случай, че Инквизицията вече е получила неблагоприятна информация. Освен това отказът от ереста на примирените с Църквата няма да попречи на децата им да получат служби, нито ще доведе до обичайното лишаване от почести. Това милосърдие може да се приложи дори към мъртвите: инквизиторите, след като наредят да се изкопаят труповете им, ще ги освободят от църковни наказания, ще им осигурят църковно погребение и по този начин ще реабилитират паметта им. VII. Впоследствие тези були се размножават значително в Испания, въпреки че изпълнението им често е възпрепятствано от инквизиторите, които дори се противопоставят на изпълнението на решенията. VIII. Съгласен съм, че използването им е било в разрез със задълженията на Римската курия към испанския крал и Инквизицията и че папите така лесно са се оплаквали от тях само за да привлекат испанското злато в Рим. Но нека папите никога не злоупотребяват с властта си. В този случай резултатът от тяхната политика поне щеше да е в полза на човечеството, защото тези, които искаха благоволението на светия престол, и техните деца бяха запазени в чест и собственост. IX. Нито папите, нито инквизиторите са били толкова благоразумни, че да видят, че една основателна причина за по-умерено отношение към лицата, които са получили такива бревиарии, въпреки че са били осъдени от инквизицията, би трябвало да накара трибунала да се отнася снизходително и към лицата, на които им е липсвала само була, за да получат тази милост. Защо им беше отказано? Сигурно този начин на действие не е имал друг мотив освен ревността за чистотата на вярата, която те обичаха да изтъкват? За това свидетелства методът, който трябваше да се използва срещу друга злоупотреба на Римската курия, която в цялата си политика винаги преследваше само собственото си обогатяване и не мислеше за доброто на другите, дори когато политиката ѝ в някои случаи водеше до добро. X. Много от новите християни, страхувайки се от преследване за престъплението вероотстъпничество, прибягват до услугите на папата. Те съобщават, че са изповядали греховете си на тайна изповед и са получили опрощение от своите духовници, както и че са показали тези удостоверения на инквизиторите, за да избегнат преследване. Инквизицията се обръща към папа Сикст IV, който изпраща бревет на дон Иниго Манрике, архиепископ на Севиля и апелативен съдия на Инквизицията. Негово Светейшество каза, че предметът на искането е бил предвиден и уреден от неговите предшественици; те са определили, че само онези, които са направили признания и са се отказали от тях пред секретаря, трябва да бъдат освободени от съдебно преследване с обещанието да не изпадат отново в ерес под страх от наказанията, предвидени от закона за рецидивистите. XI. След като научили за папското решение, много от новохристияните, които били евреи, направили официална изповед пред секретаря на светия трибунал, а след това се обърнали към римската пенитенциарна служба, за да получат опрощение от папата, от председателя на съда или от друг църковен съдия, назначен за целта от Негово Светейшество. Те били добре приети и Римската курия изпратила заповед до испанските инквизитори, с която им забранявала да безпокоят и преследват еврейските християни, получили опрощение. XII. Инквизицията протестирала срещу папския бревет, тъй като била убедена, че ако той бъде признат за юридическа сила, няма да остане никой, който да не следва указанията му, и чрез тази косвена помощ дори еретикът ще постигне своята безнаказаност. На 10 ноември 1487 г. Инокентий VIII отговаря, че опрощението, което се дава в такъв случай, се отнася само до преценката на съвестта. XIII. Неволно се питаме какво всъщност са забранили испанските инквизитори на римския наказателен съд? И защо така се измамва доверието на вносителите на петиции, които са дали парите си за безполезни бикове? Това обстоятелство напомня за злото, което Римската курия нанесе на религията със своята алчност; без тази ужасна алчност Европа можеше да бъде изцяло католическа. XIV. Уплашени от заплашващата ги опасност, много испанци решават да отидат в Рим, за да я избегнат; тук те са приети благосклонно, защото носят със себе си пари. Двеста и тридесет от тях получават опрощение при условие, че ще се върнат в Испания само с разрешението на Фердинанд и Изабела. На 10 септември 1488 г. папските пълномощници уведомяват главния инквизитор на Испания да информира инквизиторите в кралството. XV. Човек не може да не се радва на благополучието на тези испанци, но непоследователността на Римската курия и стремежът да привлече по заобиколен начин златото на чужденците, без да показва, че не изпълнява обещанията си, предизвиква възмущение. XVI. Политиката на Александър VI, макар и да остава също толкова несправедлива, е по-съвместима с научените принципи. На 12 август 1493 г. този папа подписва бревет, в който съобщава за получената информация, че Педро, съдебен заседател и палач на Севиля, съпругата му Франсиска и някои други жители на града и околностите са били изправени пред съда и законно осъдени за ерес и вероотстъпничество; че са получили от неговия предшественик Сикст IV бревет за опрощение и тайно помирение с Църквата от апостолически комисари, които не са били избрани измежду инквизиторите; и че следователно един от изпълнителите на бревета е довел безразсъдството си дотам, че е завел дело срещу самите инквизитори, забранявайки им под страх от съдебна санкция да нарушават бревета без предварителното мнение на прокурора. Това предизвиква голям скандал и в голяма степен компрометира честта и интересите на Инквизицията. Папата допълва, че за да поправи това голямо зло, нарежда на инквизиторите, без да се съобразяват с булата на Сикст IV и с абсолвентите, помиренията с Църквата и забраните, които произтичат от нея, да започнат съдебно преследване срещу Педро, Франсиска и техните съучастници. XVII. Тази декларация не е достатъчна, за да успокои и удовлетвори напълно инквизиторите. Затова на 12 март 1494 г. папа Александър VI пише на Фердинанд и Изабела. След като изложи горните случки, той каза, че бреветът на Сикст IV е бил изпълнен с усилията на архиепископа на Евора, че инквизиторите са произнесли окончателна присъда срещу виновните, обявявайки ги за еретици бегълци и принуждавайки ги да бъдат предадени на светските власти; вследствие на това те са били изгорени образно казано, а имуществото им е било конфискувано в полза на държавата; някои от обвиняемите, придавайки на опрощението на архиепископа на Евора по-голямо значение, отколкото то е имало по закон, претендират да отхвърлят юрисдикцията на инквизиторите и да влязат във владение на имуществото си; всички обстоятелства по този случай подтикват Инокентий VIII, негов непосредствен предшественик, да анулира всички бревети, подписани от него и Сикст IV, по случая с опрощението и забраните в частна форма, различна от тази, която е била характерна за инквизиторите и епархийските епископи. С оглед на всичко това той, Александър VI, желаейки да се придържа към начина на действие на Инокентий VIII, разпорежда всички присъди, произнесени срещу споменатите престъпници, да имат силата на закон и да бъдат стриктно изпълнявани както спрямо наследниците на осъдените и тяхното имущество, така и спрямо самите престъпници. XVIII. Такова е решението, към което прибягва Римската курия, за да се измъкне от затрудненото положение, породено от нейната алчност. Това става за сметка на нещастниците, които са изразходвали значителна част от наследството си, за да преминат през многобройните случаи, за които се говори в булата от 2 август 1483 г., адресирана през януари 1484 г. до архиепископа на Евора. XIX. Всичко това обаче не пречи на Римската курия впоследствие да дава нови опрощения или да дава на комисарите правото да ги дават тайно на онези, които се представят с молба за тях, сякаш курията не знае, че опрощенията ще бъдат отменени, ако инквизиторите благоволят да ги отхвърлят. Всъщност инквизиторите се оплакали на испанския двор и за да унищожат завинаги обичая, който толкова често пречел на деспотизма им, помолили Фердинанд и Изабела да не оставят инквизицията на произвола на съдбата. XX. И двамата монарси пишат до папата, като му заявяват, че би било полезно да се предостави на инквизиторите пълното и свободно упражняване на тяхната юрисдикция и да не се допуска повече тя да бъде забавяна косвено чрез тайни абсолвенти и възстановяване на такива абсолвенти, които вече са били отменени, или чрез други привилегии, които открай време имат силата да отдалечават виновните от властта на инквизицията. Александър VI отговаря на Фердинанд и Изабела със своя бревет от 23 август 1497 г., в който удовлетворява молбата им и отменя всички опрощения, които нямат обикновена форма, освен опрощенията, давани от духовенството по време на изповед. XXI. Изключенията, посочени в последната була на Александър VI, т.е. привилегиите, които поставят някои обвиняеми извън юрисдикцията на инквизиторите, са сред многото златни мини, открити сред испанския народ и използвани с най-голям успех от папската политика, която претендира, че има за цел единствено създаването на Инквизицията и ползата, която тя може да донесе на каузата на религията. От самото начало много християни се обръщат към Римската курия, заявявайки своята вярност към католическата религия; признавайки обаче, че злощастното обстоятелство, че произхождат от еврейски предци, ги кара да се страхуват от доноси на злонамерени хора, те молят Негово Светейшество да ги отстрани от юрисдикцията на инквизиторите, за да избегнат всякаква опасност. XXII. Римската курия, постоянна в своята политика, ни накара да чакаме за привилегии, въпреки че трябваше да платим много пари за тях; накрая тя ги даде. Някои такива привилегии са предоставени от Сикст IV и Инокентий VIII. Инквизиторите се оплакват от това и на 27 ноември 1487 г. папата нарежда да се даде отсрочка на вносителя на булата с привилегията в смисъл на изпълнение на наказанието, да я докладва на Негово Светейшество и да изчака отговора на последния, преди обвиняемият да започне наказанието си. XXIII. Трибуналът на Инквизицията не е доволен от това решение на папата. След това се появява нов бревет от 17 май 1488 г. С оглед на трудностите, които инквизицията изпитваше при прилагането на привилегиите и тайното опрощение, Негово Светейшество нареди във всички катедрални църкви да се направи съобщение, че всички, които са получили привилегии, са длъжни в срок от тридесет дни, по спешност, да изпълнят предписаните от закона формалности в присъствието на инквизиторите, под страх от преследване по време на съдебния процес, сякаш никога не са получавали привилегии и ако се докаже, че са изпаднали в ерес, след като са поискали тези освобождавания, те могат да бъдат наказани като рецидивисти. XXIV. Въпреки тази резолюция Римската курия продължаваше да дава за пари привилегии, от които само външно се беше отказала, въпреки че добре разбираше, че те няма да бъдат зачетени. Инквизицията обаче трябваше да надделее, ако искаше да се възползва дори само от правото, което булите ѝ даваха. XXV. Хуан де Лу Сена, съветник на крал Фердинанд в Арагонското кралство, се оплаква от това през 1502 г. във връзка с личния си случай и този на брат си. Писмото му до краля от 26 декември 1503 г., при цялата си обширност, заслужава пълно внимание, тъй като съобщава подробности за Инквизицията. XXVI. Тъй като изключителната строгост на инквизиторите винаги е вдъхвала големи опасения, а Римската курия, макар и да увековечаваше установената от нея система за изнудване, продължаваше да се показва снизходителна, не е изненадващо, че всички, които имаха под ръка някакви козове, които изглеждаха добри и не бяха забранени от общото правило, се обръщаха към нея. Едно от тези средства за защита беше отвод. Мнозина изтъкнаха пред папата, че противно на апостолическите були са преследвани от Инквизицията и че този трибунал все по-малко е склонен да признае невинността им, а отмъстителността, омразата и ожесточението му са факти, чийто ефект всеки е изпитал на собствената си кожа. XXVII. Дон Алфонсо де ла Кавалерия,[364] вицеканцлер на Арагон, който принадлежал към една от благородническите фамилии на Сарагоса и се радвал на голямо благоволение от страна на краля, произхождал от еврейско семейство. Съден е от Инквизицията като заподозрян в юдаизъм и в съучастие в убийството на Педро Арбуес д'Епила. Кавалерия подава жалба до папата и отхвърля юрисдикцията на инквизиторите от Сарагоса - главния инквизитор и архиепископа - апелативния съдия. На 28 август 1488 г. папата изпраща до тях бревет, с който забранява съдебния процес срещу испанеца и прехвърля делото в Рим. XXVIII. Инквизиторите възразяват срещу мотивите за оттеглянето, представени от дон Алфонсо. Това по никакъв начин не попречи на папата да повтори в следващия си бревет от 20 октомври 1488 г. предишното си решение. Без съмнение този испанец дължи покровителството на папата на голямото си богатство и на разположението на краля. Прочетох процеса срещу него през 1813 г. Лесно е да се види, че инквизиторите са се ръководили от сериозни съображения, тъй като е доказано, че този господин е взел голямо участие в убийството на Арбуес, като е влязъл в общество със злодеите и е дарил пари за наемането на убийците. Случайността понякога е причина за щастието на хората; на нея дон Алфонсо де Кавалерия[364] дължи благоденствието си. XXIX. Той не само се измъкнал от това затруднение, но и прославил името си до такава степен, че можел да бъде свързан с кралския дом. Потомък на еврейски предци, внук на жена, изгорена за вероотстъпничество, съпруг на човек, осъден на публично покаяние от инквизицията в Сарагоса, сам помирен с Църквата и получил условна прошка, Алфонсо се жени за втори път за доня Исабела де Аро, от която има двама сина и две дъщери, които се омъжват в благородническите семейства на кралство Арагон. Най-големият от синовете му, дон Санчо де ла Кавалерия, който бил изправен пред инквизиторите на Сарагоса за содомия,[365] се оженил за Маргарита Сердан, дъщеря на господаря на Кастелар а синът му дон Франсиско де ла Кавалерия се жени, въпреки позора на баща си, за Хуана Арагонска, внучка на краля, сестра на граф дьо Рибагорса и братовчедка на император Карл V [366]. XXX. Дон Педро д'Аранда, епископ на Калаора, също прибягва до извънредната помощ на Рим, за да защити паметта, честта, репутацията, християнското погребение и имуществото на покойния си баща Гонсало д'Алфонсо, родом от Бургос, когото инквизиторите от Валядолид са изправили пред съда. Тъй като те не могат да постигнат съгласие помежду си за разрешаването на случая, папата с бревет от 15 август 1493 г. нарежда на дома на Иниго Манрике, епископ на Кордова, и на Хуан де Сан Хуан, настоятел на бенедиктинците във Валядолид, да съдят и екзекутират обвиняемите и забранява на инквизиторите и на епархийския епископ да продължават делото. XXXI. Инквизиторите не можеха да търпят равнодушно тези и други подобни действия на властта. Те се обръщат към тайния съвет на владетеля. След това, на 15 май 1502 г., се появява була на Александър VI, в която се посочва, че кралят е уведомил Негово Светейшество, че множеството обвиняеми спират хода на правосъдието чрез отводи, представени на Светия престол, за да прехвърлят делата в Рим и да получат назначения за разглеждане на тези дела от лица, различни от инквизиторите, въпреки че поведението на инквизиторите е справедливо и безкористно, тъй като те дават на обвиняемите необходимото време за организиране на защита и съдят по-скоро със състрадание, отколкото със строгост. Булата казва още, че подобни действия водят до големи неудобства, тъй като мнозина по този начин се опитват да се измъкнат от юрисдикцията на светия трибунал; за да се спрат тези злоупотреби, папата