История на испанската инквизиция. Том I J.A. Llorente. История на испанската инквизиция. Том I ХУАН АНТОНИО ЛЬОРЕНТЕ И НЕГОВАТА КНИГА Хуан Антонио Льоренте е роден през 1756 г. в малко градче близо до Калаора в обедняло старо благородническо семейство и след като рано губи родителите си, е отгледан в дома на чичо свещеник. На 14-годишна възраст, с тонур на главата, той постъпва в манастир, за да учи, а три години по-късно, в присъствието на епископа на Калаора и други духовни лица, защитава на латински език дисертация по метафизика и логика и постъпва в университета в Сарагоса, за да изучава римско право. В продължение на три години практикува римско право на варварски латински език, а през 1776 г. получава бакалавърска степен по право. Година по-късно вече го виждаме като поддякон и каноник в Калаоре, осигурен с годишен фиксиран доход от благодеянието. По стар испански обичай младите духовници можели да се забавляват, като пишат театрални пиеси, и Ллоренте решава да посвети свободните си часове на драматичната литература. Така на театралната сцена в Калаора се появява "Презрение към брака" - тромава мелодрама, която не е допаднала на вкуса дори на девственото и непретенциозно забутано от публиката градче на стара Кастилия. През 1778 г. Льоренте постъпва в университета във Валенсия, за да специализира канонично право. Скоро Ллоренте става доктор по канонично право и младият свещеник получава правото да изповядва не само мъже, но и жени. През 1782 г. епископът на Калаора го назначава за генерален викарий на своята епархия, а на Ллоренте му остава само да изчака търпеливо смъртта на своя непосредствен предстоятел, който е на почти седемдесет години, за да стане епископ на Калаора и по този начин да завърши кариерата си. След като се проваля в областта на драматичната литература, Ллоренте се заема да пише религиозни и философски статии, които са толкова плоски и безвкусни, колкото и огромният набор от схоластични упражнения на испанските монаси и свещеници. Но "философията" не задоволява Ллоренте и той се обръща към историята. Неговите исторически монографии често се основават на архивни материали и свидетелстват за значителната начетеност на автора и способността му да класифицира обработвания материал. Но сюжетите на творбите му са жалки и незначителни; това са предимно жития на местни светци, чиято чудотворна слава никога не е надхвърляла малката Калаора. През 1784 г. Кралската академия за свещените канони, литургията и църковната история на Испания, която се намира в Мадрид, избира Ллоренте за свой пълноправен член и младият заместник-епископ има основание да мечтае вече не само за Калаора, но и за голям испански център. По същото време Ллоренте се запознава с някакъв образован чужденец, който започва да му доказва, че в оценяването има религиозна и философска позиция, както и поетични и морални напътствия, Първото нещо, което трябва да направи, е да използва ръководството на собствения си ум и в никакъв случай да не се осланя на авторитета на другите и на опита на вековете, защото често високите авторитети и древните традиции се оказват развъдници на всякакви предразсъдъци и суеверия и водят не към истината и правдата, а към най-вредните заблуди и най-опасните грешки. Единственото мерило за истина, казва Ллоренте, чужденец, който се е озовал в Калаор, е собственият ни разум и затова не бива да приемаме нищо, което му противоречи и с което не може да се примири. Към позоваванията на факти от ежедневието също трябва да се подхожда с недоверие, докато те не бъдат лично проверени на практика. Чужденецът, който вероятно бил френски рационалист, посъветвал Ллоренте да изучи внимателно трудовете на Декарт и дълго разговарял с него за прочетеното.Според Ллоренте тези чести разговори му направили особено силно впечатление, което дори времето не могло да заличи. Колкото и голямо да е влиянието на тази случайна среща, тя не може да обясни единствено психическия срив, настъпил в съзнанието на Ллоренте през 80-те години. Това влияние е могло да има и да бъде полезно само защото през XVIII век в Испания се е водила огромна борба между загниващия средновековен феодализъм, довел страната до пълно изтощение и разруха, и заместващата го буржоазия, богата на енергия и инициатива и представляваща в този исторически интервал прогресивна сила. Големият социален преврат, настъпил в Испания през XVIII век, който разби старата традиционна политика на испанското папистко духовенство, не може да не бъде предмет на дълъг разговор между Льоренте и този чужденец, който му отваря очите за много неща и който като рационалист естествено подкрепя новото течение в испанската църква, борещо се срещу ултрамонтанните тенденции на голямото мнозинство от великата испанска власт. В разгара на борбата в самата Църква всяка размяна на мнения между Ллоренте и рационалиста, всяка нова антипапистка книга, философски труд, политически трактат и публицистична брошура намират отзвук в душата на Ллоренте, раздвижват мисълта му, тревожат го и го отдалечават все повече от стария папистки път. През 1785 г., след като доказва, че нито прадядо му, нито дядо му, нито баща му са били изправяни пред инквизиционен съд или заподозрени в ерес, и след като удостоверява чистотата на кръвта си и доказва, че във вените му няма нито капка еврейска или арабска кръв, Ллоренте получава поста комисар на инквизиционния трибунал в Логроньо. Кървавата хроника на този трибунал разкрива значителен спад в броя на жертвите по време на службата на Льоренте в Логроньо (1785-1789 г.) и липсата на смъртни присъди през този кратък период. Започналата във Франция буржоазна революция първоначално предизвиква объркване дори сред ръководителите на Инквизицията и главният инквизитор Рубин де Севалос, търсейки нов човек, способен да поеме отговорност за някои действия на инквизиционните трибунали, назначава Ллоренте за главен секретар на Инквизицията. Ллоренте става все по-убеден в позицията си за практическо смекчаване на инквизиционните присъди и смята, че е необходимо да се реорганизира Инквизицията, още повече че министър Флорида Бланка, чийто авторитет е много висок в очите на Ллоренте, е склонен да вярва, че "дивашкият фанатизъм няма място в една просветена епоха" и че е възможно да се държи здраво в ръцете на управляващите държавата без помощта на една ненавиждана от народа институция. Скоро обаче Флорида-Бланка подава оставка, а почти едновременно с него напуска и генералният секретар на Инквизицията, след като е бил на този пост по-малко от две години. Ллоренте се оказва в немилост, тъй като е заподозрян в снизходителност към религиозните престъпници и дори в скрита симпатия към идеите на просвещението, които изглежда е получил от възрастната Флорида Бланка. От 1791 г. Льоренте отново живее в Калаоре, където заема длъжността каноник и посвещава много време на научна работа, главно в областта на църковната история. Тук той трябва да се срещне и с представители на контрареволюционното духовенство, т.нар. миряни, които са избягали от Франция. От набирането на средства за тези емигранти, които ненавиждат Революцията, става ясно, че симпатиите на Льоренте не са били към революционна Франция и че той, подобно на Флорида Бланка, е бил враждебно настроен към дейността на френското Законодателно събрание и Конвента. От факта, че пише книга за френските духовници, емигрирали в Испания, става ясно, че е смятал нерелигиозните свещеници за предимство. Тази книга не вижда бял свят, изгубва се в лабиринта на различните църковни комисии по печата, а един от цензорите казва на Льоренте, че в настоящия момент (случаят е от края на 1792 г.) подобна книга би била неполитическа и неподходяща; тя е в навечерието на решителното присъединяване на Испания към антифренската коалиция. Има обаче основания да се смята, че дори в Калаоре през тези години Ллоренте продължава да отстоява необходимостта от реорганизация на Инквизицията и от облекчаване на наложените от нея картели. Само това обяснява защо Мануел Абад и ла Сиера, назначен за главен инквизитор на 11 май 1793 г., предлага на Ллоренте да разработи план за реорганизация на Инквизицията, като въведе в нейните процедури принципите, използвани в гражданските и наказателните процеси. Планът за реорганизация на Испанската инквизиция, написан от Льоренте, е предаден на министъра на правосъдието Ховеланос, който с публицистичните си и икономически трудове е известен като силен привърженик на реорганизацията на полуфеодална Испания на буржоазни принципи. Общата нестабилност на правителствената политика обаче възпрепятства всички начинания и планът на Ллоренте се забавя, докато се лута от едно министерство в друго. През 1794 г. главният инквизитор Абад-и-ла-Сиера трябва да се откаже от поста си, а министърът на правосъдието Ховеланос скоро изпада в немилост. Преди да бъде изпратен в изгнание, домът му е щателно претърсен, а намерените у него документи водят до арестуването на лица, заподозрени в янсенизъм. Принцеса Монтихо е замесена и у нея е намерено писмо от Ллоренте. Последният веднага е задържан, отстранен е от поста секретар на инквизицията през 1801 г., а след това е глобен с 50 дуката и затворен за един месец в манастир. Най-богатата му библиотека е конфискувана в полза на Инквизицията. Вещественото доказателство за вината му са някои от ръкописите му за необходимостта от създаване на "свободна" църква в Испания, за прекомерността на папските претенции и за предстоящата спешна промяна в инквизиционните процедури. След като излежава присъдата си, в продължение на повече от четири години (1801-1805 г.) Ллоренте не се занимава с бизнес и се занимава много с исторически науки и философия. По това време той сякаш опознава по-добре живота, запознава се с реалните нужди на родната си страна и следи отблизо случващото се от другата страна на Пиренеите. Въпреки това тежкото наследство от дейността на църковната инквизиция му тежи и когато през 1806 г. му предлагат длъжността каноник в Толедо, а след това и инспектор на училищата и дори ректор на Толедския университет, Ллоренте се заема с работата не само от страх, но и по съвест. Съвсем неочаквано през 1808 г. го откриваме сред поддръжниците на Мурат. Отсега нататък Ллоренте е привърженик на Франция. По заповед на Мурат той отива на среща на нотабили в Байон, където нотабилите трябва да приемат испанската конституция, начертана от Наполеон, и да се закълнат във вярност на конституцията, както и на новия испански крал Жозеф, брат на Наполеон Бонапарт, император на Франция. Ллоренте полага необходимата клетва и името му е изписано в конституционния акт на новото испанско кралство. В отговор на провъзгласяването на Жозеф за крал на Испания в нея избухват бунтове, които бързо прерастват в истинска война, която се оказва неспособна да потисне френските войски, още повече че надигащите се испанци идват на помощ на британците, които нанасят редица тежки поражения на френската армия. След злополучната за французите битка при Виттория на 21 юни 1813 г. част от армията е принудена да напусне испанската територия заедно с крал Йосиф и свитата му, сред които е и Ллоренте, който в началото на 1814 г. се озовава в Париж като политически емигрант. Всъщност през годините на френското господство в Испания Ллоренте е свързан с важни събития в областта на религиозната политика, за което е строго наказан от реакционния крал Фердинанд VII Бурбонски, който триумфира в Испания. На 4 декември 1808 г. например инквизицията е премахната като "противоречаща на суверенитета на светските власти", а през 1809 г. Ллоренте е назначен да оглави целия архив на инквизицията и да започне работа по историята на инквизицията в Испания. В продължение на повече от две години Ллоренте и множество негови подчинени се заемат с усилено проучване, анализ и кореспонденция на безброй документи от различните инквизиционни трибунали и от Висшия съвет на Инквизицията. Ллоренте влага огромна енергия в организирането и изучаването на документите на Инквизицията и през 1812 г. публикува на испански език кратко есе върху историята на испанската инквизиция, което става основа на известната му "Критична история на испанската инквизиция". В същото време на Льоренте е възложено да изпълни указа на правителството на Йосиф за закриване на три хиляди манастира с близо сто хиляди монаси и монахини и да състави подробен опис на имуществото на закритите манастири. В манастирите Ллоренте намира много интересни материали както за историята на Църквата, така и за свързаната с нея история на Инквизицията. Въпреки това Ллоренте губи голяма част от събраните материали по време на бягството си от Испания и нерядко му се налага да възстановява по памет в Париж това, което е прочел в оригиналния текст по време на инспекцията на манастирите, които преминават към държавата. Тренировката на паметта, така усърдно практикувана от религиозните и философските факултети на католическия свят, вече служи на Ллоренте добре и той може да рецитира наизуст цели протоколи от инквизиционните съдилища, като посочва точните имена на обвиняемите и свидетелите, както и датите на всички видове разпити и доноси. Емигриралият във Франция Льоренте е лишен от реакционното правителство на Фердинанд VII от всички постове, собственост, граждански права и от правото да се завърне в Испания. Ллоренте остава в Париж, където живее с преподаватели по испански език в продължение на почти три години, работейки върху своята история на Инквизицията. Тя е публикувана в Париж през 1817 г. на френски език в четири тома под заглавие "Критична история на испанската инквизиция". Книгата прави огромно впечатление, преведена е на холандски, английски, италиански и немски език и за кратко време има няколко издания. Появиха се и резюмета на книгата, които се превърнаха в необходим аксесоар за всяка обществена библиотека. Този успех книгата дължи не толкова на литературния талант на Ллоренте, колкото на яркото описване на героите в многовековната драма, която преживява Испания; отстрани Ллоренте е посредствен писател; езикът, стилът и маниерът на писане носят ясни следи от сивите и досадни църковно-философски трудове, върху които е работил в продължение на три-четири десетилетия и от които не се е освободил напълно дори когато идеологически се е отдалечил от тях сравнително много. Причината за голямата и широка популярност на "Критическата история" се крие в невероятното богатство на документите. Те възпроизвеждат с фотографска точност сложната и изключително объркваща процесуална система на инквизиционните трибунали. Те въвеждат читателя в най-тайните кътчета на килиите на инквизицията, които са херметически затворени и грижливо оградени от любопитни очи; тази загадка възбужда човешкото любопитство, което не намира удовлетворение нито във фантастичните измислици на враговете на инквизицията, нито в циничните и безсмислени апологии на нейните приятели. Сега пред читателя се разкрива правдива картина, която го поразява със своята реалистичност и го пленява с дълбочината и искреността на убежденията на автора, едновременно съучастник и жертва на кървавите дела на едва сега разкрития сфинкс. Книгата на Ллоренте предизвиква възмущението на духовенството и реакционните кръгове във Франция и правителството на Луи XVIII лишава нашия автор от правото да преподава испански език в училищата, както и от църковната служба, която Ллоренте е извършвал преди това в една от църквите в Париж. Тези репресии обаче не спират Ллоренте и той се противопоставя енергично на реакционния депутат Клозел де Кусерга, който заявява, че от 1680 г. насам инквизиционните съдилища в Испания не са произнесли нито една смъртна присъда. Ллоренте доказва, като посочва почти всички имена, че между 1700 и 1808 г. в Испания са били изгорени живи 1578 души. Тази цифра, чиято достоверност е потвърдена от автентични документи, поразява широки слоеве от френското общество и либералният депутат Александър дьо Лаборд заявява в парламента, че тази "чудовищна цифра би била още по-чудовищна", ако броят на жертвите на Инквизицията по време на президентството на Льорент не е бил равен на нула. Думите на дьо Лаборд нямаше как да не направят по-силно впечатление на Камарата на депутатите, защото бащата на дьо Лаборд, испански крупен финансист, беше гилотиниран във Франция от революционерите през 1794 г. Думите на екзекутирания син направиха още по-поразително това, че никой трибунал не може да се сравни по жестокост и кръвожадност с трибунала на Светата инквизиция. През 1822 г. Льоренте публикува двутомника "Политически портрети на папите", в който дава изключително остра характеристика на много папи, като се позовава на различни скандални събития от живота на Римската курия. Написана с голям ентусиазъм, книгата страда от някои преувеличения на места и дава повод за обвинения срещу Ллоренте в изопачаване и умишлено оскърбяване на паметта на много папи. Ллоренте е изгонен първо от Париж, а скоро и от Франция; за три дни той трябва да напусне страната, която обича и на която е дал най-добрите си творби. В бързината, в зимния студ, шестдесет и седем годишният старец трябваше да прекоси Пиренейските планини. Този път Испания го посрещна радушно. Тук през 1820 г. революцията временно възтържествува и е провъзгласена либерална конституция. В деня на провъзгласяването му тълпата се втурва към сградата на Инквизицията, разбива мрачните й затвори, чупи инструментите за мъчения, хвърля на вятъра огромния архив. Както изглеждаше, това беше последната минута от живота на ужасното изпитание. На същия ден Инквизицията е премахната с кралски указ. Обществената радост се изразява в множество картини, стихотворения и памфлети, възхваляващи смъртта на "дамата със зелените свещи". В памет на тази позорна дата през 1822 г. на испански език е публикувана "Критична история на испанската инквизиция" на Ллоренте в 11 малки тома. На Ллоренте не му е било съдено да го преработи с нови документи, разпръснати в голямо количество в различни градове на Испания, защото умира на 5 февруари 1823 г., пет седмици след като прекосява Пиренеите. И книгата му не остава свободна в Испания за дълго; през същата 1823 г. реакцията отново надделява и Фердинанд VII с един замах на перото си на 1 октомври отменя всички заповеди на "така нареченото конституционно правителство. Въпреки че инквизицията не е възстановена с "подобаваща тържественост", както изисква апостолическата партия, тя скромно продължава да съществува под името религиозни съдилища на хунтата да фе (Juntas da fe). На 29 септември 1824 г. хунтата на Валенсия арестува учителя Каетано Рипол по обвинение в юдаизъм; Рипол твърди, че същността на религията се състои в повелята: "Не прави на друг това, което не искаш да ти направят на теб". Близо две години Рипол лежи в затвора на Инквизицията, а на 1 август 1826 г. във Валенсия се състои тържественото изгаряне на "нещастния евреин". Около 55 години по-късно парижкото списание Revue des Etudes Juives дава описание на това изгаряне въз основа на автентични документи. Изгарянето през 1826 г. предизвиква огромно възмущение в Европа и испанското правителство, едновременно с папа Пий VIII, започва да обсъжда съдбата на инквизиционните трибунали. На 1 юли 1835 г. на религиозните съдилища е наредено незабавно да прекратят дейността си. Този път премахването на Инквизицията е наистина окончателно. В историографията на инквизицията Льоренте заема изключително голямо място; всъщност той е първият историк на инквизицията в Испания, тъй като всички предишни трудове в тази област само с големи уговорки могат да се смятат за исторически изследвания. Дълго време Испания не пише нищо за Инквизицията и стриктно се придържа към правилото: да се мълчи за краля и Инквизицията. Но когато в годините на Реформацията в Германия, Нидерландия, а малко по-късно и в Швейцария и Франция се появяват много остри памфлети срещу "кървавите актове на ужасна битовизъм" на инквизиционните съдилища, на сцената излизат някои апологети на Инквизицията, които се опитват да опровергаят с религиозни аргументи "клеветите" на протестантите. Последните в своите нападки също толкова рядко използваха фактически данни и обикновено само изливаха чувствата си за съществуването като цяло на такова "чудовище", каквото в техните очи беше Испанската инквизиция. Най-значимото протестантско произведение от XVI в., което само по себе си предизвиква голям интерес, е книгата на Монтан (псевдоним), публикувана на латински език в Хайделберг през 1567 г. под заглавие "Практики на Светата испанска инквизиция". Монтан е лутеран и заедно с редица съмишленици е съден от Севилската инквизиция, вероятно през 1564 г. Избягва от затвора и през 1565 г. е изгорен в образ на тържествен автодаф. В "Практически приеми" той описва всичко, което е научил, видял, чул и преживял в затворите на трибунала, както и премеждията на редица видни лютерани, които са били в затвора заедно с него или са били известни с обществената си дейност. Нидерландската революция, религиозните войни във Франция, католическият бунт в Англия и папската була за отлъчване на английската кралица Елизабет придават на книгата на Монтан особена актуалност и тя вече е преведена на френски и немски език през 1568 г., а през следващите години претърпява множество издания и преводи на различни езици. Може би за да намали влиянието на книгата на Монтан, сицилианският инквизитор Людовик Парамо публикува в Мадрид през 1598 г. книга на латински език, озаглавена "За произхода и развитието на Светата инквизиция" - първият исторически труд, написан в духа на католическата ортодоксалност. Парамо започва историята на инквизицията с Адам и Ева и ги смята за първите еретици; Бог е първият инквизитор: "Statim igitur Deus ... primus magister et maximus." Адам и Ева носят и първото самбенито, а изгонването от рая означава първата конфискация на имуществото на еретиците. "Историческата" книга на Парамо се превръща в по-дръзката апология на Инквизицията, тъй като според него става дума за строго подражание на действията на самия Бог и затова всяко отклонение от тях вече е неописуемо престъпление. Минават почти сто години, преди да се появи сериозно изследване на холандския протестант Филип Лимборх, който в своята "Латинска история на инквизицията" (Амстердам, 1692 г.) дава научно разработен и обширен материал за историята на различните инквизиционни трибунали. Но Лимборх говори само мимоходом за испанската инквизиция; цялото му внимание е насочено към южнофренското албигойско движение и потушаването му от новопризнатата инквизиция. Колкото и важен да е трудът на Лимборх в областта на инквизиционната историография изобщо, той не може да бъде от съществено значение за испанската, още повече че Лимборх, разбира се, не е имал право на достъп до най-богатите испански архиви и е трябвало да използва случайни материали, а не надеждни и автентични, които характеризират изследванията му върху историята на Южнофренската инквизиция. Невъзможността да се използват испанските архиви от лица, които не са принадлежали към Инквизицията, лишава от значение по-нататъшните трудове на протестантските историци и дори късната (Лайпциг, 1784 г.) двутомна немска книга на Крамер страда от обичайните недостатъци на антиинквизиционните трудове, публикувани преди Критичната история на Льоренте с нейните два тома материали, отпечатани през 1812-1813 г. Ллоренте в Мадрид. За да се пребори с влиянието на книгата на Ллоренте, католическият свят предлага известния реакционен писател Жозеф дьо Местр. Но въпреки суровия и триумфален тон и смелостта, с която памфлетът му Lettres a un gentilhomme russe sur l'inquisition espagnole защитава огъня по въпросите на вярата, той не може да засенчи книгите на Льоренте и в продължение на повече от половин век Критическата история остава единствената авторитетна книга за испанската инквизиция. Всички опити на бенедиктинците Гамс и епископ Геделе да развенчаят славата на книгата на Льоренте, като посочат отделни нейни грешки и пропуски, се оказаха неуспешни. Ако книгата на Ллоренте е загубила част от значението си, причината за това е в широкото научно развитие, на което са подложени някои аспекти от дейността на испанската инквизиция от 90-те години насам. В Белгия, Холандия и Германия са публикувани многобройни архивни документи, които хвърлят нова светлина върху преследването на холандските протестанти по времето на Карл V и Филип II, както и върху изкореняването на лутеранството през 50-70-те години на ХІХ век на Иберийския полуостров. Особено ценни в това отношение са многобройните трудове на професор Пол Фредерик от училището в Гент. Отделни монографии, написани въз основа на архивни данни, както и публикуването на много протоколи на инквизиционните трибунали, проправят пътя към създаването на нова картина на инквизицията. Четиритомната "История на испанската инквизиция", публикувана на английски език от американския учен Хенри Чарлз Лий през 1906-1907 г., поставя нов крайъгълен камък в историографията на инквизицията благодарение на строгия и научен подбор на материалите и изобилието от архивни данни. Историята на инквизицията в Испания от С. Г. Лозински е публикувана на руски език през 1914 г., а през 1927 г. - преработено и съкратено издание на тази книга под заглавие "Светата инквизиция". Колкото и голямо да е историографското значение на "Критическата история" на Льоренте, от научна гледна точка тази книга страда от много съществени недостатъци. Въпреки виковете на клерикалите и реакционерите за отстъплението, безбожието и предателството на религията на Ллоренте, в действителност Ллоренте е бил и е останал през целия си живот религиозен, благочестив католик, а "Критическата история" е пропита от религиозна чувствителност. Ллоренте не подхожда към католицизма и Инквизицията от атеистична гледна точка, а от строго католическа, която изисква "национална" църква, "свободна и независима", като премахва постоянната намеса във всички дела на Римската курия и подкрепящите я доминиканци, францисканци и йезуити. Този възглед на Льоренте е в пълно съответствие с това, което във Франция определена част от духовенството пропагандира под името галиканизъм. Същият феномен се наблюдава в Германия, където под по същество хомогенния лозунг на февронизма преминават архиепископите и най-големите епископи. Този лозунг за свобода и независимост на Църквата е своеобразен "анархизъм" на епископата, който иска да управлява сам църковните и другите си дела; на него се противопоставят едновременно Рим, който е финансово и морално заинтересован от бдителния надзор над Църквата, и все по-нарастващата светска държава, която не позволява да бъде подчинено нито едно състояние или "ранг" в държавата. Както Рим, така и светският абсолютизъм, изхождайки от различни интереси, еднакво отхвърлят "свободната" Църква, но в нейното искане няма нищо антикатолическо, а още по-малко безбожно. Напротив, поддръжниците на "свободната" Църква се позовават на старите времена, на далечното минало, когато Епископалната църква не е познавала друг авторитет над себе си освен Вселенския събор. Това мнение се споделя и от Льоренте. Той е убеден, че независимо от контрола на Рим и йезуитите испанската църква не би могла да узнае за ужасния кошмар, в който Римската курия, подкрепяна от омразните на Ллоренте монашески и полумонашески ордени, е потопила Испания. Ллоренте дори не е бил на мнение за обикновена религиозна толерантност и е бил сигурен, че епископската инквизиция, за разлика от папската, римо-йезуитска инквизиция, би изкоренила всички еретически учения, включително протестантството, в Испания без особени щети за страната и с полза за католическата религия. Този възглед е остарял дори в дните, в които е живял Льоренте; той е бил преодолян не само в протестантските страни, но до голяма степен и в католическите, и от тази гледна точка Льоренте е бил по-скоро реакционно мислещ еклесиолог, отколкото напредничав, прогресивен. Тези възгледи на Льоренте бяха основателно критикувани отдавна от известния германски историк Леополд Ранке. Ранке е показал с няколко примера колко тясно са свързани Инквизицията и реакционният испански деспотизъм и колко трудно е било да се прокара граница между сферата на влияние на едната и другата. Самите факти, които Ллоренте привежда в "Критична история", са в остро противоречие с твърдението му за неучастие на държавната власт в престъпленията на инквизиционните трибунали. Колкото повече се приближаваме към епохата на буржоазната революция във Франция, толкова повече страниците на инквизиционните дела са осеяни с имена на политически престъпници и толкова повече религиозната ерес се заменя с политическа. Така например отчетът за дейността на инквизиционните трибунали между 1780 и 1820 г. показва повече от пет хиляди съдебни дела, но сред тях едва една трета се падат на религиозни престъпления, а огромното мнозинство са така наречените "врагове на политическия ред в Испания". Въпреки че на Ллоренте му е била съвсем чужда идеята, че инквизицията, както и религията като цяло, е инструмент на управляващата класа, книгата му е ценна като паметник на един от етапите на дългия път, който човечеството изминава в борбата срещу господството на Църквата. Проф. С. Г. Лозински ---------- <> ТОМ ПЪРВИ <> ---------- <> HISTOIRE CRITIQUE <> DE L'INQUISITION D'ESPAGNE depuis l'epoque de son etablissement par Ferdinand V, jusqu'au regne de Фердинанд VII, <> TIREE <> des pieces originales des archives du Conseil de la Supreme et de celles des Tribunaux subalternes du Saint-Office. <> PAR D. JEAN-ANTOINE LLORENTE, <> THE ancien Secretaire de l'Inquisition de la Cour; Dignitair-Ecolatre et Chanoine d'Eglise prima tiale de Tolede; Chancelier de l'Universite de cette ville; Chevalier de l'Ordre de Charles III; Membre des Academies Academies de l'Histoire et de la Langue espagnole, de Madrid; de celle на "Belles-Lettres" в Севиля; на "Societes patriotiques de la Rioxa", Провинциите Баски, Арагон, Навара, Тудел и др. транскрибирано на еспаньол от ръкописа и от устата на автора <> ОТ АЛЕКСИС ПЕЛИЕ. <> <> TOME PREMIER <> ------------ A PARIS, | | Truttel et Wurtz, rue de Bourbon, no 17; Ches <> Delaunay, Palais Royal, Galerie de bois; | Mongie aine, Boulevard Poissonniere, № 18. | <> 1817 <> <> КРИТИЧНА ИСТОРИЯ <> <> НА ИСПАНСКАТА ИНКВИЗИЦИЯ <> от създаването му от Фердинанд V до управлението на Фердинанд VII, <> ИЗВЛЕЧЕНИ <> от оригиналните архивни документи на Върховния съвет... и подчинените трибунали на Инквизицията <> ОТ ДОН ХУАН АНТОНИО ЛЬОРЕНТЕ <> бивш секретар на инквизицията на съда; висш училищен инспектор и каноник на висшата свещеническа църква в град Толедо; канцлер Университета на този град; рицар на Ордена на Карл III; член на кралския академии по испанска история и език в Мадрид; член на член на Академията за изящни изкуства в Севиля; член на патриотичните дружества на Риоха, баските провинции, Арагон, град Тудела в Навара и др, преведена от испански език по ръкопис и под наблюдението на автора <> ОТ АЛЕКСИС ПЕЛИЕ <> <> ТОМ ПЪРВИ <> ---------- В ПАРИЖ | |> Книжарници Treitel and Wurz, N 17, Rue de Bourbon; в <> Delaunay, Palais Royale, Galerie de Bois; | P. Mongi Sr., Boulevard Poissonière, N 18. | <> 1817 <> Еретикът, след първото и второто предупреждение, се отвърне, знаейки, че такъв човек е покварен и греши, като се самоосъжда. Посланието на Павел до Тит. Глава 3. Членове 10-11 ОТ АВТОРА. {Настоящото издание е базирано на превода от 1936 г. Пропуснатите в предишната публикация глави са възстановени. (Бележка под линия. изд.)} Въпреки факта, че в продължение на повече от три века в Испания е съществувал трибунал за преследване на еретици {Не забравяйте, че тази книга е написана, докато така нареченият трибунал на вярата все още е съществувал. Все още не разполагаме с подробна история на нейния произход, формиране и развитие. Много местни и чуждестранни автори са говорили за институциите на инквизицията в различни части на страната, подчинени на Католическата църква, особено за инквизицията в Испания, но никой не е писал достатъчно подробно за нея. Тази забележка важи в еднаква степен и за труда на френския автор от XVII в. "История на инквизицията", и за "История на религиозните преследвания в Италия, Испания и Португалия" на г-н Лавали, публикувана в Париж през 1819 г. Предполага се, че е намерил материал за това произведение в Сарагоса. Испанската инквизиция е разгледана в книги 4, 6 и 10, като се споменават и шестте процеса във Валядолид, но те не представляват интерес нито по съдържание, нито по състав на участниците, което ми дава право да твърдя (макар и със съжаление), че г-н Лавали само е умножил вече съществуващите погрешни схващания. Испанските историци също са допускали грешки. Маканас, учен, който е много труден за разбиране, в своята безсмислена "Апология на инквизицията"; отец Монтейро в "История на португалската инквизиция"; анонимният автор в "Историческа беседа за произхода, развитието и ползата от Светата инквизиция в Испания", публикувана в Мадрид през 1803 г. - всички те на практика заобикалят истинската история на инквизицията. Така че самите испанци не са съгласни с годината, в която е започнала да съществува Инквизицията, нито с други важни обстоятелства за нейното възникване. Дори съвременниците Берналдес, абат на храма в Лос Паласиос, и Ернандо дел Пулгар не са съвсем единодушни в своите хроники за времето на католическите крале {Ернандо дел Пулгар. Хроника на католическите крале. - Ч. 17; Берналдес, свещеник в Лос Паласиос. Хроника на католическите крале. - Ч. 43, 44.}, и следователно още по-малко съвпадат помежду си от Гонсало де Илескас {Илескас. Папска история. VOL. II. Kn. 6, за католическите крале}, Geronimo Surita {Surita. Летописи на Арагон. Vol. IV. Kn. 20. Ch. 49, year 1485.}, Geronimo Roman {Roman. Републиките на света. За християнската република. VOL. I. Книга 5. гл. 20.}, Естеван де Гарибай {Гарибай. Исторически сборник на Испания. VOL. II. Кн. 17. гл. 29; Кн. 18. гл. 12 и 17; Кн. 19. гл. 1.}, Луис де Парамо {Парамо. За произхода и успехите на Инквизицията. Kn. 2. гл. 4.}, Диего Ортис {Ортис. Севилски летописи. Kn. 12, 1478 г.}, Хуан Ферерас {Ferreras. История на Испания. Век XV - част II.} и други. Смятайки, че Светата инквизиция е възникнала между 1477 и 1484 г., те обаче не посочват нито една, според всички, година на нейното основаване. Колкото и да е странно, всички те са прави, всеки със своя собствена представа за инквизицията. Един изследовател с право предполага, че 1484 г. е годината на основаване на трибунала, тъй като през тази година институциите на Инквизицията вече са добре установени. За други пък отправна точка е булата от 1483 г., с която папата назначава Томас де Торквемада за инквизитор. Други пък, изучавайки хронологията на събитията от предишните години и откривайки в нея всяка нова подробност, предложили съответно по-ранни дати на процеса на инквизицията. Испанската инквизиция не е нововъведение на кралете на Кастилия, Фердинанд V и Изабела, а възниква в резултат на разширяването и преустройството на старата служба за надзор над чистотата на вярата, позната от XIII в. (това обстоятелство също оказва влияние върху разпръснатите мнения относно действителната дата на инквизицията), и въпреки че не е написана истинска история за нея, в продължение на повече от три века Инквизицията е давала на цяла Европа толкова много храна за клевети, колкото никоя друга институция не би могла да даде. Смятам, че заслужава историята му да бъде изучавана отделно, с внимателно излагане на фактите, без да се премълчават важни истини, тъй като такава е била практиката на пишещите от страна на Инквизицията, но и без да се преувеличават други събития, което някои враждебни писатели са си позволявали в пристъп на възмущение; а също и без да се заблуждават относно тайния кодекс на вътрешното управление на трибунала, както много следователи, които са заблуждавани злонамерено. За да напише подробна история, човек трябва да бъде или съдия, или секретар на Инквизицията. Това е единственият начин да се проучат папски були, кралски декрети, съдебни решения на инквизицията, съдебни процеси в оригинал и други архивни документи. Може би съм единственият човек, който притежава всичко това до момента. Бях секретар на Мадридската инквизиция през 1789, 1790 и 1791 г. и познавах добре нейната организация и методи, така че мога да ги смятам за изначално порочни, въпреки многото оправдателни речи в нейна полза. Оттогава се занимавам със събиране на данни, извадки и бележки, като стенографирам всичко най-важно. Упоритостта ми както в тази работа, така и в набавянето, с цената на все по-големи разходи, на ръкописи на някои книги и документи от архивите на инквизиторите и други, вече покойници, ми позволи да разполагам с цяла колекция от ценни материали. Особено много документи попаднаха в ръцете ми през последните 1809, 1810 и 1811 г. във връзка с премахването на инквизиционния трибунал. С тях успях да издам в Мадрид през 1812 и 1813 г. два тома от летописите на Инквизицията и да напиша меморандум за мнението на испанците относно създаването на Инквизицията, а Кралската историческа академия (на която имам честта да бъда член) го публикува в поредицата си Меморандуми {наскоро беше преиздаден три пъти под заглавие "La Inquisition y los espanoles" (Инквизицията при испанците); през 1967 г. и 1968 г. в Мадрид, от Ciencia Nueva, и през 1973 г. от Мигел Кастелоте. (бележка на испанския редактор)}. Надявам се с тези документи да запълня празнината, която съществува в литературата от този вид, и да задоволя любопитството на обществеността." {През 1816 г. в Мадрид е публикувана малка книга на Хосе Карнисеро със заглавие La Inquisition restablecida con razon (За ползата от възстановяването на инквизицията). Тя дори не заслужава опровержение, тъй като представлява абсурден сбор от обиди, насочени срещу мен и други испанци, споделящи моите възгледи, които публикуваха в Кадис през 1813 и 1814 г.; тези обиди са насочени и срещу членовете на Кортесите, които обявиха премахването на Светия трибунал. (Бележка от френското издание от 1817 г., пропусната в последвалите испански преиздания.) (Бележка под линия от испанското издание)} Никой от затворниците или обвиняемите не е виждал своето дело, да не говорим за делата на другите затворници. Никой не знаел нищо за процеса, освен въпросите и обвиненията, на които трябвало да се отговори, извлеченията от признанията на свидетелите, прочетени без да се споменават имената им, мястото и времето, както и други обстоятелства, които биха могли да улеснят идентифицирането им; също така било скрито всичко, което би могло да послужи за оправдаване на обвиняемия; тъй като от осъдените се очаквало да издържат на изпитанията на процеса и тогава съдията можел по свое усмотрение да промени отговорите в полза на обвиняемия. Така че Филип Лимборх и други писатели, при цялото си искрено желание, не можаха да напишат истинска история на Инквизицията, тъй като се ръководеха в трудовете си от разказите на затворници, които не познаваха отвътре собствените си дела, и от малкото, което откриваха в книгите на Аймерик, Парама, Пеня, Кавена и други инквизитори. Затова се надявам, че няма да сметнете за излишно нескромно да заявя, че само аз мога да задоволя любопитството на онези, които искат да узнаят истинската история на инквизицията в Испания. Повтарям, че само аз разполагам с необходимите материали за тази цел, чието изобилие в много отношения ще компенсира оскъдността на моя дар. Позволих си да напиша тази история, защото след като прочетох описанията на най-известните процеси, установих, че моите коментари се различават значително от тези на други историци, включително на Филип Лимборг, най-добрият и най-точният от всички. Получих значителна информация за съдебните процеси срещу Дон Карлос де Аустрия, принц на Астурия {Принц на Астурия е престолонаследник на испанския престол, подобно на принца на Уелс във Великобритания. (Бележка под линия. )}, дон Бартоломео Каранса, архиепископ на Толедо, и Антонио Перес, първи държавен секретар по времето на Филип II; хвърлих светлина и върху делата на Карл V, император на Германия и крал на Испания; Хуана дьо Албре, кралица на Навара, Хенри IV, крал на Франция, неин син; Маргарита дьо Бурбон, херцогиня на Бар и кралски наместник, негова дъщеря; дон Хайме Наварски, син на дон Карлос, принц на Виана, известен като инфант Тудела; Хуан Пико, принц дьо ла Мирандола Дон Хуан Австрийски, син на нашия крал Филип IV; Алесандро Фарнесио, херцог на Парма, внук на Карл V; дон Филип Арагонски, син на императора на Мароко; Чезаре Борджия, син на папа Александър VI, зет на краля на Навара Хуан Албрет, граф на Валентиноа и френски пеер; дон Педро Луис де Борха, последният велик магистър на рицарския орден Монтес, и други високопоставени личности, които са били сериозно засегнати от инквизиционния трибунал. Онези, които се интересуват от история, несъмнено ще срещнат в нея споменавания за процесите срещу епископите и богословите, отците на Тридентския събор, които са осъдени на смърт по подозрение в лутеранство и други ереси; особено известни сред тях са Гереро, архиепископ на Гранада; Бланке, епископ на Оренсе и Малага и архиепископ на Сант Хаго; Делгадо, епископ на Луго и Хаена, който също е избран за архиепископ на Сант Хаго; Куеста, епископ на Леон; Горионесо, епископ на Алмерия; Фраго, епископ на Хака и Уеска; Кано, епископ на Канарските острови; Лайнс, генерал на Йезуитския орден; Педро Сото и Хуан Регла, духовници на император Карл V; Луденя и Доминго Сото, професори в университета в Саламанка; Собаньос и Мансио дел Корпуз, също професори в университета в Алкала; и Медина, плодовит писател от епохата. Става дума за седем архиепископи, двадесет и пет епископи и безброй университетски преподаватели. В тази история ще откриете и преследването на някои светци и други много почитани мъже като свети Игнатий Лойола, свети Франсиско де Борха, свети Хуан де Диос, света Тереза от Исус, свети Хуан де ла Крус, свети Хосе де Калазанса, свети Хуан де Рибера, свети Фернандо де Пуебло, свети Хосе де Пуебло де Сан Хосе, свети Хосе де Пуебло де Сан Педро, свети Хосе де Пуебло де Сан Педро и свети Йоан Йерусалимски. Хуан де Рибера, Фернандо де Талавера, епископ на Авила, първият архиепископ на Гранада, апостол на маврите и изповедник на католическата кралица; Хуан де Авила, апостол на Андалусия; монах Луис де Гранада и дон Хуан де Палафокс, епископ на Пуебла и Осма, архиепископ и вицекрал на Мексико. Ще научите и за много испански учени, достойни за всеобщо признание, но наказани за лутеранството, заради прекомерната им ревност в коригирането и изясняването на латинските преводи на Библията, сравнявайки ги с гръцките и еврейските версии, като например: Антонио де Лебрия, Бенито Ариас Монтано, Педро де Лерма, Луис де ла Кадена, папски представители в университета в Алкала и професори в Парижкия университет; дон Алфонсо де Вируез, епископ на Канарските острови; Хуан де Вергара, каноник в Толедо; брат му Бернардино де Товар; Мартин Мартинес де Канта ла Пиедра; Франсиско Санчес де лас Бросас; Луис де Леон, Фернандо дел Кастийо и други, наричани лъжефилософи само защото изразяват желание да премахнат предразсъдъците и фанатизма в Испания, като например: Асара, Канюело, Сентено, Клавихо, Фейхоо, Исла, Ириарте, Олавиде; Палафокс, епископ на Куенка; Гонсало, епископ на Мурсия; Табрия, епископ на Канарските острови, Осма и Саламанка; Винсент, професор в университета във Валядолид, и Ерега, възпитател на испанския инфант. От тази история ще научите за преследванията на много съдии, за тези, които са защитавали кралската съдебна власт срещу посегателствата на Инквизицията и Рим, ще научите за процесите срещу маркиз дьо Рода, графовете на Флорида Бланка и Кампоманес, прочутият Чумасеро, първият граф на Гуаро, Рамос де Мансано, първият граф на Франкос, Маканас, Мур, Салседо, Салгадо, Сесе, Солорзано и други защитници на кралските регалии, тези, които публикуваха трудове за истинските основи на законността; ще видите и как съветниците на инквизицията са имали дързостта да отричат, че задълженията им се изпълняват само временно по кралска милост, или да наричат нагли и подозрителни еретици всички членове на съвета на Кастилия за това, че са посочили на краля нахлуването на инквизицията в правомощията му от страна на членовете на това висше събрание. Знаете как инквизиторите, възползвайки се от лошата организация и слабостта на испанските министри, често пренебрегваха титлите на вицекралете на Арагон, Каталония, Валенсия, Сардиния и Сицилия и като ги унижаваха до краен предел, ги принуждаваха да поискат отмяна на наказанието, наложено за защита на собствените им високи привилегии и на кралската съдебна власт от посегателствата на инквизицията. Това покаяние се премахваше само чрез публично покаяние, което беше много срамно. Ще видим как инквизиторите, осъждайки често съвсем противоположни възгледи, за да угодят на Рим, на всемогъщото испанско духовенство и манастири, и преследвайки магистрати и учени заради техните възгледи, допринасят по този начин за упадъка на вкуса в испанската литература от времето на Филип II до Филип V и в крайна сметка се оказват на ръба на пълното непознаване на истинските правила на католическото право; как те, прекомерно раболепни пред схоластичната цензура, бързайки в изследванията си от една крайност в друга, от учението на Лутер към неговата противоположност, не са в състояние да се задържат някъде по средата, където се открива истината, а осъждат всяка истина като ерес и лутеранство. Ще научим също така колко много е допринесла Светата инквизиция за опустошаването на испанската страна в различни периоди, като е прогонила много семейства в изгнание, прогонила е евреите, маврите и мориските, умъртвила е около четиристотин хиляди души и в името на религията е попречила на разцвета на изкуствата, занаятите и търговията, в които Англия, Франция, Холандия и други страни са успели по това време, въпреки протестантството си. Ще научите за процесите срещу херцозите: де Алба, де Алмодовар, де Ихар, де Нахера, де Оливарес и де Виляермоса; срещу маркизите: де Авилес, Алканисес, Ариса, Нарос, Поса, Приего, Ситеглесиас и Теранова; срещу графовете: de Aranda, Atares, Benalcazar, Cabra, Laci, Monterrey, Montijo, Morata, O'Reilly, Ricla, Sastago и Trullas; срещу барони и старци: De Albatena, Agravieso, Arrayo, Ayerbe, Barboles, Biescas, Cadreita, Castelli, Claravalle, Concas, Laguna, Lartosa, Lucenic, Monclus, Pinilla, Purroy, Cietamo и Sisamon, както и срещу много други деца, братя и близки роднини на испанските велможи, като дон Педро Кардона, губернатор и генерален капитан на Каталуния, син на херцога на Кардова Дон Хуан де Арагон, правнук на католическия крал; Дон Хуан Понсе де Леон, син на граф дьо Байлен; дон Луис де Рохас, наследник на маркиз дьо Поса; дон Алваро и дон Бернадино де Мендоса, херцози на Астурия; дон Мигел де Гуреа, близък роднина на херцог дьо Виляермоса Дон Хайме Палафокс, маркиз дьо Ариза, дон Фадрик Енрикес дьо Рибера, брат на херцог дьо Алкала, дон Хуан Фернандес дьо Ередия, син на граф дьо Фуентес, и други, осъдени в по-голямата си част заради съдебни спорове. Знаете как инквизиторите се осмелиха да отлъчат епископа на Мурсия от Църквата и невинно го хвърлиха в затвора заедно с един каноник за това, че двамата почитат краля в лицето на неговия прелат. По същия начин беше осъден и епископът на Картахена в Америка, който много хитро ги лиши от съдебна власт. Те оскърбиха епископа на Толедо в самата му катедрала и отведоха оттам под стража кантора на хора и един каноник в одежди, а при друг случай в катедралата на архиепископа на Севиля отлъчиха регента и съдиите от кралския двор, защото отказаха да отстъпят върховното място в него на светия съд. Ще знаете също, че Великият инквизитор и Инквизиционният трибунал не се подчиняваха на булите на Негово Светейшество, когато те противоречаха на техните интереси, позовавайки се на противоречието между папските заповеди и законите на Кралство Испания и декретите на правителството. В същото време трибуналът не се подчинява на краля, когато пожелае, като заплашва с отлъчване онези, които не са съгласни с булите; и накрая, понякога Инквизицията не се подчинява нито на краля, нито на папата и случаят тайно се предава на забрава, както се случва с булата на Бенедикт XIV Sollidta et provida и декрета на Карл III, с който се забранява да се обявява за незаконно литературното произведение на всеки католик без съдебен процес под надзора на краля или, в случай на смърт или отсъствие, на друг защитник. Под прикритието на неразкриване на информация и секретност нищо от това не е изпълнено. Тази тайна е душата и същността на инквизиторския трибунал; тя дава живот, поддържа и укрепва съдебната му власт; с нея инквизиторите се осмеляват, криейки необходимите документи, да пренебрегнат многобройните съдебни споразумения на Кастилия, Арагон, Каталония, Валенсия, Майорка, Сардиния и Сицилия; с нея те разпалват и насърчават много скандални спорове, за да приберат след това богата реколта: арести и отлъчване на дворцови съветници, алкалди, председатели на съдилища, регенти, съдии, прокурори и алкалди на кралските апелативни и окръжни съдилища, главни алкалди и корешари на градове и области; със същите те мамят (защото истината е част от тяхната секретност) папи, крале, министри, съветници, наместници, генерал-капитани и всякакви други длъжностни лица, като извличат документи от досиетата, добавят, унищожават и поправят процедурни документи, преди да попаднат в ръцете на папата или краля (така че от предпазливост те не са номерирани, както в документите на архиепископа на Толедо, главния нотариус на Арагон и други), което в крайна сметка довело до неподчинение в самата инквизиция, тъй като ако великият инквизитор не се подчинявал на краля и не изпълнявал заповедите му, трибуналът на инквизицията на свой ред правел същото с него, действайки по свое усмотрение в спорните случаи, а провинциалните трибунали във вътрешните си дела не се подчинявали на централния трибунал. Но в едно са единодушни - всичко това се прави в атмосфера на строга секретност, защото без нея цялата сграда би се срутила. Ще ви е ясно, че Фердинанд V използва юдаизма само като претекст за въвеждане на инквизицията, а истинската му цел е да узакони конфискациите, а папата, както обикновено, се стреми да разшири пастирското владение на Рим - желание, от което Карл V не се отказва поради фанатизма си, вярвайки, че това е единственият начин да избегне лутеранско нашествие в Испания; Филип II я запазва поради предразсъдъци и деспотизъм, превръщайки Инквизицията в полицейско министерство, противно на Антонио Лопес, и в главна митническа служба за контрабандата на коне във Франция, приравнявайки това престъпление с ерес; Филип III, Филип IV и Карл II, поради същите предразсъдъци, страхувайки се от многобройните еврейски семейства, завърнали се в Испания след обединението на Португалското кралство и Филип V, заради погрешната политика, наследена от дядо му, Луи XIV, крал на Франция, който смятал, че с четиридесет църковници на своя страна короната може да се смята за сигурна, тъй като липсата на религиозно единство била лош знак за трона; Фердинанд ѴІ и Карл ІІІ - по същата причина, която са чули от баща си, а Карл ІѴ - защото революцията във Франция му е послужила като ясно потвърждение на това решение, подкрепено и от великите инквизитори, които не преставали да укрепват позициите си и да разширяват влиянието си, сякаш нямало по-добро и по-надеждно средство за укрепване на кралската власт от терора. Разговаряйки в Париж и Лондон с някои верни католици, многократно съм чувал от тях, че Инквизицията е полезна за Испания за запазване на чистотата на католическата вяра и че Франция само би спечелила, ако има нещо подобно. По този начин те живеят в заблуда, вярвайки, че е достатъчно да си добър католик, за да не попаднеш в Инквизицията, докато поради съществуването на тайна система за уведомяване девет от десет осъдени са ревностни католици, които поради незнание или злобата на своите информатори са били преследвани заради еретични възгледи. До този извод стигнал някакъв неграмотен монах, който бил известен на простолюдието като учен само защото някога изучавал схоластика. Инквизицията подхранва лицемерието, като наказва онези, които не могат да лъжат, но са безсилни да се обърнат към вярата, както видяхме в случая с евреите и маврите, които се покръстват само за да останат в Испания. Първите загинали в огъня, а вторите заминали за Африка и останали мохамедани, каквито били и дедите им преди покръстването. За да се запази чистотата на католицизма в Испания, като се хвърлят в огъня и се изгонят от страната повече от три милиона души, членове и на трите съсловия, е достатъчно да има само палачи, набор от закони и съдии, които да ги прилагат, и не е необходимо тези съдии да бъдат, по милост на папата, служители на Апостолската църква. Надявам се, че след като прочетете тази История, ще получите прозрение и ще излезете от заблудата си, за да научите за все още непознатата Инквизиция. Самият аз принадлежа към Римокатолическата апостолическа църква и няма да отстъпя пред никой инквизитор нито заради чистотата на вярата, нито заради желанието си да видя Испания процъфтяваща, но все пак искрено вярвам, че за родината ми ще бъде по-добре, ако инквизицията се върне под грижите на епископата, както е било преди много векове; Вярвам, че това е по-съвместимо със Светото писание, което ни казва от устата на апостол Павел, че Светият дух, а не апостол Петър или папата, "е заповядал на епископите да управляват Църквата, която нашият Господ Исус Христос спечели със Своята честна кръв. Всичко това ще научите от моята история. Тъй като тя е абсолютно оригинална и изключителна по същността на изложените в нея факти, цитирам само вече публикуваните автори, когато се опирам на тях, а всички останали изходни данни са взети от първоизточниците на ръкописа и тук вече разчитам на доверието на обществеността в мен, но тези, които се съмняват, могат да проверят истинността на изложението им. И тъй като цитирането би раздуло изследването ми до неимоверни размери, сметнах за по-полезно да дам в края на всеки том каталог на ръкописите, които съм използвал. Ако инквизиторите (или някое упълномощено от тях лице) пожелаят да сравнят цитираните пасажи с документите на инквизиционния трибунал, ще видят, че съм бил толкова честен, колкото и пред най-висшия съд. Ще имате възможност да оцените моята безпристрастност и в други случаи, когато признавам добротата и хуманността на инквизиторите и приписвам неприличните им действия на присъщата на законите на светия трибунал поквара, без да ги приписвам на конкретни лица. Това се вижда най-вече в последните четири глави, където се ръководя от принципа на първичното отричане на вината; така ми се струва, че инквизиторите от времето на Фердинанд VI, Карл III и Карл IV са толкова различни от своите предшественици, че би трябвало да гледаме на тях като на образци на ученост, добросърдечност, умереност и самодоволство, ако се съди по малкия брой или липсата на жертви, макар че това не е спестило много други злини, тъй като последователите не могат да избегнат пороците на системата. Тъй като Историята на инквизицията изисква използването на специални думи, фрази, без които изреченията ще трябва да бъдат много по-дълги, сметнах за необходимо да предложа на читателите си коментара зад каталога на ръкописите. Предвид факта, че способностите и темпераментите на хората са различни, някои може да не са съгласни, поради преобладаващите предразсъдъци, с определението за жертва на инквизицията; затова сметнах за необходимо да направя някои обяснения в тази връзка. На първо място е важно да се знае, че наричам даден човек жертва само след като лично съм се запознал с неговия случай под формата на печатни документи или ръкописи, които са в голямо количество в обръщение сред историците и които са известни и на по-широки кръгове. Но е важно да се помни, че честта и достойнството на една фамилия по никакъв начин не могат и не бива да се намаляват от факта, че един от членовете ѝ е бил осъден от Инквизицията, нито заради еврейския ѝ произход. По-благородно е да произхождаш от евреи, отколкото от благородници, тъй като сред последните имало такива, които принасяли човешки жертви на идолите, а испанците станали презрени едва благодарение на усилията на инквизицията, която отказала да повери съдбата си на евреите. В Испания по мъжка линия семейството на Ариас Давиди, семейството на графовете на Пуньонростро и други испански велможи са от еврейски произход; по женска линия почти всички са от еврейски произход. И като се изкача още по-нагоре, ще кажа същото за испанските крале и за всички управляващи монарси в Европа, свързани с династиите, известни в историята на Испания и Португалия. Не вината, а достойнството е причината за позора. Самият Инквизиционен съд признава невинността на някои от осъдените след изгарянето им и предполагаме, че тези случаи не са единични, но е невъзможно да се намерят доказателства за това поради липсата на заинтересовани лица и доказателства или поради укриването на процесуалните документи. Няма нищо срамно в това да бъдеш жертва на Инквизицията, има много случаи, в които славата на едно семейство се е увеличила, ако някой от членовете му е трябвало да отиде на кладата поради злонамереност, както се е случило с децата на нещастния Антонио Перес. Може би подобни разсъждения не са присъщи на инквизиторите и аз предусещам съдбата на моята книга, но в случай че някой от съдиите или цензорите на страшния трибунал си направи труда да прочете този пролог, който ще завърша, като цитирам от летописите на Корнелий Тацит, когато той пише за император Тиберий и неговия първи министър Сеян, които се ползвали с подкрепата на римския сенат. "По време на консулството на Корнелий Кос и Асиний Агрипа Кремуций Корд е изправен пред съда за това, че възхвалява Марк Брут в наскоро издадената си книга (престъпление, което все още е нечувано) и че твърди, че Гай Касий е последният римлянин. Обвинителите му, Сатрий Втори и Пинарий Нат, били под покровителството на Сеян. Това обстоятелство не било в полза на обвиняемия; нещастието му се влошило още повече от мрачното настроение, с което Тиберий изслушал защитата в лицето на самия автор на книгата, готов да умре, пред Сената. Кремуций Корд каза така: "Отци сенатори, обвиняват ме за това, което съм написал, но няма книга, за която да ме упрекнат. Дори в тази книга няма какво да ме упрекнете, защото не съм написал или казал нищо унизително за императора или майка му - единствените хора, които законът пази от всякаква обида. Ако моята вина е само в това, че говоря добре за Брут и Касий, то няма историк, който да е писал за живота на тези двама римляни и да не ги е похвалил. Тит Ливий, чиято искреност съперничи на красноречието, така похвалил Енк Помпей, че Август го нарекъл Помпейз, но не престанал поради това да се отнася към него със същата дружелюбност. Същият писател, цитирайки многократно Сципион Африкански, Брут и Касий, не ги нарича крадци или патриции, както се прави сега, а винаги ги нарича изтъкнати мъже. Антоний Полион винаги пишеше за тях с голямо достойнство, а Месала Корвин смяташе за чест да служи под командването на Касий, когото наричаше не другояче, а мой генерал, въпреки че и двамата еднакво притежаваха почести и богатства. Диктаторе Цезаре, как отговори той на книгата на Цицерон, който възхваляваше до небесата заслугите на Катон? Той пише още една книга в отговор, като оставя на хората да преценят. Писмата на Антоний и приветствените речи на Брут са пълни със закани срещу Август, разбира се, неискрени, но много бодливи и обидни. Всички четат стиховете на Бибакул и Катул, въпреки че в тях се обижда паметта на цезарите. Божественият Юлий и Божественият Август проявяват толерантност към тези автори и техните произведения, като по този начин разкриват мъдрост и умереност на възгледите, защото презрението към клюките и слуховете е най-добрият начин да ги задушиш, а да им придадеш значение означава да признаеш тяхната валидност. Много от писанията на гърците, често написани не от свобода, а от разпуснатост, остават винаги без възмездие или наказание, а ако някой от обидените иска да накаже нарушителя, може да напише ответна книга, пълна с ругатни и псувни. Никога не се е смятало за престъпление да се говори за лица, които вече са мъртви и които, след като са мъртви, вече не могат да навредят на биографите си. Може би съм си позволил да скандализирам народа с речи и да го вдигна в защита на Касий и Брут, които са на лагер във Филипинските равнини? Нима не исках, подобно на други летописци, да разкажа на потомците за тези двама римляни, които се разделиха с живота си преди седемдесет години, да разкажа за тях, както са го направили други чрез рисунки и скулптури, и дори победителят не е могъл да забрани тези изображения? Бъдещите векове ще произнесат присъдата си за всеки от тях. Нека ме осъдят, но ще има историци, които, говорейки за Касий и Брут, ще си спомнят за мен! Така каза Кремуций Корд и като излезе от Сената, умря от глад. Сенаторите заповядали на аедилите да изгорят книгите на Корд, но имало хора, които се погрижили да ги скрият и те отново попаднали в ръцете на народа в епохата на Тибериевите последователи. В това виждаме потвърждение на факта, че като се опитват чрез настоящата си власт да забранят и предадат на забрава произведенията на надарени хора, владетелите на други сили само насърчават по-голямата слава на последните: като се отнасят строго към тях, те само опозоряват себе си и прославят авторите и техните произведения." {Корнелий Тацит. Римски летописи. Управлението на Тиберий. - Книга IV.}. КАТАЛОГ НА ВСЕ ОЩЕ НЕОТПЕЧАТАНИ РЪКОПИСИ, ПОСЛУЖИЛИ ЗА СЪСТАВЯНЕТО НА "КРИТИЧНА ИСТОРИЯ НА ИСПАНСКАТА ИНКВИЗИЦИЯ" 1) Сборник от папски були и бревиарии, отнасящи се до испанската инквизиция от нейното създаване. Тези оригинали представляват четири много обемисти тома на пергамент с восъчни или оловни печати. Наредих да ги пренесат от архивите на Върховния съвет на Инквизицията в библиотеката на краля. Има копия на почти всички тези документи в четири големи тома във фолио. Първият том съдържа копия, направени през 1566 г. от свещеника Франсиско Гонсалес де Лумбрерас по силата на заповед на великия инквизитор Фернандо Валдес; вторият - от дон Доминго де ла Кантола, рицар на ордена на великия инквизитор Видал Марин, заместник-секретар на Съвета на инквизицията; третият и четвъртият том са копия, направени по-късно в секретариата на Съвета от различни лица. (2) Сто и два тома във фолио, принадлежащи на двата секретариата на съвета - секретариата за кралствата на Короната на Кастилия и секретариата за Короната на Арагон. Томовете са разпределени по реда на материалите, които са: кралски укази; консултации на кралския съвет; инструкции към провинциалните съдилища; резултати от гласувания; постановления на съдебни решения. 3) Преглед на булите: един том във фолио, написан от Кантола през 1709 г. за великия инквизитор Марин. (4) Резюме на инструкциите на Съвета на инквизицията към провинциалните трибунали, написано от Кантолия за великия инквизитор Марин. 5) Бележки за това какво се съдържа в книгите на Съвета на инквизицията, съставени от дон Мигел де Чайде, експедитор на Съвета, по време на управлението на Филип II и Филип III, за чичо му, инквизитора Луис де Парамо; два тома в лист. (6) Регистър на делата, споменати в книгите на Съвета на инквизицията, съставен от дон Гаспар Исидор д'Аргуело, експедитор на секретариата на посочения съвет, през 1650 г.; един том във фолио. (7) Сборник с всички инструкции на Светия трибунал, изготвен по времето на Филип II; един том на лист. (8) Сборник с декретите на Съвета на инквизицията към провинциалните трибунали, изготвен през същото управление; два тома на лист. (9) Преглед на постановленията на Съвета на инквизицията, издадени по времето на Филип IV, от секретаря на посочения съвет; един том на лист. (10) Запис на делата на светия трибунал, изготвен от инквизитора дон Кристовал д'Инестроса през 1707 г.; един том на лист. (11) Сборник с досиета на делата на Светия трибунал, съставен от инквизитора дон Хуан де Лоаса през 1761 г.; три тома на лист. (12) Опис на документите в архива на Светия трибунал във Валенсия, съставен от инквизитора дон Мануел Харамийо де Контрерас по времето на Карл III; един том на лист. (13) Преглед на съдебните процеси, заведени от трибунала на инквизицията във Валенсия, от същия автор; един том в папка. (14) Златната книга, съдържаща извлечения от решенията на Свещения трибунал на инквизицията във Валенсия и от някои решения на инквизицията, от същия автор; един том на лист. (15) Колекция от документи, свързани с делата на Инквизицията, съставена от един инквизитор по времето на Филип V, шестнадесет тома на лист. (16) Зелена книга на Арагон, съставена от Мисер Манен-те, асесор-инквизитор на епархиите Уеска и Лерида, през 1507 г.; съдържа родословие на много семейства, произхождащи от евреи, приели християнството; един том на лист. 17) Колекция от документи, свързани с делата на Инквизицията; двадесет големи тома във фолио и десет тома в четвъртити, съдържащи няколко кратки откъса от процеси, обсъждани в съвета на Инквизицията. (18) Документите от съдебните процеси, заведени от различните провинциални трибунали, обсъдени от съвета на последна инстанция и съдържащи се в неговите архиви. Броят им е толкова голям, че не мога да определя с точност броя им. (19) Копия, прегледи и бележки, съставляващи колекцията от документи, свързани с Инквизицията, която се съдържа в петнадесет тома на листове и тридесет и шест тома на четвъртинки и е направена от мен последователно от 1789 до 1812 г. (20) Извлечения от заповедите на Съвета на инквизицията до провинциалните трибунали; един том във фолио, съхраняван в кралската библиотека под сигнатура D. 144. 21) Решения на свещения трибунал в Мурсия; събрани от един инквизитор по времето на Филип IV; един том във фолио в същата библиотека при Сигла X. 135. (22) Регистър на делата, образувани и обсъждани в съда на светия трибунал в Толедо, съставен от анонимен автор по времето на Фердинанд V и допълнен от Севастиан д'Ороско по времето на Филип II; един том в листове, в същата библиотека; разполагам с копие. 23) Преглед на няколко автореферата за испанските инквизиции по времето на Филип II, съставени от очевидци; един том в листове, в същата библиотека под сиг. AA. 105. 24) Съобщение за мъченичеството на светия младенец Инокентий де ла Гуардия, съставено от анонимен автор от времето на Карл V; памфлет във фолио, в същата библиотека под името Sigla R. 29. 25) Колекция от исторически и политически документи от времето на Филип II; пакет в същата библиотека, в отдела за ръкописи при Сигла Н. 1. 26) Няколко писма на Фердинанд V, Филип II и Филип III, както и други документи, свързани с Инквизицията; в същата библиотека под сигнатура D. 118, 144, 153; № 5; Г. 29; X. 157, както и на други места в различни пакети. (27) Исторически бележки за периода на Фердинанд V и Карл V, съставени от Педро де Торес, който е живял по това време. Памфлетът се намира в същата кралска библиотека и аз поръчах да се направи копие от него. (28) История на католическите крале, съставена от Андрес Берналдес, капелан на Великия инквизитор на Деса, в края на XV век. Един том в листа, в същата библиотека; поръчах да го копират. 29) Хроника на католическите крале, съставена от Лоренцо Галиндес де Карбахал, съветник на тези крале; един том на лист, в същата библиотека; аз я преписах. 30) Беседа за произхода на испанската инквизиция, съставена от дон Хосе де Рибера, секретар на Съвета на инквизицията, по времето на Филип IV; брошура в библиотеката на Кралската академия по история; поръчах си копие от нея. (31) Доклад за убийството, извършено от Педро Арбуес, първи инквизитор на Арагон, и за автодафето, проведено над убийците и други еретици, написан от анонимен автор от времето на Карл V; един том в четвъртинки, принадлежащ на г-н Луго, бивш член на испанския държавен съвет. (32) Трактат за управлението на владетелите, посветен на Карл V приживе на неговия дядо Фердинанд V; от анонимен автор; един том в четвъртинка, в който се казва много за неудобствата на начина на съдене в процесите на Инквизицията. Кралската библиотека на Дома на науките "Свети Исидор" в Мадрид. (33) Бележки относно съдържащото се в някои книги на Съвета на инквизицията относно забраната на книгите; съставени от един секретар през 1633 г. Смята се, че това е бил дон Хосе де Рибера, споменат по-горе. Автор на тази брошура е дон Район де Кабрера, член на Испанската кралска академия. 34) За прославите и триумфите на Обществото на Исус, постигнати по време на преследване; съставени от Педро де Рибадейра, един том в четвъртинка, принадлежащ на същия г-н Кабрера. (35) Бележки за някои събития на Тридентския събор; съставени от Дом Педро Гонсалес де Мендоса, епископ на Саламанка, един от членовете на събора; един том в четвъртити, също принадлежащ на г-н Кабрера. (36) Доклад за случилото се в затвора на принца на Астурия, дон Карлос Австрийски, син на крал Филип II; съставен от присъстващия пристав на килията на този принц; брошура в първия държавен секретариат на краля на Испания; от него е направен за дон Хуан д'Ириарте, първия библиотекар на краля, а копието сега принадлежи на г-жа Ириарте, родена Техада, вдовица на дон Бернардо Ириарте, член на държавния съвет. 37) Сборник с писма на испанските крале до капитула на църквата в Толедо, висшето свещеничество в Испания; един том във фолио, от който през 1755 г. е направен препис за споменатия дон Хуан д'Ириарте; той също принадлежи на г-жа Ириарте. 38) Мадридската хроника; съставена от Леон Пинело; един том във фолио, в кралската библиотека; направих си копие от нея. 39) Колекция от любопитни документи, свързани с различни теми; съставена от дон Херонимо Гаскон де Торквемада, секретар на краля; три тома на лист, принадлежащи на мен, както следва. 40) "Апология на испанската история", публикувана от Николас Хесус Белиандо, написана от дон Мелхиор де Мака- нас за представяне пред Съвета на инквизицията; един том във фолио. (41) История на Бургос и неговата епархия от дон Мелхиор Прието, епископ на Дуранго в Америка; два тома на лист; оригиналът е написан на ръка от автора със специалното разрешение на крал Филип IV за издаването му, което не е осъществено поради смъртта на автора. 42) История на град Херес де ла Фронтера, съставена от дон Томас Молеро; един том във фолио. 43) История на князете на Астурия, започната от първия до Карл IV, съставена от дон Франсиско де Рибера; един том във фолио. 44) Отчет за делата на кралство Арагон по времето на Филип II, съставен от Леонард д'Арженсола; един том в четвъртинка. 45) Хроника на кралете на Навара, съставена от Диего Рамирес Давалос де ла Писина през 1534 г.; един том в един лист. 46) Обща хроника на Бискай, съставена от дон Хуан Раймонд д'Итуриса и Сабала; един том на лист. (47) Сборник за събитията в Мадрид преди 1695 г., съставен от дон Ласаро Кобос и Миранда; един том в листа. 48) Значителен брой досиета на автентични съдебни процеси, проверени от автора, от които той сам е извадил от архивите на Инквизицията, главно в Мадрид, Сарагоса и Валядолид. ОБЯСНЕНИЕ НА ДУМИТЕ И ИЗРАЗИТЕ, ХАРАКТЕРНИ ЗА ЕЗИКА НА СВЕТИЯ ТРИБУНАЛ, КОИТО Е ТРЯБВАЛО ДА БЪДАТ ЗАПАЗЕНИ В ТАЗИ ИСТОРИЯ 1) Autillo (Аутильо) = малко автокафе. Виновникът е отведен в залите на Инквизицията. Заседанието може да се проведе при отворени врати, така че желаещите да присъстват да могат да влязат, или при затворени врати, като в този случай се допускат само тези, които имат право да присъстват. 2) Autodafe. Публичното и тържествено четене на откъси от съдебни дела и присъди, които инквизиторите обявяват в присъствието на виновните или пред техните образи, в присъствието на властите и най-уважаваните градски корпорации, особено на светския кралски съдия, на когото в този момент се предават осъдените или техните образи, Да произнесе незабавно смъртната присъда чрез изгаряне, съгласно законите на държавата по отношение на еретиците, и да нареди тя да бъде изпълнена, след като разпореди чрез предварително и тайно съобщение на инквизиторите да се подготвят ешафодът, дървата, машината за удушаване и обичайните изпълнители. 3) Autodafe в единствено число. За един виновник в църквата или на площада, според случая. 4) Autodufe в общия случай. Има голям брой виновни от всякакъв вид: изгорени след удушаване, като еретици-рецидивисти, макар и разкаяли се; изобразени на картини, с костите им, изровени от гробовете, като мъртъвци, които не са се разкаяли; тези, от които има само картини, като осъдени задочно. Има и еретици, примирени с Църквата, които са се изповядали и покаяли; такива, които изтърпяват покаяние, криминални престъпници; заподозрени в ерес, които се разкайват и са освободени от наказание условно (ad cautelam), с предупреждение. (5) Autodafe е частен. Това се случва, когато осъдените се позорят без подготовката и тържествеността на общото саморазправа. На него не присъстват нито властите, нито корпорациите на града: там присъства само Светият трибунал, а светски магистрат присъства винаги, когато се появи виновно лице, подлежащо на екзекуция. 6) Богословският знак. Оценката, която богословите правят на действията и речите, съставляващи съдържанието на процеса, квалифицирайки някои от тях като формално еретични, други като близки до ереста, подсказващи ерес, благоприятстващи ереста, дръзки, срамни, обидни за благочестивия слух, антихристиянски, противоречащи на Евангелието, католическата вяра и т.н. Вижте: Квалификация. 7) Да бъде според това (como parece). Формулата, която испанските крале имат навика да изписват собственоръчно в полетата на исканията от Съвета на инквизицията и други кралски съвети, когато одобряват представени им декрети или присъди. 8) Върховен (suprema) или върховен съвет. Титлата на главния инквизитор на Испанската инквизиция, ръководена от главния велик инквизитор и кралския съвет на институцията. Той управлява провинциалните инквизиции. 9) Върховно отлъчване от Църквата. То се постановява от папата или от инквизиторите срещу онзи, който върши това, което е забранено, или не прави това, което е наредено; то има пълна сила срещу престъпника, без да е необходимо съдията да го отлъчва от Църквата, когато престъплението е извършено. 10) Вината (merita). С този израз е прието да се обозначава извлечение от Инквизицията, прочетено от служителя пред съда, когато въз основа на окончателна присъда виновният трябва да чуе своята мотивирана присъда. 11) Извънсъдебна информация. Това е сборник от няколко свидетелства, дадени тайно, без клетва, от лица, които са били разпитвани от инквизитори или комисари на светия трибунал за поведението и религиозните възгледи на лицето, срещу което е направен доносът. 12) Призовка - вж: Призовка за явяване в съда. (13) Призовка за съдебно заседание - вж: Търсене на информация. 14) Гласове. Становища на провинциални инквизитори и адвокати относно присъдата, която трябва да бъде наложена. Те са адресирани до Съвета, за да бъдат обсъдени там. Ако съветът изрази противоположно мнение, той посочва на съда какво поведение трябва да има. След това инквизиторите променят, одобряват и произнасят от свое име окончателната присъда, която може да противоречи на собственото им убеждение и която те произнасят под влияние на мнението на членовете на Върховния съвет. (15) Хартата е универсална. Това е декрет, който се изпраща от кралския върховен съвет, председателстван от главния инквизитор, до провинциалните трибунали, с който се предписват или забраняват мерки, свързани с това, което се случва в светия трибунал; той е задължителен като вътрешен и специален закон на институцията. 16) Частен чартър. Заповед на главния инквизитор или на Върховния съвет, адресирана до провинциалните инквизитори под формата на официално писмо в определени частни случаи. Понякога така се нарича и разпореждане, макар и изпратено под формата на обикновено уведомление, разпореждане или предварително решение. 17) Доброволна съвест. Тя се прави от човек, който се обвинява пред светия съд в действия и разговори, пряко или косвено противоречащи на католическата вяра, за които иска прошка и освобождаване от църковните наказания, които може да си е нанесъл. 18) Осъждане. Доклад, подаден до светия съд, за действия или разговори, които са или изглежда, че са в разрез с католическата вяра, процедурите или правата на този съд. 19) Разпит с предубеждение. Разпит на съдия, придружен с изтезания. 20) Изслушване на доказателства. Декрет, с който след разглеждане на подготвителната информация (summaria) инквизиторите, вместо да разпоредят обвиняемият да бъде затворен в тайния затвор на инквизицията, го обявяват за задължен да се яви лично в съдебната зала, за да отговори на доказателствата, които fiscale може да представи срещу него по време на процеса. 21) Индекс на забраните (index librorum prohibitorum) - вж: Списък на забранените книги. 22) Бележка в защита. Писмена молба, в която обвиняемият излага член по член, под формата на протокол от разпит, фактите, които смята за полезни за защитата си срещу обвинението; тя съдържа и имената на лицата, които могат да удостоверят истинността на всеки посочен факт. (23) Инструкции. Това са декрети, издадени от главния велик инквизитор и Съвета на инквизицията, одобрени от краля и адресирани до подчинените на инквизицията трибунали, които да бъдат изпълнявани на местно ниво като специални предписания на вътрешната им администрация при провеждането на съдебни процеси и дела в рамките на тяхната компетентност. 24) Присъда. Това е вид църковна забрана, обявена от епископи и инквизитори; силата ѝ е такава, че води до затваряне на църкви и прекратяване на богослужението. Преподаването на последната молитва и освещаването на болни може да се извършва само тайно, както и погребването на мъртвите, докато църковният съдия не отмени забраната. 25) Канонично доказателство. Показанията на дванадесет достоверни свидетели, които под клетва заявяват, че вярват, че обвиняемият казва истината, отричайки вината си в ерес или в престъплението, което му се приписва. 26) Канонично оправдание - вж: Канонични доказателства. 27) Камера за изтезания - вж: Камера за изтезания. 28) Наказание от светската власт. Това е наказанието, с което правителството и висшите съдилища заплашват духовните лица, които злоупотребяват с привилегиите си, за да откажат на съдиите послушанието, което им дължат. То се състои в прогонване на виновните от родината и в конфискация на имуществото и доходите им. 29) Carcieri или затвор. Подземен затвор, неудобен, тъмен и нездравословен. 30) Квалификации. Това са богослови, които оценяват действия и изказвания, като изразяват мнението си за вътрешното убеждение на техните автори. 31) Квалификации. Оценката на актове и изказвания, направени от богослови в случаи, които са под юрисдикцията на Инквизицията. Вижте Богословска марка. 32) Квалификация на обекта. Това е оценка на действията и думите, приписани на обвиняемия, без да се обсъжда намерението, което обвиняемият може да е имал при извършването им. 33) Квалификация на предмета. Мнението, което квалификаторите установяват по отношение на вътрешното убеждение на обвиняемия: те го квалифицират да не бъде заподозрян в участие във въпросната ерес въз основа на действията и думите, които са анализирали; или да бъде заподозрян в ерес в малка степен, или във висока степен, много сериозно, много силно, или, накрая, формално еретичен. 34) Квемадеро (quemadero), т.е. квадратът на огъня. Това е площадът, на който осъдените са изгаряни живи или образно казано - в техните образи. Той винаги е бил отделен в полето, извън града. 35) Книга за гласуване. В него се вписват и записват в оригинал становищата на инквизиторите и юрисконсултите на провинциалните трибунали; от него секретарят прави заверено копие за ползване от трибунала. Вижте: Гласувания. (36) Накратко. Сборник с показанията на няколко свидетели, които са били разпитани, след като са положили клетва пред съда и са се задължили да пазят в тайна членовете на доноса. 37) Лъжец. Това е човек, който е признал престъпленията си и е поискал помирение с Църквата, но когото инквизиторите подозират в неискрено разкаяние и в това, че се е изповядал само за да избегне наказателна отговорност. 38) Мантета (manteta, т.е. пелерина). Представлява продълговато парче плат, в долната част на което са изписани името, рангът, социалното положение и престъплението на осъдения, както и годината на съдебната присъда; в горната част може да се видят нарисувани пламъци или кръст санбенито, в зависимост от характера на съдебната присъда. Тази риза се окачва в енорийската църква на осъдения, за да се запази завинаги споменът за неговото осъждане. 39) Moriscos (морискос). Това име се дава на маврите, които са станали християни, както и на техните потомци. 40) Насилие. Смисълът на понятието е същият като на думите: насилие на дело и срещу закона, за което понякога са виновни съдиите, злоупотребяващи с властта си. Вж.: Жалба срещу насилието. 41) Липса на съвест. Това се случва, когато обвиняемият признае част от действията и речите, в които е обвинен, отричайки други, в същото време установени от производството или приети за такива от инквизиторите по предположение, противно на отричането на обвиняемия. 42) Без пречки. Това е удостоверение, издавано от светия съд на оправдани или обявени за заподозрени лица, което трябва да им служи за доказателство, когато е необходимо, че арестът и процесът по религиозно дело не бива да бъдат пречка за постигането на почести, високи звания, почетни места и длъжности, тъй като не са били подложени нито на забележка, нито на наказание съдебен позор. (43) Обжалване на насилието. Извънредно обръщение към краля срещу злоупотребата с независимостта на инквизиторите и срещу забраната светските съдилища да приемат жалби срещу съдебни присъди, произнесени от инквизиторите. Невъзможно е човек, който се намира в таен затвор, да прибегне до това, тъй като не може да общува с никого. Имало е случаи, когато това средство е било използвано от роднини на затворници. (44) Четене на свидетелски показания. Това е наименованието, дадено в светия съд на непълно копие на показанията, в което са пропуснати: 1) това, което е било показано в защита на обвиняемия като вероятно, за да се даде възможност на свидетелите да знаят; 2) отговорите на тези, които са казали, че не знаят нищо; 3) тези отговори, които са били много благоприятни за обвиняемия, дори до степен да се съобщи, че са били изслушани повече свидетели, отколкото са дадени показания. (45) Конспирация - вж: Опровержение. 46) Окончателна оправдателна присъда. Оправдателната присъда се постановява, когато съдът обяви обвиняемия за невинен. Оправдателна присъда по съдебен ред се произнася от инквизиторите, когато те не намират в документите мотив, достатъчен за продължаване на производството, въпреки че смятат, че обвиняемият е невинен. 47) Клевета или отвод на свидетели. Позоваване на факти, които според закона намаляват достоверността на показанията на свидетелите. 48) Освобождаване от църковни наказания. Инквизиторите я предоставят на онзи, който окончателно е обявен за еретик и се е отрекъл официално от нея, като е обещал да изпълни наложените му наказания. Инквизиторите освобождават условно (absolutio ad cautelam) с предупреждение човек, който е бил обявен за заподозрян в ерес. В последния случай делото понякога се провежда в присъствието на определен брой свидетели или зрители, чужди на трибунала и определени от декана на инквизиторите, или само под надзора на пазителите на тайните архиви и секретарите на светия трибунал. 49) Отлагане на заседанието. Това означава да се спре производството, докато не се появят нови основания за продължаването му. 50) Премахване. Това е от страна на обвиняемия, когато след като се признае за виновен в извършването на някакво престъпление, той се отрече от него и оттегли първото си признание, като заяви, че фактите, за които се е признал, не са верни, и когато изложи подбудите, които са го принудили да даде неверни показания. 51) Отричане (abjuratio). Това е проклятието на ереста. Официално отричане (abjuratio de formal!) се произнася от лицето, обявено за еретик на последния съд. Силното отричане (abjuratio de vehementi) се отнася за човек, който е сериозно или силно заподозрян в ерес. Лекото отричане (abjuratio de levi) се отнася до лице, обявено за леко подозрително. 52) да премине в ръцете на светската власт (relaxatio). Този израз се употребява, когато инквизиторите предават престъпника в ръцете на светски съдия, за да бъде съден по законите, установени срещу простъпката, за която трябва да бъде осъден от светски съдия. (53) Призовка. Това е заповед, известие или писмено съобщение от инквизиторите, с което те нареждат на обвиняемия - отсъстващ, но не и укриващ се - да се яви лично, за да отговори на обвинението, повдигнато срещу него от прокурора на светия трибунал по дела, свързани с католическата вяра. Пример за това е процесът срещу архиепископ Каранса. 54) Подготвителна справка. Подготвително проучване. Тайна процедура или предварително разследване, което се извършва след доноса и преди обвинението на прокурора и отговора на обвиняемия. 55) Покъртителна дреха. Това е древното и оригинално име на това, което тогава се е наричало "санбенито". Вижте Sanbenito, Samarra и Manteta. 56) Разпоредби (или тези). В наказателното право с тази дума се обозначават въпросите, зададени от прокурора и представени на обвиняемия, за да отговори. Те съставляват същността на наказателното производство пред светия съд. Така се наричат статиите от протокола за разпит на прокурора. 57) Подстрекател на ерес. Човек, който покровителства или подкрепя ереста, както и тези, които я споделят или следват. Инквизиторите виждат това престъпление в онези, които не се подчиняват на техните заповеди, и особено в лицата, които се противопоставят пряко или косвено на изпълнението на тези заповеди. 58) явяването на други свидетели. Такъв е случаят, когато срещу обвиняемия внезапно се появят нови доноси, след като обвинителният акт му е бил съобщен; също и когато други съдилища представят доказателства, които все още не са били известни. За съвпадение или ново доказателство се говори и когато след прекратяването или отлагането на делото възникне ново дело, което утежнява първото. 59) Съдебен процес или инстанция. Състоянието на съдебния процес от момента, в който подсъдимият е отговорил на основните точки от обвинението на прокурора, до окончателната присъда. 60) Прекратяване. Мярка, с която епископите или инквизиторите прекратяват богослужението и изискванията на католическата религия в църквите на всяка страна, докато мярката не бъде напълно отменена или не бъде разрешено временно да бъде преустановена. 61) Изречение - вж: Гласове. 62) Подготвителни свидетелства. Това са показанията, които съдът снема от лице, което е признато за виновно или срещу което е образувано дело, но което все още не е признато за виновно, а само е разпитано като свидетел в рамките на предварителното разследване, за да се установи истинността на фактите в съответствие с изводите, направени въз основа на неговите показания. Това средство понякога е полезно за обвиняемия, както доказва историята на Света Тереза и нейните монахини. 63) Помирение с Църквата. Освобождаване от църковните наказания, налагани на еретик, който се е изповядал и покаял. 64) Преустановяване на краткия преглед. Състоянието, в което се намира съдебният процес, когато след снемането на клетвените показания на информатора и свидетелите делото е като прекъснато, тъй като обстоятелствата на престъплението и доказателствата за него не се считат за достатъчни, за да се постанови лишаване от свобода и изслушване на доказателствата. (65) За търсене. Това означава да се разпитат лица, за които се предполага, че са били свидетели на действията и думите, за които дадено лице е осъдено пред светия съд. Понякога думата означава и тайно удостоверение, издадено от комисаря на светия трибунал на инквизиторите в изпълнение на получена заповед по този въпрос. (66) Този, който се противопоставя на работата на свещен съд. Човек, който възпрепятства или съдейства за възпрепятстване на изпълнението на заповедите на инквизиторите; той се квалифицира като съучастник в ерес и е заподозрян в ерес в по-голяма или по-малка степен, в зависимост от важността на обстоятелствата. 67) Изтезания. Прекомерни изтезания, които могат да доведат до фатални последици, като счупвания, фрагментиране на различни части на тялото и дори смърт. Има няколко начина, по които може да се използва. Различни автори са се опитвали да ги обяснят и да ги изобразят в гравюри. Целта, която инквизиторите си поставят, прилагайки го, е да получат съзнание за определени престъпления, които в процеса на работа са приети за вероятни. 68) Изтезание по чуждо дело (in caput alienum). То се налага на затворник, за да го накара да даде показания като свидетел за обстоятелствата на друг обвиняем, в който е посочен като съучастник. Това става само когато съдът е разпитал свидетеля и не е успял да получи нищо от него и когато съдиите подозират, че той отказва да каже какво знае. 69) Лично мъчение (in caput proprium). Мъченията се прилагат спрямо обвиняемия, за да го накарат да разкрие нещо, което е лично за него. 70) Камера за изтезания. По-дълбоко от обикновена инквизиционна килия, така че виковете на обвиняемите, подложени на мъчения, да не се чуват дори в останалата част на затвора. 71) Рехабилитация. Това е актът на възстановяване на всички права на обвиняемия, с които той се е ползвал преди да попадне в полезрението на инквизиторите. 72) Регистри. Това са книги, в които са записани имената и описанието на лицата, за които инквизиторите на провинциалния трибунал казват, че са били изобличени; понякога те съдържат тайни бележки за обвиняемите. (73) Релаксация (relaxatio). Актът, с който инквизиторите предават престъпник на светски кралски съдия за налагане на наказателна санкция съгласно гражданските закони; това е единственият случай, в който съдиите от светия съд предписват тази мярка. (74) Рецидивист (relapsus). Лице, което, след като е обявено за еретик или силно заподозряно в ерес, е освободено от наказание и след това отново е арестувано за същите действия и същите речи. 75) Самара (zamarra, т.е. овча кожа, овча кожа). Това име понякога се използва за namarnik, sanbenito. Виж: Sanbenito. (76) Sanbenito (sambenito, sanbenito). Това е рамка от жълт плат, която се носи на осъдени еретици, на силно заподозрени лица и в някои други специални случаи. Санбенито са различни видове. 77) Саори (zahori, т.е. ясновидка). С това име се нарича човек, който уверява, че вижда предмети, скрити в земята, като например съкровища и т.