нарежда на настоящия главен инквизитор и неговите наследници да разследват лично подобни случаи, както вече постъпилите, така и тези, които могат да се появят в бъдеще, и относно отклоняването на инквизиторския съд; Освен това папата изисква да се забрани на всички други съдии да се намесват в работата на Инквизицията по силата на апостолически пълномощия, които той официално отменя с настоящата була. XXXII. Такъв е отговорът на Александър VI на възраженията на Фердинанд и Изабела. Той обаче не се ограничава само с това. Намирайки последния апостолически декрет за недостатъчен, той публикува нов от 31 август 1502 г., с който упълномощава главния инквизитор да разглежда всички апелативни дела чрез избрани от него доверени лица, за да избегне изпращането на съдебни дела в Рим и преместването на затворници, арестувани и задържани на острови или други места, отдалечени от курията, която по това време няма постоянно седалище. XXXIII. Не е трудно да се види несправедливостта на закона, който прави безполезни направените разходи и загубеното време на обвиняемите, които се опитват да получат отводи и отводи от своите процеси, подчинени на упълномощени съдии, назначени от самия папа, за сортиране. Но това по никакъв начин не спира папата: той трябва да угоди на испанския двор на всяка цена. За издаването на двата бревиария вече бяха получени значителни суми и папата беше доволен да види, че последната му мярка няма да попречи на многобройните апели да продължат да постъпват в Рим. Всъщност въпросът придобива такъв обрат, че независимо от двете були на Александър VI двата вида апели продължават да се използват с успех под различни предлози. XXXIV. Към жалбите, подадени до Римската курия, трябва да се причислят и молбите за реабилитация. Тъй като безчестието, като едно от наказанията за ерес, правело недостъпни осъдените държавни и обществени длъжности, много хора се обръщали към Рим с молба за милост и за освобождаване от тази част от наказанията. Вярна на намерението си да изпълнява срещу пари всички искания от този вид, курията не отказа нито едно npofb6e, като малко се притесняваше, че подобно поведение на Рим не се харесва на инквизиторите и ги предизвиква недоволство. В своята безнравственост курията беше над тези съображения и не се съмняваше, че тези нови привилегии ще бъдат също толкова зле приети от инквизиторите и кралския двор и ще бъдат също толкова безполезни, колкото и предишните привилегии и услуги. XXXV. Всъщност Фердинанд и Изабела (на които инквизиторите не закъсняват да съобщят за случилото се) искат от папата да анулира новите реабилитации и милости, предоставени от папата. Александър, жертвайки честта на Светия престол и съдбата на многобройните жертви, желаейки да угоди на монарсите, с була от 17 септември 1498 г. отменя всички були, издадени от неговите предшественици и от самия него, със специалната уговорка, че упълномощава инквизиторите да гледат в бъдеще на всяка подобна була като на случайно взета от тях и да я отхвърлят като невалидна и безпредметна. XXXVI. въпреки че политиката на испанския съд имала за основен мотив да постави всички испанци, обвинени в ерес, под изключителната юрисдикция на инквизиторите на полуострова, се случило така, че през същата година Римската курия получила за втори път множество бегълци, които подали молба за апостолическо помирение. Те се установяват в Рим и това води до последвалото им съдене от Инквизицията; на 29 юли 1498 г. пред базиликата "Св. Петър [367] се проведе автосъд на двеста и петдесет испанци, осъдени за връщане към юдаизма, подобен на този от 1488 г., в присъствието на архиепископ Реджо [368], римски губернатор, Хуан де Картаген, испански посланик, Октавиан, епископ на Мазара, референт [369] на папата, Доменико де Якобачи и Джакомо де Драгати, членове на Апостолическия съд, и Пабло де Монелио, испански францискански монах, папски наказателен съдия за испанската нация. Александър VI присъства на издигнатата трибуна при изпълнението на присъдата. Освен другите епитети осъдените са били задължени да се появяват в унизителното облекло на санбенито. След като получиха опрощение на греховете и се помириха с Католическата църква, те влязоха по двойки във Ватиканската базилика за молитвена служба и се върнаха в същия ред в църквата "Света Мария Сопра Минерва". Там те захвърлиха санбенито и се върнаха по домовете си, без да носят повече следи от позорната присъда. XXXVII. На 5 октомври 1498 г. папата уведомява испанската инквизиция за случилото се в Рим и същевременно съобщава, че едно от наказанията, наложени на осъдените, е невъзможността да се завърнат в Испания без специалното разрешение на Фердинанд. Не можело да се мисли, че някога ще я получат, защото на 2 август 1498 г. Фердинанд и Изабела (които по това време били в Сарагоса) забранили на всички испанци, избягали в Рим, да се връщат в Испания под страх от смърт. XXXVIII. И накрая, за да докажем как Римската курия се възползва от всяко обстоятелство, за да се обогати чрез злоупотреба с властта си и с преобладаващите тогава мнения, е достатъчно да кажем, че тя приема жалби срещу присъди, с които църквите и религиозните корпорации се лишават от правото да управляват земи и друга собственост. За да се разбере това, е необходимо да се знае, че присъдата е била тълкувана по такъв начин, че осъдените са били позорно лишени от правото да управляват и отдават под наем имоти. В сборника с були на Инквизицията има папски бревет, с който се забранява на новопокръстените християни, които са били подложени на наказания, да вземат под наем владения или приходи от църкви. XXXIX. Такова е било поведението на римската курия спрямо испанските владетели, инквизиторите и новите християни в кралството. Никога не е отказвала бикове на просителите, но и никога не е поемала защитата на слабите, които обикновено жертва. Като не изпълнила обещанията, дадени както на обвиняемите, така и на инквизиторите, тя се показала ужасно несправедлива към обвиняемите, като отменила предоставените им благодеяния и привилегии. XL. Изкусна в създаването на непознати дотогава претексти за обжалване, Римската курия успява да увеличи броя на молбите за покайно опрощение, както на тези, които се подават тайно в присъствието на секретаря, така и на тези, които се получават само в Рим. Същият е случаят и със съдебните изключения, с отводите на съдиите, с отлаганията на делата, с реабилитацията на честта и паметта, с освобождаването от наказания, наложени като епитимии, и с множество други подобни случаи. Безнравствена и коварна дори при предоставянето на субсидии, курията очакваше само протеста на испанските суверени, за да анулира своите услуги, доволна да притежава съкровищата, платени за тях. Може ли да се очакват подобни действия от духовния глава на Католическата църква? XLI. Прочитът на булите не оставя никакво съмнение относно целта, която Римската курия е имала при създаването на Инквизицията и при предоставянето на специално покровителство над нея. Вместо просветена ревност за чистотата на католическата вяра, най-важната му цел е да открие и експлоатира златната мина, която щеше да го обогати и да превърне Испания в просяшка страна. Глава VIII. ИЗГОНВАНЕ НА ЕВРЕИТЕ. ПРОИЗВОДСТВОТО, ОБРАЗУВАНО СРЕЩУ ЕПИСКОПИТЕ. КОНФЛИКТ ЮРИДИКЦИЯ. СМЪРТТА НА ТОРКВЕМАДА; ПРЕБРОЯВАНЕ НА ЖЕРТВИТЕ МУ. ХАРАКТЕРА МУ И ВЛИЯНИЕТО МУ ВЪРХУ ПОВЕДЕНИЕТО И ДЕЛАТА НА ИНКВИЗИЦИЯТА Първа статия ИЗГОНВАНЕ НА ЕВРЕИТЕ I. През 1492 г. Фердинанд и Изабела завладяват кралство Гранада. Това събитие дава нови жертви на Инквизицията: голямо множество маври приемат християнската вяра привидно или съвсем повърхностно; преминаването им към новата религия се основава на желанието да спечелят уважението на победителите; след като се покръстят, те отново изповядват мохамеданството. II. Джовани де Навахиеро, посланик на Венецианската република[371] по времето на Карл V, казва в своето "Пътуване из Испания", че сякаш Фердинанд и Изабела са обещали, че в продължение на четиридесет години Инквизицията няма да се намесва в работата на мориските, т.е. на новохристияните, които са напуснали мохамеданството. Въпреки това в Гранада е създадена инквизиция под претекст, че много бивши евреи, заподозрени в отстъпничество, са избягали там. Джовани де Навайеро предава неточно обстоятелствата по случая. Известно е, че Фердинанд и Изабела обещават само да не преследват новохристиянските мориски, освен в сериозни случаи. Всъщност преследването не е било с постоянен характер, така че мориските не са имали причина да припомнят това обещание да ги преследват само в изключителни случаи. Главният инквизитор не смееше нито да оспори, нито да заобиколи кралския указ, който забраняваше на инквизиторите от Кордоба да разширяват юрисдикцията си в кралство Гранада, и този указ се изпълняваше до 1526 г., когато трибуналът на инквизицията се появи и в тази област по причини, за които ще разкажа скоро. III. През 1492 г. некръстените евреи са прогонени от кралство Испания. Участието на Торквемада и други инквизитори в този случай ме задължава да навляза в някои подробности. Евреите са обвинени, че подтикват към отстъпничество онези, които са станали християни, и им се приписват много престъпления, извършени не само срещу християните, но и срещу религията и спокойствието на държавата. Законът от така наречения Кодекс на частите [372], издаден през 1255 г. от Алфонс X, в който се припомня обичаят на евреите да отвличат християнски деца и да ги разпъват на Разпети петък, за да се подиграват с паметта на Спасителя на света. Разказва се за свети Доминик де Вал, дете от Сарагоса, който бил разпънат на кръст през 1250 г. [373]. В него се разказва за кражбата на свещената хостия в Сеговия през 1406 г. и за подигравките на евреите с нея. Говори се за заговор, организиран в Толедо през 1445 г., при който по улиците на града по време на процесия на празника на Светото тайнство щели да последват експлозии на пушек; [374] за заговор в Тавар, място между Самора и Бенавенте [375], където евреите били видени да хвърлят железни капани [376] по улиците, през които жителите трябвало да бягат без обувки сред огъня, който обхващал къщите им. Спомня се за мъченичеството на други деца, отвлечени и умъртвени от тях като Божия Син: през 1452 г. във Валядолид; през 1454 г. в земите на маркиз д'Алмар близо до Замора; през 1468 г. в Сепулведа, в епархията на Сеговия. Издевателството над кръста през 1488 г. в полето на светилището на лани (Пуерто дел гамо), между местностите Касар и Гранадипия, в епархията Корин; [377] отвличането на дете от град Ла Гуардия [378], в провинция Ла Манча [379], през 1489 г. и разпъването му на кръст през 1490 г.; опитът за същото престъпление във Валенсия, който е предотвратен от правосъдието. Към тези обвинения бяха добавени и други от същия вид. Еврейските лекари, хирурзи и аптекари са обвинявани, че злоупотребяват с професията си, за да причинят смъртта на много християни; наред с други, смъртта на крал Енрике III се приписва на неговия лекар Майр. IV. Не знам доколко са достоверни доказателствата за тези престъпления. Но дори и да приемем, че е имало основания да ги смятаме за верни, от това по никакъв начин не следва, че всички евреи трябва да бъдат изгонени от царството. Религията и политиката бяха длъжни да се отнасят към тях кротко, да уважават доброто им поведение, което не се отказваше на християните, и да наказват само онези, които са виновни за някакво престъпление, както тогава се постъпваше с испанците, осъдени за убийство или друго престъпление. Пренебрежението и лошото отношение към християните естествено събуждат у евреите чувство на отмъщение и ги карат да изпитват ужасна омраза към своите преследвачи. Ако Испания беше водила друга политика спрямо евреите, тя щеше да ги превърне в нови хора, като онези потомци на испанските евреи, които, след като са се заселили в различни европейски страни, сега са смятани там за полезни, добри и спокойни граждани, защото там не са унижавани и никой не ги изгонва оттам. V. Испанските евреи са наясно с опасността, която ги заплашва. Убедени, че за да се предотврати това, е достатъчно да се предложат пари на Фердинанд, те се задължават да предоставят тридесет хиляди дуката за разходите по войната с Гранада, която Испания започва по това време; освен това евреите се задължават да не дават повод за тревога на правителството и да се съобразяват с предписанията на закона за тях, да живеят в помещения, отделени от християните, да се връщат по домовете си преди вечер и да се въздържат от някои занимания, позволени само на християните. Фердинанд и Изабела бяха готови да приемат тези предложения, но Торквемада беше информиран за всичко. Този фанатик имал дързостта да се яви с разпятие в ръка пред владетелите и да им каже: "Юда първо продаде своя Господ за тридесет сребърника, а Ваши височества мислят да го продадат отново за тридесет хиляди монети. Ето го, вземи го и побързай да го продадеш." Фанатизмът на доминиканците предизвиква внезапен обрат в душите на Фердинанд и Изабела. На 31 март 1492 г. те издават декрет, според който всички евреи, мъже и жени, са задължени да напуснат Испания до 31 юли същата година под заплаха от смърт и загуба на имущество. Декретът забранява на християните да приютяват когото и да било в домовете си след тази дата под заплаха от същите наказания. На евреите се разрешава да продават земята си и да вземат със себе си движимо имущество и други вещи, с изключение на злато и сребро, вместо които те трябва да получат менителници или незабранени стоки {Сборник от були и закони, отпечатан в Толедо през 1550 г. Акт 3.}. VI. Торквемада нарежда на проповедниците да увещават евреите да приемат кръщението и да не напускат кралството; той дори публикува указ, с който ги подтиква да го направят. Малка част от тях се поддават на убеждаване и приемат християнството. Други продават имуществото си и го раздават на толкова ниска цена, че Андре Берналдес, свещеник от Лос Паласиос, село в близост до Севиля, разказва в своята "История на католическите крале", че евреите се отказали от къща за едно магаре и от лозе за малко количество плат и платно. Това не е повод за учудване, ако вземем предвид краткия срок, даден им за напускане на царството. VII. Тази мярка, продиктувана от жестокост, а не от ревност към религията, причинила смъртта на осемстотин хиляди евреи, според изчисленията на Мариана {Мариона. История на Испания. Kn. 26. Глава I.}. Ако прибавим към това прогонването на маврите от Гранада в Африка и емиграцията на много испански християни в Новия свят, ще установим, че Фердинанд и Изабела са загубили два милиона поданици, а към сегашното население на Испания това означава загуба на поне шест милиона души. VIII. Берналдес ни уверява, че въпреки забраната евреите са отнесли със себе си голямо количество злато, скрито в раници, седла и други тайни места, дори в собствените им черва. Свидетел на това е разрязването на труповете на някои евреи, които, след като превърнали златните монети, известни като дукати и крузадо (cruzados), в прах, ги погълнали, за да ги върнат от другата страна на границата. IX. Няколко кораба, превозващи евреи за Африка, са застигнати от буря и принудени да акостират край Картахена. Сто и петдесет изгнаници кацат тук и решават да се покръстят. Когато тези кораби пристигнаха в Малага,[380] четиристотин евреи там приеха християнството. Пристигайки в пристанището Арсиля в Африка, подчинено на Португалия, много от изгонените евреи искат и получават кръщение. Някои от тях се завръщат в Андалусия и тук също проявяват желание да станат християни. Историкът Берналдес покръстил стотина от тях. Те се върнаха от кралството на Фес, [381] където маврите бяха отнели стоките и парите им, дори убиваха жените, тъй като мислеха, че ще намерят злато във вътрешностите им. X. Тези ужасни покушения срещу божествения закон и последвалите ги нещастия могат да се припишат единствено на фанатизма на Торквемада, на алчността и суеверието на Фердинанд и на фалшивите идеи и неразумната ревност, вдъхнати на Изабела, на която историята не може да отрече умствената мекота и просветения ум. XI. Другите европейски съдилища успяват да се противопоставят на фанатизма и не отдават значение на булата от 3 април 1487 г., подадена от Фердинанд и Изабела до Инокентий VIII. Тази була нарежда на правителствата да арестуват, само по указание на Торквемада, всички посочени от него бегълци и да ги изпращат при инквизиторите под заплахата от върховно отлъчване на непокорните; само че суверенът не подлежи на анатема. Кой би се осмелил да нарече ревност за вярата преследване, което търси жертвите си на далечно разстояние сред хора, подложени на толкова жестоко наказание, като това да се откажат от надеждата да се завърнат някога в родната си земя? Такива мерки можеха да предизвикат само жестокост. XII. Това личи от отношението на Фердинанд към дванадесетте евреи, намерени в Малага, когато градът е превзет от маврите на 18 август 1487 г. Владетелят заповядал да ги пребият до смърт със заострени пръчки. Маврите налагали това наказание на виновните за оскърбление на тяхното величество като най-страшно поради бавността, с която умирали обречените. Някои от тези нещастници бяха изгорени {Лаленя. История на Малага. Том III, разговор 26; Surita. Летописи на Арагон. Глава 20. глава 71.} Член втори. ПРОИЗВОДСТВАТА, ОБРАЗУВАНИ СРЕЩУ ЕПИСКОПИТЕ I. Булата от 25 септември 1487 г. лишава митрополитите от правото да обжалват присъдите на епархийските епископи, техните викарии и апостолическите инквизитори и предоставя това право на главния инквизитор. Тази нова привилегия вдъхва толкова голямо самомнение на Торквемада и неговите делегати, че от този момент те започват да се смятат за по-висши от епископите. Това нелепо твърдение, защитавано от Парамо, Карена и други писатели, и до днес живее в душата на всеки инквизитор заедно с желанието и надеждата да получи епископски сан. Това твърдение би заслужавало само презрение, ако опитът не доказваше, че то е източник на унижение за епископите, чието служение се опитва да омаловажи. В продължение на три века едва ли е имало епископ от градовете, в които е установена инквизицията, който да не се е оплаквал от високомерието на инквизиторите по отношение на ранг, предпочитания, етикет, юрисдикция или власт. Но това все още е нищо в сравнение с наглостта, която са откривали в различни времена, с която са претендирали да съдят за ерес епископите, които по въпросите на вярата са законни и компетентни съдии по божествено право и никой, дори папата, не може да им отнеме онова, което са получили от Светия Дух, а не от свети Петър, според свети Павел, негов съратник в службата на словото. II. Високомерният и фанатичен Торквемада, преструвайки се, че от скромност отказва почестите на епископството, пръв дава пагубен пример за изправяне на епископи пред съд. Не се задоволява да получи от Сикст IV бревет от 25 май 1483 г., с който се забранява на епископите, произхождащи от еврейски род, да се занимават с инквизиция, и решава да изправи пред съда двама епископи, а именно дома на Хуан Ариас д'Авила, епископ на Сеговия, и дома на Педро де Аран-ду, епископ на Калаора. Той уведомява за решението си папата, който му пише на 25 септември 1487 г., че неговият предшественик Бонифаций VIII [382] е забранил на бившите инквизитори да съдят епископи (без да имат правомощия по силата на специална апостолическа комисия), архиепископи и кардинали. Той нарежда на Торквемада да се съобрази с този закон. Ако някой процес от този вид разкрие престъпление на прелат[383] или даде повод за аргументи в клевета, подозрение в ерес на епископ, архиепископ или кардинал, папата нарежда да се изпрати копие от делото в Рим, за да се реши какви действия да се предприемат в такъв случай. III. Последната част от папското писмо подтиква Торквемада да започне тайно да следи епископите; той дори нарежда да се направи предварително разследване. Папата, от своя страна, се радва, че се е появил благоприятен повод да се намеси в испанските дела, и разрешава съдебни преследвания, от които в Рим постъпват значителни суми. Той изпраща в Испания с титлата извънреден апостолически нунций Антонио Палавичини, епископ на Тур, който след това е епископ на Оренсе [384] и Пренесте [385] и впоследствие достига ранга на кардинал на Римокатолическата църква. След като пристига в Испания, Палавичини получава информация и я комбинира с тази, с която разполага Торквемада. След това той се връща в Рим, където тече процесът срещу двама епископи, които папата е призовал в Рим, за да бъдат обвинени, и те трябва да се защитят. IV. Дом Хуан Ариас д'Авила е син на Диего Ариас д'Авила, евреин по рождение, който, покръстен вследствие на проповедта на свети Висенте Ферера,[386] става главен счетоводител на финансите на кралете Хуан II и Енрике IV. Последният го издига в благородническо достойнство - дава му замъка Пуньонростро близо до Сеговия и някои други местности, които днес образуват графство Пуньонростро, както и титлата гранд на Испания, притежаван от потомците му, като се започне от Педро Ариас д'Авила, първият граф, брат на епископа, също главен счетоводител на финансите на Енрике IV и Фердинанд V, съпруг на Доня Марина де Мендоса, сестра на херцога на Инфантадо. Всичко това никак не впечатлява Торквемада. По негова заповед са направени разследвания, от които може да се заключи, че Диего Ариас д'Авила е умрял в ереста на юдаизма. Целта на главния инквизитор е да осъди паметта му, да конфискува имуществото му, да извади останките му от гроба и да ги изгори заедно с образа му. V. Тъй като в такива случаи децата на починалия се призовават за съдебен процес, домът на Хуан Ариас д'Авила беше принуден да се яви, за да защити баща си и себе си. През 1490 г., въпреки напредналата си възраст, той заминава за Рим, след като тридесет години служи на епископския стол в Сеговия. Той е приет много добре от папа Александър VI, който през 1494 г. дори го избира да придружи племенника му, кардинал Монреалски, в Неапол, където той отива за коронацията на крал Фердинанд II [387]. Д'Авила се завръща в Рим и умира там на 28 октомври 1497 г., оправдавайки паметта на баща си и предотвратявайки опита на Торквемада да се освободи. VI. Дом Педро Аранда, епископ на Калаора, не е толкова щастлив. Той е син на Гонсало Алонсо, евреин, покръстен при свети Висенте Ферер, който по това време е регент на параклиса "Свети Вартоломей" в енорийската църква "Свети Лаврентий" в град Бургос. Гонсало имал удоволствието да види двама от синовете си назначени за епископи. Вторият син на Алфонсо е епископ на Бургос, а след това архиепископ на Монреал в Сицилия и е погребан в гореспоменатия параклис, въпреки че историкът Жил Гонсалес д'Авила пише, че погребаният там епископ не е той, а Педро Аранда. Междувременно Педро умира в Рим през 1498 г. През 1478 г. е назначен за епископ на Калаора, а през 1482 г. - за председател на Съвета на Кастилия. И все пак през 1488 г. той е обект на тайно разследване, ръководено от Торквемада, което обаче не му пречи да свика синод в Логроньо през 1492 г. VII. Междувременно Торквемада и инквизиторите от Валядолид започват съдебен процес срещу баща му Гонсало Алонсо, за да докажат, че той е умрял като еврейски еретик. Достатъчно е било всеки покръстен евреин да умре богат и щастлив, а съмненията в православието му са били провокирани. Неприязънта към потомците на евреите била толкова голяма, колкото и желанието да ги преследват и да обогатят държавната хазна с техните богатства. Инквизиторите от Валядолид и епархийският епископ (който тогава е бил епископ на Паленсия) не постигат съгласие помежду си относно присъдата на обвиняемия. Синът му, епископът на Калаора, Дом Педро Аранда, е в Рим през 1493 г. и получава от Александър VI грамота от 13 август същата година, с която делото е поверено в ръцете на Дом Иниго Манрике, епископ на Кордова, и Хуан де Сан Хуан, настоятел на бенедиктинския манастир във Валядолид. Те трябвало да произнесат присъда за съдбата на Гонсало и да наредят нейното изпълнение, без инквизиторите или епархийският епископ да имат право да се противопоставят или да обжалват произнесената присъда. Последиците от това решение са благоприятни за Гонсало. VIII. Епископът, негов син, се ползва с такова уважение от страна на папата, че е назначен за главен майордом[388] на папския дворец. През 1494 г. папата го изпраща във Венеция като посланик и назначава за апостолически протонотар Хуан де Аранда, незаконен син на епископа, който придружава баща си в това посолство. Тази изключителна милост не спира страстта на Инквизицията, която продължава започнатия срещу него процес за ерес; съдиите са архиепископът, управителят на Рим и двама епископи, одитори на апостолическия дворец. Дом Педро представи сто и един свидетели, но толкова неуспешно, че всеки от тях имаше какво да покаже срещу него по един или друг въпрос. В петък, 14 септември 1498 г., съдиите докладват на папата в тайната консистория [389] и върховният първосвещеник осъжда епископ Педро на лишаване от длъжността и благодеянието му, на отнемане на епископския му сан и на връщане в първоначалното състояние на мирянин. Той е затворен в замъка на Свети Ангел[390] и след известно време умира там {Burkhard. Римски дневник, цитиран от Рейналди в неговата "Хроника на Църквата" под 1498 г. N 22.}. IX. Въпреки това официално осъждане не смятам, че родът на Педро Аранда е виновен за престъплението, в което е обвинен, защото ми се струва невероятно как иначе би могъл толкова дълго да се ползва с репутацията на добър католик и по изключение да се радва на такова всеобщо уважение, че кралица Изабела да го назначи за председател на Съвета на Кастилия. Грижата му за свикване на синодално събрание в епархията доказва ревността на Аранда за чистотата на вярата и догмите. Въпреки че свидетелите изтъкват някои разпоредби или факти, противоречащи на догмите, последиците от това не са толкова важни, колкото биха могли да изглеждат на пръв поглед, защото е известно, че постът в неделя, почивката в събота, въздържането от свинско месо и животинска кръв и други подобни обичаи са били достатъчен мотив, за да бъде обявен един човек за виновен в юдаизма, въпреки че сега на всички е известно, че всичко това е съчетано с ненарушима привързаност към догмите на католическата вяра. Член трети СБЛЪСЪК НА ЮРИСДИКЦИИ I. Този триумф на светия трибунал и другите предимства, които системата му за преследване предоставяла на силните, така завъртели главата на испанските инквизитори, че те вече не се страхували да измислят нещо, което да засили още повече деспотизма им. Постоянно уверени в подкрепата на владетеля, те съчиняват апология[391] на своето поведение, доказвайки, че неговото неодобрение би довело до пълна невъзможност за успешно преследване на еретиците и прочистване на кралството от тях. Оттук възникват многобройни сблъсъци на юрисдикции между инквизитори и вицекрале, генерални губернатори на провинции, кралски съдебни камари и други светски съдии, архиепископи, епископи, генерални викарии и други църковни съдии. II. Почти винаги интригата осигурява на инквизиторите успех в техните начинания. Тази злоупотреба продължава до нашия век. В безброй случаи светият трибунал публично унижаваше магистратите и ги принуждаваше да дават удовлетворение за въображаеми престъпления, принуждаваше ги да коленичат на тържествена литургия със свещ в ръка, в покайно облекло, да искат прошка и освобождаване от църковните болки, с които ги е поразил, да приемат наложеното им покаяние и да обещаят изпълнението му. Всичко това са действия, унизителни за магистратите, които са виновни само за това, че са искали да защитят честта на кралската власт, но още по-позорни за монарха, който е позволил министрите, съдиите и управителите му да бъдат така унизени. Фактите, за които говоря и които се отнасят към епохата на Торквемада, послужиха като основа, върху която инквизиторите установиха своите арогантни принципи за същността на своята власт и сила. III. През 1498 г. генерал-губернаторът на Валенсия нарежда да бъде освободен Доминго де Санта Крус, който е арестуван по заповед на инквизиторите като враг на Светия трибунал. Подтикът, който накара губернатора да демонстрира властта си, беше, че престъплението, в което беше обвинен затворникът, можеше да бъде съдено само от военен съд, макар да се предполагаше, че той отдавна е осъден като еретик. Инквизиторите се обърнали към владетеля, който (вместо да застане на страната на своя наместник) подложил случая на решението на Върховния съвет на инквизицията, което било равносилно на съгласие с инквизицията. Върховният съвет никога не е забравял принципа, че дори поведението на инквизиторите да е осъдително и да заслужава наказание, те не могат да бъдат публично разобличавани като виновни от страх да не се намали уважението към тях и да се засегне авторитетът им. Съветът реши генерал-губернаторът на Валенсия да пристигне в Мадрид, за да даде отчет за поведението си, а всички, които са се подчинили и са използвали сила, за да освободят затворника, да бъдат затворени в затвора на Светия трибунал. Кралят уведоми генерал-губернатора за решението и генерал-губернаторът, въпреки високия си ранг, беше принуден да се освободи от църковните наказания, които се предполагаше, че си е навлякъл. IV. Не знам дали този Доминго де Санта Крус или испанец със същото име е причината за подобен инцидент, който се е случил в Каляри[392] в Сардиния десет години по-късно, т.е. през 1498 г. Архиепископът го освобождава от затвора на светия трибунал с помощта на кралския викарий. В този случай е образувано съдебно дело за компетентността на прелата; то завършва, както можеше да се предвиди, в полза на Инквизицията {Paramo. За произхода на Инквизицията. Кл. 2. Раздел II. Глава. 13.