н. 78) Свидетелство. Показанията на свидетел. Понякога това понятие означава и събирането на показанията на няколко свидетели по време на предварителното разследване; така се казва: има убедителни показания срещу този и онзи. Когато се цели да се изясни, че срещу обвиняемия има много свидетели, се използва следната формула: така и така беше достатъчно обвинен; има достатъчно доказателства срещу него. (79) Тайна. Името на архива на секретариата на съда по делата за ерес; затова секретарят на светия трибунал, който служи там, получава името секретар на секретариата, с което никога не се наричат секретарите на секвестъра или на други комисии. 80) Съвет на инквизицията. Върховният съд на Светия трибунал, задължен да подпомага главния велик инквизитор, който е негов председател, във всички дела на институцията. Той е известен с името Върховен съвет, т.е. съвет на върховната инквизиция. 81) Съкратено дознание. Това са клетвените показания на свидетелите, разпитани в началото на съдебния процес, преди да бъде получено признанието на обвиняемия и да бъде даден ход на делото. 82) Със свидетел. Тази дума се разбира в два смисъла: 1) лице, което е било свидетел на факт, заявен от друг свидетел; 2) лице, което заявява същото нещо като друго лице. В последния случай обикновено се казва: има съгласие в показанията; свидетелите са съгласни; показват едно и също нещо. (83) Списък на забранените книги. Това е книга, съдържаща каталог на (ръкописни) произведения и (печатни) произведения, които трябва да бъдат поправени или забранени. 84) Препратка към текущите въпроси. Преглед на регистрите на текущите дела във всички инквизиторски трибунали на кралството, за да се види дали има нещо срещу обвиняемия, когото някой от трибуналите току-що е изправил пред съда. 85) Искане за разследване. Предложение за съдебен процес, направено доброволно от човек, който, след като научи, че някой му е приписал престъпление срещу вярата в частни разговори, се обръща към светия съд, за да бъде принуден да докаже обвинението си, и сам се задължава да докаже невинността си, при условие че ще бъде наказан, ако не успее в този опит. 86) Обикновен затвор. Лица извън затвора могат да бъдат допускани там и да провеждат разговори със затворници. Там се настаняват лица, обвинени в обикновени престъпления, чийто процес се провежда в съответствие с привилегиите на Светия трибунал. 87) междинен или преходен затвор. Той е предназначен за онези, които са съдени от светия съд и са били арестувани за обикновени простъпки. 88) Таен затвор. Такъв затвор, в който никой не може да общува със затворниците. 89) Състрадателен затвор. Затвор, в който се затварят за определен период от време лица, които са били осъдени да се покаят. Понякога го наричат и затвор за покаяние или за милосърдие; той е извън, но близо до мястото, където заседава трибуналът. 90) Известия (admonitiones) - вж. под N 91. 91) Известия (monitiones). Така се наричат в Светия трибунал трите наставления, които инквизиторите дават на обвиняемия на първите три аудиенции след ареста му, за да го накарат да си припомни усърдно миналото, да изпита съвестта си и да се признае доброволно за всичко, да си спомни какво е казал или направил срещу католическата вяра, като същевременно го уведоми, че никой не е арестуван, без да има доказателства за неправомерно поведение срещу него, че ако признанието му е искрено и ако наистина се разкайва, към него ще бъде проявено снизхождение Но в противен случай той ще бъде третиран "с цялата строгост на закона". (92) Указът за призоваване. Това е декретът, който инквизиторите публикуват срещу обвиняем, който отсъства или е в бягство, за да се яви за съдебен процес в определен срок под заплахата да бъде обявен за убеден еретик, натрапник, упорит и непокаял се. Такъв е указът, насочен срещу първия министър, държавния секретар Антонио Перес. 93) Декрет за денонсиране. Той се провъзгласява всяка година в първата неделя на Великия пост в една от църквите на града, в който се намира трибуналът на Инквизицията, в присъствието на инквизиторите. Той задължава в срок от шест дни да се донасят пред светия трибунал всички, които са извършили простъпки или са участвали в разговори срещу вярата или светата инквизиция, независимо дали са били лични свидетели или са научили за това от други хора. 94) Декрет за отлъчване от Църквата (анатема). Той се чете всяка година в църквата в неделята след обнародването на декрета за денонсиране. В него се обявява върховното наказание, предоставено на разположение на инквизиторите, чрез отлъчване на онези, които не са изобличили лицата, посочени в декрета за изобличаване, и се подновява заповедта да го направят със заплахата за най-тежки наказания и проклятия за непокорните. 95) Указ за помилване. Публикува се, за да се съобщи, че тайно помилване ще бъде дадено на онзи, който доброволно се обяви пред инквизиторите за разкаял се еретик и поиска прошка, без да е длъжен да се подлага на публично покаяние. 96) Цензура - вж: Квалификация и богословска оценка. 97) Чистота на кръвта. На езика на Инквизицията да принадлежиш към чистата кръв означава да не произхождаш нито от евреи, нито от маври, нито от еретици, нито от предци, осъдени от Инквизицията. Глава I. РЕДЪТ И ПРИЕМСТВЕНОСТТА НА ИДЕИТЕ НА КАТОЛИЧЕСКАТА ЦЪРКВА ПРЕДИ СЪЗДАВАНЕТО НА ИНКВИЗИЦИЯТА В ТЪРСЕНЕТО И НАКАЗВАНЕТО НА ЕРЕТИЦИ Първа статия ПЪРВАТА ЕПОХА НА ЦЪРКВАТА ПРЕДИ ПОКРЪСТВАНЕТО НА ИМПЕРАТОР КОНСТАНТИН I. Едва християнската религия е основана на земята, когато сред нейните членове започват да се зараждат ереси. Апостол Павел наставлява ученика си Тит, епископ на Крит, как да се държи с еретик, като го съветва да го предупреди веднъж и още веднъж и ако не се обърне, да избягва присъствието му в бъдеще. {Послание на Павел до Тит. Павел към Тит. Ч. 3.} II. Това правило, установено с езика на апостолите, ни показва разликата, която трябва да се прави между ереста и другите грехове, заради които Иисус Христос иска грешникът да бъде призован към обръщане три пъти, преди да се прекрати всякакво общение с него, защото само когато са направени три предупреждения по начина, предписан в Евангелието, е позволено да се гледа на него като на езичник и митар, т.е. като на отделен от общението с верните [1]. III. Свети Павел иска еретикът да бъде предупреден само два пъти; може би защото ереста е заблуда на ума и трябва да се предположи, че ако той не се окаже убеден, след като два пъти му е била показана истината, благоразумието не му позволява да се надява да бъде убеден след третото увещание, тъй като два пъти се е показал непокорен на гласа на своя брат, което води до отлъчването му от Църквата. Като му налага това наказание, Църквата се надява, че позорът, до който го довежда упорството му, и огорчението, че е отлъчен по своя вина от съборното общение, ще го доведат до покаяние[2]. Но свети Павел не казва, че еретикът трябва да бъде лишен от живот; а Исус Христос, говорейки на свети Петър, изразява желанието падналият човек отново да получи прошка и да се съедини с Църквата не седем, а седемдесет и седем пъти [3], т.е. толкова пъти, колкото пъти ще се покае; което означава, че той никога не трябва да бъде наказан със смърт в съда на Църквата. IV. Това е било неизменното учение на Църквата през първата епоха, т.е. през първите три века, до помирението с Константин. Еретиците никога не са били отлъчвани от църквата, освен след безполезни увещания. С оглед на усвояването на тази система е естествено те да пишат срещу ересите, за да предотвратят разпространението им. Това са направили свети Игнатий [4], Кастор, Агрипа, свети Ириней [5], Климент Александрийски [6], свети Остин [7], свети Дионисий Коринтски, Тертулиан [8], Ориген [9] и много други. V. Като цяло бяха убедени, че по отношение на еретиците трябва да се спазва това хуманно и снизходително поведение, вдъхновено от милосърдие и винаги търпеливо. Свети Дионисий, епископ на Коринт, казва, че ако еретикът се покаже послушен и склонен да се върне към църковната вяра, към него трябва да се отнасяме кротко, като внимателно избягваме да даваме повод за страдания, защото се страхуваме да не го раздразним и да го накараме да упорства. {Виж: Евсевий. Църковна история. Kn. 4; Свети Епифаний в трактата За ересите; сер. Йероним, За църковните писатели. Чап. 39 и 40.} Ориген предписва, за да обърне и върне еретика в лоното на Църквата, да се преструва, че не знае за изложените от него предложения, които не могат да бъдат одобрени, само че по същество не засягат вече установените догми {Ориген в Тълкувание върху Посланието на св. апостол Павел до римляните. Виж: Tillemon. Църковна история. Т. II. ГЛ. 3.} Докато е било възможно да разговарят с еретици, преди да обявят анатема срещу тях, те са се опитвали да ги върнат към вярата или чрез частни спорове, както виждаме от историята на Теодот Византийски {Епифаний. За ересите. 54; Теодот. Еретични басни. Кн. 2. гл. 5.}, или чрез интервюта, например: Свети Юстин с Трифон {Виж този разговор в Съчиненията на Свети Юстин}; Родон с Апел, последовател на Маркион [10], а след това ересиарх; {Евзебий. Църковна история. Kn. 5. гл. 13.} Кай [11] с Прокъл, римския еретик монтанист; {Ев. Kn. 6. гл. 20.} Ориген с ересиарха Берил, епископ на Бокара [12] в Арабия, за божествеността на словото, и същият Ориген с арабите, които отричали безсмъртието на душата; {Евзебий. Църковна история. Kn. 6. гл. 33; Fleury. Църковна история. VOL. II. Kn. 6.} Архелай, епископ на Каскар в Месопотамия, с Манес, главата на манихеите {Епифаний. За ересите. 66; св. Кирил Йерусалимски. Катехизис. 6; Евсевий. Annals; Fleury. Църковна история. Kn. 8. N 10.}, - както и голям брой други, споменати в историята на съборите и в съчиненията на отците на Църквата. Известно е например, че през 235 г. еретикът Амоний се е обърнал към вярата благодарение на застъпничеството, което е било водено за него на Александрийския събор. VI. Тези верни подражатели на добротата на Исус Христос бяха врагове на принципите на потисничеството. Въпреки че злото, причинено на религията от нечестивия Манес, било толкова голямо, че епископ Архелай, за когото току-що говорихме, сметнал за необходимо да обмисли мерки за арестуването му, той се отказал от това намерение, когато Маркел, на когото Манес току-що бил писал, му предложил да проведе още един разговор с Манес. Архелай успял да убеди ересиарха и той не само не настоявал повече за задържането му, но когато след известно време народът искал да убие Манес с камъни и той избягал в едно село, където продължавал да спори с Трифон, Архелай му се притекъл на помощ и спасил живота му. {Епифании и Фльори на цитираните места.} VII. Възможно е това поведение на Църквата да се е дължало до известна степен на невъзможността в тогавашното ѝ положение да използва принудителните средства на светската власт срещу тези еретици при владетели, които все още са били езичници. Но това не е единственият стимул за толерантност, защото е известно, че когато не е имало декрет за преследване на християни, императорите са приемали жалби от епископи, както и от други поданици. Това се доказва от разказа на еретика Павел Самосатски[13], епископ на Антиохия. Съборът на този град, който се събрал през 272 г., като видял, че Павел отново е изпаднал в ерес, след като се е отрекъл от нея на събора през 266 г., го свалил от власт и избрал на негово място Домн. Сваленият епископ продължавал да заема епископския престол; той бил поканен да го напусне, за да може наследникът му да го заеме. Тъй като Павел отказал да се подчини, епископите се обърнали към император Аврелиан, който все още не бил дал заповед за преследване на църквата; той приел жалбата им и отговорил: тъй като не се знаело коя от двете страни е права, трябвало да се съобразим с решението на римския епископ и неговата църква. След това Светият престол е зает от Свети Феликс I [14], който потвърждава решението на събора, а император Аврелиан нарежда то да бъде изпълнено. {Евзебий. Църковна история. Кн. 7. гл. 24.} VIII. Това събитие доказва, че ако намерението на Църквата е било да преследва еретиците, епископите са имали възможност да го направят, възползвайки се от властта на императорите, които лесно са могли да склонят да го направят, като им докажат, че еретиците размножават сектите, Това, че мнозинството от тези секти е причината за издадения през 296 г. едикт от императорите Диоклециан [15] и Максимиан [16], с който се присъжда изгарянето на манихейските водачи и различни наказания на онези от тези сектанти, които не се откажат от учението си { Ibid. Книга 8. Глава 25}. IX. Църквата, далеч от мисълта да установи физическо влияние, по онова време е разрешавала разпространението на еретически писания, които не са съдържали заблуди, и не е забранявала четенето им поради омраза към авторите им, както е ставало в по-далечни и по-малко безгрешни времена. Като доказателство за това служат трудовете на Тертулиан и особено гръцката Библия, преведена от еврейски език от Теодот Ефески [17] по времето на император Комод [18], в периода от 180 до 193 г. Въпреки че Църквата осъжда Теодот, тя запазва и разрешава да се чете неговият превод, и по-специално преводът на книгата Даниил, както научаваме от свети Ириней, съвременник на този отстъпник. {Свети Ириней. Срещу ересите} X. Тъй като подобна позиция е представлявала общия дух на християнската църква, не можем да мислим, че испанската църква е следвала други принципи; това се доказва от многото факти, които откриваме в нейните летописи. Василид и Марциал, епископи на Асторга и Мерида[19], попадат в престъплението вероотстъпничество; те се примирили с Църквата, без да бъдат наказани с изключение на низвержението, на което се подложили преди 253 г., когато се обърнали към папа Свети Стефан {Col. Т. 1, Втори събор в Картаген, 258} [20]. XI. Съборът в Елвира [21], който е бил през 303 г., издава правило, според което, ако еретик поиска да се върне в лоното на Църквата, той ще бъде допуснат до помирение и няма да му бъде наложено друго наказание освен каноничната десетгодишна епитимия {Изх. Т. 1, Съвет на Елвира, канон 22.}. Тази снизходителност е още по-забележителна, тъй като този събор налага по-строги наказания за много престъпления, които изглеждат по-малко сериозни; това ме кара да вярвам, че испанските епископи, съставили този събор, сред които отбелязваме великия Хосий от Кордоба, Сабин от Севиля, Валерий от Сарагоса и Мелантий от Толедо, са били убедени, по примера на Ориген, че към върналите се еретици трябва да се прилага само кротост, за да не бъдат подложени на преследване. Докато Църквата запазваше първоначалния си дух, тя никога не се занимаваше с проучване на местонахождението на еретиците, за да ги арестува и наказва. Когато самите еретици станат известни, тя се опитва да ги убеди и обърне чрез кротки внушения; но ако това не е достатъчно, тя се задоволява да ги отлъчи от Църквата, като никога повече не разширява каноничната строгост към тях. XII. Папите и епископите през тези векове не са смятали, че изповядването на религиозни възгледи, противоположни на общата имперска вяра, представлява престъпление, което се наказва с различни наказания, освен ако не нарушава общественото спокойствие. Затова, когато езическите жреци подтиквали императорите и управителите на провинциите да преследват християните, вярващите публикували голям брой апологии и настойчиво искали покровителството на властите, доказвайки, че не действат против гражданските закони, че се подчиняват с послушание на императорските укази във всичко, което не противоречи на религията им, и че в събранията си смятат за свой дълг да се молят за благоденствието на владетеля и за благоденствието на империята. Член втори ВТОРА ЕПОХА ОТ IV ДО VIII. I. Ако след помирението с Константин първоначалната система на Църквата за справяне с еретиците беше следвана точно, както би трябвало да бъде, никога нямаше да има инквизиционен съд срещу ересите и може би тогава броят на ересите щеше да бъде по-малък, а продължителността им - по-кратка. Но папите и епископите от четвърти век, възползвайки се от факта, че императорите са приели християнството, започват до известна степен да подражават на поведението, за което упрекват езическите свещеници. Тези първосвещеници, достойни за уважение заради светостта на живота си, понякога разширявали твърде много ревността, която ги подтиквала да се борят за триумфа на универсалната вяра и за изкореняването на ересите, и си въобразявали, че за да успеят, трябва да склонят Константин и неговите наследници да въведат граждански закони срещу лицата, които са изпаднали в ерес. II. Тази първа стъпка, предприета от папите и епископите в противовес на учението на свети Павел, е началото и произходът на Инквизицията. Тъй като бил установен обичаят еретикът да бъде подлаган на телесна екзекуция, дори ако е бил верен и послушен поданик на законите, те се видели принудени да разнообразят тези наказания, да увеличат броя им, да ги направят по-строги или по-слаби в зависимост от по-строгия или по-слабия характер на всеки владетел и да установят подходящ начин за преследване на виновните в зависимост от обстоятелствата. Особено се стараеха да представят ереста като престъпление срещу гражданските закони, за което трябва да се налага смъртно наказание, установено от суверена; останалото беше само съпътстващо обстоятелство и естествена последица от тази мярка. III. Няма да се спирам на законите срещу еретиците, издадени от източните и западните императори; за тях можем да се запознаем с кодексите на Теодосий [22] и Юстиниан [23], където те са придружени от допълненията на Жак Годфроа [24] и от трудовете на някои други съставители. Ще кажа само, че наред с другите наказания те предвиждали безчестие, лишаване от длъжности и почести, конфискация на имущество, забрана за правене на завещания, получаване на наследство чрез дарствени актове, осъждане на изгнание, понякога на заточение, но никога на смъртно наказание, освен ако не ставало дума за манихеи, и то само в някои изключителни случаи. По политически причини обаче се оказало необходимо да се увеличи броят на тези случаи, тъй като императорите многократно били уверявани, че спокойствието в империята ще бъде нарушено, ако опасността не бъде отстранена чрез мерки, които могат да бъдат възпиращи. IV. Император Теодосий [25] обнародва през 382 г. закон срещу манихеите; [26] този закон повеляваше те да бъдат подложени на смъртно наказание, имуществото им да бъде конфискувано в полза на държавата и нареждаше на префекта на преторията да създаде инквизитори и информатори, които да откриват тайните манихеи {Кодекс на Теодосий. 9-и закон срещу еретиците}. Тук, казва с право Годефроа, за първи път се появява въпросът за инквизицията и изобличаването на ереста, тъй като дотогава тези мерки са били прилагани само в случаи на най-големи престъпления, които е било позволено да се изобличават публично като действия, вредни за сигурността на империята. Наследниците на Теодосий променят тези репресивни закони в зависимост от обстоятелствата на времето и личността. Имало укази, които задължавали еретиците да се покръстят и ги заплашвали с преследване от императорските съдии, ако не се откажат доброволно от ереста {втори и трети закон за всеобщата вяра; последният закон бил насочен срещу онези, които нападали всеобщата вяра, шести и 38-и закон срещу еретиците, трети закон срещу повторното кръщение}. Що се отнася до онези, за които се знаело, че са еретици, и които не се отказвали доброволно от тях въпреки декретите, те били изправяни пред съда; но преди да се прибегне до тази крайност, те били предупреждавани, че ще бъдат допуснати до помирение с църквата и ще понесат само канонично наказание, ако в определен срок пожелаят да се обърнат. В съответствие с отговора на тези еретици се организират подходящи конференции с тях под формата на назидание и връщането им към здравото учение {Закони за еретиците, 40, 41, 52, 55, 62, 64. - Акт 4 от дивизията Нека не се извършва свето кръщение... (Ne sanctum baptisma) и последния закон на религията}. V. Когато тези примирителни средства се оказвали недостатъчни, се прибягвало до наказания, които били много разнообразни. Учените, които в разрез със законите проповядвали своите вредни учения, понякога плащали значителни парични глоби {Закон 3 за еретиците}, били изгонвани от градовете и дори подлагани на изгнание {Закони за еретиците, 2,3,13, 14,19,30,31,32,33,34,45,46,52,54,57,58,}. В някои случаи те са осъдени на конфискация на имущество {Ibid. 34, 54. Последният закон на Отдела Нека светото кръщение не... Ne sanctum baptisma).}. В други случаи те били задължени да платят в хазната сумата от десет лири злато {Ibid. 21, 39, 65.}, или са били бичувани с кожени колани и изселвани на острови, от които не са могли да се върнат {Ibid. 32, 53,54, 63.}. Освен тези наказания им било забранено да се събират, а законите постановявали забрана, изгнание, заточение и дори смъртно наказание за нарушителите в зависимост от обстоятелствата, точно определени в законите {Ibid. 4, 34, 36, 45, 51, 52, 58, 63. Последният закон на Подразделението Да не се извършва свето кръщение... (Ne sanctum baptisma)}. VI. Изпълнението на горепосочените императорски укази било поверено на управителите на провинциите, на магистратите, чието задължение било да правораздават, на комендантите на градовете, на градските декуриони [27] и на висшите чиновници; в случай на небрежност или снизхождение всички те трябвало да понесат различни наказания {Ibid. 4, 11, 12, 24, 30, 40, 45, 48, 52, 65. Закон 4 от подразделението Да не се извършва свето кръщение... (Ne sanctum baptisma).} VII. Макар че повечето закони срещу еретиците са били издадени от папите и епископите, известни със своята святост, както отбелязва Годефроа, трябва да се съгласим, че те не са имали намерение да прилагат закони, които включват смъртно наказание: те са искали само тяхното обнародване да ограничи чрез страх смелостта на новаторите. Имало е дори случаи, в които са предупреждавали да не се предприемат действия, когато екзекуцията е изглеждала неизбежна. Тук е уместно да припомним милосърдната ревност, с която свети Мартин [28], епископ на Тур, се опитва да спаси Присцилиан [29] и неговите привърженици от смъртното наказание, на което през 383 г. император Максим решава да ги осъди; за тази цел свети Мартин пристига в Трир, където ревностно моли за помилване на Присцилиан и получава обещание, че този еретик няма да бъде екзекутиран. Това обещание обаче не е изпълнено. Когато свети Мартин, изпълнен с доверие към думите на Максим, се оттеглил, враговете на Присцилиан удвоили усилията си и направили безполезна ревността на светия епископ. Свети Мартин казал, че низвергването и изгнанието са достатъчно наказание {Fleury. Църковна история. Kn. 18. N29 и 30.} VIII. Свети Августин [30] усвоява същите принципи. Когато през 408 г. император Хонорий [31] заповядал да екзекутират чрез смърт донатистите [32] заради размириците, които те предизвикали в Африка и Рим, епископът на Хипон [33] писал на Донат, проконсул на Африка, че вярващите далеч не са недостатъчни че виновните трябва да бъдат наказани особено строго, че за тях е достатъчно донатистите да бъдат подложени на умерени наказания, способни да ги обърнат, и моли донатите да приложат към тях кротост и милосърдие {Св. Августин. Писмо 127, стотно в изданието на бенедиктинците от Конгрегацията на Свети Мавър}. IX. Испанската църква е била във всичко вярна на общата дисциплина под властта на римските императори; след това при готите тя вижда утвърждаването на арианската [34] власт сред нея; но откакто готските крале приемат универсалната религия, законите и постановленията на испанските събори ни запознават с начина, по който испанската църква ги е използвала по отношение на еретиците. X. На Четвъртия събор в Толедо, свикан през 633 г., на който присъствал свети Исидор, архиепископ на Севиля [35], били разгледани въпросите на еврейските еретици; със съгласието на крал Циценанд [36] било постановено те да бъдат предоставени на разположение на епископите, за да ги наказват и принуждават, поне чрез страх, да се откажат отново от юдаизма: децата им трябвало да бъдат отнети, а робите им - освободени {Събор в Толедо. Канон 59, от Агире в третия том}. XI. През 655 г. Деветият събор в Толедо определя по-подробно начина, по който трябва да се наказват еретиците. Той издава канон, според който покръстените евреи са длъжни да празнуват християнските празници заедно със своите епископи и че тези, които не спазват това правило, ще бъдат наказвани с камшик или с пост, според възрастта на виновните{канон 17 в Агире.}. XII. Много по-строго се отнасяли към онези, които се връщали от християнството към езичеството, и виждаме, че крал Рекад I [37] предложил на Третия събор в Толедо през 589 г. да възложи на свещениците и светските съдии да издирват и изкореняват този вид ерес, като наказват виновните пропорционално на престъплението им, без обаче да прилагат смъртното наказание {Трети събор в Толедо. Канон 16.} XIII. Тази мярка на строгост изглеждала недостатъчна и на дванадесетия събор в Толедо през 681 г., на който присъствал крал Ербигиус, било решено провинилият се благородник да бъде отлъчен от църквата и изгонен, а робът да бъде наказан с камшик и предаден на господаря си във вериги; ако господарят му не можел да отговаря за него, той ставал собственост на краля, за да получи назначението, което се смятало за подходящо {канон 11 в събранието на Агире.} XIV. През 693 г. шестнадесетият събор в Толедо, свикан в присъствието на крал Егика [38], добавя към вече установените мерки закона, според който онзи, който се противопоставя на усилията на епископите и съдиите да унищожат идолопоклонничеството и да накажат идолопоклонниците, трябва да бъде отлъчен от църквата и глобен с три лири злато, ако е благородник а ако е човек от ниско потекло, да получи сто удара с камшик, да бъде обръснат и да бъде лишен от половината си имущество {Канон 2 от събранието на Агире. }. XV. Рекесвинтът, управлявал от 663 до 672 г., създал специален закон срещу еретиците, който безразлично ги лишавал от почестите, длъжностите и имотите, с които се ползвали, ако били свещеници, и добавял към тези наказания доживотно изгнание за светските хора, ако откажат да се откажат от ереста {Закон 2 в готския сборник закони. Книга 2. Раздел II, За еретиците}. Член трети. ТРЕТАТА ЕПОХА, ОТ ѴІІІ ВЕК ДО ПЪРВОСВЕЩЕНИЧЕСТВОТО НА ГРИГОРИЙ ѴІІ I. През четвърти, пети, шести и седми век духовенството получава много привилегии от императорите и кралете, а в някои специални случаи съдебната власт става право на епископата. Тези придобивки и псевдодекларации, появили се през VIII в.[39], осветени, така да се каже, от почти всеобщото невежество, последвало нашествието на варварите, донесли на римските първосвещеници такова влияние върху християнските народи, че всички си въобразявали, че папската власт е неограничена, а титлата наместник на Исус Христос му дава право да заповядва навсякъде каквото пожелае, не само по църковни, но и по изключително светски въпроси. II. През 726 г., когато римляните изгонили последния си дук Василий, папа Григорий II [40] поел гражданското управление на Рим и бил подпомогнат от камердинера [41] Карл Мартел [42] срещу лангобардския крал [43], който искал да управлява в тази столица. Неговият наследник Григорий III [44], който също се нуждаел от помощта на Мартел, решил да я получи, като му предложил титлата римски патриций, сякаш имал правото да я раздава. Захарий [45], който се възкачил на трона на Свети Петър през 741 г., в договорите, които сключил с ломбардския крал, се държал като светски владетел. Научавайки за събитията във Франция, по силата на властта, с която се смята за надарен, той разрешава на Пепин [46], сина на Шарл Мартел, да приеме титлата крал на Франция, лишавайки от нея законния владетел Хилдерик III [47]. Той изпратил при Пепин и брат му Карломан [48] свещеника Сергий, за да им забрани да воюват срещу Одилон [49], херцог на Бавария. Стефан II [50], избран за папа през 752 г., отишъл във Франция, коронясал там Пепин за законен владетел на монархията и използвал помощта, която този владетел му оказал, за да запази светската си власт над Рим срещу лангобардския крал Астолф [51], който възнамерявал да го лиши от тази власт. Накрая Лъв III [52] възстановява Западната римска империя на Коледа през 800 г., като поставя императорската корона на главата на Карл Велики [53]. По време на това тържество, което се провежда в Рим, Карл е провъзгласен за първия император на възстановената монархия. III. Когато папите почувстваха, че могат да оказват толкова голямо влияние върху общественото мнение, те започнаха да го използват в зависимост от обстоятелствата, за да поддържат и разширяват властта си. Пепин и Карл Велики, които така отлично са служили на папската политика, не са предполагали колко пагубен за наследниците им е примерът, който са дали, като са накарали Стефан II да освободи французите от клетвата им за вярност към Хилдерик III и да короняса Пепин. Тази церемония се състояла на 28 юли 754 г. в Сен Дени [54]. След утвърждаването на доктрината, че папите имат право да освобождават поданиците си от клетва за вярност, всички крале очевидно са смятали за необходимо да угаждат на папите, за да не се окажат един ден в опасност да споделят съдбата на Хилдерик III. Последвалите събития ще ни покажат как тази доктрина е благоприятствала създаването на Инквизицията. IV. Друго мнение, утвърдено в тези времена на невежество, оказва не по-малко влияние върху нарастването на папската власт и върху съдбата на Инквизицията. Създаде се убеждението, че отлъчването само по себе си води до всички последици на безчестието не само за християнина, когото засяга, но и за всички, които имат някакво общение с него. До този момент отлъчването е било насочено само срещу еретиците; сега самите граждански закони започват да излагат виновните на безчестие и християните вярват, че всеки отлъчен е опозорен човек. Повечето от хората принадлежали към онези варвари, които били запазили учението на друидите[55], според което на галите било забранено да се притекат на помощ на човек, когото тези жреци били отлъчили от църквата като нечестив и ненавиждан от боговете; дори било забранено да се общува с него под страх, че ще бъде сметнат за грешен пред небето и недостоен за човешкото общество {Цезар. За Галската война. За Галската война {Cesar. 6. Ch. 13}. Християнските свещеници, които бяха утвърдили този възглед, сметнаха, че е излишно да се борят срещу него, защото той придаваше особена сила на църковните отлъчвания. Така, съчетавайки тази вяра с убеждението, че могат да освобождават народите от клетва за вярност към суверена, папите получават на свое разположение най-мощното средство за сваляне на кралете, когато те отказват сляпо да се подчиняват на техния диктат. За щастие папите от Средновековието все още не са мислили да създават специални лица, които да бъдат задължени да удостоверяват праведността на християните. Вследствие на това те продължават да следват старото църковно правило спрямо еретиците, като се опитват да ги обърнат към вярата или чрез частни разговори, или чрез четене и разпространяване на произведения, които излагат здравото учение; но когато тези средства се оказват недостатъчни, еретиците биват осъждани или от събори, или от властта на епископите. V. Феликс, епископ на Урхел[56] в Испания, заедно с Елипанде, архиепископ на Толедо, изпаднали в ерес, твърдейки, че Исус Христос като човек е син на Бога само по осиновяване. Феликс се върнал към църковната вяра, но след известно време отново изпаднал в същата ерес, въпреки че се отрекъл от нея на събора в Регенсбург през 792 г. и в Рим пред папа Адриан [57]. Съборът във Франкфурт [58] през 794 г. го осъжда; възгледите му са опровергани от различни испански богослови, сред които Етерий от Осма и Беате дьо Лиеваньой. Това поведение на Феликс, както изглежда, заслужавало голямо порицание, но на събора през 799 г. в Рим към него било проявено такова уважение, че папа Лъв III не пожелал да го отлъчи безусловно и произнесъл анатема срещу него само в случай, че откаже да се отрече от ереста за втори път. През същата година Карл Велики възлага на няколко епископи и абати да върнат Феликс към църковното единство. Богословите успяват в това начинание и епископ Феликс се отказва от ереста за втори път на събора в Аахен,[59] като не понася друго наказание освен низвергване и лишаване от епископско достойнство {Виж: Обща асамблея; Фльори. Църковна история. Kn. 45.} VI. Император Михаил [60], възкачил се на престола на Източната империя през 811 г., още през първата година от управлението си подновил всички закони, с които еретиците манихеи били наказвани със смърт. Патриарх Никифор [61] е уточнил, че би било по-правилно да се опитаме да ги обърнем към вярата по кротък начин. Императорът последвал съвета на Никифор; но духът, който царял тогава в църквата, бил толкова противоположен на системата на умереност, предложена от патриарха, че игуменът Теофан [62], който с ерудиция и благочестие го прославил, като дава в гръцката история разказ за това събитие, не се поколебал да назове Никифор и другите съветници на владетеля като невежи и злонамерени хора. Той добавя, че изгарянето на еретиците е в хармония с правилата на Евангелието, защото не може да се очаква, че те някога ще се покаят и ще си наложат покаяние {Флеъри. Църковна история. Kn. 45. n. 53.} VII. През девети век Готескал [63] провъзгласява фалшивото учение за предопределението. Гинкмар [64], архиепископът на Реймс [65], Рабан Мавър [66] и много други се опитали да му покажат заблудата, но и това не им се удало; и той бил осъден като упорит еретик на събор от тринадесет епископи, двама хорепископи [67] и трима абати, който се събрал през 849 г. във Франция, в Кир-сюр-Оаз [68]. На този събор Готескал е лишен от свещенически сан и въз основа на устава на Ордена на свети Бенедикт [69] и каноните на събора в Агде [70] е осъден на затвор и сто удара с камшик. Той бил подложен на това наказание в присъствието на френския крал Шарл Плешивия [71], който заповядал да бъдат изгорени книгите му, а самият той да бъде затворен в абатството Овилие, в епархията на Реймс {Фльори. Църковна история. Kn. 48. n. 49.} VIII. Теодор Кринит, водач на иконоборците [72], е призован на Седмия вселенски събор [73], свикан през 869 г. в Константинопол. Убеден, че мненията му са в разрез с убежденията на Църквата, той се отказва от ереста си заедно с още няколко свои поддръжници и се примирява с Църквата, без да бъде наказан. Император Василий [74], македонец, който присъствал на събора, го удостоил дори с целувка на мира {Ibid. Kn. 51. N40.}. Оттук може да се заключи: ако Църквата винаги беше подражавала на това поведение, ереста вероятно нямаше да доведе до такова опустошение сред християните. IX. През 1022 г. в Орлеан [75] и в някои други градове на Франция били открити еретици, които очевидно изповядвали учението на манихеите. Това беше достатъчно, за да ги разглеждаме като такива. Сред тях е и Етиен, изповедник на кралица Констанция [76], съпруга на Роберт [77]. Този владетел свиква събор в Орлеан, председателстван от архиепископ Санс [78]. Етиен е повикан; проведени са няколко разговора с него, за да го върнат към истинските убеждения на църквата. Усилията на епископите останали напразни; тогава било решено да се накажат тези еретици и онези от тях, които били удостоени със свещенство, били лишени от него, а след това били отлъчени от Църквата заедно с всички останали. Кралят, който пристигна в Орлеан, реши веднага след това да ги изгори. До какво крайно ожесточение може да доведе хората до сляпа ревност - показва кралицата, която е изповядала греховете си в краката на свещеника Етиен, а сега не се страхува да вдигне ръка срещу него и да го удари жестоко с пръчка по главата, когато той излиза от катедралата, за да отиде на мястото на екзекуцията. Осъдените вече бяха в пламъци, когато изведнъж мнозина от тях извикаха, че са се заблудили, и пожелаха да се подчинят на Църквата; но беше твърде късно: всички сърца бяха затворени за съжаление {Ibid. Kn. 58. n. 54.}. Тези и други примери, които смятам за безполезно да разглеждам, показват мнението на Църквата за начина на справяне с еретиците, а също и разграничението, което се правело между тях и манихеите, тъй като последните били предавани в ръцете на светската власт, за да бъдат изгорени, докато не е доказано, че другите са били наказвани със същото наказание; задоволявали се да ги държат нащрек и да им отнемат имуществото или да ги изпращат на заточение. Освен това ги подлагали на затвор и на наказанието с камшик, което се смятало за най-тежкото, което било причината за прилагането му спрямо Готескалк. X. Смятам, че е полезно за плана на този труд да припомня тук някои принципи, които са проникнали и в църковната администрация и по онова време са били смятани за неопровержими истини поради усърдието, което някои папи и епископи са полагали, за да ги поддържат, разпространяват и приемат повсеместно. Първият принцип гласи, че отлъчването трябва да се прилага не само срещу упорити еретици, както е било през първите векове на Църквата, но и срещу всякакъв вид простъпки, които се смятат за тежки в очите на епископите или папите. Злоупотребата с него стигнала дотам, че самият кардинал Свети Петър Дамиан упрекнал папа Александър за това {Св. Петър Дамиан. Писмо 20.} XI. Според втория принцип отлъченият християнин, който повече от година упорито отказва да се смири и да поиска прошка след канонично покаяние, се счита за еретик по силата на декрета, издаден от папа Захарий през девети [79] век срещу онези, които държат имотите на църковните имоти {Писмо на папа Адриан I до Карл Велики относно втория Никейски събор.} XII. Третият принцип, утвърждаван от политиката на Римската курия, води до това, че на преследването на еретиците се гледа като на похвално действие до степен, че за този вид отдаденост на религиозната кауза се оплакват от апостолски индулгенции вследствие на доктрината, която Йоан VIII [80] открито изповядва в края на IX в., обявявайки, че загиналите във война с неверниците получават пълно опрощение на всички свои грехове {Писмо 144 на папа Йоан VIII. Виж: Barany. Църковни летописи, под 882. N 3.}. XIII. Тези принципи, заедно с други, царящи от много отдавна, формират същността на доктрината, която подготвя умовете през четвъртата епоха да приемат институцията на Инквизицията, предназначена да преследва еретиците и вероотстъпниците. Четвърта статия ЧЕТВЪРТА ЕПОХА - ОТ ГРИГОРИЙ VII ДО ИНОКЕНТИЙ III I. Прочутият Гилдебранд заема папския престол през 1073 г. под името Григорий VII [81] в момент, когато неговият предшественик Александър II [82] изисква от император Хенрих III [83] да пристигне в Рим за процеса на събора. Този владетел бил определен от саксонците, които негодували срещу него като еретик и виновник за симония. Тъй като императорът не се появил, папата го отлъчил от Църквата, освободил поданиците му от клетвата за вярност и ги принудил да изберат за владетел Рудолф, херцог на Швабия[84]. Властта на този папа над християнските суверени надминава всичко, което е било наблюдавано при неговите предшественици. Макар че формално тя противоречи на духа на Евангелието, неговите наследници не пренебрегват нищо, за да я запазят, така че Римската курия и нейните привърженици постоянно защитават тази власт като легитимна. II. Мракът на невежеството бил толкова непрогледен в тези нещастни времена, че нито кралете, нито епископите били в състояние да се сговорят, за да противодействат на злоупотребите, които този папа и неговите наследници извършвали с отлъчването от църквата през целия XII век. Напротив, те трепереха пред духовните гръмотевици до такава степен, че признаваха зависимостта си от върховния първосвещеник. Престолите са толкова силни, колкото папите искат да бъдат. Това унизително положение на светската власт е резултат от една мания, която доктрината за абсолютното върховенство на наместниците на Исус Христос е породила в християнския свят. Те освободили поданиците от клетвите им и тази мярка, която приложили с тържественост, била съпроводена с анатема срещу владетелите; скоро представителят на Исус Христос на земята започнал да подстрекава някои владетели да завладеят троновете, от които принуждавал другите царе да слязат, при условие че те признаят, че са ги получили от светия престол, и че ще плащат справедливо лептата на св. III. Това състояние на слабост на владетелите ясно показва, че папите са се превърнали в световни монарси и че заповядват на кралете по неограничен начин, с увереност в тяхното подчинение, с каквото и отвращение да се подчиняват тези крале, защото всяка съпротива би предизвикала отмъщението на Рим и би довела до изпускане на скиптъра от ръцете им. IV. Папите са придобили тази огромна власт постепенно, като са си осигурили благосклонното мнение на народите чрез пламенната ревност, която са прилагали за запазване на чистотата на догмите и за изкореняване на ересите. След като са поставили владетелите, така да се каже, в положението на свои васали, те са имали дързостта да им забранят да допускат еретици в своите държави и да им заповядат да ги изгонят без връщане. Каква пропаст зее между най-смирените молби, които папите отправяли към римските императори, и властническите були [86] от XII в., които налагали на императорите наказание отлъчване от църквата, загуба на престола и много други непоносими ограничения! Колкото и голям да е интервалът, разделящ тези две крайности, видяхме с какви средства папите са стигали от едната до другата. V. Всичко изглеждало готово за създаването на Инквизицията, а идеите, заложени по време на Кръстоносните походи[87], гарантирали нейния блестящ успех. Видяхме как папа Йоан VIII измислил в края на VIII век[88] пълни индулгенции за онези, които загивали в битки с неверниците. VI. Известният френски монах Херберт, избран за папа през 999 г. под името Силвестър II [89], отправя послание до всички християни, което Бароний [90] помества в своите летописи. В посланието той кара Църквата в Йерусалим да говори: от дълбините на своите развалини тя призовава всички християни да вземат оръжие в името на Исус Христос и да се борят смело, за да я освободят от потисничеството, което я потиска {Бароний. Църковни летописи, под номер 1003. N 5.}. Григорий VII, независимо от съществуващите на Запад проблеми, предприема през 1074 г. организирането на кръстоносен поход срещу турците в полза на източния император Михаил {Виж призивите на този папа и други подробности по темата в Бароний, под 1074 г. N. 50 и следващите } [91]. Тъй като смъртта му попречила да осъществи намерението си, неговият наследник Урбан II [92] наредил да бъде провъзгласен през 1095 г. на събора в Клермон [93]. Християнска армия трябвало да завладее Палестина [94] и да изгони турците оттам. Призивите на папата имат невероятен успех: скоро от Европа тръгва голяма армия, която завладява първо Антиохия [95], а след това, през 1099 г., и Йерусалим. Тази експедиция е наречена кръстоносен поход, а доброволците, които се присъединяват към нея, са наречени кръстоносци, защото всички носят кръст на гърдите си, за да покажат, че са войници на разпнатия Исус Христос. VII. Тази война и последвалите я походи от същия вид щяха да скандализират цяла Европа със своята несправедливост, тъй като завоевателите не са имали никаква основателна причина да ги предприемат, ако народите вече не бяха упоени от нелепата идея че за издигането и славата на християнството е позволено да се води война, че тази война е толкова достойна за награда, че всички, които участват в нея, ще получат опрощение на всички свои грехове, и че на християните, които загубят живота си в нея, е осигурен мъченически венец. Тази декларация не би имала ефект, ако самите папи не се срамуваха да спазят обещанието си с оглед на зашеметяващия брой всякакви чудовищни престъпления, извършвани непрекъснато от кръстоносците, които стават повод за скандал както в християнска Европа, така и в неверническа Азия. Ако папите не са се осмелили да канонизират кръстоносците, те все пак са раздавали индулгенции [96] на онези, които са били набирани, за да освободят Светите земи [97], тъй като крайният резултат от тези начинания е бил да се осигурят на папите страховити армии, които те са можели да използват срещу владетелите, които са ги създали, в случай че последните са отказвали да се подчиняват на заповедите, идващи от Светия престол [98]. Като отлъчват непокорния монарх от Църквата, като го наричат схизматик и подстрекател на ереста, като обявяват, че отказва да признае властта на Христовия наместник, като обещават държавата му на всеки, който пожелае да я завладее, и като предприемат война за нея, която в този случай наричат законна, първосвещениците постигат всичко, което може да поласкае господарството им, без да засегнат съкровищата си и без да загубят нито един човек от собствените си владения. до такава степен в онези дни християните се стремели да получат обещаните им индулгенции, които толкова малко приличали на индулгенциите, давани от църквата през първите векове! VIII. Последиците от една толкова вредна за светската власт система се виждат във Франция в отношението към катарите [99], патарите и някои други последователи на Манес. Папа Александър III [100] изпрати в Тулуза [101] при граф Раймонд V [102] Петър, епископ на Мо [103], кардинал на църквата "Св. хрисовул". Този легат през 1178 г. го накарал, както и благородниците в държавата, да обещаят под клетва, че няма да покровителстват еретици, които са вдигнали оръжие, за да отстояват правата си {Fleury. Църковна история. Kn. 73. N 13} и тяхното съществуване. На Латеранския събор, открит през следващата година [104], светите отци заявиха: макар Църквата да не одобрява, както казва свети Лъв [105], обичая на наказанията, при които се пролива кръвта на еретиците, тя не отказва помощта, предлагана ѝ от християнските владетели за тяхното наказание, защото страхът от смъртно наказание понякога е душеспасително средство. Затова Александър не се задоволява с отлъчването на еретиците, техните привърженици и защитници от Църквата; освен това обявява, че всички, които имат работа с тях, са свободни от всякакви задължения, призовава ги да вземат оръжие за унищожаването на тези еретици и им дава опрощение. Той изразява желанието си владетелите, които имат еретици сред васалите си, ако последните продължават да се придържат към ереста, да ги вкарат в робство и да завладеят имуществото им; обещава, че тези, които умрат в тази война, със сигурност ще получат опрощение на греховете и вечна награда. Отсега нататък той предлага индулгенции за две години на онези, които вземат оръжие, а епископите могат да дават по-широки индулгенции според обстоятелствата. Накратко, Съборът иска кръстоносците да бъдат считани за покровителствани от Църквата в същата степен, както участниците в похода към Светите земи {Трети Латерански събор, при папа Александър III. канон 27.}. IX. През 1181 г. кардинал Анри, епископ на Алби, бивш абат в Клерво[106], е изпратен от папа Александър III във Франция като легат[107], за да постигне война срещу еретиците албигойци[108]. Този прелат, застанал начело на значителна войска, превзел замъка Лавор [109] и принудил Роже, графа на Безие [110] и други владетели да се откажат от ереста {Флери. Църковна история. Kn. 73. N35.}. Тази експедиция обаче се оказва недостатъчна за пълното унищожаване на ереста и папа Луций III [111] събира през 1184 г. във Верона нова катедра, на която император Фридрих I [112] пожелава да присъства. На него, наред с други мерки, с оглед на голямото безразличие към църковната дисциплина, което се е разпространило, е било решено да се предадат на светското правосъдие всички онези, които епископите са обявили за еретици и които не са признали престъплението си. Същевременно Съборът предлага епископите лично да посещават веднъж или два пъти годишно своите епархии или да възлагат тази грижа на своя архидякон[113] или на други членове на своя клир, особено за да наблюдават онези градове, села и други места, където се предполага, че има еретици; Да се задължат някои от най-видните жители, дори всички, ако сметнат за необходимо, да дадат клетва, че ако открият еретици или лица, които създават тайни събрания и чийто живот се различава от този на общността на вярващите, ще ги издадат на епископа или архидякона, който ще ги изправи пред съда за наказание, освен ако не се изчистят от подозренията в ерес, според обичаите на страната. Необходимо е било също така да ги задължим да изобличават онези, които изпадат в ерес за втори път; ако откажат да го направят, самите те трябва да бъдат третирани като еретици. Съборът също така реши графовете, бароните и другите сеньори, както и техните пълномощници, да се закълнат, че ще оказват въоръжена помощ на Църквата за издирване и наказване на еретиците под страх от отлъчване и загуба на земите и длъжностите им; епископските градове, които не се съобразяват с тази мярка, да престанат да бъдат седалище на епископа, а други градове да загубят привилегиите, придобити от търговията им. Подстрекателите на ереста да бъдат обявени за опозорени завинаги и лишени от обществените длъжности, които заемат; да не могат да бъдат нито свидетели, нито защитници, а онези, които биха били изключени от светското правосъдие, да не могат да се възползват от това обстоятелство, тъй като в такъв случай епископите биха получили от папата властта, необходима за тяхното преследване {Съборът във Верона, в 10-тия том на Събраните събори. }. X. Умният Фльори[114] смятал, че с този събор е поставил началото на Инквизицията; по същество не грешал, защото основната мисъл на този канон е залегнала в основата на статута на тази институция. В тази епоха обаче не последвало действителното създаване на църковна корпорация на инквизицията, тъй като епископите и тогава останали единствените лица, упълномощени да пазят вярата, както и преди това, а съборът въвел само онези мерки, които сметнал за необходими за преследването на еретиците {Флери. Църковна история. Kn. 73. N54.}. XI. В Испания кардинал Грегорио де Сант'Анджело, който пристигнал там като легат на папа Целестин,[115] свикал събор в Лерида. Историята не казва нищо или почти нищо за него и не може да бъде открит в събранията на съборите, но в архивите на Калаора се споменава за него. На този събор кардиналът убеждава Алфонс II [116], крал на Арагон, маркиз на Прованс [117], владетел на няколко графства на север от Пиренеите, да обнародва срещу еретиците в техните държави декрета, приет на събора във Верона. През 1194 г. този владетел последва съвета на легата и нареди да бъдат изгонени от владенията му валденсите [118] (воденци), павликяните от Лион [119] и други еретици, независимо от сектантската им принадлежност, и забрани на поданиците си да им дават убежище под страх от наказание за обида на величеството и конфискация на имуществото. Епископите и управителите на градовете бяха задължени да провъзгласят този декрет в църквите в неделя; онези, които не го направят, щяха да бъдат подложени на същите наказания. Отсрочката за еретиците за изселване трябваше да продължи до първи ноември; Ако след това се установи, че някой не се е подчинил, срещу тези лица се разрешава всякакъв вид малтретиране, с изключение на смърт и осакатяване {Франсиско Пеня публикува този декрет в Коментарите към Наръчника за инквизитори на Николай Аймерик, във втората част, коментар 39, като го заимства от процедурата, проведена в Рим относно разделянето на епархиите на Хака и Уеска и създаването на епархията на Барбастро; е посочен в статията на Haca, folio 75. }. XII. Синът на Алфонс, крал Педро II Арагонски,[120] нарежда през 1197 г. архиепископът на Тарагона и епископите на Херона, Барселона, Вик и Елна да се съберат в Херона. Там те издават декрет, който кардинал Агире помества в своя Сборник на испанските събори. Този декрет съдържаше същите разпореждания като тези на Алфонсо и беше одобрен от всички грандове [122] на провинция Каталония. Тази нова мярка доказва, че предишният декрет почти не е имал ефект. Затова в новия декрет се добавя, че викариите на краля, баилите и съдиите трябва да принудят еретиците да напуснат местата, където се намират, преди неделята на Страстната седмица; че на тези, които останат след този период, ще бъде конфискувано имуществото, една трета от което ще отиде в полза на онези, които са ги осъдили. че тези, които след това им дадат подслон или покровителство, сами ще загубят имуществото си и ще бъдат третирани като виновни за оскърбяване на величеството; че управителите и съдиите се задължават с клетва пред епископите да положат всички усилия, за да открият еретиците и да ги накажат; ако се окаже, че са небрежни в това отношение, те самите ще понесат същото наказание и ще бъдат лишени от имуществото си {Agyrre. Събрани съвети. VOL. IV.} XIII. След определянето на тази канонична дисциплина очевидно не е оставало нищо друго, освен да се създаде църковна корпорация, отделна от епископите и зависеща пряко от папите, която да бъде натоварена със задачата да открива и преследва еретиците и чиято организация да бъде такава че по нейно искане кралете и другите владетели ще бъдат задължени да покровителстват изпълнението на заповедите на Римската курия[123] под страх от отлъчване и ще бъдат лишени от своите държави, пример за което скоро е съдбата на нещастния Раймонд VI, граф на Тулуза. Тази случка датира от началото на XIII век. Тя има несъмнена връзка с Инквизицията, чиято история ще бъде предмет на следващата глава. Глава II СЪЗДАВАНЕ НА ОБЩА ИНКВИЗИЦИЯ СРЕЩУ ЕРЕТИЦИТЕ ПРЕЗ ХѴІІІ В. Първа статия НАСТРОЕНИЕТО НА УМОВЕТЕ ПО ВРЕМЕ НА ПЪРВОСВЕЩЕНИЧЕСТВОТО НА ИНОКЕНТИЙ III I. През XIII в. вкусът към алегоричното тълкуване на Свещеното писание се развил до такава степен, че буквалният му смисъл не бил почитан почти за нищо. Точното правило, дадено на Църквата относно отношението към еретиците, което се ограничаваше до забраната да се общува с тях след първото и второто предупреждение, се оказа недостатъчно. Възникнало е убеждението, че еретиците трябва да бъдат преследвани чрез създаването на корпорация от хора, специално назначени да ги откриват с всички възможни средства, да ги изобличават, без да ги предупреждават лично, и да ги подлагат на ужасни наказания. Според установения обичай църковната власт нямала право да налага тези наказания, но по всякакъв начин принуждавала светската власт да ги прилага, като я заплашвала с гръмотевици и проклятия на Църквата, заради които неведнъж законните владетели губели короната. Представителите на Църквата изобщо не смятали, че поведението им противоречи на духа на Евангелието; напротив, те виждали оправданието му в алегорията за двата меча на свети Петър [124], в смъртта на Анания и Сапфира [125], в някои други събития от този род, които нямали никаква връзка с новото учение в очите на човек, който четял Свещеното писание с чистотата на християнин от първите три века на Църквата. II. През 1198 г., когато Инокентий III[126] се възкачва на папския престол, тази промяна в мисленето е всеобща. Инокентий III успял да поддържа тази нова система от идеи, дори да ѝ даде разпространение, тъй като бил не само един от първите юристи на своето време, но освен това управлявал като светски владетел Папската област[127], чието притежание послужило на предшествениците му да триумфират в своята политика. Същият подтик го кара през целия му понтификат да прибавя нови земи към наследството на Свети Петър [128]. Притежавал твърде много проницателност, за да не види колко важно за успеха на замислите му е да умножи религиозните корпорации, които да изповядват вярност към Светия престол и да се подчиняват само на неговите заповеди; затова одобрил няколко монашески ордена. Той отбелязва, че противно на каноните на Веронския събор и декретите на кралете на Арагон, маркиза на Прованс, в Нарбонска Галия[129] и съседните ѝ страни албигойската ерес тържествува над папските були чрез покровителството, оказвано на еретиците от графа на Тулуза и други лордове. Предполага, че страхът, насаждан у епископите от графовете на Тулуза, Фоа[130] и някои други области, както и други човешки подбуди, са попречили на стриктното изпълнение на мерките, одобрени срещу еретиците от Събора във Верона. Ето защо той се възползва от правото, което подобно положение на нещата изглежда му даваше, да изпрати комисари по места с поръчение да поправят злините, на които епископите не се бяха противопоставили. III. Междувременно папата не се осмели да лиши самите епископи от ръководството на тези дела, защото знаеше, че то им принадлежи по божествено право. Но ефектът от средствата, измислени от неговата политика, бил такъв, че с течение на времето властта на епископите изпаднала в състояние на почти пълно безсилие, както ще видим в следващия разказ на тази история. IV. Инокентий III не пожелал да придаде на създадената от него Инквизиция формата и стабилността на постоянна и непрекъсната корпорация, опасявайки се да не бъде приета зле и основните разпоредби, които искал да въведе, да не срещнат твърде голяма съпротива. Той се задоволи със създаването на специална комисия, убеден, че времето ще помогне за завършване и укрепване на делото му. Виждаме, че главата на Църквата се е държал много предпазливо и умело е поставил основите на Инквизицията, за да могат наследниците му да продължат да издигат започнатото здание, ако смъртта му попречи да го завърши, което се случва точно по средата на начинанието му. Член втори КОМИСИЯ, СЪЗДАДЕНА С НЕВИННОСТ III ЗА ПРЕСЛЕДВАНЕ И НАКАЗВАНЕ НА ЕРЕТИЦИ ОТ ГАЛИЯ НАРБОН I. През 1203 г. папата възлага на цистерцианските монаси [131] от манастира Фонфройад в Нарбонска Галия, Пиер дьо Кастелно [132] и Раул, да проповядват срещу ереста на албигойците. Проповедите им не се оказали безполезни, както доказва един автентичен документ, който Гийом Кател [133] включил в своята "История на графовете на Тулуза" и който бил подписан на 11 март 1203 г., което съответства на 1204 г., тъй като по това време във Франция започнали да отбелязват началото на годината от деня на Великден. От този документ става ясно, че в отговор на молбата на двамата пратеници на папата жителите на Тулуза да потвърдят от негово име някои придобити от тях привилегии, Пиер и Раул обещават да го направят само ако жителите се задължат да подкрепят католическата религия и да се борят с всички сили с ереста. Този обет трябвало да докаже на папата светостта на вярата им, но ако откажат да го дадат, щели да бъдат наказани като еретици.Този документ може да се види в летописите на цистерцианския орден, съставени от Манрике през 1204 г. Глава 2. N 4.}. II. Успехите, постигнати от Пиер и Раул в тяхната мисия, изглеждат на папата благоприятна предпоставка за изпълнението на плана, който той е изготвил за създаване в Католическата църква на независими от епископата инквизитори, които да имат правото да преследват еретиците като делегати на Светия престол. На 4 юни през седмата година от папството си (на 29 май 1204 г.) той назначава за апостолически легати един абат на цистерцианците и двама монаси - Пиер и Раул. След като излага в учредителната си була, под прикритието на алегория, нещастията, причинени от небрежността на епископите, и признавайки, че в цистерцианския орден има няколко духовници, образовани и изпълнени с ревност, Инокентий III заявява на абата че след като се е посъветвал с кардиналите, е решил да му възложи работата по изкореняването на ереста и му е заповядал да вземе всички необходими мерки, за да бъдат върнати еретиците в католическата вяра, а тези, които откажат да се подчинят, да бъдат предадени в ръцете на светските власти след отлъчването им. Това наказание трябвало да бъде съпроводено с конфискация на имуществото им и поставянето им извън закона. За да улеснят изпълнението на нарежданията на Светия престол, комисарите трябвало да задължат от името на папата, френския крал Филип II [134] и неговия най-голям син Луи [135], графовете, виконтите и бароните на кралството да преследват еретиците и да им обещаят като награда за ревността им към светото учение, че ще получат от Светия престол пълна индулгенция, подобна на тази, която получават християните, отишли лично в Светите земи, за да се борят срещу неверниците. За да могат тези трима монаси да изпълнят с успех поверената им мисия, папата им предоставя всички необходими правомощия в църковните провинции Екс [136], Арл [137], Нарбон [138] и други епархии, където се намират еретици, и им дава власт да премахват или установяват това, което намерят за необходимо за целта си, и да наказват с каноните на Църквата онези, които се противопоставят. Той препоръча само в случаи на важност и съмнение да се обръщат към Светия престол и да действат поне по двама, когато се окаже невъзможно всички да действат заедно. III. Като дава на абата и на другите двама цистерциански монаси толкова широки правомощия, папата задължава Филип II да помага на своите пълномощници в тяхното начинание. Той го приканва да конфискува имуществото на графове, виконти, барони и други жители, за които има убеждение, че покровителстват ереста или не полагат усилия да я унищожат, и дори, ако е необходимо, да изпрати предполагаемия наследник на короната си начело на армия срещу еретиците, за да ги обезсърчи поне със светско оръжие, ако църковните анатеми се окажат безсилни да ги обърнат {Бревиатурите, издадени от папата по този повод, могат да се видят в Manrique под 1204 г. Kn. 2. N. 6 &c. } IV. Папските легати изпитаха доста големи трудности, тъй като поръчението им не се хареса на епископите. Френският крал не взе участие; графовете на Тулуза, Фоа, Безие, Коменж [139], Каркасон [140] и другите сеньори на тези провинции, като видяха, че албигойците са необичайно многобройни, и като бяха убедени, че само малка част от тях ще се съгласят да се покръстят доброволно, отказаха да прогонят хората, чиято загуба щеше да отслаби населението на техните държави и следователно да навреди на собствените им интереси. Тази причина ги възпирала още повече, тъй като еретиците обикновено били тихи и послушни поданици. V. Когато главният легат, цистерцианският абат Арно (тогава архиепископ на Нарбон), е принуден да отпътува и да остави Пиер и Раул сами в Тулуза, последните скоро забелязват, че мисията им няма успеха, който желаят и обещават да постигнат. Пиер, който се отказал от архидяконството си в Магелон [141], за да приеме монашеството, обичал уединението; той писал на папата, за да му разреши да се върне в манастира си Фонфроад. Инокентий III му отказва, а в писмо от 26 януари 1205 г. дори го увещава да продължи повереното му дело с нова ревност. По същото време той изпраща нови бревети:[142] до Филип II, за да го упрекне в безразличие, и до архиепископа на Нарбон и епископа на Безие, за да заклейми позора от поведението им, който те са имали към неговите легати {Тези бревети са дадени от Манрике под 1205 г. Ч. 1 и 2.}. VI. Пиер дьо Кастелно и Раул започват да поучават еретиците; те се срещат и с водачите на тези фанатици, известни като "съвършените", но броят на обърнатите от тях е малък. Арно, възползвайки се от властта, която е получил от Светия престол, нарежда на дванадесетте абати на своя орден, избрани от капитула през 1206 г., да се явят там. По време на престоя си в Монпелие[143] те приели за свои сътрудници и двама испанци, чието усърдие ги подтикнало да проповядват на еретиците и които впоследствие станали известни. Първият, известен като Диего Асевес, е епископ на Осма, който се връща от Рим в епархията си, а другият е Доминго де Гусман [144], каноник-монах от ордена на свети Августин [145] и помощник-приор [146] в катедралата на същата епархия, който придружава епископа по време на пътуването му. Тези и други лица обърнали към вярата няколко албигойци. Когато испанският епископ решава да премине границата, той позволява на свети Доминик да остане във Франция. Диего Асевес умира в Осма на 30 декември 1207 г., както пише в епитафията му {Loperraes. Описание на епархията на Осма Т. 1. Статия относно Diego; Manrique, под 1206 Ch. 1 &c.; Rainaldi. Продължение на летописите на Бароний. Том I, под 1205 г. и следващите; Fleury. Църковна история. Kn. 76. N12 и 27.} VII. Тогава големите феодали на Прованс и Нарбонска Галия са почти постоянно във война помежду си. Когато папските легати поискали да преследват упоритите еретици в своите владения, тези владетели им възразили, че не могат да изпълняват заповедите на папата поради войната, която трябва да водят срещу съседите си. Инокентий III, знаейки за случващото се, изпратил на легатите си официална заповед да прекратят с тяхно посредничество разногласията, довели владетелите и господарите на тази страна до въоръжен конфликт, и да ги накарат всички да се закълнат, че ще изкоренят ереста и ще унищожат еретиците в своите владения. Легатите, верни на нарежданията на Римската курия, заплашиха, че ще отлъчат от църквата онези, които не се подчинят, ще обявят интердикт[147] във владенията си, ще освободят васалите от клетвата им за вярност и накрая ще ги накажат с всички средства, които Църквата има право да използва срещу непокорните. Ефектът от тази мярка обезсърчи владетелите, които, опасявайки се от нещастия, по-тежки от тези на войната, се отказаха засега от взаимните си претенции и се съгласиха да сключат мир. VIII. Най-могъщият от тези владетели е Раймонд VI,[148] граф на Тулуза. Пиер дьо Кастелно го заплашва няколко пъти, тъй като не спазва обещанията си. Отношението на Раймонд към папския пратеник е такова, че подбужда неговите поданици, албигойците еретици, да убият този легат, който е въздигнат в блаженство и е причислен към мъчениците на Църквата на 9 март 1208 г. По същото време папата пише до всички графове, барони, лордове и благородници от провинциите Нарбон, Арл, Амбрен [149], Екс и Виена [150] в Дофин [151], като ги призовава да обединят силите си и да се противопоставят на еретиците; при това им обещава същите индулгенции, както ако се биеха със сарацините [152]. По време на тази експедиция Инокентий III назначава за свой легат епископа на Кузеран[153], когото цистерцианският абат трябвало да придружава {Виж: папски бревет в хрониките на Манрике. Том III, под 1208. Глава 2; Reinaldi. Продължение на хрониката на Бароний; Фльори. Църковна история}. Член трети. НАЧАЛОТО НА ИНКВИЗИЦИЯТА В НАРБОНСКА ГАЛИЯ I. Войната, предприета срещу еретиците албигойци и техния покровител Раймонд VI, граф на Тулуза, съвпада с началото на Инквизицията през 1208 г. Смъртта на Пиер дьо Кастелно разпалва страстите на повечето католици в Нарбонска Галия срещу убийците му. Арно успява да се възползва от този момент, за да изпълни заповедите, които получава от папата. Той поверява на дванадесетте монаси от своя орден, които му били дадени да му помагат, св. Доминик, а вероятно и няколко други свещеници, да проповядват кръстоносен поход срещу еретиците; да обещават индулгенции на онези, които биха участвали в тази война; да обърнат внимание на онези, които биха отказали да участват в нея; да разпитат какви са убежденията им; да примирят с Църквата онези, които биха се обърнали, и да предадат упоритите на разположение на Симон, граф Монфор [154], който ръководеше кръстоносците. II. Първоначалният акт, с който цистерцианският абат е наредил да се изпълнят всички тези мерки, не е достигнал до нас. Но съществуването му все пак се доказва както от събитията от онова време, така и от едно удостоверение за помирение с Църквата, което свети Доминик де Гусман издава на еретик на име Понсе Роже и в което този светец заявява, че действа като делегат на абат Арно. Ще се върнем към този документ, когато говорим за начина на действие на първата инквизиция. Тук ще се огранича да отбележа, че преписът не носи датата, извлечена от книгата на доминиканския манастир "Света Екатерина" в Барселона, в която инквизиторът Николас Росели (по-късно кардинал на Римокатолическата църква) я поставя около средата на XIV век. Но епископът на Бадахос, Дом Анхел Манрике, който е бил цистерциански монах, не без основание смята, че това помирение с Църквата е станало през 1209 г. {Манрике. Цистерцианска хроника. Том III, под 1210. Ч. 4.}. III. Не е лесно да се пресметне броят на нещастните албигойци, загинали в пожарите от 1208 г. насам, когато започва инквизицията. Но няма как да не се изпълни с живо състрадание, когато се четат разказите от онова време. Те изобразяват загубата на няколко милиона души сред най-ужасните мъчения като триумф на една религия, на която нейният божествен основател е придал характер на кротост, човечност, добронамереност и милосърдие. Веднъж апостолите помолили своя божествен учител да изпрати огън от небето върху самаряните[156], които били еретици и разколници на юдейското вероизповедание. Той не само ги упреква за тази мисъл, но и ясно показва, че тя е омразна за него, като същевременно се отнася към тях с такава строгост, за каквато не намираме друг пример в Евангелието. През XIII в. този урок е бил загубен напразно, защото е било сигурно, че историята на Самария няма нищо общо с поведението, което е трябвало да се поддържа спрямо еретиците по онова време. IV. Причините, чието обяснение не влиза в плана на работата ми, накараха папа Инокентий III през 1214 г. да изпрати като легат във Франция Пиетро Беневентски [157], кардинал на църквата "Света Мария д'Акуила" [158], с писма до архиепископите на Амбрин, Арл, Екс и Нарбон, техните викарии, абатите и свещениците на всички тези провинции. Той им поръчва да се подчиняват на легата и да му помагат във всичко, което намери за необходимо да предприеме срещу албигойците еретици {Флеъри. Църковна история. Kn. 77. N 32ff}. Очевидно с идването на този кардинал властта не е била отнета на цистерцианския абат, който от началото на 1212 г. е бил архиепископ на Нар бона {Манирик. Цистерциански летописи. Том III, под годината 1212. Ч. 1.}. Но и той, както и другите, е бил задължен да се подчинява на новия легат; от това поне следва, че вече не е бил ръководител на Инквизицията. Следователно виждаме, че свети Доминик в разрешението да не се носи покайната дреха, дадено на помирения с Църквата, заявява, че това разрешение е валидно само докато кардиналът легат не заповяда друго. Върху копието на този документ, извадено от старинната книга на манастира в Барселона, за която вече говорих, няма дата. Но последвалите събития сочат, че то се отнася към 1214 г. или към началото на 1215 г., тъй като кардинал Пиетро се завръща в Рим около юли {Fleury. Църковна история. Kn. 77. N 36.}, а малко по-късно свети Доминик предприел същото пътуване, за да поиска одобрението на папата за ордена, който оттогава подготвял за проповядване срещу ереста и в който вече бил приел няколко духовници, записани в неговия кабинет. Един от тях, Томас Селан, ги приема в дома си, откъдето те отиват на поклонение в църквата "Свети Роман" в Тулуза, която им е предоставена за ползване от епископ Фулкон, бивш цистерциански монах, приятел и ревностен покровител на свети Доминик {Ibid. N 54.}. V. През 1215 г. Инокентий III открива десетия [159] Вселенски събор, който е четвъртият Латерански събор, и нарежда да се издаде следното решение по отношение на еретиците от Лангедок [160]: (1) тези, които бъдат осъдени от епископите като непокаяли се еретици, да бъдат предадени в ръцете на светската власт, за да понесат заслуженото от тях наказание след лишаването им от свещенство, ако са били свещеници; (2) имуществото на миряните да бъде конфискувано, а имуществото на свещениците да бъде използвано в полза на техните църкви; (3) Жителите, заподозрени в ерес, ще бъдат принудени да се оправдаят по каноничен път; онези, които не желаят да се подчинят на тази мярка, ще бъдат подложени на отлъчване от Църквата; ако останат отлъчени в продължение на една година, без да прибягнат до помилването на Църквата, ще бъдат третирани като еретици; (4) старците ще бъдат предупреждавани и дори принуждавани чрез църковни наказания да се задължават да изгонят от владенията си всички жители, обявени за еретици; (5) старците, за които се установи, че небрежно са изпълнили тази мярка, ще бъдат отлъчвани от Църквата от митрополита или неговите викарии ако до края на годината те не изпълнят наложеното им задължение, за тях се съобщава на папата, за да може Негово Светейшество да обяви поданиците им за свободни от клетва за вярност и да предложи земите им на онези католици, които желаят да ги притежават; последните, след като изгонят еретиците оттам, ще ги ползват спокойно по силата на решението на събора. те ще пазят усърдно католическата вяра и ще изпълняват същата служба по отношение на своя сюзерен, освен ако той не е поставил някаква пречка за изпълнението на постановлението на събора; 6) католиците, участващи в кръстоносния поход за изтребване на еретиците, ще получат индулгенции, давани на онези, които отиват в Светите земи; (7) Отлъчването от Църквата, постановено от събора, се разпростира не само върху еретиците, но и върху всички онези, които биха ги покровителствали или приемали в домовете си; те се обявяват за лишени от чест, ако не изпълнят задълженията си до края на годината, и като такива се отстраняват от обществени длъжности и се лишават от правото да избират техните служители те ще бъдат обявени за лишени от правото да свидетелстват в съда, да правят завещания и да получават наследство; от никого няма да се изисква да се явява в съда като ответник, ако е ищец; ако са съдии, присъдите им ще бъдат обявени за невалидни и никакви дела няма да бъдат разглеждани от тях; ако са адвокати, те няма да имат право на защита; актовете на нотариусите, които са обект на този декрет, ще престанат да се считат за автентични; свещениците ще бъдат лишени от сан и от църковни доходи; всички, които биха общували с тези отлъчени лица, след като Църквата ги е обявила за такива, ще бъдат анатемосани. те не могат да бъдат обучавани на тайнствата на Църквата, дори и в часа на смъртта; ще бъдат лишени от църковно погребение; техните дарове и приноси няма да бъдат приемани; свещениците, които не биха се съобразили с този последен декрет, ще бъдат абдикирани, ако принадлежат към бялото духовенство, и лишени от привилегии, ако са монаси; 8) на никого не се разрешава да проповядва, без да е получил разрешение за това от Светия престол или от католически епископ; (9) всяка година всеки епископ трябва лично да посещава онази част от своята епархия, където се предполага, че има еретици, или да възложи това на опитен човек; като извика трима от най-уважаваните жители (или дори повече, ако сметне за необходимо), той трябва да ги задължи да открият мест- еретици - лица, които се събират на тайни събрания или които водят странен и различен от този на останалите християни живот; той трябва да нареди да бъдат доведени при него тези*, които са изобличени, и да бъдат наказани според каноничните правила, ако не докажат невинността си или ако след като се откажат от ереста, отново изпаднат в нея; ако някой от жителите откаже да се подчини на епископа в това, в което е обвинен, и даде клетва да съобщи всичко, което му е станало известно, самият той незабавно се обявява за еретик; накрая, епископите, уличени в небрежност при прочистването на епархиите си от еретици, се третират като виновни и се свалят от катедрата{13 Канон 28 на Кралските събрания от 28 т. }. VI. Буквалният смисъл на този декрет на Четвъртия латерански събор доказва напълно, че по това време Инокентий III все още не е създал апостолически трибунал на упълномощената инквизиция, защото е възложил неговите задължения на епархийските епископи като обикновени съдии по въпросите на вярата от времето на апостолите. Но това се съчетава с мярката, с която папата създава упълномощени инквизитори и им позволява да действат срещу еретиците в съгласие с епископите или без тях, както вече се е случвало и както ще видим по-нататък. Ако в декрета не е казано това, трябва да мислим, че когато Инокентий е възложил на цистерцианския абат и двамата му другари да преследват албигойците, той все още не е мислил за създаването на постоянна институция, оставяйки се да го направи, когато обстоятелствата докажат необходимостта от това. VII. Монасите доминиканци и авторите, които са преписвали от тях, са направили така, че да се окаже, че през 1215 г. - след Латеранския събор - папата е дал на свети Доминик де Гусман титлата апостолически инквизитор за изкореняване на ересите и преследване на еретиците във всички части на християнството, и от това са заключили, че свети Доминик е първият велик инквизитор. Но няма документ, който да доказва правилността на това мнение и истинността на декларацията на папа Сикст V [161] в неговата була за канонизацията на свети Петър Мъченик [162], инквизитор на Верона, защото тя е почти четири века по-късно от тези събития. Този исторически въпрос е изяснен от епископа на Бадахос, Дом Анхел Манрике {Манрике. Цистерцианска хроника. Том III, под 1204. Ч. 5.} и не бива да се отдава никакво значение на противоположните аргументи, изтъкнати от Монтейро, автор на "История на португалската инквизиция" {Monteiro. История на португалската инквизиция. VOL. I CH. 1. Qu. 1. Ч. 57 и следващите } Четвърта статия СЪЗДАВАНЕ НА ИНКВИЗИЦИЯТА ПРИ ПАПА ГОНОРЕЯ III В ИТАЛИЯ I. Папа Инокентий III умира на 16 юли 1216 г., без да има време да даде стабилна форма на упълномощената инквизиция, която се различава от инквизицията на епископите. Причината за това може да е била продължаването на войната, водена срещу албигойците: друга причина може да се търси и в опозицията, която този папа среща на Латеранския събор от мнозинството епископи. Хонорий III[163] го наследява на 18 юли и се готви да продължи делото, започнато от предшественика му. II. Инокентий III изпраща свети Доминик дьо Гусман обратно в Тулуза, за да може той и неговите спътници да изберат един от одобрените от Църквата харти за монашеския орден, който той се кани да създаде. Свети Доминик избира хартата на Ордена на Свети Августин, към който дълго време принадлежи като каноник на Осма. При завръщането на свети Доминик в Рим на 22 декември 1216 г. Хонорий одобрява неговия орден; целта на ордена е да проповядва срещу ересите. III. На 26 януари 1217 г. Хонорий пише на свети Доминик и неговите спътници, за да похвали усърдието им и да ги насърчи да продължат със същата ревност започнатото от тях начинание за прослава на католическата религия. Свети Доминик изпраща няколко свои монарси в Париж, в Испания, в Италия и в други кралства. Не е известно дали те са били натоварени с необходимата власт да опрощават престъплението ерес и да примиряват еретиците с Църквата; още по-малко е известно дали са получили титлата упълномощени инквизитори на Светия престол за борба с доктрините, противопоставящи се на вярата. Историците на Ордена предполагат това, но не цитират були или бревиарии в подкрепа на мнението си. Въпреки липсата на преки доказателства, приемам тяхното предположение въз основа на събитията, които се случиха впоследствие и за които ще докладвам своевременно. IV. През същата 1217 г. папата изпраща в провинция Лангедок и Прованс в ранг на легат един кардинал-свещеник от църквата "Свети Йоан и Свети Павел", Бертран (а не Бернард, както го наричат много испански историци). Той пристига с писма до архиепископите на Амбрен, Екс, Нарбон и Ош, както и до техните викарии. В тези писма папата ги приканва да изпълнят точно това, което легатът ще им предпише. Основната цел на мисията му е да продължи с нова сила войната срещу албигойците, да поддържа ревността на мисионерите, които проповядват срещу ересите, да контролира примирението с Църквата на обърнатите еретици и да наказва онези, които продължават. Вероятно легатът е бил съгласен със свети Доминик за изпращането на монаси от неговия орден в тези провинции и че е одобрил решението на самия основател на ордена да дойде в Рим, за да помоли папата да предостави на тези монаси правомощията на упълномощени инквизитори и да ги препоръча на епископите и кралете. V. Брат Ернандо де Кастийо, правдив историк на възникването и основаването на манастирите на Ордена на свети Доминик, цитира писмата на папа Хонорий до свети Фердинанд [165], крал на Кастилия [166] и Леон [167] {Кастийо. История на Свети Доминик. Ч. 1. Ч. 41.}. Райналди, продължител на църковната хроника на Бароний, включва и грамотата, изпратена от Хонорий на 8 декември 1219 г. до всички християнски епископи. Папата горещо им препоръчва братята проповедници, като припомня важните заслуги, които са оказали на католическата вяра, и задължава епископите да им помагат с всички сили, за да могат да изпълнят поръчението, за което са изпратени. Този документ все още не доказва, че те са били апостолски инквизитори. Възможно е обаче папата да ги е упълномощил със специална грамота, тъй като четири години по-късно виждаме, че монасите, които проповядвали в Ломбардия, имали подобна грамота. VI. Свети Доминик, който по това време се намира в Рим, вече е основал втори орден, предназначен за жени: те трябвало да водят уединен религиозен живот и да се молят на Бога за победата на католическата вяра и за унищожаването на ересите. Свети Доминик създава в Рим трети орден - за миряни, които живеят в мир. Той възлага на всички нейни членове задължението да се молят за това, да помагат, доколкото е възможно, на проповедниците срещу ереста и да преследват еретиците. Понякога този трети орден е бил наричан трети орден на покаянието, но по-често е бил наричан Христова милиция, тъй като членовете му са се сражавали срещу еретиците и са помагали на инквизиторите при изпълнението на техните задължения. На тях се гледало като на членове на семейството на Инквизицията и затова носели името роднини (famihares). Това сдружение по-късно дава началото на друго, известно като Конгрегацията на св.Петър Мъченик. Тя е одобрена от Хонорий, а наследникът му Григорий IX я одобрява. С оглед на факта, че тя е учредена от свети Доминик през 1219 г. (времето, когато монасите му се разпръснали по различни места, за да проповядват), е вероятно доминиканските монаси вече да са имали характера на инквизитори {Castillo History of St. Dominic Ch. 1. Глава 49; Монтейро История на португалската инквизиция. Ч 1. Ч. 36; Paramo. За произхода на Инквизицията, гл. 2, раздел 1, гл. 3}. VII. Хонорий издава закон срещу еретиците, който получава силата на граждански закон чрез император Фридрих II[168] в деня на неговата коронация, т.е. на 22 ноември 1221 г. Това историческо събитие е подробно описано от продължителя на Бароний {Райналди, под 1221 г. N 19 и следващи }. През същата година папата изпраща в Нарбонска Галия като нов легат Конрад, епископ на Порто, [169] за делата на инквизицията и войната срещу албигойците. Тогава е взето решение да се създаде в тази страна нов рицарски орден, който да преследва еретиците по примера на Ордена на тамплиерите [170], под името Христова милиция. Хонорий одобрил този проект и наредил да се избере една от монашеските харти за основаване на монашеския орден {Ibid. N41.}. Очевидно именно на този орден на Христовата милиция папа Григорий IX [171] пише поздравително писмо за усърдието, което са проявили, помагайки на епископите и инквизиторите и използвайки полученото оръжие в защита на католическата религия и за преследване на унищожаването на нейните врагове {Ibid, под 1233 г., бележка Manrique}. Тази асоциация почти веднага се слива с милицията на Христос от Третия орден на свети Доминик и с асоциацията на "близките" на Инквизицията. VIII. През 1224 г. инквизицията вече съществува в Италия под ръководството на монасите доминиканци. Това се потвърждава от декрета на Фридрих II, публикуван в Падуа,[172] срещу еретиците на 22 февруари, дванадесетия обвинителен акт, който съответства на гореспоменатата година. Законът на този император гласи, че еретиците, осъдени от Църквата и предадени от нея на светското правосъдие, ще бъдат наказвани според престъплението им; ако страхът от екзекуция накара някой от тях да се присъедини към Църквата, той ще бъде подложен на канонична епитимия и ще бъде затворен за цял живот. ако в която и да е част на империята бъдат открити еретици, инквизиторите, създадени от папата, или ревностните католици за вярата могат да поискат от съдиите да ги заловят и затворят, докато след отлъчването им бъдат осъдени и екзекутирани; тези, които ги подкрепят или покровителстват, подлежат на същата екзекуция еретиците, които са се върнали в лоното на Църквата, се задължават да търсят виновните, докато не бъдат открити; онзи, който се е отрекъл от ереста в часа на смъртта и след това отново изпадне в нея, когато се възстанови, подлежи на смъртно наказание; престъплението оскърбяване на Божието величие е по-силно от това на оскърбяване на човешкото величие; както Бог наказва децата за греховете на бащите им, за да ги научи да не подражават на родителите си, така и децата на еретиците до второ поколение ще бъдат обявени за лишени от правото да заемат обществени длъжности и да се ползват от почести, с изключение на децата, които са направили доноси срещу бащите си, които поради това трябва да се считат за невинни. "Желаем също така - добавя императорът - всички да знаят, че сме взели под свое специално покровителство монасите от ордена на проповедниците, изпратени в нашите владения, за да защитават вярата от еретиците, също и тези, които ще им помагат в съденето на виновните, независимо дали тези монаси ще живеят в някой от градовете на нашата империя, или ще преминават от един град в друг, или ще сметнат за нужно да се върнат на предишното си място; и заповядваме на всички наши поданици да им оказват помощ и съдействие. Ето защо желаем те да бъдат приемани навсякъде с добра воля и да бъдат предпазвани от опитите, които еретиците биха могли да направят срещу тях; такава помощ, каквато им е необходима, за да изпълняват работата си в поверената им мисия за вярата, да им бъде оказвана от нашите поданици, които да арестуват еретиците, когато бъдат посочени в местата им на пребиваване, и да ги държат в сигурни затвори, докато те, осъдени от църковен съд, не понесат заслуженото наказание. Това трябва да се направи с убеждението, че като се помогне на тези монаси да освободят империята от заразата на новата ерес, която се е установила в нея, се извършва служба на Бога и полза за държавата." {Вижте този устав в булата на папа Инокентий IV, в приложението към "Коментари на Пена за наръчника на инквизиторите", съставено от Еймерикус.} IX. Усилията на инквизицията в Нарбонска Галия все още не са достатъчно успешни, както се надява папата, защото военните събития не винаги са благоприятни за кръстоносците. Хонорий, който приписва това на небрежността на кардинал Конрад, го отзовава и изпраща на негово място Роман, кардинал дякон на църквата "Свети Ангел" [173]. Новият легат трябваше да отиде в провинциите Тарантеса [174], Безансон [175], Амбрен, Екс, Арл и Виен. Тази нова заповед на Хонорий се отнася за 1225 г. Настойчивостта на новия легат принуждава Луи VIII, крал на Франция, да се впусне начело на кръстоносна армия, за да се противопостави на графовете на Тулуза, Фоа, Безие, Беарн [176], Каркасон и на много други сеньори, които подкрепят албигойците. Междувременно нещата не се развиват: Луи умира на 8 ноември същата година, а папата го последва на 18 март 1227 г., преди да има време да даде твърда форма и устав за съдебния ред на новия трибунал на инквизицията, който се въвежда във Франция {Рейналди, под 1225 г. N. 29; под 1227. N. 12; Fleury. Църковна история. Kn. 79. N. 8,18 и 28.} Член пети. СЪЗДАВАНЕ НА ИНКВИЗИЦИЯТА ОТ ГРИГОРИЙ ИНКВИЗИЦИЯТА ПОД ФОРМАТА НА ТРИБУНАЛ И ЧРЕЗ КОИТО СЕ УЧРЕДЯВА I. Григорий IX се възкачва на първосвещеническия престол на 13 март 1227 г. Той се заел с инквизицията с такова усърдие, че успял да ѝ придаде твърда форма. Той е ревностен покровител на свети Доминик от Гусман и близък приятел на свети Франциск от Асизи [177]. Ето защо не бива да се учудваме, че той запазва функциите на инквизитори за доминиканците и ги поверява и на францисканците, като ги изпраща в онези провинции, където няма доминиканци, и ги приобщава към дейността на последните в много провинции, където те са се установили. II. Кардинал Романус има по-голям успех във Франция от предшестващите го легати. Изтощените от двадесетгодишната война владетели, които се страхуваха от пълната гибел на държавите си, мечтаеха да сложат край на бедствията, сполетели народите им. Това настроение, както и възкачването на френския престол на Луи IX[178] под регентството на кралица Бланка[179], вдъхновена от най-голяма религиозна ревност, промениха ситуацията из основи. III. Графът на Тулуза Раймон VII[180] решава да сложи край на войната, която е водил в полза на албигойците. След смъртта на баща си, който го е започнал, той се примирява със Свети Луи и с Църквата на събора в Нарбон, председателстван от Пиер Амиен, архиепископ на тази митрополия, наследник на Арно, в присъствието на папския легат. Раймонд, наред с други неща, обещава да изгони от владенията си всички еретици, които откажат да се върнат в лоното на Църквата {Виж: Съборът в Нарбон в Кралската асамблея на съборите. Т. 28; Fleury. Църковна история. Kn. 79. N 8, 18, 28.}. IV. През 1229 г. в Тулуза се провежда нов събор, на който присъстват граф Раймонд, архиепископите на Нарбон, Бордо, Ош, много епископи, депутати от Тулуза и много други градове. На него с изпратения папа е установен начинът на поведение спрямо еретиците. Мерките, предприети там, бяха по същество същите като тези, взети на събора във Верона и Латеран. Ще отбележа само мярката, с която се нарежда на епископите във всяка енория на тяхната епархия да назначат един, двама или повече свещеници и да ги задължат да извършват добро и често търсене на еретици, независимо от местата, където биха могли да избягат, да ги арестуват, да вземат всички необходими предпазни мерки, за да предотвратят бягството им, и да уведомят епископа и местния владика или управител за ареста им. В тази наредба се посочва също, че никой не може да бъде наказван като еретик, освен след като бъде обявен за такъв от епископа; еретиците, които доброволно са се обърнали, не могат да останат да преподават в същата страна, тъй като са заподозрени, че са заразени с ерес; за доказателство на отбягването, в което са изпаднали, те трябва да носят на дрехите си по един кръст от двете страни на гърдите си; тези, които са доведени до обръщане под страх от смърт, се подлагат на заточение под юрисдикцията на епископа. Във всяка енория ще бъде представен списък на всички жители, в който всички мъже, навършили четиринадесет години, и жени, навършили дванадесет години, ще положат клетва да изповядват католическата вяра, да проклинат ереста, независимо от вида ѝ, и да преследват еретиците. Те ще бъдат задължени да подновят тази клетва след две години, а тези, които откажат да го направят, ще бъдат заподозрени в ерес. Всички жители от списъка трябва да се явяват на изповед в енориите си три пъти годишно - на Коледа, Великден и Деня на Троицата; отсъстващите ще бъдат еднакво подозирани в религиозна заблуда. И накрая, на секуларистите е забранено да четат Светото писание на местен език. За първи път в историята на Църквата срещам такава забрана {Съборът в Тулуза в Кралската асамблея на съборите. Т. 28; Fleury. Църковна история. Kn. 79. N 58.