}. Член четири БРОЙ НА ЖЕРТВИТЕ НА ТОРКВЕМАДА {Окончателният брой на жертвите е в глава XLVI на том 2. Предпочитам това преброяване пред това, само защото е по-умерено, но не мога да твърдя, че е по-точно} I. Томас де Торквемада, първият главен инквизитор на Испания, умира на 16 септември 1498 г. Злоупотребата с неизмеримите му правомощия би трябвало да накара идеята да му се даде наследник да бъде изоставена и дори да се унищожи кървавият трибунал, толкова несъвместим с евангелската кротост. Трябва да се съгласим, че броят на жертвите през осемнадесетте години след утвърждаването му достатъчно оправдава тази мярка. Мисля, че няма да надхвърля рамките на предназначението си, като ги изброя тук. II. Начинът на действие на някои от инквизициите, особено на тези в Толедо и Сарагоса, и предположението, че и другаде случаят е бил точно такъв, води до идеята, че всеки трибунал е трябвало да извършва поне по четири аутодафета годишно, за да намали разходите за издръжка на бедни затворници. Тези данни обаче са недостатъчни, за да се определи точно броят на нещастниците, които Торквемада е погубил. Трябва да прибегнем до метода на апроксимацията. III. Хуан де Мариана твърди, въз основа на древни ръкописи, че през първата година от съществуването на Инквизицията в Севиля са били изгорени две хиляди души, че същият брой са били изгорени фигуративно и че седемнадесет хиляди са били подложени на публично покаяние. Мога да кажа без страх от преувеличение, че други трибунали са осъдили толкова хора през първата година от създаването си, но ще намаля това число десетократно, защото в Севиля доносите бяха по-разпространени, отколкото другаде. IV. Андре Берналдес, историк на тази епоха, казва, че от началото на 1482 г. до 1489 г. включително в Севиля са били изгорени седемстотин души, а над пет хиляди са били подложени на покаяния, без да се броят фигуративните изгаряния. Предполагам, че броят на последните е бил равен на половината от изгорените живи, макар че понякога е бил много по-голям. V. При това предположение през всяка година от посочения период само в град Севиля осемдесет и осем души са били осъдени да бъдат изгорени живи, четиридесет и четири са били изгорени фигуративно, а шестстотин двадесет и пет са били подложени на публично покаяние. С това изчисление общият брой на жертвите на Инквизицията достига седемстотин петдесет и седем. VI. Мисля, че такъв е бил броят им през втората и следващите години във всички останали инквизиции. Основавам мнението си на факта, че не срещам нищо, което да противоречи на това твърдение. Във всеки случай ще намаля броя им наполовина. VII. През 1524 г. на сградата на Инквизицията в Севиля е поставен надпис, от който става ясно, че от изгонването на евреите през 1492 г. до тази година са били изгорени около хиляда души, а над двадесет хиляди са били наказани. Ето текста на този надпис: "Anno Domini millessimo quadringentessimo octogessimo primo, Sixto IV pontifice maximo, Ferdinando V et Elisabeth, Hispaniarum et utriusque Siciliae regibus catholicis, Sacrum Inquisitionis Officium contra haereticos judaizantes ad fidei exaltationem hie exordium sumpsit. Ubi post Judaeorum et Saracenorum expulsionem ad annum usque millessimum quingentessimum vigessimum quartum, divo Carolo Romanorum imperatore ex materna hereditate corumdem regum catholicorum succeessore tune regnante, ac reverendissimo domino Alfonso Manrico archiepiscopo Hispalensi; fidei officio praefecto, viginti millia hereticorum et ULTRA nefandum haerescos crimen abjurarunt; nee non hominum FERE MILLIA in suis haeresibus obstinatorum postea jure praevio ignibus tradita sunt et combusta, Innocentio VIII, Alexandra VI, Pio III, Хулио II, Леоне X, Адриано VI (qui etiam dum cardinalis Hispaniarum gubernator ac generalis inquisitor esset, in summum pontificatum assumptus est) et Clemente VII annuentibus et faventibus. Domini nostri imperatoris jussu et impensis, licenciatus de la Cueva poni jussit, dictante Domino Didaco a Carthagena archidiacono Hispalensi, anno Domini millessimo quingentessimo vigessimo quarto." Това означава: "През 1481 г., при папа Сикст IV, по времето на Фердинанд V и Изабела, католически крале на Испания и на двете Сицилии, тук започва работа свещеният трибунал на Инквизицията срещу еврейските еретици за издигане на вярата. От времето на изгонването на евреите и сарацините до 1524 г., по времето на Карл, римския император, наследник по майчина линия на двамата католически крале, и по времето на този трибунал по правата вяра на почитаемия господин Алфонсо Манрике, архиепископ на Севиля, двадесет хиляди и повече еретици се отказаха от гнусното престъпление ерес, и близо хиляда души, упорити в своята ерес, след предварителен процес са изпратени на кладата и изгорени със съгласието и одобрението на Инокентий VIII, Александър VI, Пий III [393], Юлий II [394], Лъв X [395], Адриан VI [396] (който получава висш сан, бидейки кардинал, управител на Испания и главен инквизитор) и Климент VII [397]. По заповед и заради нашия господар императора [този надпис] е поставен тук по нареждане на лиценциата де ла Куева под ръководството на Диего от Картахена, архидякон на Севиля, през 1524 г." VIII. Ще се огранича с предположението, че само хиляда от осъдените са били изгорени живи, а само петстотин са били изгорени фигуративно. Това изчисление ще даде за всяка година тридесет и двама души, изгорени живи, шестнадесет, изгорени фигуративно, и шестстотин двадесет и пет, осъдени на публично покаяние, което прави общо шестстотин седемдесет и три жертви на Инквизицията. Намалявам наполовина този брой за всяка от другите инквизиции, за да не бъдат оспорени заключенията ми, въпреки причините, които имам, за да вярвам, че броят на жертвите, с малка разлика, е бил толкова голям, колкото и в самата Севиля. IX. За трите години - 1490, 1491 и 1492 г., които се намират между разказа на Берналдес и надписа от Севиля, може да се установи същият ред, както за осемте години на този историк. Във всеки случай, за да докажа, че не се опитвам да преувеличавам, ще се придържам към броя, посочен в надписа, като по-умерен. Въз основа на тези данни представям списък на жертвите, умъртвени от Торквемада, първия главен инквизитор, през осемнадесетте години на кървавото му управление. X. През 1481 г. две хиляди души са изгорени живи от Севилската инквизиция, две хиляди са изгорени фигуративно, а седемнадесет хиляди са подложени на различни наказания, като общата цифра достига двадесет и една хиляди осъдени. За тази година няма да броя жертвите в другите провинции, защото, макар че вероятно е имало екзекуции в кралство Арагон, те не се отнасят до новата институция, която съществуваше само в Севиля и Кадис. XI. През 1482 г. в Севиля са изгорени живи осемдесет и осем души, четиридесет и четирима са изгорени фигуративно, а шестстотин двадесет и пет са осъдени на други наказания, което прави общо седемстотин петдесет и седем души за тази година. Не говоря за другите инквизиции, които все още не са организирани. XII. Според скромното изчисление, което направих, 1483 г. представлява подобен брой жертви в Севиля. През тази епоха инквизиционните трибунали в Кордоба, Хаен и Толедо, създадени тогава в Сюдад Реал, започват да изпълняват задълженията си. Според възприетото предположение за всеки от тези трибунали имаме по двеста души, изгорени живи, двеста, изгорени в преносен смисъл, и хиляда и седемстотин, подложени на публично покаяние, с което броят на всички осъдени достига две хиляди и сто души. За три трибунала броят им е шест хиляди и триста. Към това се прибавя и броят на осъдените в Севиля: шестстотин осемдесет и осем изгорени живи, шестстотин четиридесет и четири изгорени образно казано като задочно осъдени или починали преди това, и пет хиляди седемстотин двадесет и пет души, които са изтърпели други наказания, което прави общо седем хиляди петдесет и седем души, на които са наложени различни наказания. XIII. През 1484 г. в Севиля всичко продължава да се развива. В Кордоба, Хаен и Толедо наброяваме четиридесет и четири жертви, изгорени живи, двадесет и две фигуративно и триста и дванадесет, които са били подложени на други наказания; общо двеста и двадесет жертви от първа категория, сто и десет от втора и хиляда петстотин шестдесет и една от трета: общо хиляда осемстотин деветдесет и една жертви, XIV. През 1485 г. начинът на действие на инквизиторите в Севиля, Кордоба, Хаен и Толедо е един и същ. Трибуналите, създадени през тази година в Естремадура, Валядолид, Калауре, Мурсия, Куенса, Сарагоса и Валенсия, ни представят по двеста осъдени от първа категория, двеста от втора категория и хиляда и седемстотин - третия, общо хиляда шестстотин и двадесет души от първия клас, хиляда петстотин и десет души от втория и тринадесет хиляди четиристотин шестдесет и един души от третия, т.е. общо шестнадесет хиляди петстотин деветдесет и един души. XV. За 1486 г. същият резултат се получава в Севиля, Кордоба, Хаен и Толедо. Шест други трибунала ни дават, въз основа на четиридесет и четири лица от първа категория, двадесет и две от втора категория и триста и дванадесет от трета категория, общо петстотин двадесет и осем лица, изгорени живи, двеста шестдесет и четири лица, изгорени образно, и три хиляди седемстотин четиридесет и пет лица, подложени на други наказания; общият брой е четири хиляди петстотин тридесет и седем осъдени. XVI. През 1487 г. единадесетте вече съществуващи инквизиции осъждат същия брой лица, както през предходната година. Инквизициите в Барселона и Майорка, които започват дейността си през същата година, изгарят живи двеста души, образно казано двеста, и налагат други наказания на хиляда и седемстотин души. Всичките тринадесет инквизиции осъждат през тази година осем хиляди седемстотин тридесет и седем души, от които деветстотин двадесет и осем принадлежат към първата категория, шестстотин шестдесет и четири - към втората, и седем хиляди сто петдесет и пет - към третата. XVII. През 1488 г. все още действат единадесетте най-стари инквизиции; в отчета за инквизициите в Барселона и Майорка са включени четиридесет и четири жертви от първия клас, двадесет и две от втория и триста и дванадесет от третия. Общо за тринадесетте трибунала наброяваме шестстотин и шестнадесет жертви от първа степен, триста и осем от втора, четири хиляди триста шестдесет и девет от трета и общо пет хиляди двеста деветдесет и три. XVIII. Същият резултат за следващата 1489 г. дава тринадесет трибунала и тук приключва изчислението, което намерих за възможно да установя от свидетелствата на Мариана и Берналдес. XIX. От 1490 г. започваме да използваме за продължаване на нашето изчисление Севилския надпис, поставен в замъка Триана. През тази година в Севиля са изгорени живи тридесет и двама души, шестнадесет - фигуративно, а шестстотин двадесет и пет са осъдени на различни наказания, което прави общо шестстотин седемдесет и трима осъдени. Във всеки от останалите дванадесет града бяха осъдени половината от тях. Общият брой на тринадесетте съдилища ще ни даде триста двадесет и четири осъдени лица от първа категория, сто и дванадесет от втора категория и четири хиляди триста шестдесет и девет от трета категория, общо четири хиляди осемстотин и пет осъдени. XX. През 1491 г. и следващите години, до 1498 г. включително, преброяваме същия брой жертви за всяка година и получаваме следния резултат: през първото деление - две хиляди петстотин деветдесет и две жертви, през второто - осемстотин деветдесет и шест, а през третото - тридесет и четири хиляди деветстотин петдесет и две. Всичко това заедно възлиза на тридесет и осем хиляди четиристотин и четиридесет души, които през тези осем години са били съдени и осъдени от Инквизицията да бъдат изгорени живи или фиктивно, или на други наказания, като доживотен затвор, конфискация на имущество, позор и други подобни. XXI. От това следва, че за осемнадесетте години, през които е продължила инквизиторската му служба, Торквемада е изгорил живи десет хиляди двеста и двадесет жертви, шест хиляди осемстотин и шестдесет е изгорил фигуративно след смъртта или отсъствието им и е подложил деветдесет и седем хиляди триста двадесет и един души на позор, конфискация на имущество, доживотен затвор и лишаване от обществена и почетна служба. Общият брой на тези варварски екзекуции увеличава броя на трайно загубените семейства на сто и четиринадесет хиляди четиристотин и едно. В това число не влизат онези лица, които поради връзката си с осъдените са споделяли повече или по-малко тяхното нещастие и са скърбели като приятели или роднини за тежкото положение, което е сполетяло нещастните жертви. XXII. Ако направеното от мен изчисление ви се струва преувеличено, нека съставите ново по броя на жертвите, записани в някои от аутодафетата на толеданските инквизитори за годините 1485, 1486, 1487, 1488, 1490, 1492 и 1494. Вижда се, че през този период шест хиляди триста четиридесет и един души са били осъдени от инквизицията в Толедо, освен тези, чийто брой не е установен през годините, които не са записани в тази поредица. Този брой представлява средно седемстотин деветдесет и двама души годишно. Нека това число се умножи по тринадесет на броя на инквизиционните съдилища; тогава ще получим за всяка година десет хиляди двеста деветдесет и шест осъдени, т.е. за осемнадесет години сто осемдесет и пет хиляди триста двадесет и осем жертви. XXIII. Ако сравня броя на жертвите във всеки от другите инквизиционни трибунали с броя на жертвите в Севилския трибунал, ще получа четиристотин и повече хиляди души, които са понесли наказанията на светия трибунал за толкова кратко време. XXIV. Не съм взел предвид осъдените в Сардиния, за да не бъда обвинен в преувеличение. Известно е обаче, че дейността на Торквемада там също е дала много жертви и че примерът му е бил подражаван впоследствие при осъждането на безброй хора. XXV. Не споменах инквизицията в Галиция (където тогава не е имало инквизиция), трибуналите на Канарските острови [398] и в Новия свят, нито дори трибунала в Сицилия, където старата система продължава да съществува въпреки усилията за въвеждане на нова. Това очевидно доказва, че суровостта на новата система е предизвиквала опасения и че е било по-трудно да се намери защита срещу нея. Ако причислим към жертвите на Торквемада всички онези, които са били съдени след смъртта си в трибуналите, основани от неговите наследници - кой може да преброи техния брой? Член пети. ПРЕСЛЕДВАНЕТО НА КНИГИТЕ ОТ ТОРКВЕМАДА I. Пламенната ревност на Торквемада не се ограничава само с преследването на хора; той преследва и книгите. През 1490 г. той нарежда да бъдат изгорени няколко еврейски Библии, а впоследствие и повече от шест хиляди книги в автогарата в Саламанка, на площад "Свети Стефан", под претекст, че те са заразени със заблудите на юдаизма или са пропити с магия, чародейство и други суеверия. Колко много ценни произведения са били загубени в този процес! Единственото им престъпление е, че не могат да бъдат разбрани. II. Почти четиридесет години преди този случай друг доминиканец, на име брат Лопе де Бариентос, изповедник на кастилския крал Хуан I, подложил на унищожение библиотеката на дон Енрике Арагонски, маркиз де Вилена, принц с кралска кръв, въпреки високото положение на този благородник, който бил роднина на краля. Като награда за това, че се подиграва с братовчедката на своя владетел, и за проявената фанатична ревност този яростен свещеник е назначен за епископ на Куенса. III. Инквизицията с готовност се възползва от всяка появила се възможност да разшири своите права и юрисдикция до тази точка. Вече бившите инквизитори на кралство Арагон са осъдили различни произведения да бъдат изгорени, но са се осмелили да го направят само по силата на апостолическо поръчение, което по никакъв начин не засяга Кастилия. През 1490 г. Торквемада дава пример за такова изпълнение с указ, получен от самия Фердинанд, точно както прави Бариентос от послушание към крал Хуан II Кастилски, тъст на този владетел. IV. Добре известно е, че властта на Инквизицията изобщо не се разпростира върху книгите, и на 8 юли 1502 г. Фердинанд и Изабела публикуват в Толедо кралски указ, с който председателите на апелативните съдилища [399] във Вайеха Долида и Сюдад Реал (сега в Гранада) са инструктирани архиепископите на Толедо, Севиля и Гранада, както и епископите на Бургос, Сала Манча и Замора, за да се занимават със случаи, свързани с разбора, цензурата, печатането, вноса и продажбата на книги. V. Това доказва, че и двамата монарси не са мислили да поверяват подобни случаи на Инквизицията; би било добре, ако този пример беше подражаван от техните наследници. Но през 1550 г. Карл V нарежда на дома на Фернандо Валдес [400], главния инквизитор, да забрани някои книги, отхвърлени от университета в Лувен [401]. Синът му Филип II [402] му възлага подобно поръчение за цяла Испания. Светият трибунал дълго време се ползваше от тази власт и накрая се осмели да заяви, че тя е изконно и естествено право на трибунала, който инквизиторите наричаха трибунал на вярата. VI. Ето защо ги видяхме да се оплакват и протестират, сякаш са били нападнати техните права, когато през 1767 и 1768 г. крал Карл III [403] и Съветът на Кастилия решиха да спрат злоупотребите, които светият трибунал направи с тази комисия, като забраниха много добри книги, които защитаваха правата и прерогативите на короната, без да искат да изслушат нито живите католически автори на тези книги, нито защитниците на мъртвите, в противоречие с декрета на папа Бенедикт XIV [404]. Шарл III и неговият съвет смятат да спрат