}. V. Кардинал Романус е наследен на поста си на легат от епископа на Турне [181] Валтер. През 1233 г. той свиква събор в Мелена, на който присъстват графът на Тулуза, архиепископът на Нарбон и неговите викарии. На този събор са приети няколко канона, подобни на предшестващите го, относно преследването на еретиците. В него се разпореждаше по-специално всички барони, рицари, коменданти на градове и други васали на графа да бъдат принудени да вземат всички необходими мерки за издирване, арестуване и наказване на еретиците; всеки град, в който бъдат открити еретици, да плаща по една сребърна марка за всеки от тях на доносника, допринесъл за арестуването им; всички къщи, които са им служили за убежище, да бъдат изравнени със земята, както и тези, в които са проповядвали, а имуществото на собствениците на тези къщи да бъде конфискувано; всички пещери, в които са предполагали, че ще се укрият, да бъдат изгорени; цялото имущество на еретиците да бъде конфискувано, без децата им да имат право да претендират и за най-малкия дял; техните подбудители, укриватели и покровители да бъдат осъдени на същото наказание; всеки жител, заподозрян в ерес, да бъде задължен да изповяда вярата си, като се закълне, че ще говори истината, под страх да бъде наказан като еретик; помирилите се с Църквата да носят два кръста на гърдите си така, че всички да ги виждат; да бъдат лишени от цялото си имущество или да бъдат подложени на други наказания, ако откажат да се съобразят с този декрет: Конфискацията да включва и имуществото, което би било продадено с измама с цел да бъде скрито от действието на закона; всички онези, които след отлъчването си от Църквата не поискат да получат опрощение след изтичането на една година, да бъдат принудени да го направят чрез секвестър, наложен върху имуществото им {Събрано от съборите. Т. 28; Fleury. Църковна история. пр. 80. N. 25; Rinaldi, под 1233. N 58.}. VI. През същата година легатът провежда друг събор в Безие. Тук той издава нова наредба за издирване и преследване на еретици, която е разделена на няколко члена, подобни на предишните. В него се нарежда на всички да арестуват еретиците; на свещениците се заповядва, под заплахата да загубят църковните си приходи, да съставят списък на всички свои енориаши, които са заподозрени в ерес, след едно предупреждение и да ги накарат да посещават църковните служби всяка неделя и празник. Друг член задължаваше еретиците, примирени с Църквата, да носят два кръста на връхните си дрехи - единият на гърдите, а другият на рамото; те трябваше да бъдат изработени от жълт плат и да са широки три пръста, високи две и половина длани и широки две длани; ако дрехата имаше качулка, на нея също трябваше да има кръст. Онези, които не се съобразяват с тези членове, ще бъдат смятани за еретици-рецидивисти и ще бъдат лишавани от собствеността си {Бейл. Преглед на съветите. T, I, в катедралите на Франция до 1246 г.; Peña. Коментар 42 към Наръчника на Аймерик. N175; Fleury. Църковна история. Kn. 80. N 26.}. VII. Докато това се случвало във Франция, албигойската ерес проникнала в самата столица на католическия свят. Ако възгледите, които са започнали през IV в., по времето на обръщането на Константин към християнството, не са придобивали от век на век нова сила, достигайки до момента, в който са открили в Евангелието достатъчно основания за наказване на еретиците със смърт, може да се смята, че Григорий IX, виждайки, че крайните средства, използвани срещу еретиците, нямат голям ефект, би изоставил възприетата от него система на репресии. Въпреки че упоритото им прилагане погубило няколко хиляди еретици на кладите във Франция и Италия, той не само не постигнал това, което възнамерявал, но тези еретици, сякаш искайки да оспорят властта му, пренесли своите погрешни учения в сърцето на столицата му и с това дръзко поведение доказали колко малко са чувствителни към църковните анатеми и заплахите за ужасни мъчения, които Григорий можел да приложи срещу тях като глава на Църквата и като светски владетел на Рим. За съжаление, умовете им бяха потиснати от предразсъдъци и неспособни да видят нещата от истинска гледна точка. Така Григорий IX, далеч от това да промени системата и да приеме като правило духа на благотворна кротост, отличаващ първите три века на християнството, през 1231 г. издава срещу еретиците була, чието начало поставя неговият изповедник, доминиканецът св. Раймонд де Пеньофорте[184], включен в главата "Excommunicamus" в раздела за еретиците (de hereticis) от сборника с декрети на този папа; останалата част е преписана от Рейналд заедно с уставите на римските владетели, одобрени от Григорий IX. VIII. В тази була папата отлъчва от Църквата всички еретици, особено онези техни подразделения, които са посочени в нея. Той нарежда осъдените да бъдат предадени в ръцете на светски съдии, за да получат справедливо наказание за престъплението си, след като бъдат лишени от сан, ако са в църковен сан; този, който е поискал обръщането им, да бъде подложен на епитимия и наказание доживотен затвор; тези, които приемат учението им, да бъдат смятани за еретици; жителите, които ги приемат в домовете си, покровителстват ги и ги защитават, да бъдат отлъчени от Църквата и обявени за безчестни и лишени от правото да заемат публични длъжности, да гласуват, да свидетелстват в съда, да правят завещания, да участват в наследяване и да завеждат дела в съда, ако след отлъчването си пропуснат да поискат помирение с Католическата църква. В булата се посочва също, че ако извършителите са съдии, в техния съд не трябва да се провежда никакъв процес, а постановените от тях решения трябва да се считат за нищожни; ако са адвокати, не трябва да им се позволява да се защитават в съда; ако са нотариуси, техните актове не трябва да имат никаква сила; ако са свещеници, трябва да бъдат лишени от сана си и от църковните си приходи. Лицата, които не избягват да се занимават с тези отлъчени лица, сами се осъждат на отлъчване и се подлагат на други наказания; заподозрените в ерес, ако не побързат да разсеят това подозрение чрез каноничен процес или по друг начин, съответстващ на техния ранг и причините за подозрението, се отлъчват и се обявяват за еретици, ако в рамките на една година не удовлетворят Църквата било забранено да се приемат техните молби и жалби; нито нотариусите, нито адвокатите можели да им помагат в каквито и да било сделки, нито в какъвто и да било процес, под страх от вечен интердикт; на свещениците било забранено да им позволяват да участват в тайнствата, да получават милостиня и дарения от тях; същата забрана по отношение на последния член била наложена на йоанитите [185], тамплиерите (тамплиерите) и други монашески ордени [186]. Онези, които не се съобразяват с тази забрана, трябва да бъдат лишени от званието си и могат да бъдат възстановени в него само с разрешението на Светия престол. Всеки, който погребвал тези престъпници по църковен начин, се подлагал на наказание отлъчване, от което можел да се избави само като изкопае телата им от земята със собствените си ръце, а мястото завинаги престава да бъде място за погребение на християни. Никой мирянин не може да обсъжда въпроси на вярата нито в публичен, нито в частен разговор под страх от отлъчване от Църквата. Всеки, който е знаел, че има еретици или хора, които провеждат тайни събрания, или чийто начин на живот се различава от този на другите, е бил длъжен да уведоми за това своя изповедник или друго лице, което е информирало епископа, а ако не го е направил, е бил анатемосан. И накрая, децата на еретиците и на онези, които ги укриват и защитават, не могат да бъдат допускани до никаква длъжност, нито да се ползват от каквито и да било доходни места до второто поколение, под страх от отмяна на всичко, което противоречи на тази мярка {Рейналди, под 1231 г. N. 14; Peña, в приложението към Коментарите на Eimerica. Наръчник за инквизитори}. IX. Сенатор Анибал и други членове на правителството на Рим, за да подпомогнат папата, своя светски суверен, в изпълнението на мерките, които той е постановил, издават различни общински закони за издирване и наказване на еретиците. Те са почти същите като тези, въведени от император Фридрих II. Отбелязвам, че един от тези закони задължава римския сенатор да заповядва залавянето на еретиците в града, особено на тези, които ще бъдат открити от инквизиторите на Светия престол или от други католици, да ги държи в затвора до осъждането им от Църквата и да ги екзекутира седмица след осъждането им. Същият закон предоставял една трета от имуществото на нарушителя на разобличителя, друга една трета - на сенатора-съдия, а една трета трябвало да отиде за поправка на стените на Рим. В този кодекс на римското общинско правосъдие се казвало също, че къщите, които служат за места на тайни събрания на еретици, ще бъдат разрушавани завинаги; също и къщите на онези жители, които са получили ръкополагане от еретици. Този, който познаваше поддръжниците на ереста и не съобщаваше за тях, беше осъждан на глоба от двадесет ливри; ако не можеше да ги плати, беше подлаган на проскрипция, докато не изпълни изискването на закона. Ако някой покровителствал, закрилял или приютявал еретици, той бил лишаван от една трета част от имуществото си, която отивала за същите общински нужди; ако това наказание се окажело недостатъчно, за да обърне еретиците към вярата, те трябвало да бъдат изгонени от Рим завинаги. Избраният сенатор, преди да встъпи в длъжност, трябвало да положи клетва да спазва и изпълнява всички закони срещу ереста; ако откажел да се подчини на това условие, всички документи, подписани от него като сенатор, губели силата си поради отказа му и никой не бил длъжен да му се подчинява, дори и след като се е заклел да му се подчинява и да му бъде верен; Но ако, след като е поел това задължение, го е нарушил, той е трябвало да бъде третиран като нарушител на клетвата, да плати двеста марки (които отиват за същите разходи като другите наказателни пари) и да бъде обявен за неспособен да заема каквато и да е държавна длъжност. Съдиите от Сейнт Мартин[187] трябваше да следят за изпълнението на тези постановления, които бяха включени в техните актове, и нито едно от тези различни наказания не можеше да бъде отменено нито чрез народен вот, нито с единодушие от народа, нито при някакви други обстоятелства. X. Григорий IX изпратил декретите на римското правителство, заедно с тези, които сам бил издал, на архиепископа на Милано [188], за да му нареди да ги прилага стриктно в своята епархия, в епархиите на своите викарии и в някои други части на Цизалпийска Галия [189], където ереста вече била отбелязала тревожен напредък {Rainaldi, под 1231 г. N 18.}. Това действие на папата накарало император Фридрих II да поднови издадените от него през 1224 г. укази срещу еретиците, и по-специално закона срещу богохулниците, който предвиждал всички еретици без разлика да бъдат изгорени или да им бъде отрязан езикът, ако епископите сметнат за нужно да им предоставят тази милост, за да не могат в бъдеще да оскверняват святото Божие име. Императорът пише на папата за това и му съобщава, че еретическите учения са проникнали в Неапол [190] и Сицилия [191], че е решил да ги преследва с най-голяма строгост и че множество виновни вече са попаднали в ръцете на правосъдието. Всъщност той изпраща в Неапол архиепископ Регина с подобна поръчка и много от еретиците са открити и екзекутирани {Райналди, под 1231 г. N. 19 и 20.} XI. Такава е формата, която Инквизицията вече е приела във Франция и Италия, когато Григорий IX я въвежда в Испания. Ще го проследя в различни части на това кралство, защото то е главната цел на работата, която съм предприел, и на предприетите изследвания. Глава III ЗА БИВШАТА ИНКВИЗИЦИЯ В ИСПАНИЯ Първа статия УЧРЕДЯВАНЕТО НА СВЕТИЯ ТРИБУНАЛ В ИСПАНИЯ ОТ ПАПА ГРИГОРИЙ IX I. През 1233 г. френската инквизиция получава стабилна форма, дадена ѝ от Свети Луи въз основа на решенията на съборите в Тулуза, Нарбон и Безие. По това време Испания, освен мохамеданските държави, е разделена на четири християнски кралства: Кастилия, Навара [192], Арагон [193] и Португалия [194]. Кастилия е под властта на свети Фердинанд, който не се бави да присъедини към нея кралствата Севиля [195], Кордоба [196] и Хаена. Хайме I [197] управлява Арагон. Скоро този владетел се оказал господар на кралствата Валенсия [198] и Майорка [199]. Навара е подвластна на Санчо VIII [200], който умира на следващата година и оставя короната си на Теобалд I [201], граф на Шампан [202] и Бри [203], а Санчо II [204] управлява в Португалия. II. В тези четири католически кралства на Испания е имало доминикански манастири още от основаването на този орден; следователно инквизицията вероятно е била създадена там, както ни уверяват много автори, сред които и монахът Педро Монтейро {Монтейро, наред с други, уверява в това. История на португалската инквизиция. ЧАСТ I. Книга 2, гл. 5}. Междувременно нито един автентичен документ не потвърждава съществуването на ерес в тези държави до 1232 г., когато папа Григорий IX изпраща була от 26 май до архиепископа на Тарагона, Дом Еспараго, и до неговите викарии, в която след великолепно въведение ги уведомява, че до него е достигнала информация за проникването на ерес в много градове на техните епархии. Той ги увещава да противодействат на успехите му, като сами издирват еретиците и разпространителите на ереста или като заповядват на проповядващите монаси [205] и други да го правят, както вече е заповядал през 1231 г. в булата си срещу еретиците и техните съучастници. Видяхме извадка от този документ в предходната глава. Папата добавя: ако някой еретик желае да се върне в лоното на Църквата, е възможно да му се даде опрощение според формите, предписани от каноните, след като му се наложи обичайното покаяние. Но той настоятелно съветва да не се дава това помилване, освен ако не се установи искреността на обръщането на виновните чрез средства, продиктувани от благоразумието и в хармония с всички декрети по този въпрос, за да се избегне скандалът на второто отстъпление. III. Авторът на "История на португалската инквизиция" твърди, че архиепископът на Тарагона е предал получената от него папска грамота на брат Суеро Гомес, първия провинциал [206] на испанските доминиканци, родом от Португалия, един от първите ученици на св. Доминик, като му нарежда да определи монасите от своя орден, които смята за най-подходящи да изпълняват задълженията на упълномощените от папата инквизитори, и да ги представи от името на Негово Светейшество. Твърдението на този историк не се основава на никакви свидетелства, но съм далеч от мисълта да оспорвам неговата истинност.Суеро умира на 7 април 1233 г. и архиепископът се обръща към брат си Жил Родригес де Валадарес, който го наследява и чиито функции се разпростират върху четирите християнски кралства на полуострова поради малкия брой манастири на неговия орден, съществуващи тогава. Той изпратил папската була и до дома на Белтрандо, епископ на Лерида, който наредил тя да бъде изпълнена в неговата епархия, където била основана първата испанска инквизиция {Фр. Диего. История на Ордена на проповедниците или доминиканците в провинция Арагон. Кл. 4. гл. 3}. IV. На 8 ноември 1235 г. Григорий IX подновява и прави общ за цялото християнство декрета, който издава през 1231 г. срещу римските еретици. Виждайки, че доминиканците се справят успешно с повереното им задължение, той им възлага изпълнението на своята була, като на 20 май 1233 г. издава бревет, с който инструктира приора и доминиканските монаси от провинция Ломбард. Този документ се намира в Събраните събори {Том 28 от Кралските събрани събори}. V. След смъртта на архиепископ Еспараго той е наследен от дома на Гилерме Монгриу. Тъй като не знае как да се придържа към някои точки от последната папска була, той се допитва до Римската курия. Григорий IX му отговаря на 30 април 1235 г., като същевременно изпраща бележки за напътствие на инквизиторите, които са редактирани от неговия изповедник, свети Раймонд де Пеньофорте, испанец, доминикански монах {Фр. Диего. История на Ордена на проповедниците или доминиканците в провинция Арагон}. Новият архиепископ е помолен да ги предаде на инквизиторите и да ги изпълни с точност. VI. Гилерме Монгрю, с помощта на доминиканския монах инквизитор Педро де Планедис и епископ Урхел, пристъпва към изпълнение на папската була срещу еретиците в своята епархия. Това отнема живота на монаха Педро, който днес е почитан като светец в катедралата в Урхел. Архиепископът завладява крепостта Кастелбон, която принадлежи на Гийом Раймонд, граф на Форкалкиер[207], син на Раймонд, граф на Форкалкиер, и съпругата му Тимбороза {Фр. Диего. История на Ордена... Кн. 1. гл. 4.} VII. След като епископът на Барселона, Дом Беренгер де Палау, който също е приел Инквизицията в своята епархия, умира през 1241 г., без да има време да я уреди по подходящ начин, работата му е довършена от този, на когото е поверено управлението на вдовстващата епархия {Ibid. Ч. 3.}. VIII. През 1242 г. родът на Педро Албалате, архиепископ на Тарагона, наследник на рода на Гилерме Монгриу, свиква местен съвет в този град. Там те определили начина, по който инквизиторите трябвало да действат срещу еретиците, и каноничните епитимии, на които трябвало да бъдат подлагани примирените с Църквата, които несъмнено били много по-сурови от тези на сегашната испанска инквизиция. Едно от тези покаяния е, че в продължение на десет години всяка неделя от Великия пост каещият се е трябвало да стои пред вратата на църквата, облечен в покайна дреха, на която са били пришити два кръста с различен цвят от този на дрехата, така че всички да ги виждат. Освен това е постановено непокаялите се да бъдат предадени на светското правосъдие за смъртно наказание {Съветът на Тарагон в събранието на Агире и др. IV}. IX. Папа Инокентий IV [208] покровителства инквизицията и е в състояние да оцени услугите, които доминиканците й оказват. На 9 юни 1246 г. той изпраща бревет на генерала и монасите от ордена. В него той разрешава на генерала и на неговите наследници да не признават монасите, които ще се появят от Светия престол, за да проповядват кръстоносен поход или да се борят срещу ереста; да изпращат тези инквизитори, където пожелаят, и да ги заменят с други по свой избор. Ако тези делегати на Римската курия откажат, доминиканците са упълномощени да ги принудят чрез църковни наказания. Всеки провинциал може да прави това по отношение на монасите от своята провинция {Монтаиро. CH. I. Глава 2.Глава 7.} X. Особеното доверие, което папата е имал към испанските доминиканци, се доказва от грамотата от 22 октомври 1248 г., адресирана до провинциалния настоятел на братята проповедници в Кралството и до свети Раймонд де Пеня-Форте, монах от този орден. Папата заявява, че тези монаси се отличават с особени заслуги в обръщането на еретиците; това го кара да смята за уместно да упълномощи настоятеля и свети Раймонд да изберат и назначат някои от тях за инквизитори на онази част от Нарбонска Галия, която е под властта на крал Хайме I Арагонски, и да ги задължи да приемат за правило на своето поведение постановленията на папа Григорий IX {Изт.} XI. На 21 юни 1253 г. същият папа изпраща на доминиканските монаси, инквизитори на Ломбардия и Генуа, [209] нов бревет, чиито разпоредби се отнасят и за инквизиторите в Испания. Тя им дава право да тълкуват разпоредбите и правата на градовете по такъв начин, че да ги правят невалидни във всички случаи, когато могат да навредят на интересите на Инквизицията; да лишават от длъжности, почести и титли онези, които смятат за достойни за това наказание, и да провеждат съдебни процедури, без да съобщават имената на свидетелите на обвиняемите. При предоставянето на тези нови привилегии и предимства папата заповядал на инквизиторите да наредят свидетелските показания да бъдат потвърдени от свидетели в присъствието на уважавани лица, за да не възниква никакво съмнение относно тяхната автентичност {Книгата за бревети в съвета на главната испанска инквизиция}. XII. На 9 март 1254 г. папата утвърждава заповедите му с нов бревет. Правата на инквизиторите получили ново разширение, тъй като им било позволено да лишават от почести, длъжности и титли не само еретиците, но и техните съучастници, съучастници и укриватели. В бреветите също така се посочва, че показанията на свидетелите ще бъдат валидни в съдебното производство, въпреки че имената на свидетелите остават неизвестни" {Изт.} XIII. На 7 април същата 1254 г. папата се обръща с частно писмо към настоятелите на доминиканските манастири в Лерида, Барселона и Перпинян [210], че когато арагонският крал Хайме I поискал това, те му дали монаси от своя орден, за да изпълняват инквизиторски задължения в онези владения на този владетел, където все още не са {Фр. Диего. История на Ордена на проповедниците или доминиканците в провинция Арагон. Кл. 1. гл. 3.} XIV. Доминиканците, назначени за това, вероятно са били брат Педро де Тоненес и брат Педро де Кадирета, тъй като на 11 януари 1257 г. те произнасят заедно с Арнолдо, епископ на Барселона, окончателното осъждане на паметта на починалия Раймонд, граф на Форкалкиер и Урхел, го обявил за еретик, който отново е изпаднал в ерес, след като се е отрекъл от ереста при кардинал Пиетро Беневентски, пред епископа на Урхел къщата на Понсе и наредил костите му да бъдат изкопани от земята и лишени от църковно погребение {Фр. Диего. История на Ордена на проповедниците или доминиканците в провинция Арагон. Книга 1. гл. 3.} В същото време те помиряват с църквата вдовицата му Тимбороза и сина му граф Гийом, на когото оставят имотите и владенията на баща му {Монтейро. История на португалската инквизиция. ЧАСТ I. Гл. 2. Гл. 1}. XV. Папа Урбан IV, [211] виждайки с каква ревност доминиканците преследват еретиците, издава бревет, с който обявява, че занапред в кралството няма да има други инквизитори освен доминиканските братя проповедници. Той ги упълномощава да привличат към себе си всички производства, започнати от друг инквизитор, който и да е той, с изключение на случаите, които трябва да бъдат разглеждани от епархийския епископ. Същевременно той им дава правото да арестуват, съгласувано с епископа, не само еретици, но и техните съучастници, сподвижници и укриватели; да ги лишават от църковните приходи, ако ги притежават, да ги отлъчват от Църквата и да изправят пред съда всички, които се противопоставят на мерките, които Инквизицията смята за подходящи да предприеме {Вж. Наръчник за инквизитори. Обхват 2. За десетте апостолски послания. С. 129, mihi.} XVI. На 1 август същата година[212] Урбан IV предоставя на всички провинциални доминиканци в Испания правото да назначават двама инквизитори, да ги отстраняват, ако останат недоволни, и да избират други на тяхно място. На 4 август той прибавя към това право и привилегията, че инквизиторите не могат да бъдат отлъчвани или освобождавани от свещенство от никого, освен от папата или по специално апостолско поръчение, и че те могат взаимно да се освобождават от всякакви отлъчвания {Виж сред цитираните в Еймерик бревети}. Бреветът от 28 юли е подновен от папа Климент IV[213] на 2 октомври 1265 г., както може да се види в Eimeric {C. 133 от същата рубрика}. XVII. По време на престоя си в Барселона инквизиторите Педро Тоненес и Педро де Кадирета съдили Арно, виконт на Кастелбон и Сердани [214], и дъщеря му Ермензинда, графиня на Фоа, която се била омъжила за граф Роже Бернар II. С присъда от 2 ноември 1269 г. бащата и дъщерята били осъдени на позор, като починали в ерес, и било наредено костите им да бъдат изровени от земята, ако се окаже възможно да бъдат разпознати на мястото на общото погребение {Фр. Диего. История на Ордена на проповедниците или доминиканците в провинция Арагон. Ч. 5.}. И двамата умират преди 1241 г., когато умира Роджър, който се жени повторно и оставя няколко деца. До какъв фанатизъм води започването и провеждането на съдебен процес срещу отдавна мъртви владетели, въпреки опасенията, че в убежището на мъртвите няма да бъдат открити следи от тяхното погребение! Но поведението на инквизиторите се приема с одобрение и се смята за следствие от ревността им за вярата. Междувременно истинската мотивация е жаждата за отмъщение, защото е доказано, че през 1237 г. инквизиторите в Тулуза нареждат на Роже да се яви пред тях като обвинен в ерес. Роже не само се отнесъл с пренебрежение към това искане, но и наредил на инквизиторите от графство Фоа да се явят лично пред него като негови васали и поданици. Тази властна постъпка накарала непокорните инквизитори да отлъчат графа от църквата, а след смъртта му те опозорили паметта му. Този акт на отмъщение не попречил на историците да дадат на Роджър името Велики, което той успял да заслужи с военните си успехи и с обществените и личните си добродетели. Барселонските инквизитори наследяват духа на инквизиторите от Тулуза и Фоа {Изкуството да се проверяват дати. На графовете на Фоа и Форкалка}. Монахът Педро де Кадирета е убит с камъни и в областта Урхел се смята за мъченик {Диего. История на ордена на проповедниците или доминиканците в провинция Арагон. Ч. 5.}. На 20 юли 1263 г. брат Пабло Кристиано от Ордена на свети Доминик в присъствието на крал Хайме I дебатира с известния евреин от Херона, равина Мойсей, а на 12 април 1265 г. - с друг евреин от същия град в присъствието на епископ Арнолдо. За тези две случки имаме сведения в писмо на краля от 29 август същата година, адресирано до всички евреи в кралството, в което той им нарежда да платят разходите, направени от брата на Пабло по време на пътуването му, заради държавните данъци, които трябва да платят тази година, и да замълчат за спора, който е бил воден с тях за книгите им, именно за да им даде възможност да узнаят истината {Диего. История на графовете на Барселона. чл. за цар Хаим}. XVIII. На 27 януари 1267 г. папа Климент IV потвърждава правото на испанския провинциал да назначава инквизитори, дадено му от неговия предшественик, и разрешава на неговия викарий да прави това в негово отсъствие. {Монтейро. История на португалската инквизиция. ЧАСТ I. гл. 2, гл. 12} Причината за това несъмнено е следната: тъй като за четирите кралства на Испания е имало само една доминиканска провинция, естествено всеки владетел е бил длъжен да има в държавата си наместник, който да бъде негов представител в случаите, когато самият той е бил принуден да се премести от едно кралство в друго. XIX. Кралете на Арагон продължават да покровителстват Инквизицията и Хаим II[215] на 22 април 1292 г. обявява кралски указ, с който нарежда на всички еретици, към която и секта да принадлежат, да напуснат владенията му, а всички съдебни трибунали да окажат пълна подкрепа на доминиканските монаси, апостолическите инквизитори Да вкарват в затвора онези, които посочат; да изпълняват присъдите, произнесени от тези братя; да премахват всички пречки, които биха могли да възпрепятстват свободното упражняване на техните функции, и да улесняват пътуванията им, като ги снабдяват с коне и необходимите хранителни продукти {Ibid. CH. I. Глава 11. Глава 11.} Омразата, която инквизицията вдъхва навсякъде през I век, е причина за смъртта на много доминикански монаси и някои францисканци. Хрониките на тези два ордена съдържат имената им, името на родината им, както и мястото и времето на насилствената им смърт, която ги удостоява с мъченическа смърт. Отбелязвам обаче, че от тях само свети Петър от Верона е канонизиран от папите след смъртта му, последвала през 1252 г., макар че брат Пенсе д'Еспира, който е отровен през 1242 г., е обект на култ, възприет в каталунския Урхел, както и брат Педро де Кадирета, който е убит с камъни през 1277 г. {Castillo. История на Ордена на Свети Доминик. VOL. I. Книга 2. глава 28}. XX. Инквизицията не закъснява да проникне и в Наварското кралство, защото е известно, че на 23 април 1238 г. Григорий IX назначава там за инквизитори настоятеля на францисканския манастир в Памплона и брат Педро де Леодегария, доминикански монах {Парома За произхода на Светата инквизиция. Книга 2, част II. Глава 2.} XXI. Изглежда, че папата е възнамерявал да въведе инквизицията в Кастилия с помощта на бревет, издаден през 1236 г. и адресиран до епископа на Паленсия {Register of Letters of Gregory IX. Kn. 10. Писмо 182; Rainaldi. Църковна хроника, продължение на Бароний от 1233 г. N 59.}. Дом Лука от Туи съобщава, че свети Фердинанд III лично носел дървата, предназначени за изгаряне на еретиците {Дом Лука от Туи. Световна хроника, за Свети Фердинанд; Pulgar. История на Паленсия. VOL. II. Kn. 2, от Don Telho}. До такава степен общият дух на тази епоха е изопачил най-чистите евангелски мисли у хора с изявено благочестие, като светите крале Фердинанд Кастилски и Луи IX Френски. Тези владетели, които бяха чест за престола и религията, заповядаха тези действия, увлечени от прекомерната си добродетел и пламенна ревност за вярата. XXII. Не знаем нищо вярно за това, което се е случило в Португалия; очевидно през XIII век там не е имало постоянна инквизиция, освен в епархиите Тарагона, Барселона, Ургел, Лерида и Херона, които са били в съседство с Южна Франция, където институцията е била в цялата си сила. Член втори. УСПЕХИТЕ НА БИВШАТА ИСПАНСКА ИНКВИЗИЦИЯ ПРЕЗ ХІѴ ВЕК I. Когато доминиканските манастири в Испания се размножават, главният капитул на ордена издава през 1301 г. декрет, с който ги разделя на две провинции: първата, в чест на тяхното име и задгробен живот, ще се нарича Испанска провинция и ще обхваща Кастилия и Португалия; втората ще се нарича Арагонска провинция и ще се състои от кралствата Валенсия, Каталония, Русийон [216], Сердания, Майорка, Минорка [217] и Ивиса [218]. Ернандо де Кастийо казва, че името Испания е дадено предимно на Кастилия от уважение към паметта на Доминик де Гусман, първоначалния светец на инквизицията, роден в Калеруега, в епархията на Осма в Кастилия. Този автор не казва към коя провинция е принадлежала Навара, но от Монтейро научаваме, че тя е била зависима от провинция Арагон. {Castillo. История на Ордена на свети Доминик. Глава II, глава 2; Monteiro. CH. I. Гл. 2. Гл. 23.} II. Не е било необходимо да се решава на коя от двете провинции ще принадлежи името и достойнството на испанската провинция, защото провинцията, обозначавана с това име, дотогава е имала много апостолически и кралски привилегии и е било необходимо да се знае на кой дял ще се падне тази власт. Едно от тези права е правото на испанския провинциал да назначава монаси от своя орден на длъжността инквизитор. Тази служба е била постоянно търсена, независимо от многото инквизитори, които са били убити при изпълнение на задълженията си, тъй като тази опасност е била компенсирана от много широката власт, с която са се ползвали, от уважението, с което са били заобиколени, и от привилегиите, които са били предоставени на службата им, както и от вниманието, което владетели, епископи и официални лица са оказвали на тяхната личност. Това разглеждане се основава на много папски бревети и някои кралски декрети, публикувани от Еймерик и Франсиско Пеня, негов коментатор. III. Така правото да назначава апостолически инквизитори, които да бъдат изпращани в провинциите, е предоставено или по-скоро запазено специално на доминиканския провинциал на Кастилия, който получава името провинциал на Испания. Въпреки това провинциалът на Арагон също претендира за правото да назначава инквизитори в градовете на своята провинция; и претенцията му е безспорно основателна, защото бреветът на папа Инокентий IV от 9 юни 1246 г., за който говоря в предишната статия, макар да дава на генерала на доминиканския орден правото да назначава инквизитори, да отстранява и дори да отстранява назначените от папата, добавя, че същото право принадлежи на провинциите и че те могат да го упражняват в своите провинции. IV. През 1302 г. брат Бернардо е инквизитор на провинция Арагон; назначен е от брат Ромео Алеман, последния провинциал на цяла Испания. През 1267 г. папа Климент IV обявява, че длъжността на инквизитора не се прекратява със смъртта на този, който го е назначил {Виж: гл. 10 За еретиците от Шеста книга на декретите}, след което Бернардо през същата година отслужва няколко аутодафета, като примирява много еретици с Църквата, а други предава в ръцете на светското правосъдие {Фонтана. Доминикански документи. Глава II.} V. През 1304 г. монахът Доминго Перегрино, инквизитор на Арагон и Валенсия, нарежда друг автодаф; опирайки се на властта на крал Хайме II, той изгонва от владенията на този суверен онези, които не смята за удобно да предаде в ръцете на светското правосъдие { Ibid. Ч. 12; Диего. История на Ордена на проповедниците или доминиканците в провинция Арагон. Kn. 1.} VI. През 1308 г. папа Климент V[219] нарежда на краля на Арагон и на доминиканските инквизитори да арестуват като заподозрени в ерес рицарите тамплиери от това кралство, които дотогава не са били преследвани, да конфискуват имуществото им и да го задържат в полза на Светия престол. Вследствие на това брат Хуан Лотеро, главен инквизитор на Арагон, и брат Гилерме, изповедник на краля, решават на 3 декември същата година да съберат тамплиерите в манастира във Валенсия, за да проверят вярата и поведението им {Вж. двамата автори, цитирани по-горе}. VII. В Кастилия също се провежда издирване на тамплиери, съгласно заповедите, дадени от архиепископите на Толедо и Сант'Яго[220] и от брат Еймерик, монах от ордена на свети Доминик. Тази мярка е посочена от Климент V, който на 31 юли 1308 г. им дава специална комисия по този въпрос, както твърди граф Кампоманес в историческата си беседа за тамплиерите, въпреки че Парамо и други автори пишат, че инквизиторите не са участвали в този въпрос. VIII. На 30 декември 1308 г. същият папа пише до португалския крал, като го приканва да предприеме същите мерки срещу тамплиерите, ако във владенията му има рицари, които все още не са арестувани {Монтейро. История на португалската инквизиция. ЧАСТ I. гл. 2. гл. 16}. IX. През 1314 г. други еретици са открити в кралство Арагон; брат Бернардо Пуигсеркос, главният инквизитор на това кралство, награждава много от тях с изгнание, а други са изгорени {Фонтана. Доминикански документи. Ч. 13; Диего. История на Ордена на проповедниците или доминиканците в провинция Арагон. Kn. 1.} Междувременно той примирил с Църквата ересиарха на брат Бонато и някой си Педро д'Олерио, които проповядвали ерес, а освен това и редица съблазнени от тях хора, които впоследствие се отказали от ереста {Ибн. Глава 2. Глава 1 Диего. Kn. 1}. X. Брат Арнолдо Бурджет, изпълняващ длъжността главен инквизитор в кралството, заповядал да арестуват Педро Дурандо де Балдаг и да го предадат на кралското правосъдие, за да бъде изгорен като отново изпаднал в ерес; тази екзекуция се състояла в присъствието на крал Хайме, двамата му синове и двама епископи на 12 юли 1325 г. {Фонтана и Диего, на същите места.} XI. През 1334 г. главният инквизитор, брат Гилерме де Коста, заповядал да осъдят и изгорят нещастния брат Бонато, който отново бил изпаднал в ерес, и примирил с Църквата голям брой от онези, които според него били съблазнени от този монах {Фонтана. Доминикански документи. гл. 2. гл. 3; Диего, на мястото на декрета}. XII. През 1350 г. брат Николас Росела (който впоследствие придобива ранг на кардинал) е главен инквизитор на Арагон. Той информира папата за разпространяващото се пагубно учение за реалното присъствие на Христовото тяло в причастието и се грижи за неговото осъждане. Той открива във Валенсия няколко еретици, наречени бегарди[221], начело на които стои Яков Юст. Розелий заповядал да ги съдят и организирал автодафе, на което тези еретици били примирени с Църквата. Яков бил осъден на вечен затвор; по силата на тази присъда костите на тримата еретици били изкопани от земята, за да бъдат предадени на пламъците им, които умрели неразкаяни и упорити {Ибил. Ч. 7 и 8.}. XIII. Очевидно провинциалите на Кастилия са гледали с неудоволствие на назначаването на инквизитори от провинциала на Арагон, защото последният се е оплакал на Климент VI [222], който на 10 април 1351 г. е изпратил бревет до Росела, с който е изискал завинаги от провинциалите на Арагон правото да правят в своята провинция всичко, което е правил провинциалът на цяла Испания преди разделянето ѝ по отношение на назначаването на инквизитори и всичко, което произтича от това {Монтейро. История на португалската инквизиция. ЧАСТ I. Глава 2. Глава 14.} XIV. През 1352 г. Росела открива няколко еретици в Каталуния и нарежда да ги екзекутират {Фонтана. Чл. 2 Чл. 8; Диего. Kn. 1.} XV. През 1356 г. инквизиторите, брат Николас Аймерик и брат Хуан Гомир, арестуват и налагат различни наказания на много жители на Арагон и Валенсия; последният нарежда да бъде екзекутиран един известен еретик от град Емпуриас,[223] на име Раймонд Кастели. XVI. През същата година Розела е издигнат в кардиналско достойнство, а Инокентий VI [224] го прави наследник на брат си Николай Емерик, който скоро позволява на един калабрийски еретик на име Николай да се помири с Църквата, като му налага покаяние да носи санбенито до живот; Като разбрал скоро, че отказът му от ерес е само привидно явление, той заповядал да го изгорят жив на 30 май 1357 г., след като отстранил министъра му {Диего. История на Ордена на проповедниците или доминиканците в провинция Арагон. Kn. 1.} XVII. През 1359 г. Бартоломео от Генуа проповядва и пише, че през 1360 г., на Петдесетница, ще се появи Антихристът, че ще се прекрати извършването на църковните тайнства, че католическата вяра ще бъде прекъсната и че онези, които се присъединят към този враг на Бога, вече няма да могат да се обърнат, нито да се надяват на прошка. Поради факта, че учението му е съблазнило много хора, той е арестуван, разкайва се и се примирява с Църквата от Аймерик, който нарежда да бъдат изгорени всичките му книги {Ibid. N 4}. XVIII. Брат Бернардо Ерменголо, инквизитор на Валенсия, организира през 1360 г. автодафе в този град. Той се справи с много голям брой съдебни процеси. Много от обвиняемите се помириха с църквата, като изпълниха определените им покаяния. Голям брой от тях били изгонени от кралството, а някои били предадени в ръцете на светското правосъдие, което наредило да ги изгорят. {Fontana. Доминикански документи. гл. 2. гл. 8; Диего. Ibid. Книга I.} XIX. Главният инквизитор, Николай Еймерик, съставя труд, озаглавен Directorium inquisitorum, за ползване от членовете на първата инквизиция. Той обединява в един том гражданските закони от кодекса на Юстиниан, отнасящи се до еретиците, и всички папски заповеди от сборника с канонично право, поместени в Секст [225], в Климентините [226] и в Екстравагантите [227] на всички подразделения, заедно с тълкуванията, които са били публикувани преди това. В този наръчник той разглежда с достатъчна яснота всички въпроси, които са възникнали относно начина на съдене и наказване на еретиците, и завършва книгата си с примери за случаите, които могат да се окажат предмет на инквизицията. През 1578 г. този труд е преиздаден с коментари и посветен на папа Григорий XIII с грижите на Франсиско Пеня [228]. През 1587 г. в самия Рим се появява ново издание на книгата. XX. Във въпрос 46 от втората част на този труд (който се отнася до въпроса дали некръстените могат да бъдат съдени от инквизицията) авторът разказва, че епископът на Барселона и той самият са хвърлили в затвора една еврейка на име Аструхо де Пиера, която искала да се оправдае, че се покланя на демони и ги предизвиква, като твърди, че и двете неща им принадлежат толкова, колкото и на самия Бог. Когато светските власти пожелали да се противопоставят на това посегателство на инквизиторите и да освободят затворника, той бил предаден чрез секвестър в ръцете на епископа на Лерида. По молба на папа Григорий XI [229] чрез кардиналите Гуидо, епископ на Порто, и Егидий, епископ на Тускулум, [230] наредил на епископа на Лерида на 10 април 1371 г. да предостави затворника на разположение на епископа на Барселона и на инквизитора. Те помиряват с Църквата виновника, който се отказва от ереста на 1 януари 1372 г. на събора в Барселона и веднага е осъден на вечен затвор. XXI. През целия си живот Еймерик служи като главен инквизитор на кралствата от арагонската корона. Като доминикански провинциал той назначава специални инквизитори в Арагон, Каталония, Валенсия, Майорка и графствата Русийон и Сердания. В неговия Наръчник за инквизитори се съдържат най-големите подробности за съдебните присъди, произнесени от него или от други арагонски инквизитори. XXII. Не знаем дали провинциалът на Кастилия, който е получил титлата провинциал на Испания, е упражнявал правото си на главен инквизитор и е назначавал специални инквизитори, защото не сме открили нито един незначителен исторически документ, който да доказва, че тези провинциали са упражнявали правомощията, които по силата на бреветите на Инокентий IV и неговите наследници е трябвало да притежават. Възможно е те да не са имали нищо общо с кастилските държави, тъй като там ереста не е прониквала, или пък защото, ако някой еретик е бил откриван понякога, той е бил съден от епископите според указанията на каноничното право и владетелите не са смятали за необходимо да прибягват до доминиканските монаси за тази цел. XXIII. Една от вероятните причини за това бездействие на кастилските провинциали е щастливото обстоятелство, че през XIV в. голям брой португалци са били призовани да заемат мястото на провинциали; наистина, сред тях откриваме брат Лопе от Лисабон,[231] брат Естеван, брат Лоренцо, брат Гонсало де Калсадо и брат Висенте. В историята на Португалия няма нито един акт на инквизиторска юрисдикция, извършен от провинциалисти в това кралство. Напротив, те се отказват от него, защото на 17 януари 1376 г. папа Григорий XI изпраща на Агапит, епископ на Лисабон, бревет, в който му възлага, поради липса на инквизитор, да назначи само този път за изпълняващ задълженията си монах от ордена на миноритите [232] на св. С друга грамота от същия ден той отпуска на този комисар годишна пенсия от двеста златни флорина от приходите на епархиите Брага, Лисабон и няколко други епархии в кралството. Епископ Агапит, в изпълнение на папската заповед, назначава брат Мартин Веласкес {Монтейро. История на португалската инквизиция. ЧАСТ I. гл. 2. гл. 35}. XXIV. Когато папа Григорий XI умира на 27 март 1378 г., на 8 април същата година римляните избират Урбан VI за негов наследник [233], но няколко кардинали се срещат извън Рим и на 20 септември избират друг папа, под името Климент VII [234]. Това е началото на голямата западна схизма, продължила до избирането на Мартин V [235] на Вселенския събор в Констанц [236] на 11 ноември 1417 г., или, според други, до 1429 г., когато Дом Жил Муньос, каноник от Барселона (който е избран за папа под името Климент VIII [237]), се отказва от папството. Този преврат се отразява на позицията на Инквизицията, както и на други аспекти на църковната дисциплина. Кастилия признава Климент VII, а Португалия - Урбан VI. Орденът на доминиканците също е разделен: монасите, които живеят в манастирите в провинциите, признаващи Урбан, имат един генерал, а тези, които се подчиняват на Климент - друг. По тази причина португалските доминиканци, които се кандидатират за Урбан, избират генерален викарий, чиято юрисдикция признават, за да се освободят от юрисдикцията на своя кастилски провинциал. XXV. Урбан VI умира на 15 октомври 1389 г., а неговата партия избира Бонифаций IX на 4 ноември същата година [238]. След като научава, че в Португалия няма апостолически инквизитор, Бонифаций IX назначава брат Родриго от Синтра, францискански монах, изповедник на крал Хуан 1, на тази длъжност на 4 ноември 1394 г. { Ibid. Ч. 37.} [239]. На 2 декември същата година той предоставя правомощията на инквизитор на кралствата Португалия и Алгарвия [240] на брат Висенте от Лисабон, доминикански монах, който трябва да действа като инквизитор, докато е угодно на папата; назначаването му не засяга привилегиите, предоставени на неговия орден и на инквизиторите. Накрая, на 14 юли 1401 г., той го назначава за главен инквизитор на Испания {Ibid. Ч. 35.}, без съмнение, за да има в него лице по свой избор за всички страни от кралството, които го признават, точно както има един главен инквизитор за Кастилия, Арагон и Навара, подчинен тогава на Бенедикт XIII241 , който е избран за папа през 1393 г., след смъртта на Климент VII. Такова е положението на Инквизицията в Испания към края на XIV век. Член трети СЪСТОЯНИЕТО НА БИВШАТА ИСПАНСКА ИНКВИЗИЦИЯ ПРЕЗ ХѴ ВЕК I. Не е известно дали в началото на XV в. в Кастилия е съществувала инквизиция. Наистина, макар че Бонифаций IX на 14 юли 1401 г. назначава брат Висенте от Лисабон за главен инквизитор на испанската провинция, а след смъртта му с бревет от 1 февруари 1402 г. поверява задълженията на главни инквизитори на доминиканците от испанската провинция, властта му не е призната в кралствата на Кастилия, подчинени тогава на Бенедикт XIII [241], който след Констанцкия събор не е наричан другояче освен антипапа Педро де Луню. Възможно е, тъй като самият той е бил арагонец и е виждал, че инквизицията е в сила в страната му, да е пожелал провинциалните доминиканци в Кастилия да се ползват от правомощията, дадени му от бреветите на Инокентий IV, ако дори не е смятал за удобно да ги поднови {Монтейро. История на португалската инквизиция. ЧАСТ I. Глава 2. Глава 36.} II. През 1406 г. се налага да бъде разгледан случай, в който сакристантът на енорията "Света Факунда" в Сеговия е замесен в дело на евреите от този град по повод кражба на осветена гостенка [242]. Историята на този случай може да се прочете в Colmenares {Colmenares. История на Сеговия. Глава 28.} Парамо твърди, че епископът на дома Хуан де Тордесиляс единствен е наредил да се преследват виновниците, тъй като е получил заповед за това от крал Енрико III [243]; но Колменарес въвежда в процеса настоятеля [244] на доминиканския манастир "Свети Кръст" в този град; той добавя, че този монах е получил чудотворна гостенка от един евреин и е съобщил за това на епископа. Като виждаме, че този евреин се обръща към настоятеля, и като помним, че доминиканските монаси са смятани за инквизитори в целия християнски свят, можем да мислим, че евреите от Сеговия са разпознали инквизитора в лицето на настоятеля. III. Булата на Бонифаций IX от 1402 г. няма почти никакъв ефект в Португалия, тъй като доминиканските монаси от това кралство през цялото време на схизмата не са имали никакви контакти с кастилския провинциал, тъй като са били подчинени на генералния викарий. Може би поради тази причина Йоан XXIII [245] (признат в тези провинции) на третата година от своето първосвещенство, на 1 юни 1412 г., изпраща бревет, с който назначава брат Алфонсо д'Афраао, францискански монах, за инквизитор на кралствата Португалия и Алгарве, но с уговорката, че тази заповед не трябва да накърнява правата на монасите, които са били инквизитори {Монтейро. История на португалската инквизиция. ЧАСТ I. гл. 2, гл. 37}. IV. Град Перпинян е бил седалище на една от провинциалните инквизиции на кралство Арагон, чиято юрисдикция се е простирала до графствата Русийон и Сердания, както и до трите Балеарски острова - Майорка, Минорка и Ивиса. Бенедикт ХѴІ (който е признат в тази част на Испания) смята за необходимо да реформира това положение. Той разделя провинцията, създава специална инквизиция за трите острова и назначава брат Гилерме Сегара за първи инквизитор на Майорка, като оставя брат Бернар Паже {Парома} начело на инквизицията в Русийон. За произхода на Светата инквизиция. Книга 2. гл. 8.} Тези двама инквизитори, които били доминиканци, имали няколко автодафи, позволили на много от обвиняемите да се помирят с Църквата и предали доста хора в ръцете на светските власти, които ги осъдили на изгаряне {Диего. История на Ордена на проповедниците или доминиканците в провинция Арагон. Kn. 1.} V. Изборът на Мартин V от Констанцкия събор (на 11 ноември 1417 г.) слага край на голямата западна схизма. Португалските монаси трябвало да се подчинят на властта на провинциала на испанската провинция, който тогава бил монах от тяхната националност, на име брат Хуан де Сант Жуст. Но доминиканците, които били на Констанцкия събор, убедили папата, че юрисдикцията на Сант Жуст е твърде обширна; това накарало първосвещеника с бревет от 5 февруари 1418 г. да определи испанската провинция да бъде разделена на три провинции. Първата от тях, наречена провинция Испания, включвала Кастилия, Толедо, Мурсия, Естремадура, Андалусия [246] и Биская [247] със Сантиляна Астурия [248]. Втората, провинция Сант'Яго, е съставена от кралствата Леон, Галисия [249] и Овиедо Астурия [250]. Третата провинция, Португалия, се простираше над нейното кралство и над всички земи, подчинени на законите на нейния владетел {Виж копие от този бревет в Монтейро. Глава G. Глава 2. Глава 38.} VI. От този момент нататък португалските провинциали стават главни инквизитори на кралството и имат правото да назначават специални инквизитори в своите провинции по силата на бреветите на Инокентий VI [251]. Изглежда обаче, че те са получили специално разрешение за това, подобно на това, което е било изпратено на арагонските провинциали при отделянето им от кастилската корона {Ibid. и гл. 39}. VII. Арагонският крал Алфонсо V, [252] виждайки, че в Каталония, Русийон и Майорка има провинциални инквизиции, сметнал, че е малко почтено кралството на Валенсия да няма своя собствена. Ако това е било мнението за същността на Инквизицията на един толкова мъдър крал като Алфонсо, какво да мислим за революцията, която е настъпила в съзнанието? Мартин V, за да удовлетвори желанието на този владетел, изпраща була на 27 март 1420 г., с която нарежда на провинциала на Арагон да създаде по силата на дадените му правомощия провинциална инквизиция в град Валенсия, вместо да се задоволява да изпраща там комисари, както са правили неговите предшественици и той самият. VIII. Провинциалът изпълнява папската заповед и назначава брат Андрю Роза за първи инквизитор, който започва дейността си с преследване на няколко маври и евреи, които се опитват да съблазнят християните. През 1425 г. той е наследен от брат Доминго Корте, а след него - от брат Антонио от Кремона, изповедник на кралицата. Докато тези трима инквизитори са начело на Инквизицията, те наказват много жители, които приемат учението на валдензите. Същото изглежда се е случило и на остров Майорка по време на управлението на брат Педро Мурта, който заема мястото на брат Бернар Паже {Монтейро, История на португалската инквизиция. ЧАСТ I. Глава 2. Глава 30.} IX. През 1434 г. в Мадрид умира известният дон Енрико Арагонски, граф дьо Тинео, маркиз дьо Вилена. Тъй като образованието му го издигало над съвременниците му, той се сдобил с репутацията на некромант [253]. Крал Хуан II Кастилски [254] (който бил не по-малко предубеден към маркиз де Вийена от своите поданици) наредил на брат си Лопе де Бариентос, доминикански монах, учител на сина му, принца на Астурия [255], да издири книгите на маркиза и да ги изгори, което той действително направил, но не в такава пълнота, че някои от тях, по признанието на самия монах, не избегнали забрана {Вж. Бележки на дон Висенте Ногара, направени в полето на "История на Испания", оп. "Мариана", издадена във Валенсия. Т. VII. Глава 20. глава 6.} X. Писателите привеждат този факт, за да докажат, че тогава в Кастилия все още не е имало инквизиция, и предполагат, че делото е било водено от епископа на Куенса {Парома. За произхода на Светата инквизиция. Kn. 2. Отдел II. Ч. 1.}. Това обстоятелство, вместо да докаже мнението им, напълно го опровергава: брат Лопе тогава още не е бил епископ на Куенса и е станал такъв едва много по-късно. През 1438 г. е назначен за епископ на Сеговия; през 1442 г. преминава в Авила[256], като разменя мястото си с кардиналския дом на Педро Сервантес, и едва през 1444 г., след смъртта на дома на Алваро д'Исория" {Колменарес. История на Сеувия. Ч. 30; Хуан Мартир Рисо. История на Куенса. Ch. 9.} той заема епархията на Куенса. Така че брат Лопе е само доминикански монах, когато кралят му възлага да издири книгите на Енрико Арагонски, и може да се смята, че е изпратен като инквизитор от провинциала на Кастилия или Испания. Възможно е на едно място в тълкуванието на Паралипоменон, съставено от Алфонс Тостадо, епископ на Авила, да се говори конкретно за брат Лопе и други доминиканци, когато той казва: "В момента сред нас има инквизитори, изпратени да преследват ереста и да се опитват да открият виновните" {L'Abulense. Т. VIII от неговите съчинения. - Книгите на Paralipomenon. Ч. 17. Запитване. 14.}. Във всеки случай тази разпоредба означава, че по време на живота на автора в Кастилия е имало инквизитори. XI. Инквизитор на Арагон през 1441 г. е брат Мигел Ферис, а инквизитор на Валенсия е брат Мартин Трилес. Знаем, че всеки от тях, в своята провинция, е помирил с църквата някои привърженици на заблудата на Уйклеф[257] и е предал голям брой от тях в ръцете на светската власт, която заповядала да бъдат изгорени {Диего. История на Ордена на проповедниците или доминиканците в провинция Арагон. Kn. 1; Fernandes. Състезания за проповядване. 1440.}. XII. През 1442 г. сектата на бегардите бележи известен напредък в Дуранго, в Бискайна, в епархията на Калаора. Брат Алфонсо Мелхо е обвинен, че е преминал в тази секта и я е защитавал; той е францискански монах, брат на епископ Замора[258], роднина на Хуан де Мелхо, който впоследствие е кардинал. След като научава за успехите на еретиците, кастилският крал Хуан II изпраща от Валядолид в Биская Франсиско де Сория и неговия съветник от дома на Хуан Алфонсо Серино, абат на манастира в Кралска Алкала, за да се уверят в състоянието на нещата. Мелха, който бил главният водач на еретиците, избягал с няколко жени в кралство Гранада[259] и завършил дните си в бедност сред маврите. Много от еретиците бяха арестувани; някои бяха изгорени във Валядолид, а други - в Сан Доминго де Калсада {Хроника на дон Хуан II, 1442 г. Глава 6; Мариана. История на Испания, с бележки по валенсианското издание. Т. VII. Kn. 21. гл. 17}. XIII. Това събитие ни накара да предположим, че по онова време в Кастилия все още не е имало инквизиция, но това мнение е неоснователно, защото не знаем дали брат Франсиско де Сория не е бил доминикански инквизитор. Освен че хрониката на Хуан II не дава никакви подробности за това събитие, вярно е, че кралят, след като научава за случая, възлага преследването на еретиците на епископа на Калаора и Калзада като принадлежащ по право към неговата юрисдикция. В резултат на тази съдебна процедура обвиняемите са изпратени в град Сан Доминго, който е по-близо до Дуранго, отколкото до Калаора. Отбелязвам, че вероятно в желанието си да възнагради усърдието, проявено в този случай от епископа Дом Диего де Зюнига, брат на херцога на Пласенсия, кралят го назначава за архиепископ на Толедо след смъртта на Дом Хуан де Сересуела, полубрат на коннета [260] Дон Алваро де Луна. Домът на Диего не заема амвона на епископа в Толедо, защото той умира през 1444 г. Ако с оглед на факта, че не е ставало дума за инквизитори, се допусне от това да се заключи, че тогава те не са били в Кастилия, то от това би следвало да се изведе друго заключение, че епископът не се е намесил в този въпрос, което със сигурност не е достоверно, защото разследването на тези въпроси му принадлежи по право и по-особено, отколкото на който и да било друг. XIV. През 1452 г. брат Кристовал Галвес е арагонски инквизитор; той продължава да изпълнява задълженията си до времето на новата инквизиция. Тъй като Сикст IV[261] бил недоволен от него, той трябвало да се откаже от поста си, както ще видим по-нататък. XV. Брат Мигел Юстус застава начело на инквизицията във Валенсия. Историците на Ордена на свети Доминик ни уверяват, че той е прочистил това кралство от отровата на ереста; междувременно виждаме, че е имал наследник в лицето на брат Арнолдо Койро, който през 1454 г. примирява няколко еврейски еретици с Църквата {Монтейро. История на португалската инквизиция. ЧАСТ I. Глава 2. Глава 32.} XVI. През 1460 г. брат Алфонсо Еспина, францискански монах, съставя книга, озаглавена Fortalicium fidei (Укрепване на вярата), в която се намира най-категоричното доказателство, че по негово време в кралство Кастилия не е имало упълномощени от папата инквизитори, защото, обръщайки се към крал Енрико IV, [262] той се оплаква от бедствията, които религията търпи поради липсата на инквизитори, които да я защитават, и добавя, че тя е изложена на обиди от страна на евреи и еретици, които не се страхуват нито от крале, нито от свещеници. XVII. Този монах (който бил насърчаван от най-пламенна ревност към всичко важно за религията) се предложил на много епископи да търси и преследва еретици от тяхно име и услугите му били приети в някои епархии {Парома. За произхода на Светата инквизиция. Кл. 2. Отдел II. Глава 2.} Историците на Ордена на свети Доминик казват, че малко по-късно, по времето на папа Павел II[263], брат Антонио Ричио, провинциал на Кралство Кастилия, е назначен за инквизитор на тази страна и изпълнява тази длъжност в продължение на седем години {Фернандес. Състезанието по проповядване. 1460; Fontana. Teatro Domm. c. 583. (Справка в Montairo. Ch. I. Kn. 2. Ch. 40)}. XVIII. Най-достоверно е, че когато Педро от Осма е преследван заради богословските грешки, които е допуснал в съчиненията си, той е осъден от архиепископа на Толедо, Дом Алфонсо Карильо, който търси мнението на петдесет и двама богослови, събрани от него през 1479 г. в Алкала де Енарес [264]. С тази присъда Педро отхвърля всички заблуди, забелязани в книгите му. Те бяха осем; присъдата, произнесена от архиепископа, беше потвърдена от папата. По това дело не се появява инквизитор; {Aguirre. Сборник на испанските съвети. Т. V, под 1479 г.} вероятно не е имало такъв. За това говори и фактът, че когато през 1474 г. папата нарежда на генерала на доминиканците да назначи инквизитори за всички области, той изпраща в Арагон брат Хуан Франко, в Каталония - Франсиско Видал, във Валенсия - Хайме Майорка - на брат Николас Мерула, изповедник на краля на Арагон, на Русийон - на брат Матиас от Валенсия, на Барселона - на брат Хуан, а в кралство Навара (където тогава царува крал Хуан II [265]) - доминиканец, известен в историята също като брат Хуан; но не се вижда никой да е бил назначен в Кастилия {Монтейро. История на португалската инквизиция. ЧАСТ I. Qu. 2. Ч. 31.}. XIX. Такова е състоянието на испанската инквизиция през 1474 г., когато Изабела I,[266] съпруга на Фердинанд V[267] Арагонски, крал на Сицилия, след смъртта на брат си Енрико IV, се възкачва на трона на Кастилия. Когато Хуан II, който царувал в Арагония, починал, синът му Фердинанд присъединил през 1479 г. тази корона към тази на Сицилия; скоро той присъединил към Кастилия кралство Гранада, което завладял през 1492 г. от маврите, и накрая Навара, взета от Жан д'Албре [268], която му била осигурена чрез предаването на жителите. Така на дъщеря си Хуана [269] той остави във владение цяла Испания с изключение на Португалия. Глава IV. ЗА АДМИНИСТРАЦИЯТА НА БИВШАТА ИНКВИЗИЦИЯ Първа статия НА ПРЕСТЪПЛЕНИЯТА, КОИТО СЕ Е ЗАЕЛА ДА РАЗСЛЕДВА. I. Макар че при създаването на Инквизицията папите са имали за цел само да издирват и наказват престъплението ерес [270] (отстъплението се е разглеждало като частен случай), още от самото начало инквизиторите са били съветвани да преследват усърдно християните, които само са подозирани, защото това е единственото средство, което може да доведе до откриването на истинските еретици. Лошата репутация в това отношение служи като достатъчен прецедент, за да оправдае разследванията, и обикновено води до разобличения; тя изобщо не е доказателство за неправомерно поведение, а само подозрение. Това подозрение възниква от действия или думи, показващи вредни убеждения и погрешни мнения за католическите догми; то се допуска само когато престъпното поведение и разговори са напълно доказани. Престъпленията, които нямат нищо общо с вярата, не могат да направят извършителите им заподозрени в ерес и разследването на тези престъпления по право принадлежи на светските съдии. Сред тези престъпления обаче имало и такива, за които папите смятали, че е невъзможно да бъдат извършени без проникването на вредни доктрини; затова, докато светските съдии преследвали извършителите им според обикновените закони, на инквизиторите се налагало да разглеждат тези обвиняеми като заподозрени в ерес и да действат срещу тях, за да установят дали са извършили тези престъпления поради човешка склонност към зло или защото не са смятали тези деяния за престъпни. Последното би довело до мисълта, че те са сгрешили в доктрината. Към този клас прегрешения спадат хулите, известни като еретически. Те са изречени срещу Бога и Неговите светии, което показва, че извършителите са имали погрешна представа за всемогъществото на Бога или за някое друго свойство на божеството. И това пораждало подозрение в ерес, макар че тези хули били изречени в страст, по време на спор или в опиянение, защото инквизиторите можели да ги разглеждат като доказателство, че обичайните убеждения на хулителите са били противни на вярата {Емерик. Наръчник за инквизитори. ЧАСТ II. Vopros. 1.}. II. Вторият вид простъпки, които пораждали подозрения в ерес, били магьосничеството и чародейството. Аймерик признава, че тези простъпки са изцяло в компетенциите на светския съд, когато виновниците се опитват да разгадаят бъдещето с прости, естествени средства, като например чрез разчитане на линиите върху дланите на ръцете или нещо подобно; Но той добавя, въз основа на апостолските правила, че всеки гадател и всеки човек, който се занимава с магьосничество, става заподозрян в ерес и трябва да бъде наказван от Инквизицията като еретик, когато за гадаене на бъдещето извършва кръщаване на мъртви, кръщава отново дете използва светената вода от тайнството кръщение, светата смирна от тайнството миропомазване, елей от кадилницата [271] или елей от светото причастие [272], осветените гости, завесите и светите литургични съдове или други предмети, което доказва, че ги пренебрегва или злоупотребява с тайнствата, религиозните тайни и обреди. III. Същото подозрение се стоварваше и върху лицата, които в суеверната си дейност се обръщаха към демони или използваха други подобни процедури за въпросните цели {Ibid. Vopros. 52.}. С нарастването на просвещението в Европа се наблюдава изчезване на глупавата доверчивост към тези и подобни суеверни средства, използвани за гадаене на бъдещето. Но с оглед на факта, че през Средновековието този вид престъпления са били много разпространени, за политиката на Римската курия е било важно те да бъдат подчинени на нейната юрисдикция. IV. Третият вид прегрешение, което води до подозрение в ерес, е призоваването на демони. Това престъпление може да бъде извършено при същите обстоятелства като богохулството, защото хората призовават зли духове в гняв, страст, ярост, ярост или отегчение и това поради честата употреба се превръща в навик, който със сигурност е престъпен, но няма ни най-малка връзка с ереста. През XIII и следващите векове погрешните мнения (възникнали в епоха, когато не е имало разумна критика) правят много разпространено престъплението призоваване на демони, от които човек се надява да получи благодеяния. Никола Аймерик изглежда е съвестен писател и когато разказва необичайни за него факти, на него може да се разчита. Той ни съобщава, че когато бил инквизитор, получил и после изгорил две книги за призоваване на демони, едната озаглавена "Ключът на Соломон", а другата - "Съкровището на некромантията". И в двата случая се говори за властта на демоните (и тя е представена много широко), за култа, който трябва да им се отдаде, и за молитвите, с които да се обръщаме към тях, за да получим тяхното покровителство. Онези, които вярвали в учението на тези книги, имали навика, когато искали да се обвържат с нещо чрез клетва, да се кълнат в думите на Книгата на Соломоновия ключ, както правят християните, когато се кълнат в Евангелието. Същият автор добавя, че по негово време в Каталуния е имало много съдебни процеси за престъплението призоваване на демони и че мнозина от обвиняемите са стигали дотам да се покланят на Сатаната [273] с всички знаци, обреди и думи, с които католиците придружават обръщението си към самия Бог, защото са смятали Сатаната за божество, враждебно на Бога и надарено със сила, равна или дори по-голяма от тази на Бога {Емерик. Наръчник за инквизитори. ЧАСТ II. Vopros. 43.}. Други пък вярвали само, че злите духове са равни на добрите ангели и християнските светци, и затова им отдавали почит [274]. Сред злите духове те открояват своя глава - Луцифер, когото смятат за най-могъщ. Имало и трети вид хора, отдадени на същия култ; те прибягвали до помощта на заклинания, за да призоват сенки, като Саул, който прибягнал до помощта на магьосница, за да извика сянката на Самуил {Ибид.} [275]. Благодарение на напредъка на просвещението човешкият ум не се страхува от завръщането на подобни безумия. V. Имало и четвърти вид престъпление, което пораждало подозрение в ерес: това било, когато отлъчен човек оставал една година или повече, без да подаде молба за сваляне на отлъчването, като не изпълнявал наложеното му покаяние. Папите увериха, че никой непорочен във вярата католик не би могъл да живее под тежестта на църковното наказание с такова безразличие, и, съчетавайки тази небрежност с подозренията в ерес, наредиха на инквизиторите да смятат за еретик всеки, който пропусне една година, без да поиска премахване на отлъчването {Ibid. Vopr. 47.}". VI. Схизмата [276] е петият повод за подозрение в ерес. То може да съществува без или заедно с това подозрение. Към първия клас спадат разколниците, които признават всички догмати на вярата, но отричат задължението за послушание към римския епископ като видим глава на Църквата и наместник на Исус Христос на земята. Втората група се състои от онези, които мислят като тези разколници и освен това отказват да вярват в някоя от установените догми. Такива са гърците, които вярват в слизането на Светия Дух не от Отца и Сина, а само от Отца [277]. Инквизицията трябва да се справи сурово с първите, защото те са заподозрени в изповядване на лоши чувства към главата на Църквата и определено са враждебни към чистотата на догмите {Еймерик. Наръчник за инквизитори. ЧАСТ II. Vopros. 48.}. VII. Инквизицията трябвало да действа и срещу укривателите, подбудителите и привържениците на еретиците като оскърбяващи Католическата църква и подстрекаващи ереси; това ги правело подозрителни в смисъл, че изповядвали осъдителни и противоречащи на догмата мнения, освен ако не показвали мотиви, оправдаващи поведението им, и по този начин унищожавало надвисналото над тях подозрение {Ibid. Vopros. 50 - 53.}. Седмият клас заподозрени се състои от онези, които се противопоставят на инквизицията или пречат на инквизиторите при изпълнение на техните задължения. Разследването на това прегрешение папите оставили на съда на Инквизицията, защото смятали, че човек не може да бъде добър католик и в същото време да поставя пречки пред признаването на истината за религиозните убеждения на поданиците на владетел, който не позволява на нито един еретик да остане във владенията му {Ibid. ЧАСТ III. Vopros. 33 и 35.}. VIII. Към осмия клас спадат владетелите, които по искане на служителите на Инквизицията, след като са се заклели да изгонят еретиците от владенията си, отказват да го направят: тази съпротива прави тези владетели заподозрени в ерес и до известна степен нейни съучастници. Читателят вече е виждал няколко катедрални и папски декрета, които повеляват тази мярка. Деветата класа се състояла от владетелите на кралства, провинции и градове, които не защитавали църквите от еретици, когато инквизиторите изисквали това. Такова поведение е достатъчно основание за подозрение в ерес {Ibid. Vopros. 32.}. IX. Десетият клас подозрителни жители се състоял от онези, които не се съгласявали да се отменят действащите в градовете закони и наредби, когато те се противопоставяли на мерките, прилагани от инквизиторите; такива лица трябвало да се смятат за възпрепятстващи дейността на светата инквизиция и следователно да бъдат заподозрени в ерес {Ibid. Vopros. 34 и 36.}. X. Единадесетият случай за такова подозрение е, когато адвокати, нотариуси и други представители на закона покровителстват каузата на еретиците, като им помагат със съвети и други средства да се изплъзнат от инквизиторите; когато укриват документи, съдебни дела или търговски документи, от които може да се разбере заблудата на еретиците, тяхното местожителство и положение или които по някакъв друг начин могат да послужат за разкриване на ереси. Такова поведение ги поставя в категорията на подбудители и защитници на еретиците {Ibid. ЧАСТ III. Vopros. 33.}. XI. В дванадесетия клас заподозрени са онези, които са давали църковно погребение на еретици, публично признати за такива, по тяхно собствено признание или по силата на окончателно решение; ако каноничната забрана е била известна, това е било причина нарушителите ѝ да бъдат заподозрени в ерес { Ibid. Vopr. 40.}. XII. Този, който по време на изпитанието на доктрината отказва да положи клетва по даден въпрос, когато това се изисква от него, също е заподозрян в заблуда във вярата. Тази упоритост е причина да се гледа на него като на виновен за съпротивата срещу режима на Светата инквизиция {Ibid. Vopros. 41 и 118.}. XIII. В четиринадесетия клас заподозрени трябва да се поставят мъртвите, които са били осъдени като еретици. Подобна заповед може би се основава на много папски декрети, които, за да направят ереста още по-ненавистна, нареждат да се провеждат разследвания на обвинените мъртъвци, като труповете им се изтръгват от земята и се изгарят от ръката на палача. Имуществото им също било конфискувано, а паметта им - опозорена {Ibid. Vopr. 63, с коментар на Peña}. XIV. Същото подозрение падна и върху писанията, които съдържат еретични учения или могат да доведат до такива, както и върху техните автори. Аймерик цитира различни решения за осъждане на книги, произнесени от него самия или понякога от епископа на епархията, в която е изпълнявал задълженията си. Сред другите автори, които цитира, са: Раймонд Лудльо [278], известен францискански монах от Майорка; Раймонд Тарага, доминикански монах, наскоро приел юдаизма, в който се говори за некромантия и извикване на демони; Арно дьо Вилньов, каталунски медик; Гонсало от Куенса; и Николай от Калабрия [279]; Вергилиеви еретици, [280] тези писания съдържали учение, за което Гонсало ни уверява, че го е научил от самия демон, който му се явил няколко пъти лично, както се съобщава в неговия процес; накрая, книгите на Бартоломео Генуез за идването на Антихриста {Eimeric. Наръчник за инквизитори. ЧАСТ II. Vopros. 9,26,27,28.}. XV. Освен това те смятали за заподозрени в престъплението ерес онези, които, без да принадлежат към някоя от предходните категории, все пак са заслужили същата квалификация с действията си, с говоренето си или с писанията си {Ibid.}. XVI. И накрая, евреите и маврите също били подложени на свещената инквизиция, когато с думи или писания склонявали католиците да приемат тяхната вяра. Всъщност те не са били подчинени на законите на Църквата, тъй като не са приели кръщение, но папите започнали да вярват, че те стават, така да се каже, под канонична юрисдикция със самото си престъпление. Владетелите несъмнено са одобрявали тази политика, тъй като папите не са могли да прилагат духовната си власт спрямо такива васали, освен с тяхно съгласие. XVII. Аймерик не поставя сред специалните престъпления, които Инквизицията има право да преследва, магията и магьосничеството, защото според неговата система те принадлежат към призоваването на демони и към магьосничеството чрез некромантия, пиромантия [281] и други подобни действия, които предполагат договор с дявола. С всеки изминал ден тази злонамереност ставаше все по-рядка, тъй като доверчивостта на обществото намаляваше, а доверчивостта е единствената опора на тази професия, чиито привърженици се опитват да измъкнат пари от хората, които са измамени от тях, и да си осигурят престъпна печалба чрез измама и примамка на суеверието. XVIII. Въпреки че извършителите на току-що изброените престъпления са били подчинени на юрисдикцията на инквизиторите по силата на общия закон, имало е обстоятелства, при които тези лица са оставали независими от нея. По този начин папата, неговите легати, нунции[282], чиновници и приближени бяха изключени от юрисдикцията му. Ако те са били обявени за официални еретици, инквизиторът е имал право само да получи тайна информация и да я предаде на папата. Същото изключение е съществувало и по отношение на епископите; кралете не са се възползвали от това право {Ibid. Ch. V. V. Vox. 25,26,27 и 31.}. XIX. С оглед на факта, че епископите са обикновени инквизитори по божественото право, изглеждаше справедливо те да не бъдат лишавани от правото да получават сведения и доноси, насочени срещу апостолически инквизитори по отношение на вярата; междувременно папите направиха своите делегати независими от обикновената юрисдикция, като постановиха, че само един апостолически инквизитор има право да преследва друг { Ibid. Vopros. 30.}. XX. Инквизиторът и епископът действали по общо съгласие; в същото време всеки от тях имал право да преследва обвиняемия сам. Заповедите за лишаване от свобода можеха да се издават само по едно и също време; същото важеше и по отношение на изтезанията и окончателната присъда, за които беше необходимо съучастието и на двамата. Когато не са съгласни, те се обръщат към папата. Ако всеки от тях е постановил решението си поотделно, те са го съобщили един на друг, за да постигнат съгласие относно окончателните мерки, които трябва да бъдат предприети {Ibid. ЧАСТ III. Vopros. 47 и 53.}. XXI. Инквизиторите можеха да поискат помощта на светските власти, за да повишат авторитета си, и това не можеше да им бъде отказано, без да бъдат наказани с отлъчване от църквата и преследване по подозрение в ерес; но за да не изпаднат в беда, инквизиторите знаеха как да се обграждат с достатъчно алгвасили [283] и въоръжени хора, за да защитят себе си и своите секретари и служители { Ibid. CH. III. Vopr. 56 и 57.}. XXII. Епископът е бил длъжен да осигури своя затвор, в който да бъдат затваряни изправените пред съда; освен това инквизиторите са разполагали със специален затвор, за да осигурят безопасността на обвиняемите {Ibid. Vopros. 58.}. XXIII. Ако в процеса възникнат съмнения или трудности при прилагането на каноните, декретите, булите, апостолските книги и гражданските закони, инквизиторът може да свика заседание на юридическия съветник, за да се допита до неговото мнение. Когато това се случи, той им съобщава документите от съдебния процес, понякога под формата на копие, в което имената на обвиняемия, информатора и свидетелите, както и обстоятелствата, които биха могли да ги разкрият, са пропуснати; понякога се показват оригиналните документи, като съдебните заседатели полагат клетва за секретност. Този обичай впоследствие създал институцията на съветниците на светата инквизиция, чиято служба била сведена до нула, защото самите инквизитори били канонисти и се смятали за достатъчно образовани, за да се откажат от външна намеса {Емерик. Наръчник за инквизитори. Издания 77 до 81.} XXIV. Първите инквизитори не са получавали определена заплата. Светата инквизиция е създадена от благочестие и ревност за вярата. Инквизиторите, които изпълнявали задълженията си, били монаси и почти всички давали обет за бедност. Свещениците, които понякога участвали в техните трудове, копаели каноници [284] или клирици, ползващи доходите на енорията [285], и затова не мислели да им отпускат стипендия. Но това положение на нещата трябвало да се промени, когато инквизиторите започнали да пътуват, придружени от секретари, алгвазили и въоръжена свита. След това папите поемат всички разходи за тях от епископите под претекст, че инквизиторите работят за унищожаване на ересите и преследване на еретиците в техните епархии. Това действие на Римската курия не се хареса на епископите; то им се стори още по-несправедливо, защото ги лиши от част от властта им. Към лордовете също се обърнали с намерението да ги накарат да приемат разходите, тъй като били длъжни да не допускат еретици във владенията си. Тази причина обаче не беше достатъчна, за да предотврати общия ропот и недоволство. Най-накрая настъпва моментът, в който за разходите на Инквизицията се осигуряват средства от продажбата на имоти или от приходите от конфискувани от еретици имоти. За тази цел се използвали и паричните наказания, налагани на еретиците в някои случаи, когато нямало декрет за конфискация на имущество. Тези средства представляват единственият фонд, на който Инквизицията може да основава разходите си, и тя никога не е имала твърда субсидия, нито определена сума за предмета, както твърдят Аймерик и неговият коментатор Пеня {Еймерик. Наръчник за инквизитори. Vos. 108.