това беззаконие, като заповядат да се изпълни папската була и да се забрани публикуването на каквито и да било забранителни книги, докато не се получи одобрението на краля чрез държавния министър. Но докато бях в лоното на трибунала, лично се убедих колко погрешни са били изчисленията на правителството. VII. Инквизиторите злоупотребяват с тайната, която обгръща срещите им, и постоянно намират средства да цензурират книги, с чиито учения са се запознали частично или изцяло чрез доноси. Те не само не се съобразяват с папската була или кралските укази, но дори пропускат да се обърнат към епархийския епископ. Съборът на инквизицията решава всичко сам, следвайки оценките на богословите, наречени квалифицитори, които в общи линии са пристрастни хора, незапознати с църковната история, не познаващи истинските убеждения на църковните отци, вселенските и местните събори от онези векове, когато псевдодекларациите все още не са се появили и когато юрисдикцията на папите не се е простирала извън Рим, освен в редки случаи, свързани с общата църковна дисциплина. VIII. Информацията, която се дава на владетелите за този вид присъди, бързо се превръща в празна формалност: те отпечатват указа за забрана, преди кралят да бъде уведомен, и дават доклад за забраната, без да добавят нищо към прочетеното в отпечатания указ, без да съобщават дали авторите са били изслушани и без да обясняват защо цензорите са квалифицирали съдържанието на книгите. Член шести ЛИЧНИТЕ КАЧЕСТВА НА ТОРКВЕМАДА И ТЕХНИТЕ ПОСЛЕДИЦИ I. Всички тези нещастия, както и множество други, които премълчах, бяха следствие от системата, възприета от Торквемада и препоръчана от него след смъртта му на неговите наследници. Те оправдават всеобщата омраза, която го съпътства до гроба и която има толкова ужасен характер през всичките му осемнадесет години, че се налага да взема различни предпазни мерки, за да опази живота си. Фердинанд и Изабела му позволяват да се обгради по време на пътуванията си със свита от петдесет конни и двеста пеши служители на Инквизицията. Това го предпазвало от удари, които враговете му можели да му нанесат открито; той вземал и други мерки срещу тайните си врагове. Торквемада постоянно държеше на бюрото си кътник от нарвал[405], на който тогава беше дадена силата да открива и неутрализира отрови. Не е изненадващо, че мнозина си наостриха зъбите на него, ако си спомним как се държеше в дните на жестокото си управление. Ще добавим, че самият папа е бил ужасен от тази жестокост, предвид оплакванията, които са пристигали при него всеки ден; затова Торквемада е бил принуден да изпрати три пъти в Рим брат си Алфонсо Бадаха, негов колега, с поръчение да го защитава пред папата от обвиненията на враговете му. II. Накрая нещата стигат дотам, че Александър VI, на когото му омръзват постоянните викове срещу него, решава да лиши Торквемада от властта, с която го е натоварил; той се отказва от това намерение само по политически причини, а също и под влияние на желанието да запази добрите си отношения с испанския двор. На 23 юни 1494 г. Александър се ограничава с издаването на бревет, в който казва, че с оглед на напредналата възраст на Торквемада и страданията му от различни болести назначава главни инквизитори, които да водят делата с него, и му дава равни правомощия с тези на Мартин Понсе де Леон, архиепископ на Месина в Сицилия, който се намира в Испания; домът на Иниго Манрике, епископ на Кордова (племенник на архиепископа на Севиля със същото име); домът на Франсиско Санчес де ла Фуенте, епископ на Авила, и домът на Алфонсо Суарес де Фуентелас, епископ на Мондониедо [406] (и двамата са били инквизитори). Всеки от тях е упълномощен от папата да прави само това, което смята за необходимо, и да довършва делата, започнати от другия, тъй като са натоварени с една и съща власт. От тези четирима помощници на Торквемада единият, а именно Манрике, остава в епархията си в Кордова, без да следва съда, и затова не може да се вярва, че е изпълнявал задълженията на главния инквизитор. Епископът на Мондонедо очевидно скоро отказва това назначение. Епископът на Авила и архиепископът на Месина встъпиха в длъжност веднага след назначаването си. Епископът на Авила дори е назначен на 4 ноември същата година за апелативен съдия по въпросите на вярата, въпреки че вече е установено, че всички дела трябва да зависят от главните инквизитори, което очевидно прави заповедите на папския бревет безполезни. Седми член НА СЛУЖИТЕЛИТЕ НА СВЕТИЯ ТРИБУНАЛ I. Служителите на светия трибунал, които изпълняваха функциите на телохранители на Торквемада, първия главен инквизитор, бяха наследници на приближените на предишната инквизиция, за които говорихме в четвъртата статия на втора глава. Те трябвало да преследват еретиците и заподозрените в ерес, да улесняват задържането им от стражата и детективите на трибунала и да правят всичко, което инквизиторите им наредят, за да накажат обвиняемите. II. Видяхме, че испанците приемали с отвращение съда на Инквизицията, но тъй като тя трябвало да бъде търпяна, тъй като била създадена, имало благоразумни хора, които намирали за полезно да се покажат лоялни към тази институция, за да се предпазят от клеветите, които, поставяйки ги в категорията на заподозрените, рано или късно можели да доведат до гибел. Това обстоятелство накарало няколко благородници от кралството да се присъединят към конгрегацията на свети Петър, които доброволно се съгласили да бъдат доведени близо до светия съд. Техният пример привлича хората от по-ниските класи и това движение е покровителствано от политиката на краля. Фердинанд и Изабела предоставят на тези служители различни прерогативи и привилегии. III. Тези привилегии увеличаваха броя им по чудовищен и неполитически начин: имаше градове, в които привилегированите жители бяха повече от обикновените, задължени да служат в общината. Ето защо те бяха принудени, както ще видим по-нататък, да намалят броя си в общото събрание на кортесите на кралството. IV. Достатъчно е да отбележим, че главният инквизитор е имал ескорт от двеста пехотинци и петдесет конници; вероятно е отначало и отделните инквизитори да са имали на служба по същите причини по четиридесет пехотинци и десет конници, когато са посещавали епархиите. Армията на служба и на заплата на Инквизицията достатъчно добре обяснява защо огромните конфискации, извършени по заповед на светите трибунали с други средства, които той е успял да извлече за себе си, не са могли да покрият всички разходи, както видяхме от текста на различните укази и както ще имаме възможност да видим по-нататък. Ако към този отряд стрелци се прибави и множеството пленници, които трябваше да бъдат изхранвани, лесно ще разберем размера на тези разходи и трудностите, свързани с намирането на необходимите средства. Глава IX ПРОЦЕДУРИ НА НАСТОЯЩАТА ИНКВИЗИЦИЯ Първа статия DONOS I. След смъртта на главния инквизитор Торквемада, настъпила през 1498 г., Фердинанд и Изабела предлагат на папата да назначи за негов наследник Диего Деса, доминикански монах, който преди това е бил възпитател на Дон Хуан, принц на Астурия. Тогава Деса е епископ на Хаен, след като преди това заема последователно катедрата в Замора и Саламанка; скоро е назначен за епископ на Паленсия и накрая за архиепископ на Севиля. На 1 декември 1498 г. папата подписва утвърдителни були, но ограничава властта си до делата на кралство Кастилия. Деса е недоволен от ограничението, което го лишава от влияние върху кралство Арагон, защото това не е по силите на двамата му помощници - дома на Мартин Понсе де Леон и дома на Алфонсо Суарес де Фуентелсас. Той отказва да приеме назначението, докато папата не го дари със същите права за Арагон. Нова була е издадена на 1 септември 1499 г., когато Суарес де Фуентелсас (който се е преместил от Мондонедо в епископството на Луга) е призован на амвона в Паленсия. На 25 ноември 1501 г. Александър VI обявява в своя бревет, че всички права, с които се е ползвал Торквемада, са предоставени на неговия наследник, а с друг бревет от 15 май 1502 г. Деса е упълномощен да разследва всички процеси, по които обвиняемите са поискали отвод на инквизиторите. Накрая, на 31 август, Александър го упълномощава да възложи тази част от службата на избрани от него комисари. II. Деса не по-малко от своя предшественик е открил строгост при изпълнението на задълженията си. Монасите доминиканци се смятат за толкова по-праведните и по-напредналите по пътя на светостта, колкото по-точно подражават на поведението на своя основател, свети Доминик, в Нарбонска Галия, в графствата Тулуза и Безие и в съседните страни. Тази строгост доведе до очакваните резултати, както скоро ще видим. Но преди да навляза в подробностите, които тази част от темата на книгата ми изисква, трябва да запозная читателите си с трибунала на Инквизицията по отношение на начина на съдене на делата под негова юрисдикция, защото, тъй като е творение на Торквемада и резултат от въведените от него закони, този начин на съдене задължително принадлежи към нейната история. Когато тази тема стане ясна, човек няма да се изненада от множеството ужасни инциденти, чиято причина през всички епохи на Инквизицията е била формата на инквизиционното производство. Тези събития се случиха и през нашия век, когато зле информирани хора вярваха, че дългът на Светия трибунал е единствено да служи на политиката на испанското правителство. III. Производството на светия съд започва с донос или с някакво уведомление вместо донос, като например откритие, произтичащо от показания, дадени пред съда по друго дело. Ако инквизиторите не обръщаха внимание на анонимните доноси, а авторите на подписаните доноси бяха подлагани на наказанията, предвидени за клеветниците, трибуналите на Инквизицията щяха да имат много по-малко дела за разглеждане. Но нямаше нито един донос, който да не беше приет с радост. IV. Ако доносът е подписан, той е под формата на декларация, в която доносителят, заклевайки се да говори истината, посочва поименно или по друг начин лицата, които според него или според него могат да се противопоставят на предвиденото. Те се изслушват и техните показания, заедно с тези на първия свидетел, представляват кратко познание или предварително разследване. Как се решава да се използва, особено в свещенически съд, анонимно изявление? Няколко пъти изразих учудването си пред мадридските инквизитори, когато бях секретар на Инквизицията, и видях, че духът им е спокоен и без угризения, защото приемаха анонимния донос само заради поверителното познаване на религиозните убеждения на уговорения и разглеждаха свидетелството, когато от тайното познание следваше, че начинът на мислене на уговорения се смята за твърде свободен. Както и да е, това дело става много важно, тъй като секретарите отделят много време за него и са принудени да преустановят съдебните процеси на много други затворници, които е трябвало да приключат възможно най-скоро. V. Питам се, кой ще отговаря за последиците от клеветата, ако предаденото на съд лице докаже, че тя е била отправена срещу него? Никой не е бил преследван чрез публично обвинение, а в случай на донос, направен под клетва, авторът му дори не е бил уведомен за отговорността. VI. Никога донесенията не са се случвали по-често, отколкото когато наближаваше Великденското причастие, защото духовниците смятаха за свой дълг да донасят на каещите се, които са видели, чули или научили неща, които са или изглеждат противни на католическата вяра или на правата на Инквизицията. Тази епидемия от доноси е следствие от четенето на забрани, направени през двете неделни дни на Великия пост в църквите. Едно от разпорежданията изисква в рамките на шест дни да бъдат разобличени, под страх от смъртен грях и върховно отлъчване, лицата, за които се установи, че са се провинили срещу вярата или инквизицията. Другият обявява анатема за онези, които пропуснат този срок, като не се явят пред съда, за да докладват; а всички, които не се подчинят, са осъдени на ужасни канонични наказания, противоречащи на мястото, където са били изслушани, и на евангелския дух. VII. Имало е християни, които, след като са слушали някакви беседи, са започнали да се измъчват от съвестта си, че не са ги разобличили, защото незнанието ги е карало да гледат на тези беседи като на подозрителни в смисъл на ерес. Те съобщили за тревогата си на своите духовници, които взели крайното решение да информират Инквизицията за изповедите на каещите се. Ако този, който имаше какво да каже, можеше да пише, той пишеше изявлението си; в противен случай това се правеше от духовника от негово име. Тази мярка е толкова строго предписана, че обхваща и най-близките роднини на лицето, за което е предвидена. Така баща и син, съпруг и съпруга се оказваха доносници един на друг, защото духовникът не им даваше разрешение за греховете им, преди да обещаят да изпълнят в срок от шест дни заповедта на инквизицията. Толкова много суеверия и фанатизъм владееха душите. Член втори СЪЗНАНИЕ I. Когато съдът на инквизиторите реши, че действията или речта, които са били предмет на доноса, заслужават да бъдат разгледани, за да се установят доказателствата; и когато се снемат показанията, в които се е заклел доносникът, при обстоятелствата, които споменах, лицата, които са били посочени като знаещи за предмета на доноса, се заклеват да пазят в тайна въпроса, за който ще бъдат питани. II. Но би било груба грешка да се смята, че всичко се е случило както в светските съдилища. Нито един от свидетелите не е бил информиран за темата, по която е бил призован да даде показания. Разпитват го най-общо дали е видял или чул нещо, което противоречи на католическата вяра или на правата на Инквизицията. III. Личният ми опит показва, че неведнъж свидетел, който не е знаел с каква цел е бил призован, си е спомнял факти, които не са били свързани с делото и са се отнасяли до други лица, които е посочил, и след това е бил разпитван за тях, сякаш разпитът не е имал друг мотив. Първият случай беше върнат едва след като вече нямаше място за въпроси относно неочаквания инцидент. Това случайно свидетелство замени доноса; то беше записано в секретариата на съда и започна нов процес, който не беше очакван. В този начин на разпитване на свидетели има забележима хитрост. IV. Последствията от това са много важни в процеса, ако свидетелят не може да чете и пише, тъй като тогава показанията се редактират по желание и от ръката на комисаря или секретаря, който обикновено прави това по такъв начин, че да утежни доноса, поне доколкото позволява произволното тълкуване на неточни или двусмислени изрази, използвани от неграмотни лица. Вярно е, че на свидетелите бяха прочетени показанията, които бяха дали; след четири дни това четене беше повторено в присъствието на двама свещеници, които не принадлежаха към Инквизицията, въпреки че бяха обвързани с клетва за тайна. Но тази мярка не подобрява положението на предвиденото, защото невежите и груби свидетели не пропускат възможност да одобрят като правилно и вярно всичко написано, макар и да не разбират смисъла, като са сигурни, че думите, които са прочели, имат същото значение като казаното от тях. V. Злото става още по-голямо, когато трима мъже заговорничат да погубят някого. След като един от тях направил доноса си, другите двама, които той посочил като свидетели, били разпитани, за да потвърдят доноса - и тогава определеният бил безпомощно убит. Обединението на трима свидетели е пълно доказателство, дори срещу невинния, поради тайната, която е обгръщала производството, чийто ефект никой не би могъл да предотврати, освен ако не го покровителства извънредно обстоятелство. VI. Добросъвестността, която декларирам и която считам за първо задължение на историка, ме задължава да призная, че тази злоупотреба не се е случвала често. Но дори и без наличието на клевета делото понякога придобива много плачевен характер и е крайно несправедливо поради невежество на свидетелите или липса на благоразумие. Ясно е, че твърдения, които са напълно верни, когато са тясно свързани с предходните и с последващите, могат да изглеждат еретични, ако се възприемат несвързано. Ето защо скрупульозният невежа, като ги чуе извън връзката с други, лесно ще ги сметне за еретични, без да се съобразява с факта, че в комбинация с други те получават благоприятен католически смисъл. VII. Повечето от тези злоупотреби биха могли да бъдат избегнати, ако комисарите бяха осъзнали важността на своите задължения. Но тези случаи винаги са били много редки; обикновено комисарите, които не са достатъчно високи, изпълняват функциите на съдии при процеси от изключителна важност. Беше необходимо да се изберат за комисари на светия трибунал свещеници юристи или миряни, лекари и дипломирани юристи, които да могат да преценят трудностите, срещани при разглеждането на различни тези, и да задават на свидетелите въпроси в съответствие със закона, способни да определят истинското значение на статиите на доноса. За съжаление почти всички членове на Комисията не познават закона. Тези длъжности не се заплащаха и обикновено се заемаха от духовници, които имаха за цел да научат тайните на инквизицията или да се измъкнат от юрисдикцията на своите епископи. Това обстоятелство особено благоприятства разпуснатостта на някои от комисарите и нотариусите на Светия трибунал и дава на автора на романа Жил Блас де Сантиляна [408] и на други писатели от същия род материал за много скандални епизоди, в които те вкарват като герои инквизитори и комисари на Светия трибунал или подставени лица, т.е. хора, които приемат този ранг, за да могат по-лесно да осъществят плановете си за кражба или разврат. Никой автор не би се осмелил да допусне такива измислени сцени в произведенията си, ако не беше открил оригиналите им в историята, което ни напомня за израза на поета, приятел на Август: "На какво се смееш? [409] VIII. Авторът на Cornelia Bororquia [410] е само клеветник, което доказвам в моите летописи на испанската инквизиция. С още по-голямо право същото трябва да се каже за френския автор от Гусманд по отношение на обвиненията му срещу свети Доминик. Нито един от тях обаче не би стигнал до такава степен на преувеличение, ако не беше доказано от архивните документи на Върховния съвет, че смущения и злоупотреби от този вид са били извършвани многократно в лоното на самата Инквизиция. Член трети ОЦЕНКА ОТ КВАЛИФИЦИРАЩИТЕ ЛИЦА I. Когато съдът разгледа предварителното разследване и намери в него достатъчно аргументи за продължаване на делото, той изпраща циркулярно писмо до другите провинциални съдилища, че оттам ще му бъдат изпратени обвиненията срещу подсъдимия, ако те се намират в техните регистри, като материал за съдебния процес. Тази операция е известна като ревизия на регистрите. От регистрите се изваждат подозрителни тези, които свидетелите приписват на обвиняемия; ако всеки свидетел ги е изразил по различен начин, както се случва почти постоянно, те се изпращат като няколко тези, изразени при различни обстоятелства. Този документ се предава от инквизиторите на богословите-квалификатори на светия трибунал, които трябва да напишат под линия дали тезите заслужават богословска оценка като еретични, като отговарящи на ереста или като способни да доведат до нея; дали позволяват да се мисли, че изказващият ги подкрепя ереста, или може само да бъде заподозрян в това престъпление, и дали в този случай подозрението е леко, тежко или силно. II. Изявлението на квалифициращите лица определя начина, по който ще се води делото срещу обвиняемия до момента, в който съдебният процес е готов за окончателно решение, и когато същите квалифициращи лица трябва да бъдат информирани за открита нова информация, която може да засили или отслаби решението, взето по време на предварителното разследване. Квалифициращите лица са обвързани с клетва за пазене на тайна; следователно няма да е трудно да им се поверят автентични документи, чието четене би им помогнало да разберат по-добре състоянието на тезите, смисъла, който свидетелите смятат, че им е бил предаден от автора, и формата на свидетелските показания. Несъмнено те често биха признали, че тезите, записани като различни, всъщност не принадлежат към определената теза, а са резултат от начина, по който всеки свидетел се е изразил по свой собствен начин. Това съображение чудесно разкрива другата страна на присъдата, а именно преценката на вътрешните и тайните мисли на обвиняемия. Но инквизиторите, които са свикнали да правят от поведението си тайна, си въобразяват, че ще направят властта си по-внушителна, като скрият от всички основанията на процеса и името на обвиняемия; те смятат да се оправдаят в този случай, като кажат, че квалифициращите имат по-голяма свобода да произнесат безпристрастна присъда, когато не знаят нито името, нито ранга на обвиняемия и неговите свидетели. III. Това зло, колкото и да е голямо, все още не е най-лошото. Има и друга, която е много по-способна да потопи човечеството в скръб. Тя се състои в това, че квалифициращите са предимно монаси, схоластични богослови, почти изцяло непознаващи догматичното богословие; хора, пропити с фалшиви идеи, които в повечето случаи разширяват суеверието и фанатизма си дотам, че виждат ерес или подобие на ерес във всичко, което не са изучавали. Това често ги кара да нанасят богословски удари върху тезите, които се намират в ранните отци на Църквата. IV. В резултат на този разрушителен ред тези хора, недостижими за скрупулите на съвестта, не се колебаят да квалифицират като еретици или силно заподозрени в ерес просветените католици, които, притежавайки ерудиция, хиляди пъти по-обширна и цялостна от тяхната, могат да изложат позиции, макар и несъгласни с учението на новите векове, но одобрени от отците и древните събори. Тази мрачна политика е обилен и твърде ефективен източник на несправедливостите, за които Инквизицията е виновна в множество частни случаи. Четвърта статия TURMES I. Когато квалификацията е направена, прокурорът изисква преместването на определеното лице в тайния затвор на светия съд. Трибуналът разполага с три вида затвори: публични, преходни и тайни. В първия случай Инквизицията хвърля в затвора лица, които не са виновни за престъпление срещу вярата, но са обвинени в някакво провинение, чийто процес по силата на привилегията принадлежи на Инквизицията; обстоятелство, което често е пораждало неприятни инциденти. Вторият вид затвор е предназначен за служители на Светия трибунал, които са извършили престъпление или грешка при изпълнение на служебните си задължения, без примес на ерес или подозрение за такава. Лишените от свобода в тези два вида затвори имат право да общуват с външни лица, освен когато по силата на общото за всички съдилища право инквизиторите наредят осъденият да бъде изолиран. Тайните затвори се организират за лишаване от свобода на еретици и на заподозрени в ерес; тук те могат да общуват само със съдиите от трибунала в предвидените случаи и с мерките, препоръчани от устава. II. Трудно е да си представим нещо по-ужасно от тези затвори. Не че сега те са били такива, каквито са описани, т.е. дълбоки, влажни, мръсни и нездравословни; по тези характеристики е по-лесно да се разпознаят неточните и преувеличени описания на жертвите на инквизицията, отколкото да се посочи истинската истина. Няма да казвам какви са били някога. Известно е, че сега тези места са с добри сводести килии, добре осветени, без влага; в тях се допускат и малки упражнения. Но да останеш в затвора става наистина страшно, защото влизането в него веднага носи позор в общественото мнение. Никой друг затвор, светски или църковен, не е толкова безчестен за затворника. Затова затворникът изпада в неописуема скръб, която е неизбежен спътник на дълбоката и постоянна самота. Тук подсъдимият никога не знае какъв е ходът на неговия процес; няма утеха в това да се види и да разговаря със своя адвокат. През зимата има петнадесет часа тъмнина на ден, тъй като затворникът няма право да използва огъня след четири часа следобед и преди седем часа сутринта. През този дълъг интервал от време смъртоносната хипохондрия надвива затворника в условията на силен студ, защото организмът не е затоплен. III. Някои автори твърдят също, че затворникът е стенел под тежестта на вериги, окови за ръце, железни яки и други подобни приспособления. В тези доклади има толкова неточности, колкото и в други. Тези средства се използваха в редки случаи и по особени причини. През 1790 г. видях един французин от Марсилия, окован с белезници на ръцете и краката[411], но до тази мярка се прибягваше само за да му се попречи да посегне на живота си, което той вече беше опитал да направи. Тези и други предпазни мерки бяха взети, но те само отложиха с няколко дни минутата на смъртта му: в крайна сметка той осъществи намерението си. По-нататък ще разкажа по-подробно за този трагичен инцидент. IV. Трибуналът има право да прехвърли определен човек в затвора, но това се решава от съвет, след като обсъди и одобри направеното определение. Началото на този обичай е поставено от Филип II; преди това той е бил непознат и смущенията от него са били много големи. Не може да се отрече, че времето и по-разумният поглед към нещата са спрели някои от злоупотребите и жестокостите, на които са станали жертви толкова много хора. Член пет ПЪРВИ СЪДЕБНИ ЗАСЕДАНИЯ I. Три дни след като подсъдимият бъде вкаран в затвора, му се дават три аудиенции с увещания или убеждения, за да бъде убеден да каже истината, цялата истина, без да си позволява да лъже или да скрива нещо, което е направил или казал противно на вярата, а също и всичко, което може да обвини другите в същия противен смисъл. Обещано му е помилване, ако точно спазва предписанията; в противен случай ще бъде третиран според цялата строгост на закона. II. Досега затворникът не е знаел мотивите за ареста си; казано му е: никой не се затваря в затвора на светия съд без достатъчно доказателства, че е говорил срещу католическата вяра, и е в негов интерес да признае по собствена воля, преди да бъде изготвен обвинителният акт, извършените престъпления от този вид. Има затворници, които се съгласяват и се признават за виновни за това, което се съдържа в предварителното разследване; други казват повече, а трети по-малко. Обикновено обвиняемите заявяват, че съвестта им не ги упреква в нищо, но че ще си спомнят и ще признаят извършените престъпления, ако им бъдат прочетени показанията на свидетелите. III. Предимството на това признание се състои в това, че се съкращава ходът на делото и на обвиняемия се налагат по-леки наказания при окончателното решение, когато трябва да се помири с Църквата. Каквито и обещания да се дават на затворниците, те не трябва да се надяват да избегнат позора на sanbenito и autodafe или да спасят имуществото и честта си, ако признаят, че са официални еретици. Опитът ясно показва колко фалшиви и илюзорни са тези обещания. IV. Друг обичай на инквизицията е да разпитва обвиняемите за тяхното родословие [412] и родство, за да провери след това в регистрите на трибунала дали в семейството им не е имало човек, наказан за престъплението ерес. Всичко това засилило подозрението: предполагало се, че обвиняемият в сърцето си е одобрил заблудата, която му се приписва, тъй като може да е наследил погрешни доктрини от предците си. Накарали го да прочете "Отче наш", Символа на вярата, членовете на Символа на вярата [413], предписанията на десятъка [414] и някои други формули на християнското учение; ако не ги знае, забрави ги, сгреши при четенето им, тогава предположението, че е заблуден в името на вярата, придобивало нова сила. Инквизицията задейства всичко и не пропуска нищо, за да докаже, че обвиняемият наистина е виновен срещу католическата религия. И всичко това се прави под прикритието на състрадание и любов и в името на Исус Христос. Член шести ДОКАЗАТЕЛСТВАТА I. След като бъдат изпълнени формалните изисквания на трите аудиенции за увещаване, прокурорът формулира искането си за повдигане на обвинение на затворника въз основа на обвиненията, произтичащи от разследването. Въпреки че е имало полудоказателство, той предава фактите от показанията, сякаш са напълно доказани. Още по-беззаконен е фактът, че прокурорът (за да не се мъчи да прави методичен разбор на резултата от познанието и на всички материали, имащи отношение към делото) не свежда членовете на обвинителния акт до броя на фактите, отбелязани от свидетелските показания, и се освобождава от задължението да придава на всеки елемент от обвинението характеристика или специален знак, който да го отличава; подражавайки на това, което се е практикувало при изготвянето на извлечение от тезите за изготвяне на акта за квалификация, той ги умножава според разликите, които съществуват в този труд. Така има процеси, при които обвинението, което би трябвало да се сведе до една точка (например за провеждане на такъв разговор против догмата), съдържа пет или шест обвинения, които изглежда показват, че обвиняемият е направил толкова еретични или подозрителни изказвания по различни поводи. Единственото основание за образуване на производство по този начин е съобщаването от свидетелите по различни начини на един разговор, който е дал повод за цялото дело. II. Този начин на действие води до най-вредни последици. Това предизвиква объркване в душата на обвиняемия, когато му се прочетат обвиненията. Ако му липсват благодат, спокойствие и самообладание, той е объркан и му се струва, че му се приписват няколко престъпления едновременно; например на третата точка той отговаря, като разказва факти, които му се приписват при обстоятелства и с изрази, съвсем различни от тези, които е използвал във втория случай; тази разлика се забелязва във всяка точка и обвиняемият често се разминава със себе си, като по този начин дава на прокурора оръжие срещу себе си. Новите обвинения започват да утежняват положението на първия, тъй като той е обвинен, че в отговорите си избягва истината. III. Ако присъдата е последвана от аутодафе, прочитането на извлечението от съдебния процес прави впечатление на публиката и я кара да вярва, че осъденият е извършил множество престъпления. В присъда, мотивирана с толкова много нарушения, обществото вижда акт на милосърдие, който наказва престъпника не толкова строго, колкото заслужава. Член седем ЦЕЛ I. Макар че на три аудиенции затворникът е признал фактите от някои показания и дори повече, в заключението на обвинителния акт прокурорът казва, че въпреки съвета да каже истината и обещанието за кротко отношение, подсъдимият е станал виновен за затварянето и мълчанието, от което следва, че той е неразкаян и упорит; следователно се изисква спрямо подсъдимия да бъдат приложени изтезания. В това изявление на прокурора не може да не се види ужасното зло на инквизиционния съд. II. Добре известно е, че инквизиторите отдавна не предписват изтезания, така че сега те могат да се смятат за практически унищожени. Самият прокурор би се подразнил, ако бъде назначен; ако го изисква, в такъв случай следва примера на своите предшественици. Във всеки случай не е по-малко жестокост да я накараш да се страхува. Видях как споменатият от мен марсилчанин се разтрепери и се разтрепери, когато чу, че прокурорът иска мъчения, защото марсилчанинът откровено призна при първия си разпит, че е приел религиозната система на натурализма и не вярва в откровението нито на Мойсеевия закон, нито на Евангелието. III. Този дефект е следствие от друга злоупотреба. А именно, че макар и да става дума за искане в обвинителен акт, този акт, строго погледнато, има за предмет разпит и следователно прокурорът поставя искането, без да знае дали затворникът трябва