}. Член втори ЗА НАЧИНА НА ВОДЕНЕ НА ДЕЛАТА В ТРИБУНАЛИТЕ НА БИВШАТА ИНКВИЗИЦИЯ I. Когато през 1232 г. по силата на булата на Григорий IX в Испания е приета първата инквизиция, там започват да преследват еретиците въз основа на общите статути на наказателното право, които са били приложени към частното престъпление ерес на съборите във Верона, Рим и Тулуза, съгласно друга була на същия папа, и на гражданските закони на държавата. През следващата 1233 г. към този кодекс са добавени нови членове на съборите в Мелена и Безие, а на тази основа през 1242 г. съборът в Тарагона установява специални правила за испанските инквизитори, които съвсем правилно можем да наречем оригинални и автентични инструкции на светия трибунал на испанската инквизиция. II. Папите, които не изпускат от поглед новата институция, изпращат декретали до инквизициите, създадени в различни части на католическия свят, за да разрешат трудностите, срещани в юриспруденцията преди и след произнасянето на присъдите. Тази кореспонденция съществуваше най-вече с Арагон, Сицилия и Ломбардия. Въпреки че много от тези апостолски послания противоречат на наказателното право, те придобиват такъв авторитет, че дори в съмнителни случаи се стига дотам да се дава най-тясното им тълкуване. Напразно се възразяваше срещу тази система, която може да направи закона ненавистен; Инквизицията твърдеше, че това прилагане на закона не само не е пагубно за обвиняемия, но и благоприятно, защото осигурява триумфа на религията. Странно тълкуване на законите, правене на добро и потискане на враждебните настроения! III. Декретите, изпратени до ломбардската инквизиция, са същите като тези, изпратени в Арагон, за да служат там като правило за поведение в подобни случаи. Това дава възможност на Николай Аймерик около средата на XIV в. да събере значителен брой декрети за Светата инквизиция. Тази колекция е особено разширена през XVI в. от нейния коментатор Франсиско Пеня. Ако в наши дни се наложи да се добавят към него всички декрети, издадени от новата инквизиция, едва ли ще стигне един дебел том, за да ги побере. IV. Тъй като не е основна цел на това съчинение да даде пълна история на бившата испанска инквизиция, няма да се спирам на подробностите за начина на съдене на първите инквизитори. Но за да представя по-методично и ясно създаването на новата Инквизиция, ми се струва подходящо предварително да съсредоточа вниманието на читателя върху някои факти, породени от появата на току-що споменатите декрети и съдебни форми, запазени от инквизитора Аймерик, като се въздържам обаче от това, което е било отстранено от практиката на църковните наказателни съдилища, и говоря само за това, което заслужава специално внимание. V. Когато някой свещеник получава от папата или от някой делегат на Светия престол назначение за инквизитор, той пише на краля за това. Кралят му дава помощна кралска грамота, която задължава всички трибунали в градовете, през които инквизиторът трябва да премине, за да изпълнява задълженията си, под страх от най-строги наказания, да му оказват необходимото съдействие: да арестуват всички лица, които посочи като еретици или заподозрени в ерес; да ги изпращат на определените за тях места и да налагат наказанията, на които ги осъди. Със същия декрет се нарежда на трибуналите или магистратите да осигурят жилище на инквизитора, да предоставят необходимите условия за пътуването му, както и на неговия колега, секретар и чиновници, и да ги предпазят от причиняване на най-малката обида или нараняване. VI. Когато инквизиторът пристига в града, в който възнамерява да извършва дейността си (и където обикновено се намира епископът), той официално уведомява началника на града и го кани да присъства, като определя дата и час за аудиенция, за да може да се осведоми за целта на мисията си. Не е необходимо друго обстоятелство, освен това, за да добием представа за кралската власт по онова време, тъй като нейните представители се обявяват за задължени да се явят лично пред инквизитора въз основа на така подаденото уведомление. Какво извращение на мисълта! Комендантът на града се представи на пратеника на инквизицията и даде клетва - държейки ръцете си в ръцете му [286] - да изпълнява всички закони срещу еретиците и особено да достави всички необходими средства за откриването и арестуването им. Ако този служител на владетеля или чиновник откаже да се подчини, инквизиторът прибягва до отлъчването му от Църквата и го обявява за отстранен от длъжност, докато това отлъчване не бъде премахнато от него. Ако тази мярка се окажела недостатъчна, отлъчването се обявявало публично и същото наказание се налагало на онези, които подтиквали към неподчинение. Тази съпротива на кралските служители срещу инквизитора е достатъчна, за да бъде наложена интердикция върху града и да бъде прекратено извършването на богослужения в него. Ако губернаторът и магистратът не се затруднявали да изпълняват нарежданията, дадени им от инквизитора, той им определял празничен ден, в който да се явят заедно с народа в църквата, където да проповядват и да обявят на жителите наложеното им задължение да изобличават еретиците, а след това да прочетат декрета, с който се заповядва под страх от отлъчване да направят споменатите изобличения в определения срок. След това известие инквизиторът обявява, че виновните в ерес, които преди да бъдат изправени пред съда и преди изтичането на гратисния период се явят, за да се самообвинят, ще бъдат освободени от отговорност и ще бъдат подложени само на лек каноничен епитет; но ако след изтичането на този период (обикновено един месец) изчакат разобличението, ще бъдат преследвани с цялата строгост на законите. VII. Ако по време на този период на благодат се получат доноси, те се записват в специална книга. Те обаче не бяха разглеждани, докато не се установи дали изобличеното лице не се е появило по собствено желание. След изтичането на предоставения срок информаторът е извикан; казано му е, че има три метода на съдебно производство за разкриване на истината: обвинение, донос и инквизиция; попитан е кой предпочита. Ако посочи първия, той е поканен да преследва определения, но е предупреден да помисли за наказанието, което го заплашва, ако се окаже клеветник. Този метод е удобен само за много малък брой информатори; той се използва само от по-смелите, които смятат, че могат да унищожат врага си, без да се излагат на същата опасност. Повечето от тях заявиха, че подтикът, който ги кара да правят доноси, не е нищо друго освен страх да не бъдат подложени на наказанията, с които законът заплашва онези, които не предадат еретиците на светия съд. Те изразиха желанието си донесението им да бъде запазено в тайна поради смъртната опасност, на която се излагат, ако то бъде разгласено, и посочиха лица, които според тях са по-способни да свидетелстват срещу посочения. Имаше дори такива, които заявиха, че намерението им не е да изобличат обвиняемия като еретик, тъй като не знаят нищо за това, а само да създадат впечатление, породено от общия слух, че въпросните лица изглеждат подозрителни по отношение на вярата си. В последния случай делото е заведено официално срещу ответниците. VIII. Инквизиторът разпитваше свидетелите в присъствието на секретар и двама свещеници, които бяха инструктирани да следят за точното записване на показанията или поне да присъстват при даването им, за да ги чуят, когато бъдат прочетени изцяло. Четенето се извършва в присъствието на свидетелите, от които се иска да кажат дали признават прочетеното. Ако престъплението или съмнението за ерес се докаже при предварителното разследване, определеният е арестуван и затворен в църковния затвор, в случай че в града няма доминикански манастир, който обикновено го замества. След ареста обвиняемият е разпитан, а делото срещу него е образувано незабавно в съответствие с правилата и е направена съпоставка на отговорите му с показанията от предварителното разследване. IX. В началото на инквизицията не е имало прокурор, който да е длъжен да повдига обвинения на заподозрените; тази формалност на производството се извършва устно от инквизитора след изслушване на свидетелите; съзнанието на обвиняемия служи като обвинение и отговор. Ако обвиняемият се окаже виновен в една ерес, той напразно уверява, че не е виновен по отношение на други; не му се позволява да се защитава, защото престъплението, за което е съден, вече е доказано. Попитали го само дали е склонен да се отрече от ереста, в която се е признал за виновен. Ако се съгласи, той се примирява с Църквата, като му се налага канонично покаяние едновременно с друго наказание. В противен случай той е обявен за упорит еретик и е предаден в ръцете на светската власт с копие от присъдата. X. Ако обвиняемият отхвърли обвинението и поеме защитата си, той получава копие от съдебния протокол, но този документ е непълен: в него липсват имената на информаторите и свидетелите, както и онези обстоятелства, които биха му помогнали да ги открие. Първоначално папите оставили на инквизиторите да разрешават или да отказват това общуване с обвиняемите; но големият брой нещастни случаи, които били следствие от такова общуване, накарали върховните свещеници да го забранят веднъж завинаги. Обвиняемите обаче рядко подаваха молба за това, тъй като не съществуваше възможност за отвод на друго основание освен на най-тежка вражда. За да разбере дали наистина съществува, подсъдимият беше попитан дали има врагове, откъде идват и какви са мотивите за тяхната неприязън. Освен това му беше позволено да заяви дали се страхува, че някой има намерение да му навреди. Във всички такива случаи доказателствата се приемат и инквизиторът се съобразява с тях при произнасянето на присъдата. Понякога инквизиторите питали обвиняемия след първите му показания дали познава такива лица: тези лица били информатор и свидетел, което се криело от него; ако отговорът бил отрицателен, той вече нямал право да ги оттегля като врагове. С течение на времето на всички стана ясно, че тези лица са доносници и свидетели, и това беше достатъчно, за да накара инквизиторите да се откажат от това средство. Обвиняемият можел да се оттегли пред инквизитора, като изложи мотивите си; ако последният ги сметнел за справедливи и достатъчни, той възлагал на трето лице да продължи процеса; в противен случай процесът се провеждал, противно на инцидента, по обичайните правила. XI. Обвиняемият имал право да обжалва пред папата действията на съда и мерките, предприети от инквизитора. Папата признава или отхвърля жалбите в съответствие със законовите правила. Инквизиторите са имали право да дойдат в Рим, както намерят за добре, и да защитят поведението си там. Аймерик обаче показа, че това е свързано с много неудобства и че е много по-добре да се действа разумно и с уважение към правосъдието, за да не се окаже, че съдиите са в положението на страни по делото. От този момент обичаят, за който говоря, престана да съществува. XII. В инквизиционния съд не е имало правилно водене на делото и съдиите не са определили срок за установяване на доказателствата. След като отговорят и защитят обвиняемия, инквизиторът и епархийският епископ или техните пълномощници пристъпват незабавно и без никакви формалности към разглеждане на делото. Ако обвиняемият отрича престъплението, въпреки че е уличен или силно компрометиран, той е подлаган на изтезания, за да бъде принуден да признае вината си. Ако съдиите не намерят причина за издаване на заповед за изтезание, те издават присъда въз основа на доказателствата, предоставени по време на процеса. XIII. Ако предполагаемото престъпление не е установено, това се посочва в съдебното решение, а обвиняемият се оправдава и му се връчва копие от решението. Въпреки това той продължаваше да не знае името на своя информатор, което беше старателно скрито от него, защото се предполагаше, че омразата не играе никаква роля в това донесение и че информаторът не претендира да гарантира истинността на обвинението си, а просто съобщава какво е видял и чул, следвайки декрета за еретиците. Ако ереста оставала недоказана, а обвиняемият имал само лоша слава, той трябвало да се очисти от нея по каноничен път в самия град, в който тя се разпространявала; след това той се отказвал от всякаква ерес и получавал условно освобождаване от църковните наказания, които можел да понесе. XIV. Най-обичайният случай при всички тези процеси е този, при който не е установено, че обвиняемият е еретик, а той е заподозрян в престъпление само поради извършени от него действия или заради някои писания или разговори, в които е обвинен. Тъй като искали да разпределят наказанията пропорционално на тежестта на подозрението, те го разделили на три степени: лека, тежка и много тежка. Така в присъдата на съда се посочва, че осъденият е виновен за това, че се е държал осъдително по отношение на религията, което е дало основание да се гледа на него като на еретик или е заподозрян в това престъпление в такава и такава степен. XV. Обвиняемият, който е обявен за заподозрян, дори и да е в най-малка степен такъв, е трябвало да отговори дали е съгласен да се отрече от всички ереси и особено от тази, в която е заподозрян; ако отговори положително, той е бил отлъчван условно и примиряван с Църквата чрез налагане на наказания и епитимии; ако откаже да се отрече, той е отлъчен от Църквата; ако в края на годината не поиска прошка и не обещае да се отрече от ереста, на него се гледа като на упорит еретик и с него се постъпва като с такъв. XVI. Трибуналът, като установил, че уговореният е формален еретик, готов да се отрече и по никакъв начин не е виновен за престъплението на второто изпадане в ерес, му разрешил да се помири с Църквата, като му наложил наказания и епитимии. На рецидивиста се гледаше като на човек, който вече е бил осъден като официален еретик или е бил много силно подозиран в същите заблуди. Макар че може и да не е бил в такова положение, когато е отказвал да се отрече от ереста, той е бил предаван на светските власти не само когато се е признавал за формален еретик или когато престъплението му е било вменено по справедливост, според положителните доказателства, въпреки отричането му, но и когато е бил просто заподозрян по третата категория. XVII. Донасянето се извършваше на мястото, където инквизиторът е пребивавал, понякога в епископския дворец, в доминикански манастир или в самите помещения, обитавани от инквизитора. Обикновено обаче това става в църквите, които служат за аутодафе. Отказът от църквата се придружаваше от церемонии, които варираха в зависимост от обстоятелствата. В неделята, предхождаща това тържество, денят, в който то ще се състои, се обявява във всички църкви в града, а жителите се приканват да присъстват на проповедта, която инквизиторът ще произнесе върху католическата доктрина. В уречения ден духовенството и народът се събрали около една трибуна, където обвиняемият, към когото имало леко подозрение, бил поставен да стои с гола глава, за да бъде пред очите на всички. Беше отслужена меса, а инквизиторът прекъсна богослужението след четенето на апостола и произнесе проповед срещу ересите, които бяха причина за церемонията през този ден. След като ги порица остро, той заяви, че този, който е бил видян на ешафода, е бил леко подозиран, че е изпаднал в тази ерес; за да докаже това на всички, инквизиторът съобщи за действията, думите и писанията, които са съставлявали съдържанието на процеса, и завърши доклада си, като каза, че виновният е готов да се отрече от престола и че за целта са направени всички необходими разпореждания. След това на обвиняемия донесли кръст и Евангелие и го накарали да прочете своето отречение, което той трябвало да подпише, ако е грамотен; след това инквизиторът му дал опрощение, примирил го с Църквата, прочел произнесената присъда (а в присъдата накратко се излагала ереста, в която осъденият сам се бил заподозрял) и наложил на обвиняемия такива наказания и покаяния, каквито сметнел за полезни. XVIII. Когато подозренията за ерес са били много силни, в неделя или в празничен ден се организирал автодафе. На този ден не беше позволено да се проповядва проповед в никоя църква, така че народът се събираше най-много в църквата, където се провеждаше церемонията. Провинилият се е предупреден, че в бъдеще трябва да се държи не само като добър католик, но и с необходимата предпазливост, за да не бъде обвинен втори път, като има предвид, че в случай, че отново изпадне в същата ерес, ще понесе наказанието релаксация и може да бъде убит, въпреки че ще се отрече от ереста и ще се помири с Църквата. Секретарят прочете описание на действията и думите, които му се приписват, а инквизиторът обяви, че осъденият е склонен да търси помирение с Църквата. XIX. Ако виновникът е бил заподозрян в крайност, той е бил третиран като еретик; бил е принуден да носи в църквата покайна дреха, направена от обикновен тъмен плат, с нарраман без качулка и два зашити кръста от жълт плат; всеки кръст е бил дълъг три длани и два напречно; платът, от който са били направени, е бил широк половин длан във всичките си части. Бяха спазени същите церемонии, каквито се извършват при приемането на официален еретик за помирение. XX. Когато подсъдимият е трябвало да бъде канонично оправдан, денят на тази церемония също е бил предварително съобщаван. То се провежда в катедралата или в друга главна църква в неделя или на някой от големите празници. Секретарят прочете изложение на потвърдени факти, които потвърждаваха подозренията в ерес и рецензиите за репутацията, която обвиняемият си беше създал. След това инквизиторът се изкачи на амвона, за да произнесе проповед и да съобщи, че заподозреният трябва да опровергае славата, която го е споходила, чрез собствената си клетва и клетвата на дванадесет достоверни свидетели, които са го познавали и посещавали през последните десет години. След като той се закле, че не е еретик, свидетелите заявиха под клетва, че вярват в истинността на неговите думи. След като тази двойна формалност била изпълнена, обвиняемият се отрекъл от всички ереси като цяло и особено от тази, в която бил заподозрян и подложен на клевета. XXI. Ако обвиняемият се разкае и поиска да се помири с Църквата, но е от категорията на рецидивистите, той трябва да бъде предаден на светските власти и да се знае, че е обречен на смъртно наказание. Следователно инквизиторът, след като осъдил обвиняемия, наредил на доверените свещеници да информират обвиняемия за положението му и за това, което може да очаква от папските були и гражданските закони, и да го подтикнат да се обърне към инквизитора с молба за благодатта да бъде допуснат до тайнствата изповед и причастие. След като тези духовници прекарали два-три дни с осъдения, в цялата страна било обявено, че ще се проведе автодей, който бил отслужен в средата на градския площад, на същото ешафод, за което вече говорих. Беше прочетена присъдата, по силата на която осъденият трябваше да бъде предаден на светските власти, като последната дума от тази присъда беше молба към съдиите да се отнасят с осъдения човешки. След това тя им е била предадена, след като епископът, ако е бил свещеник, е бил лишен от своето достойнство. XXII. Ако обвиняемият е бил непокаял се еретик, а не рецидивист, той е получавал облекчение [287]. Но никога не е стигал до автодуф, без да се е опитал да го обърне и да го въведе в общение с Католическата църква с всички средства, които опитът в тази област може да му внуши. Осигурявайки му затвор, позволи и дори в известен смисъл насърчи неговите роднини, приятели, сънародници, духовници и всички известни с образованието си лица да го посещават в затвора и да разговарят с него. Самият епископ и инквизиторът дошли при обвиняемия и го убедили да се върне в лоното на Църквата. Въпреки че в упоритостта си изразил най-силно желание да бъде изгорен възможно най-скоро (което се случвало често, защото тези мъже се смятали за мъченици и проявявали характерната си твърдост), инквизиторът никога не се съгласил на това; напротив, той удвоява добротата и кротостта си, премахва всичко, което може да вдъхне страх на осъдения, и се опитва да го увери, че чрез обръщане ще избегне смъртта, стига да не изпадне отново в ерес, което наистина се случва, тъй като в навечерието на аутодафето спокойствието е заменено с доживотен затвор. XXIII. Тези мерки, които имаха за цел да обърнат осъдените, не пречеха на разгласяването на аутодафето във всички квартали, така че жителите им да се стичат, за да присъстват на него. Ако обръщането не успеело, на площада се издигало ешафод; писар прочитал пред събралите се хора обвинението и присъдата на осъдения; след това инквизиторът произнасял проповед. В края на заседанието осъденият бил предаден в ръцете на кралския съдия, който го изпратил на кладата, където загинал в пламъците, след като прочел присъдата, произнесена в съответствие с предписанията на гражданския закон. XXIV. Ако нещастният еретик е бил рецидивист, напразно е заявявал решението си да се върне към вярата; за него е било невъзможно да избегне смъртното наказание; единствената милост, която е получавал, е била избавлението от мъченията на кладата: след изповедта и причастието е бил удушен от ръцете на палача, а трупът му е бил хвърлен в огъня. XXV. Обвиняемите, които са избягали от затвора или които преди това, преди да бъдат арестувани, са се опитали да избягат, са били съдени задочно. Направили от тях самодържец, като изложили статуята им, и тя била предадена на пламъците на мястото на осъдения in absentia (contumax), който в нея щял да умре сам, ако не избягал и не бил признат за виновен в ерес и упорство. XXVI. Пропускам да спомена други подробности за начина на съдене на бившата Инквизиция, защото смятам, че казах достатъчно, за да покажа до каква степен тя се е различавала от другите трибунали. Читателите, които искат да задоволят любопитството си по-подробно, могат да прочетат Наръчника, съставен от инквизитора Николас Аймерик. Член трети ЗА ЕСТЕСТВОТО НА НАКАЗАНИЯТА И САНКЦИИТЕ, НАЛАГАНИ ОТ БИВШАТА ИНКВИЗИЦИЯ I. Трибуналът на упълномощената инквизиция, като църковна институция, можел сам да налага само духовни наказания: отлъчване, лишаване от сан, забрана за свещенослужение, отстраняване от длъжност и премахване на монашеството по отношение на лицата, а по отношение на градовете и селищата - интердикт и прекратяване на богослужението. Но законите на християнските императори от четвърти и следващите векове; мненията, утвърдени през и след осми век; общото изкривяване на каноничните идеи и принципи през единадесети век (чудовищно нараснало през следващите векове); страхът, внушаван на владетелите чрез косвеното средство на църковните наказания, за целостта на техните корони общото пълно непознаване на истинските граници на църковната власт и на светската власт, която е много по-стара от нейния съперник, - всички тези обстоятелства са накарали инквизиторите от XIII в. да смятат за оправдано налагането на чисто светски наказания, с изключение на смъртното. Следователно може да се отбележи, че ако обявяването на смъртното наказание не е било по силите на инквизиторите, те са въвеждали като вид компенсация изтезания и облекчения, с пълната увереност, че светският съдия няма да посмее да не изпрати освободения от тях на смъртно наказание, тъй като според държавния закон за съставянето на смъртната присъда му е било необходимо само извлечение от присъдата на инквизиторите, което му е осигурявало престъпника като еретик. Човек не може да не се учуди при вида на инквизиторите, които завършват присъдите си с формула, в която молят съдията да не прилага смъртното наказание спрямо еретика, докато с няколко примера се доказва, че ако съдията, в изпълнение на молбата на инквизитора, не изпрати престъпника на екзекуция, Самият съдия е съден като заподозрян в ерес в съответствие с разпоредбата на член IX от правилника, според която подозрението е естествена последица от небрежността на съдията при прилагането на гражданските закони срещу еретиците, въпреки че е задължен с клетва да ги спазва. Следователно тази молба беше празна формалност, продиктувана от лицемерие, която сама по себе си би била достатъчна, за да опозори съда на Светата инквизиция. II. Присъдите, произнасяни от инквизиторите, налагали глоби и лични наказания, които варирали в зависимост от обстоятелствата и естеството на съдебното дело. Това са: пълна или частична конфискация на имуществото, доживотен или временен затвор, заточение или изгнание, обезчестяване, загуба на длъжности, почести и титли и лишаване от правото да се ползват от тях; и накрая, всичко, установено с декрети на Светия престол и съборите или с граждански закони. Светският магистрат нямал право да разследва престъпление, освен в случаите, когато извършителят бил предаден в ръцете на светската власт; в останалите случаи инквизиторът упражнявал функциите на църковен магистрат, като предписвал наказание отлъчване, лишаване от монашество, забрана за свещенослужение, лишаване от сан или лишаване от църковни приходи, а освен това упражнявал функциите на светски съдия, като налагал граждански и светски наказания. Тази втора част от присъдата е валидна само със съгласието на светската власт, която рядко се противопоставя на изпълнението ѝ и като я одобрява мълчаливо, позволява да се утвърди обичаят, който в крайна сметка се превръща в обичайно право на трибунала на Инквизицията. III. Извършителите, които са направили абдикация като сериозно заподозрени в ерес, никога не са били осъждани на доживотен затвор; срокът на това наказание е бил ограничен, а престъпленията, които са им били вменени, трябва да са били важни и многобройни {Емерик. Наръчник за инквизитори. Част III, за петия начин на изпитание}. IV. Ако подозренията са много силни, обвиняемият е осъждан на затвор до края на дните си или поне за значителен период от време. Все пак инквизиторите можели да съкратят този срок, когато опитът им ги накарал да вярват, че затворникът се е разкаял истински. Тази мярка се основава на факта, че във всички случаи на окончателна присъда съдиите запазват правото си да увеличават или намаляват наказанието. Това доказва, че правомощията им се простират отвъд присъдата, в противоречие с принципите на наказателното право, поне на първа инстанция {Ibid. относно шестия начин на разглеждане на делото}. Ако предметът на абдикацията е формална ерес, задължително се налага доживотен затвор, независимо от правото на съдиите да смекчат или да се освободят от наказанието {Пак там, за осмия начин на съдебен процес}. V. Сред наказанията, които се налагат на осъдените, трябва да отбележим като наказание носенето на дрехата на каещия се, известна в Испания като sanbenito[288], което е произведение на думата saco bendito (благословен чувал). Истинското му име на испански език е самара. Първото име става общоприето, защото от времето на евреите чувалът се наричал покайна дреха, както виждаме в историята на цар Ахав и някои други лица в Библията [289]. Преди XIII в. е имало обичай да се освещава чувал, който да се носи от лица, осъдени на обществено покаяние, и това е дало на чувала името "благословен". Беше кафтан, закопчан като свещеническа ризница; беше приет от Инквизицията още при нейното създаване, преди съборите в Безие, Тулуза и Тарагона да го утвърдят. Така свети Доминик де Гусман облича в него еретици, които се примиряват с Църквата, както се доказва от един документ, който смятам за полезно да цитирам тук, за да добием представа за тогавашния обичай. В този документ се казва: VI. "На всички верни християни, които ще се запознаят с това послание, брат Доминик, каноник на Осма, най-малкият от проповедниците, изпраща поздрави в Исус Христос. VII. По силата на властта на Майстора абат на цистерцианците, апостолически легат на Светия престол (когото сме упълномощени да представляваме), ние примирихме с Църквата подателя на това послание, Понсе Роже, който по Божия милост напусна обществото на еретиците; и му заръчахме (след като се закълне, че ще се подчинява на заповедите ни) да се остави да бъде воден без никаква дреха три поредни неделни дни от градската порта до вратата на църквата от свещеник, който да го обреже. Също така му нареждаме, с оглед на пенитенциарното заведение, да не яде нито месо, нито яйца, нито сирене, нито каквато и да е друга храна от животинското царство през целия си живот, освен в дните на Великден, Петдесетница и Рождество Христово, в които дни му нареждаме да я яде, като отвращение от предишната му ерес; да спазва три поста годишно, като не яде риба през това време; да пости, като се въздържа от риба, масло и вино, три дни в седмицата през целия си живот, освен в случаите на болест или повишена работа на полето; да носи монашеско облекло, както по форма, така и по цвят, с два малки кръста, пришити от двете страни на гърдите; да слушат литургия всеки ден, когато има повод за това, и да присъстват на вечернята в неделя и на празниците; да четат точно дневните и нощните служби, като "Отче наш" [290] се чете седем пъти следобед, десет пъти вечер и двадесет пъти в полунощ; да живее целомъдрено и да представя това послание веднъж месечно на свещеника на местността Сери в неговата енория, на когото заповядваме да следи за поведението на Роже, който да изпълнява вярно всичко, което му е наредено, докато господин легатът не ни съобщи волята си. И ако споменатият Понсе наруши думата си, заповядваме да бъде смятан за клетвопрестъпник, еретик, отлъчен от Църквата и отстранен от обществото на вярващите и т.н." {Парома. За произхода на Светата инквизиция. Книга 1, раздел II. Глава 2.} VIII. Този ценен документ от втората година от създаването на Инквизицията ни запознава с наложените тогава наказания. Особено внимание заслужава фактът, че на Понсе Роже не е било заповядано да се изповядва три пъти годишно, което се е утвърдило като обичай едва по-късно, тъй като всичко това е станало преди Третия вселенски латерански събор, проведен през 1215 г., който постановява чрез официален канон да се изповядва пред енорийския си свещеник поне веднъж годишно, а именно на Великден. От това не бива да се прави извод, че изповедта е започнала по това време; тя е била известна още от първите векове на християнството, но не е била предмет на катедрална заповед. IX. Заслужава да се спомене и наказанието, наложено на Понсе Роже, което се изразява в това, че в три последователни неделни дни той се явява без дрехи пред портата на града и марширува до вратата на църквата, докато получава удари с пръчка от свещеника; практика, която датира от VIII век на Църквата, когато християните, осъдени на публично покаяние, получават удари с пръчка от свещеника, подобно на робите от своите господари. За това наказание можем да получим вярна представа, ако се запознаем с Историята на испанските събори, която представих в първата част на това съчинение. В някои автори четем също, че това наказание понякога се изпълнявало от епископа, тъй като то се състояло не толкова в причиняване на физическа болка на каещия се от ударите на пръчката, колкото в намерението му да се смири и да го покрие със спасително смущение. X. Съборът в Безие през 1233 г. внася някои промени в тази дисциплина, като постановява, че еретикът, осъден да произнесе отречението, трябва да се явява публично в църквата всяка неделя и на всеки празник, облечен като каещ се и с бреза в ръка, и че между четенето на Апостола и Евангелието свещеникът трябва да го бие с тях, съобщавайки на целия народ за прегрешението, заради което каещият се е осъден на това наказание {Събор в Безие. гл. 27; Peña, в своите коментари за Emericus. Ч. 111, за шестия начин на съдене,} XI. Третият елемент, който трябва да се отбележи в покаянието на Роже, е строгостта на наложените му пости и въздържание, тъй като той не само е лишен от ядене на месо и всякакви други животински продукти до края на дните си, но е задължен да спазва три поста годишно, които не му позволяват да яде риба, а само билки и зеленчуци, освен трите дни в седмицата, в които трябва да се лишава от риба, месо и вино през целия си живот. Така диетата му се свежда почти до хляб, вода и плодове, защото не е лесно да се ядат растения и зеленчуци без масло. Всички тези разпоредби показват, че новата Инквизиция е била много по-умерена в това отношение от предишната. XII. Четвъртата забележителна особеност на този пенитенциар е задължението, наложено на Роже да повтаря толкова често "Отче наш" през нощта и през деня, и особено да го прави двадесет пъти в полунощ, защото това е равносилно на задължение да чете сутрешната служба, сякаш е каноник от XIII век или член на някакъв монашески орден. Това обстоятелство, както и задължението да присъства на всички празници по време на вечернята и да бъде под надзора на енорийския си свещеник, правело положението на каещия се много неудобно, защото ако не го правеше, щеше да бъде смятан и наказван като еретик, нарушител на клетвата и отлъчен от Църквата според акта на отказа му от ерес, а това наказание щеше да бъде още по-страшно, защото го правеше рецидивист и водеше до смъртно наказание. XIII. Петото важно обстоятелство, което трябва да се отбележи при това покайно наказание, е свързано с облеклото на каещия се; видът на облеклото вече беше описан. Смятам, че е полезно да добавя само няколко подробности, за да се разбере по-добре обичаят, който впоследствие е възприет от настоящата Инквизиция. XIV. Виждаме, че в първите години на Инквизицията не е бил предписан нито цвят, нито форма на тези дрехи, защото свети Доминик се е задоволил да нареди те да бъдат както в това, така и в друго отношение монашески. Първоначално се смяташе, че формата на дрехата трябва да бъде кафтан със закопчани копчета, подобно на вретище (или чума) на каещите се през първите векове на църквата. По-късно е установено, че монашеската риза трябва да се носи върху обикновената дреха и да има дупка в средата, през която да се промушва главата, но не и качулка. По времето на свети Доминик е било безразлично какъв да бъде цветът на дрехата: достатъчен е бил цветът на монашеските одежди, т.е. тъмен и скромен; но след това не е било бавно да се предпише, че тя трябва да бъде със синкав или виолетов цвят {Еймерик. Наръчник за инквизитори. Част III, рубрика за шестия път на процеса на вярата}. XV. Що се отнася до двата кръста, които трябвало да бъдат пришити към дрехите на каещия се, в това отношение настъпили различни промени. Предвид факта, че Инквизицията започва по времето на албигойците и че тези еретици са многобройни в Нарбонска Галия, едва ли е имало католик, който да не е взел кръста, за да се бие с тях или поне да бъде полезен на религията в братството, приело името Христова милиция или семейство на Инквизицията. Сред католиците имало толкова жестоки хора, че те убивали всички, за които знаели, че са еретици, дори когато ги срещали невъоръжени. Това е достатъчно, за да накара повечето сектанти да вземат кръст, който прикрепват към гърдите си, за да покажат, че са католици, надявайки се по този начин да избегнат смъртта, която постоянно ги заплашва. Това е причината свети Доминик и другите инквизитори да заповядват на примирените еретици да носят кръст, за да запазят самоличността си. За да не ги смесват с истинските католици (до което можеше да доведе тази мярка), те бяха задължени да носят два кръста. Но за да бъдат двата кръста забележими и да изпълнят предназначението си, т.е. да унижат примирения еретик, който е подложен на покаяние, Съборът в Тулуза през 1229 г. нарежда двата кръста да бъдат с различен цвят от дрехите; Съборът в Безие през 1233 г. нарежда кръстовете да бъдат с жълт цвят. Що се отнася до мястото, където да бъдат пришити тези кръстове, свети Доминик искал това да бъдат двете страни на гърдите. Това правило е одобрено от Съвета на Тулуза. Скоро съборът в Безие, може би поради специални, непредвидени съображения, пожелал да определи още по-подробно употребата и видимостта на този отличителен знак и издал декрет, в който определил това: XVI. "Обърнатите еретици да носят на връхните си дрехи в знак на отвращение от предишните си заблуди два жълти кръста, дълги две и половина длани, широки две длани, направени от ленти плат, широки три пръста; единият от тези кръстове да бъде на гърдите, а другият - на раменете. Дрехата, на която се зашиват тези два кръста, трябва да е с различен цвят от двата кръста и каещите се не трябва да носят никаква друга връхна дреха нито навън, нито в домовете си. Ако са осъдени да носят дреха, покриваща главата им, на качулката, ако е мъж, се пришива трети кръст, чийто размер е пропорционален на тази част от дрехата (и на покривалото, ако е жена). Ако става дума за вероотстъпник или за човек, който се е опитал да въвлече други в вероотстъпничество, той ще носи на върха на двата кръста - нагръдния и раменния - напречна лента от същия цвят, дълга около една длан. Ако предприемат пътуване по море, те трябва да ги носят, докато пристигнат в чужда страна, и там да ги захвърлят, докато не отплават отново, за да се върнат в родината си. След това те ще ги вземат отново и няма да престанат да ги носят, докато плават, нито докато са на островите."{Съветът в Безие. Глава 26.} XVII. Съборът в Тарагона, състоял се през 1242 г., предпочете разпоредбите, постановени от събора в Тулуза, пред тези, направени на събора в Безие. Въпросът беше само за два кръста, които да се носят на гърдите. Но испанските инквизитори в Каталония не се забавили да приемат мярката, предписана от събора в Безие, и се ръководили от нея, според това, което ни казва Аймерик през XIV в. {Eimeric. Наръчник за инквизиторите. Глава III, за шестия начин за проверка на процеса на вярата}. По същото време е въведен и обичаят да се използват косо пресечени кръстове вместо древните кръстове и виждаме, че този обичай е запазен в сегашната инквизиция {Паромо. За произхода на Светата инквизиция. Книга 1, част II. Ч. 5.}. XVIII. Това, че наказанията, наложени от предишната инквизиция, са били много по-тежки по отношение на позора, който е трябвало да последва за примирените, отколкото тези, наложени от настоящата инквизиция, се вижда от самия текст на резолюцията, приета през 1242 г. от испанските епископи на гореспоменатия Събор в Тарагон. В него се казва: "Ако официални еретици и учители на ерес поискат обръщане, те трябва да бъдат затворени и да останат там до смъртта си, след като са се отрекли от ереста и са получили опрощение." XIX. "Що се отнася до онези, които подкрепят погрешните мнения на еретиците, те трябва да извършат следното покаяние: В Деня на Вси светии, в първата неделя на Рождественския пост, на празниците Рождество Христово, Обрезание, Богоявление, Въведение Богородично, Благовещение и във всички неделни дни на Великия пост те трябва да бъдат изпратени в катедралата и да присъстват на процесията, по ръкави на ризи, боси, с ръце, сгънати на кръст, и там ще бъдат бичувани от епископа или свещеника, с изключение на дните на Благовещение и Цветница, когато ще получат помирение в енорийската църква. На първия ден от Великия пост те също ще отидат в катедралата, по риза, боси, с ръце, сгънати на кръст, според наредбата; ще бъдат изгонени от църквата за целия период на Великия пост и ще бъдат принудени да стоят пред вратите ѝ и оттам да слушат богослужението. Те ще заемат същото място и на Велики четвъртък. В същия ден те ще получат помирение в самата църква, според метода, предписан от светите канони. Освен това се постановява, че покаянието, наложено им в първия ден на Великия пост и на Велики четвъртък, както и покаянието, което предписва да не се посещава църквата през останалите дни на Великия пост, ще се подновява всяка година до смъртта на примирения. В неделните дни на Великия пост те ще влизат в църквата и след като приемат помирението, ще отиват на местата си до вратата и ще остават там до Велики четвъртък.На гърдите си винаги ще носят два кръста с цвят, различен от цвета на дрехите им, за да могат всички лесно да ги разпознаят като каещи се. Забраната да се влиза в църквата по време на Великия пост ще продължи само десет години." XX. "Покаянието на новоизпадналите в ерес като съучастници в ерес ще бъде също толкова тържествено, колкото и това на християните, изпаднали в ерес, и ще се извършва в същите дни; но от тях няма да се изисква да носят два кръста, а церемониите на първия ден от Великия пост и на Велики четвъртък ще бъдат подновени само за десет години." XXI. "Същото покаяние се налага и на съучастниците в ерес, които не изпадат отново в ерес, а само са заподозрени в ерес в най-висока степен; то се извършва в дните на Вси светии, Коледа, Богоявление, Въведение Богородично и през целия Велик пост в продължение на седем години; повтарят се церемониите от първия ден на Великия пост и Велики четвъртък, а примирените се държат пред вратата на църквата през всички дни на Великия пост." XXII. "Покаянието на подбудителите към ерес, които са силно заподозрени, трябва да продължи пет години и да бъде същото като това на заподозрените в най-висока степен." XXIII. "Покаянието на подбудителите към ерес, които са леко подозирани, ще продължи три години и ще бъде същото като предишното." XXIV. "Тези покаяния трябва да се изпълняват в катедралата, предназначена за жителите на града, а за останалите - в енорийските им църкви, освен ако не последва благодеяние от епископа или неговия викарий." XXV. "Ако епископът или неговият викарий разрешат да бъдат подложени на покаяние, наложено им на друго място, те трябва да се снабдят със заверени писма, с които тези църковни служители ще удостоверят положението на тяхното покаяние. Тези писма ще бъдат предадени на епископа или на неговия викарий на новото място на пребиваване, а каещите се ще продължат покаянието, което е трябвало да изпълняват в предишната си енория. Когато обаче пожелаят да се върнат у дома, те трябва да поискат от енорията, в която са пребивавали временно, нови писма, в които да се посочва точно какво трябва да направят, за да бъде завършено покайното им покаяние." XXVI. "Ако се случи случайно и без ни най-малко подозрение за измама или хитрост от страна на каещите се, те не успеят да се явят навреме в църквата, за да се подчинят на осъдителната присъда и да извършат определеното покаяние в първия ден на Великия пост и на Велики четвъртък, тази церемония ще им бъде извършена в другите тържествени дни, определени от епископа, и те ще се покаят в катедралата пред народа с церемониите, които се спазват в тези два задължителни дни" {Събор в Тарагона от 1242 г., в 28-и том на Събранието на кралския съвет. }. XXVII. Този декрет на Тарагонския събор неопровержимо доказва строгостта на покайните епитимии, които се налагали на примирени и заподозрени еретици, отрекли се от ереста. Във всеки случай трябва да се отбележи, че те невинаги са продължавали толкова дълго, колкото е била предвидената присъда, тъй като обичаят е позволявал частично или пълно снизхождение и тъй като от самото начало социалното положение на лицата и други причини са налагали пълното или поне частичното им премахване. Имало е освобождаване от носенето на покайната дреха, установено от свети Доминик. Този запазен документ, поради своята древност, ми се стори достоен да стане общоизвестен. Ето и нейния текст: XXVIII. "На всички верни християни, които ще прочетат това послание, брат Доминик, каноник на Осма, смирен служител на проповедта, изпраща поклон и пожелава искрена любов в Христа Исуса. С настоящото ви уведомяваме, че сме дали разрешение на Раймонд Гилхелмес от Алтарипа да носи вкъщи същите дрехи, които носят и другите християни, както и на Гилерме Угуня, който според това, което ни е станало известно, в момента носи дрехата на каещ се като примирен и еретик; тази мярка ще продължи, докато господин кардиналът не издаде друга заповед или на нас, или на гореспоменатия Раймонд. Освен това декларираме, че тази промяна няма да причини на гореспоменатия Гилерме никакъв позор, нито каквато и да е друга вреда {Паромо. За произхода на Светата инквизиция. Книга 2. Отдел I. Глава 2. N 8.}". XXIX. Кардиналът, за когото говори свети Доминик, е Пиетро от Беневент, легат на папа Инокентий III, който пристига в Тулуза през 1214 г. XXX. Не можах да намеря, а и не ми се струва лесно да разбера, какъв е бил гербовият щит или печатът на Инквизицията. Склонен съм да мисля, че е бил същият като този на Ордена на свети Доминик, защото е служил за Конгрегацията на Близките или Милицията на Христос, която съществува и сега под името Конгрегация на свети Петър Мъченик. Смятам, че достатъчно точно описах предишната Инквизиция и начина на нейното действие. Сега ми остава да говоря за новата Инквизиция, която беше унищожена по време на последната испанска революция. Глава V СЪЗДАВАНЕТО НА НАСТОЯЩАТА ИНКВИЗИЦИЯ В ИСПАНИЯ Първа статия ПОЛОЖЕНИЕТО НА ЕВРЕИТЕ В НАЧАЛОТО НА УПРАВЛЕНИЕТО НА ФЕРДИНАНД V И ИЗАБЕЛА I. В глава III видяхме какво е било положението на Инквизицията в кралство Арагон, когато тази страна е присъединена към Кастилия чрез брака на Фердинанд с Изабела след смъртта на Енрико IV. Тогава в тази монархия е въведен трибуналът на Инквизицията, който е претърпял предварителна реформа чрез закони и разпоредби, толкова строги, че арагонците силно се съпротивляват на новото иго, което искат да им наложат, въпреки че отдавна са свикнали да понасят старото иго. II. Това е същата Инквизиция, която властваше в Испания от 1481 г. до нашия век; същата, чието унищожение за удовлетворение на цяла Европа видяхме; същата, която най-сетне току-що беше възстановена, за голямо съжаление на всички испанци, приятели на просвещението, и чиято история се заех да напиша въз основа на документите, предоставени ми от нейните собствени архиви и предоставени ми на разположение с правителствена заповед. III. Войната с албигойците е поводът, послужил на папите да създадат бившата Инквизиция. Що се отнася до сегашната инквизиция, тя е създадена уж за да наказва отстъпничеството на новопокръстените испански евреи. IV. Важно е да се отбележи, че голямата търговия, която испанските евреи са извършвали, е поставила в техни ръце през XIV в. най-голямата част от богатството на полуострова и че благодарение на нея те са придобили голяма сипа и влияние върху управлението в Кастилия по време на управлението на Алфонсо XI [291], Педро I [292] и Хенри II [293] и в Арагон при Педро II [294] и Хуан I [295]. V. Християните, които не можели да се конкурират с тях в производството, почти всички станали техни длъжници, а завистта не закъсняла да ги превърне във врагове на техните кредитори. Тези настроения са подстрекавани и усърдно поддържани от хора, изпълнени с лоши, користни намерения, в резултат на което често се стига до ожесточени спорове, разправии и народни вълнения в почти всички градове на двете кралства чак до Навара. VI. През 1391 г. народната ярост убива повече от пет хиляди евреи в градовете. Известно е, че някои от тях са избегнали смъртта, като са станали християни. Други масово търсеха спасение, подражавайки им, и църквите се пълнеха с евреи от двата пола, от всякаква възраст и положение, които бързаха да се кръстят. За кратко време повече от сто хиляди семейства, т.е. може би един милион души, изоставят Мойсеевия закон, за да приемат вярата в Исус Христос. VII. Броят на покръстванията се увеличава значително през първото десетилетие на XV в. благодарение на усърдието на свети Висенте Ферера и някои други мисионери, които по време на гореспоменатото безобразие започват да произнасят проповеди срещу еврейския закон, за да накарат онези, които го следват, да го изоставят. VIII. Те били подпомогнати от известните спорове, които се състояли през 1413 г. между някои равини и обърнатия евреин Хиеронимо де Санта Фе, [296] лекар на антипапата Педро де Луна, който се наричал Бенедикт XIII, в присъствието на този висш свещеник, който дошъл в Тортоса. IX. Всички тези новопокръстени евреи са били обозначавани с името нови християни или нови християни, тъй като те съвсем наскоро са приели християнството. Хората ги наричали също и обръщенци, като променили вярата си, и изповедници, защото, ставайки християни, те изповядвали отмяната на Мойсеевия закон. X. Евреите помежду си като ругатня използвали еврейския израз maran (marranos), произлязъл от изопачаването на думите maran-afa (maran-atha), което означава "нашият Господ дойде" [297]. Вследствие на това не-новите християни (местните християни) наричат новите християни поколение от марани или прокълната раса от презрение. XI. И накрая, те получили и името евреи, защото все още били смесени с онези, които не преставали да бъдат евреи, и този обичай ставал толкова по-общ, колкото по-голям бил броят на покръстените евреи, които се връщали към юдаизма. XII. Предвид факта, че страхът от смъртта е бил по-голям стимул за обръщането на тези нови християни, отколкото истинското убеждение, а надеждата да споделят обществени места и служби с християни също е накарала голям брой от тях да поискат кръщение, много от тях се разкайват, че са се отказали от предишната си вяра, и тайно се връщат към юдаизма, но въпреки това външно се държат като останалите християни. XIII. Принудата, на която са били принудени да се подчинят, е била твърде тежка за тях. Много от тях са идентифицирани; това е мотивът, привидно религиозен, който кара Фердинанд V да нареди създаването на трибунал, който му позволява да конфискува много имоти. Сикст IV не можеше да не го одобри, защото въвеждането му щеше да засили влиянието на ултрамонтанните принципи, т.е. властта на Светия престол. На този двоен замисъл, прикрит под привидната ревност за защита на вярата, се дължи произходът на испанската инквизиция. XIV. Противно на мнението на някои историци, достоверно е известно, че нито кардиналите Хименес де Сиснерос [298] и Мендоса [299], нито дори самият Томас Торквемада [300] (станал впоследствие толкова известен като великия инквизитор) не са участвали в това начинание, а Римската курия и Фердинанд V са използвали за него някои други ученици на свети Доминик. Член втори ПРОЕКТ ЗА СЪЗДАВАНЕ НА ИНКВИЗИЦИЯТА I. Брат Филип дьо Барберис, инквизитор на кралство Сицилия, пристига в Севиля през 1477 г., за да получи от Фердинанд и Изабела потвърждение на привилегията, предоставена през 1233 г. от император и крал Фридрих II на сицилианската инквизиция, по силата на която инквизиторите влизат във владение на една трета от имуществото на осъдените еретици. Изабела потвърждава тази привилегия в Севиля на 2 септември 1477 г., а Фердинанд прави това в Херес де ла Фронтера [301] на 18 октомври същата година. II. От ревност към интересите на папата и в качеството си на служител на Инквизицията Барберис се опитва да убеди краля, че християнската религия ще извлече големи ползи от свещения съд, тъй като той всява страх. III. Алфонсо де Охеда, настоятел на доминиканския манастир в Севиля, горещо препоръчва създаването на свещена инквизиция в Испания срещу християни, които са отпаднали от вярата, за да се върнат към юдаизма. IV. Николо Франко, епископ на Тревизо, папски нунций в испанския двор, се постара да осъществи проекта, който нямаше как да не бъде полезен и приятен за неговия господар. V. Тогава започва да се разпространява слух, че в много части на кралството новохристияни, заедно с некръстени евреи, се подиграват с иконите на Исус Христос и дори разпъват на кръст християнски деца, за да изобразят страданията и смъртта, на които е бил подложен Спасителят на света. VI. Алфонсо де Охеда разказва на Фердинанд и Изабела, че един рицар от фамилията де Гусман, който тайно се криел в семейството на един евреин, чиято дъщеря обичал, видял там извършването на това престъпление в деня, когато християните празнуват установяването на Евхаристията [302]. VII. Фердинанд V е особено склонен да приеме Инквизицията в своите владения. Това му дава възможност лесно да увеличи съкровищата си, като конфискува огромните богатства на евреите, и по този начин да получи предимство пред другите крале, за да осъществи намерението си да помогне на папата. Единственото препятствие, което трябва да се преодолее, е отказът на кралица Изабела да се съгласи с това, което се планира да се осъществи в Кастилия. VIII. Тази превъзходна кралица не можеше да одобри това средство, което открито издаваше мекотата на нейния характер; но ако съвестта ѝ беше разтревожена, всички бяха сигурни, че ще получат съгласието ѝ, и ѝ дадоха да разбере, че при тези обстоятелства мярката е религиозен дълг за нея. IX. Изабела се подчинява на препоръките на своя съвет и възлага на посланика си Дом Франсиско де Сантилан, епископ на Осма, да подаде от нейно име молба до Римската курия за издаване на була за учредяване на инквизиционен трибунал в кралство Кастилия. X. Този документ е издаден на 1 ноември 1478 г. С него Фердинанд и Изабела са упълномощени да назначат двама или трима архиепископи и епископи или други църковни сановници, известни със своята мъдрост и добродетелност, измежду бели свещеници [303] или монаси, на възраст не по-малко от четиридесет години и с безупречно поведение, магистри или бакалаври по теология, доктори или лиценциати по канонично право [304], след като са положили пълен изпит. Тези духовници във всички кралства и държави на Фердинанд и Изабела трябва да бъдат натоварени с откриването на еретици, вероотстъпници и съучастници в тези престъпления. Папата им предоставя необходимата юрисдикция да действат срещу виновните според закона и обичая и разрешава на двамата владетели да ги отзоват и да назначат други на тяхно място, със специалната уговорка, че булата не може да бъде отменена без специално позоваване на нейното съдържание. XI. Тъй като въведената мярка не се харесала на Изабела, съветът на тази кралица, по нейно нареждане, наредил да се отложи изпълнението на булата: опитал се да сложи край на злото, от което се оплаква, с други, не толкова строги мерки. XII. Кардинал Мендоса, архиепископ на Севиля, съставя катехизис, адаптиран към съществуващите обстоятелства, за да бъде използван от новите християни. Този прелат я публикува в двореца си през 1478 г. и специално препоръчва на всички енорийски свещеници да я използват, за да обясняват християнското учение на неофитите често и с най-голямо усърдие на специални събрания. XIII. През 1480 г. един евреин публикува есе, в което напада управлението на Фердинанд и Изабела и говори много лоши неща за християнската религия. Фернандо де Талавера, йеронимитски монах[305], изповедник на кралицата, известен както с учеността си, така и с добродетелите си, публикува през следващата година труд, озаглавен "Католическо опровержение на еретическата клевета", който е публикуван в Севиля през 1480 г. XIV. Кралицата възложи на дома на Диего Алфонсо де Солис, епископ на Кадис, който управляваше вместо кардинала епархията на Севиля, на Диего де Мерло, префект на Севиля, и на брата на Алфонсо - Охеда, настоятел на доминиканския манастир, да се погрижат за ефекта от тези мерки на кротост и да дадат верен доклад за тях. Докладите им бяха такива, каквито можеха да се очакват при това положение на нещата, а отците доминиканци, папският нунций и самият крал желаеха избраното от Изабела средство да се окаже неподходящо. XV. Междувременно трябваше да се справим с ереста, приписвана на Педро д'Осма, лекар от Саламанка, който изложил и обнародвал някои богословски положения, противоречащи на догмите. Дом Алфонсо Карильо, архиепископ на Толедо (на когото е докладвано учението на д-р д'Осма), извиква няколко богослови, които разглеждат това учение и го обявяват за погрешно. Архиепископът призовал автора да бъде съден пред това събрание и го упрекнал за лошите му принципи. Педро д'Осма обеща да се откаже от тях веднага, ако се окаже, че е сбъркал. Богословите изпълнили това с успех и случаят не само нямал последствия, но поведението на архиепископа било одобрено от папата. XVI. Ако този метод за въздействие върху обвинените в ерес беше следван, нещастията, причинени от Инквизицията, нямаше да са позор за Испания; този инцидент достатъчно доказва, че е било безполезно да се създава трибунал на Инквизицията в Кастилия. XVII. Събитията от тази година обаче не дават основание да се съмняваме, че тази институция не се е харесала на кастилците. В началото на 1480 г. в Толедо се провежда общо събрание на кортесите306 на кралството. На него бяха разгледани въпросите на религията и особено начините за предотвратяване на злините, които биха могли да бъдат нанесени на католическата вяра от общуването на евреи с християни. Подновяват се старите закони, сред които и този, който задължава некръстените евреи да носят отличителен знак на дрехите си, който помага за идентифицирането им, да живеят в отделни квартали, наречени еврейски (юдерия), и да се връщат в тях преди полунощ, и им забранява професиите лекар, хирург, търговец, бръснар и кръчмар. Междувременно кортесите [306] по никакъв начин не мислеха да поискат или да одобрят създаването на инквизиция в кралството. XVIII. Но тъй като кралят и папата желаеха трибуналът да бъде приет, стана възможно да се получи съгласието на кралицата за това. Папският нунций и доминиканците не пренебрегват нищо за успеха на делото. На 17 септември 1480 г. двамата владетели, намиращи се в Медина дел Кампо, назначават за първи инквизитори брат Мигел Морильо и брат Хуан де Сан Мартино, доминиканци (първият е инквизитор в арагонската провинция Русийон), а като съветник и асесор на тези двама монаси - д-р Хуан Руис де Медина, светски абат [307] на колегиалната църква в Медина де Рио Секо, съветник на кралицата, който впоследствие достига последователно ранга на епископ на Асторга, Бадахос, Картахена, Сеговия и посланик в Рим. Двамата инквизитори получават за прокурор Хуан Лопес дел Барко, капелан на Изабела. XIX. На 9 октомври от името на краля и кралицата са изпратени заповеди до всички губернатори на провинциите да снабдят инквизиторите и тяхната свита с пътни принадлежности и провизии, които ще са им необходими при пътуването до Севиля - странна за онова време заповед, доказваща степента на влияние, която доминиканците вече са придобили в инквизицията! Привилегиите им са същите като тези, които им е предоставил през 1223 г. император Фридрих II като крал на Сицилия. XX. Населението на кралство Кастилия посрещнало с такова недоволство създаването на инквизицията в него, че когато инквизиторите пристигнали в Севиля и показали пълномощията си и кралската заповед, се оказало невъзможно да съберат малкия брой хора и да получат другите средства, от които се нуждаели, за да изпълняват задълженията си. XXI. Съветът на Фердинанд и Изабела, който все още се намираше в Медина дел Кампо, трябваше да изпрати нова заповед на 27 декември, че префектът и другите власти на Севиля и епархията на Кадис трябва да съдействат на инквизиторите да се установят и да встъпят в длъжност; а кралската заповед се тълкуваше в смисъл, че се отнася само за жителите на градовете и селата, които пряко принадлежаха към владенията на кралицата. След това почти всички новохристияни се преместват в земите на херцога на Медина-Сидония, маркиза на Кадис, граф д'Аркоса и някои други частни собственици. XXII. Това доброволно изселване е причината инквизиторите да получат кралски декрет срещу заселниците. Новият трибунал ги обявява за почти уличени в ерес поради факта на преселването им и желанието им да избягат от наблюдението и властта на Инквизицията. Член трети СЪЗДАВАНЕ НА ИНКВИЗИЦИЯТА I. Инквизиторите установяват своя трибунал в доминиканския манастир "Св. Павел в Севиля, а на 2 януари 1481 г. първият акт на тяхната юрисдикция е обнародван под формата на указ, в който се заявява, че поради достигналата до тях информация за емиграцията на новите християни те заповядват на маркиза на Кадис, графа на Аркоса, херцозите, маркизите, графовете, рицарите грандове на Испания и други благородници от кралство Кастилия, да ги заловят в срок от две седмици, да изгонят бегълците под ескорт в Севиля и да наложат секвестър на имуществото им, под заплахата от отлъчване на онези, които не изпълнят тази заповед, освен наказанията, които биха си наложили по справедливост като сътрудници на еретици, а именно Конфискация на собственото им имущество, загуба на титли и длъжности, както и на управленски права. Инквизиторите запазвали за себе си или предоставяли на папата правото да освобождават виновните от църковни наказания. Тук ясно се вижда началото на първите прокрадвания на новия трибунал срещу светската власт под влияние на ултрамонтанните принципи. II. Скоро броят на затворниците става толкова голям, че манастирът, предоставен на инквизиторите, вече не може да ги побере, и трибуналът се установява в замъка Триана, разположен в покрайнините на Севиля. За лошия вкус, който е преобладавал тогава в литературата, може да се съди по варварския надпис, който инквизиторите са издълбали там известно време след това. Ето го: III. "Sanctum Inquisitionis officium contra hereticorum pravitatem in Hispaniae regnis initiatum est Hispali anno MCCCCLXXXI, sedente in trono apostolico Sixto IV, a quo fuit concessum, et regnantibus in Hispania Ferdinando V et Isabellae, a quibus fuit imprecatum. Generalis inquisitor primus fuit Fr. Томас де Торквемада, настоятел на conventus Sanctae-Crucis Segoveensis, Ordinis praedicatorum. Facit Deus ut in fidei tutelam et augementum in fmem usque saeculi permancat и т.н. Exurge, Domine; judica causam tuam. Capite nobis vulpes" {Виж: Ortiz de Zúñiga. Севилски летописи. Кн. 12.} IV. Преводът й: "Светият трибунал на инквизицията, учреден срещу безбожието на еретиците в кралствата на Испания, започна да действа в Севиля през 1481 г., по времето на папа Сикст IV, от когото беше упълномощен, и по времето на Фердинанд V и Изабела, от които беше поискан. Първият главен инквизитор е брат Томас Торквемада, настоятел на манастира на Светия кръст в Сеговия, орден на братята проповедници. Дано Бог да направи така, че заради разпространението и поддържането на вярата тя да продължи до края на века и т.н. Възкръсни, Господи. Преценете каузата си. Хващайте лисици за нас." V. Невежеството и предразсъдъците до такава степен са заслепили съвременните испански писатели, че без да знаят или забравяйки за недоволството, съпротивата и дори бунтовете, съпътствали установяването на инквизицията в Испания през XV в., те поздравяват родината си със завръщането на инквизицията в нея и полагат толкова грижи да открият в коя страна е възникнала тя, сякаш става дума за родината на Омир. Град Сеговия е един от тези, които претендират за тази чест, а историците са сериозно разделени на два лагера по въпроса дали Свещената инквизиция е заседавала в дома на майора Касерес или в този на маркиз де Моя {Колменарес. История на Сеговия. Ч. 34; Pinel de Monroy. Животът на първия маркиз дьо Моя. Кн. 12. гл. 16.} Какво може да се мисли за хора, които извличат суета от своите нещастия и се занимават сериозно с такива въпроси? VI. Скоро инквизиторите обнародват втори декрет, който наричат декрет на благодатта, за да накарат онези, които са отстъпили от вярата, да се предадат доброволно в ръцете им. Те обещаваха на онези вероотстъпници, които дойдат при тях с истинска скръб за греховете си и с твърдото намерение да се покаят, да им дадат прошка и да не им конфискуват имуществото. Ако някой пропусне гратисния период и е предвиден от други, той ще бъде преследван в съответствие с тежестта на закона. VII. Имаше доста хора, които се хванаха на тази примамка. Инквизиторите им давали опрощение само когато те давали под клетва имената, длъжностите, местожителството и знаците на всички, за които знаели, че са вероотстъпници, независимо дали са били известни или само по слухове. Освен това ги карали да обещаят, че ще пазят в тайна всички тези сведения, и инквизиторите успели да уловят по този начин безкраен брой нови християни, които не желаели да разкрият своето вероотстъпничество. VIII. Когато гратисният период, даден от инквизиторите, изтича, те публикуват нов декрет, с който заповядват под заплахата от смъртен грях и върховно отлъчване от Църквата да се съобщава в тридневен срок за лицата, за които се знае, че са приели еврейската ерес. Лесно е да се види до каква степен тази мярка противоречи на Христовия закон, който повелява грешникът да бъде увещаван три пъти, а еретикът - два пъти, преди да бъде наказан. Пагубното въздействие на този декрет е такова, че еретикът не научава за това, че е подсъдим, до момента на арестуването му и хвърлянето му в затвора от Инквизицията. IX. Същата съдба очаква и обърнатия евреин, ако, без да се върне към юдаизма, запази някои навици от детството си, които изобщо не са противни на християнството, но които, когато са злепоставени, могат да бъдат възприети като явни признаци на отстъпничество. Това дава повод на инквизиторите да определят в своя декрет различните случаи, в които донасянето става задължително. Тя щеше да последва: 1. Когато евреинът, станал християнин, очаква Месията или казва, че той още не е дошъл; че ще дойде да изкупи народа на своя народ, да го избави от плена, в който стене, да го въведе в обетованата земя. 2. Когато този, който се е възродил в кръщението, отново приеме юдейската религия. 3. ако каже, че Моисеевият закон сега е толкова валиден за нашето спасение, колкото и законът на Исус Христос. 4. Ако той спазва съботата от уважение към закона, който е изоставил, което се доказва достатъчно от факта, че в този ден носи по-чиста риза и рокля от обичайното, че покрива покривката си с чиста кърпа и се въздържа да пали огън в дома си от вечерта на предишния [308] ден. 5. Ако избере от месото на животните, които яде, тлъстината или сланината; ако изпусне цялата кръв, като я измие във вода, или отреже някои части, като жлеза или сърцевина от бедрото на овен или друго животно, убито за храна. 6. Ако преди да я заколи, както и овцата, която иска да изяде, той следи дали острието на ножа, който ще използва, е назъбено, като го прокарва по нокътя на пръста си; ако покрие кръвта с пръст, произнасяйки според еврейския обичай известни думи. 7. Ако яде месо в дните на Великия пост или във времето, определено за въздържание, без нужда и мислейки, че може да го прави, без да оскърбява Бога. 8. Ако спазва еврейския пост, известен под различни имена - пост на покаянието, изкуплението, кипурим или Йом кипурт [309], който се пада през десетия еврейски месец, наречен тишри [310]. Това се доказва, ако той ходи по време на този пост бос, както истинските евреи; ако чете техните молитви или по това време е с евреите, за да следва техния начин на действие, особено обичая да искат прошка един от друг през нощта; ако бащата сложи ръка на главата на децата си, без да прави кръстния знак или да произнася други думи освен следните: "Бъдете благословени от Господа и от мен." Всички тези обреди са част от закона на Мойсей. 9. Ако спазва поста на царица Естир [311], който евреите спазват през месец Адар в памет на поста, спазван от бащите им по време на пленничеството им по време на управлението на Асур [312]. 10. Ако спазва поста ребиаш [313], наречен пост на разрушаването на светия дом, който е на деветия ден от месец Ава, в памет на разрушаването на храма, което се случи два пъти - веднъж при Навуходоносор [314] и веднъж при Тит [315]. 11. Ако спазва предписаните от Мойсеевия закон пости в понеделник и четвъртък всяка седмица, което може да се предположи, ако в тези дни се въздържа от ядене до изгряването на първата нощна звезда; ако се лишава от ядене на месо; ако се мие предния ден; ако отрязва ноктите и краищата на косата си и ги пази или ги хвърля в огъня; Ако чете някои еврейски молитви, като редува снишаване и повдигане на главата, с лице, обърнато към стената, след като първо е измил ръцете си с вода и мръсотия, след като се е облякъл с кепър, риза или ленен плат и се е препасал здраво с шнур или кожен колан. 12 Ако някой празнува Пасхата на безквасните хлябове, като яде сутрин целина, маруля или други зеленчуци и градински растения. 13. Ако спазва Празника на скинията, който започва на десетия [316] ден от месец тишри; това може да се разбере, ако издигне клони от зелени дървета пред дома си, предложи някакво угощение или приеме покана за него, както и ако изпрати или получи подаръци на трапезата по време на този еврейски празник. 14. Ако спазва Празника на светлините, който евреите празнуват на двадесет и петия ден от месец Кислев, в памет на възстановяването на Храма при Макавеите; [317] ако запали свещи в тези дни от един до десет часа и ако ги угаси, като чете молитви, както правят евреите в същия случай. 15. Ако той благослови трапезата по същия начин, както правят евреите. 16. Ако пие кошерно вино, което означава законно, считайки за такова онова вино, което е приготвено от лица, изповядващи еврейската вяра. 17. Ако той произнесе бахора [318], т.е. благословия, като вземе в ръце чашата, пълна с вино, и произнесе няколко думи над нея, преди да я даде на всички присъстващи. - Думата "сераха", от която произлиза думата "бахара", се използва от евреите за обозначаване на всякакъв вид молитва, използвана за благодарност към Бога и за неговата прослава. След края на съботния ден, който завършва с обичайните молитви в синагогите, евреите се връщат в домовете си и сядат на трапезата. Върху него се поставят солница, два хляба, покрити с покривка, и купа, пълна с вино. Бащата на семейството взема чашата, прочита молитва, отпива глътка и веднага подава чашата на присъстващите, които пият от нея един по един. 18. Ако яде месо от животно, заклано от евреи. 19. Ако е ял същото месо като евреите и е седял на тяхната трапеза. 20. Ако чете Давидовите псалми, без да каже в края им: Слава на Отца и т.н. [319]. 21. Ако от уважение към закона на Мойсей една жена не се яви в църквата на четиридесетия ден след раждането. 22. Ако някой е извършил обрязване [320] или е заповядал то да бъде извършено на сина му. 23. Ако му е дал еврейско име, изберете го измежду имената, които се носят от евреите. 24. Ако след кръщението на децата си новият християнин измие онази част от главата им, която е била помазана със свещено масло. 25. Ако седем дни след раждането потопи децата си в басейн, в който според юдейския обичай във водата се поставят злато, сребро, перли, пшеница, ечемик и други вещества, като в същото време произнася определени думи. 26. Ако състави хороскоп [321] на децата си в момента на раждането им и обяви какво ще им се случи в живота въз основа на наблюденията на светилата, това е особено суеверие на фаталистите. 27. Ако се ожени, да спазва обичаите, предписани от Моисеевия закон. 28. Ако извърши руая - обред, при който кани роднините и приятелите си на вечеря в навечерието на деня на заминаването - това се нарича хранене на раздяла. - Колко широко поле за лична злоба! Това правило би накарало много християни в наши дни да бъдат приемани за евреи, които следват този обичай, без изобщо да се замислят за Мойсеевия закон. 29. Ако той носи тамян, използван от евреите. - При християните това е имитация на общия за мнозина навик да носят сами и да карат децата си да носят самбенито и други подобни предмети със същото намерение. 30. Ако при печенето на хляб вземе парче тесто и го изгори в знак на жертвоприношение по примера на евреите, които принасят в жертва на Бога парче тесто като начало на принадлежащите им блага. 31. Ако в часа на смъртта си се обърне с лице към стената или ако някой друг го постави в това положение, преди да издъхне. - Този обичай е бил характерен за евреите, както показва примерът на цар Езекия. Но ако това действие е признак на юдаизма, можем да научим от лекарите и от болните и страдащите как трябва да умрат повечето християни. 32. Ако е измил или е заповядал да измият тялото на мъртвеца с топла вода; ако е наредил да обръснат лицето, подмишниците и другите части на тялото му; ако е наредил да го погребат в нов саван, с панталони, риза и наметало; ако е сложил възглавница от прясна пръст под главата му или е сложил монета в устата му. 33. Ако се е обръщал към мъртвите с хвалебствени думи или е чел над тях тъжни стихове. Това прилича на юдейския обичай да се произнасят речи или стихове в прослава на мъртвите. - Ще се счита ли това за ерес? Какво да мислим тогава за похвалните слова и академичните речи? 34. Ако е излял от стомни или други съдове вода в дома на починалия и в съседните къщи, за да се съгласи с обичая на евреите. 35. Ако е седнал зад вратата на починалия в знак на траур; ако е ял риба и маслини вместо месо, за да почете паметта му. 36. Ако след погребението на някого остане вкъщи в продължение на една година, за да докаже скръбта си. - Очевидно това не е предизвикало особени жертви в Инквизицията. 37. Ако е заповядал да погребете починалия в непокътната земя или в еврейско гробище. X. Лесно е да се забележи колко смешни и нелепи са много от тези статии, други са несправедливи, а почти всички дишат на произвол. Фактите, посочени като доказателство за юдаизма в членове 4, 5, 6, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 23, 24, 25, 26, 28, 29, 31, 32, 33, 34, 35 и 36, са толкова двусмислени, че взети заедно, в наше време едва ли биха могли да представляват просто презумпция; взети поотделно, те не могат да бъдат законно приписани на никого, тъй като по своята същност не означават нищо. XI. Всички тези статии доказват изкуството, с което инквизиторите са се заели с делото, за да създадат обстоятелства, способни да убедят кралица Изабела, че в Испания, особено в епархиите на Севиля и Кадис, наистина има много голям брой еврейски еретици. Ако всички новохристияни, след като са вършили толкова невинни неща, можеха с достатъчно основание да бъдат обявени за еретици, за инквизиторите щеше да е лесно да приемат техните преувеличения за неопровержими истини. Но разумната критика на нашето време далеч не оправдава личния интерес и лицемерието, които са движили източниците на тази жестока политика. Какво добро може да се очаква от институция, която е започнала по този начин? Лесно е да се предвидят последиците от това; историята ще ги изложи, а заедно с тях и цялата истина за Инквизицията, която е важно хората да знаят. Член четвърти ПЪРВИТЕ ЕКЗЕКУЦИИ И ТЕХНИТЕ ПОСЛЕДИЦИ I. Средствата, които са толкова подходящи за увеличаване на броя на жертвите, не могат да не доведат до очаквания ефект. Затова трибуналът скоро започна жестоката си екзегеза. На 6 януари 1481 г. тя нарежда да бъдат изгорени шест осъдени, на 26 март същата година - седемнадесет, а месец по-късно - още по-голям брой. На 4 ноември същата година двеста деветдесет и осем новохристияни вече бяха екзекутирани чрез изгаряне, а седемдесет и девет от обвиняемите бяха хвърлени в ужасите на доживотния затвор, и всичко това се случи в един град - Севиля, върху чиито жители паднаха първите удари на кървавия трибунал. В други части на провинцията и в епархията на Кадис, според Мариана, през 1481 г. две хиляди от тези нещастници са били изгорени; други в голям брой, поради липсата им, са били екзекутирани фигуративно[322], а седемнадесет хиляди са били подложени на различни канонични наказания {Мариана. История на Испания. Kn. 24. Ч. 17.}. Сред загиналите в пламъците срещаме значителни мъже и много богаташи, чието състояние се превърнало в плячка на съкровищницата. II. Големият брой на осъдените, които били подложени на изгаряне, принудил префекта на Севиля да построи постоянно каменно скеле, запазено и до днес под името Кемадеро [324], върху което били издигнати четири големи каменни статуи на четиримата пророци в полето, наречено Таблада [323]. Новите християни, които бяха отпаднали от вярата и бяха закоравели в отстъплението, бяха зазидани живи в тези образи и там загинаха, изпечени от пламъците на общ огън {След публикуването на този том ме увериха, че осъдените на изгаряне са били само привързани към статуите на четиримата пророци, а не зазидани в тях. Андрей Берналдес, съвременен писател и очевидец, от когото почерпих този факт, не се изказва достатъчно ясно, за да разсее всички наши съмнения. С голяма готовност обаче приемам новото мнение, което ми бе съобщено, като по-малко противоречащо на законите на човечеството. }, което постепенно нагрява каменните статуи на пророците. Кой от хората би се осмелил да заяви, че това наказание, наложено само заради грешка в мисленето, е в съответствие с духа на Евангелието? III. Страхът, насаждан от тези екзекуции, накарал многобройни новохристияни да емигрират във Франция, Португалия и дори в Африка. Мнозина, осъдени задочно, са избягали в Рим и там са поискали от папата справедливост срещу съдиите си. Върховният свещеник пише на Фердинанд и Изабела за това на 29 януари. Той се оплаква, че двамата инквизитори, Мигел Морильо и Хуан де Сан Мартино, не спазват правилата на закона и обявяват за еретици онези, които не са. Негово Светейшество добави, че би ги лишил от длъжност, ако не уважаваше кралския указ, който ги е поставил на мястото им; въпреки това той отмени даденото му право да назначава други, освен в случай, че намери хора, способни да изпълняват тези задължения, сред доминиканците, назначени от генерала и провинциала, на които единствено принадлежи тази привилегия; привилегията, изпратена до краля и кралицата, се отнася само до тези, които са я изпратили {Писателят, който е преписал тази була от сборник, съставен през 1566 г. от Франсис Гонсалес де Лумбрерас, е сгрешил относно датата на това удостояване, като е поставил 1481 г., времето, което е най-малко правилно, тъй като фактите, посочени в нея, не биха могли да се случат след встъпването в длъжност на инквизиторите. Тези грешки в датировката понякога зависят от начина на изчисляване на годините на понтификата, който започва от деня на избирането на папите. Въпросната грамота е изпратена през единадесетата година от папството на Сикст IV, която започва на 9 август 1471 г., и следователно истинската дата на този документ трябва да се отнесе към 29 януари 1482 г. Същото двусмислие се наблюдава и в много други грамоти, които ще имам възможност да цитирам; предупреждавам читателя за това, за да не се изненада от разликата, която забелязва между датите на тази История и датите на сборника на Лумбрерас, който използвах.} IV. Удивително е как Фердинанд и Изабела са могли да понесат обидата, нанесена им от Римската курия, чието решение, противно на тяхната власт, е било в полза на генерала и провинциала на доминиканците. Колкото и да е възмутителен този акт, папата отива още по-далеч. На 11 февруари следващата година той изпраща нов бревет, в който, без да споменава първия бревет, казва, че тъй като доминиканският генерал Алфонсо де Сан Себриано му е доказал необходимостта от увеличаване на броя на инквизиторите, той смята за необходимо да призове за тези задължения дома на самия Алфонсо и други монаси от неговия орден - Педро де Оканьо, Педро Марильо, Хуан дьо Сан Доминго, Хуан дьо Сан Еспириту, Родриго дьо Сегара, Томас Торквемада и Бернардо дьо Санта Мария, и че е изпратил на тези монаси мандат да поемат незабавно задълженията си заедно с епархийските епископи, [325] при спазване на процедурата според друг бревет, специално даден по този въпрос. V. Не можах да намеря този друг документ, но е вероятно той да е подписан, както и първият, на 17 април и да е изпратен по същото време на инквизиторите в Арагон. Тази процедура нарушаваше толкова явно законите на наказателното право, че веднага даде повод за безкраен брой жалби. Кралят дори се чувства принуден да пише на папата за това. Отговорът на папата беше, че булата е изпратена въз основа на мненията на някои кардинали, които поради страх от чума са били принудени да напуснат Рим; че случаят ще им бъде съобщен за разглеждане след завръщането им и че засега ще разреши спирането на бреветите от 17 април, при условие че инквизиторите са в хармония с наказателното право и апостолическите були, в съгласие с епархийския епископ, при упражняването на своята длъжност. VI. Точно по това време кралица Изабела моли папата да даде на новия трибунал стабилна форма, която да може да удовлетвори всички. Тя поиска присъдите, постановени в Испания, да бъдат окончателни и да не се допуска обжалване в Рим; в същото време се оплака, че мнозина усилено разпространяват слухове за нея, сякаш всичко, което е направила за трибунала, е означавало само притежание на имуществото на осъдените. VII. Когато Сикст IV получава писмото на Изабела, той научава, че булите, които е изпратил в Сицилия по въпросите на инквизицията, са срещнали съпротива от страна на вицекраля и висшите служители на кралството. Папата успява умело да се възползва от току-що отправената от Изабела молба, за да осигури властта си в Сицилия. На 23 февруари 1483 г. той отговаря на кралицата. Той похвали усърдието ѝ в борбата с инквизицията и успокои скрупулите ѝ по въпроса за конфискациите. Той я увери, че би изпълнил всичко, за което го е помолила, ако кардиналът и мъдреците, които ръководеха делата, не бяха намерили непреодолими пречки за това. Папата моли кралицата да продължи да поддържа инквизицията в своите владения и най-вече да издаде необходимите заповеди за приемането и изпълнението на апостолическите були в Сицилия. VIII. Сред параграфите на това писмо особено внимание заслужава този, в който папата заявява, че силно желае да види създаването на инквизицията в кралство Кастилия. Това желание на папата не е изненадващо, когато човек изучава в историята на Църквата обичайната система на Римската курия. Но е важно да знаем, че Сикст IV прави това признание, защото то потвърждава казаното от нас за усилията на апостолическия легат Николо Франко да покровителства, както направи преди пет години, създаването на този трибунал в Кастилия. IX. Папата, верен на обещанието, което беше дал на Изабела, предаде предложението на този владетел на много важни личности от Испания, които тогава се намираха в Рим, и най-вече на кардинал Родриго де Борха (който след това беше папа под името Александър VI Борджия); [326] кардиналът на църквата "Св. Пракседа,[327]домът на Хуан де Мелия (брат на еретика Алфонсо де Мелия, за когото говорихме и който бил изгорен в образа, след като избягал в Гранада при маврите); кардиналът от дома на Ауксиас Деспуиг от Майорка, архиепископ на Монреал в Сицилия кардинал от дома на Рафаеле Галеото-и-Риарио, племенник на папата и епископ на Осма, Испания; епископ на Херона от дома на Хуан де Молес Маргарита (който след това е кардинал) и Гонсало де Вилядиго, испански капелан [328] на папата, а по-късно епископ на Овиедо. X. Всички тези съветници одобряват създаването на длъжността апостолически апелативен съдия за Испания, на когото ще бъде възложено да се произнася по всички жалби срещу съдебни присъди, издадени от Инквизицията. Същевременно те решиха никой епископ, викарий или генерален викарий, произхождащ от евреите, независимо дали е мъж или жена, да не бъде допускан до средата на съдиите и до делата на светия трибунал, и накрая, чрез различни единни бревиатури, да се установят други въпроси, свързани със същото дело. XI. Първият от тези броеве е адресиран до Фердинанд и Изабела. Папата заяви, че въпросът е бил обсъден зряло от него и съветниците му, че е решил да назначи дома на Иниго Манрике, архиепископ на Севиля, за единствен апелативен съдия по въпросите на вярата и че е дал заповеди, които му позволяват да се надява, че поведението на Инквизицията вече няма да дава повод за оплаквания. Той призова двамата владетели да продължат с ревност започнатото дело, като им напомни, че Исус Христос е укрепил своето царство на земята чрез унищожаването на идолопоклонството, и ги увери, че победата, която са постигнали над маврите, е награда за любовта им към чистотата на вярата и че при сегашните обстоятелства им предстоят не по-малко славни успехи. Папата добави, че лошото поведение на Кристовал Галвес, инквизитор на Валенсия, е известно на всички и че безсрамието и безбожието му заслужават примерно наказание; но се задоволи да го лиши от длъжността му, като нареди на Фердинанд и Изабела да му назначат наследник, на когото да предостави юрисдикция и необходимите правомощия от момента на назначаването му. XII. По отношение на инквизитора Галвес Сурита разказва в своите "Анали на Арагон", че още на 20 май същата година Фердинанд е написал на папата чрез посланика си в Рим дон Гонсало Бетета жалба срещу него и молба да бъде лишен от длъжността си. По този начин и двамата владетели са знаели едновременно за намеренията на папата спрямо инквизитора. Какво да мислим за такъв човек като Галвес, когато го виждаме да се нарича безбожник от същите тези, които одобряват жестокостта на повереното му задължение? XIII. Вторият папски бревет е от 25 май. То е адресирано до архиепископа на Севиля, Манрике, когото Негово Светейшество е назначил за апелативен съдия на испанската инквизиция. Тази грамота го приканва да поиска от Фердинанд и Изабела да одобрят оставката на Галвес. Това доказва усърдието на Сикст IV да запази благоволението и на двамата владетели. В тази политика на папата няма нищо, което да ни впечатли. С оглед на интереса си към успеха на инквизицията в Испания и Сицилия и предвид, че тя ще бъде изобилен източник на богатство за него, той проявява изключителна предпазливост към краля и кралицата, за да запази престижа си. XIV. С трети бревет, адресиран до дома на Алфонсо де Фонсека, архиепископ на Сейнт Яго, папата посочва на този прелат, че в интерес на успеха на Инквизицията и за да се избегнат всякакви оплаквания, би било редно всеки епископ, произхождащ от еврейски предци да се въздържа от участие като съдия в дела, свързани с вярата, които се водят в неговата епархия, и да назначава за епархийски инквизитор своя главен официален викарий и генерален викарий, освен ако те самите не подлежат на горепосочения отвод. В противен случай изборът му трябва да падне върху друг духовник, срещу когото няма причина за такъв отвод. След това папата нареди на архиепископа да съобщи това решение на всички епископи от църковната провинция Кампостело, за да могат да предприемат съответните действия в своите епархии. Ако някой се противопостави на мярката, папата сам го упълномощава да назначи епархийски инквизитор, на когото дава необходимите правомощия, така че епископът да не може да се възползва от правомощията си да назначи друго лице. XV. Папата изпраща на кардинала архиепископ на Толедо, Дом Педро Гонсалес де Мендоса, четвърти бревет, като му нарежда да поддържа същото поведение както с епископите, така и по отношение на висшето духовенство в Толедо и Сарагоса. Може да се предположи, че подобни послания са били изпратени до архиепископите на Севиля и Тарагона, макар че историята не казва нищо определено за това. Може да изглежда странно, че това поръчение по отношение на епархията на Сарагоса е дадено на кардинал Мендоса, но трябва да се знае, че архиепископията на този град по това време се заема с титлата пожизнен администратор от дон Алфонсо Арагонски, четиринадесетгодишно момче, незаконен син на Фердинанд. XVI. Назначаването на дома на Иниго Манрике, архиепископ на Севиля, на поста апелативен съдия изглеждаше полезно, защото предотвратяваше изтичането на жителите и парите на Испания от кралството. Затова Римската курия скоро се събра, за да го обяви за невалиден. Той продължава да приема жалбите, подадени до него от много испанци, сякаш булата, с която Манрике е назначен на поста, вече е обявена за невалидна. XVII. На 2 август същата година папата изпраща още едно писмо, по собствена инициатива, за постоянно напомняне (motu proprio ad perpetuam rei memoriam), което доказва както несправедливостта, с която се водят делата на Инквизицията, така и колко малко доверие има в изявленията на Римската курия. Защото виждаме, че през двата месеца, изминали между обнародването на тези два документа, апостолическият секретариат е приел всички искани апели, сякаш булата от 25 май, която ги забранява, не е съществувала. В това ново послание Негово Светейшество казва, че е приел много испанци от Севиля, които му съобщават, че не могат да се явят пред апелативен съдия, който няма да пропусне да се справи с тях дори по-строго от самия закон, и че не смеят да се върнат в Севиля от страх да не бъдат арестувани и затворени. Папата пише още, че някои от тях са получили опрощение в апостолическия наказателен съд, а други са готови да го получат; че му е известно, че благодатите, дадени наскоро от Светия престол, са били обявени за невалидни в Севиля и че процесите срещу някои от тези испанци продължават там, а други вече са изгорени образно казано и ще бъдат изгорени живи, ако се върнат в Испания. Вземайки предвид всичко това, той нарежда на одиторите от апостолическия дворец да обсъждат жалбите на обвиняемите, независимо от правото, предоставено на архиепископа на Севиля, и освен това нарежда опрощението, дадено от наказателния съд, да има същата сила като издадените им мандати. Папата обяви, че производството срещу тези лица трябва да се счита за приключено, и заповяда на архиепископа на Севиля и на другите прелати в Испания, както и на онези испански прелати, които живееха в Рим, да допуснат до частно помирение с Църквата (като наложат тайно покаяние) всички, които го потърсят, дори ако бъдат обезчестени, съдени, осъдени и накрая осъдени на изгаряне. Освен това те трябвало да освобождават от отговорност виновните, които се явяват с мандати по този въпрос, да гледат като на оправдани на всички, които вече са получили опрощение от апостолическия наказателен съд, и да ги пазят от всички власти, които биха ги преследвали. Папата казва на Фердинанд и Изабела, че състраданието към виновните е по-приятно за Бога от строгостта, която те искат да приложат към тях, както доказва примерът на добрия пастир от Евангелието, който тича да търси изгубената овца. Вследствие на това той ги задължава да се отнасят благосклонно към онези свои поданици, които биха направили доброволно признание, като им позволява да останат в Севиля или на друго място в техните владения и да се радват на всички свои притежания там, сякаш никога не са изпадали в ерес. XVIII. Тази последна була очевидно противоречи на всичко, което папата бе установил по съвет на кардиналите с булата от 25 май. Подобно съображение обаче не може да възпре Римската курия. Обстоятелствата в живота позволяват все по-голямо обогатяване чрез новите християни в Испания и тази полза изглежда твърде ценна, за да продължи папата да се придържа към собствените си декрети. Въпреки това, неспособен да скрие от себе си лошото впечатление, което булата е направила, и предусещайки, че Фердинанд няма да пропусне да се оплаче от нея, той му пише на 13 август, че намира изпращането на булата за твърде прибързано и смята за уместно да я върне обратно. Но при какви обстоятелства папата е взел това решение? Когато нещастните новохристияни, ограбени и измамени от Римската курия, безуспешно поискали да им бъде възстановена стойността на опрощението, което им е било дадено от нея. XIX. Хуан от Севиля, един от тези, които са помогнали за получаването на тази була, я представя на 7 януари 1484 г. в дома на Гарсия де Менезеш, архиепископ на Евора [329] в Португалия, с молба да бъде направен заверен препис от нея, според съдържащия се в нея член, който да послужи като оригинал за всички онези, които искат да наложат нейната сила пред съдиите на инквизицията в Севиля или в други градове на кралството. Архиепископът нарежда на свещеника от Евора Нуньо Льоренте, нотариус на своята епархия, да предостави заверени копия от булата на всички, които поискат, като ги признае за валидни и удостовери, че в оригинала няма грешка и указания, които да го смятат за фалшив или подправен. XX. Тази постъпка на архиепископа се оказва безполезна. Хуан Севилски и другите осъдени бяха принудени да се явят задочно пред апелативния съдия от дома на Иниго Манрике и бяха подложени на фатална съдба, която беше лесно предвидима поради преобладаващия тогава дух. Фердинанд беше много доволен от укрепването на системата за конфискации, а инквизиторите, от своя страна, бяха твърде заинтересувани, за да видят, че начинът им на действие не изглежда погрешен. Единствено папата би могъл да поправи този толкова голям проблем, като потвърди заповедите на последната була, но той се страхуваше да не угоди на Фердинанд по такъв деликатен въпрос, макар че на няколко пъти признаваше несправедливостта и жестокостта на инквизиторите. Той мислел само да придаде на испанската инквизиция стабилна форма и постигнал това още същата година, както ще видим скоро. Глава VI. СЪЗДАВАНЕТО НА СЛУЖБАТА НА ГЛАВНИЯ ИНКВИЗИТОР, КРАЛСКИЯ СЪВЕТ НА ИНКВИЗИЦИЯТА, ПОДЧИНЕНИ ТРИБУНАЛИ И ОРГАНИЧНИ ЗАКОНИ. УЧРЕДЯВАНЕ НА СВЕТИЯ ТРИБУНАЛ В КРАЛСТВО АРАГОН Член първи. ВЕЛИКИЯТ ГЛАВЕН ИНКВИЗИТОР. ИНКВИЗИЦИОНЕН СЪВЕТ. ОРГАНИЧНИ ЗАКОНИ. I. Сред мерките, довели до новото разглеждане на булата от 2 август 1483 г., трябва да се отбележи декретът, който разпорежда Инквизицията да приеме формата на постоянен трибунал с ръководител, на когото са подчинени всички инквизитори като цяло и всеки от тях поотделно. Службата на главен инквизитор на кралство Кастилия едва през тази епоха е предоставена на Томас Торквемада, чието име дотогава е известно само като едно от многото други имена, споменати в булата от февруари 1482 г. II. Второто му пълномощно от 17 октомври 1483 г. го поставя за главен инквизитор на кралство Арагон, а огромните му правомощия са потвърдени на 11 февруари 1486 г. от Инокентий VIII [330] и двама наследници на този папа. Торквемада напълно оправдава направения избор. Почти невъзможно е да се намери човек, който да е по-способен да изпълни намеренията на Фердинанд за умножаване на конфискациите, на Римската курия за насърчаване на нейните властнически и фискални принципи и накрая на самата Инквизиция за задачата, която си е поставила, за да създаде системата на терор, от която се е нуждаела. III. Торквемада първо създава четири подчинени трибунала - в Севиля, Кордоба, Хаен и Вила-Реал, наричан днес Сиудад Реал [331]. Четвъртият трибунал скоро е преместен в Толедо. След това Торквемада разрешава на доминиканците да поемат задълженията си в различните епархии на кастилската корона. IV. Тези монаси, които са получили мандат от Светия престол, се подчиняват, не без известна съпротива, на заповедите на Торквемада под претекст, че не са негови пълномощници. Торквемада, за да не навреди на започнатото дело, не се реши да ги уволни, но като се убеди в необходимостта от единство на действията, се подготви да въведе основните разпоредби, без които, както добре виждаше, беше невъзможно да се мине. За съдии и съветници той избира юристите Хуан Гутиерес де Чавес и Тристан де Медина. V. Междувременно Фердинанд, който не изпускал от поглед колко е важно в интерес на фиска да се организира правилно трибуналът, създал кралски съвет на инквизицията, назначил за негов законен и пожизнен председател главния инквизитор, а за съветници у дома - Алфонсо Карильо, който по същото време бил епископ на Мазара в Сицилия, но тогава се намирал в Испания, Санчо Веласкес де Куеляр и Понс от Валенсия. И двамата са били доктори по право. VI. Тази организация даваше на съветниците решаващ глас по всички дела, подчинени на гражданското право, и само съвещателен глас по делата, принадлежащи на църковната власт, която по силата на апостолическите були беше поверена единствено на Торквемада. VII. Това обстоятелство често водело до големи пререкания между главните инквизитори и членовете на Върховния съвет, [332] тъй като и двете страни горещо поддържали взаимните си претенции. Въпросът обаче останал нерешен, защото не бил поставен правилно, тъй като авторите му не можели да разграничат двата вида дела, с които се занимавал съборът, и защото членовете му принадлежали към духовенството, а това естествено ги карало да отнасят много въпроси от компетентността на гражданската власт към каноничната юрисдикция. VIII. Тази администрация значително намали броя на делата, които кралската светска власт имаше право да разглежда, и скоро забеляза колко много съперникът ѝ вреди на интересите и печалбите на фиска. Ако контрагентите на светската власт бяха изучили добре целта и организацията на събора и истинските принципи на гражданската и църковната юрисдикция, това незаконно изземване никога нямаше да се случи, защото случаите, в които се налага да се прибягва до духовната власт на главните инквизитори, щяха да бъдат сведени до малък брой. IX. Торквемада възлага на двамата си асесори да изготвят основните закони за управлението на новия трибунал, като преди това се запознава с публикуваното по темата през XIV в. от Николас Еймерик и се възползва от съветите на учени хора. Той свиква общо събрание, съставено от инквизиторите на четирите трибунала, които е създал, от двамата си асесори и от кралските съветници. Тази хунта[333] се провежда в Севиля и на 29 октомври 1484 г. под името инструкции на нея са обнародвани първите закони на испанската инквизиция. X. Притежавам копие от тях, което съдържа и инструкциите, последователно обнародвани до 1561 г., както и голям брой отделни укази, които все още не са остарели. Не се съмнявам, че приятелите на историята ще посрещнат с удоволствие обнародването на този сборник от жестоки закони, създадени от фанатизъм и суеверие, но не е цел на това съчинение да предаде буквално копие на членовете на оригиналните инструкции. Ще се огранича да дам на читателите си обща представа за съвкупността, за да ги запозная с духа, който цари в Инквизицията и ръководи нейните действия. XI. Първият член определя начина, по който институцията на съда ще бъде съобщена в страната, в която той ще бъде създаден. - Заповедта за това съответства на случващото се в Севиля, когато там е установена инквизицията. В тях вече можем да видим изземването на суверенни права и злоупотребите, които са естествена последица от това. Вторият член предписваше обнародването на декрет в поместната църква, придружен от заплахата за църковно парене на онези, които, след като са извършили престъплението ерес или вероотстъпничество, не се отрекат доброволно преди изтичането на предоставения им гратисен период, както и на онези, които се противопоставят на изпълнението на мерките, предписани от светия трибунал. С третия член се определя едномесечен срок, в който еретиците могат да се обявят и да предотвратят конфискацията на имуществото си, но без да се засягат паричните глоби, на които могат да бъдат осъдени. Четвъртият член постановява, че доброволните признания, направени по време на гратисния период, трябва да бъдат направени в писмен вид, в присъствието на инквизиторите и секретаря, така че виновните да отговорят на всички въпроси и интерпелации, отправени към тях от инквизитора относно признанието им, както и относно техните съучастници и онези, чието вероотстъпничество са знаели или подозирали. - Този член даваше на човек милост само за да преследва другите. Петият член забраняваше да се дава тайно опрощение на всеки, който е направил доброволно признание, освен в единствения случай, когато никой не знае за престъплението му и е необходимо да се страхува от неговата публичност. - Лесно е да се види колко жестока е била тази мярка, защото тя е предала позора на публичното автодафе дори на човек, който със свободно и доброволно движение на ума е признал греха си. Каква е разликата между поведението на инквизиторите и това на Исус Христос по отношение на блудницата, самарянката и грешника! [334] Въпросната мярка предоставила огромни суми в ръцете на Римската курия: хиляди новохристияни се обърнали към папата и предложили да се изповядат искрено в миналото и да обещаят да бъдат верни християни в бъдеще, ако искат да получат тайно опрощение: Римската курия се възползвала от готовността на тези уплашени хора и им предоставила срещу пари апостолически бревиарии, които трябвало да им дадат сигурност. Шестият член постановява, че част от покаянието на помирения с Църквата ще се състои в лишаването му от ползването на всички почетни длъжности, използването на злато, сребро, перли, коприна и фин лен. - С помощта на тази гнусна комбинация всички бяха информирани за безчестието, на което е осъден въпросният човек за престъплението ерес. Този ужасен декрет само обогатява Римската курия с многобройни молби за папски бревет за реабилитация. Те са предоставени, докато Александър VI, по искане на испанските суверени, със своя бревет от 17 септември 1498 г. предоставя на главния инквизитор правото да реабилитира осъдените, но с несправедлива уговорка, която анулира всички предоставени по-рано в Рим. Седмият член налага парични санкции на всички, които са направили доброволна изповед. - Беше казано, че причината за тази мярка е бдителността за защита на католическата вяра, но тя още по-ясно показва целта, която Фердинанд е преследвал, създавайки Инквизицията. Осмият член обявява, че доброволно покаялият се, който се яви с изповедта си след изтичането на гратисния период, не може да бъде пощаден от конфискацията на имуществото му, която ще бъде обявена и на която той ще бъде подложен по право от деня на отстъплението или ереста си. - Този декрет още веднъж доказва алчността на краля и това, което той очаква от Инквизицията. В деветия член се казва, че ако лица под двадесетгодишна възраст се явят по собствено желание, за да заявят съвестта си, след изтичането на периода на благодатта, и ако се докаже, че са въвлечени в заблудата си от родителите си, достатъчно е да им се наложи леко покаяние. - Но какво имат предвид тези хора, които са хладнокръвно жестоки, с този вид покаяние? Това е публичното носене на санбенито в продължение на една или две години, както и присъствието под този знак в празничните дни по време на тържествената литургия и процесиите, или пък заемането на друго повече или по-малко унизително положение. Десетият член налага на инквизиторите задължението да обявяват в акта си за помирение времето, когато помиреният е изпаднал в ерес, за да се знае каква част от имуществото му принадлежи на фиска. - Тежестта на този член е накарала много зетьове да загубят зестрата на съпругите си, тъй като тя им е била изплатена след престъплението на техния свекър. Това води до огромни загуби в семействата на еретиците, чиито последици са неизчислими. В единадесетия член се посочва, че ако еретик, задържан в тайния затвор на Светия трибунал, подтикнат от истинско покаяние, поиска опрощение, то може да му бъде дадено, като му се наложи като покаяние наказание доживотен затвор. - Оставям на читателите си да преценят дали в този случай престъплението и наказанието са в правилна пропорция. Дванадесетият член гласи, че ако в случая, посочен в предходния член, инквизиторите смятат, че признанието на каещия се е привидно, те трябва да му откажат опрощение, да го обявят за лъжесвидетел и като такъв да го осъдят на облекчение и предаване на светското правосъдие, за да бъде изгорен на клада. - От това става ясно, че животът на затворника е зависел от произвола на инквизиторите дори в случаите, когато той е настоявал за искреността на своето покаяние. Тринадесетият член постановява, че ако човек, който е бил освободен от наказателна отговорност след доброволно признание, се похвали, че е укрил различни престъпления, или ако от събраните сведения се окаже, че е извършил повече престъпления от това, за което се е разкаял, той ще бъде арестуван и съден като лъжец. - Втората част на този член е с очевидна жестокост, защото е напълно възможно обвиняемият просто да е забравил много от прегрешенията си. В четиринадесетия член се посочва, че ако осъденият обвиняем продължава да отрича дори след прочитането на показанията, той трябва да бъде съден като неразкаял се. - Този декрет довежда до хиляди жертви на кладата. Първо, защото тези, които не са били и чиито публични и истински показания са били счетени за уличаващи, са били съкратени показания, чиито автори са останали неизвестни. Второ, защото ако в показанията на двама или трима свидетели има някакво съответствие, клеветата (а още по-често лъжливото тълкуване) може да компрометира съдбата на подсъдимия, окаян още повече, че не може нито да докаже, нито да убеди съдиите си, които отказват да му дадат документите от процеса. Въз основа на петнадесетия член, когато срещу обвиняемия е имало полуобвинителни доказателства, отричащи извършеното от него престъпление, той е трябвало да бъде измъчван. Ако по време на изтезанията той се признае за виновен и след това потвърди признанието си, той се наказва като осъден; ако откаже да потвърди, той се подлага втори път, по право, на същите изтезания или се постановява извънредно наказание. - Довеждането до мъчения за втори път след известно време е забранено от Съвета на инквизицията. Имало е обаче инквизитори, които са били толкова жестоки, че все още са го прилагали към затворниците на Светия трибунал. Те обаче заявиха, че са изтезавали затворника само веднъж, тъй като след първото заседание са написали на документите, свързани с процеса, че ще отложат изтезанията, за да ги продължат, когато имат нужда и желание да го направят. Шестнадесетият член забранява да се дава на обвиняемите пълно копие от показанията; възможно е да им се даде само представа за това, което е било съобщено за тях, като те остават в неведение за обстоятелствата, които биха им помогнали да опознаят свидетелите. - Тази статия сама по себе си би могла да предизвика отвращение към трибунала на Инквизицията. Не е имало нищо незаконосъобразно в отказа на обвиняемия да се запознае с резултатите от предварителното разследване. Но да му се откаже достъп до документите от процеса по време на самия процес не означавало да се направи невъзможно за обвиняемия да упражни правото си на самозащита? Седемнадесетият член нарежда на инквизиторите да разпитват сами свидетелите, когато това не е невъзможно за тях. - Това разпореждане е справедливо, но е илюзорно поради факта, че рядко е било възможно да се изпълни, тъй като свидетелите и съдиите почти винаги са били на различни места в държавата. Беше необходимо комисарят на трибунала да разгледа и приеме доказателствата с помощта на нотариус, който изпълняваше функциите на секретар. Тъй като и двамата са били заклети да пазят тайна, може да се види какъв безпорядък, граничещ с престъпление, може да се получи от заповед, която принуждава подчинените на наказателния съд да удостоверят престъпност, а не невинност, за да бъдат доволни тези, които им нареждат да свидетелстват. Освен това не трябва ли да се признае, че няма нищо по-опасно от тълкуването на отговорите, дадени от свидетели, които не са получили нито образование, нито обучение? Осемнадесетият член повелява един или двама инквизитори да присъстват на мъченията, на които трябва да бъде подложен подсъдимият, освен в случаите, когато са заети на друго място, те трябва да се обърнат към комисаря с молба за доказателства, ако въпреки това бъдат извършени мъчения. - Не би ли било по-добре да я премахнем напълно? Въз основа на деветнадесетия член, ако след като бъде призован съгласно предписаните форми, обвиняемият не се яви, той трябва да бъде осъден като инкриминиран еретик. - Мярката е безкрайно несправедлива, тъй като хиляди обстоятелства могат да попречат на лице, призовано в съда, да узнае за призовката си; дори и да се предположи, че знае за нея, избягването на явяването му може да се дължи на страха от лишаване от свобода, което далеч не е мълчаливо признание за извършено престъпление. Двадесетият член гласи, че ако с книги или с поведението на мъртвец се докаже, че той е бил еретик, той ще бъде съден и осъден като такъв; трупът му ще бъде изкопан от земята, а цялото му имущество ще бъде конфискувано в полза на държавата в ущърб на законните му наследници. - Кой би могъл да повярва, че подобна мярка срещу мъртвите, които вече не могат да бъдат обърнати, е продиктувана от ревност за вярата? Затова трябва да потърсим друга вероятна причина за подобен акт - в алчността, в желанието да се внуши ужас и да се всява страх. Малко са примерите за такава голяма жестокост, освен може би историята на папа Стефан [335], който накарал да изкопаят от земята трупа на неговия предшественик Формоз [336], за да обрече паметта му на позор. С двадесет и първия член на инквизиторите се нарежда да разпространят юрисдикцията си върху лордовете; ако лордовете откажат да я признаят, да прилагат спрямо тях църковни наказания и други наказания. - Това дава повод на инквизиторите да задоволят суетата си, като унижат тази надменна класа хора с наказанията, които им налагат за съпротива срещу постановленията на трибунала. В двадесет и втория член се посочва, че ако човек, осъден на светски съд, остави малолетни деца, малка част от конфискуваното имущество на баща им се предоставя от държавата като милостиня и че инквизиторите са длъжни да поверят на надеждни лица грижата за тяхното образование и християнско просвещение. - Въпреки че съм прочел голям брой древни процеси, никъде не съм срещал инквизиторите да са се интересували от съдбата на нещастните деца на осъдените. Бедността и срамът са единственото им наследство и такава е съдбата (през последното десетилетие на XV век и началото на следващия) на безброй испански семейства. Въз основа на двадесет и третия член, ако еретик, примирен в рамките на период на милост, без конфискация на имущество, е имал имущество, получено от лицето, което е било наказано с това наказание, това имущество не е трябвало да бъде включено в закона за помилването. - Срамно изчисление, потвърждаващо идеята, че Инквизицията е възникнала не от друго, а от алчността на своите основатели. Двадесет и четвъртият член задължаваше да се даде свобода на християнските роби на примирените, когато нямаше конфискация, с оглед на факта, че кралят даваше милостта си само при това условие. Двадесет и петият член забранява на инквизиторите и на други лица, свързани с трибунала, да получават подаръци под страх от върховно отлъчване и загуба на длъжността, присъждане на връщане и глоба в двоен размер на стойността на получените вещи. Двадесет и шестият член приканва служителите на инквизицията да живеят в мир помежду си, без да търсят надмощие, дори от страна на този, който е натоварен с властта на епархийския епископ; в случай на раздор главният инквизитор е инструктиран да го прекрати без публичност. - Този декрет доказва, че е имало епископи, които са дали властта си на един от инквизиторите, което е било очевидна несправедливост, защото броят на съдиите тогава е бил намален и тази мярка е отстранила от трибунала, за нещастие на обвиняемия, единствения човек, който обикновено е бил безпристрастен, приятел на справедливостта, хуманен, просветен сред тези апостолически съдии, който очевидно е искал да затвърди по време на процеса лошото мнение, което тайното разследване е установило срещу обвиняемия. В двадесет и седмия член инквизиторите бяха горещо посъветвани да бдят усърдно над подчинените си, за да бъдат точни в изпълнението на задълженията си. Накрая, в двадесет и осмия член, се дава възможност на инквизиторите да разгледат и обсъдят всички въпроси, които не са предвидени в основните закони, с които читателят току-що се е запознал. XII. Независимо дали разглеждаме поотделно двадесет и осемте члена от кодекса на Инквизицията, или ги разглеждаме като цяло, виждаме, че съдебните решения и присъди зависят от начина, по който е проведено разследването, и от личното мнение на съдиите, които се произнасят за ереста или правотата на обвиняемия, от внушения, аналогии и резултати, извлечени от конкретни факти или разговори, предадени често с по-голямо или по-малко преувеличение и невярност. Какво можеше да се очаква от такива хора, които са станали настойници на живота и смъртта на собствения си вид, като се види пълната им слепота за предразсъдъците към беззащитните обвиняеми? Безскрупулният човек е трябвало да загине; само лицемерът е възтържествувал. XIII. Горепосоченият закон е бил допълван неколкократно, дори в ранните години. Към него се добавят специални инструкции, които са създадени в Севиля на 2 януари 1484 г., във Валядолид на 7 октомври 1488 г., в Толедо и Авила през 1498 г. и накрая във Валядолид през 1561 г. Въпреки всички тези промени не изглежда, че формите на съдебната процедура са се променили или че произволът, който е в основата на това омразно и жестоко правосъдие, е бил изоставен. Обвиняемият не е могъл да докаже правилно защитата си. Поставени между алтернативата да го обявят за невинен или да го заподозрат за виновен, съдиите постоянно се оставят да бъдат въвлечени в това второ решение и вече нямат нужда от доказателства. Оттогава тази варварска институция, под предлог за ревност за вярата, засилва властта си да преследва невинните и слабите и да освобождава само лицемерите. Член втори СЪЗДАВАНЕ НА НАСТОЯЩАТА ИНКВИЗИЦИЯ В АРАГОН. ВЪСТАНИЯ В САРАГОСА. I. Един несправедлив и жесток кодекс, поверен на хора, които мислели да угодят на Бога, като изгарят хиляди хора от собствения си род (подражатели на онези, за които говори св. Павел), можел само да направи Инквизицията омразна в цялото кралство. Ето защо тя предизвиква най-силно негодувание, както твърди в своята история Хуан де Мариана въз основа на много стари мемоари, особено Лоренцо Галиндес де Карбахал, съветник, историограф и съвременник на Фердинанд и Изабела, и дори такива слепи и фанатични привърженици на трибунала като Андре Берналдес, капелан на главния инквизитор на Деса [337]. Но това най-добре доказва какво се е случило в Арагонското кралство. За да преценим колко много е трябвало да се хареса на поданиците на Фердинанд институцията на Инквизицията, е достатъчно да видим съпротивата срещу нея и дори престъпленията, извършени, за да я отблъснат, в това кралство и в провинциите Каталония, Валенсия, Майорка и Русийон, Сардиния [338] и Сицилия. II. Инквизицията е създадена във всички тези страни още през XIII в. и макар че тогава не е била толкова жестока, не е останала безучастна. През 1813 г. видях в Сарагоса няколко съдебни процеса от онова време, особено един от 1482 г. срещу Франсиско де Клементе, протонотар на кралството [339]. Мисер Маненте, асистент на инквизиторите в Уеска, Барбастро и Лерида, цитира няколко други в книгата си "Генеалогия на новите християни в Арагон", написана през 1507 г. Можеше да се предположи, че арагонците, свикнали с този съд от много отдавна, нямаше да имат никакви затруднения да се подчинят на неговата реформа и нови статути. Събитията обаче показаха друго. III. Конфискацията на имуществото не се осъществява чрез привилегиите, с които се ползва населението на Арагон. Тайната, която покриваше имената и показанията на свидетелите, не беше всеобща, освен когато въз основа на булата на папа Урбан IV от 28 юли 1262 г. те бяха заплашени от смъртно наказание. Тези условия са достатъчно предвестници на ужаса, който щеше да предизвика създаването на новия статут. IV. Въпреки това Фердинанд свиква през април 1484 г. в Таразона Кортесите на Кралство Арагон и на таен съвет, съставен от призовани от него лица, решава въпроса за реформата. Вследствие на това решение Томас Торквемада назначава брат Гаспар Хуглар, доминикански монах, и д-р Педро Арбуес д'Епила, каноник на митрополитската църква, за инквизитори на епархията на Сарагоса. V. С кралски указ провинциалните власти бяха задължени да им помагат и на 19 септември същата година магистратът, известен като великия законодател на Арагон [340] (justitia major), и няколко други длъжностни лица се ангажираха с това под клетва. Тази мярка не прекрати съпротивата, която трибуналът искаше да окаже. Напротив, тя само я увеличи и дори я разшири до такава степен, че може да се нарече национална. VI. За това, че тя придобива такъв характер, много спомага фактът, че главните служители на арагонския двор са синове на новите християни. Сред тях са Луис Гонсалес, кралски секретар за кралството; Фелипе де Клементе, протонотар; Алфонсо де ла Кавалер-рия, вицеканцлер, и Габриел Санчес, главен ковчежник. Всички те били от свитата на краля и произхождали от евреи, осъдени някога от Инквизицията. Тези мъже и много други, които имали значителна тежест в двора, имали дъщери, сестри, племенници и братовчедки, които станали съпруги на първите благородници на кралството и така станали предци на много от сегашните велики особи на Испания. Споменатите лица се възползваха от предимствата, които им даваше влиянието им, за да накарат представителите на нацията да протестират пред папата и краля срещу въвеждането на новия инквизиторски кодекс. В Рим и в съда са изпратени комисари. Те трябваше да поискат от инквизиторите в Арагон да им бъде наредено да спрат поне изпълнението на членовете, отнасящи се до конфискацията на имуществото, тъй като те противоречат на законите на кралството. Те бяха убедени, че ако тази мярка бъде отменена, трибуналът няма да се забави да се разпадне от само себе си. VII. Докато депутатите от арагонските Кортеси бяха в Рим при краля, новите инквизитори Арбуес и Хуглар, заедно с Хуан де Гомедес, генерален викарий [341] на Сарагоса и епархийски инквизитор (заместващ архиепископа на този град дон Алфонсо Арагонски, който тогава беше само на шестнадесет години), осъдиха няколко новохристияни като еврейски еретици. От автентичните съдебни процеси, които гледах в Сарагоса през 1813 г., е известно, че през май и юни те са провели няколко публични и тържествени автодафи и са предали на светския съд нещастните обвиняеми, които са били изгорени. Тези екзекуции все повече дразнели новохристияните от кралство Арагон, които очаквали скоро да се повторят сцените, разиграли се в Кастилия, където трибуналът, създаден само преди три години, вече бил погубил хиляди жертви под ръководството на фанатизирани монаси и свещеници. VIII. Междувременно депутатите, изпратени в испанския двор, убедени, че успехът на начинанието им зависи от краля и кралицата (чиито решения папата няма как да не потвърди), пишат, че не са доволни от положението. От случката се интересуваха ковчежникът Габриел Санчес, брат му Франсиско, кралският служител по разходите, и други висши служители, които споменах по-горе. Те поддържат тайна кореспонденция с Педро Сердан, Гилен Руис де Морос, Мартин Готор, заместник-супрефект на Сарагоса, Галасиан Сердан, Луис де Сантанжел и Мигел Коскон, които са рицари, но в същото време произхождат от евреи. Те са покровителствани от дон Хуан Хименес де Уреа, господар на Аранда, дон Лопе, негов син, дон Бласко д'Алагон, господар на Састаго, и някои други, които скоро замислят заговор срещу живота на инквизитора Арбуес и са съдени от Инквизицията. Член трети УБИЙСТВОТО НА ПЪРВИЯ ИНКВИЗИТОР НА АРАГОН I. Когато арагонците виждат, че всичките им усилия да предотвратят създаването на инквизиция сред тях са напразни, те решават да пожертват един или двама инквизитори, за да сплашат останалите. Те са убедени, че след това събитие вече няма да има съмнения относно народните настроения, че никой няма да посмее да стане инквизитор и че самият крал ще се откаже от първоначалното си намерение, страхувайки се от бунтовническите движения, които могат да избухнат в Кастилия и Арагон. II. Заговорниците не познават добре своя владетел и кастилския народ. Последната, по природа търпелива и покорна, разкъсва веригите, които я държат в подчинение, само когато е силно подбудена към бунт от водачите на значителните партии. Фердинанд, който не притежаваше почти никаква храброст, притежаваше обаче политическа енергия, която, подкрепена от неговата макиавелистка мъдрост, караше приятелите, враговете и поданиците му да го уважават и да се страхуват от него. Когато проектът за убийство е одобрен от заговорниците, се търси начин убийците да се отърват от д-р Педро Арбуес д'Епила, главен инквизитор на Сарагоса, и много други, като асесора Мартин де ла Рага и Педро Франсес, заместник на кралството. III. За да въвлекат всички новохристияни в заговора, ръководителите му решават, докато са в Сарагоса, да наложат доброволен данък на всички арагонци от еврейски произход. Всъщност е доказано (въз основа на съдебните процеси срещу Санчо де Патерной, Хуан д'Абадия и много други осъдени в Сарагоса), че дон Бласко д'Алагон, господар на Састаго, е получил от тази вноска десет хиляди реала, предназначени да платят на убийците на маестро Епила. Така се наричаше тогава инквизиторът от Арбюс. IV. От съдебния процес срещу държавния секретар на крал Филип II, известния Антонио Перес [342] (съден през 1592 г. и чиито документи съм чел), е известно, че фискалният инспектор, който се опитва да докаже произхода си от евреи, представя присъда за облекчаване, произнесена на 13 ноември 1489 г. срещу Хуан Перес, родом от Ариса. В присъдата се посочва, че този човек е участвал заедно с новите християни от Калатаюд [343] в разходите за това убийство. V. В случая с Хуан Педро Санчес, изгорен фигуративно на 30 юни 1486 г., е доказано не само че той е бил в основата на заговора, но и че е имал в ръцете си петстотин флорина, за да плати за убийствата. VI. Хуан де ла Абадия, арагонски благородник, но потомък на евреи по женска линия, се заема да ръководи изпълнението на убийството. Тя е поверена на Хуан д'Есперандео, Видал д'Урансесо, негов слуга, родом от Гаскония,[344] Матиас Рам, Тристан де Леонис, Антонио Гран и Бернардо Леофанте. Опитите им се провалят няколко пъти. Педро Арбуес, уведомен за това намерение, взе предпазни мерки, за да бъде по-малко изложен на опасност. VII. От признанията на някои от извършителите и особено на Видал д'Уранцо (който внимателно съобщава всички подробности за заговора) става ясно, че за да се предпази от ударите на убийците, инквизиторът е носел под дрехите си верижна броня и нещо като железен шлем, покрит с кръгла качулка. В момента на убийството в митрополитската църква той е коленичил до една от църковните колони, където сега има катедра за апостол; близо до него е стоял фенерът му, а дебелата пръчка е била опряна до колоната. На 15 септември 1485 г., след единадесет часа вечерта, докато канониците в олтарната част на църквата[345] четяха сутрешните молитви, Хуан д'Есперандео, въоръжен с меч, се приближи до него и го удари със силен удар с острието на лявата си ръка. Видал д'Урансесо, предупреден от Хуан д'Абадия да го удари във врата (защото знаел, че главата му е защитена), го ударил отзад, което разкъсало бронята му и направило толкова дълбока рана на главата му, че инквизиторът починал от нея два дни по-късно, т.е. на 17 септември. VIII. Слухът за смъртта му се беше разнесъл из града още предишния ден. Но впечатлението, което предизвика, беше много по-различно от това, на което се надяваха авторите му. Всички стари християни, т.е. такива, които не произхождат от евреите, убедени, че убийството е извършено от новите християни, избягаха заедно и като се разделиха на няколко части, се втурнаха да преследват новите християни, за да отмъстят за смъртта на инквизитора. Възбудата била много силна и щяла да доведе до ужасни последици, ако младият архиепископ Алфонсо Арагонски не се качил на коня си и не обуздал тълпата, обещавайки ѝ, че престъпниците ще бъдат открити и екзекутирани със смъртта, която заслужават. Член четвърти ИСТОРИЯ НА БЕАТИФИКАЦИЯТА [346] НА ПЪРВИЯ ИНКВИЗИТОР НА АРАГОН I. Страхът обзема населението и инквизиторът и неговите поддръжници се възползват от това, за да предизвикат реакция и да поискат създаването на свещен трибунал, който да бъде полезен и дори необходим срещу новите християни. Фердинанд също така успява да се възползва от това събитие, за да осъществи намеренията си. Политическа сметка му подсказва, както и на Изабела, идеята да почете Арбуес с някаква тържественост, която значително спомага да бъде обявен за светец и да бъде обграден със специален култ в църквите. Това се случва много по-късно, когато на 17 август 1664 г. папа Александър VII[347] обявява Арбюс за блажен като мъченик за вярата. След време за него е издигната великолепна гробница и тялото му е положено в нея на 8 декември 1487 г. На гробницата е издълбан следният надпис: "Quis jacet hoc tumulo? Alter fortissimus lapis Qui arcet virtute cunctos a se ludaeos: Est enim Petrus sacer firmissima petra, Supra quam Deus edificavit opus; Caesar augusta, gaude beata quae Martirum decus ibi sepultum habes. Fugite hinc retro, fugite cito ludaei. Nam fugat pretiosus pestem hyacinthus lapis." "Кой почива в тази гробница? Вторият най-силен камък, който със силата си премахва оттук всички евреи: защото свети Петър е най-силният камък, на който Бог основава своето дело [т.е. инквизицията]. Честита Сарагоса! Радвай се, че пазиш погребан тук този, който е украшението на мъчениците. Бягайте оттук, бягайте бързо, юдеи, защото скъпоценният камък от зюмбюл прогонва чумата." II. Каменната статуя, която Фердинанд и Изабела издигат на Арбуес, има следния надпис: "Reverendus magister Petrus de Epila, hujus sedis canonicus, dum in haereticos ex officio constanter inquirit, hie ab eisdem confossus est ubi tumulatus anno Domini 1485, die 15 Septembris. Ex imperio Ferdinandi et Elisabeth in utraque Hispania regnantium." "Почитаемият магистър Педро де Епила, каноник на тази църква, докато изпълняваше с постоянство задълженията си на инквизитор срещу еретиците, беше убит от тях на това място [където се намира гробът му] на 15 септември 1485 г. [Този паметник е издигнат] по заповед на Фердинанд и Изабела, суверени на двете Испании." III. В долната част на статуята е поставен барелеф, изобразяващ част от събитието. В параклиса, издигнат на името на този светец близо до гроба му, се вижда друг надпис, както следва: "Eadem Elisabeth Hispaniarum regina singulari in perpetuum pietate, ejus confessori (vel potius martiri) Petro de Arbues sua mpensa construere мандат." "Същата испанска кралица Изабела нарежда да се издигне [този паметник] на нейния изповедник (или по-скоро мъченик) Петър Арбуес." IV. Тук на Арбуес е дадена титлата изповедник на кралицата (въпреки че той не е бил такъв), защото и двамата владетели, за да направят личността на инквизиторите по-почетна, са сметнали за уместно да им дадат титла, свързана с почестите, на които се радват истинските кралски изповедници. Това обяснява защо Томас Торквемада често е наричан духовник на владетелите. V. Когато Педро бе обявен за блажен и прахът му бе пренесен в неговия параклис, на мястото, където бе погребан, бе поставен голям камък със следния надпис, който, независимо от неговата дължина, смятам за уместно да цитирам като исторически документ: "Siste viator: locum adoras ubi beatus Petrus de Arbues duobus fere jaculis jacuit; cui Epila ortum, haec metropolis canonicatum dedit. Sedes apostolica primum inguisitorem fldei patrem elegit; ob cujus ardorem ludaeis exosus ab ipsis jaculatus hie martir occubuit anno 1485. Serenissimus Ferdinandus et Elisabeth mar-moreum extruxere mausoleum ubi miraculis claruit Alexander VII, pontifex maximus numero sanctorum martirum et beatorum adscripsit, die 17 aprilis, anno 1664. Reserato sarcophago sacri cineres sub altari capellae (sexaginta quinque dieram spatio ex eodem tumulo fabricatae a Capitulo) solemni ritu et veneratione translati fuerunt die vigessima tertia septembris, anni millessimi sexcentessimi sexagessimi quarti." "Пасажер, спри. Вие се покланяте на мястото, където под два удара е паднал блаженият Педро Арбуес, чийто живот е дарен от Епила, а тази църква - с титлата каноник. Избран е от Апостолическия престол за първи баща инквизитор на вярата; заради ревността си, ненавиждан от евреите и убит от тях, той пада като мъченик през 1485 г. Господата Фердинанд и Изабела му издигат мраморен мавзолей, където той става известен с чудесата си. На 17 април 1664 г. е обявен за мъченик и беатифициран от първосвещеника Александър VII. При отварянето на саркофага свещеният му прах беше пренесен под олтара на параклиса (построен от материалите на гробницата му за 65 дни от капитула) с голяма тържественост и с почести на 23 септември 1664 г." VI. Беатификацията на Педро Арбуес е дело на инквизиторите в епоха, когато споменът за справедливите мотиви, които са принуждавали хората да се борят срещу създаването на инквизиционния трибунал, вече е бил изгубен. Бяха минали шест поколения, а хората, които ги заместваха, още от детството си бяха проникнати от идеи, противоположни на тези, които вълнуваха хората от XV век, и почитаха всичко, свързано с Инквизицията, като нещо свято. Никой тогава не би имал смелостта да се противопостави на общите настроения, нито достатъчен авторитет, за да говори срещу онова, което инквизиторите са обявили, защото не е знаел истината за събитията, погребани в архивите на трибунала в Сарагоса; а онези, които са я знаели от тайно четените ръкописи от онова време, не биха се осмелили да я оповестят публично от страх да не бъдат преследвани. VII. Инквизиторите си въобразяват, че е настъпил така дълго желаният момент за канонизирането на Педро д'Арбуес. Знаели са, че едно от обстоятелствата, които биха могли да увеличат най-много властта на Инквизицията и уважението, към което се стремят, е да видят лика на един от първите испански инквизитори, издигнат над олтарите на църквите. Подобен опит не е нов. Френските инквизитори са имали същото намерение по отношение на Пиер дьо Кастелно, цистерциански абат, убит през 1204 г. от албигойците в Нарбон, и виждаме, че няколко години по-късно италианските доминикански инквизитори също искат тази чест за своя колега Пиетро от Верона {Вниманието ми ще бъде насочено към това, че името Пиетро е името и на тримата инквизитори, канонизирани като мъченици във Франция, Испания и Италия.} VIII. Всичко беше готово за тази велика кауза от много отдавна. Инквизиторът Дом Диего Гарсия да Трасмайера публикува житието на свети Педро Арбуес скоро след беатификацията му. Той прилага към него като приложение документ, представляващ, както казва, копие от клетвена декларация, дадена от Бласко Галвес, викарий на енорията на село Агилон в Арагон и капелан на д-р Мартин де Гарсия, генерален викарий на епархията на Сарагоса на мястото на архиепископ Дом Алфонсо Арагонски (тогава той е съветник на Инквизицията и епископ на Барселона). Инквизиторът Трасмайер свидетелства, че това свидетелство е дадено през 1490 г. на д-р Оропес, генерален викарий на Сарагоса. Нищо обаче не е по-малко надеждно от този документ, тъй като в него 1490 г. е посочена като вече отминала. Ако приемем дори, че Бласко Галвес е направил някакво изявление по случая, все пак преписът в предаването на Трасмайер е неправилен и е изопачен на много места, за да убеди по-силно в правотата на канонизацията на инквизитора Епила. Това вмъкване е направено толкова неумело и с такава липса на критичност, че е могло да остане незабелязано само от хора с най-висока степен на невежество. IX. Този симпатичен кюре разказва (или по-скоро е бил принуден да разкаже), че инквизиторът Педро Арбуес му се е явявал няколко пъти през 1487 г. и след това и е произнесъл онези неистови речи, които съставляват свидетелството на Галвес; някои от тях заслужават внимание. X. Там виждаме, че Педро Арбуес нарича кралица Изабела майка на архиепископа от дома на Алфонсо, което не заслужава никакво доверие, защото това дете е родено от Фердинанд преди брака му с тази принцеса. XI. В това прословуто показание Арбуес инструктира Бласко Галвес да накара архиепископа да каже на краля и кралицата да не унищожават Инквизицията. Той им обявил, че само заради създаването му са си спечелили място на небето сред мъчениците, както и някои от испанските велможи, които са били в двора на техни величества. Няма да се спирам на грешката, която авторът на този документ е допуснал, като е използвал думата "величество", за да обозначи Фердинанд и Изабела, които никога не са имали друга титла освен "височество". Но не мога и не бива да си тръгвам, без да разоблича измамата, която е използвана, за да се гарантира вечното спасение на цар Фердинанд V и принадлежността му към мъчениците, защото той никога не е изпитвал друго мъчение освен това на амбицията. Тук съвсем ясно се вижда целта на тази басня, защото тя показва достойно за вечно спасение дело за създаване на кървав трибунал, системно враждебен на човешкия род, противоречащ на кротостта и милосърдието на Исус Христос, на неговите заповеди и пример и диаметрално противоположен на Евангелието, ако сравним текста на тази книга с духа на преследване, който вдъхновява трибунала на Светата инквизиция. XII. Освен това блаженият Педро Арбуес наредил на капелана Галвес да каже на архиепископа, че трябва да помага на инквизицията, макар всички да са против него, защото Бог някога ще възнагради с любов онзи, от когото той тогава се страхува в сърцето си. Очевидно човекът, когото означават тези думи, е самият крал, бащата на архиепископа. Но защо героят на Инквизицията не се яви пред двамата владетели и архиепископа, за да им разкаже всичко това? Защо е избрал за посредник капелан, генерален викарий, който не е имал достъп до краля и кралицата, а може би дори никога не ги е виждал? XIII. Очевидно новият светец не е бил по-благосклонен към колегите си инквизитори. Но той каза на капелана да им каже, че местата им в рая са подготвени сред мъчениците заради постоянството, с което са отстоявали инквизицията, и че не бива да се съмняват, че са постъпили добре, като са подложили на огън голям брой съдени от тях хора, тъй като всички, с изключение на един, са били осъдени на адски мъки. Каква загуба за историята е, че името на неосъдения е избягало! Бихме могли да познаем човек, който въпреки присъдата на Инквизицията е успял да отиде на небето. Но към кои мъченици можем да причислим инквизиторите от онова време? XIV. Педро Арбуес също така нареди на капелана да каже на инквизиторите да заповядат да отстранят от обществените пътища членовете и другите части от труповете на убийците му и да не оставят дори пепелта на онези, които ще наредят да бъдат изгорени; да заповядат на палачите да ги отстранят и да ги хвърлят в Ебро, защото се страхуват присъствието им да не донесе някакво голямо нещастие на кралството. XV. Трудно би било да доведем глупостта и суеверието до големи крайности. Несъмнено светецът не е знаел, че би било по-правилно да повери случая на градските власти, защото някои от тях са били изпратени на огън, други - разквартирувани, а пепелта и кокалите им са били излагани на показ по пътищата по силата на присъдата на светския съдия, след като осъдените са му били предадени от инквизицията. Но още по-странно е да се вярва, че след като бъдат премахнати от местата им и хвърлени в реката, в Испания ще намалеят гръмотевичните бури, чиито мълнии поразяват посевите. Кой химик или кой физик би искал да открие чрез анализ и най-малкото родство между пепелта на нещастниците, изгорени от Инквизицията, и субстанцията на облаците, мълниите, гръмотевиците и градушките? Сякаш вещиците и магьосниците са използвали труповете на хора, умрели от ръцете на палача, за своите магии и талисмани. За щастие напредъкът на просвещението значително намали броя на тези, които вярват в тези глупости. Авторът на свидетелството на капелан Галвес се задоволява с мисълта, че блаженият Педро Арбуес не е бил инструктиран на небето да отрича учението за влиянието на пепелта на изгорените хора върху образуването на гръмотевици и градушки. XVI. Педро Арбуес все още казва на капелан Галвес, че всеки мъж и жена трябва да се поверят на Бога, на Света Богородица и на Свети Себастиан, към когото той винаги е бил най-почитан. Като историк нямам какво да кажа срещу такава приятна комисия. Не е ясно обаче с каква цел тази статия се е появила в свидетелството. Дали това не е защото тогава те са искали да създадат в Агилон братство, което вече е било разпространено в Испания и е било посветено на свети Себастиан, за чието застъпничество се е говорело, че е довело до спиране на разпространението на чумата. Те пожелали да запазят спомена за това събитие чрез шествие в много градове, по време на което било носено знамето на светеца. XVII. По същия начин не се вижда никакво смирение и в друго поръчение, за което се уверява, че е дадено от благословения. Според разказа на Галвес Педро Арбуес се обявява за закрилник на хората срещу ламдра - епидемична болест, много разпространена в края на XV в. {Тази болест се загнездва в жлезите}. Галвес (или който и да е друг, който е измислил свидетелството му) разказва, че Педро Арбуес му съобщил, че за да се излекува от тази болест, трябва да се приближи до гроба му и, коленичил, да се прекръсти, като се помоли на Исус Христос и на Света Богородица и добави следната молитва: "Свети Педро Арбуес, моли се за мен, за да бъда удостоен с обещанието на Исус Христос!" XVIII. Ясно е, че тогава вече са се подготвяли чудеса за утвърждаването на Боа. Затова свещеникът Галвес добавя, че след като години наред страдал от херния и напразно изпробвал всички лекарства, той се поверил специално и със смирена преданост на молитвите на блажения Педро Арбуес и чрез неговото застъпничество получил изцеление от болестта си. Остава да съжаляваме, че в процеса на канонизацията на инквизитора не са представени - в доказателство на чудодейните изцеления - свидетелствата на лекарите и хирурзите, които са лекували болните. Техните свидетелства несъмнено ще ни дадат подробности, които заслужават да бъдат известни. XIX. Най-сетне настъпил денят, определен за прославянето на Арбуес, и испанските инквизитори вече смятали, че са покрити със слава, защото са поставили на олтара на живия и истинския Бог човек от тяхната нация и техен колега. След това те разшириха още повече погледа си и замислиха да принудят и освещаването на своята институция, като се опитаха да постигнат това, че всяка година във всички църкви на Испания с църковна служба и литургия ще се отбелязва тържественият празник на основаването на светия трибунал на инквизицията, подобно на празниците на амвона на св. Петър в Антиохия и Рим, намирането и издигането на Светия кръст, основаването на култа към Света Мария Превъзходна или Снежанка, Света Мария от Гваделупа, Дева Мария от Колона (дел Пилар) в Сарагоса, Дева Мария от Лорето [349], Благодатта [350], Кармила [351], Спасителя на словото [352] и много други. XX. Случаят е толкова напреднал, че в архивите на Алка ла де Енарес намират копие на месата и църковната служба, съставени за това тържество, които възнамеряват да използват, когато Конгрегацията по обредите одобри проекта на инквизиторите. Събитията обаче не оправдават очакванията им, вероятно защото не са изпратили достатъчно пари в Рим, за да уредят всички трудности, които могат да възникнат. XXI. Тук виждаме, че Испания е избегнала опасността да отдаде литургични почести на една институция, която е най-ужасна и най-противоречива на духа на кротост и доброта на Евангелието, който се одухотворява от любовта, търпимостта, братството, търпението и умереността както към злото, така и към доброто, който позволява да се гледа на човека като на еретик само след второ предупреждение и който, ако бъде уличен в грешка, не му налага друго наказание освен отлъчване от Църквата. Някои алегории са взети от Евангелието, зле разбрани и още по-зле приложени, за да оправдаят прекомерната строгост към еретиците. XXII. Трябва да изглежда странно, че испанските инквизитори не признават Педро Арбуес за покровител на инквизицията и за покровител на служителите на светия съд. Вероятно доминиканците са предотвратили това, като са изтъкнали, че са под покровителството на друг свят инквизитор - мъченика Пиетро от Верона. Древният френски мъченик не е бил търсен за тази роля, защото не е бил доминиканец, а само цистерциански абат, а тези братя са отказали да преследват еретици. Същото се отнасяше и за Педро Арбуес, който не беше нищо друго освен бял свещеник, чието имение се състоеше от отделни извънземни личности. Вторият споменат светец е член на всемогъщата конгрегация на папите, която доказва своята голяма ревност в издирването на еретици, сякаш това качество е героична добродетел, наследена от свети Доминик де Гусман. XXIII. Настойчивостта на доминиканците кара рицарския военен орден, създаден в Нарбон под името Христова милиция, да се слее с третия орден на покаянието, основан от свети Доминик, и с конгрегацията на приближените на светата инквизиция, наречена конгрегация на свети Петър Мъченик. Взети заедно, тези обстоятелства са причината инсигниите на инквизиторите и техните подчинени да са същите, които тогава са носили доминиканците и които днес представляват една част от гербовия щит на Инквизицията. Член пет НАКАЗАНИЕ НА УБИЙЦИТЕ КАТО ЗАПОДОЗРЕНИ В ЕРЕС I. Докато Фердинанд и Изабела са заети да отдават почит на Педро Арбуеса, може би без да се надяват на това, инквизиторите от Сарагоса работят неуморно, за да открият подбудителите и съучастниците в убийството му и да ги накажат като еретици, евреи или заподозрени в това, и като врагове на Светата инквизиция. Трудно би било да се изброят всички семейства, които отмъстителността им потопи в бездната на нещастието - скоро те умъртвиха повече от двеста жертви. Видал д'Урансо, един от убийците, разкрива всичко, което е знаел за заговора, и неговите показания са в основата на всички разследвания срещу подбудителите на убийството. II. Жестоката смърт на толкова много хора потопи Арагон в траур, който се засилваше от гледката на още повече нещастници, бавно умиращи в килиите. В първите три степени на аристокрацията едва ли е имало семейство, което да не се е срамувало да види някой от членовете си изложен в аутодафето в одежди на каещ се. И най-малкият намек се приемаше като доказателство за съучастие, а гостоприемството на беглеца беше не по-малко престъпление. III. Дон Хайме Диес д'Оз Армендарикс, господар на Кадрейта, известен рицар на Навара и родоначалник на херцозите на Албукерке по женска линия, е награден с публично покаяние за това, че е приютил за една нощ в къщата си в Кадрейта Гарсия де Морос, Гаспар де Санта Крус, Мартин де Сантанжел и някои други, които събитието е накарало да напуснат Сарагоса. Същото наказание сполетяло и някои от известните рицари от град Тудела [353] в Навара, които отвели Хуан де Педро Санчес и други бегълци, а именно Фернандо де Монтес, Хуан де Магалон, Хуан де Кариасо, Фернандо Гомес, Гилерме Форбас, Хуан Васкес, Хуан и Мартин де Агуас. IV. Тази жестокост от страна на Инквизицията към хора с толкова благородно потекло не изглежда никак изненадваща, като се знае, че племенникът на цар Фердинанд е бил третиран от нея с не по-малка жестокост. Всъщност дон Хайме Наварски (син на Елеонора [354], кралица на Навара, и Гастон дьо Фоа [355]), наричан понякога инфант на Навара или инфант на Тудела, е затворен в инквизицията в Сарагоса, откъдето излиза само за да се подложи на публично покаяние, тъй като е установено, че е помогнал за бягството на няколко съучастници в заговора. V. Как Фердинанд V се осмелява да позволи това? Може би защото е имал причина да се оплаче от племенника си. Той е братовчед на Катарина, кралицата на Навара,[356] и въпреки че не е законен, винаги е вдъхвал опасения и е бил недолюбван от Фердинанд. Инквизиторите са знаели това, когато са се осмелили да посегнат на свободата му. VI. След такава смела постъпка не е изненадващо, че те наложиха същото наказание на дон Лопе Хименес де Вреа, първи граф д'Аранда; дон Бласко д'Алагон, господар на Састаго; дон Лопе де Реболедо, господар на Монклус Дон Педро Жордан де Уриез, господар на Айерба; Хуан де Бардайа; Беатриса Сантанжел, съпруга на дон Хуан де Вилялпан-до, господар на Сизамон; дон Луис Гонсалес, кралски секретар; дон Алфонсо де ла Кавалерия, вицеканцлер на кралството Дон Фелипе де Клементе, протонотар на Арагон; дон Габриел Санчес, главен ковчежник на краля; Санчо де Патерной, Алфонсо Дара и Педро ла Кабра, чиито земи се намираха в околностите на Сарагоса; Фернандо де Толедо, духовник на митрополитската църква, къщата на Луис де ла Кавалер-рия, каноник и камериер на същата църква; Илария Рам, съпруга на Алфонсо Линян; Луис де Сантанжел; Хуан Доса; Педро де Силос; Галасиан Сердан и много други важни старци от Сарагоса, Тарасова, Калатаюда, Уеска и Барбастро. VII. Хуан де Педро Санчес е изгорен образно казано, защото е избягал във Франция. Антонио д'Агостино, благородник от Сарагоса (същият, който става вицеканцлер на Арагон, баща на безсмъртния род на Антонио д'Агостино, архиепископ на Тарагона, род на Педро, епископ на Уеска, и тъст на херцога на Кардона, дон Фернандо Фолко), е бил по същото време в Тулуза. Това довежда до награждаването на брат му Педро д'Агостино с покаяние от Инквизицията. Ето как се случи това. Разпален от неразумна ревност, този млад мъж, който учил в Тулуза, се присъединил към други испанци, за да поиска ареста на Педро Санчес. Той си изважда свидетелство и го изпраща на брат си Педро д'Агостино с писмо до инквизиторите в Сарагоса. Педро разказва на Гилерме, брата на беглеца, и на другите си трима приятели - Хуан де Фатас, Педро Селдран, нотариус в Сарагоса, и Бернардо Бернарди. Те започват да порицават поведението на Антонио д'Агостино и се съгласяват засега да не дават на инквизиторите никакви писма или удостоверения, а да пишат до Тулуза, за да накарат Антонио д'Агостино да се откаже от жалбата срещу Хуан де Педро Санчес и да се съгласи да бъде освободен. Антонио следва този съвет и уведомява брат си Педро, че Санчес скоро ще бъде освободен. След това Педро даде на инквизиторите писмото и сертификата, за които говорихме. Светият трибунал, предполагайки, че Санчес все още е в затвора, изпраща заповед за преместването му в Сарагоса. Съдът в Тулуза отговаря, че Санчес е бил освободен и не е известно какво е станало с него. Инквизиторите разследват случилото се и арестуват петимата приятели, които са скрити в таен затвор и на 6 май 1487 г. са осъдени на публично покаяние, т.е. на присъствие в изправено положение по време на публичната и тържествена литургия, като врагове на светата инквизиция и заподозрени в най-малката степен в юдаизъм, и беше обявено, че те не могат да заемат никаква почетна длъжност, нито да притежават каквато и да е църковна привилегия, стига това да е угодно на инквизиторите. Питаме се какви са били обстоятелствата на въпросния инцидент, които са могли да породят подозрения за юдаизъм? VIII. Случилото се с Гаспар де Санта Крус е още по-позорно за Инквизицията. Този испанец също бяга в Тулуза, където умира, след като образът му е изгорен в Сарагоса. По нареждане на Инквизицията един от синовете му е арестуван, тъй като е допринесъл за бягството на баща си. Наказан е с публичен аутодафе и му е наредено да вземе копие от присъдата на баща си, да отиде в Тулуза, да предаде документа на доминиканците там, като поиска трупът на баща му да бъде изровен за изгаряне, и след това да се върне в Сарагоса, за да предаде на инквизиторите протокола от екзорсизма. Осъденият се подчини безропотно на заповедта на съдиите си и аз потръпвам от ужас, когато описвам това, възмутен еднакво от варварството на инквизиторите и от подлостта на този син, чийто дълг беше да прокълне публично и инквизицията, и присъдата си, и да не се върне обратно в Испания. IX. Хуан д'Есперандео и другите главни виновници за убийството на Арбуес бяха разкарвани по улиците на Сарагоса. Ръцете им били отрязани и след това обесени. Труповете им са разчленени, а частите им са изложени по обществените пътища. В навечерието на екзекуцията Хуан д'Абадия се самоубива в затвора, но след смъртта му с него се отнасят по същия начин, както с останалите осъдени. Що се отнася до Видал д'Уранцо, заради снизходителността, която му е била оказана за разкриването на заговорниците, ръцете му са отрязани, след като е починал. Само за това му било дадено обещание за помилване, защото при такива обстоятелства инквизицията търси само признанието на виновния за неговото вероотстъпничество и разобличаването на неговите съучастници. X. Оръжията, които са послужили на убийците, са окачени в катедралната църква на Сарагоса, където остават дълго време, заедно с имената на хората, които са били изгорени или подложени на публично покаяние за това дело. Тези надписи се изписвали с големи букви върху плат, върху който се рисували огнени езици, ако осъденият е бил изгорен, или наклонен огнен кръст, ако е бил подложен само на покаяние. Такива платове обикновено се обозначават с името manteta [358] или sanbenito. Много от тях са премахнати известно време след това по силата на апостолическите були, чието изпълнение Фердинанд V разрешава по милост. По молба на семействата на осъдените, които заемали видно място в града, било наредено те да бъдат премахнати. Това особено се харесало на инквизиторите; с фанатичните си оплаквания те раздразнили най-невежите слоеве на старите християни, които обявили, че това е обида за чистотата на католическата религия. Прокламациите им доведоха до вълнение, което заплашваше да стане всеобщо. До такава степен е ужасяващото влияние на фанатизма върху хората, облечени в свещен сан, които са заинтересовани да скрият истината или да изопачат идеите! XI. Другите санбенитос са издигнати по-високо, за да се затрудни различаването на имената и за да се попречи на недобросъвестни и недобронамерени лица да се опитат да опозорят съответните семейства, като ги оповестят публично. Макар че това противоречи на принципите на строгата справедливост, трябваше да се страхуваме от него, защото народните предразсъдъци имаха много сериозни последици. Затова се опитваха да внушат, че тези надписи се отнасят до семейства, които нямат нищо общо с осъдените, освен името си, или че напомнят, противно на интересите на сегашните роднини, за събития, които са напълно забравени и всъщност заслужават пълна и вечна забрава. XII. Не може да се смята за справедливо едно семейство да бъде опозорено, защото един от членовете му е бил осъден от Инквизицията. Обвиняемият често можеше да бъде наказан като виновен (въпреки че е невинен) заради производство, което се провеждаше в разрез с всички правила на естествения и божествения закон. Прочел съм над тридесет съдебни дела, свързани с този известен случай. Сред тях няма нито една, чието обнародване не би могло да засили ужаса, предизвикан от Инквизицията във всички цивилизовани страни и дори в Испания, където тази чудовищна хидра току-що се възроди. И накрая, дори да се предположи, че осъденият наистина е виновен, нито здравият разум, нито правилната политика биха могли да одобрят нещастието му да се стовари върху невинните членове на семейството му. XIII. Не по-малко несправедливо и жестоко е едно семейство да бъде лишено от уважението, на което се радва, само защото сред предците му е имало евреи. Всички испанци произхождат или от езичници идолопоклонници, или от маври-мохамедани, или от евреи. Разбира се, най-непочтеният произход е този, който причудливият ни дух предпочита пред другите. Искам да говоря за първото. Нима не е известно, че езичниците, които не се задоволяват да се покланят на лъжливи богове, им принасят човешки жертви, противно на разума и човечността, докато мохамеданите и евреите признават един Бог, истинския създател на вселената, и никога не са принизявали човешката природа, принасяйки жертви на лъжливи богове? Необходима е била институция като Инквизицията, за да изкриви до такава степен светлината на здравия разум, чиято сила и действие са толкова безспорно полезни за управлението на човешките общества. Член шести СЪПРОТИВАТА НА ВСИЧКИ ПРОВИНЦИИ НА АРАГОНСКАТА КОРОНА СРЕЩУ ВЪВЕЖДАНЕТО НА ИНКВИЗИЦИЯТА I. Съпротивата на почти всички останали провинции на Кралство Арагон срещу въвеждането на Инквизицията е не по-малка от тази на жителите на Сарагоса. В Теруел се разразиха големи народни вълнения, за чието овладяване беше необходима цялата твърдост на краля. Спокойствието се възстановява едва през март 1485 г., след изключително строгите мерки, които Фердинанд нарежда да бъдат предприети месец по-рано, когато самият той е в Севиля. Подобни епидемии избухват през същата година във Валенсия и в други части на тази епархия и за потушаването им се налага да се прибегне до същите строги мерки. Начело на бунтовниците от тази последна провинция са господарите, които са имали свои васали, защото жестокостта на Инквизицията ги е карала да се страхуват, че ще напуснат земите си. Подобен мотив ги кара да се противопоставят на изгонването на мориските при управлението на Филип III[359]. II. Град и епископия Лерида, а по негов пример и останалите градове в Каталуния упорито се съпротивляват на въвеждането на реформата на инквизицията и едва през 1487 г. кралят успява да ги укроти. III. Барселона се отличаваше особено със своята съпротива. Тя изказва мнението, че не може да бъде задължена да признае нито Торквемада, нито някой от неговите делегати, въпреки булите на Сикст IV и Инокентий VIII, поради привилегията да не допуска друг инквизитор освен този, който е получил специална харта само за Барселона. Кралят търси помощта на Рим, за да унищожи тази съпротива. Булата от 11 февруари 1486 г. потвърждава назначението на главния инквизитор, направено от Сикст IV. С друга була, публикувана на 6 февруари 1487 г., папата удостоверява титлата, дадена на Торквемада, за кралствата Кастилия, Леон, Арагон и Валенсия, за княжество Каталония и за другите владения на Фердинанд и Изабела. Същата була създава специален инквизитор на град и епископия Барселона и го упълномощава да повери задълженията си на свои делегати по свой избор, след като отмени правомощията, дадени на първия, особено тези, посочени в булата. Същевременно папата упълномощи епископите на Кордоба и Леон, както и игумена на манастира "Свети Емилиан" в Бургос, да наредят изпълнението на тази мярка, независимо от протестите на предишните делегати. IV. Кралят е принуден да използва същите средства по отношение на жителите на остров Майорка, където инквизицията прониква едва през 1490 г., по отношение на жителите на Сардиния, които я приемат едва през 1492 г., и накрая по отношение на Сицилия, където тя е установена още по-късно, след многобройни бунтове и други явни признаци на обща съпротива. V. Най-неопровержимият факт в историята на испанската инквизиция е, че този трибунал е създаден в тази държава против волята на всички провинции, с одобрението единствено на доминиканците и някои други свещеници, заинтересовани или фанатизирани. VI. Броят на последните се е увеличил особено много след тази нещастна епоха. Това по принцип повишава достоверността на мнението, противоположно на това, изразено в настоящата история. Но истината не се страхува нито от техните гласове, нито от одобрението им - ще видим нови доказателства за мнението, което изказах, в по-малко отдалечени от нашата епоха времена. Глава VII. ДОПЪЛНИТЕЛНИ АКТОВЕ КЪМ ПЪРВИТЕ ОСНОВНИ ЗАКОНИ НА СВЕТИЯ СЪД, ПОСЛЕДИЦИТЕ ОТ ТЯХ И ПРИЗИВИ КЪМ РИМ СРЕЩУ ЗЛОУПОТРЕБАТА С ТЯХ Първа статия ДОПЪЛНИТЕЛНИ АКТОВЕ I. Главният инквизитор Торквемада намира за необходимо да увеличи броя на основните закони, които дотогава ръководеха светия трибунал, и добавя нови членове към тях. Те бяха единадесет и по същество гласяха следното: 1. Всеки подчинен трибунал има двама инквизитори-юрисконсулти, с добра репутация и признат интегритет, от които поне единият трябва да изпълнява служебните си задължения; един фискален служител, един алгвасил, секретари или редактори и други служители, според случая, на които се плаща определена заплата, така че да не изискват нищо от лицата, заинтересовани от делата на инквизицията, под страх от загуба на заеманите от тях длъжности. - Същият член забраняваше да се допускат до каквато и да е длъжност в трибунала служители или същества на инквизиторите. 2. Служител, който приеме подаръци от обвиняемия или от негови роднини, ще бъде незабавно отстранен от длъжност. (3.) Инквизицията поддържа в Рим опитен юридически съветник като свой представител по всички дела от нейната компетентност, като тези разходи се покриват от конфискуваното от осъдените имущество. - Тази статия ясно доказва, че е имало многобройни и може би постоянни жалби срещу съдебните решения на Инквизицията в Рим. 4. Договорите, подписани преди 1479 г. от лица, чието имущество впоследствие е било конфискувано, се смятат за валидни; но ако се открият доказателства за фалшифициране на самите сделки или на техните дати, виновните сред примирените с Църквата се наказват със сто удара с камшик и запечатване на лицето с опушено желязо; тези, които не са се примирили с Църквата, губят цялото си имущество в полза на хазната и се предават в ръцете на светската власт. 5. Владетелите, които са предоставили убежище на бегълците в земите си, трябва да са готови да предоставят на разположение на правителството всичко, което им е било поверено. Ако те се позоват на ипотеки или разписки, подписани от обвиняемия в тяхна полза, като действащи, данъчният орган ще заведе дело срещу тях, като предяви претенции към имуществото от името на хазната, като представляващо такова имущество, за което може да се подозира, че не желае да даде декларация. 6. Нотариусите на инквизицията водят регистър на имуществото на осъдените. 7. Синдиците на светата инквизиция могат да продават конфискуваното имущество, чието управление е тежко, и да получават приходите от имуществото, което е отдадено под наем. 8. Всеки синдик контролира имуществото, принадлежащо на неговия инквизиционен трибунал; ако се окаже, че имуществото в неговия район е собственост на друг инквизиционен трибунал, той уведомява синдика на този трибунал. 9. Синдиците не могат да се разпореждат със секвестирането на имуществото на осъдените без заповед на Инквизицията и дори в този случай са длъжни да се явят, придружени от algwasil, и да предадат повереното им имущество и неговия опис в ръцете на трето лице. 10. Синдикът извършва авансови плащания на инквизиторите и техните служители през третите месеци на годината, за да могат те да посрещат нуждите си, без да се налага да приемат подаръци; също така плаща разходите на инквизицията от приходите от конфискуваното имущество, защото то е било толкова благоприятно за Фердинанд и Изабела. (11) Що се отнася до обстоятелствата, които не са предвидени в новия устав, инквизиторите трябва да действат със собствената си мъдрост, а по най-важните въпроси да прибягват до помощта на правителството. II. Същността на горните членове ясно доказва колко значителен е бил броят на конфискуваното имущество по онова време: трябвало е да се определят правила за управлението му и на договорните задължения, които са станали собственост на държавата. Отбелязвам, че по онова време тя е била много по-малко заета с уреждането на начина на водене на съдебните дела, отколкото с управлението на имуществото, конфискувано в полза на владетеля и инквизицията. Тази тема е достатъчно важна, за да привлече вниманието на инквизиторите. Фердинанд и Изабела неколкократно оставят имуществото на осъдените на съпругите и децата си; понякога им отпускат от това имущество пенсия или дори купони за определени суми, платими на приносителя от главния синдик. III. Тъй като всички тези удръжки, съчетани с лошото управление на светия трибунал и усилията на страхливите хора да скрият стоките си, значително намалиха средствата от този приход, а новохристияните в по-голямата си част се състоят от търговци и занаятчии, рядко от собственици на имоти, синдиците, които плащаха кралските благодеяния, скоро се оказаха неспособни да плащат заплатите на служителите на Инквизицията. IV. Торквемада (с указ от 27 октомври 1488 г.) нарежда на касиерите да изплащат кралските купони само при изплащане на заплатите на служителите и при покриване на разходите на трибунала, като временна мярка. В същото време той изпраща молба до Фердинанд за одобрение на тази заповед, но получава отказ. В резултат на това главният инквизитор е принуден да издаде през 1498 г. заповед, която (предвид окаяното състояние на касата на инквизицията) позволява на инквизиторите да налагат глоби на лица, помирени с Църквата, които са подложени на публично покаяние. Тази заповед скоро е отменена от самия инквизитор. Опитът показва, че приходите не достигат необходимото ниво поради големия брой бедни затворници, които Инквизицията е принудена да изхранва, и големите разходи, направени в Рим от нейния представител. V. С оглед на тези обстоятелства Фердинанд и Изабела поискали от папата да предостави на разположение на светия трибунал църковния доход, който се получава от канона (пребенда) [360] във всяка катедрална църква в кралството. Папата се съгласява с това с була от 24 ноември 1501 г.; въпреки усилията на капитуларите да я анулират, тя е потвърдена с няколко бревии и остава в сила до наши дни. Синдиците, тъй като не бяха в състояние да покрият всички разходи на администрацията, непрекъснато искаха от голям брой лица да им върнат вещите; те ги обвиняваха, че задържат вещи, принадлежащи по право на конфискация на светия съд, които, както твърдяха, могат да бъдат отчуждени само в негов ущърб. VI. Това поведение на синдиците предизвиква толкова много оплаквания, че самият съвет на инквизицията е принуден да забрани с кралски указ от 27 май 1491 г. да се безпокоят собствениците на имоти, продадени преди 1479 г., без да се нарушават предписанията на предишния устав. Тази заповед обаче не е достатъчна, за да спре тормоза от страна на агентите на фиска; забраната трябва да бъде подновена с друг кралски указ, публикуван на 4 юни 1502 г. VII. Подобен стремеж на инквизиторите да обогатят държавната хазна не изглежда изненадващ, когато научим, че самите инквизитори са се опитвали да я източат, като са се разпореждали (по своя прищявка и без разрешението на владетелите) със собствените си приходи. Тази злоупотреба била толкова нетърпима, че Фердинанд и Изабела сметнали за нужно да се оплачат от нея на папата. Със своята грамота от 18 февруари 1495 г. последният забранява на инквизиторите да се ползват от тези приходи в бъдеще без кралска заповед под страх от отлъчване от църквата. Тази строгост на римската курия подтиква Фердинанд да провери каква е стойността на конфискуваните от инквизиторите суми; тъй като се оказва, че те са значителни, за това е съобщено на папата, който на 29 март 1496 г. изпраща нов бревет, с който нарежда на Франсиско Хименес де Сиснерос, архиепископ на Толедо, да провери точно сумата и да поиска връщането ѝ. VIII. Разочароващо е да видим как испанският крал се обръща към папата с молба да принуди собствените му поданици да върнат заграбените от тях суми. Вярно е, че този случай е довел поне до това да се види, с оглед на стила на бързата злоупотреба с власт от страна на инквизиторите, колко погрешна е била институцията на инквизицията от политическа гледна точка, независимо от това от каква гледна точка се гледа на нея. IX. Поведението на инквизиторите е още по-укоримо, защото Фердинанд щедро ги снабдява със средства за разноските им, а дори и в случай че не може да им плати, покровителства була от 6 февруари 1486 г., която позволява на инквизиторите и служителите на инквизицията да ползват църковни пребенти и бенефиции, без да са задължени да бъдат прикрепени към църквите си. Въвеждането на тази привилегия среща силна съпротива от страна на някои от катедралните капитуларии, но владетелят получава потвърждение чрез няколко були, които изглаждат всички трудности. Единственото ограничение, което беше включено, беше да се намали срокът на ползване на привилегията на пет години и да се задължат притежателите ѝ да търсят подновяването ѝ. Това беше мярка, която обогати Римската курия, тъй като изпращането на булите се извършваше срещу пари. Тази разпоредба се запазва и през 1808 г. X. Предвид факта, че двата указа от 1484 и 1485 г. се оказаха недостатъчни за вътрешния ред на администрацията, поверена на Торквемада, той, след като се посъветва с Върховния съвет, обнародва нов указ, който се появи на 27 октомври 1488 г. и се състоеше от петнадесет члена. XI. Първият член повеляваше да се следват точно основните закони от 1484 г., с изключение на всичко, което се отнасяше до конфискуваното имущество, по отношение на което беше достатъчно да се спазват правните норми. - Видяхме как се получи това. Вторият член нарежда на всички инквизитори да действат в случаите по единен начин с оглед на злоупотребите, до които е довела противоположната система. - Мотивът за въвеждането на тази мярка е, че инквизиторите в кралство Арагон, които следват старите форми на съдебна процедура, често вземат решения, които са в разрез със съществуващия режим. Въз основа на третия член инквизиторите вече не можели, както преди, да отлагат присъдата на обвиняемите под претекст, че чакат пълното доказване на престъплението им, тъй като процесът за ерес по същество е такъв, че дори освободен обвиняем може да бъде съден отново, ако се намерят други доказателства. - Този декрет показва злоупотребите, които инквизиторите правят със своята служба, като отлагат произнасянето на присъдата над нещастните затворници в очакване на нови доказателства. След като не са имали такива, защо са държали обвиняемия в затвора? Колкото и мъдър да беше този декрет, видях как процесът срещу един затворник на Мадридската инквизиция остана неразрешен в продължение на три години, защото трибуналът чакаше потвърждение от свидетел на досъдебното производство, който се намираше в Америка. Затворникът, жертва на това жестоко отлагане (причините за което той не можеше да подозира), няколко пъти беше поискал съдебен процес за себе си, но не го беше получил и не знаеше причината за толкова дълго отлагане. Нещастието му, което се увеличаваше с всеки изминал ден, можеше да го доведе до отчаяние, както се е случвало неведнъж при обстоятелства, подобни на описаните. Четвъртият член гласи, че тъй като не всички инквизиции разполагат с доверени юрисконсулти, с които могат да се консултират, за да вземат окончателно решение, се разпорежда да се изготвят заверени копия от приключилите процеси и да се изпращат чрез прокурора на главния инквизитор, а той да ги представи за проверка на юрисконсултите от съвета на инквизицията или на други, които могат да направят това. - От времето на този декрет се е установил обичаят към светия съд да се прикрепят адвокати или лекари-юристи, наречени консултанти. Те били призовавани в съвета преди гласуването на окончателното решение, но тъй като имали само съвещателен глас, а инквизиторите им оказвали натиск винаги, когато мненията им не съвпадали, тази мярка станала почти безполезна. Последната злоупотреба е отчасти поправена от факта, че инквизиторите не могат нито да вкарват в затвора, нито да произнасят окончателна присъда, без да се консултират с главния инквизитор и Върховния съвет, на които трябва да изпратят оригиналните документи по делото. Там е извършено последното подготвително действие за съдебното решение, което вече не може да се обжалва или да се прибягва до него. Петият член забранява всякакви контакти между затворници и външни лица. Свещениците са изключение, защото инквизиторите могат да сметнат, че присъствието им е необходимо, за да утешат обвиняемите и да пречистят съвестта им. - Същият член задължава инквизиторите да посещават затворите веднъж седмично или да възлагат това задължение на доверено лице, за да са наясно с нуждите на затворниците и да се грижат за тях. Тази заповед, сама по себе си достатъчно сурова, можеше да бъде поносима, ако религиозните служители имаха право да говорят на затворниците. Но времето е създало най-големите пречки в това отношение. Злото, което затворите на Светия трибунал нанасят на затворниците, се състои в това, че ги държат в постоянна самота, която става непоносима и може да доведе дори до смърт от хипохондрия, честа причина за отчаяние и безумие. Защо се забранява на затворниците да общуват със свещеник, освен при изповед? Не е ли такова разрешение право на другите обвиняеми, дори на тези, които са арестувани за публично нарушение? Шестият член гласи, че свидетелските показания трябва да се изслушват в присъствието на възможно най-малък брой лица, за да не се нарушава тайната. - Тази мярка е в основата на цялата система. Без секретност Инквизицията нямаше да бъде толкова страшна и в нея нямаше да тържествуват произволът, суеверието, фанатизмът и страстите на съдиите и техните подчинени. Без тайна процесите на Светия трибунал щяха да бъдат същите като съдебните дела, които понякога се водят от епископите или техните генерални викарии срещу свещеници, обвинени в някакво престъпление. При липса на тайна почти всички обвиняеми биха избегнали клеветата, правна или фактическа, с която са заклеймени в тайно производство. Ако нямаше тайна, самите инквизитори щяха да се ползват на светло, като другите хора, от всички предимства, които обществото предоставя на хората, вместо да всяват страх като шпиони и преследвачи, каквато е обичайната им съдба и която служи като причина за предпазливост, когато се говори в тяхно присъствие. Седмият член постановява, че служебните книжа и документите на Инквизицията се съхраняват на мястото, където се намира резиденцията на инквизиторите, и се заключват в сандък, ключът от който се поверява на секретаря на съда, който не може да го изпуска от ръцете си с риск да загуби службата си. - Тези бизнес документи не са нищо друго освен самите процеси. Ако Инквизицията е провеждала съдебните процеси според предписаните правила и формуляри, какъв сандък би могъл да съдържа съдебните досиета на толкова хиляди жертви, избити преди 1488 г.? Това обстоятелство заслужава специално внимание, тъй като доказва (поне до известна степен) колко кратки са били процесите в този съд. Наистина през 1813 г. в Сарагоса наблюдавах съдебните процеси срещу повече от триста души, осъдени за убийството на Педро Арбуес. Почти всички бяха написани на четвъртинки, но повечето от тях не съдържаха и осемдесет страници. И какви процеси! Доносът, протоколът за задържане, съвестта на подсъдимия, обвинителният акт на прокурора, устната защита на затворника и присъдата. Такова е състоянието на повечето от тези предполагаеми наказателни дела. В някои от тях в подкрепа на доноса се намират показанията на свидетели; не се изисква повече, за да има живот, чест и имущество на често известни мъже и полезни граждани. Осмият член гласи, че ако лице, което вече е преследвано от друг съд, бъде арестувано от инквизитора на един окръг, всички документи, намиращи се в ръцете на първия съд, трябва да бъдат предадени на втория. - Тази мярка винаги е била ефективна, а в последно време, още преди ареста на въпросното лице, е имало случай съд, който вече е съставил протокол от предварителното разследване, който е смятал за достатъчно важен, за да оправдае ареста, да пише до другите съдилища, за да ги попита дали разполагат с някакви документи срещу обвиняемия, и ако това е така, да ги изиска без допълнителни формалности, тъй като никой друг съд не може да отправи същото искане. Деветият член предвижда, че ако в архивите на някой от трибуналите на Светата инквизиция има документи, които могат да послужат на друг трибунал, документите му се изпращат за негова сметка. В десетия член се посочва, че с оглед на липсата на достатъчно затвори за всички, които следва да изтърпяват доживотен затвор, е възможно да се разреши на тази категория осъдени да останат в домовете си с официална забрана да ги напускат под страх от наказание с цялата строгост на закона. - Нека те преценят, дали броят на затворниците не е бил огромен, ако Инквизицията е прибегнала до такова средство? Скоро ще намеря повод да ги изброя, но мисля, че изводът от този списък ще предизвика колкото съчувствие, толкова и позор и ужас. В единадесетия член от инквизиторите се изисква да прилагат стриктно предписанията на Кодекса на законите, като забраняват на децата и внуците на осъдените да заемат каквато и да е почетна длъжност и да носят дрехи, в които има накити от злато, сребро и скъпоценни камъни или са изтъкани от коприна или фин лен. - Трудно е да се разпознае в този вид ревност характерът на християнската любов към ближния, защото техен дълг е да принасят в жертва децата и потомството на жертвите на кървавия трибунал. С дванадесетия член се забранява на момчетата преди четиринадесетгодишна възраст и на момичетата преди дванадесетгодишна възраст да се примиряват с Църквата и да се отказват от ереста. Ако те са се отказали преди този момент, подлежат на ратификация. - Такъв е бил подтикът за този закон, че инквизиторите са спестявали възможността да се справят с деца, които отново са изпаднали в ерес като такава. Ужасяващо е да си помислим, че цялата дейност на Инквизицията е имала за цел единствено да увеличи броя на виновните. Тринадесетият член разпорежда на синдиците да изплащат кралските купони, издадени срещу конфискуваното имущество, не по друг начин, а когато вече са изплатени заплатите на служителите и разходите на Светата инквизиция. - Вече казах на друго място какви бяха последиците от тази мярка. В четиринадесетия член се казва, че Инквизицията ще се обърне с молба към суверена да й заповяда да построи във всеки град, в който е установена, квадратна ограда с малки килии за затвора на осъдените; там трябва да се построи и параклис за затворниците, за да не се налага повече да бъдат оставяни в собствените си къщи. Същевременно с този член се приканват представителите на Инквизицията да се погрижат тези помещения да бъдат така устроени, че да позволят на затворниците да упражняват професията си и да изкарват прехраната си, така че разходите им да не бъдат повече за сметка на Светата инквизиция, както е било досега. - Този декрет на Торквемада довежда до създаването на работилници, известни в провинцията като домове за покаяние; те се намират в непосредствена близост до сградите на трибунала. Тяхното назначаване разкрива малко човечност у хората, които са приели новите основни закони, позволяващи на осъдените да изтърпяват наказанието си в собствените си домове. Едва след като е предприета мярка, вдъхновена от милост, те се разкайват за нея и бързат да я сведат до нула. Това доказва, че те са се старали да се отърват от разходите, които е трябвало да правят за затворниците. Петнадесетият и последен член налага на нотариусите, данъчните служители, алгвазилите и други длъжностни лица задължението да изпълняват лично своите функции и им забранява да ги възлагат на други лица. XII. Тези декрети, както и предишните, издадени за предотвратяване или отстраняване на злоупотреби, не постигат напълно целта, поставена от главния инквизитор. За да рационализира администрацията си, Торквемада свиква нова генерална хунта от инквизитори в Толедо. Декретите на тази асамблея са публикувани в Авила на 25 май 1498 г. Те оформят четири нови декрета, разделени на шестнадесет члена, и се четат: 1. При всеки трибунал има двама инквизитори, от които единият е юрист, а другият - богослов. Забранява им се да издават заповеди една без друга относно лишаването от свобода, изтезанията и съобщаването на обвинения, направени от свидетели, тъй като тези неща са от твърде голямо значение. - Предпазливостта при установяването на втори инквизитор-теолог се дължи на стремежа да се избегне помощта на квалификаторите. Времето обаче показа, че е важно и двамата да имат познания в областта на юриспруденцията, за да могат правилно да започват и водят съдебни дела. Квалификаторите са нужни само за да се определи (по начин, характерен за богословите-догматици) дали дадена опорочена теза е еретическа или не; дали обстоятелствата, съответстващи на личността, времето, мястото и конкретния повод и начин на произнасяне или отпечатване на еретическото твърдение, показват дали неговият автор е бил еретик или не и дали е знаел, че нашата свята майка Католическата църква учи в противоположен смисъл. Квалифициращите лица дават мнението си в два случая. Първо, след предварителното разследване, след прочитане на интервюто; тяхната преценка оказва голямо влияние върху заповедта за арест. Второ, по време на самия процес, преди произнасянето на съдебното решение, т.е. в края на съдебното дело. Те решават дали квалификацията, дадена след предварителното разследване, трябва да бъде променена въз основа на отговорите на обвиняемите и на всичко, което се е случило; тяхното изявление значително предопределя характера на окончателната присъда. Затова не би ли трябвало да се допускат като квалифицирани специалисти само опитни догматични богослови, които са проучили задълбочено съборните определения, мненията на църковните отци, литургията и цялата история на църковната дисциплина? За съжаление, почти всички квалифициращи бяха само схоластични богослови, които не бяха прочели нито една добра книга и често квалифицираха като еретични твърдения, които бяха извлечени буквално от Отците на Църквата и поради това никога не би трябвало да се смятат за опасни. Подобна заповед, толкова вредна за обвиняемия, доказва невежеството на тези богослови и необходимостта, която те са смятали за задължителна да се приспособят към мненията и обичаите на своята епоха. (2.) Инквизиторите не трябва да разрешават на подчинените си да носят забранени оръжия, освен когато това им е разрешено от служебните им задължения; в никакъв случай инквизиторите не трябва да се намесват в гражданските дела и трябва да допускат участието им само в наказателни процеси. - Тази статия беше почти безполезна. Инквизиторите продължиха да подкрепят слугите на светия трибунал и резултатът беше убийства, битки, отвратителни процеси, раздори в семействата, позор за длъжностните лица и безкрайно много други бедствия, за някои от които ще имам възможност да разкажа в хода на тази история. Тези безчинства не пречат на гнусната им система да се подкрепя взаимно, а инквизиторите (верни на плана, който са съставили за разширяване на властта си) злоупотребяват с църковните наказания, тайната на архивите си и лекотата, с която разпространяват терор навсякъде, за да осигурят триумфа на своя деспотизъм. Резултатът винаги е бил безспорен поради покровителството на монарха, дори когато не е било известно, че е въздадена справедливост, и когато служителите на този монарх са били унижавани. Главните инквизитори били убедени, че честта на свещения съд изисква народът да има пълно доверие в решенията на неговите членове. Тъй като главният инквизитор беше всесилен човек на краля, той умело се възползваше от благоприятните моменти, за да предаде доверието му и да го накара да санкционира злоупотребите на администрацията. (3) Никой не трябва да бъде лишаван от свобода, освен ако престъплението му не е доказано с достатъчно доказателства; ако е арестуван, делото му трябва да бъде разгледано незабавно, без да се чакат нови доказателства, по-решаващи от първите. - Тази наредба съществува отдавна; ако Торквемада я предлага, това означава, че тя е забравена или лошо прилагана. Тези мерки обаче не предотвратиха възобновяването на злоупотребите. Може да изглежда странно да се забранява на Торквемада да арестува когото и да било без доказателства за извършено престъпление, докато през 1498 г. (когато този декрет е подновен) сто и четиринадесет хиляди четиристотин и осемдесет души и съответно още толкова семейства вече са били умъртвени. От този брой десет хиляди двеста и двадесет души бяха изгорени живи, шест хиляди осемстотин и шестдесет души бяха образно казано осъдени като задочно осъдени, а деветдесет и седем хиляди и четиристотин души бяха подложени на публично покаяние и бяха лишени от собственост, в огромното си мнозинство без доказателства, само по твърдение на недоброжелател или по донос на нещастник, който е бил измъчван, за да изтръгне имената на онези, чието вероотстъпничество е знаел или предполагал; Най-много две или три подобни изявления, които се различават едно от друго по изложението на фактите, времето, мястото и други обстоятелства, бяха насочени срещу тази маса лица. Данните, които посочих за осъдените, в никакъв случай не изчерпват всички жертви на Инквизицията, както ще покажа на друго място, като приведа съответните доказателства. 4. В съдебните процеси, започнати срещу починалите, Инквизицията не трябва да се притеснява да ги ликвидира поради липса на доказателства, нито да издава заповеди за отлагане в очакване на нови доказателства, тъй като от това може да има значителна вреда за децата, чието устройство е спряно поради страх от неблагоприятен изход на съдебното дело. - В подбудите, които са наложили тази мярка, може да се види известна хуманност, но инквизиторите са били твърде фанатични, за да се отдадат на хуманни чувства. Ако почитаха свещените закони, те никога не биха започнали съдебни дела срещу лица, които са починали с [361] амуниции и са били погребани с църковни обреди. Човек трябва да е с душа на канибал и да е по-алчен от евангелския проклетник, за да изтръгне мъртвите от земята, да обезчести паметта им, като изгори останките им заедно с образа им, и да конфискува имуществото, което невинните потомци спокойно са ползвали или което е било законно придобито от лица, които никога не са били подозирани нито в отстъпничество, нито в ерес. 5. Не се налагат големи парични суми, дори когато няма достатъчно средства за заплатите на служителите. - Това правило е древно, но капанът винаги е бил заложен и заповедта е оставала без последствия, когато инквизиторите са можели да придадат вид на справедливост на решенията си. 6. Инквизиторите не можели да заместят паричното наказание със затвор или друго физическо действие, а само с пост, милостиня, поклонничество и други наказания от този вид. Същият член запазва правото на главния инквизитор да освобождава от санбенито и да разрешава на децата и внуците на осъдените да се обличат като другите мъже. - Този декрет предполага, че инквизиторите са виновни за това, което е толкова строго забранено, въпреки че са били снабдени с църковни облаги с цел осигуряване на издръжката им. Ще покажа обаче, че заместването и оттеглянето на наказания впоследствие са били част от привилегиите на главния инквизитор. 7. Инквизиторите трябва внимателно да обмислят дали тези, които са признали престъплението си след ареста, трябва да бъдат допуснати до помирение с Църквата. - В края на краищата, вечното съществуване дава възможност да гледаме на тези хора като на хора, които са избегнали съд. Това разпореждане принадлежи към онези, които най-добре доказват духа на светия трибунал и пристрастието на неговите слуги към изгарянето на хората, защото е невъзможно да не се разпознае безчовечността в него. Нима Бог не позволява обръщането на грешниците, които се покайват в часа на смъртта? 8. Инквизиторите трябва публично да наказват свидетели, които са осъдени за даване на неверни показания. - За да разберем това добре, трябва да знаем, че според кодекса на Инквизицията човек може да бъде лъжесвидетел по два начина: първо, като клевети; второ, като заяви, че не знае за нито един разговор или престъпно деяние, за които е запитан в случая на лице, обвинено пред Инквизицията. В хода на моите разследвания често съм намирал свидетели от този втори вид, наказани за отричане на факти, показани от други свидетели, което почти никога не се е случвало на тези, които са принадлежали към първия вид лъжесвидетели, тъй като е почти невъзможно да се установи клевета чрез свидетелски показания при обстоятелства, при които осъденият не е в състояние да посочи името на свидетеля и при които дори при предположението, че го е отгатнал, не е склонен да го приеме. 9. В никоя инквизиция не може да се допусне двама души в каквато и да е степен на родство да бъдат служители, нито господар и негов слуга, дори когато длъжностите им са различни и самостоятелни. 10. Във всеки трибунал на Светата инквизиция трябва да има хранилище за документи, заключено с три ключа, от които два трябва да бъдат в ръцете на двамата секретари, а третият - в ръцете на фиска; ако секретарят пропусне да изпълни задължението си, той ще бъде отстранен от длъжност и ще подлежи на наказанието на закона. - Изглежда, че този член е приет, за да се забрави предишната наредба, която предвиждаше документите да се съхраняват в сандък. Наистина, след осемнадесет години съдебни производства не беше неразумно да се мисли за създаване на архиви, колкото и нищожни да бяха те по обем. Положението на осъдения, както го изложихме, го доказва в достатъчна степен. 11. Секретарят приема показанията не по-различно от присъствието на инквизитора, а двама свещеници, които не са сред служителите на съда, се поканват да проверят първоначалните показания. - Този член можеше да бъде изпълнен само от свидетели, които живееха в мястото, където инквизиторът пребиваваше; това беше невъзможно да се постигне дори в Мадрид, защото в часовете, когато трибуналът заседаваше, инквизиторите разглеждаха съдебни дела, а през останалата част от деня се занимаваха със специална работа, възложена им, всеки в своя отдел. Поради тази причина изслушването и анализът на свидетелските показания бяха поверени на специални комисари. (12) Инквизиторите трябва да се заемат със създаването на обща инквизиция в онези градове, където тя все още не съществува. 13. В случай на затруднения те трябва да се консултират със Съвета и да му изпратят документите веднага щом бъдат поискани. 14. За жените трябва да бъде организиран отделен от мъжкия затвор. - Тази предпазна мярка дава основание да се смята, че са извършени злоупотреби в това отношение, но само тя не е достатъчна, за да ги предотврати. От време на време се случваха неща, които не правеха чест на съда. 15. Работата на служителите на трибуналите трябва да трае шест часа на ден, от които три часа сутрин и три часа вечер, като служителите се събират при инквизиторите по тяхно искане. - През XVIII в. офицерите работят само по три часа на ден и работата им е сутрин. 16. След като свидетелите положат клетва пред инквизиторите в присъствието на данъчния служител, последният се отстранява и не се допуска до изслушване на показанията. XIII. В допълнение към тези декрети Торквемада определи някои заповеди поотделно за всеки служител на светия трибунал, за да може заповедите на правителството да се изпълняват перфектно. Така той определил всеки служител да положи клетва да не крие нищо от това, което може да види или чуе; инквизиторът никога да не остава насаме със затворника; надзирателят да не позволява на никого да говори с него и да следи внимателно да не се укриват писма или документи в донесената храна. XIV. Тези заповеди са последните, които Торквемада въвежда. Но неговият наследник, Дом Диего Деса, публикува пета инструкция в Севиля на 17 юни 1500 г. Той е разделен на седем статии. Четвъртият от тях забраняваше арестите за леки простъпки, като например богохулство, изречено в раздразнение. Петият член предвижда, че ако се прецени, че е възможно да се допусне канонично оправдаване, обвиняемият се заклева в присъствието на дванадесет свидетели, които на свой ред декларират, че вярват в истинността на думите му. Шестият член постановява, че когато на някой, заловен по заповед на трибунала като силно заподозрян, бъде позволено да бъде оправдан с клетва, той трябва да обещае да не общува повече с еретици, да ги преследва с всички средства, които са в негова власт, да ги изобличи пред инквизицията и да изисква покаянието си, като се съгласява, че в противен случай ще бъде наказан като рецидивист. Седмият член предписва същото и по отношение на този, който изрича отречението като официален еретик. Няма нужда от коментар, за да се докаже безчовечността на тези две последни заповеди, защото е известно, че вторият изпаднал в ерес е бил осъден да бъде предаден на светски съдия, т.е. да бъде изгорен, дори и да се покае. Член втори МНЕНИЯ НА СЪВРЕМЕННИ ПИСАТЕЛИ I. Такива са били законите, които са оправдали светата инквизиция в кралство Испания. Кодексът, тълкуван и прилаган на практика от хора, свикнали да гледат спокойно и хладнокръвно как подобните им загиват в пламъците, причинява на кралството през първите години от съществуването му повече бедствия, отколкото няколко войни, взети заедно. Тя принуди емиграцията на повече от сто хиляди семейства на полезни граждани, а Испания загуби много милиони франкове за Римската курия като възнаграждение за изпратените от нея були или за разходите, които засегнатите страни бяха принудени да направят, идвайки при папата с молби за опрощение. Изключителната строгост на законите накарала дори самите християни (т.е. тези, които не били новохристияни) да изтръпнат. Но въпреки че страхът от преследване ги е накарал да мълчат, някои факти, предадени ни от историята, доказват, че народът е осъждал този начин на решаване на толкова важни въпроси като човешкия живот, честта и собствеността на роднините - накратко, благополучието и нещастията на цялата монархия. II. Фернандо де Пулгар, съвременен автор, в своята хроника на кралете-основатели на Инквизицията изразява мнението си за случващото се тогава в Испания. Той разказва, че роднините на много затворници и други осъдени протестират срещу поведението на съдилищата на Светата инквизиция, като казват, че то е било по-сурово, отколкото е трябвало, и че начинът на съдене и екзекуция е бил вдъхновен единствено от омраза. Той се изразява още по-ясно в частни писма до кардинал Мендоса, тогава архиепископ на Севиля, в които твърди, че грехът на ереста не заслужава смъртно наказание и че за него трябва да се налагат само парични глоби. Той основава мнението си на авторитета на свети Августин, който говори за донатистите, и на законите, издадени срещу тези еретици от императорите Теодосий I и Хонорий I, негов син {Pulgar. Хроника на католическите крале. CH. II. Ч. 77; 21-во писмо, отпечатано в съчинението "Знаменити мъже на Кастилия", виж: "Свети Августин", 50-то и 100-то писмо от древните издания или 127-мо и 128-мо в бенедиктинското издание на Конгрегацията на Свети Мавър}. III. Хуан де Мариана, един много точен писател, признава в своята "История на Испания", че начинът на наказване на виновните се е струвал на жителите на Испания твърде суров и че често хората са се учудвали, че деца са били наказвани за престъпленията на бащите си; че информаторите и свидетелите са оставали неизвестни, вместо да бъдат изправени пред обвиняемия; че съдебните процеси не са били публични и не са се провеждали според законите и обичаите на другите съдилища, както и че е било въведено смъртно наказание за престъпления срещу религията. Мариана разказва, че навсякъде се оплаквала от невъзможността да говори свободно заради множеството шпиони, разпръснати из градовете, градчетата и селата, за да информират инквизицията за всичко, което се случва. Това вдъхнало страх на всички и на всекиго и довело жителите на страната до мизерно, робско състояние {Мариана. История на Испания. Kn. 24. Ч. 17.}. IV. Следователно не е нужно да се чудим как броят на жертвите се е увеличил до такава степен (това може лесно да се докаже по най-неопровержим начин), че трибуналите не са имали достатъчно време да започнат съдебни процеси, нито да ги проведат в съответствие с установените форми на правосъдие. За доказателство е достатъчно да изложим тук събитията, случили се по времето на създаването на Инквизицията в Толедо. Трибуналът на град Вила Реал, преименуван впоследствие на Сиудад Реал, е преместен в Толедо и е издаден привилегирован указ за четиридесет дни. Множество нови християни побързаха да направят доброволна изповед, като се обявиха за виновни за юдаизма. След изтичането на четиридесетте дни инквизиторите давали втори срок от шестдесет дни за онези виновни, които не се явявали; накрая бил даден и трети срок от тридесет дни; онези, които не се подчинявали, били заплашвани с най-строги наказания. През последните тридесет дни инквизиторите свикват всички равини от синагогата в Толедо и изтръгват от тях обещанието да назоват в името на Мойсей всички, които след кръщението все още изповядват еврейската вяра; ако откажат, равините щели да понесат различни наказания, включително и смъртно. В същото време инквизиторите заповядват на равините да прокълнат с ритуалите на древния закон всички онези евреи, които откажат да издадат виновните. V. Тази мярка увеличи значително броя на донесенията. След изтичането на деветдесетте дни от втория и третия мандат инквизиторите продължили толкова ревностно своите преследвания, че в неделя, на 12 февруари 1486 г., извършили аутодафе за помирение с Църквата на седемстотин и петдесет осъдени мъже и жени, подложени на публично покаяние, боси, по една риза, със свещ в ръка. VI. Един съвременен историк-свидетел, който разказва подробности за тази първа екзекуция, добавя: докато осъдените отиваха към катедралата, за да чуят присъдата, въздухът се изпълни с техните викове и стенания, защото те с мъка видяха, че са заобиколени от огромна тълпа, която беше уведомена за церемонията две седмици по-рано от всички съседни населени места. Много от осъдените са били с висок ранг или са заемали почетни длъжности. В неделя, 2 април, се случва втори автокатастрофа с деветстотин жертви. На 7 май се проведе трети автодафе със седемстотин и петдесет души. В сряда, 16 август, инквизиторите изгарят двадесет и пет осъдени, а на следващия ден същата съдба сполетява и двама свещеници. На 10 декември деветстотин и петдесет души бяха подложени на публично покаяние. VII. Така само през тази година инквизицията в Толедо изгорила двадесет и седем души и принудила три хиляди и триста души да се покаят публично [362]. С това броят на делата, които са били образувани и решени (след три срока от четиридесет, шестдесет и тридесет дни, т.