или не трябва да признае същността на точките от обвинението. Абсурден метод, противоречащ на обичайната практика на другите съдилища, при който разпитът започва с цел да се получи признанието на обвиняемия и след сравняването му с резултатите от предварителното разследване да се изготви обвинителен акт; по този начин обикновеният съд следва реда, посочен от разума и естественото правосъдие. IV. Когато в предишни времена инквизиторите са установявали, че обвиняемият не е направил пълни признания, те са предписвали изтезания и нито един последващ закон не ги е отменил и до днес. Целта на изтезанието е да накара затворника да признае всичко, което представлява същността на процеса. Няма да се спирам подробно на описанието на различните видове изтезания, на които обвиняемите са били подложени по заповед на Инквизицията. Тази задача вече е изпълнена с голяма точност от множество историци. Заявявам, че никой от тях не може да бъде обвинен в преувеличение. Чел съм много съдебни процеси, от които ме обзема ужас, а в инквизиторите, които прибягват до това средство, виждам само хладнокръвни жестоки хора. Ще кажа само, че Върховният съвет често е бил принуден да забранява използването на мъчения повече от веднъж в един и същи процес; но тази забрана е била почти безполезна, защото инквизиторите, използвайки най-отвратителната софистика, са започнали да дават името отлагане на прекратяването на мъченията, което е било продиктувано от опасността, която е застрашавала живота на жертвите. Този момент беше обявен от лекаря, който присъстваше на мъченията. Ако нещастникът не умре на леглото си от последиците от мъченията (което обаче се случвало много често), мъченията се подновявали веднага щом започнел да се чувства малко по-добре. На езика на Светия трибунал това не е ново мъчение, а просто продължение на първото. Не е необходимо историкът да определя присъдата, която трябва да бъде произнесена за подобно действие. V. Лесно е да се види колко несправедливо е било изтезанието, ако се вземе предвид, че дори когато обвиняемият е имал достатъчно сили да се противопостави на болката и е упорствал в отричането си, той не е извличал решаващо предимство от него, тъй като съдиите понякога са придавали на показанията характер на доказателство. Измъчваният е смятан за безскрупулен еретик, който не се разкайва, и като такъв е осъден на релаксация, след като преди това е обявен за осъден и упорит. Презумпцията в този случай, съчетана с полуобвинението в ерес, придобива тежестта на пълно доказателство. За какво тогава служат мъченията? Само за да принуди нещастните да признаят всичко, от което Инквизицията имала нужда, за да ги осъди като осъдени чрез собственото им признание. VI. Всъщност многократно е отбелязвано, че подложените на изтезания правят фалшиви признания, за да сложат край на мъченията си, често без дори да дочакат тяхното начало. Това се случвало най-вече в съдебните процеси по обвинения в магии, магьосничество, чародейство, магьосничество или пактове с дявола. В тези случаи жените са мнозинство, но и много мъже заявяват неща, в които никой, надарен със здрав разум, не би могъл и не би трябвало да вярва, особено след като времето и опитът така са просветили хората по този въпрос, че дори обикновените хора вече отричат съществуването на подобни химери. Това чувство доведе до изчезването на измамниците, които се възползваха от тези измами, така че те са много редки и почти никой не се подвежда, предвид неизбежното почти всеобщо недоверие, до което хората са стигнали в това отношение. VII. Когато обвиняемите частично или изцяло признават под изтезания деянията, които им се приписват, на следващия ден показанията им се снемат под клетва, за да се потвърди признанието им или да се оттегли. Почти всички потвърждават първото си признание, защото ако се осмелят да го оттеглят, ще бъдат измъчвани отново. Оттеглянето на веднъж изречените думи нямаше да има ефект. VIII. От време на време обаче се появяваха силни хора, които протестираха срещу предишните си показания, уверявайки с голяма доза откровеност, че са ги направили само за да им бъдат спестени мъченията. Неуспешната им смелост скоро ги принуждава да се разкайват в условията на нови мъчения. Перото ми отказва да нарисува картина на тези ужаси, защото не знам нищо по-срамно от това поведение на инквизиторите, защото то в крайна сметка противоречи на духа на любов и състрадание, който Исус Христос толкова често препоръчва на хората в Евангелието. Въпреки това чудовищно противоречие обаче, след осемнадесет века няма нито един закон, нито един декрет, който да е отменил изтезанията. Член осми INDICTMENT I. Обвинителният акт на прокурора никога не се съобщава в писмен вид на обвиняемия, за да не може той да обмисли неговите точки в тишината на затвора и да се подготви да отговори победоносно. Затворникът е доведен в съдебната зала. Тук писарят в негово присъствие прочита обвиненията едно по едно пред инквизиторите и прокурора. Той спира на всяка точка и изисква от обвиняемия да отговори веднага дали е съгласен с истината, или не. II. Не означава ли това да се постави капан на този, който ще бъде съден? Не е ли очевидно, че като го оставяме в неведение за другите части на обвинението, се надяваме да го отблъснем чрез внезапен отговор, който той трябва да даде (в момента, в който другите части му бъдат съобщени) и за който не може да се обърне нито към размисъл, нито към паметта? III. Нека други съдилища се опитват по този начин да изненадат обвиняемите в случаи на убийства, кражби и други опити от противообществен характер - това може да бъде одобрено. Но да се използват такива хитрости, когато мотивът на всичко това изглежда е милосърдие, състрадание, любов към Бога, ревност за вярата и спасението на душите, - това означава да се действа срещу същността на християнството и да се омаловажи свещеничеството, с което са натоварени инквизиторите. IV. Разумът подсказва на всеки човек, че би било справедливо обвиняемият да получи обвинителния акт поне за три дни, за да може да си припомни минали събития и да отговори с пълната увереност, която обвинителят и съдиите биха му вдъхнали с доброто си намерение и любов към истината. Член IX ЗАЩИТА I. След като прочетат обвиненията и обвинителния акт, инквизиторите питат обвиняемия дали желае да се защити. Ако той отговори положително, те разпореждат да се направи копие от обвинителния акт и от отговора на обвиняемия. Той е поканен да избере адвоката, на когото желае да повери защитата си, от предложения списък на Светия трибунал. Имало е подсъдими, които са поискали да им бъде позволено да намерят адвокат извън списъка на инквизиторите. Това искане не противоречи на закона, особено като се има предвид фактът, че наетият адвокат е обвързан с клетва да пази тайна. Но това право, толкова просто, справедливо и естествено, рядко се предоставяше от инквизиторите, освен ако нямаше много настойчиво искане. II. За обвиняемия обаче е без значение да защитава опитен човек, защото адвокатът няма право да наблюдава самия процес, нито да разговаря с клиента си насаме. Един от служителите прави копие на резултата от предварителното разследване, където предава показанията на свидетелите, без да споменава имената им, обстоятелствата за времето, мястото или други показания, нито дори (което е странно) това, което е казано в защита на обвиняемия. Той пропуска всички показания (до посочването на имената) на лицата, които, след като са били призовани, разпитани и принудени от Трибунала, са настоявали, че не знаят нищо за това, което им е било поискано. Това извлечение е придружено от оценката на квалифициращия орган, искането на прокурора за разпит и обвинение и отговорите на обвиняемия. Това е всичко, което се съобщава на защитника в стаята, където инквизиторите му казват да отиде. Той трябва да обещае, че след като се запознае с делото, ще защитава обвиняемия, ако сметне, че е справедливо да се заеме със защитата; в противен случай ще използва всички налични средства, за да му отвори очите, като го убеди да поиска милост от съда чрез откровено признание на престъпленията си, искрено разкаяние за извършването им и молба за помирение с църквата. III. За какво могат да послужат на защитника такива документи? Как би могъл да докаже грешка, клевета, лъжливо тълкуване, забравяне на свидетеля? Той не е могъл да постигне това чрез показанията на другите свидетели, въз основа на които понякога е било трудно дори да се разбере, че те говорят за едно и също нещо, когато по-скоро е изглеждало (според използваните от тях изрази), че всеки от тях разказва свой собствен конкретен факт. Тази злоупотреба може лесно да бъде отстранена, като на адвоката се предостави, ако не оригиналът, то поне пълно копие, добре придържащо се към всички документи. IV. Мълчанието на други свидетели за този факт би послужило за доказване на неточността или лъжливостта на този, който е свидетелствал за него. Но в извлечението, предадено на защитника, дори не става дума за това; в него няма и следа от свидетели на защитата. Хората, които са натрупали известен опит в наказателното производство, са наясно с голямото предимство, което може да се извлече за защитата на обвиняемите в съдебни процеси за убийство, кражба и други престъпления от този вид от сравнението и анализа на показанията по време на предварителното разследване. V. Няма да се спирам на доказателствата за това. Но от указанията, дадени на процеса, следва, че назначените от Инквизицията адвокати рядко са намирали друго средство за защита, освен това, което произтича от различието и пъстротата на свидетелските показания за всяко действие или изказване, което се приписва на обвиняемия. VI. Тъй като тези показания са недостатъчни (защото все още има половинчати доказателства), защитникът обикновено иска разрешение да говори с обвиняемия, за да го попита дали има намерение да направи отвод на свидетели, за да унищожи изцяло или частично доказателствата, установени срещу него. Ако той отговори утвърдително, инквизиторите (след като са наредили на секретаря да направи запис на инцидента) разпореждат да се провери дали показанията са некоректни. Член десет УВЕРЯВАНЕ I. Тази мярка задължава всички автентични показания на свидетели, съдържащи се в предварителното разследване, да бъдат отделени от съдебния процес и изпратени до мястото, където живеят свидетелите, за да бъдат подложени на ратификация. Тези неща се случват така, че обвиняемият да не знае нищо. Тъй като той не е представляван от никого при изпълнението на тази формалност, не е възможно да се получи отвод на свидетеля, макар той да е смъртен враг на нещастния затворник. Ако свидетелят се е намирал в Мадрид [415] по време на предварителното разследване и след това е заминал за Филипинските острови [416], няма определен период, след който прокурорът да бъде задължен да представи истинските показания. Съдебният процес е прекратен, а обвиняемият, лишен от подкрепа и утеха, е принуден да чака, докато получи ратификация от дълбините на Азия. II. По време на един процес видях, че показанията на свидетелите са изпратени до Картахена в Западна Индия; [417] пет години по-късно не се разбра, че не са достигнали местоназначението си, дали защото са загинали по време на пътуването, или защото са били прехванати. Представете си положението, в което е бил поставен затворникът! Ако поискал да бъде изслушан, за да се оплаче от забавянето на процеса, получил двусмислен отговор: казали му, че съдът не може да продължи по-бързо поради някои дейности, с които е ангажиран. Ако знаеше за какво става дума, вероятно щеше да се съгласи да се откаже от отвода, за да не рискува предстоящото ужасно забавяне. III. Обвиняемият установява причините за отвода, назовава лицата, които смята за свои врагове, като излага причините за недоверието си към всеки поотделно и в полето на всеки параграф прилага имената на лица, които могат да удостоверят фактите, които са мотивите за отвода. Инквизиторите решават, че те ще бъдат разпитани, освен ако някой аргумент не ги накара да се оттеглят. IV. Тъй като ответникът по това дело действа на случаен принцип, често се налага да се отзовават лица, които не са били свидетели. Този момент се заобикаля с мълчание; същото се прави и с лицата, които не са показали нищо срещу обвиняемия или са говорили в негова полза. Накрая само по една случайност той открива своите информатори. V. Ако той е преследван чрез клевета, истинският му враг остава скрит в мрака, като е избрал за инструмент на позорното си дело хора, които не познават обвиняемия. Последният, от своя страна, не може да си помисли да ги привлича като свидетели, тъй като не е имал никакви контакти с тях, които да го накарат да мисли, че те могат да го изобличат. VI. Ако доносът е резултат от фанатизъм, суеверие, разкаяние или заблуда, на сцената се появяват лица, които обвиняемият не може да упрекне по никакъв начин. Те със сигурност са го поставили в беда, без да имат официално намерение да му навредят, но са убедени, че се подчиняват на повелителния глас на съвестта си. Поради невежество, липса на логика или погрешно тълкуване на това, което са видели и чули, те носят смърт на нещастниците, чиято съдба сами осъждат. Макар че подобни факти не са чести, те се случват във всички случаи. VII. Видях как една млада жена се отрече от любовника си от угризения на съвестта, след като преди това беше съобщила за намерението си на духовник, от когото като приятел на младия мъж се очакваше да го информира и посъветва. Смяташе, че с тази постъпка задоволява едновременно и добродетелите си, и нежните си чувства към младия мъж. Видях писмото, което тя е написала на свещеника; то представлява контраст на необикновени чувства. Не без основание предполагам, че е била полезна, защото младият мъж побърза да направи доброволно признание и да сложи край на делото, което щеше да го отведе в затвора на светия съд, а оттам - в позора на частното саморазправяне в рамките на трибунала. VIII. Понякога се случва прокурорът да организира тайна проверка на морала на свидетелите, за да унищожи ефекта от отвода. Това, разбира се, е по-лесно, отколкото мярката, предприета от обвиняемия; поради това последната почти винаги става безполезна: в съмнителни случаи инквизиторите винаги са склонни да се позоват на свидетеля, освен ако той не е признат за заклет враг на затворника. Единадесети член ИЗПУСКАНЕТО НА ВОДАТА ОТ УЛИЦАТА. I. Когато доказателствата са установени, съдът обявява хода на процеса и постановява прочитане на доказателствата и пристъпване към произнасяне на присъда. Но тези термини не трябва да се разбират в обичайния им смисъл, тъй като цялото дело представлява невярно копие на свидетелските показания и други факти, съдържащи се в извлечение, редактирано за нуждите на защитника. Секретарят го прочита на обвиняемия в присъствието на инквизиторите. Той спира в края на всяка статия и пита обвиняемия дали признава за вярно и правилно всичко, което е чул, или само част от него. Той започва да го информира за показанията едно по едно. В края на четенето, ако обвиняемият все още не е възразил срещу свидетелите, му се дава възможност да упражни това право, тъй като често се случва по време на съдебното заседание той да може да посочи със сигурност името на свидетеля, който е дал тези показания. II. Този прочит обаче по същество е само нов капан за обвиняемия, тъй като не му се напомнят отговорите му при разпита на прокурора или вместо да съобщи пълните показания на свидетелите, се задоволява да представи всеки елемент поотделно. Тъй като не е лесно да се припомни всичко, което е било чуто, след като е изминал известен период от време, в условията на объркване, което съпътства вътрешното състояние на нещастния човек, обвиняемият рискува да си противоречи и да причини