е. от средата на октомври предходната година), достига три хиляди триста двадесет и седем [363]. Може ли след това да се каже, че провеждането на тези процеси е било правилно и че обвиняемите са имали възможност за защита, като се има предвид, че са били на разположение само двама инквизитори и двама служители за труд, който би изглеждал огромен за всеки друг съд? VIII. От това начало на инквизицията в Толедо можем да съдим как е протекла тя след това. Спомнете си същевременно какво разказва Мариана за Севилската инквизиция, която през 1482 г. изгорила живи две хиляди каторжници, образно казано, повече от две хиляди, и принудила седемнадесет хиляди да се покаят, и няма да има място за съмнение в бързината и жестокостта, с която инквизицията се е разпореждала с живота, честта и имуществото на жертвите и техните семейства. Член трети ПРИЗИВИ КЪМ РИМЛЯНИТЕ ПОВЕДЕНИЕ НА РИМСКАТА КУРИЯ 1. Не е изненадващо, че множество хора се обърнаха към Рим и след като не успяха при първия опит, подадоха жалби втори път под измислени имена. Римската курия е много доволна от това, защото бревиарът ѝ носи големи приходи. Видяхме какво се случи с тези жалби и как безскрупулно brevae бяха обявени за невалидни след огромните разходи, направени от жалбоподателите. II. Римската курия не намира трудности по въпроса за помилването на лица за престъплението вероотстъпничество. Който се явяваше пред апостолическия наказателен съд с пари, получаваше исканото помилване или му беше наредено от друг да му даде това помилване. В същото време това разрешение забраняваше на всеки да безпокои този, който го е получил. III. Този начин на действие не се харесва на инквизиторите. Силно покровителствани от Фердинанд и Изабела, те се оплакват и отправят възраженията си към папата. Често нови бревети отменяха предишните или ограничаваха действието им от съда по съвест. Нещастниците, които бяха пожертвали част от имуществото си, се видяха измамени. В същото време, за да ги накара да се обърнат към Рим, папата (който намирал в това обръщение изобилен източник на доходи) обещава нови милости при нови условия, като по този начин нарушава задължението, което е дал на Фердинанд, да затвори вратата за обръщения към Рим. От една страна, той дава обещание на Фердинанд и на инквизиторите и го нарушава; от друга страна, дава помилвания на изплашени християни, чийто ефект предотвратява. Такава е постоянната практика на Римската курия през първите тридесет години след създаването на Инквизицията в Кралство Испания. Ще се опитам да докажа това с няколко случки, свързани с темата на моята книга. IV. Гледката на толкова голямо множество осъдени на смърт през първите четири години на Инквизицията поражда желание у мнозина новохристияни да търсят помирение с Църквата, тъй като, след като го потърсят, не могат да се страхуват нито за честта си, нито за имуществото си. Те съобщават решението си на Инокентий VIII, който на 15 юли 1485 г. издава бревет. С тази грамота той дава на инквизиторите необходимите правомощия да допускат до тайно помирение онези, които се явяват по собствено желание, преди да бъдат изправени пред съда. Това е постановено от папата в разрез с общите правила на църковното и гражданското право, определящи наказанията и епитимиите за еретиците {Reinaldi. Църковни летописи, под 1485}. V. Тази нова папска мярка не се хареса на Фердинанд, който забрани изпълнението ѝ като противоречаща на политически съображения, които вероятно не са имали друг мотив освен алчност. Папата разрешава декретът да бъде изпълнен само по отношение на лицата, посочени от Фердинанд и Изабела, и на 11 февруари 1486 г. дава разрешение на инквизиторите за тайно помилване на петдесет еретици. Церемонията по помилването се провежда в присъствието на Фердинанд и Изабела, без съмнение защото това подчертава желанието на папата да се срещне с кралската двойка. VI. На 30 май папата даде второ помилване на същия брой лица. На следващия ден, след като предостави същото благоволение на останалите петдесет новопокръстени, той не постави като задължително условие Фердинанд и Изабела да присъстват на това помирение, а само им нареди да бъдат информирани за имената и званията на помирените. На 30 юни се появява четвърта грамота за помирението на петдесетте еретици, а на 30 юли - нова, с уговорката, че суверенът може да прилага тази нова благосклонност към лица по свой избор и че ще се възползва от нея дори в случай, че Инквизицията вече е получила неблагоприятна информация. Освен това отказът от ереста на примирените с Църквата няма да попречи на децата им да получат служби, нито ще доведе до обичайното лишаване от почести. Това милосърдие може да се приложи дори към мъртвите: инквизиторите, след като наредят да се изкопаят труповете им, ще ги освободят от църковни наказания, ще им осигурят църковно погребение и по този начин ще реабилитират паметта им. VII. Впоследствие тези були се размножават значително в Испания, въпреки че изпълнението им често е възпрепятствано от инквизиторите, които дори се противопоставят на изпълнението на решенията. VIII. Съгласен съм, че използването им е било в разрез със задълженията на Римската курия към испанския крал и Инквизицията и че папите така лесно са се оплаквали от тях само за да привлекат испанското злато в Рим. Но нека папите никога не злоупотребяват с властта си. В този случай резултатът от тяхната политика поне щеше да е в полза на човечеството, защото тези, които искаха благоволението на светия престол, и техните деца бяха запазени в чест и собственост. IX. Нито папите, нито инквизиторите са били толкова благоразумни, че да видят, че една основателна причина за по-умерено отношение към лицата, които са получили такива бревиарии, въпреки че са били осъдени от инквизицията, би трябвало да накара трибунала да се отнася снизходително и към лицата, на които им е липсвала само була, за да получат тази милост. Защо им беше отказано? Сигурно този начин на действие не е имал друг мотив освен ревността за чистотата на вярата, която те обичаха да изтъкват? За това свидетелства методът, който трябваше да се използва срещу друга злоупотреба на Римската курия, която в цялата си политика винаги преследваше само собственото си обогатяване и не мислеше за доброто на другите, дори когато политиката ѝ в някои случаи водеше до добро. X. Много от новите християни, страхувайки се от преследване за престъплението вероотстъпничество, прибягват до услугите на папата. Те съобщават, че са изповядали греховете си на тайна изповед и са получили опрощение от своите духовници, както и че са показали тези удостоверения на инквизиторите, за да избегнат преследване. Инквизицията се обръща към папа Сикст IV, който изпраща бревет на дон Иниго Манрике, архиепископ на Севиля и апелативен съдия на Инквизицията. Негово Светейшество каза, че предметът на искането е бил предвиден и уреден от неговите предшественици; те са определили, че само онези, които са направили признания и са се отказали от тях пред секретаря, трябва да бъдат освободени от съдебно преследване с обещанието да не изпадат отново в ерес под страх от наказанията, предвидени от закона за рецидивистите. XI. След като научили за папското решение, много от новохристияните, които били евреи, направили официална изповед пред секретаря на светия трибунал, а след това се обърнали към римската пенитенциарна служба, за да получат опрощение от папата, от председателя на съда или от друг църковен съдия, назначен за целта от Негово Светейшество. Те били добре приети и Римската курия изпратила заповед до испанските инквизитори, с която им забранявала да безпокоят и преследват еврейските християни, получили опрощение. XII. Инквизицията протестирала срещу папския бревет, тъй като била убедена, че ако той бъде признат за юридическа сила, няма да остане никой, който да не следва указанията му, и чрез тази косвена помощ дори еретикът ще постигне своята безнаказаност. На 10 ноември 1487 г. Инокентий VIII отговаря, че опрощението, което се дава в такъв случай, се отнася само до преценката на съвестта. XIII. Неволно се питаме какво всъщност са забранили испанските инквизитори на римския наказателен съд? И защо така се измамва доверието на вносителите на петиции, които са дали парите си за безполезни бикове? Това обстоятелство напомня за злото, което Римската курия нанесе на религията със своята алчност; без тази ужасна алчност Европа можеше да бъде изцяло католическа. XIV. Уплашени от заплашващата ги опасност, много испанци решават да отидат в Рим, за да я избегнат; тук те са приети благосклонно, защото носят със себе си пари. Двеста и тридесет от тях получават опрощение при условие, че ще се върнат в Испания само с разрешението на Фердинанд и Изабела. На 10 септември 1488 г. папските пълномощници уведомяват главния инквизитор на Испания да информира инквизиторите в кралството. XV. Човек не може да не се радва на благополучието на тези испанци, но непоследователността на Римската курия и стремежът да привлече по заобиколен начин златото на чужденците, без да показва, че не изпълнява обещанията си, предизвиква възмущение. XVI. Политиката на Александър VI, макар и да остава също толкова несправедлива, е по-съвместима с научените принципи. На 12 август 1493 г. този папа подписва бревет, в който съобщава за получената информация, че Педро, съдебен заседател и палач на Севиля, съпругата му Франсиска и някои други жители на града и околностите са били изправени пред съда и законно осъдени за ерес и вероотстъпничество; че са получили от неговия предшественик Сикст IV бревет за опрощение и тайно помирение с Църквата от апостолически комисари, които не са били избрани измежду инквизиторите; и че следователно един от изпълнителите на бревета е довел безразсъдството си дотам, че е завел дело срещу самите инквизитори, забранявайки им под страх от съдебна санкция да нарушават бревета без предварителното мнение на прокурора. Това предизвиква голям скандал и в голяма степен компрометира честта и интересите на Инквизицията. Папата допълва, че за да поправи това голямо зло, нарежда на инквизиторите, без да се съобразяват с булата на Сикст IV и с абсолвентите, помиренията с Църквата и забраните, които произтичат от нея, да започнат съдебно преследване срещу Педро, Франсиска и техните съучастници. XVII. Тази декларация не е достатъчна, за да успокои и удовлетвори напълно инквизиторите. Затова на 12 март 1494 г. папа Александър VI пише на Фердинанд и Изабела. След като изложи горните случки, той каза, че бреветът на Сикст IV е бил изпълнен с усилията на архиепископа на Евора, че инквизиторите са произнесли окончателна присъда срещу виновните, обявявайки ги за еретици бегълци и принуждавайки ги да бъдат предадени на светските власти; вследствие на това те са били изгорени образно казано, а имуществото им е било конфискувано в полза на държавата; някои от обвиняемите, придавайки на опрощението на архиепископа на Евора по-голямо значение, отколкото то е имало по закон, претендират да отхвърлят юрисдикцията на инквизиторите и да влязат във владение на имуществото си; всички обстоятелства по този случай подтикват Инокентий VIII, негов непосредствен предшественик, да анулира всички бревети, подписани от него и Сикст IV, по случая с опрощението и забраните в частна форма, различна от тази, която е била характерна за инквизиторите и епархийските епископи. С оглед на всичко това той, Александър VI, желаейки да се придържа към начина на действие на Инокентий VIII, разпорежда всички присъди, произнесени срещу споменатите престъпници, да имат силата на закон и да бъдат стриктно изпълнявани както спрямо наследниците на осъдените и тяхното имущество, така и спрямо самите престъпници. XVIII. Такова е решението, към което прибягва Римската курия, за да се измъкне от затрудненото положение, породено от нейната алчност. Това става за сметка на нещастниците, които са изразходвали значителна част от наследството си, за да преминат през многобройните случаи, за които се говори в булата от 2 август 1483 г., адресирана през януари 1484 г. до архиепископа на Евора. XIX. Всичко това обаче не пречи на Римската курия впоследствие да дава нови опрощения или да дава на комисарите правото да ги дават тайно на онези, които се представят с молба за тях, сякаш курията не знае, че опрощенията ще бъдат отменени, ако инквизиторите благоволят да ги отхвърлят. Всъщност инквизиторите се оплакали на испанския двор и за да унищожат завинаги обичая, който толкова често пречел на деспотизма им, помолили Фердинанд и Изабела да не оставят инквизицията на произвола на съдбата. XX. И двамата монарси пишат до папата, като му заявяват, че би било полезно да се предостави на инквизиторите пълното и свободно упражняване на тяхната юрисдикция и да не се допуска повече тя да бъде забавяна косвено чрез тайни абсолвенти и възстановяване на такива абсолвенти, които вече са били отменени, или чрез други привилегии, които открай време имат силата да отдалечават виновните от властта на инквизицията. Александър VI отговаря на Фердинанд и Изабела със своя бревет от 23 август 1497 г., в който удовлетворява молбата им и отменя всички опрощения, които нямат обикновена форма, освен опрощенията, давани от духовенството по време на изповед. XXI. Изключенията, посочени в последната була на Александър VI, т.е. привилегиите, които поставят някои обвиняеми извън юрисдикцията на инквизиторите, са сред многото златни мини, открити сред испанския народ и използвани с най-голям успех от папската политика, която претендира, че има за цел единствено създаването на Инквизицията и ползата, която тя може да донесе на каузата на религията. От самото начало много християни се обръщат към Римската курия, заявявайки своята вярност към католическата религия; признавайки обаче, че злощастното обстоятелство, че произхождат от еврейски предци, ги кара да се страхуват от доноси на злонамерени хора, те молят Негово Светейшество да ги отстрани от юрисдикцията на инквизиторите, за да избегнат всякаква опасност. XXII. Римската курия, постоянна в своята политика, ни накара да чакаме за привилегии, въпреки че трябваше да платим много пари за тях; накрая тя ги даде. Някои такива привилегии са предоставени от Сикст IV и Инокентий VIII. Инквизиторите се оплакват от това и на 27 ноември 1487 г. папата нарежда да се даде отсрочка на вносителя на булата с привилегията в смисъл на изпълнение на наказанието, да я докладва на Негово Светейшество и да изчака отговора на последния, преди обвиняемият да започне наказанието си. XXIII. Трибуналът на Инквизицията не е доволен от това решение на папата. След това се появява нов бревет от 17 май 1488 г. С оглед на трудностите, които инквизицията изпитваше при прилагането на привилегиите и тайното опрощение, Негово Светейшество нареди във всички катедрални църкви да се направи съобщение, че всички, които са получили привилегии, са длъжни в срок от тридесет дни, по спешност, да изпълнят предписаните от закона формалности в присъствието на инквизиторите, под страх от преследване по време на съдебния процес, сякаш никога не са получавали привилегии и ако се докаже, че са изпаднали в ерес, след като са поискали тези освобождавания, те могат да бъдат наказани като рецидивисти. XXIV. Въпреки тази резолюция Римската курия продължаваше да дава за пари привилегии, от които само външно се беше отказала, въпреки че добре разбираше, че те няма да бъдат зачетени. Инквизицията обаче трябваше да надделее, ако искаше да се възползва дори само от правото, което булите ѝ даваха. XXV. Хуан де Лу Сена, съветник на крал Фердинанд в Арагонското кралство, се оплаква от това през 1502 г. във връзка с личния си случай и този на брат си. Писмото му до краля от 26 декември 1503 г., при цялата си обширност, заслужава пълно внимание, тъй като съобщава подробности за Инквизицията. XXVI. Тъй като изключителната строгост на инквизиторите винаги е вдъхвала големи опасения, а Римската курия, макар и да увековечаваше установената от нея система за изнудване, продължаваше да се показва снизходителна, не е изненадващо, че всички, които имаха под ръка някакви козове, които изглеждаха добри и не бяха забранени от общото правило, се обръщаха към нея. Едно от тези средства за защита беше отвод. Мнозина изтъкнаха пред папата, че противно на апостолическите були са преследвани от Инквизицията и че този трибунал все по-малко е склонен да признае невинността им, а отмъстителността, омразата и ожесточението му са факти, чийто ефект всеки е изпитал на собствената си кожа. XXVII. Дон Алфонсо де ла Кавалерия,[364] вицеканцлер на Арагон, който принадлежал към една от благородническите фамилии на Сарагоса и се радвал на голямо благоволение от страна на краля, произхождал от еврейско семейство. Съден е от Инквизицията като заподозрян в юдаизъм и в съучастие в убийството на Педро Арбуес д'Епила. Кавалерия подава жалба до папата и отхвърля юрисдикцията на инквизиторите от Сарагоса - главния инквизитор и архиепископа - апелативния съдия. На 28 август 1488 г. папата изпраща до тях бревет, с който забранява съдебния процес срещу испанеца и прехвърля делото в Рим. XXVIII. Инквизиторите възразяват срещу мотивите за оттеглянето, представени от дон Алфонсо. Това по никакъв начин не попречи на папата да повтори в следващия си бревет от 20 октомври 1488 г. предишното си решение. Без съмнение този испанец дължи покровителството на папата на голямото си богатство и на разположението на краля. Прочетох процеса срещу него през 1813 г. Лесно е да се види, че инквизиторите са се ръководили от сериозни съображения, тъй като е доказано, че този господин е взел голямо участие в убийството на Арбуес, като е влязъл в общество със злодеите и е дарил пари за наемането на убийците. Случайността понякога е причина за щастието на хората; на нея дон Алфонсо де Кавалерия[364] дължи благоденствието си. XXIX. Той не само се измъкнал от това затруднение, но и прославил името си до такава степен, че можел да бъде свързан с кралския дом. Потомък на еврейски предци, внук на жена, изгорена за вероотстъпничество, съпруг на човек, осъден на публично покаяние от инквизицията в Сарагоса, сам помирен с Църквата и получил условна прошка, Алфонсо се жени за втори път за доня Исабела де Аро, от която има двама сина и две дъщери, които се омъжват в благородническите семейства на кралство Арагон. Най-големият от синовете му, дон Санчо де ла Кавалерия, който бил изправен пред инквизиторите на Сарагоса за содомия,[365] се оженил за Маргарита Сердан, дъщеря на господаря на Кастелар а синът му дон Франсиско де ла Кавалерия се жени, въпреки позора на баща си, за Хуана Арагонска, внучка на краля, сестра на граф дьо Рибагорса и братовчедка на император Карл V [366]. XXX. Дон Педро д'Аранда, епископ на Калаора, също прибягва до извънредната помощ на Рим, за да защити паметта, честта, репутацията, християнското погребение и имуществото на покойния си баща Гонсало д'Алфонсо, родом от Бургос, когото инквизиторите от Валядолид са изправили пред съда. Тъй като те не могат да постигнат съгласие помежду си за разрешаването на случая, папата с бревет от 15 август 1493 г. нарежда на дома на Иниго Манрике, епископ на Кордова, и на Хуан де Сан Хуан, настоятел на бенедиктинците във Валядолид, да съдят и екзекутират обвиняемите и забранява на инквизиторите и на епархийския епископ да продължават делото. XXXI. Инквизиторите не можеха да търпят равнодушно тези и други подобни действия на властта. Те се обръщат към тайния съвет на владетеля. След това, на 15 май 1502 г., се появява була на Александър VI, в която се посочва, че кралят е уведомил Негово Светейшество, че множеството обвиняеми спират хода на правосъдието чрез отводи, представени на Светия престол, за да прехвърлят делата в Рим и да получат назначения за разглеждане на тези дела от лица, различни от инквизиторите, въпреки че поведението на инквизиторите е справедливо и безкористно, тъй като те дават на обвиняемите необходимото време за организиране на защита и съдят по-скоро със състрадание, отколкото със строгост. Булата казва още, че подобни действия водят до големи неудобства, тъй като мнозина по този начин се опитват да се измъкнат от юрисдикцията на светия трибунал; за да се спрат тези злоупотреби, папата нарежда на настоящия главен инквизитор и неговите наследници да разследват лично подобни случаи, както вече постъпилите, така и тези, които могат да се появят в бъдеще, и относно отклоняването на инквизиторския съд; Освен това папата изисква да се забрани на всички други съдии да се намесват в работата на Инквизицията по силата на апостолически пълномощия, които той официално отменя с настоящата була. XXXII. Такъв е отговорът на Александър VI на възраженията на Фердинанд и Изабела. Той обаче не се ограничава само с това. Намирайки последния апостолически декрет за недостатъчен, той публикува нов от 31 август 1502 г., с който упълномощава главния инквизитор да разглежда всички апелативни дела чрез избрани от него доверени лица, за да избегне изпращането на съдебни дела в Рим и преместването на затворници, арестувани и задържани на острови или други места, отдалечени от курията, която по това време няма постоянно седалище. XXXIII. Не е трудно да се види несправедливостта на закона, който прави безполезни направените разходи и загубеното време на обвиняемите, които се опитват да получат отводи и отводи от своите процеси, подчинени на упълномощени съдии, назначени от самия папа, за сортиране. Но това по никакъв начин не спира папата: той трябва да угоди на испанския двор на всяка цена. За издаването на двата бревиария вече бяха получени значителни суми и папата беше доволен да види, че последната му мярка няма да попречи на многобройните апели да продължат да постъпват в Рим. Всъщност въпросът придобива такъв обрат, че независимо от двете були на Александър VI двата вида апели продължават да се използват с успех под различни предлози. XXXIV. Към жалбите, подадени до Римската курия, трябва да се причислят и молбите за реабилитация. Тъй като безчестието, като едно от наказанията за ерес, правело недостъпни осъдените държавни и обществени длъжности, много хора се обръщали към Рим с молба за милост и за освобождаване от тази част от наказанията. Вярна на намерението си да изпълнява срещу пари всички искания от този вид, курията не отказа нито едно npofb6e, като малко се притесняваше, че подобно поведение на Рим не се харесва на инквизиторите и ги предизвиква недоволство. В своята безнравственост курията беше над тези съображения и не се съмняваше, че тези нови привилегии ще бъдат също толкова зле приети от инквизиторите и кралския двор и ще бъдат също толкова безполезни, колкото и предишните привилегии и услуги. XXXV. Всъщност Фердинанд и Изабела (на които инквизиторите не закъсняват да съобщят за случилото се) искат от папата да анулира новите реабилитации и милости, предоставени от папата. Александър, жертвайки честта на Светия престол и съдбата на многобройните жертви, желаейки да угоди на монарсите, с була от 17 септември 1498 г. отменя всички були, издадени от неговите предшественици и от самия него, със специалната уговорка, че упълномощава инквизиторите да гледат в бъдеще на всяка подобна була като на случайно взета от тях и да я отхвърлят като невалидна и безпредметна. XXXVI. въпреки че политиката на испанския съд имала за основен мотив да постави всички испанци, обвинени в ерес, под изключителната юрисдикция на инквизиторите на полуострова, се случило така, че през същата година Римската курия получила за втори път множество бегълци, които подали молба за апостолическо помирение. Те се установяват в Рим и това води до последвалото им съдене от Инквизицията; на 29 юли 1498 г. пред базиликата "Св. Петър [367] се проведе автосъд на двеста и петдесет испанци, осъдени за връщане към юдаизма, подобен на този от 1488 г., в присъствието на архиепископ Реджо [368], римски губернатор, Хуан де Картаген, испански посланик, Октавиан, епископ на Мазара, референт [369] на папата, Доменико де Якобачи и Джакомо де Драгати, членове на Апостолическия съд, и Пабло де Монелио, испански францискански монах, папски наказателен съдия за испанската нация. Александър VI присъства на издигнатата трибуна при изпълнението на присъдата. Освен другите епитети осъдените са били задължени да се появяват в унизителното облекло на санбенито. След като получиха опрощение на греховете и се помириха с Католическата църква, те влязоха по двойки във Ватиканската базилика за молитвена служба и се върнаха в същия ред в църквата "Света Мария Сопра Минерва". Там те захвърлиха санбенито и се върнаха по домовете си, без да носят повече следи от позорната присъда. XXXVII. На 5 октомври 1498 г. папата уведомява испанската инквизиция за случилото се в Рим и същевременно съобщава, че едно от наказанията, наложени на осъдените, е невъзможността да се завърнат в Испания без специалното разрешение на Фердинанд. Не можело да се мисли, че някога ще я получат, защото на 2 август 1498 г. Фердинанд и Изабела (които по това време били в Сарагоса) забранили на всички испанци, избягали в Рим, да се връщат в Испания под страх от смърт. XXXVIII. И накрая, за да докажем как Римската курия се възползва от всяко обстоятелство, за да се обогати чрез злоупотреба с властта си и с преобладаващите тогава мнения, е достатъчно да кажем, че тя приема жалби срещу присъди, с които църквите и религиозните корпорации се лишават от правото да управляват земи и друга собственост. За да се разбере това, е необходимо да се знае, че присъдата е била тълкувана по такъв начин, че осъдените са били позорно лишени от правото да управляват и отдават под наем имоти. В сборника с були на Инквизицията има папски бревет, с който се забранява на новопокръстените християни, които са били подложени на наказания, да вземат под наем владения или приходи от църкви. XXXIX. Такова е било поведението на римската курия спрямо испанските владетели, инквизиторите и новите християни в кралството. Никога не е отказвала бикове на просителите, но и никога не е поемала защитата на слабите, които обикновено жертва. Като не изпълнила обещанията, дадени както на обвиняемите, така и на инквизиторите, тя се показала ужасно несправедлива към обвиняемите, като отменила предоставените им благодеяния и привилегии. XL. Изкусна в създаването на непознати дотогава претексти за обжалване, Римската курия успява да увеличи броя на молбите за покайно опрощение, както на тези, които се подават тайно в присъствието на секретаря, така и на тези, които се получават само в Рим. Същият е случаят и със съдебните изключения, с отводите на съдиите, с отлаганията на делата, с реабилитацията на честта и паметта, с освобождаването от наказания, наложени като епитимии, и с множество други подобни случаи. Безнравствена и коварна дори при предоставянето на субсидии, курията очакваше само протеста на испанските суверени, за да анулира своите услуги, доволна да притежава съкровищата, платени за тях. Може ли да се очакват подобни действия от духовния глава на Католическата църква? XLI. Прочитът на булите не оставя никакво съмнение относно целта, която Римската курия е имала при създаването на Инквизицията и при предоставянето на специално покровителство над нея. Вместо просветена ревност за чистотата на католическата вяра, най-важната му цел е да открие и експлоатира златната мина, която щеше да го обогати и да превърне Испания в просяшка страна. Глава VIII. ИЗГОНВАНЕ НА ЕВРЕИТЕ. ПРОИЗВОДСТВОТО, ОБРАЗУВАНО СРЕЩУ ЕПИСКОПИТЕ. КОНФЛИКТ ЮРИДИКЦИЯ. СМЪРТТА НА ТОРКВЕМАДА; ПРЕБРОЯВАНЕ НА ЖЕРТВИТЕ МУ. ХАРАКТЕРА МУ И ВЛИЯНИЕТО МУ ВЪРХУ ПОВЕДЕНИЕТО И ДЕЛАТА НА ИНКВИЗИЦИЯТА Първа статия ИЗГОНВАНЕ НА ЕВРЕИТЕ I. През 1492 г. Фердинанд и Изабела завладяват кралство Гранада. Това събитие дава нови жертви на Инквизицията: голямо множество маври приемат християнската вяра привидно или съвсем повърхностно; преминаването им към новата религия се основава на желанието да спечелят уважението на победителите; след като се покръстят, те отново изповядват мохамеданството. II. Джовани де Навахиеро, посланик на Венецианската република[371] по времето на Карл V, казва в своето "Пътуване из Испания", че сякаш Фердинанд и Изабела са обещали, че в продължение на четиридесет години Инквизицията няма да се намесва в работата на мориските, т.е. на новохристияните, които са напуснали мохамеданството. Въпреки това в Гранада е създадена инквизиция под претекст, че много бивши евреи, заподозрени в отстъпничество, са избягали там. Джовани де Навайеро предава неточно обстоятелствата по случая. Известно е, че Фердинанд и Изабела обещават само да не преследват новохристиянските мориски, освен в сериозни случаи. Всъщност преследването не е било с постоянен характер, така че мориските не са имали причина да припомнят това обещание да ги преследват само в изключителни случаи. Главният инквизитор не смееше нито да оспори, нито да заобиколи кралския указ, който забраняваше на инквизиторите от Кордоба да разширяват юрисдикцията си в кралство Гранада, и този указ се изпълняваше до 1526 г., когато трибуналът на инквизицията се появи и в тази област по причини, за които ще разкажа скоро. III. През 1492 г. некръстените евреи са прогонени от кралство Испания. Участието на Торквемада и други инквизитори в този случай ме задължава да навляза в някои подробности. Евреите са обвинени, че подтикват към отстъпничество онези, които са станали християни, и им се приписват много престъпления, извършени не само срещу християните, но и срещу религията и спокойствието на държавата. Законът от така наречения Кодекс на частите [372], издаден през 1255 г. от Алфонс X, в който се припомня обичаят на евреите да отвличат християнски деца и да ги разпъват на Разпети петък, за да се подиграват с паметта на Спасителя на света. Разказва се за свети Доминик де Вал, дете от Сарагоса, който бил разпънат на кръст през 1250 г. [373]. В него се разказва за кражбата на свещената хостия в Сеговия през 1406 г. и за подигравките на евреите с нея. Говори се за заговор, организиран в Толедо през 1445 г., при който по улиците на града по време на процесия на празника на Светото тайнство щели да последват експлозии на пушек; [374] за заговор в Тавар, място между Самора и Бенавенте [375], където евреите били видени да хвърлят железни капани [376] по улиците, през които жителите трябвало да бягат без обувки сред огъня, който обхващал къщите им. Спомня се за мъченичеството на други деца, отвлечени и умъртвени от тях като Божия Син: през 1452 г. във Валядолид; през 1454 г. в земите на маркиз д'Алмар близо до Замора; през 1468 г. в Сепулведа, в епархията на Сеговия. Издевателството над кръста през 1488 г. в полето на светилището на лани (Пуерто дел гамо), между местностите Касар и Гранадипия, в епархията Корин; [377] отвличането на дете от град Ла Гуардия [378], в провинция Ла Манча [379], през 1489 г. и разпъването му на кръст през 1490 г.; опитът за същото престъпление във Валенсия, който е предотвратен от правосъдието. Към тези обвинения бяха добавени и други от същия вид. Еврейските лекари, хирурзи и аптекари са обвинявани, че злоупотребяват с професията си, за да причинят смъртта на много християни; наред с други, смъртта на крал Енрике III се приписва на неговия лекар Майр. IV. Не знам доколко са достоверни доказателствата за тези престъпления. Но дори и да приемем, че е имало основания да ги смятаме за верни, от това по никакъв начин не следва, че всички евреи трябва да бъдат изгонени от царството. Религията и политиката бяха длъжни да се отнасят към тях кротко, да уважават доброто им поведение, което не се отказваше на християните, и да наказват само онези, които са виновни за някакво престъпление, както тогава се постъпваше с испанците, осъдени за убийство или друго престъпление. Пренебрежението и лошото отношение към християните естествено събуждат у евреите чувство на отмъщение и ги карат да изпитват ужасна омраза към своите преследвачи. Ако Испания беше водила друга политика спрямо евреите, тя щеше да ги превърне в нови хора, като онези потомци на испанските евреи, които, след като са се заселили в различни европейски страни, сега са смятани там за полезни, добри и спокойни граждани, защото там не са унижавани и никой не ги изгонва оттам. V. Испанските евреи са наясно с опасността, която ги заплашва. Убедени, че за да се предотврати това, е достатъчно да се предложат пари на Фердинанд, те се задължават да предоставят тридесет хиляди дуката за разходите по войната с Гранада, която Испания започва по това време; освен това евреите се задължават да не дават повод за тревога на правителството и да се съобразяват с предписанията на закона за тях, да живеят в помещения, отделени от християните, да се връщат по домовете си преди вечер и да се въздържат от някои занимания, позволени само на християните. Фердинанд и Изабела бяха готови да приемат тези предложения, но Торквемада беше информиран за всичко. Този фанатик имал дързостта да се яви с разпятие в ръка пред владетелите и да им каже: "Юда първо продаде своя Господ за тридесет сребърника, а Ваши височества мислят да го продадат отново за тридесет хиляди монети. Ето го, вземи го и побързай да го продадеш." Фанатизмът на доминиканците предизвиква внезапен обрат в душите на Фердинанд и Изабела. На 31 март 1492 г. те издават декрет, според който всички евреи, мъже и жени, са задължени да напуснат Испания до 31 юли същата година под заплаха от смърт и загуба на имущество. Декретът забранява на християните да приютяват когото и да било в домовете си след тази дата под заплаха от същите наказания. На евреите се разрешава да продават земята си и да вземат със себе си движимо имущество и други вещи, с изключение на злато и сребро, вместо които те трябва да получат менителници или незабранени стоки {Сборник от були и закони, отпечатан в Толедо през 1550 г. Акт 3.}. VI. Торквемада нарежда на проповедниците да увещават евреите да приемат кръщението и да не напускат кралството; той дори публикува указ, с който ги подтиква да го направят. Малка част от тях се поддават на убеждаване и приемат християнството. Други продават имуществото си и го раздават на толкова ниска цена, че Андре Берналдес, свещеник от Лос Паласиос, село в близост до Севиля, разказва в своята "История на католическите крале", че евреите се отказали от къща за едно магаре и от лозе за малко количество плат и платно. Това не е повод за учудване, ако вземем предвид краткия срок, даден им за напускане на царството. VII. Тази мярка, продиктувана от жестокост, а не от ревност към религията, причинила смъртта на осемстотин хиляди евреи, според изчисленията на Мариана {Мариона. История на Испания. Kn. 26. Глава I.}. Ако прибавим към това прогонването на маврите от Гранада в Африка и емиграцията на много испански християни в Новия свят, ще установим, че Фердинанд и Изабела са загубили два милиона поданици, а към сегашното население на Испания това означава загуба на поне шест милиона души. VIII. Берналдес ни уверява, че въпреки забраната евреите са отнесли със себе си голямо количество злато, скрито в раници, седла и други тайни места, дори в собствените им черва. Свидетел на това е разрязването на труповете на някои евреи, които, след като превърнали златните монети, известни като дукати и крузадо (cruzados), в прах, ги погълнали, за да ги върнат от другата страна на границата. IX. Няколко кораба, превозващи евреи за Африка, са застигнати от буря и принудени да акостират край Картахена. Сто и петдесет изгнаници кацат тук и решават да се покръстят. Когато тези кораби пристигнаха в Малага,[380] четиристотин евреи там приеха християнството. Пристигайки в пристанището Арсиля в Африка, подчинено на Португалия, много от изгонените евреи искат и получават кръщение. Някои от тях се завръщат в Андалусия и тук също проявяват желание да станат християни. Историкът Берналдес покръстил стотина от тях. Те се върнаха от кралството на Фес, [381] където маврите бяха отнели стоките и парите им, дори убиваха жените, тъй като мислеха, че ще намерят злато във вътрешностите им. X. Тези ужасни покушения срещу божествения закон и последвалите ги нещастия могат да се припишат единствено на фанатизма на Торквемада, на алчността и суеверието на Фердинанд и на фалшивите идеи и неразумната ревност, вдъхнати на Изабела, на която историята не може да отрече умствената мекота и просветения ум. XI. Другите европейски съдилища успяват да се противопоставят на фанатизма и не отдават значение на булата от 3 април 1487 г., подадена от Фердинанд и Изабела до Инокентий VIII. Тази була нарежда на правителствата да арестуват, само по указание на Торквемада, всички посочени от него бегълци и да ги изпращат при инквизиторите под заплахата от върховно отлъчване на непокорните; само че суверенът не подлежи на анатема. Кой би се осмелил да нарече ревност за вярата преследване, което търси жертвите си на далечно разстояние сред хора, подложени на толкова жестоко наказание, като това да се откажат от надеждата да се завърнат някога в родната си земя? Такива мерки можеха да предизвикат само жестокост. XII. Това личи от отношението на Фердинанд към дванадесетте евреи, намерени в Малага, когато градът е превзет от маврите на 18 август 1487 г. Владетелят заповядал да ги пребият до смърт със заострени пръчки. Маврите налагали това наказание на виновните за оскърбление на тяхното величество като най-страшно поради бавността, с която умирали обречените. Някои от тези нещастници бяха изгорени {Лаленя. История на Малага. Том III, разговор 26; Surita. Летописи на Арагон. Глава 20. глава 71.} Член втори. ПРОИЗВОДСТВАТА, ОБРАЗУВАНИ СРЕЩУ ЕПИСКОПИТЕ I. Булата от 25 септември 1487 г. лишава митрополитите от правото да обжалват присъдите на епархийските епископи, техните викарии и апостолическите инквизитори и предоставя това право на главния инквизитор. Тази нова привилегия вдъхва толкова голямо самомнение на Торквемада и неговите делегати, че от този момент те започват да се смятат за по-висши от епископите. Това нелепо твърдение, защитавано от Парамо, Карена и други писатели, и до днес живее в душата на всеки инквизитор заедно с желанието и надеждата да получи епископски сан. Това твърдение би заслужавало само презрение, ако опитът не доказваше, че то е източник на унижение за епископите, чието служение се опитва да омаловажи. В продължение на три века едва ли е имало епископ от градовете, в които е установена инквизицията, който да не се е оплаквал от високомерието на инквизиторите по отношение на ранг, предпочитания, етикет, юрисдикция или власт. Но това все още е нищо в сравнение с наглостта, която са откривали в различни времена, с която са претендирали да съдят за ерес епископите, които по въпросите на вярата са законни и компетентни съдии по божествено право и никой, дори папата, не може да им отнеме онова, което са получили от Светия Дух, а не от свети Петър, според свети Павел, негов съратник в службата на словото. II. Високомерният и фанатичен Торквемада, преструвайки се, че от скромност отказва почестите на епископството, пръв дава пагубен пример за изправяне на епископи пред съд. Не се задоволява да получи от Сикст IV бревет от 25 май 1483 г., с който се забранява на епископите, произхождащи от еврейски род, да се занимават с инквизиция, и решава да изправи пред съда двама епископи, а именно дома на Хуан Ариас д'Авила, епископ на Сеговия, и дома на Педро де Аран-ду, епископ на Калаора. Той уведомява за решението си папата, който му пише на 25 септември 1487 г., че неговият предшественик Бонифаций VIII [382] е забранил на бившите инквизитори да съдят епископи (без да имат правомощия по силата на специална апостолическа комисия), архиепископи и кардинали. Той нарежда на Торквемада да се съобрази с този закон. Ако някой процес от този вид разкрие престъпление на прелат[383] или даде повод за аргументи в клевета, подозрение в ерес на епископ, архиепископ или кардинал, папата нарежда да се изпрати копие от делото в Рим, за да се реши какви действия да се предприемат в такъв случай. III. Последната част от папското писмо подтиква Торквемада да започне тайно да следи епископите; той дори нарежда да се направи предварително разследване. Папата, от своя страна, се радва, че се е появил благоприятен повод да се намеси в испанските дела, и разрешава съдебни преследвания, от които в Рим постъпват значителни суми. Той изпраща в Испания с титлата извънреден апостолически нунций Антонио Палавичини, епископ на Тур, който след това е епископ на Оренсе [384] и Пренесте [385] и впоследствие достига ранга на кардинал на Римокатолическата църква. След като пристига в Испания, Палавичини получава информация и я комбинира с тази, с която разполага Торквемада. След това той се връща в Рим, където тече процесът срещу двама епископи, които папата е призовал в Рим, за да бъдат обвинени, и те трябва да се защитят. IV. Дом Хуан Ариас д'Авила е син на Диего Ариас д'Авила, евреин по рождение, който, покръстен вследствие на проповедта на свети Висенте Ферера,[386] става главен счетоводител на финансите на кралете Хуан II и Енрике IV. Последният го издига в благородническо достойнство - дава му замъка Пуньонростро близо до Сеговия и някои други местности, които днес образуват графство Пуньонростро, както и титлата гранд на Испания, притежаван от потомците му, като се започне от Педро Ариас д'Авила, първият граф, брат на епископа, също главен счетоводител на финансите на Енрике IV и Фердинанд V, съпруг на Доня Марина де Мендоса, сестра на херцога на Инфантадо. Всичко това никак не впечатлява Торквемада. По негова заповед са направени разследвания, от които може да се заключи, че Диего Ариас д'Авила е умрял в ереста на юдаизма. Целта на главния инквизитор е да осъди паметта му, да конфискува имуществото му, да извади останките му от гроба и да ги изгори заедно с образа му. V. Тъй като в такива случаи децата на починалия се призовават за съдебен процес, домът на Хуан Ариас д'Авила беше принуден да се яви, за да защити баща си и себе си. През 1490 г., въпреки напредналата си възраст, той заминава за Рим, след като тридесет години служи на епископския стол в Сеговия. Той е приет много добре от папа Александър VI, който през 1494 г. дори го избира да придружи племенника му, кардинал Монреалски, в Неапол, където той отива за коронацията на крал Фердинанд II [387]. Д'Авила се завръща в Рим и умира там на 28 октомври 1497 г., оправдавайки паметта на баща си и предотвратявайки опита на Торквемада да се освободи. VI. Дом Педро Аранда, епископ на Калаора, не е толкова щастлив. Той е син на Гонсало Алонсо, евреин, покръстен при свети Висенте Ферер, който по това време е регент на параклиса "Свети Вартоломей" в енорийската църква "Свети Лаврентий" в град Бургос. Гонсало имал удоволствието да види двама от синовете си назначени за епископи. Вторият син на Алфонсо е епископ на Бургос, а след това архиепископ на Монреал в Сицилия и е погребан в гореспоменатия параклис, въпреки че историкът Жил Гонсалес д'Авила пише, че погребаният там епископ не е той, а Педро Аранда. Междувременно Педро умира в Рим през 1498 г. През 1478 г. е назначен за епископ на Калаора, а през 1482 г. - за председател на Съвета на Кастилия. И все пак през 1488 г. той е обект на тайно разследване, ръководено от Торквемада, което обаче не му пречи да свика синод в Логроньо през 1492 г. VII. Междувременно Торквемада и инквизиторите от Валядолид започват съдебен процес срещу баща му Гонсало Алонсо, за да докажат, че той е умрял като еврейски еретик. Достатъчно е било всеки покръстен евреин да умре богат и щастлив, а съмненията в православието му са били провокирани. Неприязънта към потомците на евреите била толкова голяма, колкото и желанието да ги преследват и да обогатят държавната хазна с техните богатства. Инквизиторите от Валядолид и епархийският епископ (който тогава е бил епископ на Паленсия) не постигат съгласие помежду си относно присъдата на обвиняемия. Синът му, епископът на Калаора, Дом Педро Аранда, е в Рим през 1493 г. и получава от Александър VI грамота от 13 август същата година, с която делото е поверено в ръцете на Дом Иниго Манрике, епископ на Кордова, и Хуан де Сан Хуан, настоятел на бенедиктинския манастир във Валядолид. Те трябвало да произнесат присъда за съдбата на Гонсало и да наредят нейното изпълнение, без инквизиторите или епархийският епископ да имат право да се противопоставят или да обжалват произнесената присъда. Последиците от това решение са благоприятни за Гонсало. VIII. Епископът, негов син, се ползва с такова уважение от страна на папата, че е назначен за главен майордом[388] на папския дворец. През 1494 г. папата го изпраща във Венеция като посланик и назначава за апостолически протонотар Хуан де Аранда, незаконен син на епископа, който придружава баща си в това посолство. Тази изключителна милост не спира страстта на Инквизицията, която продължава започнатия срещу него процес за ерес; съдиите са архиепископът, управителят на Рим и двама епископи, одитори на апостолическия дворец. Дом Педро представи сто и един свидетели, но толкова неуспешно, че всеки от тях имаше какво да покаже срещу него по един или друг въпрос. В петък, 14 септември 1498 г., съдиите докладват на папата в тайната консистория [389] и върховният първосвещеник осъжда епископ Педро на лишаване от длъжността и благодеянието му, на отнемане на епископския му сан и на връщане в първоначалното състояние на мирянин. Той е затворен в замъка на Свети Ангел[390] и след известно време умира там {Burkhard. Римски дневник, цитиран от Рейналди в неговата "Хроника на Църквата" под 1498 г. N 22.}. IX. Въпреки това официално осъждане не смятам, че родът на Педро Аранда е виновен за престъплението, в което е обвинен, защото ми се струва невероятно как иначе би могъл толкова дълго да се ползва с репутацията на добър католик и по изключение да се радва на такова всеобщо уважение, че кралица Изабела да го назначи за председател на Съвета на Кастилия. Грижата му за свикване на синодално събрание в епархията доказва ревността на Аранда за чистотата на вярата и догмите. Въпреки че свидетелите изтъкват някои разпоредби или факти, противоречащи на догмите, последиците от това не са толкова важни, колкото биха могли да изглеждат на пръв поглед, защото е известно, че постът в неделя, почивката в събота, въздържането от свинско месо и животинска кръв и други подобни обичаи са били достатъчен мотив, за да бъде обявен един човек за виновен в юдаизма, въпреки че сега на всички е известно, че всичко това е съчетано с ненарушима привързаност към догмите на католическата вяра. Член трети СБЛЪСЪК НА ЮРИСДИКЦИИ I. Този триумф на светия трибунал и другите предимства, които системата му за преследване предоставяла на силните, така завъртели главата на испанските инквизитори, че те вече не се страхували да измислят нещо, което да засили още повече деспотизма им. Постоянно уверени в подкрепата на владетеля, те съчиняват апология[391] на своето поведение, доказвайки, че неговото неодобрение би довело до пълна невъзможност за успешно преследване на еретиците и прочистване на кралството от тях. Оттук възникват многобройни сблъсъци на юрисдикции между инквизитори и вицекрале, генерални губернатори на провинции, кралски съдебни камари и други светски съдии, архиепископи, епископи, генерални викарии и други църковни съдии. II. Почти винаги интригата осигурява на инквизиторите успех в техните начинания. Тази злоупотреба продължава до нашия век. В безброй случаи светият трибунал публично унижаваше магистратите и ги принуждаваше да дават удовлетворение за въображаеми престъпления, принуждаваше ги да коленичат на тържествена литургия със свещ в ръка, в покайно облекло, да искат прошка и освобождаване от църковните болки, с които ги е поразил, да приемат наложеното им покаяние и да обещаят изпълнението му. Всичко това са действия, унизителни за магистратите, които са виновни само за това, че са искали да защитят честта на кралската власт, но още по-позорни за монарха, който е позволил министрите, съдиите и управителите му да бъдат така унизени. Фактите, за които говоря и които се отнасят към епохата на Торквемада, послужиха като основа, върху която инквизиторите установиха своите арогантни принципи за същността на своята власт и сила. III. През 1498 г. генерал-губернаторът на Валенсия нарежда да бъде освободен Доминго де Санта Крус, който е арестуван по заповед на инквизиторите като враг на Светия трибунал. Подтикът, който накара губернатора да демонстрира властта си, беше, че престъплението, в което беше обвинен затворникът, можеше да бъде съдено само от военен съд, макар да се предполагаше, че той отдавна е осъден като еретик. Инквизиторите се обърнали към владетеля, който (вместо да застане на страната на своя наместник) подложил случая на решението на Върховния съвет на инквизицията, което било равносилно на съгласие с инквизицията. Върховният съвет никога не е забравял принципа, че дори поведението на инквизиторите да е осъдително и да заслужава наказание, те не могат да бъдат публично разобличавани като виновни от страх да не се намали уважението към тях и да се засегне авторитетът им. Съветът реши генерал-губернаторът на Валенсия да пристигне в Мадрид, за да даде отчет за поведението си, а всички, които са се подчинили и са използвали сила, за да освободят затворника, да бъдат затворени в затвора на Светия трибунал. Кралят уведоми генерал-губернатора за решението и генерал-губернаторът, въпреки високия си ранг, беше принуден да се освободи от църковните наказания, които се предполагаше, че си е навлякъл. IV. Не знам дали този Доминго де Санта Крус или испанец със същото име е причината за подобен инцидент, който се е случил в Каляри[392] в Сардиния десет години по-късно, т.е. през 1498 г. Архиепископът го освобождава от затвора на светия трибунал с помощта на кралския викарий. В този случай е образувано съдебно дело за компетентността на прелата; то завършва, както можеше да се предвиди, в полза на Инквизицията {Paramo. За произхода на Инквизицията. Кл. 2. Раздел II. Глава. 13.}. Член четири БРОЙ НА ЖЕРТВИТЕ НА ТОРКВЕМАДА {Окончателният брой на жертвите е в глава XLVI на том 2. Предпочитам това преброяване пред това, само защото е по-умерено, но не мога да твърдя, че е по-точно} I. Томас де Торквемада, първият главен инквизитор на Испания, умира на 16 септември 1498 г. Злоупотребата с неизмеримите му правомощия би трябвало да накара идеята да му се даде наследник да бъде изоставена и дори да се унищожи кървавият трибунал, толкова несъвместим с евангелската кротост. Трябва да се съгласим, че броят на жертвите през осемнадесетте години след утвърждаването му достатъчно оправдава тази мярка. Мисля, че няма да надхвърля рамките на предназначението си, като ги изброя тук. II. Начинът на действие на някои от инквизициите, особено на тези в Толедо и Сарагоса, и предположението, че и другаде случаят е бил точно такъв, води до идеята, че всеки трибунал е трябвало да извършва поне по четири аутодафета годишно, за да намали разходите за издръжка на бедни затворници. Тези данни обаче са недостатъчни, за да се определи точно броят на нещастниците, които Торквемада е погубил. Трябва да прибегнем до метода на апроксимацията. III. Хуан де Мариана твърди, въз основа на древни ръкописи, че през първата година от съществуването на Инквизицията в Севиля са били изгорени две хиляди души, че същият брой са били изгорени фигуративно и че седемнадесет хиляди са били подложени на публично покаяние. Мога да кажа без страх от преувеличение, че други трибунали са осъдили толкова хора през първата година от създаването си, но ще намаля това число десетократно, защото в Севиля доносите бяха по-разпространени, отколкото другаде. IV. Андре Берналдес, историк на тази епоха, казва, че от началото на 1482 г. до 1489 г. включително в Севиля са били изгорени седемстотин души, а над пет хиляди са били подложени на покаяния, без да се броят фигуративните изгаряния. Предполагам, че броят на последните е бил равен на половината от изгорените живи, макар че понякога е бил много по-голям. V. При това предположение през всяка година от посочения период само в град Севиля осемдесет и осем души са били осъдени да бъдат изгорени живи, четиридесет и четири са били изгорени фигуративно, а шестстотин двадесет и пет са били подложени на публично покаяние. С това изчисление общият брой на жертвите на Инквизицията достига седемстотин петдесет и седем. VI. Мисля, че такъв е бил броят им през втората и следващите години във всички останали инквизиции. Основавам мнението си на факта, че не срещам нищо, което да противоречи на това твърдение. Във всеки случай ще намаля броя им наполовина. VII. През 1524 г. на сградата на Инквизицията в Севиля е поставен надпис, от който става ясно, че от изгонването на евреите през 1492 г. до тази година са били изгорени около хиляда души, а над двадесет хиляди са били наказани. Ето текста на този надпис: "Anno Domini millessimo quadringentessimo octogessimo primo, Sixto IV pontifice maximo, Ferdinando V et Elisabeth, Hispaniarum et utriusque Siciliae regibus catholicis, Sacrum Inquisitionis Officium contra haereticos judaizantes ad fidei exaltationem hie exordium sumpsit. Ubi post Judaeorum et Saracenorum expulsionem ad annum usque millessimum quingentessimum vigessimum quartum, divo Carolo Romanorum imperatore ex materna hereditate corumdem regum catholicorum succeessore tune regnante, ac reverendissimo domino Alfonso Manrico archiepiscopo Hispalensi; fidei officio praefecto, viginti millia hereticorum et ULTRA nefandum haerescos crimen abjurarunt; nee non hominum FERE MILLIA in suis haeresibus obstinatorum postea jure praevio ignibus tradita sunt et combusta, Innocentio VIII, Alexandra VI, Pio III, Хулио II, Леоне X, Адриано VI (qui etiam dum cardinalis Hispaniarum gubernator ac generalis inquisitor esset, in summum pontificatum assumptus est) et Clemente VII annuentibus et faventibus. Domini nostri imperatoris jussu et impensis, licenciatus de la Cueva poni jussit, dictante Domino Didaco a Carthagena archidiacono Hispalensi, anno Domini millessimo quingentessimo vigessimo quarto." Това означава: "През 1481 г., при папа Сикст IV, по времето на Фердинанд V и Изабела, католически крале на Испания и на двете Сицилии, тук започва работа свещеният трибунал на Инквизицията срещу еврейските еретици за издигане на вярата. От времето на изгонването на евреите и сарацините до 1524 г., по времето на Карл, римския император, наследник по майчина линия на двамата католически крале, и по времето на този трибунал по правата вяра на почитаемия господин Алфонсо Манрике, архиепископ на Севиля, двадесет хиляди и повече еретици се отказаха от гнусното престъпление ерес, и близо хиляда души, упорити в своята ерес, след предварителен процес са изпратени на кладата и изгорени със съгласието и одобрението на Инокентий VIII, Александър VI, Пий III [393], Юлий II [394], Лъв X [395], Адриан VI [396] (който получава висш сан, бидейки кардинал, управител на Испания и главен инквизитор) и Климент VII [397]. По заповед и заради нашия господар императора [този надпис] е поставен тук по нареждане на лиценциата де ла Куева под ръководството на Диего от Картахена, архидякон на Севиля, през 1524 г." VIII. Ще се огранича с предположението, че само хиляда от осъдените са били изгорени живи, а само петстотин са били изгорени фигуративно. Това изчисление ще даде за всяка година тридесет и двама души, изгорени живи, шестнадесет, изгорени фигуративно, и шестстотин двадесет и пет, осъдени на публично покаяние, което прави общо шестстотин седемдесет и три жертви на Инквизицията. Намалявам наполовина този брой за всяка от другите инквизиции, за да не бъдат оспорени заключенията ми, въпреки причините, които имам, за да вярвам, че броят на жертвите, с малка разлика, е бил толкова голям, колкото и в самата Севиля. IX. За трите години - 1490, 1491 и 1492 г., които се намират между разказа на Берналдес и надписа от Севиля, може да се установи същият ред, както за осемте години на този историк. Във всеки случай, за да докажа, че не се опитвам да преувеличавам, ще се придържам към броя, посочен в надписа, като по-умерен. Въз основа на тези данни представям списък на жертвите, умъртвени от Торквемада, първия главен инквизитор, през осемнадесетте години на кървавото му управление. X. През 1481 г. две хиляди души са изгорени живи от Севилската инквизиция, две хиляди са изгорени фигуративно, а седемнадесет хиляди са подложени на различни наказания, като общата цифра достига двадесет и една хиляди осъдени. За тази година няма да броя жертвите в другите провинции, защото, макар че вероятно е имало екзекуции в кралство Арагон, те не се отнасят до новата институция, която съществуваше само в Севиля и Кадис. XI. През 1482 г. в Севиля са изгорени живи осемдесет и осем души, четиридесет и четирима са изгорени фигуративно, а шестстотин двадесет и пет са осъдени на други наказания, което прави общо седемстотин петдесет и седем души за тази година. Не говоря за другите инквизиции, които все още не са организирани. XII. Според скромното изчисление, което направих, 1483 г. представлява подобен брой жертви в Севиля. През тази епоха инквизиционните трибунали в Кордоба, Хаен и Толедо, създадени тогава в Сюдад Реал, започват да изпълняват задълженията си. Според възприетото предположение за всеки от тези трибунали имаме по двеста души, изгорени живи, двеста, изгорени в преносен смисъл, и хиляда и седемстотин, подложени на публично покаяние, с което броят на всички осъдени достига две хиляди и сто души. За три трибунала броят им е шест хиляди и триста. Към това се прибавя и броят на осъдените в Севиля: шестстотин осемдесет и осем изгорени живи, шестстотин четиридесет и четири изгорени образно казано като задочно осъдени или починали преди това, и пет хиляди седемстотин двадесет и пет души, които са изтърпели други наказания, което прави общо седем хиляди петдесет и седем души, на които са наложени различни наказания. XIII. През 1484 г. в Севиля всичко продължава да се развива. В Кордоба, Хаен и Толедо наброяваме четиридесет и четири жертви, изгорени живи, двадесет и две фигуративно и триста и дванадесет, които са били подложени на други наказания; общо двеста и двадесет жертви от първа категория, сто и десет от втора и хиляда петстотин шестдесет и една от трета: общо хиляда осемстотин деветдесет и една жертви, XIV. През 1485 г. начинът на действие на инквизиторите в Севиля, Кордоба, Хаен и Толедо е един и същ. Трибуналите, създадени през тази година в Естремадура, Валядолид, Калауре, Мурсия, Куенса, Сарагоса и Валенсия, ни представят по двеста осъдени от първа категория, двеста от втора категория и хиляда и седемстотин - третия, общо хиляда шестстотин и двадесет души от първия клас, хиляда петстотин и десет души от втория и тринадесет хиляди четиристотин шестдесет и един души от третия, т.е. общо шестнадесет хиляди петстотин деветдесет и един души. XV. За 1486 г. същият резултат се получава в Севиля, Кордоба, Хаен и Толедо. Шест други трибунала ни дават, въз основа на четиридесет и четири лица от първа категория, двадесет и две от втора категория и триста и дванадесет от трета категория, общо петстотин двадесет и осем лица, изгорени живи, двеста шестдесет и четири лица, изгорени образно, и три хиляди седемстотин четиридесет и пет лица, подложени на други наказания; общият брой е четири хиляди петстотин тридесет и седем осъдени. XVI. През 1487 г. единадесетте вече съществуващи инквизиции осъждат същия брой лица, както през предходната година. Инквизициите в Барселона и Майорка, които започват дейността си през същата година, изгарят живи двеста души, образно казано двеста, и налагат други наказания на хиляда и седемстотин души. Всичките тринадесет инквизиции осъждат през тази година осем хиляди седемстотин тридесет и седем души, от които деветстотин двадесет и осем принадлежат към първата категория, шестстотин шестдесет и четири - към втората, и седем хиляди сто петдесет и пет - към третата. XVII. През 1488 г. все още действат единадесетте най-стари инквизиции; в отчета за инквизициите в Барселона и Майорка са включени четиридесет и четири жертви от първия клас, двадесет и две от втория и триста и дванадесет от третия. Общо за тринадесетте трибунала наброяваме шестстотин и шестнадесет жертви от първа степен, триста и осем от втора, четири хиляди триста шестдесет и девет от трета и общо пет хиляди двеста деветдесет и три. XVIII. Същият резултат за следващата 1489 г. дава тринадесет трибунала и тук приключва изчислението, което намерих за възможно да установя от свидетелствата на Мариана и Берналдес. XIX. От 1490 г. започваме да използваме за продължаване на нашето изчисление Севилския надпис, поставен в замъка Триана. През тази година в Севиля са изгорени живи тридесет и двама души, шестнадесет - фигуративно, а шестстотин двадесет и пет са осъдени на различни наказания, което прави общо шестстотин седемдесет и трима осъдени. Във всеки от останалите дванадесет града бяха осъдени половината от тях. Общият брой на тринадесетте съдилища ще ни даде триста двадесет и четири осъдени лица от първа категория, сто и дванадесет от втора категория и четири хиляди триста шестдесет и девет от трета категория, общо четири хиляди осемстотин и пет осъдени. XX. През 1491 г. и следващите години, до 1498 г. включително, преброяваме същия брой жертви за всяка година и получаваме следния резултат: през първото деление - две хиляди петстотин деветдесет и две жертви, през второто - осемстотин деветдесет и шест, а през третото - тридесет и четири хиляди деветстотин петдесет и две. Всичко това заедно възлиза на тридесет и осем хиляди четиристотин и четиридесет души, които през тези осем години са били съдени и осъдени от Инквизицията да бъдат изгорени живи или фиктивно, или на други наказания, като доживотен затвор, конфискация на имущество, позор и други подобни. XXI. От това следва, че за осемнадесетте години, през които е продължила инквизиторската му служба, Торквемада е изгорил живи десет хиляди двеста и двадесет жертви, шест хиляди осемстотин и шестдесет е изгорил фигуративно след смъртта или отсъствието им и е подложил деветдесет и седем хиляди триста двадесет и един души на позор, конфискация на имущество, доживотен затвор и лишаване от обществена и почетна служба. Общият брой на тези варварски екзекуции увеличава броя на трайно загубените семейства на сто и четиринадесет хиляди четиристотин и едно. В това число не влизат онези лица, които поради връзката си с осъдените са споделяли повече или по-малко тяхното нещастие и са скърбели като приятели или роднини за тежкото положение, което е сполетяло нещастните жертви. XXII. Ако направеното от мен изчисление ви се струва преувеличено, нека съставите ново по броя на жертвите, записани в някои от аутодафетата на толеданските инквизитори за годините 1485, 1486, 1487, 1488, 1490, 1492 и 1494. Вижда се, че през този период шест хиляди триста четиридесет и един души са били осъдени от инквизицията в Толедо, освен тези, чийто брой не е установен през годините, които не са записани в тази поредица. Този брой представлява средно седемстотин деветдесет и двама души годишно. Нека това число се умножи по тринадесет на броя на инквизиционните съдилища; тогава ще получим за всяка година десет хиляди двеста деветдесет и шест осъдени, т.е. за осемнадесет години сто осемдесет и пет хиляди триста двадесет и осем жертви. XXIII. Ако сравня броя на жертвите във всеки от другите инквизиционни трибунали с броя на жертвите в Севилския трибунал, ще получа четиристотин и повече хиляди души, които са понесли наказанията на светия трибунал за толкова кратко време. XXIV. Не съм взел предвид осъдените в Сардиния, за да не бъда обвинен в преувеличение. Известно е обаче, че дейността на Торквемада там също е дала много жертви и че примерът му е бил подражаван впоследствие при осъждането на безброй хора. XXV. Не споменах инквизицията в Галиция (където тогава не е имало инквизиция), трибуналите на Канарските острови [398] и в Новия свят, нито дори трибунала в Сицилия, където старата система продължава да съществува въпреки усилията за въвеждане на нова. Това очевидно доказва, че суровостта на новата система е предизвиквала опасения и че е било по-трудно да се намери защита срещу нея. Ако причислим към жертвите на Торквемада всички онези, които са били съдени след смъртта си в трибуналите, основани от неговите наследници - кой може да преброи техния брой? Член пети. ПРЕСЛЕДВАНЕТО НА КНИГИТЕ ОТ ТОРКВЕМАДА I. Пламенната ревност на Торквемада не се ограничава само с преследването на хора; той преследва и книгите. През 1490 г. той нарежда да бъдат изгорени няколко еврейски Библии, а впоследствие и повече от шест хиляди книги в автогарата в Саламанка, на площад "Свети Стефан", под претекст, че те са заразени със заблудите на юдаизма или са пропити с магия, чародейство и други суеверия. Колко много ценни произведения са били загубени в този процес! Единственото им престъпление е, че не могат да бъдат разбрани. II. Почти четиридесет години преди този случай друг доминиканец, на име брат Лопе де Бариентос, изповедник на кастилския крал Хуан I, подложил на унищожение библиотеката на дон Енрике Арагонски, маркиз де Вилена, принц с кралска кръв, въпреки високото положение на този благородник, който бил роднина на краля. Като награда за това, че се подиграва с братовчедката на своя владетел, и за проявената фанатична ревност този яростен свещеник е назначен за епископ на Куенса. III. Инквизицията с готовност се възползва от всяка появила се възможност да разшири своите права и юрисдикция до тази точка. Вече бившите инквизитори на кралство Арагон са осъдили различни произведения да бъдат изгорени, но са се осмелили да го направят само по силата на апостолическо поръчение, което по никакъв начин не засяга Кастилия. През 1490 г. Торквемада дава пример за такова изпълнение с указ, получен от самия Фердинанд, точно както прави Бариентос от послушание към крал Хуан II Кастилски, тъст на този владетел. IV. Добре известно е, че властта на Инквизицията изобщо не се разпростира върху книгите, и на 8 юли 1502 г. Фердинанд и Изабела публикуват в Толедо кралски указ, с който председателите на апелативните съдилища [399] във Вайеха Долида и Сюдад Реал (сега в Гранада) са инструктирани архиепископите на Толедо, Севиля и Гранада, както и епископите на Бургос, Сала Манча и Замора, за да се занимават със случаи, свързани с разбора, цензурата, печатането, вноса и продажбата на книги. V. Това доказва, че и двамата монарси не са мислили да поверяват подобни случаи на Инквизицията; би било добре, ако този пример беше подражаван от техните наследници. Но през 1550 г. Карл V нарежда на дома на Фернандо Валдес [400], главния инквизитор, да забрани някои книги, отхвърлени от университета в Лувен [401]. Синът му Филип II [402] му възлага подобно поръчение за цяла Испания. Светият трибунал дълго време се ползваше от тази власт и накрая се осмели да заяви, че тя е изконно и естествено право на трибунала, който инквизиторите наричаха трибунал на вярата. VI. Ето защо ги видяхме да се оплакват и протестират, сякаш са били нападнати техните права, когато през 1767 и 1768 г. крал Карл III [403] и Съветът на Кастилия решиха да спрат злоупотребите, които светият трибунал направи с тази комисия, като забраниха много добри книги, които защитаваха правата и прерогативите на короната, без да искат да изслушат нито живите католически автори на тези книги, нито защитниците на мъртвите, в противоречие с декрета на папа Бенедикт XIV [404]. Шарл III и неговият съвет смятат да спрат това беззаконие, като заповядат да се изпълни папската була и да се забрани публикуването на каквито и да било забранителни книги, докато не се получи одобрението на краля чрез държавния министър. Но докато бях в лоното на трибунала, лично се убедих колко погрешни са били изчисленията на правителството. VII. Инквизиторите злоупотребяват с тайната, която обгръща срещите им, и постоянно намират средства да цензурират книги, с чиито учения са се запознали частично или изцяло чрез доноси. Те не само не се съобразяват с папската була или кралските укази, но дори пропускат да се обърнат към епархийския епископ. Съборът на инквизицията решава всичко сам, следвайки оценките на богословите, наречени квалифицитори, които в общи линии са пристрастни хора, незапознати с църковната история, не познаващи истинските убеждения на църковните отци, вселенските и местните събори от онези векове, когато псевдодекларациите все още не са се появили и когато юрисдикцията на папите не се е простирала извън Рим, освен в редки случаи, свързани с общата църковна дисциплина. VIII. Информацията, която се дава на владетелите за този вид присъди, бързо се превръща в празна формалност: те отпечатват указа за забрана, преди кралят да бъде уведомен, и дават доклад за забраната, без да добавят нищо към прочетеното в отпечатания указ, без да съобщават дали авторите са били изслушани и без да обясняват защо цензорите са квалифицирали съдържанието на книгите. Член шести ЛИЧНИТЕ КАЧЕСТВА НА ТОРКВЕМАДА И ТЕХНИТЕ ПОСЛЕДИЦИ I. Всички тези нещастия, както и множество други, които премълчах, бяха следствие от системата, възприета от Торквемада и препоръчана от него след смъртта му на неговите наследници. Те оправдават всеобщата омраза, която го съпътства до гроба и която има толкова ужасен характер през всичките му осемнадесет години, че се налага да взема различни предпазни мерки, за да опази живота си. Фердинанд и Изабела му позволяват да се обгради по време на пътуванията си със свита от петдесет конни и двеста пеши служители на Инквизицията. Това го предпазвало от удари, които враговете му можели да му нанесат открито; той вземал и други мерки срещу тайните си врагове. Торквемада постоянно държеше на бюрото си кътник от нарвал[405], на който тогава беше дадена силата да открива и неутрализира отрови. Не е изненадващо, че мнозина си наостриха зъбите на него, ако си спомним как се държеше в дните на жестокото си управление. Ще добавим, че самият папа е бил ужасен от тази жестокост, предвид оплакванията, които са пристигали при него всеки ден; затова Торквемада е бил принуден да изпрати три пъти в Рим брат си Алфонсо Бадаха, негов колега, с поръчение да го защитава пред папата от обвиненията на враговете му. II. Накрая нещата стигат дотам, че Александър VI, на когото му омръзват постоянните викове срещу него, решава да лиши Торквемада от властта, с която го е натоварил; той се отказва от това намерение само по политически причини, а също и под влияние на желанието да запази добрите си отношения с испанския двор. На 23 юни 1494 г. Александър се ограничава с издаването на бревет, в който казва, че с оглед на напредналата възраст на Торквемада и страданията му от различни болести назначава главни инквизитори, които да водят делата с него, и му дава равни правомощия с тези на Мартин Понсе де Леон, архиепископ на Месина в Сицилия, който се намира в Испания; домът на Иниго Манрике, епископ на Кордова (племенник на архиепископа на Севиля със същото име); домът на Франсиско Санчес де ла Фуенте, епископ на Авила, и домът на Алфонсо Суарес де Фуентелас, епископ на Мондониедо [406] (и двамата са били инквизитори). Всеки от тях е упълномощен от папата да прави само това, което смята за необходимо, и да довършва делата, започнати от другия, тъй като са натоварени с една и съща власт. От тези четирима помощници на Торквемада единият, а именно Манрике, остава в епархията си в Кордова, без да следва съда, и затова не може да се вярва, че е изпълнявал задълженията на главния инквизитор. Епископът на Мондонедо очевидно скоро отказва това назначение. Епископът на Авила и архиепископът на Месина встъпиха в длъжност веднага след назначаването си. Епископът на Авила дори е назначен на 4 ноември същата година за апелативен съдия по въпросите на вярата, въпреки че вече е установено, че всички дела трябва да зависят от главните инквизитори, което очевидно прави заповедите на папския бревет безполезни. Седми член НА СЛУЖИТЕЛИТЕ НА СВЕТИЯ ТРИБУНАЛ I. Служителите на светия трибунал, които изпълняваха функциите на телохранители на Торквемада, първия главен инквизитор, бяха наследници на приближените на предишната инквизиция, за които говорихме в четвъртата статия на втора глава. Те трябвало да преследват еретиците и заподозрените в ерес, да улесняват задържането им от стражата и детективите на трибунала и да правят всичко, което инквизиторите им наредят, за да накажат обвиняемите. II. Видяхме, че испанците приемали с отвращение съда на Инквизицията, но тъй като тя трябвало да бъде търпяна, тъй като била създадена, имало благоразумни хора, които намирали за полезно да се покажат лоялни към тази институция, за да се предпазят от клеветите, които, поставяйки ги в категорията на заподозрените, рано или късно можели да доведат до гибел. Това обстоятелство накарало няколко благородници от кралството да се присъединят към конгрегацията на свети Петър, които доброволно се съгласили да бъдат доведени близо до светия съд. Техният пример привлича хората от по-ниските класи и това движение е покровителствано от политиката на краля. Фердинанд и Изабела предоставят на тези служители различни прерогативи и привилегии. III. Тези привилегии увеличаваха броя им по чудовищен и неполитически начин: имаше градове, в които привилегированите жители бяха повече от обикновените, задължени да служат в общината. Ето защо те бяха принудени, както ще видим по-нататък, да намалят броя си в общото събрание на кортесите на кралството. IV. Достатъчно е да отбележим, че главният инквизитор е имал ескорт от двеста пехотинци и петдесет конници; вероятно е отначало и отделните инквизитори да са имали на служба по същите причини по четиридесет пехотинци и десет конници, когато са посещавали епархиите. Армията на служба и на заплата на Инквизицията достатъчно добре обяснява защо огромните конфискации, извършени по заповед на светите трибунали с други средства, които той е успял да извлече за себе си, не са могли да покрият всички разходи, както видяхме от текста на различните укази и както ще имаме възможност да видим по-нататък. Ако към този отряд стрелци се прибави и множеството пленници, които трябваше да бъдат изхранвани, лесно ще разберем размера на тези разходи и трудностите, свързани с намирането на необходимите средства. Глава IX ПРОЦЕДУРИ НА НАСТОЯЩАТА ИНКВИЗИЦИЯ Първа статия DONOS I. След смъртта на главния инквизитор Торквемада, настъпила през 1498 г., Фердинанд и Изабела предлагат на папата да назначи за негов наследник Диего Деса, доминикански монах, който преди това е бил възпитател на Дон Хуан, принц на Астурия. Тогава Деса е епископ на Хаен, след като преди това заема последователно катедрата в Замора и Саламанка; скоро е назначен за епископ на Паленсия и накрая за архиепископ на Севиля. На 1 декември 1498 г. папата подписва утвърдителни були, но ограничава властта си до делата на кралство Кастилия. Деса е недоволен от ограничението, което го лишава от влияние върху кралство Арагон, защото това не е по силите на двамата му помощници - дома на Мартин Понсе де Леон и дома на Алфонсо Суарес де Фуентелсас. Той отказва да приеме назначението, докато папата не го дари със същите права за Арагон. Нова була е издадена на 1 септември 1499 г., когато Суарес де Фуентелсас (който се е преместил от Мондонедо в епископството на Луга) е призован на амвона в Паленсия. На 25 ноември 1501 г. Александър VI обявява в своя бревет, че всички права, с които се е ползвал Торквемада, са предоставени на неговия наследник, а с друг бревет от 15 май 1502 г. Деса е упълномощен да разследва всички процеси, по които обвиняемите са поискали отвод на инквизиторите. Накрая, на 31 август, Александър го упълномощава да възложи тази част от службата на избрани от него комисари. II. Деса не по-малко от своя предшественик е открил строгост при изпълнението на задълженията си. Монасите доминиканци се смятат за толкова по-праведните и по-напредналите по пътя на светостта, колкото по-точно подражават на поведението на своя основател, свети Доминик, в Нарбонска Галия, в графствата Тулуза и Безие и в съседните страни. Тази строгост доведе до очакваните резултати, както скоро ще видим. Но преди да навляза в подробностите, които тази част от темата на книгата ми изисква, трябва да запозная читателите си с трибунала на Инквизицията по отношение на начина на съдене на делата под негова юрисдикция, защото, тъй като е творение на Торквемада и резултат от въведените от него закони, този начин на съдене задължително принадлежи към нейната история. Когато тази тема стане ясна, човек няма да се изненада от множеството ужасни инциденти, чиято причина през всички епохи на Инквизицията е била формата на инквизиционното производство. Тези събития се случиха и през нашия век, когато зле информирани хора вярваха, че дългът на Светия трибунал е единствено да служи на политиката на испанското правителство. III. Производството на светия съд започва с донос или с някакво уведомление вместо донос, като например откритие, произтичащо от показания, дадени пред съда по друго дело. Ако инквизиторите не обръщаха внимание на анонимните доноси, а авторите на подписаните доноси бяха подлагани на наказанията, предвидени за клеветниците, трибуналите на Инквизицията щяха да имат много по-малко дела за разглеждане. Но нямаше нито един донос, който да не беше приет с радост. IV. Ако доносът е подписан, той е под формата на декларация, в която доносителят, заклевайки се да говори истината, посочва поименно или по друг начин лицата, които според него или според него могат да се противопоставят на предвиденото. Те се изслушват и техните показания, заедно с тези на първия свидетел, представляват кратко познание или предварително разследване. Как се решава да се използва, особено в свещенически съд, анонимно изявление? Няколко пъти изразих учудването си пред мадридските инквизитори, когато бях секретар на Инквизицията, и видях, че духът им е спокоен и без угризения, защото приемаха анонимния донос само заради поверителното познаване на религиозните убеждения на уговорения и разглеждаха свидетелството, когато от тайното познание следваше, че начинът на мислене на уговорения се смята за твърде свободен. Както и да е, това дело става много важно, тъй като секретарите отделят много време за него и са принудени да преустановят съдебните процеси на много други затворници, които е трябвало да приключат възможно най-скоро. V. Питам се, кой ще отговаря за последиците от клеветата, ако предаденото на съд лице докаже, че тя е била отправена срещу него? Никой не е бил преследван чрез публично обвинение, а в случай на донос, направен под клетва, авторът му дори не е бил уведомен за отговорността. VI. Никога донесенията не са се случвали по-често, отколкото когато наближаваше Великденското причастие, защото духовниците смятаха за свой дълг да донасят на каещите се, които са видели, чули или научили неща, които са или изглеждат противни на католическата вяра или на правата на Инквизицията. Тази епидемия от доноси е следствие от четенето на забрани, направени през двете неделни дни на Великия пост в църквите. Едно от разпорежданията изисква в рамките на шест дни да бъдат разобличени, под страх от смъртен грях и върховно отлъчване, лицата, за които се установи, че са се провинили срещу вярата или инквизицията. Другият обявява анатема за онези, които пропуснат този срок, като не се явят пред съда, за да докладват; а всички, които не се подчинят, са осъдени на ужасни канонични наказания, противоречащи на мястото, където са били изслушани, и на евангелския дух. VII. Имало е християни, които, след като са слушали някакви беседи, са започнали да се измъчват от съвестта си, че не са ги разобличили, защото незнанието ги е карало да гледат на тези беседи като на подозрителни в смисъл на ерес. Те съобщили за тревогата си на своите духовници, които взели крайното решение да информират Инквизицията за изповедите на каещите се. Ако този, който имаше какво да каже, можеше да пише, той пишеше изявлението си; в противен случай това се правеше от духовника от негово име. Тази мярка е толкова строго предписана, че обхваща и най-близките роднини на лицето, за което е предвидена. Така баща и син, съпруг и съпруга се оказваха доносници един на друг, защото духовникът не им даваше разрешение за греховете им, преди да обещаят да изпълнят в срок от шест дни заповедта на инквизицията. Толкова много суеверия и фанатизъм владееха душите. Член втори СЪЗНАНИЕ I. Когато съдът на инквизиторите реши, че действията или речта, които са били предмет на доноса, заслужават да бъдат разгледани, за да се установят доказателствата; и когато се снемат показанията, в които се е заклел доносникът, при обстоятелствата, които споменах, лицата, които са били посочени като знаещи за предмета на доноса, се заклеват да пазят в тайна въпроса, за който ще бъдат питани. II. Но би било груба грешка да се смята, че всичко се е случило както в светските съдилища. Нито един от свидетелите не е бил информиран за темата, по която е бил призован да даде показания. Разпитват го най-общо дали е видял или чул нещо, което противоречи на католическата вяра или на правата на Инквизицията. III. Личният ми опит показва, че неведнъж свидетел, който не е знаел с каква цел е бил призован, си е спомнял факти, които не са били свързани с делото и са се отнасяли до други лица, които е посочил, и след това е бил разпитван за тях, сякаш разпитът не е имал друг мотив. Първият случай беше върнат едва след като вече нямаше място за въпроси относно неочаквания инцидент. Това случайно свидетелство замени доноса; то беше записано в секретариата на съда и започна нов процес, който не беше очакван. В този начин на разпитване на свидетели има забележима хитрост. IV. Последствията от това са много важни в процеса, ако свидетелят не може да чете и пише, тъй като тогава показанията се редактират по желание и от ръката на комисаря или секретаря, който обикновено прави това по такъв начин, че да утежни доноса, поне доколкото позволява произволното тълкуване на неточни или двусмислени изрази, използвани от неграмотни лица. Вярно е, че на свидетелите бяха прочетени показанията, които бяха дали; след четири дни това четене беше повторено в присъствието на двама свещеници, които не принадлежаха към Инквизицията, въпреки че бяха обвързани с клетва за тайна. Но тази мярка не подобрява положението на предвиденото, защото невежите и груби свидетели не пропускат възможност да одобрят като правилно и вярно всичко написано, макар и да не разбират смисъла, като са сигурни, че думите, които са прочели, имат същото значение като казаното от тях. V. Злото става още по-голямо, когато трима мъже заговорничат да погубят някого. След като един от тях направил доноса си, другите двама, които той посочил като свидетели, били разпитани, за да потвърдят доноса - и тогава определеният бил безпомощно убит. Обединението на трима свидетели е пълно доказателство, дори срещу невинния, поради тайната, която е обгръщала производството, чийто ефект никой не би могъл да предотврати, освен ако не го покровителства извънредно обстоятелство. VI. Добросъвестността, която декларирам и която считам за първо задължение на историка, ме задължава да призная, че тази злоупотреба не се е случвала често. Но дори и без наличието на клевета делото понякога придобива много плачевен характер и е крайно несправедливо поради невежество на свидетелите или липса на благоразумие. Ясно е, че твърдения, които са напълно верни, когато са тясно свързани с предходните и с последващите, могат да изглеждат еретични, ако се възприемат несвързано. Ето защо скрупульозният невежа, като ги чуе извън връзката с други, лесно ще ги сметне за еретични, без да се съобразява с факта, че в комбинация с други те получават благоприятен католически смисъл. VII. Повечето от тези злоупотреби биха могли да бъдат избегнати, ако комисарите бяха осъзнали важността на своите задължения. Но тези случаи винаги са били много редки; обикновено комисарите, които не са достатъчно високи, изпълняват функциите на съдии при процеси от изключителна важност. Беше необходимо да се изберат за комисари на светия трибунал свещеници юристи или миряни, лекари и дипломирани юристи, които да могат да преценят трудностите, срещани при разглеждането на различни тези, и да задават на свидетелите въпроси в съответствие със закона, способни да определят истинското значение на статиите на доноса. За съжаление почти всички членове на Комисията не познават закона. Тези длъжности не се заплащаха и обикновено се заемаха от духовници, които имаха за цел да научат тайните на инквизицията или да се измъкнат от юрисдикцията на своите епископи. Това обстоятелство особено благоприятства разпуснатостта на някои от комисарите и нотариусите на Светия трибунал и дава на автора на романа Жил Блас де Сантиляна [408] и на други писатели от същия род материал за много скандални епизоди, в които те вкарват като герои инквизитори и комисари на Светия трибунал или подставени лица, т.е. хора, които приемат този ранг, за да могат по-лесно да осъществят плановете си за кражба или разврат. Никой автор не би се осмелил да допусне такива измислени сцени в произведенията си, ако не беше открил оригиналите им в историята, което ни напомня за израза на поета, приятел на Август: "На какво се смееш? [409] VIII. Авторът на Cornelia Bororquia [410] е само клеветник, което доказвам в моите летописи на испанската инквизиция. С още по-голямо право същото трябва да се каже за френския автор от Гусманд по отношение на обвиненията му срещу свети Доминик. Нито един от тях обаче не би стигнал до такава степен на преувеличение, ако не беше доказано от архивните документи на Върховния съвет, че смущения и злоупотреби от този вид са били извършвани многократно в лоното на самата Инквизиция. Член трети ОЦЕНКА ОТ КВАЛИФИЦИРАЩИТЕ ЛИЦА I. Когато съдът разгледа предварителното разследване и намери в него достатъчно аргументи за продължаване на делото, той изпраща циркулярно писмо до другите провинциални съдилища, че оттам ще му бъдат изпратени обвиненията срещу подсъдимия, ако те се намират в техните регистри, като материал за съдебния процес. Тази операция е известна като ревизия на регистрите. От регистрите се изваждат подозрителни тези, които свидетелите приписват на обвиняемия; ако всеки свидетел ги е изразил по различен начин, както се случва почти постоянно, те се изпращат като няколко тези, изразени при различни обстоятелства. Този документ се предава от инквизиторите на богословите-квалификатори на светия трибунал, които трябва да напишат под линия дали тезите заслужават богословска оценка като еретични, като отговарящи на ереста или като способни да доведат до нея; дали позволяват да се мисли, че изказващият ги подкрепя ереста, или може само да бъде заподозрян в това престъпление, и дали в този случай подозрението е леко, тежко или силно. II. Изявлението на квалифициращите лица определя начина, по който ще се води делото срещу обвиняемия до момента, в който съдебният процес е готов за окончателно решение, и когато същите квалифициращи лица трябва да бъдат информирани за открита нова информация, която може да засили или отслаби решението, взето по време на предварителното разследване. Квалифициращите лица са обвързани с клетва за пазене на тайна; следователно няма да е трудно да им се поверят автентични документи, чието четене би им помогнало да разберат по-добре състоянието на тезите, смисъла, който свидетелите смятат, че им е бил предаден от автора, и формата на свидетелските показания. Несъмнено те често биха признали, че тезите, записани като различни, всъщност не принадлежат към определената теза, а са резултат от начина, по който всеки свидетел се е изразил по свой собствен начин. Това съображение чудесно разкрива другата страна на присъдата, а именно преценката на вътрешните и тайните мисли на обвиняемия. Но инквизиторите, които са свикнали да правят от поведението си тайна, си въобразяват, че ще направят властта си по-внушителна, като скрият от всички основанията на процеса и името на обвиняемия; те смятат да се оправдаят в този случай, като кажат, че квалифициращите имат по-голяма свобода да произнесат безпристрастна присъда, когато не знаят нито името, нито ранга на обвиняемия и неговите свидетели. III. Това зло, колкото и да е голямо, все още не е най-лошото. Има и друга, която е много по-способна да потопи човечеството в скръб. Тя се състои в това, че квалифициращите са предимно монаси, схоластични богослови, почти изцяло непознаващи догматичното богословие; хора, пропити с фалшиви идеи, които в повечето случаи разширяват суеверието и фанатизма си дотам, че виждат ерес или подобие на ерес във всичко, което не са изучавали. Това често ги кара да нанасят богословски удари върху тезите, които се намират в ранните отци на Църквата. IV. В резултат на този разрушителен ред тези хора, недостижими за скрупулите на съвестта, не се колебаят да квалифицират като еретици или силно заподозрени в ерес просветените католици, които, притежавайки ерудиция, хиляди пъти по-обширна и цялостна от тяхната, могат да изложат позиции, макар и несъгласни с учението на новите векове, но одобрени от отците и древните събори. Тази мрачна политика е обилен и твърде ефективен източник на несправедливостите, за които Инквизицията е виновна в множество частни случаи. Четвърта статия TURMES I. Когато квалификацията е направена, прокурорът изисква преместването на определеното лице в тайния затвор на светия съд. Трибуналът разполага с три вида затвори: публични, преходни и тайни. В първия случай Инквизицията хвърля в затвора лица, които не са виновни за престъпление срещу вярата, но са обвинени в някакво провинение, чийто процес по силата на привилегията принадлежи на Инквизицията; обстоятелство, което често е пораждало неприятни инциденти. Вторият вид затвор е предназначен за служители на Светия трибунал, които са извършили престъпление или грешка при изпълнение на служебните си задължения, без примес на ерес или подозрение за такава. Лишените от свобода в тези два вида затвори имат право да общуват с външни лица, освен когато по силата на общото за всички съдилища право инквизиторите наредят осъденият да бъде изолиран. Тайните затвори се организират за лишаване от свобода на еретици и на заподозрени в ерес; тук те могат да общуват само със съдиите от трибунала в предвидените случаи и с мерките, препоръчани от устава. II. Трудно е да си представим нещо по-ужасно от тези затвори. Не че сега те са били такива, каквито са описани, т.е. дълбоки, влажни, мръсни и нездравословни; по тези характеристики е по-лесно да се разпознаят неточните и преувеличени описания на жертвите на инквизицията, отколкото да се посочи истинската истина. Няма да казвам какви са били някога. Известно е, че сега тези места са с добри сводести килии, добре осветени, без влага; в тях се допускат и малки упражнения. Но да останеш в затвора става наистина страшно, защото влизането в него веднага носи позор в общественото мнение. Никой друг затвор, светски или църковен, не е толкова безчестен за затворника. Затова затворникът изпада в неописуема скръб, която е неизбежен спътник на дълбоката и постоянна самота. Тук подсъдимият никога не знае какъв е ходът на неговия процес; няма утеха в това да се види и да разговаря със своя адвокат. През зимата има петнадесет часа тъмнина на ден, тъй като затворникът няма право да използва огъня след четири часа следобед и преди седем часа сутринта. През този дълъг интервал от време смъртоносната хипохондрия надвива затворника в условията на силен студ, защото организмът не е затоплен. III. Някои автори твърдят също, че затворникът е стенел под тежестта на вериги, окови за ръце, железни яки и други подобни приспособления. В тези доклади има толкова неточности, колкото и в други. Тези средства се използваха в редки случаи и по особени причини. През 1790 г. видях един французин от Марсилия, окован с белезници на ръцете и краката[411], но до тази мярка се прибягваше само за да му се попречи да посегне на живота си, което той вече беше опитал да направи. Тези и други предпазни мерки бяха взети, но те само отложиха с няколко дни минутата на смъртта му: в крайна сметка той осъществи намерението си. По-нататък ще разкажа по-подробно за този трагичен инцидент. IV. Трибуналът има право да прехвърли определен човек в затвора, но това се решава от съвет, след като обсъди и одобри направеното определение. Началото на този обичай е поставено от Филип II; преди това той е бил непознат и смущенията от него са били много големи. Не може да се отрече, че времето и по-разумният поглед към нещата са спрели някои от злоупотребите и жестокостите, на които са станали жертви толкова много хора. Член пет ПЪРВИ СЪДЕБНИ ЗАСЕДАНИЯ I. Три дни след като подсъдимият бъде вкаран в затвора, му се дават три аудиенции с увещания или убеждения, за да бъде убеден да каже истината, цялата истина, без да си позволява да лъже или да скрива нещо, което е направил или казал противно на вярата, а също и всичко, което може да обвини другите в същия противен смисъл. Обещано му е помилване, ако точно спазва предписанията; в противен случай ще бъде третиран според цялата строгост на закона. II. Досега затворникът не е знаел мотивите за ареста си; казано му е: никой не се затваря в затвора на светия съд без достатъчно доказателства, че е говорил срещу католическата вяра, и е в негов интерес да признае по собствена воля, преди да бъде изготвен обвинителният акт, извършените престъпления от този вид. Има затворници, които се съгласяват и се признават за виновни за това, което се съдържа в предварителното разследване; други казват повече, а трети по-малко. Обикновено обвиняемите заявяват, че съвестта им не ги упреква в нищо, но че ще си спомнят и ще признаят извършените престъпления, ако им бъдат прочетени показанията на свидетелите. III. Предимството на това признание се състои в това, че се съкращава ходът на делото и на обвиняемия се налагат по-леки наказания при окончателното решение, когато трябва да се помири с Църквата. Каквито и обещания да се дават на затворниците, те не трябва да се надяват да избегнат позора на sanbenito и autodafe или да спасят имуществото и честта си, ако признаят, че са официални еретици. Опитът ясно показва колко фалшиви и илюзорни са тези обещания. IV. Друг обичай на инквизицията е да разпитва обвиняемите за тяхното родословие [412] и родство, за да провери след това в регистрите на трибунала дали в семейството им не е имало човек, наказан за престъплението ерес. Всичко това засилило подозрението: предполагало се, че обвиняемият в сърцето си е одобрил заблудата, която му се приписва, тъй като може да е наследил погрешни доктрини от предците си. Накарали го да прочете "Отче наш", Символа на вярата, членовете на Символа на вярата [413], предписанията на десятъка [414] и някои други формули на християнското учение; ако не ги знае, забрави ги, сгреши при четенето им, тогава предположението, че е заблуден в името на вярата, придобивало нова сила. Инквизицията задейства всичко и не пропуска нищо, за да докаже, че обвиняемият наистина е виновен срещу католическата религия. И всичко това се прави под прикритието на състрадание и любов и в името на Исус Христос. Член шести ДОКАЗАТЕЛСТВАТА I. След като бъдат изпълнени формалните изисквания на трите аудиенции за увещаване, прокурорът формулира искането си за повдигане на обвинение на затворника въз основа на обвиненията, произтичащи от разследването. Въпреки че е имало полудоказателство, той предава фактите от показанията, сякаш са напълно доказани. Още по-беззаконен е фактът, че прокурорът (за да не се мъчи да прави методичен разбор на резултата от познанието и на всички материали, имащи отношение към делото) не свежда членовете на обвинителния акт до броя на фактите, отбелязани от свидетелските показания, и се освобождава от задължението да придава на всеки елемент от обвинението характеристика или специален знак, който да го отличава; подражавайки на това, което се е практикувало при изготвянето на извлечение от тезите за изготвяне на акта за квалификация, той ги умножава според разликите, които съществуват в този труд. Така има процеси, при които обвинението, което би трябвало да се сведе до една точка (например за провеждане на такъв разговор против догмата), съдържа пет или шест обвинения, които изглежда показват, че обвиняемият е направил толкова еретични или подозрителни изказвания по различни поводи. Единственото основание за образуване на производство по този начин е съобщаването от свидетелите по различни начини на един разговор, който е дал повод за цялото дело. II. Този начин на действие води до най-вредни последици. Това предизвиква объркване в душата на обвиняемия, когато му се прочетат обвиненията. Ако му липсват благодат, спокойствие и самообладание, той е объркан и му се струва, че му се приписват няколко престъпления едновременно; например на третата точка той отговаря, като разказва факти, които му се приписват при обстоятелства и с изрази, съвсем различни от тези, които е използвал във втория случай; тази разлика се забелязва във всяка точка и обвиняемият често се разминава със себе си, като по този начин дава на прокурора оръжие срещу себе си. Новите обвинения започват да утежняват положението на първия, тъй като той е обвинен, че в отговорите си избягва истината. III. Ако присъдата е последвана от аутодафе, прочитането на извлечението от съдебния процес прави впечатление на публиката и я кара да вярва, че осъденият е извършил множество престъпления. В присъда, мотивирана с толкова много нарушения, обществото вижда акт на милосърдие, който наказва престъпника не толкова строго, колкото заслужава. Член седем ЦЕЛ I. Макар че на три аудиенции затворникът е признал фактите от някои показания и дори повече, в заключението на обвинителния акт прокурорът казва, че въпреки съвета да каже истината и обещанието за кротко отношение, подсъдимият е станал виновен за затварянето и мълчанието, от което следва, че той е неразкаян и упорит; следователно се изисква спрямо подсъдимия да бъдат приложени изтезания. В това изявление на прокурора не може да не се види ужасното зло на инквизиционния съд. II. Добре известно е, че инквизиторите отдавна не предписват изтезания, така че сега те могат да се смятат за практически унищожени. Самият прокурор би се подразнил, ако бъде назначен; ако го изисква, в такъв случай следва примера на своите предшественици. Във всеки случай не е по-малко жестокост да я накараш да се страхува. Видях как споменатият от мен марсилчанин се разтрепери и се разтрепери, когато чу, че прокурорът иска мъчения, защото марсилчанинът откровено призна при първия си разпит, че е приел религиозната система на натурализма и не вярва в откровението нито на Мойсеевия закон, нито на Евангелието. III. Този дефект е следствие от друга злоупотреба. А именно, че макар и да става дума за искане в обвинителен акт, този акт, строго погледнато, има за предмет разпит и следователно прокурорът поставя искането, без да знае дали затворникът трябва или не трябва да признае същността на точките от обвинението. Абсурден метод, противоречащ на обичайната практика на другите съдилища, при който разпитът започва с цел да се получи признанието на обвиняемия и след сравняването му с резултатите от предварителното разследване да се изготви обвинителен акт; по този начин обикновеният съд следва реда, посочен от разума и естественото правосъдие. IV. Когато в предишни времена инквизиторите са установявали, че обвиняемият не е направил пълни признания, те са предписвали изтезания и нито един последващ закон не ги е отменил и до днес. Целта на изтезанието е да накара затворника да признае всичко, което представлява същността на процеса. Няма да се спирам подробно на описанието на различните видове изтезания, на които обвиняемите са били подложени по заповед на Инквизицията. Тази задача вече е изпълнена с голяма точност от множество историци. Заявявам, че никой от тях не може да бъде обвинен в преувеличение. Чел съм много съдебни процеси, от които ме обзема ужас, а в инквизиторите, които прибягват до това средство, виждам само хладнокръвни жестоки хора. Ще кажа само, че Върховният съвет често е бил принуден да забранява използването на мъчения повече от веднъж в един и същи процес; но тази забрана е била почти безполезна, защото инквизиторите, използвайки най-отвратителната софистика, са започнали да дават името отлагане на прекратяването на мъченията, което е било продиктувано от опасността, която е застрашавала живота на жертвите. Този момент беше обявен от лекаря, който присъстваше на мъченията. Ако нещастникът не умре на леглото си от последиците от мъченията (което обаче се случвало много често), мъченията се подновявали веднага щом започнел да се чувства малко по-добре. На езика на Светия трибунал това не е ново мъчение, а просто продължение на първото. Не е необходимо историкът да определя присъдата, която трябва да бъде произнесена за подобно действие. V. Лесно е да се види колко несправедливо е било изтезанието, ако се вземе предвид, че дори когато обвиняемият е имал достатъчно сили да се противопостави на болката и е упорствал в отричането си, той не е извличал решаващо предимство от него, тъй като съдиите понякога са придавали на показанията характер на доказателство. Измъчваният е смятан за безскрупулен еретик, който не се разкайва, и като такъв е осъден на релаксация, след като преди това е обявен за осъден и упорит. Презумпцията в този случай, съчетана с полуобвинението в ерес, придобива тежестта на пълно доказателство. За какво тогава служат мъченията? Само за да принуди нещастните да признаят всичко, от което Инквизицията имала нужда, за да ги осъди като осъдени чрез собственото им признание. VI. Всъщност многократно е отбелязвано, че подложените на изтезания правят фалшиви признания, за да сложат край на мъченията си, често без дори да дочакат тяхното начало. Това се случвало най-вече в съдебните процеси по обвинения в магии, магьосничество, чародейство, магьосничество или пактове с дявола. В тези случаи жените са мнозинство, но и много мъже заявяват неща, в които никой, надарен със здрав разум, не би могъл и не би трябвало да вярва, особено след като времето и опитът така са просветили хората по този въпрос, че дори обикновените хора вече отричат съществуването на подобни химери. Това чувство доведе до изчезването на измамниците, които се възползваха от тези измами, така че те са много редки и почти никой не се подвежда, предвид неизбежното почти всеобщо недоверие, до което хората са стигнали в това отношение. VII. Когато обвиняемите частично или изцяло признават под изтезания деянията, които им се приписват, на следващия ден показанията им се снемат под клетва, за да се потвърди признанието им или да се оттегли. Почти всички потвърждават първото си признание, защото ако се осмелят да го оттеглят, ще бъдат измъчвани отново. Оттеглянето на веднъж изречените думи нямаше да има ефект. VIII. От време на време обаче се появяваха силни хора, които протестираха срещу предишните си показания, уверявайки с голяма доза откровеност, че са ги направили само за да им бъдат спестени мъченията. Неуспешната им смелост скоро ги принуждава да се разкайват в условията на нови мъчения. Перото ми отказва да нарисува картина на тези ужаси, защото не знам нищо по-срамно от това поведение на инквизиторите, защото то в крайна сметка противоречи на духа на любов и състрадание, който Исус Христос толкова често препоръчва на хората в Евангелието. Въпреки това чудовищно противоречие обаче, след осемнадесет века няма нито един закон, нито един декрет, който да е отменил изтезанията. Член осми INDICTMENT I. Обвинителният акт на прокурора никога не се съобщава в писмен вид на обвиняемия, за да не може той да обмисли неговите точки в тишината на затвора и да се подготви да отговори победоносно. Затворникът е доведен в съдебната зала. Тук писарят в негово присъствие прочита обвиненията едно по едно пред инквизиторите и прокурора. Той спира на всяка точка и изисква от обвиняемия да отговори веднага дали е съгласен с истината, или не. II. Не означава ли това да се постави капан на този, който ще бъде съден? Не е ли очевидно, че като го оставяме в неведение за другите части на обвинението, се надяваме да го отблъснем чрез внезапен отговор, който той трябва да даде (в момента, в който другите части му бъдат съобщени) и за който не може да се обърне нито към размисъл, нито към паметта? III. Нека други съдилища се опитват по този начин да изненадат обвиняемите в случаи на убийства, кражби и други опити от противообществен характер - това може да бъде одобрено. Но да се използват такива хитрости, когато мотивът на всичко това изглежда е милосърдие, състрадание, любов към Бога, ревност за вярата и спасението на душите, - това означава да се действа срещу същността на християнството и да се омаловажи свещеничеството, с което са натоварени инквизиторите. IV. Разумът подсказва на всеки човек, че би било справедливо обвиняемият да получи обвинителния акт поне за три дни, за да може да си припомни минали събития и да отговори с пълната увереност, която обвинителят и съдиите биха му вдъхнали с доброто си намерение и любов към истината. Член IX ЗАЩИТА I. След като прочетат обвиненията и обвинителния акт, инквизиторите питат обвиняемия дали желае да се защити. Ако той отговори положително, те разпореждат да се направи копие от обвинителния акт и от отговора на обвиняемия. Той е поканен да избере адвоката, на когото желае да повери защитата си, от предложения списък на Светия трибунал. Имало е подсъдими, които са поискали да им бъде позволено да намерят адвокат извън списъка на инквизиторите. Това искане не противоречи на закона, особено като се има предвид фактът, че наетият адвокат е обвързан с клетва да пази тайна. Но това право, толкова просто, справедливо и естествено, рядко се предоставяше от инквизиторите, освен ако нямаше много настойчиво искане. II. За обвиняемия обаче е без значение да защитава опитен човек, защото адвокатът няма право да наблюдава самия процес, нито да разговаря с клиента си насаме. Един от служителите прави копие на резултата от предварителното разследване, където предава показанията на свидетелите, без да споменава имената им, обстоятелствата за времето, мястото или други показания, нито дори (което е странно) това, което е казано в защита на обвиняемия. Той пропуска всички показания (до посочването на имената) на лицата, които, след като са били призовани, разпитани и принудени от Трибунала, са настоявали, че не знаят нищо за това, което им е било поискано. Това извлечение е придружено от оценката на квалифициращия орган, искането на прокурора за разпит и обвинение и отговорите на обвиняемия. Това е всичко, което се съобщава на защитника в стаята, където инквизиторите му казват да отиде. Той трябва да обещае, че след като се запознае с делото, ще защитава обвиняемия, ако сметне, че е справедливо да се заеме със защитата; в противен случай ще използва всички налични средства, за да му отвори очите, като го убеди да поиска милост от съда чрез откровено признание на престъпленията си, искрено разкаяние за извършването им и молба за помирение с църквата. III. За какво могат да послужат на защитника такива документи? Как би могъл да докаже грешка, клевета, лъжливо тълкуване, забравяне на свидетеля? Той не е могъл да постигне това чрез показанията на другите свидетели, въз основа на които понякога е било трудно дори да се разбере, че те говорят за едно и също нещо, когато по-скоро е изглеждало (според използваните от тях изрази), че всеки от тях разказва свой собствен конкретен факт. Тази злоупотреба може лесно да бъде отстранена, като на адвоката се предостави, ако не оригиналът, то поне пълно копие, добре придържащо се към всички документи. IV. Мълчанието на други свидетели за този факт би послужило за доказване на неточността или лъжливостта на този, който е свидетелствал за него. Но в извлечението, предадено на защитника, дори не става дума за това; в него няма и следа от свидетели на защитата. Хората, които са натрупали известен опит в наказателното производство, са наясно с голямото предимство, което може да се извлече за защитата на обвиняемите в съдебни процеси за убийство, кражба и други престъпления от този вид от сравнението и анализа на показанията по време на предварителното разследване. V. Няма да се спирам на доказателствата за това. Но от указанията, дадени на процеса, следва, че назначените от Инквизицията адвокати рядко са намирали друго средство за защита, освен това, което произтича от различието и пъстротата на свидетелските показания за всяко действие или изказване, което се приписва на обвиняемия. VI. Тъй като тези показания са недостатъчни (защото все още има половинчати доказателства), защитникът обикновено иска разрешение да говори с обвиняемия, за да го попита дали има намерение да направи отвод на свидетели, за да унищожи изцяло или частично доказателствата, установени срещу него. Ако той отговори утвърдително, инквизиторите (след като са наредили на секретаря да направи запис на инцидента) разпореждат да се провери дали показанията са некоректни. Член десет УВЕРЯВАНЕ I. Тази мярка задължава всички автентични показания на свидетели, съдържащи се в предварителното разследване, да бъдат отделени от съдебния процес и изпратени до мястото, където живеят свидетелите, за да бъдат подложени на ратификация. Тези неща се случват така, че обвиняемият да не знае нищо. Тъй като той не е представляван от никого при изпълнението на тази формалност, не е възможно да се получи отвод на свидетеля, макар той да е смъртен враг на нещастния затворник. Ако свидетелят се е намирал в Мадрид [415] по време на предварителното разследване и след това е заминал за Филипинските острови [416], няма определен период, след който прокурорът да бъде задължен да представи истинските показания. Съдебният процес е прекратен, а обвиняемият, лишен от подкрепа и утеха, е принуден да чака, докато получи ратификация от дълбините на Азия. II. По време на един процес видях, че показанията на свидетелите са изпратени до Картахена в Западна Индия; [417] пет години по-късно не се разбра, че не са достигнали местоназначението си, дали защото са загинали по време на пътуването, или защото са били прехванати. Представете си положението, в което е бил поставен затворникът! Ако поискал да бъде изслушан, за да се оплаче от забавянето на процеса, получил двусмислен отговор: казали му, че съдът не може да продължи по-бързо поради някои дейности, с които е ангажиран. Ако знаеше за какво става дума, вероятно щеше да се съгласи да се откаже от отвода, за да не рискува предстоящото ужасно забавяне. III. Обвиняемият установява причините за отвода, назовава лицата, които смята за свои врагове, като излага причините за недоверието си към всеки поотделно и в полето на всеки параграф прилага имената на лица, които могат да удостоверят фактите, които са мотивите за отвода. Инквизиторите решават, че те ще бъдат разпитани, освен ако някой аргумент не ги накара да се оттеглят. IV. Тъй като ответникът по това дело действа на случаен принцип, често се налага да се отзовават лица, които не са били свидетели. Този момент се заобикаля с мълчание; същото се прави и с лицата, които не са показали нищо срещу обвиняемия или са говорили в негова полза. Накрая само по една случайност той открива своите информатори. V. Ако той е преследван чрез клевета, истинският му враг остава скрит в мрака, като е избрал за инструмент на позорното си дело хора, които не познават обвиняемия. Последният, от своя страна, не може да си помисли да ги привлича като свидетели, тъй като не е имал никакви контакти с тях, които да го накарат да мисли, че те могат да го изобличат. VI. Ако доносът е резултат от фанатизъм, суеверие, разкаяние или заблуда, на сцената се появяват лица, които обвиняемият не може да упрекне по никакъв начин. Те със сигурност са го поставили в беда, без да имат официално намерение да му навредят, но са убедени, че се подчиняват на повелителния глас на съвестта си. Поради невежество, липса на логика или погрешно тълкуване на това, което са видели и чули, те носят смърт на нещастниците, чиято съдба сами осъждат. Макар че подобни факти не са чести, те се случват във всички случаи. VII. Видях как една млада жена се отрече от любовника си от угризения на съвестта, след като преди това беше съобщила за намерението си на духовник, от когото като приятел на младия мъж се очакваше да го информира и посъветва. Смяташе, че с тази постъпка задоволява едновременно и добродетелите си, и нежните си чувства към младия мъж. Видях писмото, което тя е написала на свещеника; то представлява контраст на необикновени чувства. Не без основание предполагам, че е била полезна, защото младият мъж побърза да направи доброволно признание и да сложи край на делото, което щеше да го отведе в затвора на светия съд, а оттам - в позора на частното саморазправяне в рамките на трибунала. VIII. Понякога се случва прокурорът да организира тайна проверка на морала на свидетелите, за да унищожи ефекта от отвода. Това, разбира се, е по-лесно, отколкото мярката, предприета от обвиняемия; поради това последната почти винаги става безполезна: в съмнителни случаи инквизиторите винаги са склонни да се позоват на свидетеля, освен ако той не е признат за заклет враг на затворника. Единадесети член ИЗПУСКАНЕТО НА ВОДАТА ОТ УЛИЦАТА. I. Когато доказателствата са установени, съдът обявява хода на процеса и постановява прочитане на доказателствата и пристъпване към произнасяне на присъда. Но тези термини не трябва да се разбират в обичайния им смисъл, тъй като цялото дело представлява невярно копие на свидетелските показания и други факти, съдържащи се в извлечение, редактирано за нуждите на защитника. Секретарят го прочита на обвиняемия в присъствието на инквизиторите. Той спира в края на всяка статия и пита обвиняемия дали признава за вярно и правилно всичко, което е чул, или само част от него. Той започва да го информира за показанията едно по едно. В края на четенето, ако обвиняемият все още не е възразил срещу свидетелите, му се дава възможност да упражни това право, тъй като често се случва по време на съдебното заседание той да може да посочи със сигурност името на свидетеля, който е дал тези показания. II. Този прочит обаче по същество е само нов капан за обвиняемия, тъй като не му се напомнят отговорите му при разпита на прокурора или вместо да съобщи пълните показания на свидетелите, се задоволява да представи всеки елемент поотделно. Тъй като не е лесно да се припомни всичко, което е било чуто, след като е изминал известен период от време, в условията на объркване, което съпътства вътрешното състояние на нещастния човек, обвиняемият рискува да си противоречи и да причини неизчислими вреди. Всъщност, колкото и слабо да е противоречието, то поражда подозрение за двуличие, за затваряне или за фалшиво признание и може да послужи като мотив за отказа на съда да помири затворника с Църквата, въпреки че той може да поиска това, а често дори да го осъди на облекчение. Дванадесети член ОКОНЧАТЕЛНА ОЦЕНКА ОТ КЛАСИРАЛИТЕ СЕ I. Описаната мярка е последвана от друга. Поканени са квалифициращите теолози, на които се връчва първоначалната присъда, постановена от тях по време на съкратеното следствие, както и извлечение от отговорите, дадени от обвиняемия по време на последния разпит и дадени от него на съобщените му показания на свидетелите. Те са инструктирани да преквалифицират тезите, да разгледат обясненията, дадени от обвиняемия, и да се произнесат дали с отговорите си обвиняемият е унищожил презумпцията за ерес, в която е обвинен, дали е премахнал презумпцията изцяло или отчасти, или, обратно, я е засилил с отговорите си, и дали трябва да се гледа на него като на формален еретик. II. Няма човек, който да не е бил поразен от важността на тази оценка на класиралите се, тъй като тя подготвя окончателната присъда. Това съображение би трябвало да накара човек да почувства необходимостта от задълбочено обмисляне на оценката и дори да се замисли дали обвиняемият не е задълбочен учен или опитен критик, който, следователно, може да е говорил за догмата, след като я е изучил от най-чистите източници на богословието, с които квалифициращите не са запознати. Нищо подобно обаче не е забелязано. Квалификаторите едва ли си дават време да изслушат бърз прочит на обстоятелствата по случая. Те бързат да установят своето мнение - и това е последното важно действие в процедурата, защото всичко останало е просто формалност. Член тринадесети ПРИОРИТЕТ I. Когато делото достигне тази точка, то се счита за приключено. След това се извиква епархийският епископ, за да може той и инквизиторите (след като изслушат прочетеното) да решат как да действат. В началото на съществуването на Инквизицията тези функции са поверени на съветници. Това бяха доктори по право, които даваха своите становища. Но тъй като те имали само съвещателен глас, а инквизиторите произнасяли окончателната присъда, в случай на несъгласие последната постоянно надделявала. Обвиняемите са имали право да обжалват присъдата си пред Върховния съвет съгласно постановлението на папските були, въпреки че е имало обстоятелства, при които обжалванията в Рим не са били рядкост, независимо от споменатото правило. II. След това на провинциалните инквизитори е наредено да представят становището си на съвета преди произнасянето на окончателната присъда. Съветът трябваше да го одобри, да го промени или преобразува и да посочи решението, което трябва да се вземе. Когато решението стигнело до инквизитора и епископа, те определяли окончателната присъда от свое име, съгласно акта на Върховния съвет, въпреки че тя противоречала на индивидуалната присъда, произнесена срещу обвиняемия. III. Този начин на действие скоро направи безполезна услугата на съветниците и те повече не бяха използвани. Ако някои от тях са получили впоследствие званията, дадени им от главния инквизитор, това е станало по тяхна молба. Службата била почетна и се поверявала само на хора с чиста кръв, както и всички останали длъжности в Инквизицията. Това качество са притежавали онези, които не са произхождали нито от евреи, нито от маври, и които не са имали в своя възход нито едно лице, отбелязано като подозрително от Инквизицията; също така от представителя на чистата кръв се е изисквало никой от неговите предци да не се е занимавал с ниски или занаятчийски професии. Изчезнал е и обичаят обвиняемите да се обръщат към върховния съдия, тъй като тази мярка е станала илюзорна, тъй като върховният съвет е завладял делата и всъщност диктува присъдите и председателства сам върховния съд. IV. Оправдателните присъди са толкова редки в Светия трибунал преди управлението на Филип III, че понякога не се среща нито една на хиляда или две хиляди присъди, защото и най-малкото съмнение за пълната невинност на обвиняемия кара квалифициращите да го обявят за леко заподозрян, т.е. в по-малка степен. Това е достатъчно, за да могат инквизиторите да го осъдят на повече или по-малко тежки наказания, според обстоятелствата, и да го обявят за длъжен да се отрече от всички видове ерес, особено от тази, в която го подозират. След това му се предоставя условно освобождаване от църковно наказание. Ако делото се води в съдебната зала, извършителят коленичи, моли за прошка, произнася формулата за отказ, подписва я и изразява съгласието си да бъде третиран най-строго, ако бъде изправен пред съда втори път. V. Повечето от присъдите, произнесени от инквизиторите през последните петдесет години, принадлежат към тази категория. Чест прави на инквизиторите от наши дни, че с изключение на някои много редки случаи, те следват системата на умереност, която им прави чест, след като са прочели много съчинения, в които други народи по света са изразили ужаса, който първите векове на инквизицията са им вдъхнали. Добре би било, ако имаха смелостта да отхвърлят с презрение квалификацията за леко подозрение. За него и сега съществува, не без основание, една поговорка, която гласи: ако в сградата на Инквизицията се изкачиш до салтира, ще излезеш оттам ако не изпечен, то изгорен. VI. Дори и обвиняемият да бъде оправдан, той остава в неведение за името на информатора и свидетеля на обвинението. Рядко получава друго обществено удовлетворение освен правото да се върне в дома си с удостоверение за оправдателна присъда. Слабо обезщетение за щетите, нанесени на честта, личността и имуществото му! Оправдателната присъда позволи на злобата да се разрази срещу него и да предизвика съмнение в оправдателната присъда. Член четиринадесети ПРОЧИТАНЕ И ИЗПЪЛНЕНИЕ НА РЕШЕНИЕТО I. Видяхме в постановленията на светия трибунал какви присъди се произнасят срещу обвиняемите в зависимост от естеството на престъплението, в което са признати за виновни, ако са признати за официални еретици или за силно заподозрени в ерес. Следователно няма да повтарям казаното по този въпрос; ще отбележа само, че освен чудовищните безобразия, с които са белязани инквизиционните процедури, присъдите се съобщават на жертвите, когато изпълнението им вече е започнало. Осъденият се изпраща в аутодафе, за да се помири с Църквата или да бъде предаден в ръцете на светските власти, облечен в самбенито и с картонена митра на главата, с въже от дрога [418] на врата и с лампа от зелен восък [419] в ръка. При освобождаването си от затвора той получава от ръцете на служителите всички тези позорни знаци и е облечен в тях, докато го водят към автокулата. II. Когато пристигне там, му прочитат присъдата, след което следва или помирение с църквата, или облекчаване, т.е. предаването му на светски съдия, с други думи, осъждането му да бъде изгорен по силата на кралския граждански закон. Този ужасен начин на действие, противоречащ на законността на другите съдилища, на разума и на естественото право, понякога оказвал ужасно въздействие върху нещастните осъдени, които си въобразявали, че ги водят към ешафода, и които веднага изпадали в пълна лудост от изненадата. Много такива примери се наблюдават сред затворниците в кралските затвори, когато са осъдени на смърт. През 1791 г. станах свидетел на скандална и ужасна сцена, която изпълни душата ми с горчивина и заслужава да бъде разказана. Член петнадесети ИСТОРИЯТА НА ЕДИН ФРАНЦУЗИН I. Един марсилчанин, за когото вече имах повод да говоря {Виж член четвърти от тази глава. }, на име Мишел Мафре дьо Риер, от първия разпит упорито твърди, че е възпитан в католическата религия и че е твърдо убеден във вярата си пет години преди деня на ареста си; четенето на произведенията на Русо, Волтер и други философи го е убедило, че има само една истинска религия - естествената, а другите са само човешко изобретение; във всичките си действия той се стремял съвестно към истината и затова бил готов да се подчини отново на католическата вяра, ако някой се заеме да докаже нейната истинност. Магистър Махи, монах от Ордена на милосърдието [420] (впоследствие епископ на Алмерия), се зае с делото и няколко пъти разговаря с него. Той успя да му докаже полезността и до известна степен необходимостта от откровение; след това той доказа, че религията на Мойсей и Исус Христос се основава на откровение, и накрая го доведе до признанието, че той е победен - "или защото сте прав [той каза на учителя], или защото вашите знания са по-добри от моите." II. Тези настроения доведоха до факта, че по време на процеса марсилците проявиха желание за помирение с Католическата църква. Единственото условие, което поставя, за да се върне към религиозните принципи, е да бъде освободен и да има право да се върне у дома. Той не само не се признава за виновен, въпреки че е напуснал християнската религия, за да приеме естествената, но и смята, че върши постъпка, достойна за похвала в очите на Твореца, следвайки посоченото му от разума решение за постигане на блаженство в бъдещия живот[421] по начина, по който го прави сега, връщайки се към предишните принципи на религията, след като е осъзнал, че се е отклонил от правия път. И накрая, той не може да се смята за подвластен на Инквизицията, която се занимава само с онези, които поради липса на чистота на сърцето са приели ереста от упорство. III. Трибуналът имаше навика да обещава при всяка аудиенция, че към затворника ще се отнасят снизходително и състрадателно, ако се установи, че е направил пълни и откровени признания. Откровеността на марсилчанина беше толкова голяма, че множеството косвени доказателства правеха невъзможно да се усъмним в нея. Той обявява, че в неговата система лъжата е един от най-големите грехове срещу естествената религия. Затова той никога не отрича нищо, което е вярно, макар че би трябвало да се страхува от последствията на своята честност, но също така се радва да бъде наречен човек на природата (homme de la nature). Изпълнен с увереност, той очакваше да се помири с Църквата тайно и без покаяние или поне да бъде подложен на много леко покаяние, което да може да отслужи насаме. Радваше го мисълта, че ще съобщи на приятелите си, че е излязъл с чест от инквизицията и че нищо няма да му попречи да бъде приет във фламандската рота на кралските телохранители, където се надяваше да получи служба. IV. Една сутрин пазачът на затвора влиза в килията му, придружен от шестима или седем служители. Заповядва му се да свали роклята, панталоните и чорапите си, да облече жилетка, къси панталони от сив плат, чорапи от същия плат и голяма рамка за санбенито, да си сложи въже за дрогиране на врата, да вземе в ръка лампа от зелен восък и да отиде по този начин в съдебната зала, където трябва да изслуша прочитането на присъдата. Нещастникът се изплашва, дразни се и изпада в ярост, но не може да направи нищо срещу насилието и след дълъг период на съпротива се подчинява. Въпреки приготовленията, които го стреснаха, той си помисли, че влизайки в съдебната зала, ще срещне само инквизитори и служители на трибунала, на които категорично е забранено да информират обществеността за случващото се там. Но още щом се появи на вратата, той забеляза голямо събрание от господа, дами и други хора, които, като научиха, че този ден в залите на светия трибунал при отворени врати ще се проведе частна автодиада на помирението, се стекоха, за да станат свидетели на това зрелище. V. Депресиран от случващото се, той вече не контролираше себе си. В пристъп на ярост той изрича хиляди проклятия срещу варварството, безчовечността и долната коварност на инквизиторите; сред изразите, които избликват от отчаянието му, са думите: "Ако е вярно, че католическата религия повелява това, което правите, аз отново я отхвърлям с отвращение, защото е недопустимо религия, която позори искрените хора, да бъде истинска." VI. Случаят стига дотам, че се налага да се използва сила, за да бъде върнат в затвора. Той престоява в затвора тридесет часа, без да приема храна, и настоява да бъде отведен незабавно на кладата, като заплашва, че ще отнеме живота си, ако го накарат да чака. На петия ден нещастникът изпълни своето гибелно решение въпреки предпазните мерки, които бяха взети, за да му попречат. Той се обесва в затвора, като поглъща парче плат, за да се задуши по-рано. Предишния ден той поискал мастило и хартия и написал няколко френски александрийски стиха[422] под формата на молитва, чиято същност е следната: "О, Боже, създателю на човешкия род, най-чистото същество, което обича искреността на душите, приеми моята, която скоро ще се съедини с Твоето Божество, откъдето е произлязла. Изпращам я при теб, Господи, рано, за да прекъсна пребиваването ѝ сред дивите зверове, които са си присвоили името на хора. Приеми я милостиво, защото виждаш чистотата на чувствата, които ме съживяват. Вземи от земята ужасния звяр, трибунала, който позори човечеството и теб самия, щом го позволяваш. Човек на природата." VII. Няма да размишлявам върху този инцидент. Ще добавя само, че не ми беше трудно да кажа на декана на инквизиторите, че на Божия съд ще бъде поискана страшна сметка от онези, които са отказали на този нещастен човек милостта, за която е помолил. Припомних му историята на епископите на донатистите, които бяха поставили по-тежки условия в отговор на предложението за уния с Църквата, но тези условия бяха приети. Един от тях е, че всеки диоцез трябва да бъде разделен на две части, подчинени на двама епископи - донатистки и икуменически. Свети Августин възхвалява това поведение на християнската древност, като казва, че в името на любовта не бива да се възпрепятстваме от временното изоставяне на каноничната дисциплина. Член шестнадесети SANBENITO I. Изпълнението на присъдата започва, както вече казах, в същия автосалон, където тя се прочита и обявява. Няма да се спирам на описанието на детайлите на обществения и общия автосалон, защото всички тези детайли се намират в много трудове и дори са изобразени там на гравюри. Ще кажа само за санбенито. II. Времето предизвиква най-големите промени в костюмите на народите в резултат на нововъведенията, които се появяват, и така се случва, че въпреки че никой специален закон не е установил реформи в това отношение, вече не откриваме никаква прилика между предишните и новите форми на обличане. Ето защо, когато в Испания е въведена настоящата инквизиция, дрехата на каещия се не е имала формата на кафтан, закопчан отпред, въпреки че е носела името на осветен чувал (saco bendito). III. Тази дреха била нещо като нарамник, плътно прилепнала към тялото и спускаща се до коленете, така че не се смесвала с роклята, носена от много монаси. Последното обстоятелство накарало инквизиторите да предпочетат жълт вълнен плат за санбенито и червен за кръста, което скоро унищожило всякаква прилика между инквизиторските дрехи на каещите се и тези, приети в някои монашески ордени. Такова е положението на Санбенито през 1514 г., когато кардинал Хименес де Сиснерос заменя обикновените кръстове с кръстовете на Свети Андрей [423]. Впоследствие инквизиторите се опитват да умножат видовете санбенито, за да дадат отделен вид на всяка категория каещи се. Ще посоча най-незабележителните от тях. IV. Когато човек е обявен за леко заподозрян в ерес и е осъден да се отрече от нея, ако иска условно освобождаване от църковно наказание, той носи санбенито, което испанците от XV в. наричат самара (zamarra) и представлява рамка от жълт вълнен плат без андреевски кръстове. Ако осъденият се отрече, както силно се подозира, той носи половината от този кръст. Ако изрече абдикацията като официален еретик, той носи целия андриански кръст. Всичко това се отнася за онези, които след помирението с Църквата са останали живи. V. Но имаше и други санбенито - за осъдените на смъртно наказание. Който веднъж е бил помилван за престъплението формална ерес и се е помирил с Църквата, отново изпада в ерес, се нарича рецидивист (relapsus) и подлежи на смъртно наказание. Съдбата му беше неизбежна, независимо колко силно беше разкаянието му и въпреки примирението му. Единственото предимство на това последно действие е, че той не е бил изгорен жив: бил е удушен или накаран да умре по по-малко ужасен начин, отколкото в пламъците, и след това трупът е бил предаден на огъня. VI. И както имало три вида санбенито за трите категории осъдени, които не трябвало да бъдат предадени на светските власти, така инквизиторите измислили три вида за тези, които трябвало да умрат. VII. Първият вид е предвиден за обвиняемите, които са се покаяли преди процеса. Тя се състояла от обикновена жълта табелка с името, пълен андриански кръст в червен цвят и кръгла пирамидална шапка, известна като coroza, от същия плат като санбенито и със същите кръстове, но без никакво изображение на огнени езици, защото покаянието, открито навреме от тези обвиняеми, позволявало амнистия от огнена екзекуция. VIII. Вторият вид е за онези, които са били окончателно осъдени да бъдат предадени на светските власти за огнена екзекуция и които са се покаяли след осъждането, преди да бъдат доведени в аутодафето. Санбенито и корозата са изработени от един и същи плат. В долната част на нараменито имало изображение на човешки бюст над пламтящ огън, а останалата част била изрисувана с огнени езици с насочени надолу върхове, за да се покаже, че не изгарят осъдения, защото той не бива да бъде изгарян, а ще бъде хвърлен в огъня, след като бъде удушен. Същите изображения бяха и на венците. IX. Третият вид санбенито бил предназначен за онези, които били признати за виновни за окончателно разкаяние. Беше от същата материя като останалите. В долната част имаше бюст, нарисуван сред огън, обграден от пламъци. Останалата част от дрехата беше осеяна с огнени езици в естествената им посока, за да стане ясно, че притежателят на такова санбенито наистина трябва да бъде изгорен. Върху него се рисуват и причудливи и шаржирани фигури на дяволи, за да се покаже, че тези духове на лъжата са влезли в душата на виновника и са я обладали. Короната е обзаведена с подобни изображения. X. В голям брой произведения могат да се видят изображения на шестте вида санбенито. Първоначално те се съхранявали в църквите, където осъдените били подлагани на покаяние. Впоследствие, когато забелязали, че те се износват и късат, ги заменили с изрисувани парчета плат, на които били изписани името, държавата, видът на ереста, наказанието и времето на осъждането на виновния. Надписът е придружен от Андреевски кръст или огнени езици, според случая. XI. Струва ми се, че нищо не доказва по-добре до какво безумие може да доведе фанатизмът от това изкривяване на понятията, което е стигнало дотам, че дрехата, измислена, за да свидетелства за страданията на каещите се грешници, и осветена с епископска благословия през първите векове на Църквата, може да се превърне в знак на позор, дори на вечни мъки, по волята и решението на инквизиторите. Толкова ужасно е влиянието на суеверието, когато е покровителствано от невежество и фалшива политика. Глава X НА НАЙ-ВАЖНИТЕ СЪБИТИЯ, СЛУЧИЛИ СЕ ПРИ ГЛАВНИТЕ ИНКВИЗИТОРИ ДЕСА И SISNEROS Първа статия СЪЗДАВАНЕ НА ИНКВИЗИЦИЯТА В СИЦИЛИЯ. УСИЛИЯ ЗА НЕЙНАТА ИНСТИТУЦИЯ В НЕАПОЛ I. Едва новият главен инквизитор на дома, Диего Деса, започва да изпълнява задълженията си, когато замисля да въведе нови правила, за да засили дейността на инквизиционния трибунал, сякаш строгостта на Торквемада не е била достатъчна и сякаш нещо е липсвало именно в тази част на инквизиционната система. На 17 юни 1500 г., докато съдът е в Севиля, той публикува декрет в седем члена, в който се казва: (1) В местата, където досега не е имало главна инквизиция, се създава такава; (2) Обнародва се декрет, който задължава да се осъждат еретиците; (3) инквизиторите щателно ще проверяват регистъра на лицата, отбелязани от инквизицията, за да образуват производства срещу тях; (4) никой не може да бъде арестуван на дребни основания, като например хули, изречени в раздразнение, а при съмнителни обстоятелства инквизиторите ще се обръщат към съвета; (5) когато някой бъде подложен на каноничен тест, дванадесет свидетели ще декларират под клетва, че вярват така, сякаш подложеният на теста казва истината; (6) когато някой силно заподозрян се отрече, той се задължава да не посещава повече еретици и да ги изобличава, под страх да бъде наказан като рецидивист; (7) същото важи и за онзи, който изрича абдикация като формален и позитивен еретик след осъждането му като такъв. На 15 ноември 1504 г. Desa публикува четири нови статии относно конфискуваното имущество. II. За да докаже активността на своята ревност, Деса предлага на крал Фердинанд да създаде инквизицията в Сицилия и Неапол по нов план и да я подчини в тези две страни на властта на главния инквизитор на Испания, вместо да я остави в зависимост от Римската курия. Монархът наистина се ангажира да го създаде в Сицилия с указ от 27 юли 1500 г. Но жителите оказали силна съпротива, което го принудило да възприеме по отношение на сицилианците системата, която била успешна в провинциите на Кралство Арагон. На 10 юни 1503 г. той издава кралски декрет, с който нарежда на вицекраля на острова и на другите власти да окажат въоръжена помощ на инквизиторите в тяхната кауза. Трябва да се потушат редица безредици, преди домът на Пиетро Велорадо, архиепископ на Месина, да започне да изпълнява задълженията на главния инквизитор пред него. III. През 1512 г. инквизиторите стават толкова арогантни, колкото и в Испания. През септември вицекралят пише, че те са оказали съпротива при залавянето на няколко крадци, които, криейки се от въоръжената охрана, са се скрили в лятната къща на един инквизитор. Той и други членове на трибунала започват да заплашват капитана и войниците с отлъчване от църквата, ако не върнат затворниците в къщата, от която са били взети, под предлог, че тези хора са потърсили убежище в дома на един от инквизиторите и следователно инквизицията трябва да ги съди. Тук се вижда особената наглост, характерна за инквизиторите: ако им се вярва, техните ферми трябва да се смятат за свещени места. IV. През 1516 г. жителите на Сицилия, раздразнени от изстъпленията на Инквизицията, се разбунтуват и пускат всички затворници на свобода. Инквизиторът Мелхиор де Сервера избягва смъртта само по стечение на необикновени обстоятелства. Вицекралят дон Уго де Монкада също е в голяма опасност. Островът беше освободен от игото на един отвратителен съд. Но той не се радва дълго на плодовете на победата, тъй като, неспособен да се противопостави на ужасната власт на Карл V, който покровителствал Инквизицията, бил принуден да я приеме за втори път. V. Неапол беше по-щастлив. На 30 юни 1504 г. Фердинанд нарежда на вицекраля на Кордуан Гонсалво Фернандес, известен с името главнокомандващ, да подпомогне с всички сили архиепископа на Месина, когото споменах и който е изпратен като делегат от главния инквизитор Деса, за да установи инквизицията в този град. В друго писмо той нарежда на всички висши власти в кралството да направят същото. Чрез посланика си в Рим той се обръща с молба за издаване на були, които да покровителстват изпълнението на намерението му. Съпротивата на неополитанците обаче била толкова упорита, че наместникът сметнал за разумно да отложи въпроса и да уведоми монарха за изключителната опасност от борба с толкова решителна съпротива. VI. През 1510 г. Фердинанд решава да осъществи това, което не е успял да направи преди няколко години. Усилията му обаче отново се оказаха безплодни; той дори сметна за свой дълг да заяви, че ще бъде доволен, ако неаполитанците прогонят от градовете си новохристияните, които бяха избягали там, след като напуснаха Испания {Парамо. За произхода на Инквизицията. Кл. 2. Раздел II. Ч. 10.}. Джеронимо Сурита, много точен и неподлежащ на никакво подозрение историк (тъй като е бил секретар на Съвета на инквизицията), казва, че неаполитанците се ужасявали от испанската инквизиция, макар да имали папска инквизиция, защото в последната епископите участвали повече, отколкото в първата, а и процесите не били толкова тайни, което позволявало по-лесно да се обжалват произнесените присъди {Surita. Летописи на Арагон. гл. 8. гл. 34; гл. 9. гл. 26.} Член втори. ПРОГОНВАНЕ НА МАВРИТЕ. НОВОТО ПРЕСЛЕДВАНЕ НА ЕВРЕИТЕ I. Деса убеждава Фердинанд и Изабела да създадат инквизиция в кралство Гранада, въпреки обещанията, дадени на покръстените маври, защото много от покръстените, без да се страхуват от нея, започват да се връщат към мохамеданството. Кралицата отхвърли това предложение, но от нея беше получено нещо, което малко се различаваше от съгласие. Това е разрешение на инквизиторите от Кордоба да разширят юрисдикцията си върху кралство Гранада, със забрана да тревожат мориските по незначителни поводи и с разрешение да ги преследват само в случаи на официално вероотстъпничество. Оттогава тези маври са известни в историята под името морискос, както и други потомци на маврите. II. Старши инквизитор в Кордоба е Диего Родригес де Лусеро. Педро Мартир д'Англерия [424] (който е бил член на Съвета на Индия и вероятно не е харесвал Диего) му дава, напротив, името Мрачен [425] (Тенебросо) {Виж: писма 333,334, 342,344 и 345.}. Бил е инспектор на училищата и професор в катедралата в Алмерия. Изключителната жестокост на неговия характер предизвиква големи притеснения в Кордовското кралство, както ще видим скоро. III. Казаното дотук е достатъчно, за да се види колко неприятна е била тази мярка за жителите на Гранада, ако я сравним с мярката от 31 октомври 1499 г. Това дало свобода на всички маври, които приели кръщението, след като ги откупили за сметка на кралската хазна. В него се предвиждало, че ако синът пожелае да се покръсти, баща му (ако е останал некръстен) е длъжен да разпредели законната част, а синът получава част от земите, които са станали собственост на държавата при завладяването на кралството и град Гранада {Сборник закони 1550. 10-ти закон.}. Тази умереност, както и увещанията на Хименес де Сиснерос, архиепископ на Толедо, и на Фернандо де Талавера, първия архиепископ на Гранада (който бил йеронимитски монах, духовник на кралицата и епископ на Авила), обърнали много маври към християнството. Тогава петдесет хиляди от тях приемат кръщение; покръстването щеше да е още по-многобройно, ако някои свещеници, изпратени от Талавера, не бяха предприели погрешни стъпки, като се отнасяли зле с маврите и така предизвикали възмущението им, което силно разтревожило Фердинанд и Изабела, които обаче имали достатъчно сили да ги усмирят. IV. На 20 юли 1501 г. владетелите обявяват с декрет, че Бог е благоволил да им даде милост, така че в кралство Гранада вече да няма неверници. Вследствие на това, за да засилят покръстването, те забраняват на всички маври да влизат в кралството. Ако останат роби от тези националности, никой от тях няма право да говори с другите маври, защото се страхува да не би да се забави тяхното обръщане, нито с покръстените, за да не бъдат увлечени в отстъпничество. За да се придаде по-голяма сила на мярката, приета от владетелите, се казва, че онези, които не се съобразят с този декрет, ще бъдат наказани със смърт, а имуществото им ще бъде конфискувано в полза на държавата {Ibid. Действие 11}. V. На 12 февруари 1502 г. Фердинанд и Изабела заповядват на всички свободни маври от двата пола, на възраст над четиринадесет години за мъжете и над дванадесет години за жените, да напуснат Кралство Испания до май; те получават правото да притежават собствеността си, както евреите през 1492 г. Същевременно им се забранява, под страх от смърт и конфискация на имуществото, да преминават в Африка, чиито суверени по това време са във война с Испания; мястото на новото им заселване се определя в земите на турския султан и други страни, с които Испания е в мир; а що се отнася до робите, на краката им се поставя желязна верига веднага щом бъдат признати {Сборник закони 1550 Закон 12}. Впоследствие, когато се вижда, че много от покръстените маври продават имотите си и се преместват в Африка, е публикуван кралски указ от 17 септември 1502 г., според който никой преди две години не може да продава имотите си и да напуска кралство Кастилия, като изключение правят Арагон и Португалия; Разрешение за влизане дори на тези места се даваше само на онези, които даваха гаранция, че ще се върнат веднага след като приключат работата си, като имуществото на поръчителите им се конфискуваше, ако не спазят това условие {Торес. Исторически бележки}. VI. Деса не се задоволява да разпалва ревността на Фердинанд и Изабела срещу маврите. Той смята за уместно да предложи строги мерки срещу евреите по повод пристигането в Испания на различни чужденци, които не са били сред изгонените през 1492 г. {Paramo. За произхода на Инквизицията. Книга 1, Раздел II. Ч. 6; Събрани закони от 1550 г. Действие 6}. Той получава кралски указ от 5 септември 1499 г., с който към тях се прилагат мерките, предвидени за другите. През същата година, на 14 август, Съветът на инквизицията нарежда да се изисква от покръстените евреи да доказват, че са кръстени и че живеят смесено със старите християни; тези, които са равини или учители по вяра, да преместят жилищата си на места, отдалечени от тези, където са живели преди; на празници и в неделя да бъдат в църквата и да получават усърдно обучение по християнско учение. VII. Деса е не по-малко настроен срещу евреите от своя предшественик Торквемада. Рядката му ревност не би трябвало да предизвиква учудване, ако събитията, за които се говори по негово време, наистина са се случили. Сред тридесет и осемте души, които инквизицията в Толедо трябвало да изгори на 22 февруари 1501 г. и които живеели в градовете Херера и Пуебла де Алкосер, имало и едно младо момиче; признанието ѝ, потвърдено от някои от обвиняемите, доказвало, че по съвет на баща си и на един от чичовците си тя се преструвала на пророчица. Тя вложила толкова много изкуство в играта си, че всички евреи от околностите на Толедо я признали за вдъхновена, което довело до отпадането на множество покръстени от вярата. Тя показвала фалшиви възторзи, видения, екстази; твърдяла, че сякаш е видяла Мойсей и ангелите, които й казали, че Христос не е истинският Месия [426], обещан в закона; казала, че когато истинският Месия се появи, ще заведе в обетованата земя [427] онези, които ще страдат от преследване, същото като сегашното. VIII. През същата година инквизицията във Валенсия помирява Хуан Бивес с Църквата с покаяние по време на публично и всеобщо аутодафе. Един от членовете на присъдата му гласи, че къщата му, намираща се в градския квартал, наречен Старият еврейски квартал (juderia anciana), в енорията на Свети Андрей, ще бъде разрушена до основи, тъй като е служила за синагога, и че на Разпети петък миналата година 1500 г. там се чул плачът на едно дете и хората влезли там, за да подновят над това невинно създание страданията, причинени някога на Спасителя на света. Фердинанд пише на инквизиторите, че съжалява, че не са отворили тази синагога по-рано, и на 23 май 1501 г. издава указ мястото, заемано от този дом, да бъде превърнато в обществен площад. Инквизиторите обаче своевременно получават разрешение да построят от останките на тази къща параклис за членовете на конгрегацията на св.Петър Мъченик. Той съществува и до днес под името Новият кръст (Cruz nueva). IX. През ноември 1506 г. в Барселона инквизицията нарежда да бъде екзекутиран мъж, обвинен в юдаизъм, който се нарича ученик на известния Джеймс Барба. Той се хвалел, че е бог в три лица; твърдял, че папските решения са невалидни без негово одобрение, че ще бъде убит в Рим и ще възкръсне на третия ден, че всички, които вярват в него, ще бъдат спасени. Струва ми се, че лудориите на този човек нямат нищо общо със заблудите на евреите и че нещастникът е по-скоро луд, отколкото еретик. X. В провинция Естремадура също е имало съдебен процес за вяра срещу човек, който на 24 април 1506 г. откраднал осветена гостия на място, наречено Новото селище на Пласенсия (aldea nueva de Plasencia), и я продал на наскоро обърнали се евреи. Историята разказва, че на следващия ден, докато присъствал на процесията, водена от свети Марк в село Ербас, той видял чудо, което Бог показал на всички: на главния олтар на църквата той видял образа на Исус Христос, облян в пот. Удивен и смутен от тази гледка, извършителят на светотатството привлякъл вниманието към себе си и предприетото претърсване разкрило престъплението. XI. Мисля, че е безполезно да отбелязвам колко заслепение и хитрост има в предположението за чудото и каква преценка трябва да направи критикът по отношение на другите подробности от тази история. Но е сигурно, че главният инквизитор на Деса умело се е възползвал от всички факти от този род пред католическия крал. Всъщност под предлог, че Светият трибунал разследва с голямо усърдие и успех престъпленията, извършени срещу вярата, и че усилията му ги предотвратяват или намаляват чрез страха, който умее да внушава по-добре от другите съдилища, той постигна разширяване на юрисдикцията на Инквизицията върху много престъпления, които имаха само такава връзка с подозрението в ерес, каквато той измисли, за да получи по-лесно това, което искаше. Член трети ИЗКЛЮЧИТЕЛНОТО ПОКРОВИТЕЛСТВО, КОЕТО КРАЛЯТ ОКАЗВА НА ИНКВИЗИТОРИТЕ. ПРОЦЕС НА ПЪРВИЯ АРХИЕПИСКОП НА ГРЕНАДА И ИЗВЕСТНИЯ УЧЕН АНТОНИО ЛЕБРИХА [428] I. Крал Фердинанд разрешава на инквизиторите от Арагон да разследват лихварството в разрез с клетвата, която са положили да спазват уставите на кралството, един от членовете на които дава право на светски съдия да се занимава с тази злоупотреба. Кралят се съгласява с тази мярка, тъй като на 14 януари 1505 г. получава от Рим привилегия. В противоречие със същия принцип инквизиторите придобиват правото да разследват греха на содомията по силата на кралски указ от 22 август 1497 г., в който се посочва, че тези случаи трябва да се разглеждат като делата за вяра, с единствената разлика, че имената на свидетелите и всички доказателства трябва да се съобщават. С тази нова привилегия инквизиторите в Севиля изгарят десет души, провинили се в содомия през 1506 г. С течение на времето те си осигуряват юрисдикция по дела за бигамия - престъпна връзка на мъж с две жени или на жена с двама мъже. Същото се е случило и с множество други простъпки, доказателство за които може да се намери в историята. II. Тези узурпации обясняват защо сблъсъците на юрисдикция между инквизиторите и другите власти са толкова чести. Такива конфликти възникват през 1499 г., по време на Деса, между инквизицията и общината на Валенсия; през 1500 г. между инквизиторите, граф Беналкасар, и съдията от първа инстанция в Кордоба; през 1501 г. със супрефекта на същия град; по-късно и с други граждански власти. Резултатът от тези пререкания винаги е бил позорен за магистратурата, тъй като Съветът на инквизицията е имал правото да произнася окончателна присъда, която не подлежи на обжалване, което той постоянно е правил, както е лесно да се разбере, в полза на своите членове. III. Последиците от скандалните триумфи, постигнати от инквизиторите при тези обстоятелства, били пагубни за човечеството и броят на автодатите не намалял. Деса е начело на Инквизицията в продължение на осем години. Ако уточним броя на жертвите ѝ според надписа от Севиля, ще установим, че през този период тя е наказала тридесет и осем хиляди четиристотин и четиридесет души, от които две хиляди петстотин деветдесет и две са изгорени живи, осемстотин деветдесет и шест - образно, а тридесет и четири хиляди деветстотин петдесет и две са получили различни наказания. Ако това изчисление ви се струва преувеличено, препращам читателя към изчислението, поместено в осма глава на настоящата история. IV. Сред множеството хора, подложени на гоненията на Инквизицията, имало хора, известни с произхода си, с науката си, с богатството си, със службата си и с просветеността си; сред тях били съветниците и секретарите на краля и кралицата. Не мога да не се спра на някои подробности за преследването от страна на кървавия инквизитор Лусеро на достопочтения дом на Фернандо де Талавера, първия архиепископ на Гранада. Ревнувайки от репутацията на светец, която маврите бяха създали на този осемдесетгодишен апостол заради голямата му привързаност и мек характер, този варварин се задоволяваше само да събужда подозрения относно вярата му. За тази цел той използва два метода. Първо, той припомня, че през 1478 г. и следващите години Талавера се е противопоставял на създаването на Инквизицията и е говорил за това на кралица Изабела, чийто изповедник е бил. Второ, той публикува, че Талавера принадлежи по мъжка линия към благородническия род и към една от най-известните фамилии в Испания, известна като Контрерас, че той трябва да бъде причислен към еврейската раса по майка си, макар и в по-далечна степен. От това инквизиторът заключил, че може да назначи тайно разследване на светия мъж. Архиепископът, главният инквизитор, удостои с доверието си жестокия Лусеро, който го беше измамил, както се видя и в други случаи, за които ще говоря. V. Деса възлага на архиепископа на Толедо Хименес де Сиснерос да получи предварителни сведения за вярата на архиепископа на Гранада. Сиснерос уведомява папата за своята поръчка, а той нарежда на апостолическия си нунций Джовани Руфо, епископ на Бристол, да се заеме с въпроса и да забрани на Деса и инквизиторите да продължат. В резултат на това нунцият изпраща документите от процеса в Рим. Папа Юлий II нарежда те да бъдат прочетени в негово присъствие пред събрание от кардинали и епископи, сред които е и епископът на Бургос, доминиканецът Паскал де ла Фуенте, който по това време се намира в Рим. Мнението на този съвет беше единодушно и папата оправда архиепископа на Гранада, който почина в мир на 14 май 1507 г., няколко месеца след тази почетна присъда, след три години на по-силни тревоги че по време на процеса Лусеро е наредил да бъдат арестувани и съдени няколко негови роднини, сред които и племенникът му в къщата Франсиско Ерера, декан на митрополитската църква в Гранада, въпреки че всички са били невинни {Вермудес де Педраса. История на Гранада. Част IV; Pedro Martir d'Angleria. Книга с писма. Писма 333,334,342,344,345.} VI. В едно изключително трогателно писмо архиепископът се оплаква на краля от преследванията, на които е бил подложен. Той обясни, че след обръщането на много маври съмненията, които са се появили относно вярата му, трябва да нанесат голяма вреда на религията, тъй като може да се помисли, че вместо католическо учение той им е проповядвал ерес. Той съобщи на краля колко жестоко са се отнасяли с него, което не можеше да се допусне, дори и да го подозираха, а междувременно това не можеше да се каже за него. Фердинанд остава безразличен към молбите на архиепископа и по този повод забравя голямата си заслуга: кралица Изабела вече не е на този свят и той се жени за Жермен Фоа. VII. Владетелят проявява такава голяма ревност за вярата, че забелязвайки множеството апели, изпратени до Рим въпреки гореспоменатите були, на 14 ноември 1505 г. пише на папата с молба да го склони да не ги приема, защото без тази мярка испанските еретици ще станат толкова многобройни и силни, колкото и какарианите. VIII. Не по-малко жестоко е било преследването, от което е пострадал интелигентният Антонио де Лебриха. Той е бил учител на кралица Изабела. Архиепископът на Толедо, Хименес де Сиснерос, го уважава особено много и го удостоява с покровителството си. Отлично запознат с еврейския и гръцкия език, той открива и поправя в латинския текст на Вулгата [429] много грешки, които са попаднали там по вина на преписвачите преди изобретяването на чудесното изкуство на печатането [430]. Той е обвиняван от схоластичните богослови [431]. Документите му са арестувани; самият той е малтретиран и скоро с огорчение вижда, че е заподозрян в ерес. В този особен позор той доживява времето, когато Деса престава да бъде главен инквизитор, и може да напише своята апология под патронажа на кардинал Хименес де Сиснерос. Наред с други неща, той пише следното: "Ако целта на законодателя е да възнаграждава честните и ученолюбиви хора и да наказва нечестивите, които са напуснали пътя на добродетелта, - Какво мога да кажа, когато се дават награди на онези, които изопачават Свещеното писание, а се позорят, отлъчват и осъждат на позорна смърт онези, които възстановяват текста, забелязвайки грешките в него, ако упорито отстояват мнението си? Не е ли достатъчно да подчинявам ума си на волята на Исус Христос в това, което моята религия повелява? Необходимо ли е все още да отхвърлям като лъжливо онова, което във всички отношения ми се струва толкова ясно, толкова вярно, толкова очевидно, колкото самата светлина и истина? Ще се осмеля ли да го направя по отношение на неща, които смятам, че е възможно да потвърдя, не като лудо озарен отгоре, не чрез някакво изчисление, а като човек, убеден с неопровержими аргументи, с непреклонни доводи и математически доказателства? О, престъпният триумф! Какъв е смисълът на този вид робство? Какъв несправедлив деспотизъм, който чрез жестокости пречи на човека да казва това, което мисли, макар че може да го прави, без да пренебрегва и без да се подиграва с религията! Какво да кажа? Този деспотизъм забранява дори да се пише насаме и без свидетели, в самотата на затвора, как да се говори и мисли. С каква цел трябва да имаме мисли, ако ни е забранено да размишляваме върху книгите на християнската религия? Не казва ли псалмистът, че това трябва да бъде най-важното занимание на праведния човек? В закона на Господа е волята му и за Неговия закон размишлява денем и нощем."[432] {Алвар Гомес де Кастро. За дейността на кардинал Франсиско Хименес де Сиснерос. Kn. 4; Nicolás Antonio. Испанска библиотека. Статията на Liter A. Antonio}. Член четвърти. ЖЕСТОКОСТТА НА ИНКВИЗИТОРА ЛУСЕРО. СКАНДАЛНИТЕ ПРОЦЕСИ В КОРДОВА, КОИТО БЯХА СЛЕД СМЪРТТА МУ I. Безчовечността на инквизитора Лусеро има най-тежки последици. Тъй като той обяви почти всички обвиняеми за виновни за това, че са били затворени, и ги осъди като лъжесвидетели, за съжаление се случи така, че някои от тях не се задоволиха да обявят истината, а добавиха към показанията си измислени подробности за факти и обстоятелства. Някои, които са усвоили тази система, лъжливо твърдят, че в Кордоба, Гранада и други градове на Андалусия в посочените от тях къщи има синагоги. Казваха, че мнозина, дори монаси и монахини, се отправят на поклонение там от всички краища на Кастилия, за да отровят празниците на еврейската религия и да произнесат тържествени проповеди. Според тях се стигнало дотам, че испанските семейства на старите християни присъствали на тези събития; те ги назовали, за да въвлекат в тази клевета голям брой уважавани лица, тъй като били убедени, че ще последва всеобщо помилване за всички, и особено за разобличителя, или поне ще могат по този начин да отмъстят на враговете си. II. Лусеро заповядал да арестуват толкова много хора вследствие на тези доноси, че град Кордоба стигнал до точката на възмущение срещу Инквизицията. Общината, епископът, катедралният капитул и висшето благородничество, начело с маркиз де Приего и граф де Кабра (които са близки роднини на главнокомандващия Фернандес от Кордоба), изпращат депутати до главния инквизитор с искане за отзоваването на Лусеро. Деса отказва да уважи тези протести, докато не му бъдат доказани жестокостите, в които е упрекнат инквизиторът. Само монах можеше да даде такъв отговор, защото Деса сменяше инквизиторите всеки ден по своя прищявка и ги караше да ходят от едно място на друго. III. След като се запознал с положението на нещата, Лусеро имал смелостта да определи като поддръжници на юдаизма кавалери, дами, каноници, монаси, монахини и уважавани хора от всички класи. IV. Междувременно на 27 юни 1506 г. Филип I[433] поема управлението на Кастилия. Епископът на Кордоба, Дом Хуан Деса, го уведомява за ситуацията, а роднините на многобройните затворници, от своя страна, настояват съдебните процеси срещу обвиняемите да бъдат изпратени на друг съд. Филип нарежда на Дом Диего Деса да се оттегли в епархията си в Севиля и да прехвърли правомощията на главен инквизитор на Дом Диего Рамирес де Гусман, епископ на Катана [434] в Сицилия, който по това време е в двора. Същевременно той нарежда всички документи, свързани със случая, да бъдат предадени за разглеждане на Върховния кралски съвет на Кастилия. Рамирес де Гусман уволнява Лусеро и другите съдии от съда в Кордоба. Случаят щеше да завърши щастливо, ако не беше смъртта на краля, настъпила на 25 септември 1506 г. V. Едва научил за това събитие, архиепископът на Севиля отменя прехвърлянето на властта и отново започва да изпълнява задълженията на главен инквизитор, като отменя всичко, което е било направено по време на отстраняването му. Въпреки това той не се поколебава да прехвърли апелативните правомощия в дома на Алфонсо Суарес де Фуентелас, тогава епископ на Хаен и председател на Съвета на Кастилия, който някога е споделял с него функциите на главен инквизитор. Той инструктира Суарес да действа в хармония със Съвета на инквизицията, който не е направил нищо по време на предишното управление. VI. Фердинанд V поема управлението на кралството в качеството си на баща на кралица Хуана, вдовица на Филип I, който е полудял. Минало обаче известно време, преди този владетел да започне да управлява, тъй като се намирал в Неапол, когато научил за смъртта на испанския крал. Междувременно всички жители на Кордоба и много членове на Съвета на Кастилия се изказаха против Деса и публикуваха, че той произхожда от расата на мараните (marranos), т.е. от евреите. VII. Маркиз де Приего разбуни хората в Кордоба, които на 6 октомври 1506 г. разбиха затворите на светия трибунал и освободиха затворниците, чийто брой беше безброй. Прокурорът, един от двамата секретари и няколко дребни служители на съда бяха заловени. Приго щеше да нареди да арестуват и инквизитора Лусеро, ако щастлива случайност не му беше помогнала да избяга навреме на едно прекрасно муле. Въпреки това той вдъхва такъв страх на архиепископа на Севиля, че той, виждайки смъртта пред себе си, отказва длъжността главен инквизитор и се оттегля с безброй предпазни мерки в епархията си. Това решение води до бързо умиротворяване на Кордоба. Но тъй като той не завърши процесите срещу обвиняемите, ще разкажа тяхното продължение, макар че то принадлежи на историята на неговия наследник. VIII. Когато регентът на испанското кралство пристигнал от Неапол, той назначил за главен инквизитор на короната на Кастилия Франсиско Хименес де Сиснерос, архиепископ на Толедо, а за главен инквизитор на Арагон - Хуан Енгер, епископ на Вик, доминиканец. Папата му изпраща булите на 4 юни 1507 г., а на следващия ден и на колегата му Хименес, когото за пръв път нарича кардинал, защото му дава тази титла на последното заседание на консисторията на 17 май. IX. Хименес де Сиснерос встъпва в новата си длъжност 1 октомври, в момент, когато негодуванието срещу Светия трибунал е станало почти всеобщо заради събитието в Кордоба, чието разследване е поето от Съвета на Кастилия. Онези от членовете ѝ, които са били на страната на Филип I, изпитват омраза към Инквизицията, особено Дом Алфонсо Енрикес, епископ на Осма, незаконен син на адмирала на Кастилия; родът на Хуан Родригес де Фонсека, който е бил последователно епископ на Бадахос, Кордоба и Паленсия, архиепископ на Росано[435] в Неаполитанското кралство и Бургос и председател на Съвета на Индиите; родът на Хуан де Мануел, господар на Белмонте, произхождащ от кралския род на Кастилия, посланик при папата; освен това много внуци на кралството. Това толкова дълбоко отвращение от Инквизицията внушава на Хименес де Сиснерос необходимостта да се държи много благоразумно, за да не даде повод за общо свикване на кортесите, при което да бъде лишен от високия пост на регент на кралството, който му е бил поверен. X. След всичко това не бива да се учудваме на написаното от Педро Мартир д'Англерия, член на Съвета на Индиите, и господин от Кордоба, Гонсалво де Айора, на латиница (отпечатано извън Испания) в писмо от 16 юли 1507 г., адресирано до Мигел Перес д'Алмазан, първия секретар на крал Фердинанд. "Що се отнася до воденето на делата на Инквизицията, беше решено да се отървем изцяло от архиепископ Лусеро от Севиля и Хуан де ла Фуенте, които опозориха всички тези провинции и чиито представители в повечето случаи не признаваха нито Бога, нито справедливостта, убиваха, крадяха, обиждаха момичета и жени, за срам и голям позор на религията. Загубите и бедствията, причинени от лошите служители на Инквизицията на моята страна, са толкова големи и многобройни, че е невъзможно да не бъдат оскърбени от някой, който не е." {Това непубликувано писмо се намира в ръкописите на кралската библиотека в Мадрид, откъдето взех пълно копие, което е в ръцете ми. То не е сред отпечатаните писма на Гонсалво Айора}. XI. Събитията в Кордоба принуждават голям брой хора да се обърнат към Рим. Папата решава да се заеме със случая на маркиз де Приего, затворници и собственици на къщи, които Лусеро е наредил да бъдат разрушени, тъй като са служили за синагоги. Вследствие на това той издава заповед, с която нарежда на Франсиско де Майорка, епископ на Тагаста [436] и коадютор [437] на архиепископа на Толедо, да разследва всички ексцесии, които Лусеро и други служители на инквизицията в Кордоба са си позволили. В същото време папата, с отделна грамота, възлага на дома на Педро Суарес Деса, избран за архиепископ на Сан Доминго [438] в Америка, да прекрати процеса, започнал вследствие на прехвърлянето на властта от главния инквизитор на Севиля срещу онези, които са участвали в злодеянието, предизвикало бягството на затворниците от Светия трибунал, както и арестуването и затварянето на прокурора, секретаря и двама духовни служители на инквизицията в Кордоба. Въпреки това, назначавайки кардинал Сиснерос за апелативен съдия на 8 ноември 1507 г., папата го упълномощава да му прехвърли всички дела, започнати от апостолическите комисари. XII. Кардиналът веднага се зае със случая в Кордоба, чието продължаване беше поверено на двамата прелати. Той уволнява Лусеро и нарежда да го затворят в Бургос. Същата мярка той приложи и по отношение на двамата свидетели, които бяха силно заподозрени в даване на фалшиви показания, тъй като някои от обвиненията бяха толкова нелепи, че не можеше да им се повярва по силата на здравия разум. "Едва ли можем да си представим толкова важен случай - пише Педро Мартир д'Англерия, член на Съвета на Индиите, през 1508 г., - като тази въображаема история за млади момичета, които никога не са напускали бащиния си дом и които, както е сигурно, са преминали от вътрешността на Кастилия до град Кордоба през по-голямата част от Испания, за да работят в синагогите за възстановяването на еврейската религия. Какви основи на просвещението и учеността могат да бъдат открити в плахите девойки, които са виждали само вътрешните удобства на семейството? Каква полза са очаквали да намерят, като напуснат дома си и се отправят на пътешествие, лишено от всички основни удобства и приятни неща? Разбрах, че ги обвиняват в магия, защото пътували с кози вместо с коне и в състояние на опиянение; но кой, ако не Лусеро, би могъл да обърне внимание на това свидетелство, което е по-достойно за адска злоба, отколкото за детско лекомислие? Кой друг, ако не той, би се осмелил да използва това свидетелство, за да осъди някого и да покрие с позор цяла Испания? Защото съветът се занимава с откриването на източника на злото; членовете му четат всички процеси и внимателно разглеждат присъдите на толкова много хора, които са били изгорени или подложени на покаяние." {Pedro Martir d 'Angleria. Книга с писма. Писмо 375.}. XIII. Прочитът на делото убеждава кардинал Хименес, че делото, което е вдигнало толкова много шум и е засегнало толкова много благороднически семейства в Испания, трябва да се води с голяма сдържаност и благоразумие, за да завърши достойно. Ето защо той поиска и получи разрешение от краля да свика хунта, наречена от него католическа конгрегация, съставена от двадесет и двама от най-уважаваните хора. Той се състои от: Главният инквизитор (негов председател); епископът на Вик, главен инквизитор на Арагон; епископът на Сиудад Родриго; [439] епископите на Калаора и Барселона; митрополитският абат на бенедиктинския манастир във Валядолид; председателят на съвета на Кастилия и осем от неговите членове; вицеканцлерът и председателят на апелативния съд на кралство Арагон; двама членове на върховния съвет на инквизицията, двама провинциални инквизитори и един одитор на апелативния съд във Валядолид. XIV. Първото им заседание се провежда в Бургос на Възнесение Господне през 1508 г., а на 9 юли те произнасят присъда, с която обявяват свидетелите, които са дали показания по делото в Кордоба, за недостойни за каквото и да било доверие поради техния нисък и подъл характер. Като се има предвид, че свидетелите се разминават в показанията си, показанията са противоречиви, необичайни и основателно предизвикват съмнение за фалшивост, тъй като съдържат неща, които са невероятни, недостойни за доверие, противоречат на здравия разум и накрая такива че никой разумен човек не би се осмелил да осъди някого въз основа на такива свидетелства, Католическата конгрегация реши затворниците да бъдат освободени, честта им и паметта на мъртвите да бъдат реабилитирани, разрушените къщи да бъдат възстановени, а присъдите и бележките срещу съответните лица да бъдат заличени от регистрите. XV. Това решение на католическата хунта беше обявено във Валядолид на 1 август същата година с голяма помпозност и тържественост в присъствието на краля, много испански грандове, голям брой прелати на кралството, председателя и всички членове на апелативния съд на града, както и множество благородници и други граждани от всички класи {Гомес Браво. Списък на епископите на Кордоба. VOL. I. Ч. 18.}. Четири дни след тази публикация Педро Мартир пише от Валядолид до граф Тендиля, че е издадена заповед инквизиторът Лусеро да бъде държан в строг затвор "за това, че е измъчвал толкова много тела, объркал толкова много души и покрил с позор много семейства. О, нещастна Испания, дом на толкова много велики мъже, сега незаслужено опозорена и предадена на безчестие!...! Как само главата на този нов Терсит [440] (Мрачен) може да изкупи престъпленията, които са причинили нещастието на толкова много Хектори? [441] И накрая, публикуването на незаслуженото осъждане на жертвите на несправедливия съдия може да донесе някаква утеха и облекчение на душите на жертвите!" {Педро Мартир. Книга с писма. Писмо 333.}. След това Лусеро е изгонен от епархията си в Алмерия и това не е малък скандал в цялата тази XVI. В една по-просветена епоха инцидентът в Кордоба би бил достатъчен, за да се премахне един съд, чийто статут позволяваше често да се стига до такива варварства, като се злоупотребяваше с тайната на производството. Публичността щеше да открие гаранция срещу тиранията и деспотизма в една законна жалба срещу злоупотреба; такава публичност трябваше да бъде установена от самото начало, тъй като те вече се осмелиха да организират този позорен трибунал. Член пети. ПОВЕДЕНИЕТО НА ВЕЛИКИЯ ГЛАВЕН ИНКВИЗИТОР ХИМЕНЕЗАДЕ СИСНЕРОС I. Кардинал Хименес де Сиснерос, третият главен инквизитор на Испания, е талантлив, образован и справедлив. Доказал го е в случая с Кордоба, като е покровителствал Лебриха и много други учени, както и в редица други случаи. Роден за велики начинания, той получава от природата онази степен на амбиция, без която великите хора може би не биха били познати на земята. Този душевен импулс го подтиква да застане начело на институция, на която е враг. Тук ще отбележа грешката, в която са изпаднали много автори, обвинявайки Хименес, че е взел голямо участие в създаването на трибунала, докато е доказано, че той е сключил споразумение с кардинал Мендоса и с Талавера, архиепископ на Гранада, за да предотврати създаването му. Тъй като е избран за ръководител на институция, която командва и се подчинява повече от много владетели, Хименес е принуден от обстоятелствата да подкрепя и защитава институцията по някакъв начин. Трябваше да се противопостави на всяко нововъведение в съдебните процедури, макар че случаят в Кордоба му показа неудобствата от пагубната тайна на Инквизицията и злоупотребата с нея в мрака на провинциалните съдилища. II. Не мога да оправдая кардинал Хименес, дори и да предположим, че той е авторът (както мисля аз) на ценния труд, съхраняван в ръкопис в Кралската научна библиотека "Свети Изидор" в Мадрид. Дадох бележка за него и копие от дванадесетата му книга във втория том на моите "Анали на испанската инквизиция". Това произведение е анонимно и е посветено на принца на Астурия, Карл Австрийски, който след това е крал на Испания и император на Германия. Произведението е озаглавено "За царуването на кралете". Целта му е да поучи принца, като го увещава да подражава на това, което казва, че е видял в царството на Истината, чието управление описва, както и на поведението на царя, когото Хименес нарича Пруденциан. От текста на книгата става ясно, че тя се отнася за Кралство Испания и че под булото на историята авторът е искал да очертае пагубните последици от някои мерки и обичаи, които са съществували там и които поведението на предполагаемия пруденцианец е трябвало да премахне. Дванадесетата книга, съдържаща глави от 271 до 292 включително, е изцяло посветена на разказа за поведението на Пруденциан в царството на истината, за да излекува злините, причинени от Инквизицията. III. Той разказва, че този владетел, като научил, че сред инквизиторите имало почтени хора, им наредил да се явят и да разкажат, без да премълчават нищо, всичко, което се случва в кралството. Той изложи несправедливостта и неудобството на някои закони, които са известни на всички, и изрази учудването си, че въпреки своята честност и любов към истината, те нямат представа за това или, знаейки всичко, не се противопоставят на тези безобразия. Те отговориха, че всичко, което е било предадено на краля, е било наистина вярно; осъзнаваха необходимостта да се противопоставят на злото, но не смееха да предложат нищо от страх да не бъдат преследвани от другите инквизитори. След това Пруденциан свика общо събрание, в което участваха главният инквизитор, членовете на съвета, ръкоположените инквизитори и други справедливи и известни мъже. На няколко срещи кралят разказа на събранието за неуредиците, причинени от законите на институцията, и предложи нови, които да съчетаят честта на семействата, разумната свобода и потискането на клеветата с чистотата на католическата религия в кралството. Предложенията на владетеля предизвикаха много спорове; накрая мнозинството от гласоподавателите признаха справедливостта и необходимостта от реформата, която кралят искаше да въведе. Беше решено тя да бъде приведена в изпълнение. От този момент нататък Царството на Истината се управляваше според желанията на хората и никой вече не можеше да се оплаква от клевети или насилие. IV. Няма да се спирам на подробен разказ за бедствията, описани в алегоричния роман на Хименес, които са последица от инквизиторския начин на съдене, защото читателят лесно ще забележи, че те не би трябвало да се различават от тези, които изложих в тази история. Що се отнася до средствата за трансформация, на първо място се споменава унищожаването на тайната, публичността на процесите, тяхното протичане в хармония със законите на кралството и забраната инквизиторите да се намесват в дела, които не са свързани с ерес и чието разследване принадлежи на съдилищата, които са ги решавали преди създаването на инквизицията. Възможно е кардинал Хименес да е възложил на някой учен измежду покровителстваните от него да състави този труд и да го изпрати в Германия, за да може прочитът му да накара внука и наследника на владетеля, основател на Инквизицията, да реформира трибунала. V. Вярно е, че Карл обещава реформата на инквизиторските съдилища на Кортесите, които го помолили за това, както ще видим по-нататък; но е сигурно, че Хименес е напуснал системата си или защото удоволствието от властта е станало неустоимо привлекателно за него, или защото общуването и разговорите с инквизиторите са променили нагласата му. Затова в най-критичните моменти той се противопостави с обичайната си упоритост на реформата, която искаха да въведат, и дори използва подкуп, за да я провали. Това ще докажа преди края на тази глава. Ето защо творбата на Хименес остава непубликувана - такава е силата на страстите над хората, които безумното възхищение украсява с името на великите. VI. Разделянето на кралствата Кастилия и Арагон, което се случва по това време, и мисълта, че вече не е необходимо да има толкова инквизиционни съдилища, колкото са епархиите, карат Хименес да ги разпредели между провинциите. Той създава инквизиции в Севиля, Кордоба, Хаен, Толедо, Естремадура, Мурсия, Валядолид и Калаоре. Той определя за всеки трибунал територията, върху която се разпростира неговата юрисдикция. По същото време той изпраща инквизитори на Канарските острови, за да създадат там свещен трибунал. През 1513 г. инквизицията е въведена в Куенса, през 1524 г. - в Гранада; при Филип II - в Сант'Яго, в Галисия; при Филип IV[442] - в Мадрид. През 1516 г. Хименес се сеща да създаде инквизиция и в Оран [443]; скоро той прилага същата мярка и в Америка. Тази страна била известна като Твърдата земя (Tierra firma) и получила този първи дар от Хименес, който предоставил на главния инквизитор на дома Хуан де Кеведо, епископ на Куба[444], да назначи инквизитори във всички епархии на континента. С течение на времето са създадени провинциални инквизиции в Мексико [445], Лима [446] и Картахена Америка. VII. Главният инквизитор на Арагон възприема системата на Хименес и след завладяването на Навара създава инквизитори в Сарагоса, Барселона, Валенсия, Майорка, Сардиния и Сицилия, а след това и в Памплона. През 1515 г. това кралство е присъединено към Кастилия от Кортес, който преди това е бил в Бургос, а трибуналът му е подчинен на главния инквизитор на Кастилия, който скоро го премахва и слива територията му с тази на Калахорската инквизиция, по-късно преместена в Логроньо. VIII. Инцидентите в Кордоба карат Хименес да проучи много внимателно поведението на инквизиторите и другите служители на Светия трибунал; той уволнява някои от тях. Назначените от неговите предшественици оспорват властта му; той се обръща към папата и той потвърждава правата на Хименес със специална грамота от 28 юли 1509 г. IX. Хименес научава, че в инквизицията в Толедо са били извършени скандални нарушения от помощник-началника на затвора и няколко жени. Това го накарало да издаде декрет, в който се определяло смъртно наказание за всички членове на Инквизицията, виновни за подобни престъпления, след консултация със Съвета. Имало е случаи, в които този закон е бил приложен, но той не е довел до подходящи резултати. Може би простъпките щяха да бъдат по-рядко срещани при по-леко наказание. X. Хименес е уведомен, че провинциалните инквизитори заместват и дори освобождават от наказания епитимиите, както и от носенето на санбенито. На 2 декември 1513 г. той се противопоставя на подобни свободи и ги осъжда в съгласие със съвета, като заявява, че един главен инквизитор има право да разрешава подобни изключения. В различни периоди този указ е отменян и подновяван. След смъртта на Фердинанд през 1516 г., когато става регент-управител на кралството, Хименес уволнява Ортуньо Ибаньес д'Агире (който е и член на Съвета на инквизицията), защото никога не е бил на негова страна и е назначен на поста в негова опозиция. Всъщност Хименес заявява на Фердинанд, че Агире, като мирянин, не може да бъде член на Съвета на инквизицията, но на 11 февруари 1509 г. владетелят му отговаря, че не одобрява мотивите му за противопоставяне, тъй като Съветът е получил юрисдикция от краля, както и Съветът на Кастилия, чийто член е Агире, по силата на избирането му на този пост от него, Фердинанд, и покойната кралица Изабела. На базата на този решаващ аргумент Карл V възстановява Агире като член на Съвета на инквизицията. XI. Хименес уволнява и Антонио Руис де Калсен, който заема длъжността секретар на съвета от 1502 г., след като е бил секретар на крал Фердинанд, и запазва всички почести на тази длъжност. Така Хименес се оказа подвластен на страстите, които винаги са пагубни за хората с власт в ръцете си. XII. На 10 юли 1514 г. Хименес заповядва обикновените кръстове да бъдат заменени с андриански под предлог, че начинът, по който ги носят осъдените, би опозорил този знак на нашето изкупление. XIII. През единадесетте години на своето управление (което завършва със смъртта му на 8 ноември 1517 г.) Хименес разрешава осъждането на петдесет и две хиляди осемстотин петдесет и пет души, от които три хиляди петстотин шестдесет и четири са изгорени живи, хиляда двеста тридесет и две - образно, а четиридесет и осем хиляди петдесет и девет са подложени на различни епитети. Така средният брой на осъдените през всяка година е триста двадесет и четири в първото отделение, сто и дванадесет във второто и четири хиляди триста шестдесет и девет в третото, според изчисленията, направени за фактите, настъпили през 1490 г. и следващите години до 1524 г. Това изчисление може да бъде намерено в осма глава на моята История и в Севилския надпис. XIV. Независимо от ужасяващия брой екзекуции, трябва да се признае, че Хименес е предприел мерки за отслабване на дейността на Инквизицията. Най-важната от тях е назначаването на отделна църква за новопокръстените в градовете, където има много енории, и задължението на енорийския свещеник да удвои усърдието си за тяхното обучение и да посещава по-често домовете им {Квинтания. Животът на кардинал Хименес де Сиснерос. гл. 9. гл. 17.