неизчислими вреди. Всъщност, колкото и слабо да е противоречието, то поражда подозрение за двуличие, за затваряне или за фалшиво признание и може да послужи като мотив за отказа на съда да помири затворника с Църквата, въпреки че той може да поиска това, а често дори да го осъди на облекчение. Дванадесети член ОКОНЧАТЕЛНА ОЦЕНКА ОТ КЛАСИРАЛИТЕ СЕ I. Описаната мярка е последвана от друга. Поканени са квалифициращите теолози, на които се връчва първоначалната присъда, постановена от тях по време на съкратеното следствие, както и извлечение от отговорите, дадени от обвиняемия по време на последния разпит и дадени от него на съобщените му показания на свидетелите. Те са инструктирани да преквалифицират тезите, да разгледат обясненията, дадени от обвиняемия, и да се произнесат дали с отговорите си обвиняемият е унищожил презумпцията за ерес, в която е обвинен, дали е премахнал презумпцията изцяло или отчасти, или, обратно, я е засилил с отговорите си, и дали трябва да се гледа на него като на формален еретик. II. Няма човек, който да не е бил поразен от важността на тази оценка на класиралите се, тъй като тя подготвя окончателната присъда. Това съображение би трябвало да накара човек да почувства необходимостта от задълбочено обмисляне на оценката и дори да се замисли дали обвиняемият не е задълбочен учен или опитен критик, който, следователно, може да е говорил за догмата, след като я е изучил от най-чистите източници на богословието, с които квалифициращите не са запознати. Нищо подобно обаче не е забелязано. Квалификаторите едва ли си дават време да изслушат бърз прочит на обстоятелствата по случая. Те бързат да установят своето мнение - и това е последното важно действие в процедурата, защото всичко останало е просто формалност. Член тринадесети ПРИОРИТЕТ I. Когато делото достигне тази точка, то се счита за приключено. След това се извиква епархийският епископ, за да може той и инквизиторите (след като изслушат прочетеното) да решат как да действат. В началото на съществуването на Инквизицията тези функции са поверени на съветници. Това бяха доктори по право, които даваха своите становища. Но тъй като те имали само съвещателен глас, а инквизиторите произнасяли окончателната присъда, в случай на несъгласие последната постоянно надделявала. Обвиняемите са имали право да обжалват присъдата си пред Върховния съвет съгласно постановлението на папските були, въпреки че е имало обстоятелства, при които обжалванията в Рим не са били рядкост, независимо от споменатото правило. II. След това на провинциалните инквизитори е наредено да представят становището си на съвета преди произнасянето на окончателната присъда. Съветът трябваше да го одобри, да го промени или преобразува и да посочи решението, което трябва да се вземе. Когато решението стигнело до инквизитора и епископа, те определяли окончателната присъда от свое име, съгласно акта на Върховния съвет, въпреки че тя противоречала на индивидуалната присъда, произнесена срещу обвиняемия. III. Този начин на действие скоро направи безполезна услугата на съветниците и те повече не бяха използвани. Ако някои от тях са получили впоследствие званията, дадени им от главния инквизитор, това е станало по тяхна молба. Службата била почетна и се поверявала само на хора с чиста кръв, както и всички останали длъжности в Инквизицията. Това качество са притежавали онези, които не са произхождали нито от евреи, нито от маври, и които не са имали в своя възход нито едно лице, отбелязано като подозрително от Инквизицията; също така от представителя на чистата кръв се е изисквало никой от неговите предци да не се е занимавал с ниски или занаятчийски професии. Изчезнал е и обичаят обвиняемите да се обръщат към върховния съдия, тъй като тази мярка е станала илюзорна, тъй като върховният съвет е завладял делата и всъщност диктува присъдите и председателства сам върховния съд. IV. Оправдателните присъди са толкова редки в Светия трибунал преди управлението на Филип III, че понякога не се среща нито една на хиляда или две хиляди присъди, защото и най-малкото съмнение за пълната невинност на обвиняемия кара квалифициращите да го обявят за леко заподозрян, т.е. в по-малка степен. Това е достатъчно, за да могат инквизиторите да го осъдят на повече или по-малко тежки наказания, според обстоятелствата, и да го обявят за длъжен да се отрече от всички видове ерес, особено от тази, в която го подозират. След това му се предоставя условно освобождаване от църковно наказание. Ако делото се води в съдебната зала, извършителят коленичи, моли за прошка, произнася формулата за отказ, подписва я и изразява съгласието си да бъде третиран най-строго, ако бъде изправен пред съда втори път. V. Повечето от присъдите, произнесени от инквизиторите през последните петдесет години, принадлежат към тази категория. Чест прави на инквизиторите от наши дни, че с изключение на някои много редки случаи, те следват системата на умереност, която им прави чест, след като са прочели много съчинения, в които други народи по света са изразили ужаса, който първите векове на инквизицията са им вдъхнали. Добре би било, ако имаха смелостта да отхвърлят с презрение квалификацията за леко подозрение. За него и сега съществува, не без основание, една поговорка, която гласи: ако в сградата на Инквизицията се изкачиш до салтира, ще излезеш оттам ако не изпечен, то изгорен. VI. Дори и обвиняемият да бъде оправдан, той остава в неведение за името на информатора и свидетеля на обвинението. Рядко получава друго обществено удовлетворение освен правото да се върне в дома си с удостоверение за оправдателна присъда. Слабо обезщетение за щетите, нанесени на честта, личността и имуществото му! Оправдателната присъда позволи на злобата да се разрази срещу него и да предизвика съмнение в оправдателната присъда. Член четиринадесети ПРОЧИТАНЕ И ИЗПЪЛНЕНИЕ НА РЕШЕНИЕТО I. Видяхме в постановленията на светия трибунал какви присъди се произнасят срещу обвиняемите в зависимост от естеството на престъплението, в което са признати за виновни, ако са признати за официални еретици или за силно заподозрени в ерес. Следователно няма да повтарям казаното по този въпрос; ще отбележа само, че освен чудовищните безобразия, с които са белязани инквизиционните процедури, присъдите се съобщават на жертвите, когато изпълнението им вече е започнало. Осъденият се изпраща в аутодафе, за да се помири с Църквата или да бъде предаден в ръцете на светските власти, облечен в самбенито и с картонена митра на главата, с въже от дрога [418] на врата и с лампа от зелен восък [419] в ръка. При освобождаването си от затвора той получава от ръцете на служителите всички тези позорни знаци и е облечен в тях, докато го водят към автокулата. II. Когато пристигне там, му прочитат присъдата, след което следва или помирение с църквата, или облекчаване, т.е. предаването му на светски съдия, с други думи, осъждането му да бъде изгорен по силата на кралския граждански закон. Този ужасен начин на действие, противоречащ на законността на другите съдилища, на разума и на естественото право, понякога оказвал ужасно въздействие върху нещастните осъдени, които си въобразявали, че ги водят към ешафода, и които веднага изпадали в пълна лудост от изненадата. Много такива примери се наблюдават сред затворниците в кралските затвори, когато са осъдени на смърт. През 1791 г. станах свидетел на скандална и ужасна сцена, която изпълни душата ми с горчивина и заслужава да бъде разказана. Член петнадесети ИСТОРИЯТА НА ЕДИН ФРАНЦУЗИН I. Един марсилчанин, за когото вече имах повод да говоря {Виж член четвърти от тази глава. }, на име Мишел Мафре дьо Риер, от първия разпит упорито твърди, че е възпитан в католическата религия и че е твърдо убеден във вярата си пет години преди деня на ареста си; четенето на произведенията на Русо, Волтер и други философи го е убедило, че има само една истинска религия - естествената, а другите са само човешко изобретение; във всичките си действия той се стремял съвестно към истината и затова бил готов да се подчини отново на католическата вяра, ако някой се заеме да докаже нейната истинност. Магистър Махи, монах от Ордена на милосърдието [420] (впоследствие епископ на Алмерия), се зае с делото и няколко пъти разговаря с него. Той успя да му докаже полезността и до известна степен необходимостта от откровение; след това той доказа, че религията на Мойсей и Исус Христос се основава на откровение, и накрая го доведе до признанието, че той е победен - "или защото сте прав [той каза на учителя], или защото вашите знания са по-добри от моите." II. Тези настроения доведоха до факта, че по време на процеса марсилците проявиха желание за помирение с Католическата църква. Единственото условие, което поставя, за да се върне към религиозните принципи, е да бъде освободен и да има право да се върне у дома. Той не само не се признава за виновен, въпреки че е напуснал християнската религия, за да приеме естествената, но и смята, че върши постъпка, достойна за похвала в очите на Твореца, следвайки посоченото му от разума решение за постигане на блаженство в бъдещия живот[421] по начина, по който го прави сега, връщайки се към предишните принципи на религията, след като е осъзнал, че се е отклонил от правия път. И накрая, той не може да се смята за подвластен на Инквизицията, която се занимава само с онези, които поради липса на чистота на сърцето са приели ереста от упорство. III. Трибуналът имаше навика да обещава при всяка аудиенция, че към затворника ще се отнасят снизходително и състрадателно, ако се установи, че е направил пълни и откровени признания. Откровеността на марсилчанина беше толкова голяма, че множеството косвени доказателства правеха невъзможно да се усъмним в нея. Той обявява, че в неговата система лъжата е един от най-големите грехове срещу естествената религия. Затова той никога не отрича нищо, което е вярно, макар че би трябвало да се страхува от последствията на своята честност, но също така се радва да бъде наречен човек на природата (homme de la nature). Изпълнен с увереност, той очакваше да се помири с Църквата тайно и без покаяние или поне да бъде подложен на много леко покаяние, което да може да отслужи насаме. Радваше го мисълта, че ще съобщи на приятелите си, че е излязъл с чест от инквизицията и че нищо няма да му попречи да бъде приет във фламандската рота на кралските телохранители, където се надяваше да получи служба. IV. Една сутрин пазачът на затвора влиза в килията му, придружен от шестима или седем служители. Заповядва му се да свали роклята, панталоните и чорапите си, да облече жилетка, къси панталони от сив плат, чорапи от същия плат и голяма рамка за санбенито, да си сложи въже за дрогиране на врата, да вземе в ръка лампа от зелен восък и да отиде по този начин в съдебната зала, където трябва да изслуша прочитането на присъдата. Нещастникът се изплашва, дразни се и изпада в ярост, но не може да направи нищо срещу насилието и след дълъг период на съпротива се подчинява. Въпреки приготовленията, които го стреснаха, той си помисли, че влизайки в съдебната зала, ще срещне само инквизитори и служители на трибунала, на които категорично е забранено да информират обществеността за случващото се там. Но още щом се появи на вратата, той забеляза голямо събрание от господа, дами и други хора, които, като научиха, че този ден в залите на светия трибунал при отворени врати ще се проведе частна автодиада на помирението, се стекоха, за да станат свидетели на това зрелище. V. Депресиран от случващото се, той вече не контролираше себе си. В пристъп на ярост той изрича хиляди проклятия срещу варварството, безчовечността и долната коварност на инквизиторите; сред изразите, които избликват от отчаянието му, са думите: "Ако е вярно, че католическата религия повелява това, което правите, аз отново я отхвърлям с отвращение, защото е недопустимо религия, която позори искрените хора, да бъде истинска." VI. Случаят стига дотам, че се налага да се използва сила, за да бъде върнат в затвора. Той престоява в затвора тридесет часа, без да приема храна, и настоява да бъде отведен незабавно на кладата, като заплашва, че ще отнеме живота си, ако го накарат да чака. На петия ден нещастникът изпълни своето гибелно решение въпреки предпазните мерки, които бяха взети, за да му попречат. Той се обесва в затвора, като поглъща парче плат, за да се задуши по-рано. Предишния ден той поискал мастило и хартия и написал няколко френски александрийски стиха[422] под формата на молитва, чиято същност е следната: "О, Боже, създателю на човешкия род, най-чистото същество, което обича искреността на душите, приеми моята, която скоро ще се съедини с Твоето Божество, откъдето е произлязла. Изпращам я при теб, Господи, рано, за да прекъсна пребиваването ѝ сред дивите зверове, които са си присвоили името на хора. Приеми я милостиво, защото виждаш чистотата на чувствата, които ме съживяват. Вземи от земята ужасния звяр, трибунала, който позори човечеството и теб самия, щом го позволяваш. Човек на природата." VII. Няма да размишлявам върху този инцидент. Ще добавя само, че не ми беше трудно да кажа на декана на инквизиторите, че на Божия съд ще бъде поискана страшна сметка от онези, които са отказали на този нещастен човек милостта, за която е помолил. Припомних му историята на епископите на донатистите, които бяха поставили по-тежки условия в отговор на предложението за уния с Църквата, но тези условия бяха приети. Един от тях е, че всеки диоцез трябва да бъде разделен на две части, подчинени на двама епископи - донатистки и икуменически. Свети Августин възхвалява това поведение на християнската древност, като казва, че в името на любовта не бива да се възпрепятстваме от временното изоставяне на каноничната дисциплина. Член шестнадесети SANBENITO I. Изпълнението на присъдата започва, както вече казах, в същия автосалон, където тя се прочита и обявява. Няма да се спирам на описанието на детайлите на обществения и общия автосалон, защото всички тези детайли се намират в много трудове и дори са изобразени там на гравюри. Ще кажа само за санбенито. II. Времето предизвиква най-големите промени в костюмите на народите в резултат на нововъведенията, които се появяват, и така се случва, че въпреки че никой специален закон не е установил реформи в това отношение, вече не откриваме никаква прилика между предишните и новите форми на обличане. Ето защо, когато в Испания е въведена настоящата инквизиция, дрехата на каещия се не е имала формата на кафтан, закопчан отпред, въпреки че е носела името на осветен чувал (saco bendito). III. Тази дреха била нещо като нарамник, плътно прилепнала към тялото и спускаща се до коленете, така че не се смесвала с роклята, носена от много монаси. Последното обстоятелство накарало инквизиторите да предпочетат жълт вълнен плат за санбенито и червен за кръста, което скоро унищожило всякаква прилика между инквизиторските дрехи на каещите се и тези, приети в някои монашески ордени. Такова е положението на Санбенито през 1514 г., когато кардинал Хименес де Сиснерос заменя обикновените кръстове с кръстовете на Свети Андрей [423]. Впоследствие инквизиторите се опитват да умножат видовете санбенито, за да дадат отделен вид на всяка категория каещи се. Ще посоча най-незабележителните от тях. IV. Когато човек е обявен за леко заподозрян в ерес и е осъден да се отрече от нея, ако иска условно освобождаване от църковно наказание, той носи санбенито, което испанците от XV в. наричат самара (zamarra) и представлява рамка от жълт вълнен плат без андреевски кръстове. Ако осъденият се отрече, както силно се подозира, той носи половината от този кръст. Ако изрече абдикацията като официален еретик, той носи целия андриански кръст. Всичко това се отнася за онези, които след помирението с Църквата са останали жи