} Шеста статия. СЪДЪТ НАД ЕДИН СВЕТЕЦ И НЯКОИ ДРУГИ ЛИЦА I. Сред многото съдебни процеси, разглеждани по време на управлението на Хименес, някои заслужават отделно споменаване. През 1511 г. процесът срещу една жена, известна като Святоша (Беата), вдига голям шум. Баща ѝ е жител на Пиедрайта, в епархията на Авила. Израснала в Саламанка, тя била толкова пламенно отдадена на подвизите на молитвата и покаянието, че умът ѝ, отслабнал от лишенията, се замъглил и тя започнала да халюцинира. Тя си въобразява, че постоянно вижда Исус Христос и Светата Дева, и говори с тях на публични места, сякаш те присъстват. Тя носела облеклото на светица или монахиня от Третия орден на свети Доминик и се наричала съпруга на Исус Христос [447]. Убедена, че Светата Дева я придружава навсякъде, тя се спираше пред всички врати, през които трябваше да влезе, изправяше се, сякаш за да пропусне този, който вървеше до нея, и уверяваше, че Дева Мария я кара да върви напред като съпруга на Бога, нейния син. Тя смирено отказа тази чест, като каза на висок глас: "О, Дево, ако не беше родила Христос, нямаше да мога да бъда негова съпруга. Майката на съпруга ми трябва да върви преди мен. Тя постоянно беше в състояние на екстаз. Ръцете и лицето ѝ бяха загубили естествения си цвят, а напрежението в членовете и нервите ѝ беше толкова голямо, че пръстите ѝ сякаш нямаха стави, а тялото ѝ беше неспособно на никакво движение. Хората вярвали, че тя върши чудеса. Когато кралят научава за всичко това, той я вика в Мадрид. Той и главният инквизитор й говорят. Бяха попитани богослови от всички ордени, но се оказаха в разногласие. Едни я смятат за свята, изпълнена с Божия дух и любов към Бога; други казват, че е в "заблуда" (самозаблуда) и е обладана от фанатизъм. Никой не я обвинява в лицемерие или лъжа. Папата се обръща към Рим, за да попита как да постъпи с нея, и заповядва на своя нунций и на епископите на Вик и Бургос да разкрият истината и да прекратят скандала още в самото му начало, ако се докаже, че в състоянието на девойката няма участие на Светия дух. Кралят и главният инквизитор имат добро мнение за Светия дух и я смятат за боговдъхновена. Папските комисари не намериха нищо, което да упрекнат в поведението и речта ѝ. Те сметнаха за уместно да изчакат, докато самото провидение покаже дали тя е била одухотворена от Божия дух или от дявола. Инквизиторите предприемат съдебен процес, за да проверят дали има някакви елементи, които дават основание за подозрение и обвинение в илюминатска ерес[448]. Тъй като кралят и главният инквизитор на Кастилия изглежда я покровителстват, тя излиза благополучно от процеса, а състоянието ѝ продължава да бъде загадка. Много хора го приписваха на безсилието на въображението ѝ. Сред тях беше и Педро Мартир д'Англерия, член на Съвета на Индиите {Педро Мартир д'Англерия. Книга с писма. Писма 428 и 429}. Този щастлив край на делото (причината за който е измама или лудост) е в контраст с изгарянето, на което са били подложени хиляди хора за отказ да работят в събота или за подобни дребни действия, които са били считани за доказателство, че са изпаднали в юдаизма. II. През 1517 г. инквизиторите на Куенса водят процес срещу паметта, доброто име и имуществото на Хуан Енрикес де Медина по обвинение в ерес, въпреки че преди смъртта си испанецът е получил опрощение и посвещение. Обявили го за еретик, за непокаял се лъжехристиянин, заклеймили паметта и доброто му име, наредили да изкопаят тленните му останки, за да ги изгорят без санбенито, и конфискували имуществото му. Наследниците подават жалба до главния инквизитор, който назначава съдии. Но инквизиторите отказват да разкрият документите от процеса и имената на свидетелите и това принуждава наследниците да се обърнат към папата. На 8 февруари 1517 г. папата възлага на абата на манастира на Ордена на милосърдието при Светия извор (Fuente Santa) и на двама каноници от катедралата в Куенса да предадат документите от процеса на наследниците, при условие че те гарантират, че няма да навредят на свидетелите. Комисарите отказват да приемат поръчението на папата. Лъв X настоява в своя бревет от 19 май и ги заплашва с отлъчване от църквата като виновни за непослушание, ако не се произнесат по случая като справедливи съдии. Уплашените комисари не създават повече трудности; след като проучват доказателствата, те оправдават паметта на обвиняемия. Ако такава католическа кончина като тази на Хуан Енрикес де Медина не може да попречи на преследването на паметта му, какво друго доказателство за католицизма може да се даде, което да е по-убедително? III. Има обаче и още по-скандална история, която се е случила на Хуан де Коварувиас, родом от Бургос. След смъртта му срещу него започва съдебен процес, но Хуан е оправдан. Но след известно време съдиите се сменят и прокурорът има жестокостта да представи нов обвинителен акт срещу него, злоупотребявайки с факта, че оправдателните присъди на Инквизицията нямат силата на окончателна и вечна присъда. Заинтересованите страни подават жалба до Лъв X. Възмутен от това скандално преследване и развълнуван от факта, че човек, който е бил негов учител в детството, е бил третиран по този начин, Лъв X възлага на епископа на Бургос, Дом Паскал, негов приятел, да говори с кардинал Хименес за това от негово име. Като не се задоволява с тази мярка, на 15 февруари 1517 г. самият Лъв X пише на главния инквизитор и го съветва да постъпи разумно в това странно начинание и да завърши с достойнство процедурата, която вече е била прекратена преди много години и по невнимание възобновена. Тъй като тази мярка се оказала недостатъчна, папата поискал случаят да бъде отнесен в Рим. Хименес протестира пред главата на Църквата, но без резултат; Карл V изпраща протест чрез своя посланик. Между двете съдилища възникнаха големи спорове по този въпрос и по някои други, които скоро се появиха. Най-сетне папата прекратява спора със своя бревет от 20 януари 1521 г., адресиран до новия главен инквизитор, кардинал Адриан, [449] като му нарежда да приключи заедно с апостолическия нунций тази скандална борба с безпрекословна окончателна присъда. IV. Начинът, по който завършил спорът, накарал генерала на Августинския орден да отправи искане до папата срещу някои монаси от неговия орден, които били опозорени като виновни за ерес, защото имали нещастието да бъдат смятани за потомци на евреи или мохамедани, въпреки че самите те имали добро поведение. Генералът на августинците изтъкнал пред папата, че вследствие на тази клевета инквизиторите са ги изправили пред съда, противно на всякаква справедливост, тъй като преките монашески настоятели са се грижили да пазят хранилището на вярата и не са позволявали да се нарушава чистотата на учението в уроците, които са давали на учениците си. На 13 май 1517 г. Лъв X издава бревет, с който нарежда на инквизиторите, под страх от високо отлъчване, да предадат незабавно на генералния викарий на Августинския орден документите за всички процеси, започнати срещу монасите и монахините от този орден. В същото време папата инструктира архиепископите и епископите на Испания да подкрепят с всички сили обвиняемите срещу всяко посегателство от страна на инквизиторите. V. Това извънредно покровителство накарало и другите монашески ордени да се обърнат към Светия престол с молба за същото благоволение, твърдейки, че са достойни за него не само заради силата и важността на своето учение, заради твърдостта си във вярата и ревността си за чистотата на католическата религия, но и заради предаността си към Светия престол и службите, които са му оказали. Някои от тях получиха това, което поискаха, но и това обстоятелство беше фатално за всички, защото Инквизицията се възползва от него, за да премахне всички привилегии. Седми член ПРЕДЛОЖЕНИЕ, НАПРАВЕНО НА КРАЛЯ, ЗА ДА СЕ ОСИГУРИ ПУБЛИЧНОСТ НА ПРОИЗВОДСТВОТО I. Сред новите християни се разпространява слух, че Фердинанд се готви да започне война с племенника си, краля на Навара [450]. През 1512 г. те предлагат на Фердинанд шестстотин хиляди златни дуката за покриване на разходите по това начинание, при условие че с нов държавен закон се установи публичност на всички процедури на Инквизицията. Кралят бил готов да започне преговори с новите християни, когато Хименес, който бил уведомен, предоставил на негово разположение голяма сума пари. Кралят я приема, макар че е значително по-малка от първата, и се отказва от всякакви проекти за реформи. Хименес, изпращайки парите на Фердинанд, изтъкна, че ако промяната, за която настояват новохристияните, бъде осъществена, няма да има никой друг, който да пожелае да бъде информатор или свидетел, и това обстоятелство няма как да не застраши интересите на религията {Парамо. За произхода на Инквизицията. В. 2. 2. Ч. 5.}. II. След смъртта на Фердинанд, когато наследникът му Карл V все още се намирал във Фландрия[451], т.е. през 1517 г., новохристияните отново предложили при същите условия осемстотин хиляди златни екю за разноските по пътуването, което Карл щял да предприеме до Испания. Гийом дьо Кроа, господар на Шевр, херцог д'Ариско, любимата гувернантка на младия монарх, го убеждава да се допита до колежите, университетите и учените от Испания и Фландрия относно предложението за реформа на инквизиторските процедури. Всички отговориха, че съобщаването на имената и пълните показания на свидетелите по време на процеса е в съответствие с естествения, божествения и човешкия закон. Кардиналът инквизитор, научавайки за тези отговори, изпраща депутати при краля и му пише, за да опровергае плана за реформа на инквизицията. Той припомнил на краля, че подобен опит се е провалил на дядо му, но оставил краля в неведение относно най-важното обстоятелство, а именно, че самият той е допринесъл за отхвърлянето на предложението на новите християни, като е обещал на дядо си парична сума. Той приписва на мъдростта на Фердинанд и на убедеността му в необходимостта да се откаже от това, което всъщност е въпрос на хитра политика на самия Хименес. Той се позова на някои примери за лично отмъщение, чиято истинност не е гарантирана; и тези позовавания вероятно щяха да бъдат признати за неверни, ако можеха да бъдат сериозно разчетени. Карл V оставя въпроса за реформата на Инквизицията нерешен до пристигането си в Испания {Квинтанила. Животът на кардинал Хименес де Сиснерос. Kn. 3.}, където го завършва след смъртта на Хименес по начин, съответстващ на общото желание, на срещата на Кортесите във Валядолид през 1518 г. Скоро ще видим аргументите, които попречиха на изпълнението на тази резолюция. III. Особената благосклонност, която Фердинанд оказва на Инквизицията, не му пречи да запази правата на короната. На 31 август 1509 г. той публикува закон, с който забранява под страх от смърт някой да представя на инквизиторите и другите служители на светия трибунал була или друг документ от този вид, получен от папата или от неговите легати и способен да нанесе пряка или косвена вреда на правата на трибунала, без да го представи пред краля, така че съветът да може зряло да прецени дали този документ е нещо случайно, неочаквано. IV. Според мен това е първият пример за използване от страна на короната на прерогативите ѝ да суспендира и разглежда були чрез прилагане на принципа на кралското упълномощаване: execute (regium exequatur). По този въпрос Салгадо написва цял трактат, който предизвиква голям скандал в Рим, сякаш това, което се основава на естественото право, се нуждае от още доказателства. Наказанието, определено за онези, които не се подчиняват на този закон, е несправедливо и несъразмерно на престъплението, но принципът, който го налага, винаги трябва да бъде част от политиката на суверена. Тя щеше да спре узурпациите на Римската курия. Последните не биха придобили такова влияние върху предметите на чисто църковната дисциплина. Това право на испанската корона на папски решения е възстановено неотдавна със закона на Карл III. Сигурно е обаче, противно на оплакванията на Римската курия, че гореспоменатият закон не е определял тесните граници, които общественото благо е изисквало, и често е бил безсилен срещу папските посегателства, бревети и решения. V. През същата година Фердинанд отново успява да упражни правата си върху короната по начин, достоен за владетел, като решава да стане господар на крепостта Оран в Африка. Хименес пожела да се включи в това начинание и да вземе лично участие в него, но кралят му каза да повери правомощията си на главен инквизитор на Антонио де Рохас, архиепископ на Гранада. Кардиналът се подчини и въпросът остана в това положение до завръщането му от експедицията. VI. Примерът на Фердинанд V и този на Филип I по отношение на Деса през 1506 г. ясно доказват, че в Испания са знаели какво непряко право принадлежи на гражданската власт по духовните въпроси. Въпреки че суверенът не е имал църковна власт, която да упражнява, той е можел като светски владетел да заповядва на епископите да използват поверената им църковна власт според обстоятелствата и по подходящ начин. Това право може да принадлежи само на онзи, който държи в ръцете си изворите на политическата машина и вижда нейните нужди и средства, като човек, надарен с върховна светска власт, контролиращ всичко в държавата. Смятам, че съм доказал достатъчно тази основна истина от единното поведение на Испанската църква през първите единадесет века в едно съчинение, отпечатано в Мадрид през 1810 г. под заглавие "Разговор за властта на испанските крале по отношение на разпределението на епархиите". VII. Фердинанд назначава за епископ на Тортоса главния инквизитор на Кралство Арагон Хуан Енгер, който е бил епископ на Лерида, а преди това е заемал катедрата на Вик. Този прелат умира, преди да встъпи в длъжност в новия си диоцез, и кралят през 1513 г. назначава за негов наследник Луис Меркадер, картезианец[452], който го наследява и в ранга на главен инквизитор на Арагон и Навара. На 15 юли папата му изпраща були със специална уговорка, която му дава колега, равен по власт на брат му Педро Хуан де Пабло, но е доказано, че той не е изпълнявал тези задължения. Меркадер умира на 1 юни 1516 г., когато управлението е в ръцете на Карл Австрийски, внук на Фердинанд, който умира на 23 януари същата година и не оставя деца от втория си брак. Този владетел остава във Фландрия, но изпраща в Испания няколко души, които се ползват с доверието му, сред които гувернантката му, маркиза д'Ариско, и Адриан дьо Флоренсио, родом от Утрехт[453], който е декан на Лувен и един от любимците на Шарл. Тъй като двете държави, Кастилия и Арагон, вече са едно цяло, изглеждаше естествено да има и един главен инквизитор за цялата монархия, особено когато заемащият тази длъжност беше кардинал на Римокатолическата църква и същевременно владетел на кралството. Но Хименес беше твърде претенциозен, за да се подчини на общите правила и да не се възползва от възможността да завладее душата на любимеца на Шарл, тоест на самия владетел. Ето защо, вместо да поиска функциите на владетел на кралството и главен инквизитор да бъдат обединени в ръцете на Адриан, Хименес прави изявление пред краля, че му се струва по-подходящо да даде на декана на Лувен епархията на Тортоса и длъжността главен инквизитор на короната на Арагон, докато титлата му на чужденец може лесно да бъде премахната чрез издаване на натурализация[454]. Всичко това беше извършено по предложение на Хименес; съобщение за това двойно назначение беше изпратено в Рим. Папата изпраща були за епископството в Тортоса, а на 14 ноември същата година - други за длъжността главен инквизитор на Арагон и Навара. Адриан встъпва в длъжност в Майорка на 7 февруари 1517 г. в присъствието на Хуан Гарсия, секретар на Инквизицията, който придружава съда. Това назначение ще доведе до мястото, заемано от Хименес, който умира на 6 ноември 1517 г. Тя е поверена на Адриан от крал Карл и той получава булите от Рим на 4 март 1518 г., когато вече е кардинал. Адриан запазва длъжността на главен инквизитор не само до 9 януари 1522 г., когато е избран за папа, но и до 10 септември 1523 г., когато подписва булите на своя приемник, дома на Алфонсо Манрике де Лара, архиепископ на Севиля. Осми член ПРОТЕСТ НА НАЦИОНАЛНАТА АСАМБЛЕЯ НА КОРТЕС АРАГОН СРЕЩУ РАБОТАТА НА СВЕЩЕНАТА ТРИБУНАЛКА I. Докато арагонската инквизиция оставаше отделена от кастилската, тя трябваше да понася тежки атаки и понякога изглеждаше, че е възможно да бъде премахната или поне да бъде подложена на реформа, която да я постави в положение, в което да ѝ бъде отнета възможността да всява още по-голям ужас сред хората. Когато през 1510 г. крал Фердинанд свиква кортежите на кралството в Монсон, в епархията Лерида, депутатите от градовете и селата се оплакват шумно от злоупотребата с власт от страна на инквизиторите не само по въпросите на вярата, но и по различни въпроси, които не са свързани с догмата, като лихварство, богохулство, содомия, бигамията, некромантия и други въпроси, които са извън тяхната юрисдикция. Те се оплакват също така, че инквизиторите се намесват в регулирането на данъчната дейност, умножават броя на освобождаванията, предоставени на тях и на техните служители, така че събирането на данъците скандално намалява чрез съкращения в списъците на платците, което значително увеличава тежестта на плащанията, падащи върху тези, които трябва да плащат данъците. Властта, която инквизиторите си присвоявали, ги правела толкова арогантни и нагли, че те сами се превръщали в съдии по съмнителни дела, а когато искали да оттеглят компетентността си, заплашвали с отлъчване и оказвали всякакъв натиск върху магистратите, които се страхували да не бъдат подтикнати от тях към публично покаяние при повече или по-малко тържествени автодати. Това нещастие сполетяло много хора, сред които могат да се споменат вицекралете и генерал-губернаторите на Барселона, Валенсия, Майорка, Сардиния и Сицилия, децата и братята на испанските велможи и дори някои високопоставени лица. Вследствие на това кортесите поискаха от Негово Величество да благоволи да запази специалните обичаи и изпълнението на законите и уставите на короната на Арагон и декларациите на кортесите, които кралят се е заклел да спазва; да задължи служителите на светия трибунал да ограничат разследванията си до въпросите на вярата и да ги съдят според наказателното право, като същевременно запазят публичността на наказателните производства според законите и обичаите на кралството. II. Кортесите добавиха, че тази мярка ще бъде достатъчна, за да предотврати множество бедствия и разрухата на много семейства, тъй като причината за нещастията е пагубната тайна и клеветата, които тя покрива. Тази система заслужава още по-голямо народно порицание, защото макар че честта и доброто име на осъдените плачат за реабилитация и техните роднини настояват за това, рядко е възможно да се спаси честта на осъдените и да се възтържествува справедливостта. Но дори и когато се стигне до реабилитация, тя се забавя толкова много, че никога не възстановява напълно грешката. Самото забавяне произтича от процедурата на инквизиционните съдилища. III. Тази реч на Кортесите накара краля да разбере какво е настроението на ума му. Той обаче избегна директния отговор, като каза, че нищо не може да се реши по толкова важен въпрос без точно и задълбочено познаване на фактите; той нареди на Кортесите да съберат всички факти, които са им станали известни, и да му ги представят на следващото заседание. Това събрание се провежда в същия град през 1512 г. Приетите на нея резолюции представляват договор между суверена и народа; те съдържат двадесет и пет члена, почти изцяло насочени към ограничаване на юрисдикцията на инквизиторите и към прекратяване на освобождаването от данъци и мита, с което те толкова много са злоупотребявали. IV. В договора се посочва, че инквизиторите вече не могат да се намесват в делата за двуженство и лихварство, освен ако извършителите не са изпаднали в ерес, като твърдят, че тези престъпления не са грях, нито в делата в светските съдилища срещу богохулници, освен ако богохулството не съдържа ерес. В същото време на инквизиторите е забранено да водят дела по въпросите на вярата без участието на епархийския епископ, а на главния инквизитор - да произнася присъди по жалби без съгласието на членовете на съвета на инквизицията; в противен случай изпълнението на произнесената от него присъда се отлага. Също така беше постановено, че трибуналът трябва да се съобрази с постановлението на булата на Йоан XXII [455] "За гадаенето на това" ("Super specula illius"), ако трябва да се произнесе по някакъв случай на некромантия. Кортесите не приеха нито едно решение относно публичността на инквизиционните производства и почти нищо относно конфискациите. Въпреки това се приема, че сделките за продажба, замяна и зестра, договорени или възложени на онези, които се ползват с репутацията на добри католици, имат пълна и съвършена сила, дори ако впоследствие със съдебно решение бъде обявено, че договарящата страна е била еретик още при сключването на сделката, само че ереста ѝ е била скрита. V. Кралят скоро съжали, че се е обвързал с думата си с кортесите. С помощта на инквизиторите той убеждава и получава от папата на 30 април 1513 г. освобождаване от клетвата, дадена на кортесите в изпълнение на членовете на конвенцията. В една от клаузите на това освобождаване изрично се посочва, че трибуналите на Инквизицията ще влязат във всички права, с които са се ползвали преди това. Това поведение на царя предизвиква ужас в цялото царство. Народът навсякъде се разбунтува и владетелят беше принуден да отхвърли гореспоменатия бревет и да поиска от папата да одобри заповедите на кортесите, като папата трябваше да заплаши с църковни наказания всички, които не се подчинят на тази папска заповед. Папата признава необходимостта да разреши това, което се иска от него, и го изпълнява с була от 12 май 1515 г. Единствено страхът от всеобщо въстание е принудил краля да предприеме тази мярка, колкото срамна, толкова и необичайна. Той бил склонен да постъпи по друг начин, въпреки че му казали, че инквизиторите могат да се намесят в производството за содомия само при явно нарушение на закона, защото наказват виновните със смърт, макар да не са виновни за ерес; но инквизиторите превръщат престъплението в грях и си присвояват правото да го съдят. Кралят обаче мисли да коригира политиката си, като приема папски бревет от 28 януари 1515 г., с който обявява, че инквизиторите не подлежат на обвинение в канонично беззаконие, като присъжда на облекчение виновниците за това нарушение или за някоя друга, чужда ерес. Какво съответствие може да се намери между такава доктрина и тази, която обявява за виновен за беззаконие поради липса на кротост свещеник, който дори в случай на справедлива и сдържана самозащита законно убива своя нападател? Глава XI. ОПИТЪТ ЗА РЕФОРМИРАНЕ НА СВЕТИЯ СЪД, НАПРАВЕН ОТ КОРТЕСИТЕ НА КАСТИЛИЯ И АРАГОН. ЗА НАЙ-ВАЖНИТЕ СЪБИТИЯ, СЛУЧИЛИ СЕ ПО ВРЕМЕТО НА КАРДИНАЛ АДРИАН, ЧЕТВЪРТИЯ ГЛАВЕН ИНКВИЗИТОР Член I ИСКАНЕ ЗА РЕФОРМА ОТ СТРАНА НА КАСТИЛИЯ I. Никога испанската инквизиция не е рискувала да бъде премахната толкова много, колкото при главния инквизитор Адриан, кардинал, епископ на Тортоса, в първите години от управлението на Карл V. II. Когато младият монарх пристигнал в Испания, той бил склонен да премахне Инквизицията и бил убеден, че най-малкото нейните процедури трябвало да бъдат организирани в съответствие с правилата на естественото право и по примера на всички други съдилища. Неговият възпитател Гийом дьо Кроа, херцог дьо Сора, маркиз д'Ариско, господарят на Шевре (с това име е по-известен), великият му канцлер Хуан Селваджо и други учени юристи, които се ползвали с неговото доверие, му внушили това решение, което получило нова сила от мнението на няколко колежа и университета в Испания и Фландрия, с които младият владетел се консултирал. III. През февруари 1518 г. във Валядолид се провежда общо събрание на кортесите на кралство Кастилия, на което представителите на нацията заявяват на владетеля: "Молим Ваше Височество {Титлата Величество се дава на испанските крале, откакто Карл V става германски император. } да заповяда на трибунала на Светата инквизиция да се държи по такъв начин, че да се спазва справедливостта; лошите хора да бъдат наказвани, а невинните - предпазвани от всякаква несправедливост, според светите канони и правилата на наказателното право, установени за тази цел; избраните съдии да бъдат от благороден род, да бъдат хора с добра съвест, добра репутация и на възрастта, изисквана от законите, и да бъдат верни на задълженията си, а на епархийските епископи да бъде позволено да споделят задълженията си в рамките на дадените им права." {Кралската библиотека в Мадрид. Reg. D. N. 153 и регистъра на Кортес B.}. IV. Кортежите не се ограничават само с тези средства. Те изпратиха десет хиляди златни дуката на канцлера Селвахио и се ангажираха да дадат същата сума, когато поисканият указ бъде изпълнен {Сандовал. История на Карл V. VOL. I. Kn. 3. 10; Pedro Martir d'Anglerche. Книга с писма. Писмо 620.}. Кралят отговори, че ще следи за точното спазване на правосъдието и ще предприеме необходимите мерки, за да отстрани злините, от които се оплакват кортесите. Вследствие на това кралят задължава кортесите да проучат подробно всички злоупотреби, които са се случили, и да набележат средствата, които според кортесите са най-подходящи за прекратяването им. V. Когато събранието във Валядолид приключи работата си, Карл свика събрание на арагонските кортеси в Сарагоса, където той отиде, придружен от канцлера Селваджо. Той е подготвил проект на кралски указ, който е трябвало да бъде публикуван по искане на кортесите на кралство Кастилия. Той се състоеше от тридесет и девет статии. Те уреждаха организацията на свещения съд, възрастта, качествата, заплатите на съдиите и второстепенните служители, както и формите на съдебното производство. VI. Резултатът от новия код е, че: 1. Вече няма да има наказателно преследване чрез връчване и на свидетелите, поканени да дадат показания по дадено дело, няма да се предлагат общи въпроси, за да получат отговори за други лица. 2. Всеки доносник ще бъде подложен на критична проверка съгласно правилата, определени в наредбата, за да се разбере мотивът на доносника и как трябва да се постъпи с него. 3. Заповедта за лишаване от свобода може да бъде издадена само с участието на епархийския епископ и юридическите съветници и само след като последните сами са подложили всеки свидетел на нов разпит. (4) Затворите ще бъдат достъпни за посетители, чисти и удобни; с една дума, те ще бъдат домове за превантивно задържане, а не затворнически, като места, предназначени за наказване на престъпници. 5. Затворниците ще могат да бъдат посещавани от своите роднини, приятели, адвокати и всички, които се интересуват от съдбата им. 6. Затворниците могат сами да избират своя адвокат и попечител. 7. Обвинението ще им бъде съобщено незабавно, като се посочат времето и мястото, където свидетелите са дали показанията си относно извършването на престъплението от затворниците, така че арестуваните да имат ясна представа за случая. 8. Ако обвиняемите поискат копие от справката с имената на свидетелите, то ще им бъде предоставено, както и разпитът на прокурора. 9. Когато бъдат получени доказателствата и всички свидетелски показания, те ще бъдат съобщени на обвиняемия в тяхната цялост, без да се изключват, с оглед на факта, че в момента няма достатъчно влиятелни лица, които да вдъхват страх на свидетелите, освен ако пред съда не бъде изправен херцог, маркиз, граф, епископ или лице, удостоено с друго църковно достойнство. 10. В случаите, посочени в предходния член, когато е необходимо да се скрият от обвиняемия имената на свидетелите, се съставя специален акт, в който съдията декларира под клетва, че счита това средство в сърцето си и пред Бога за необходимо, за да се отстрани смъртната опасност, която заплашва свидетелите, но това не трябва да води до накърняване на правото на обвиняемия да обжалва тази мярка. (11) Ако се сметне за необходимо да се прибегне до изтезания, те ще бъдат прилагани пестеливо, без да се прибягва до някое от известните досега средства. 12 изтезанието ще се използва само веднъж, когато се отнася лично до обвиняемия; то никога няма да се използва, за да се изтръгнат от него сведения за други лица, които са подсъдими, и изтезанието е разрешено само в случаите и срещу лицата, посочени в закона. 13. Окончателните присъди и дори частните решения на съда подлежат на обжалване по отношение на двойното им действие. 14. Когато е образувано предварително производство, страните и техните защитници могат да присъстват при разглеждането на делото и могат да поискат то да бъде прочетено в тяхно присъствие. 15. Ако се установи, че доказателствата за престъплението не са идентифицирани, затворниците ще бъдат освободени и няма да бъдат наказани по подозрение. 16. Ако обвиняемият поиска да бъде оправдан чрез клетва, той може да избере свидетели и да говори с тях насаме, като произходът му от евреите не е пречка за допускането им. 17. Позволява се отзоваването на свидетели; ако се установи, че някой от свидетелите на обвинението е дал лъжливи показания, той ще бъде наказан съгласно закона за възмездието (loi de talion), в съответствие с наредбата, издадена от Фердинанд и Изабела в началото на тяхното управление. 18. Когато обвиняемият се помири с Църквата, той вече не може да бъде арестуван или преследван за случаи, за които не се е признал по онова време, защото трябва да се приеме, че е забравил това, което не е споменал по онова време. - 19. Никой не може да бъде обезпокояван и затварян само по презумпция за ерес, ако има основание да твърди, че е израснал сред евреи или еретици. 20. Всички санбенито ще бъдат изхвърлени от църквите и тези дрехи вече няма да се носят по улиците. 21. Наказанието доживотен затвор (В затвора ще бъде премахнато, защото там умират от глад и не могат да служат на Бога. 22. Уставът, установен неотдавна от някои монаси и монахини, за да се попречи на мъж или жена, произхождащи от новохристияни, да влязат в техните манастири, ще бъде признат за нищожен, защото Бог не прави разлика по рождение; тази мярка открито нарушава божествения и човешкия закон. 23. Когато се реши да се вкара в затвора определен човек, трябва да се направи опис на имуществото му; то не може да бъде нито секвестирано, нито продадено. 24. Затворникът има право да се ползва от имуществото си по време на задържането си, както и от съпругата и децата си; затворникът може да се разпорежда с имуществото си, за да подготви средства за защита пред Инквизицията. 25. Когато един мъж е осъден, децата му наследяват имущество съгласно предписанията на Кодекса на седемте части (Las Siete Partidas) на Алфонсо Мъдри. 26. Не може да се прави дарение за сметка на имуществото му, докато то не бъде окончателно конфискувано, за да се попречи на лицата, получили дарението, да действат срещу обвиняемия за неговото осъждане и ограбване. 27. Във всичко ще бъде в хармония с духа и буквата на светите канони, с наказателния закон на Църквата, както в начина на водене на делото срещу обвиняемия, така и в окончателното решение, без да се съобразява с каквито и да било други обичаи, инструкции или частни форми, спазвани досега. 28. 28. Кралят ще поиска да получи була от папата, за да улесни изпълнението на тези мерки. 29. До представянето на този документ кралят благоволява да заповяда на инквизиторите да се съобразяват с всички тези декрети както при вече започналите производства, така и при тези, които могат да се случат преди това, с оглед на факта, че всичко, прието тук, е справедливо и в съответствие със закона.{В летописите на испанската инквизиция, том II, гл. 12, под 1518 г., съм поместил пълно буквално копие на този проект за декрет.} VII. Този прекрасен закон не е приложен, защото преди публикуването му канцлерът Селваджо умира в Сарагоса в най-решителния момент от триумфа си, а кардинал Адриан така променя съзнанието и настроенията на Карл V, че кралят става страстен покровител на Инквизицията, както показват много събития от неговото управление, които ще изложа по-късно. Член втори ИСКАНЕТО НА АРАГОН ЗА РЕФОРМА I. На 9 май 1518 г. в Сарагоса Карл V се заклева да спазва привилегиите и обичаите на арагонците, по-специално решенията, приети от Кортесите в Сарагоса, Таразона и Монсон, и следователно да не позволява на инквизиторите да започват каквито и да било дела по обвинение в лихварство. II. В края на 1518 г. и в началото на следващата година в Сарагоса е свикано ново събрание на кортесите. Тук арагонските кортеси съобщават на краля, че конкордатът на Монсонските кортеси от 1512 г. (потвърден от папата на 1 декември 1515 г.) не е достатъчен, за да поправи всички злоупотреби, причинени от инквизиторите. Ето защо те поискаха от Негово Величество да добави към нея тридесет и един нови члена, приети и представени от тях. Тези членове почти не се различават от тези на кралския декрет, подготвен за инквизицията в Кастилия. III. Кралят, след като обсъди представянето им в своя съвет, отговори, че "желае да бъде в хармония със светите канони, декрети и постановления на Светия престол, без да си позволява нищо, което да им противоречи, по отношение на всички представени му статии. Ако възникнат някакви трудности, съмнения или съображения, които изискват изясняване, нека се обърнат към папата. Ако някой реши да подведе под отговорност инквизитор, да го обвини и изобличи в злоупотреба със служебно положение, той може да го направи, като се обърне към главния инквизитор, който се произнася с решение, след като се консултира със съдиите и членовете на съвета, които не са заподозрени, и след като изслуша заинтересованите страни. Ако разследването и наказанието за извършеното престъпление са дело на светски съдия, кралят ще предприеме мерки, за да гарантира, че правосъдието ще бъде изпълнено добре и бързо и че виновните ще бъдат справедливо наказани за простъпките си, за да може наказанието им да държи другите в границите на дълга. Той се задължава с клетва да направи така, че заповедта и декларацията, които е отправил към събранието, както и членовете, които папата ще пожелае да добави към вече предложените от кортесите, да бъдат спазвани и изпълнявани. Той също така обещава под клетва никога да не иска да бъде освободен от даденото обещание; и ако такова освобождаване бъде дадено, той няма да се възползва от ползата, защото отсега нататък се отказва от всички права, които могат да произтекат от нея." IV. Този отговор на Карл V уверява арагонските кортеси, че им е предоставил всичко, за което са поискали; във всеки случай той очевидно означава обещание да наложи спазването на светите канони. Според тях това е напълно достатъчно, за да може занапред всички дела да се водят според това решение на владетеля, както в другите църковни съдилища. V. Убедени, че това е мисълта на краля, кортите решават да засвидетелстват благодарността си към него с доброволен паричен дар, подобен на този, който се предлага на владетеля в други случаи. Начинът за получаване на тези пари е да се позволи на продавачите на хранителни продукти да надвишат купувачите, за да прехвърлят стойността на недостигащите пари на агентите на държавната хазна. По-късно тази мярка е въведена в Кастилия, където причинява големи затруднения на дребните потребители. VI. Преди папата да одобри конкордата, се случват много събития. На 22 април 1520 г. императорът най-сетне пише от Корона следното писмо до посланика си в Рим, дон Хуан де Мануел, господар на Белмонте "Що се отнася до случилото се на заседанието на арагонските кортеси, ще бъде достатъчно, ако Негово Светейшество благоволи да одобри акта, изпратен на Луис Карос, а след това на Херонимо Вик и написан собственоръчно от почитаемия кардинал Тортоса и Великия канцлер, - без никакво тълкуване или разширяване, за което съм писал многократно и настоятелно съм молил." VII. Арагонците, които вече не вярваха, че е възможно да получат одобрението на конкордата, поискаха от главния инквизитор да заповяда на инквизиторите в Сарагоса да приведат незабавно действията си в съответствие с постановленията на конкордата, следвайки писменото обещание и клетвата, дадена от краля пред Кортесите. Те изобщо не е трябвало да чакат потвърждение или специална декларация от папата, защото тези декрети се съдържат почти изцяло в конвенцията от 1512 г., която папата одобрява на 12 май 1515 г.; следователно не е имало нужда от нова була, която да потвърди, че изпълнението на обещанията и клетвите на краля е в пълна сила. VIII. С това беше възможно да се съгласим. Затова кардинал Адриан не срещнал никакви трудности да изпълни това искане и на 6 юли 1520 г. писал на инквизиторите за това. Те отговориха, че преди да се подчинят, трябва да получат заповедта на краля. На 3 август Карл изпраща указ, в който заявява, че е обещал и се е заклел да изпълни всичко, което се съдържа в конкордата на кортесите в Сарагоса от предходната година, и нарежда изпълнението му, съгласно обещанието си, потвърдено с клетвата му, за да се отстранят известните злоупотреби и нарушения, които са станали причина за сериозни оплаквания. I.. Най-накрая булата, потвърждаваща всички действия на кортесите, се появява на 1 декември 1520 г. То съдържаше установените членове, както и отговора на Карл V. Булата завършва със следните думи: "Заявено ни е, че всички предложения се основават на достоверни актове; това накара владиката смирено да ни моли да одобрим и потвърдим неговата заповед и декларация, неговото обещание и самоотричане и да насърчим със силата на нашата апостолическа власт всичко, което все още трябва да се направи. Вследствие на това, признавайки буквалното съдържание на посочените актове, поместени тук от нас, и желаейки да се съобразим с отправеното към нас искане, ние одобряваме и потвърждаваме с настоящото писмо, по силата на апостолската ни власт и точното познаване на темата, посочените заповед, декларация, обещание и привилегия, както по отношение на това, което съдържат по същество, така и по отношение на това, което следва от тях, като добавяме и това, което може да липсва в тях, за да се избегнат евентуални правни и фактически неточности; По отношение на предложените членове като цяло и на всеки член поотделно, нареждаме да се спазват неотклонно свещените канони, декрети и постановления на Светия престол и ако главният инквизитор или назначените инквизитори, или дори други служители на трибунала настоящи и бъдещи, действат противно на установеното в споменатите членове или отказват, когато от тях се изисква да отменят извършеното противно на смисъла им, те с право подлежат на отлъчване, дисквалификация и се обявяват за трайно негодни да заемат длъжността си." X. На 18 януари 1521 г. кралят нарежда папската була да бъде публикувана и изпълнена. На 13 февруари депутатите от представителната хунта на кралството поискаха от инквизиторите да съобразят поведението си със заповедите на папата и обнародваха булата с голяма помпозност. XI. Скоро обаче се оказа, че тази публикация не може да има никакъв ефект, тъй като обещанието на краля беше, че светите канони и апостолическите декрети трябва да бъдат точно спазвани по отношение на всеки член; но чрез точното спазване на каноните и декретите булата от 1515 г., която беше най-новият декрет, вече беше изпълнена. XII. На 21 януари 1521 г. императорът нарежда да бъде освободен секретарят на Кортес. Въпреки че на 21 април 1520 г. главният инквизитор е постановил, че той подлежи на освобождаване, и инквизиторите от Сарагоса са уведомили за това затворника, последният не е пожелал да бъде освободен и е твърдял, че декретът, който разпорежда освобождаването му и съдържа думата relajado (relaxatus, отпуснат, освободен), по-скоро го прави виновен, отколкото да доказва невинността му. Отговор, достоен за арагонец, изпълнен с чувство за чест и смелост. Член трети ИСКАНЕ ЗА РЕФОРМА ОТ СТРАНА НА КАТАЛУНИЯ I. Докато арагонските кортеси заседаваха в Сарагоса, подобен дебат се проведе и в Каталуния. Кралят свиква специално събрание на кортесите на Княжество Каталуния, които полагат клетва да спазват привилегиите на провинцията. Тази формалност е изпълнена в Барселона през 1519 г. Каталонците, осъзнавайки действията, предизвикани от исканията на арагонските Кортеси", също пожелаха да поискат премахването на някои злоупотреби, извършени от тяхната инквизиция, по отношение на данъците и обществените мита, както и в случаите на лихварство, содомия, бигамия, некромантия и някои други простъпки от този характер. Те заявяват, че мерките, предприети от генералните кортеси в Монсон и Лерида през 1510 и 1512 г., не са били достатъчни, за да ги унищожат, въпреки че решенията на тези събрания са потвърдени от папата не само в булата от 12 май 1515 г., получена от Ара Гонт, но и в друга специална була от август 1516 г., с която папата нарежда булата, дадена на Арагон, да има силата на закон и в Каталуния. II. Кралят, след като изслуша исканията на барселонските кортеси, отговори почти същото, което и на кортесите от Сарагоса, и писа на папата с молба да потвърди членовете, с които се е съгласил. Папата ги одобрява с була от 1 септември 1520 г., в която се казва, че "по всички въпроси, свързани с начинанията на Инквизицията, оттук нататък е необходимо да се съобразяват със Светите канони и декретите на Светия престол, без да си позволяват нищо, което да им противоречи; ако възникне някаква трудност относно членовете на конкордата, които изискват тълкуване и разяснение, ще се консултират със Светия отец, за да го осигурят; Крал Шарл ще одобри апостолическата декларация и ще използва цялата си власт, за да я приложи; що се отнася до беззаконията, извършени от някои служители на инквизицията, от които му се оплакаха на събранието в Каталуния и които владетелят нареди да бъдат отстранени, главният инквизитор има право да ги разследва сам заедно с неангажираните членове на съвета и след като изслуша страните, да отдаде дължимото на всеки. За да се предотвратят, доколкото е възможно, подобни смущения, се обявява, че лице, свързано с друго лице по какъвто и да е въпрос, граждански или наказателен, и след това назначено за член на Инквизицията, не може да бъде отстранено по тази причина от църковната или светската юрисдикция на предишния си съдия в случаи, които не са от компетентността на Инквизицията, още по-малко може да се откаже на това основание от светската или църковната юрисдикция и да се обърне към съдиите от трибунала на Инквизицията Напротив, за всички видове простъпки, извършени преди получаването на длъжността инквизитор или след това, които ни най-малко не засягат сферата на вярата, той ще бъде съден от светски съдилища, пред които заинтересованите страни ще водят съдебни дела до окончателното решение, и никакъв протест и никакъв акт на уволнение не може да спре обичайния ход на правосъдието." Папата допълва: "Кралят обеща под клетва да спазва и прилага, с пълно знание за случая, всички членове на конкордата като цяло и всеки един от тях в частност, както и всички други точки, установени от Кортесите по отношение на продължителността на собствеността на еретиците и други въпроси; кардиналът даде същото обещание и положи същата клетва по всички въпроси, свързани с тези въпроси, с одобрението и съгласието на Светия престол, което се доказва от няколко писма и автентични документи. В съответствие с всички тези аргументи крал Карл и кралица Хуана смирено ни помолиха да благоволим да одобрим и потвърдим по силата на нашата апостолическа власт точките, които са обявени, решени, постановени, добавени, договорени и обещани като необходими за спокойствието на техните държави, и да заповядаме с благоволение всички мерки, които ни се струват подходящи при настоящите обстоятелства. Тъй като вземаме присърце спокойствието на всички кралства, признавайки съдържанието на горепосочените декларации, декрети, укази, привилегии и обещания, и възнамерявайки да изпълним молбата на краля и кралицата, ние одобряваме и потвърждаваме, с пълно знание, по силата на апостолическата власт, с това послание всички общи и конкретни точки, които главният инквизитор, а след това и крал Чарлз, са обявили, решили, постановили, допълнили, уговорили и обещали по какъвто и да е начин по споменатите тук въпроси, според това как те се отнасят до всеки от въпросите, изразени в споменатите актове или задължения, а също и това, което следва от тях, като заместват това, което може да е попаднало в тях поради правна и фактическа неправилност." III. Така казва папата в своята була. Но Шарл не чакаше тя да се появи; той вече мислеше да нареди изпълнението на всичко, което беше обещал под клетва. Това се доказва от заповедта, която той изпраща на 9 април 1520 г. до дон Диего де Мендоса, негов наместник в Каталуния. В разрез с тази заповед кралят заявява в писмо до вицекраля, че е дал тези обещания поради натрапчивостта на някои мъже и представители на градовете, които са били сред кортите. IV. На 22 април той пише на посланика си дон Хуан де Мануел, че никога не би подписал резолюциите от срещите в Сарагоса и Барселона, ако не бързаше да замине за Германия. V. Известно е обаче, че впоследствие той няколко пъти препоръчва изпълнението на всички тези мерки с отделни декрети, по-специално с декрета от 16 януари 1554 г. Четвърта статия ВЪВЕЖДАНЕ В РИМ I. Докато се очаквало потвърждаването на конкордата между Арагон и Каталония, сред арагонците се случили толкова ужасни събития, че папата бил готов да нанесе смъртоносния удар на инквизицията. Те са достойни за излагане, макар че слабостта на Лъв X, сплашен от политиката на Карл V, остави хидрата толкова страшна и силна, колкото беше и преди. II. Хуан Прат, секретар на арагонските кортеси, редактира протоколите от предложението на представителите и от отговора на краля, за да ги изпрати на папата и да го помоли да потвърди договорените членове, както и необходимите декларации. Кралският канцлер направи същото от своя страна. III. Това изпълнение особено се харесало на инквизиторите в Сарагоса. Те смятаха, че властта им ще загине, ако решенията на кортесите бъдат подкрепени и ако папата кратко и ясно заповяда да се изпълнят предложените членове. IV. За да отстранят опасността, в която се намирали, инквизиторите започнали да интригантстват срещу краля и скоро успели да го възстановят срещу депутатите на Арагон. Това несъгласие продължило четири или пет години; докато траело, нито едно решение на кортесите не било изпълнено. V. Инквизиторите научават, че Хуан Прат, секретар на Арагонската асамблея, е редактирал акта, който е трябвало да изпрати в Рим, така че да представи отговора на краля, обвързан не само с буквалното значение на думите, но и с предположението, че той приема предложените членове като съответстващи на наказателния закон. Така че били нужни само потвърждението и декларацията на папата, в които те не си позволявали да се съмняват, защото знаели, че арагонските кортеси били открито подкрепяни в Рим от няколко кардинали, на които кортесите били предоставили значителни парични суми. VI. Шарл е на път да напусне Сарагоса и да отиде в Барселона, придружен от кардинал Адриан, когато инквизиторите изпращат по куриер документи до кардинала, в които се разказват всички тези подробности. Инквизиторът съобщи за тях на краля и получи разрешението му да изпрати заповед до инквизиторите в Сарагоса да направят разследване, за да се уверят в истинността на разказаните факти; ако това е така, те бяха упълномощени да арестуват секретаря на Прат и да го изправят пред съда. Всичко излиза така, както искат инквизиторите, и Карл нарежда на посланика си, като му изпраща точно копие от изложението на фактите, направено от канцлера, да спре издаването на булата или поне да забави максимално приключването на делото, и най-вече да се постарае папските були да бъдат редактирани в смисъла на изложението на канцлера, а не на секретаря на арагонските кортеси Прат. VII. Прат е арестуван на 5 май 1519 г. по заповед на инквизиторите от Сарагоса. На следващия ден кралят пише на папата, за да го помоли да не издава булите; пише и на няколко кардинали, за да бъдат любезни да му услужат по този въпрос. Оставаше въпросът за прехвърлянето на затворника в Барселона. Постоянната депутация (която тогава представляваше арагонския народ между едно и друго заседание на кортесите) пише на краля, че мярката противоречи на уставите, които той се е заклел да защитава. Тя не се ограничава само с този протест, а смята за необходимо да свика нови кортеси или поне трето съсловие[456] и в съгласие с онези членове, които представляват благородниците, пише до краля, като излага опасните последици от преместването на секретаря Прат, чиято лоялност и благоприличие са известни на всички и са били особено отбелязани на няколко заседания на кортесите при управлението на Фердинанд за да ги предотврати, депутацията разговаря с инквизиторите, които, осъзнавайки опасността, която заплашва тях и трибунала на инквизицията, обещаха да спрат изпълнението на получената заповед за изпращане на секретаря на кортесите в Барселона. Депутатите молят да благоволят да върнат свободата на Прат не само защото го смятат за невинен, справедлив, верен и лоялен, но и защото без тази мярка е невъзможно да се осъществи събирането на данъка, определен накрая като дар, подарен на краля, за да се осигури от него отчисление за зестрата на португалската кралица и за разходите по нейната сватба и коронация. Кралят заповядва да се прекрати прехвърлянето на затворника, но не желае да позволи той да бъде освободен. VIII. Депутатите от Кортес изпращат комисари в Барселона, за да изяснят, че предлагането на паричен дар на краля е под условие. В същото време тя призова третото съсловие. Когато Чарлз научава за това, той нарежда да се разпусне събранието. Последният отговори, че кралете на Арагон нямат право да прилагат тази насилствена мярка без съгласието на народа. Като репресивна мярка тя постановява, че данъкът няма да бъде събиран, а на 30 юни същата година <нова изисква от Римската курия потвърждаване на членовете, постановени на събранието в Сарагоса. IX. По това време Лъв X е в конфликт с испанската инквизиция поради отказа ѝ да приеме някои забранителни актове на трибуналите в Толедо, Севиля, Валенсия и Сицилия. Забравил, че трябва да бъде особено предпазлив и внимателен към Карл (който на 28 юни същата година е избран за германски император), папата решава да промени Инквизицията, като я задължи да се подчини на всички правила и разпоредби на наказателното право. X. Вследствие на това той издава три бревети - една за краля, друга за кардинала велик инквизитор и трета за инквизиторите на Арагон. След като каза няколко думи за главната цел на бреветите, папата заповяда инквизиторите да бъдат уволнени, а епископите и техните капитуларии да представят на великия инквизитор два канона, от които той да избере един. Папата добави, че изборът ще бъде потвърден от Светия престол и че тези нови инквизитори ще бъдат подлагани на съдебен контрол на всеки две години съгласно формите на обичайното право. XI. На 1 август депутатите получават папския бревет и веднага изискват от инквизиторите да се съобразят с това, което се отнася за тях. Те отговориха, че ще изчакат заповедта на прекия си началник. Кралят пише на чичо си Алфонсо Арагонски, архиепископ на Сарагоса, да сключи споразумение с депутатите и същевременно изпраща извънреден посланик в Рим, за да поиска отмяна на бреветите. Тогава арагонците обещаха да платят данъка, обещан на краля, ако той даде свобода на секретаря на Прат, за да не бъдат обвинени, че са по-скоро алчни, отколкото верни на думата си. По съществото на делото обаче те заявиха, че няма да допуснат никакво предложение, което да противоречи на обещаното от краля под клетва. XII. Карл излага подробно на посланика си темите, по които трябва да говори с папата. Той например инструктира посланика да информира папата за случилото се на срещата на Кортесите в Кастилия, но да запази пълно мълчание за най-важните обстоятелства и да увери Негово Светейшество, че откакто кардинал Адриан е поел поста на главен инквизитор, Инквизицията не е дала повод за никакъв протест. В Рим обаче било добре известно, че това не е така, тъй като до папата били достигнали много оплаквания. Карл нарежда на посланика си да помоли да не се издават повече бревети за премахването на санбенито от църквите и забраната да се носят по улиците, защото на дядо му били предложени триста хиляди златни дуката за това, но той отказал; а през последната година, 1518 г., се надигнал голям ропот срещу Негово Светейшество за това, че наредил да се премахне санбенито на един от убийците на Арбуес от околностите на гробницата му, където то висяло до санбенито на другите убийци, а изпълнителят на тази заповед умрял след няколко дни. Хората виждали в това небесно наказание. XIII. Виждайки важността, която императорът придава на случая, и настойчивостта, която проявява, папата прибягва до средствата, така добре познати и често използвани от римската курия: той обърква най-простите въпроси и лишава истината от нейната очевидност. На 21 октомври папата пише на кардинал Адриан, че макар да е напълно наясно с всичко и наистина да е решил да изпълни исканията на Кортесите, няма да продължи без съгласието на краля, на когото е обещал да не въвежда нововъведения. Папата наредил на кардинала да следи внимателно събитията, тъй като от всички краища на кралството до него ежедневно пристигали сериозни оплаквания от алчността и несправедливостта на инквизиторите. XIV. Папският бревет предизвика голямо недоволство (както би трябвало да се смята) у арагонските депутати. Те обаче продължават да настояват в Рим с такава сила, че кредитът им кара дори мощта на Карл V да се разколебае. Ако кортесите не успяват да получат от папата резолюции, благоприятстващи разширяването, което те искат да придадат на членовете, приети на събранието на кортесите, те поне предотвратяват отмяната (за която императорът толкова настоява) на трите папски бревии, които преобразуват Инквизицията, така че Карл е принуден да се задоволи с тази, адресирана до кардинал Адриан на 21 октомври, противно на обещанието, дадено многократно от папата, да отмени бревиите със съдържанието на една реформа. XV. За този случай разполагам с колекция от писма на испанския посланик до Карл V и някои други испански агенти на краля и инквизицията. В тях се разкриват множество интриги на двата двора. От писмата става ясно как са се водили преговорите в Рим и каква полза са умеели да извлекат от дела, които не са били в никаква връзка едно с друго, за да постигнат цел, която не биха могли да постигнат без тези непредвидени обстоятелства. Ще се огранича с цитиране на някои от тях, за да не надхвърля границите, които бяха предназначени за мен. XVI. На 12 май 1520 г. дон Хуан де Мануел, господар на Белмонте, посланик на Карл V при папата, пише на владетеля, че негово величество трябва да отиде в Германия и да се погрижи за благоразположението на един брат Мартин Лутер, който се намира в саксонския двор, защото предизвиква най-голямо безпокойство у върховния свещеник с необичайните неща, които проповядва и публикува срещу папската власт; този монах се смята за много учен и създава много трудности на папата. XVII. В друго писмо от 31 май той казва: "Що се отнася до делата в Лиеж [457], папата изглежда е много недоволен, защото му е съобщено, че епископът подкрепя брат Мартин Лутер, който проповядва в Германия срещу папската власт; той е настроен и срещу Еразъм [458], който е в Холандия, и то по същата причина... Казах, че тук има оплакване срещу епископа на Лиеж за Лутер, който създава повече трудности, отколкото би било желателно." Малко по-нататък, говорейки за делата на Инквизицията, посланикът се изразява по следния начин: "Към папата са адресирани съобщения, които са неблагоприятни за Инквизицията; той казва, че там се случват ужасни злини. Дадох му да разбере, че враговете на Инквизицията са уведомили Негово Светейшество за случващото се, но той не бива нито да им вярва, нито да ги одобрява. Папата възрази: всичко, което знаеше, му беше съобщено от надеждни испанци. Отговорих, че тук има хора, за които се говори, че са давали пари на придворните на Негово Светейшество и са били смятани за важни личности, защото са прахосвали пари, но че съм убеден, че добросъвестните и образовани испанци биха казали на Негово Светейшество обратното. И накрая, струва му се, че инквизиторите вършат много зло и че Ваше Величество не бива да го допуска. Предполагам, че тук не се смята, че суверенът трябва да проявява такова усърдие при създаването на инквизиция от ревност към една толкова чиста вяра като тази на Ваше Величество." XVIII. Тази подробност заслужава да се сравни с друга, която прочетох в писмо от 5 юни 1522 г., в което същият министър (давайки отчет на краля за опита, направен от Арагон и Кастилия, да получат от църковния съд [459] присъда срещу конфискацията на имуществото на обвиняемите, които доброволно са се признали или признават за еретици и ще бъдат оправдани) добавя "Казаха ми, че ако тази мярка бъде приета, както се надявате, Ваше Величество ще трябва да плати повече от един милион дуката, получени по този начин. Имам информация за това от епископа на Алжир {Този епископ на Алжир беше Дом Хуан де Лояс, испанец, който тогава пребиваваше в Рим като главен агент на испанската инквизиция, която му плащаше значителна заплата} и от някои други служители на Ваше Величество; много се стараех да изчакам завръщането на папата и го получих с големи трудности." XIX. В писмото от 12 май 1520 г., за което говорих, посланикът уведомява краля кои кардинали имат влияние върху делата и отбелязва, наред с другото, че "кардинал Сантикатро е човек, който много умело се възползва от господаря си, издавайки були и други подобни актове" - и това му е позволило да спечели голямо благоволение на Негово Светейшество". Лицето, назовано тук като кардинал Сантикуатро, е Лоренцо Поци, родом от Флоренция[460], кардинал на Църквата на четиримата свети мъченици[461] и на Църквата на четиримата свети мъченици. XX. На 27 юни той пише за този кардинал: "Сантикуатро разбира добре изпълнението на църковните дела; може да направи много, защото изтегля пари, колкото може, за господаря си и за себе си; но е упълномощен от папата да действа само при това условие и умее да го използва като ловък човек. Португалският крал му плаща годишна заплата и за това (макар да смята, че няма какво да спечели за себе си в това кралство) той е готов да направи всичко, което пожелае владетелят. Делата на владетеля тук са в добро състояние и ми се струва, че Ваше Величество би постъпил правилно, ако се възползва и от този кардинал. Кардиналът на Анкона {Пиетро де Аколтис, от Арецо [462], епископ на Анкона, кардинал-дякон на църквата "Света Мария" отвъд Тибър [463].} е много учен човек и враг на Сантикатро; той е натоварен с делата на правосъдието. Той може да е полезен, тъй като е много склонен да служи на Ваше Величество, но се смята, че е също толкова голям крадец, колкото и неговият събрат." XXI. В друга депеша от 2 октомври 1520 г., във връзка с бавността на римската курия да премахне, според обещанието си {вж. бревет от 12 октомври 1519 г.}, три бревета за реформа, посланикът уверява краля, че "парите могат да направят много". XXII. На 12 октомври той пише на краля по същия въпрос: "Все още ми се съобщава, че по въпросите, свързани с инквизицията, парите са средство, чрез което може да се влияе на кардиналите... Един добър човек ми каза, че папата държи в ръцете си булите, отнасящи се до делата на Арагон и Каталуния, защото негово светейшество се надява, че Луис Карос ще постигне от ваше величество да благоволите да се задоволите с булата, получена в тези две страни срещу инквизицията; ако случаят се развие така, папата ще получи четиридесет и шест или четиридесет и седем хиляди дуката и повече няма да се говори за други були." XXIII. Предвиждал последиците, които биха могли да настъпят в случая с трите були, от избора на нов папа в случай на смъртта на Лъв X. Дон Хуан де Мануел (който на 27 юни 1520 г. пише на краля, че не бива да оставя дон Херонимо Вик де Валенсия, бивш посланик, брат на кардинал Вик, по-дълго в Рим) казва: "Дон Херонимо Вик не мисли да напуска тук. Предавам на Ваше Величество странни новини: този човек остава в Рим (според това, което е казал на приятелите си), за да насърчи избора на брат си след смъртта на Лъв Х. Виждам в това нещо повече от прибързаност и трябва да обърна вниманието на Ваше Величество върху факта, че кардиналът има репутацията на честен човек, но неспособен да изпълнява големи планове; ако Херонимо замине оттук, може би ще бъде облагодетелстван, когато се случи това, което очаква, защото брат му е подходящ за кардинали, които ще го ползват по свое усмотрение; но ако Херонимо остане тук, всички ще бъдат против него, защото го смятат за голям лъжец и човек, на когото не може да се вярва." XXIV. Тогава Карл V решил да екзекутира главните подстрекатели на бунтовете и гражданската война, избухнали в Кастилия, и да възложи на Инквизицията да накаже виновните. Той иска от папата да упълномощи кардинал Адриан да преследва свещениците, които са участвали в бунтовете, и по-специално епископа на Замора. Посланикът пише на 31 май 1520 г., че папата се съгласява с молбата му, но вместо суровите мерки, които Негово Величество желае да приложи, "той просто нарежда на кардинала да накаже тези свещеници с отлъчване и граждански наказания, без да му позволява нито да ги арестува, нито да ги съди от съда на инквизицията; тази политика е одобрена в Рим и предаването им на светия съд ще се разглежда като беззаконие". Папският бревет е с дата 11 октомври. XXV. В него се казва, че главната грижа на пастирската служба е да проповядва мир на хората и да установява хармония между тях; научавайки, че някои испански свещеници, които не са верни на този принцип и не го превръщат в правило за поведението си, подклаждат размирици и водят народа към междуособна война, папата възлага на главния инквизитор Адриан да ги накаже. XXVI. В друго писмо на посланика, датирано от 16 март 1521 г., се казва следното: "Вече отбелязах пред ваше величество, че папата няма никакво съмнение, че епископът на Самора заслужава да бъде лишен от епархията си, но смята за необходимо да го изпита и за тази цел да изслуша очевидци. Това ме накара да поискам (както писах на Ваше Величество) въпросът да бъде поверен на един или двама кардинали, които ще посоча, да бъдат назначени кардиналът от Тортоса [464] и нунцият, които да поемат наказанието." На 19 юли 1521 г. на кардинала е изпратен бревет по темата, за която става дума в това писмо, но кралският и съдебен съдия дон Франсиско Ронкильо, считайки, че епископът вече е лишен от привилегиите си, го осъжда на смърт като виновен за държавна измяна и нарежда екзекуцията му толкова скоро, че за смъртта му се научава едновременно с процеса. Вярно е, че съдията е бил отлъчен от църквата от кардинал Сантикуатро, апостолическият комисар по делото, но след това разрешителен бревет урежда целия въпрос. Трябва да се отбележи, че този документ сваля анатемата и от императора, сякаш той е бил отлъчен, като е одобрил поведението на съдията. XXVII. В друго писмо от 25 септември 1520 г., отнасящо се до булите за някои благодеяния, които Карл V е поискал за сина на Хуан Гарсия, секретар на Инквизицията, той информира императора, че (според кардинал Анкона) делото може да се проведе само след предварителната отмяна на булите, издадени в полза на един монах, живеещ по това време във Венеция, срещу когото може да се предприемат действия, когато се върне в Рим и отговори на обвиненията, повдигнати срещу него по заповед на Негово Величество. Посланикът продължи така: "Не знам какво ще отговори монахът; всички казват, че е евреин. Но дори и да е вярно, това не е толкова съществено; тук на такива неща не се гледа особено строго." Пикантно е, че Римската курия изобщо не взема предвид факта, че монахът е евреин, докато на испанската инквизиция е наредено да действа с такава строгост в такива случаи. XXVIII. Накрая е почти смешно да се видят средствата, използвани от папата, за да заобиколи премахването на трите бревиария и да отклони вниманието на Карл V. В писмо от 31 май 1520 г. неговият посланик казва, че папата е дал ясно да се разбере по този въпрос, сякаш ще се съгласи с премахването, противно на противоположното мнение на някои членове на съвета. XXIX. На 28 юли императорът пише на Негово Светейшество, като отново моли за отмяна: "Застъпвам се за това с цялото си възможно желание и желая да обезсмисля ропота и подозренията на някои лица, които противно на всякаква истина вярват и разказват на света, че Ваше Светейшество и аз сме в съюз помежду си, за да извлечем повече пари от тази була." На 25 септември дон Хуан де Мануел му съобщава: "Въпреки че Негово Светейшество ми обеща булата повече от двадесет пъти, сега той казва, че не може да я издаде, защото е уведомен, че императорът ще бъде доволен, ако се осъществи реформата на Светия трибунал, въпреки че, ако се съди по писмата му, може да се стигне до обратното мнение. Това е така, защото гласът на религията говори в буквите, тъй като някои хора са успели да предизвикат в съвестта му напълно необосновани скрупули." Изглежда, че дон Луис Карос, който е бил дон Хуан де Мануел, посланик на Карл V в Рим, е разпространил този слух и се е споразумял с папа Лъв X, че няма да има отмяна на булите, докато не информира Негово Светейшество за тази мярка при завръщането си от Испания. Изглежда, че за да уреди това споразумение, този министър, който тайно е покровителствал претенциите на арагонските кортеси, е обещал на Лъв X четиридесет и седем хиляди дуката. Новият посланик има предвид този договор, когато в писмо от 2 октомври казва на императора: "Струва ми се, че дон Луис Карос трябва да напише на папата какви са истинските намерения на Ваше Величество по този въпрос, за да стане ясно, че сте имали и имате желанието, което заявих от Ваше име. Също така би било удобно да ми бъде изпратено писмо в незапечатан вид: всичко това и още нещо е необходимо, защото парите могат да направят много тук." XXX. На 12 декември Римската курия представя нов претекст, за да мотивира отказа си. Дон Хуан де Мануел пише, че Негово Светейшество му е казал, че тъй като булата за реформата не е публикувана, е безполезно да се издава була за нейното премахване и че желае да обяви с нов бревет по общ начин, че всичко, постановено срещу Инквизицията, е невалидно и недействително. XXXI. На 16 януари 1521 г. посланикът заявява същото и още нещо, а именно, че папата се задължава (ако булата бъде отменена по заповед на краля) да я обяви за невалидна, а ако бъде изпратена в Рим, както той е поискал, да я отмени изцяло и завинаги. Въпреки тези тържествени уверения на папата не се появи нито обещаната от него нова грамота, нито някоя друга. Лъв X умира на 10 декември 1521 г. Реформаторската була обаче не е изпълнена, защото императорът не разрешава да бъде публикувана, както става ясно от писмо, което той пише от Гент до инквизиторите на Арагон на 21 август 1521 г., и защото самият папа прави подобна забрана в бревет, адресиран до главния инквизитор на 12 октомври 1519 г. Член пет ШУМНИ СЪДЕБНИ ПРОЦЕСИ И ПРЕБРОЯВАНЕ НА ЖЕРТВИТЕ I. Докато тези разправии занимавали умовете, кардинал Адриан одобрявал суровия начин на действие на провинциалните инквизитори срещу подведените под съдебна отговорност лица, тъй като папата се оплаквал в един бревет от 12 октомври 1519 г., че те злоупотребявали с изключителната благосклонност на Адриан, за техен позор и за срам на краля, кардинала и на самия върховен първосвещеник. II. Според пресмятанията, изложени в четвъртата статия на осма глава въз основа на данните, предоставени от Севилския надпис, като се ограничим до най-умерения резултат, ще видим, че през петте години от управлението на Адриан в Испания двадесет и четири хиляди двадесет и пет души са били осъдени и наказани от инквизицията, а именно: хиляда шестстотин и двадесет души са били изгорени живи, петстотин и шестдесет - образно казано, и двадесет и една хиляди осемстотин четиридесет и пет души са били подложени на различни епитети. Това дава за всяка година триста двадесет и четири души от първия клас, сто и дванадесет души от втория и четири хиляди триста шестдесет и девет души от третия. III. Ако към този период прибавим и 1523 г., която може да се разглежда като междуцарствие преди Севилския надпис от 1524 г., можем да установим, че през четиридесет и трите години на служба на първите четирима главни инквизитори Инквизицията е убила двеста тридесет и четири хиляди петстотин двадесет и шест жертви, от които осемнадесет хиляди триста и двадесет са били изгорени живи, девет хиляди и шестстотин - образно казано, а двеста и шест хиляди петстотин четиридесет и шест са били осъдени на покаяние. Чудовищен брой, макар и намален и много по-нисък от истинския. IV. Не може да се съмняваме, че сред това множество осъдени е имало хора, чиито имена и изпитания биха заслужили да бъдат поместени в тази история. Но ми се струваше по-подходящо да избера от масата нещастни жертви и да предам само онези процеси, които по-пряко доказват упоритостта на инквизиторите да крият от човешкото око поведението си в тайната на трибунала и постоянството на Римската курия да покровителства жалбите на осъдените, което за нея е било изобилен източник на богатство дори когато мярката е била безполезна. V. Бернарде Кастелис, асистент на инквизицията в Барселона, е убит; подозренията падат върху Франсиско Бедерена, женен духовник от епархията на Ургел, който е арестуван и затворен в тайния затвор на Светия трибунал. Смятайки, че е обиден от инквизиторите, той се обръща към папата, който възлага на Джироламо де Лимуци, епископ на Асколи, одитор на апостолическата камара, [465] да разреши случая му. Този съдия нарежда на инквизиторите да изпратят обвиняемите при него; тъй като инквизиторите не се подчиняват, той нарежда на архидякона на Барселона и на други духовници да ги принудят да го направят чрез църковни наказания. В същото време инквизиторите поискали от папата да отмени поръчението на Джироламо и да разреши обвиняемите да бъдат изпратени при кардинал Адриан, което те постигнали с благоволение от 5 май 1517 г. VI. Интересно е да се знае, че в едно частно писмо, адресирано до кардинал Адриан, папата казва, че е наясно, че доказателствата срещу Бедерена са изключително несериозни, подсъдимият е бил достатъчно наказан с престой в затвора и би било справедливо да бъде освободен, защото доказателствата за престъпното деяние трябва да са по-ясни от дневната светлина; ако кардинал Адриан смята друго, би било добре, ако изпрати в Рим извлечение от процеса с приложен печат, преди да обсъжда присъдата. Междувременно пълномощниците на апостолическия одитор отлъчват инквизиторите; те се обръщат към папата, който отменя отлъчването със своя бревет от 9 август, тъй като пълномощията на одитора вече са отменени, когато неговите делегати обявяват отлъчването. Главният инквизитор бил уведомен от агентите за всичко това и наредил Бедерена да бъде освободена след дълго и жестоко заточение. VII. Поведението на инквизиторите от Валенсия спрямо Бланкина, вдовицата на Гонсалво Руис, представлява картина, изпълнена с ужаси. Тази испанка беше на осемдесет години; винаги е имала репутацията на добра католичка. На толкова напреднала възраст инквизицията я донася, че като дете е направила нещо, което я е накарало да заподозре юдаизма. Тя е затворена в таен затвор. Някои от нейните роднини отиват при папата и се оплакват от бавния ход на процеса. Папата разпореди разследването и окончателната присъда да започнат незабавно. Заповедта му не е изпълнена; след това, на 4 март 1518 г., той препраща делото в Рим и възлага разглеждането му на Луис, епископ на Лавалия, коадютор на епархията на Валенсия, и Олфио де Проепте, каноник на неговата църква, като препоръчва почитаемата жена да бъде освободена от затвора и настанена в манастир. където тя ще се радва на грижи, да разпита отново свидетелите, да вземе за себе си писаря и прокурора, като ги избере извън инквизицията, да позволи на Бланкина да избере доверен и надежден адвокат и да съди обвиняемия. След като научават за това, инквизиторите не губят време и осъждат Бланкина като заподозрян, преди да получат папския декрет. На 18 май 1518 г. те получават писмо от Карл V до посланика дон Луис Карос. Министърът трябва да поиска от папата от името на императора да одобри акта на инквизиторите, като заяви, че присъдата е изключително снизходителна, тъй като съдиите са осъдили Бланкина само на доживотен затвор и конфискация на имуществото. Почти по същия начин той пише и на кардиналите на Арагон, Сантикуатро, Анкона и Лавалия. Бихме могли да видим в Карл V чудовище на жестокостта, ако не знаехме, че той е смятал за свой закон да потвърждава във всички подобни случаи решенията на своя наставник кардинал Адриан. VIII. Папата решава да остави всичко на преценката на главния инквизитор и със своята грамота от 5 юли го упълномощава да се произнесе относно недействителността или правилността на присъдата, осъждаща Бланкина. Два дни по-късно обаче той изпрати на кардинала нов бревет, с който го уведоми, че е научил, че Бланкина никога не е била обект на донос, докато не навърши осемдесет години (въпреки че във Валенсия има инквизитори); следователно е справедливо да се възстанови положението ѝ от 4 март, когато Негово Светейшество е отнел на инквизиторите разследването на нейния случай и разглеждането на същността на процеса; всичко, което е било създадено и решено от тях оттогава, а и преди това, трябва да се смята за недействително; за да предотврати смъртта на нещастната осемдесетгодишна старица от скръб при вида й в санбенито и затвора, Негово светейшество нареди да й бъде отнет този белег на безчестие и да бъде настанена в дома на някой роднина или на друго лице, както Бланкина нареди. IX. В допълнение към изброените предпазни мерки Лъв X. реши още да смекчи съдбата на тази бележита жертва. На 7 октомври той изпраща частно писмо до кардинала, в което заявява, че е видял извлечението от изповедта на Бланкина и е намерил доказателствата, довели до обвинението, за недостатъчни и несериозни; действията, които я очернят, са извършени в детска възраст и трябва да се разглеждат като игри, макар и небрежни, но обичайни за тази възраст, а не като признаци на юдаизъм; следователно, за да я предпази от смъртта, от която тя се страхува заради продължителния затвор, той подновява заповедта да я пусне на свобода; същевременно нарежда на кардинала (ако мнението му съвпада с това на Негово светейшество) да оправдае Бланшин и да възнагради загубата ѝ; ако, напротив, смята, че тя трябва да бъде осъдена, да отложи присъдата и да се посъветва с него. В резултат на този случай инквизиторът обявява Бланкина за леко заподозряна в ерес и я оправдава условно, без да я осъжда да носи санбенито и без да постановява затвор или конфискация на имуществото ѝ. X. Честите оплаквания на роднините на тази жена, изпратени в Рим, и изключителното желание на инквизиторите да я лишат от имуществото ѝ ме карат да мисля, че тя е имала значително състояние. Но как Лъв X (който добре познаваше този случай, както и всички предишни, от материалите по обжалването) е намерил в сърцето си достатъчно аргументи, за да остави все още в действие трибунала, за който се е изказал толкова лошо в апостолските си броеве? XI. Диего де Варгас от Талавера де ла Рейна и един от чичовците му са привлечени от инквизицията в Толедо. Първият от тези испанци се оплаква в Рим и получава от папата грамота, с която Луис де Карбахал, каноник на катедралата в Пласенсия, е натоварен да разследва случая му. Главният инквизитор се оплаква на Карл V, че комисарят е започнал работата си с нов разпит на свидетели. На 10 септември 1518 г. Карл му нарежда да се откаже от поръчката си под заплахата от позор и тежко наказание. Изненадващо е да прочетем в писмото на Карл V, че Карбахал въвежда нововъведения, каквито не е имало в Испания от създаването на Светия трибунал на инквизицията. Всички тези нововъведения се ограничават до изслушването на свидетели и до изискването инквизиторите да им предоставят документите от процеса и самите обвиняеми, което се изисква в много други случаи. Притеснен от заплахата на владетеля, Карбахал се отказва от поръчката си. Нещастните затворници са осъдени в Толедо. XII. Бернардино Диас е бил арестуван и затворен в тайния затвор на Инквизицията заради показанията на лъжесвидетели. Той доказал невинността си, бил оправдан, освободен и му било възстановено правото да ползва собствеността си. Той научава, че някой си Бартоломео Мартинес, негов враг, е бил информатор срещу него. Тъй като инквизиторите не го наказват за клеветата, Бернардино се застъпва за себе си и го убива. Той избягал в Рим и доброволно признал престъплението, чиято прекомерност мислел да намали, като казал, че го е извършил не от злоба, а поради мъката, причинена му от преследването, и раздразнението от несправедливостта на инквизиторите. XIII. Междувременно в Толедо започнал нов процес срещу него; заповядали да арестуват съпругата му, която подозирали, че е съдействала за бягството му, майка му и шестима или седем приятели, които му помогнали да избяга. Бернардино представил на папата, че има по-нисше посвещение, че се е оженил за девойка, следователно е под юрисдикцията на Църквата, и поискал делото му да бъде разгледано в Рим. Папата решава, че ако роднините на убития се съгласят да го помилват, той ще бъде оправдан и върнат. В същото време папата нарежда на толеданските инквизитори да не се намесват в процеса и да освободят затворниците, за които е назначил комисари. Биковете са задържани от инквизиторите. Тогава Бернардино представил на папата, че в Испания няма никой, който да се осмели да се противопостави на инквизиторите, и че от този момент нататък му се струва наложително всички процеси да бъдат пренесени в Рим и да бъдат окончателно решени. XIV. Негово Светейшество нарежда да се изготви този доклад; докладваното се оказва толкова вярно, че папата забранява на кардинал Адриан и на инквизиторите да се занимават с процеса срещу Бернардино. На 19 юли 1519 г. Джироламо де Лиемуци, епископ на Асколи, одитор на Апостолическата камара, издава послание, с което нарежда на инквизиторите от Толедо незабавно да освободят затворниците и да възстановят правото им на собственост, а в случай че не се съобразят с това, им нарежда да се явят пред него за съдебен процес в срок от два месеца под заплахата от отлъчване от църквата, освобождаване от длъжност и лишаване от благодеяние. XV. Инквизиторите отказват да се подчинят. Тогава Джироламо де Лиемуци ги отлъчва от църквата и те са лишени от длъжност по силата на папска була, която все още е в сила на 22 април 1522 г., когато Карл V, говорейки за случая на своя посланик, го уверява, че те отдавна са били под тежестта на анатема за това, че са изпълнявали своя дълг, тъй като той добре го е знаел, и каквито и усилия да са полагали, за да постигнат изпитанието си чрез комисия, папата постоянно е отговарял с отказ, което е опозорявало светия съд. Той инструктира посланика да говори за това с Негово Светейшество и да го помоли да прекрати злоупотребите. Посланикът разговаря с папата по този въпрос и на 31 май пише на своя владетел, че не е постигнал нищо и че Негово Светейшество се оплаква, че инквизиторите вършат несправедливости. Посланикът подновява настояването си и след една година папата се съгласява да освободи инквизиторите от всякаква вина; дон Хуан де Мануел уведомява Карл V на 25 септември същата година. XVI. Бернардино Диас беше помилван от роднините на убития и свободата му беше върната, както и на останалите затворници. Този случай е един от малкото, в които Римската курия показа своята твърдост, подпомогната в голяма степен от решението на обвиняемия да отиде в Рим. Други от обвиняемите също прибягват до защитата на Светия престол. За някои от тях ще разкажа. XVII. Инквизиторите в Севиля започват процеса срещу Диего де Лас Касас, братята му Франсиско и Хуан, техните съпруги, бащите на тези съпруги и други роднини. Всички те са арестувани с изключение на Диего, който бяга в Рим и подава жалба срещу съдиите. Папата забранява на инквизиторите в Севиля да разследват Диего и семейството му. Той нарежда на кардинал Адриан да се справи сам с помощта на епископа на Канарските острови, който по това време е в Севиля, и да не прибягва до помощта на други. Същевременно той решава да освободи Франсиско и Хуан де Лас Касас, ако представят гаранция за явяването си пред кардинала и епископа, които да ги упълномощят да изберат адвокати и попечители, които да поемат защитата им. XVIII. Когато кралят научава за това, заповядва да се спре изпълнението на ордена, сякаш това би могло да компрометира авторитета на Инквизицията. На 30 април 1519 г. той нарежда на Каррос, който тогава е негов посланик, да поиска от папата да възстанови упражняването на правата на инквизицията, защото Диего де Лас Касас може да се оплаква по-малко от всеки друг: защото е получил покровителството на кардинала и е постигнал, че инквизиторите от Севиля са получили за съдия епископа на Канарските острови, а в случай на съмнение или несъгласие в мненията, делата ще бъдат разглеждани от Върховния съвет. Карос не може да постигне това, което е поискал от името на императора. XIX. На 22 април 1520 г. той нарежда на наследника си, дон Хуан де Мануел, господар на Белмонте, да поиска от папата тайна заповед, с която да задължи Лас Касас да напусне Рим и да му забрани да се намесва, както го е правил, в дела, които не го засягат, под заплахата от сурово наказание, тъй като е известно, че е агент на арагонците и каталонците и че използва подаръци и значителни парични суми, за да подкупва онези членове на Римската курия, които са натоварени с делата на Инквизицията. Този инцидент предизвиква много дебати. Накрая е решено кардинал Адриан и апостолическият нунций да се заемат с процеса срещу Лас Касас и други членове на семейството му без намесата на инквизиторите от Севиля, тъй като те са извършили големи несправедливости. Дон Хуан де Мануел уведомил Карл V, обстоятелство, което е посочено и в бревет от 20 януари 1521 г. Резултатът от процеса е присъда, с която обвиняемите се обявяват за заподозрени в ерес в най-малка степен. XX. Педро де Вилясис, управител на имуществото на Инквизицията, многократно се отнася грубо с Франсиско де Кармона от Севиля. Последният подава жалба до кардинала, който наказва нарушителя. Вилачис, на когото били познати всички похвати на инквизицията, тайно замисля смъртта му и нарежда да арестуват не само Франсиско де Кармона, но и майка му Беатрис Мартинес и някои други роднини, които възнамеряват да го убият и да го следват, за да осъществят намерението му. Кардинал Тортоса, научавайки, че инквизиторите от Севиля са врагове на Франсиско де Кармона и че този мотив ги е накарал да арестуват братята и сестрите на Беатрис, неговата майка, прехвърля делото в своя трибунал. Когато скоро Франциск научава, че кардиналът ще придружава императора в Германия, той моли папата да забрани на инквизиторите да завладеят процеса му. В своя бревет от 26 септември 1520 г. папата заявява, че ако кардиналът тръгне на път, той ще назначи лице по свой избор за главен инквизитор. Това предположение не се сбъдва и обвиняемите са оправдани. XXI. Луис Алварес де Сан Педро от Гуадалахара, който не притежавал членове на църквата, бил хвърлен в тайния затвор на инквизицията и оттам се обърнал към папата. Той казва, че инквизиторите от Толедо, заслепени от омраза, са изпаднали в клевета, за да го преследват. Той помоли папата да отнеме разследването на случая, да го повери на главния инквизитор, а междувременно да нареди да бъде преместен в манастир или на някое прилично място, престоят в което няма да бъде толкова тежък за него, колкото в затвора на светия трибунал, където е затворен и който е само дом за предварително задържане. На 28 декември 1520 г. папата дава на Алварес исканото бревет; по силата на присъдата на кардинала той се помирява с Църквата. Малко по-късно, отново преследван от инквизиторите, Алварес е принуден да избяга в Рим. Папата прехвърля делото на обвиняемия върху себе си. Въпреки че Карл V инструктира посланика си в Рим да поиска от инквизиторите екстрадирането на Алварес, папата настоява на своето решение; Алварес се измъква от делото също толкова успешно, колкото и първия път. Каква жестокост е било затварянето на паралитика! Какъв контраст между тази строгост, която нищо не може да оправдае, и проявите на човечност и състрадание, които откриваме на всяка страница от историята на този съд! XXII. Тази политика не убягва от вниманието на Лъв X. Поради това той постоянно отказва да се съгласи с искането на Карл V да прехвърли делото на Фернандо Арагонски, неговия лекар и съпругата му, както и друг процес, насочен срещу паметта и доброто име на Хуан де Коварувиас, който е негов другар в обучението. Знаеше много добре колко лесно е да се намерят фалшиви свидетели в Испания, когато искат да осъществят някакъв план за отмъщение. Това го накарало да заповяда на кардинала-инквизитор с бревет от 14 декември 1518 г. да ги преследва от наказателен съд и да ги предаде на светски съдии, за да накаже виновните със смърт. Въпреки тази папска заповед и въпреки че няколко пъти са били представяни случаи на използване на тази мярка, изглежда, че до нея никога не се е прибягвало. XXIII. Тогава злоупотребите, извършени от инквизицията в Майорка по вина на някои от нейните служители, можеха да бъдат също толкова обстойно оплаквани. Навсякъде обаче се случваше едно и също нещо. На остров Майорка се стига дотам, че през 1521 г. е организиран заговор срещу прокурора. Един от жителите, който знаел за това намерение, съобщил на свещеника, като получил обещание да скрие името му; но свещеникът, желаейки да предотврати младежкото престъпление, уведомил вкъщи Арнолдо Албертино, декана на инквизиторите. Когато непознатият се появил при прокурсаря, сякаш за да го покани да отидат заедно по дело за тайна благотворителност, по което трябва да даде отчет, прокурсарят го приел в дома си в присъствието на други хора и отказал да отиде с него. XXIV. Инквизиторът Албертино искаше да накара свещеника да назове името на човека, който е разкрил заговора, и на два пъти поиска това. Не желаейки да тръгне по пътя на църковното наказание, Албертино се допитва за отказа си до кардинал Адриан и установява мнението му за мотивите на искането, което след това отпечатва заедно с отговора на главата на светия трибунал, чиято същност е, че естествената тайна, макар и обещана и приета, не обвързва, когато може да навреди на трето лице; това в настоящия случай задължава свещеника да го отвори, въпреки че на съдията е забранено да го използва срещу когото и да било, освен ако публични слухове или някакъв друг нов повод не установят доказателства за неправомерно поведение. XXV. Втората част на отговора не ми се струва справедлива, тъй като вече не е имало опасения от вреди за трето лице; но решението за промяна на доверието е било да се премахне желанието занапред да се правят други разкрития. Албертино, въздържайки се от налагане на църковни наказания, се държеше благоразумно, но напротив, нанасяше удари, опитвайки се да разкрие това, което не биваше да казва. Този декан на Инквизицията след това е епископ на Пати и дори временен наместник на Сицилия. През 1524 г. той съставя коментари под заглавие "За еретиците" и ги отпечатва през 1534 г. заедно с гореспоменатото разследване. Те са посветени на дома на главния инквизитор Алфонсо Манрике. XXVI. Не е изненадващо, че инквизиторът пише срещу еретиците, както прави Албертино. Тази тема занимава умовете още от проникването на лутеранството[466], осъдено в Испания от 1521 г., тъй като на 20 март същата година папата отправя две бревети, едната до главнокомандващия, а другата до адмирала на Кастилия, които управляват кралството по време на отсъствието на Карл V, за да ги посъветва да не позволяват внасянето в страната на каквито и да било произведения на Лутер и неговите защитници. На 7 април кардинал Адриан нарежда на инквизиторите да арестуват всички писания, които могат да бъдат намерени. След това тази мярка е приета през 1523 г., а на Correchidor [467] Hypuscoa [468] е наредено да подпомогне служителите на инквизицията в този случай с въоръжена сила. XXVII. Лъв X умира на 10 декември 1521 г., а кардинал Адриан го наследява на 9 януари 1522 г. Той запазва титлата инквизитор на Испания до 10 септември 1523 г., когато предоставя тази титла и правата на дома на Алфонсо Манрике, бивш епископ на Кордоба и Бадахос, а след това архиепископ на Севиля, от смъртта на втория главен инквизитор от дома на Диего Деса, настъпила на 9 юни 1522 г. XXVIII. Адриан създава втори трибунал на Инквизицията в Северна и Южна Америка и разширява юрисдикцията му до Западните Индии и океанските острови. XXIX. Испанците са много далеч от мисълта да възхваляват главния инквизитор Адриан, както прави Лъв X, казвайки, че той е бил любезен до такава степен, че е позволявал на инквизиторите да злоупотребяват със слабостта му, за да извършват купища несправедливости {вж. бреветите от 12 октомври 1519 г.}, тъй като това положение е причинило най-големи беди на Испания. Ако не им беше гласувал неограничено доверие и не беше заблудил Карл V относно поведението на инквизиторите, императорът щеше да обърне трибунала, както беше обещал на кастилците и арагонците на срещите на кортесите във Валядолид и Сарагоса, и двете кралства щяха да избегнат ужасни бедствия. Така отново се потвърждава, че съдбата на един народ често зависи от комбинации, които са най-непредвидими и изобщо не зависят от човешката мъдрост! Глава XII. ПОВЕДЕНИЕТО НА ИНКВИЗИТОРИТЕ СПРЯМО МОРИСКИТЕ Член първи. ДЕКРЕТЪТ ЗА РАЗОБЛИЧАВАНЕ НА МОХАМЕДАНСКИТЕ ЕРЕТИЦИ I. Дом Алфонсо Манрике [469], архиепископ на Севиля (скоро удостоен с ранг на кардинал), наследява Адриан като главен инквизитор. Новите християни от еврейски произход в началото на неговото служение се ласкаели от надеждата, че скоро ще видят спасителна промяна във формата на действие на Инквизицията. Те го очаквали с такава увереност, че през 1516 и 1517 г. възникнал въпросът за разглеждане на отправеното от тях искане за разкриване на имената и показанията на свидетелите и тогава Манрике (който по това време бил във Фландрия при Филип I, бащата на Карл V)[470] подкрепил жалбата, уверявайки владетеля, че тя е справедлива. Случаят обаче не се развива така, както са се надявали. II. Инквизиторите промениха настроението на Манрике, убеждавайки го, че исканото нововъведение е насочено към унищожаване на самия Свети трибунал и към триумф на враговете на вярата; те признаха, че броят на евреите е значително намалял поради емиграцията на някои от тях и страха, който инквизицията е всявала у други; но се опасяваха, че ако системата на тайните доноси и специалните съдебни производства бъде смекчена, те ще се върнат към предишните си убеждения; освен това появата на две нови секти - морисканците и лутераните - направи още по-необходима досегашната строгост. III. Всъщност малко по-късно се заговори за разширяване на полето на обектите и предметите на изобличение, както личи от декрета, който се чете всяка година в първата неделя на Великия пост, за да се припомни задължението, наложено на всеки християнин, да изобличава в рамките на шест дни това, което вижда или чува, което е против вярата, под страх от отлъчване, разрешено само от епископа, и от смъртен грях. IV. По отношение на морисканците, които се върнали към мохамеданството, било заповядано всеки вярващ човек да заяви, ако чуе от тях, че религията на Мохамед [471] е добра и че няма друга, която да води до спасение; че Исус Христос е само пророк, а не Бог, и че качеството и името на Дева Мария не са подходящи за неговата майка. Беше заповядано също така да заяви, ако е бил свидетел или е научил, че морисканците спазват някои обичаи на мохамеданите, като например да ядат месо в петък, смятайки това за позволено; да прекарват деня като празник, обличайки се по-чисто от обикновено; обръщат лицата си на изток, казвайки Wismilei [472]; връзват краката на животните, които ще бъдат изядени, преди да ги заколят; отказват да ядат месото на онези животни, които не са били заклани или са били заклани от жена; обрязват децата си, като им дават арабски имена, или изразяват желание този обичай да бъде спазван и от други; твърдят, че вярват в Бога и неговия пророк [473] Мохамед; произнасят клетвите на Корана или спазват поста на Рамазана и своята Пасха, като правят милостиня и приемат храна за пиене само при изгряването на първата звезда; правят зохор, като стават преди разсъмване, за да се нахранят, и след като изплакнат устата си, отново лягат да спят; Те спазват гвадок, като измиват ръцете си от дланите до лактите, лицето, устата, ноздрите, ушите, стъпалата и половите органи, или правят салах, обръщат се с лице на изток [474], сядат на рогозка или килим, като последователно повдигат и снишават главата, казват някои арабски молитви и рецитират анулаки, кол, алагухат и други формули от мохамеданския обред; празнуват пасхата на овена, като убиват това животно след ритуала gwadok; женят се според мохамеданския обичай; пеят мавърски песни и изпълняват zambras, или танци, и leils, или концерти, с помощта на забранени инструменти; спазват свещените заповеди на Мохамед и полагат ръка на главата на децата си или на други хора като обред, предписан от закона; измиват мъртвите и ги погребват в нов саван; погребват ги в девствена земя или ги полагат в каменни гробове, легнали настрани, с глава върху камък Покриват гроба със зелени клони и го заливат с мед, мляко и други напитки; призовават Мохамед в своите нужди, наричат го пророк и пратеник на Бога и казват, че светилището в Мека (където, както ни уверяват, е погребан Мохамед) е главният храм на Бога; заявяват, че не са били кръстени с вяра в нашата свята религия; че техните бащи и техните предци са се радвали на вечно блаженство като награда за непоколебимост в религията на маврите; че човек може да се спаси, като остане мавр (или в Мойсеевия закон, ако говорещият принадлежи към евреите). И накрая, християните бяха задължени с декрет да обявят, ако чуят за някой, който се е отправил към Варвара [475] или други страни, за да отстъпи от християнството, или с друг подобен мотив. V. Не е трудно да се забележи, че сред действията и думите, които предадох, има много такива, които един истински добросъвестен католик не би се поколебал да направи или каже като безразлични по същество и които стават еретични или пораждат подозрение в ерес във връзка с обстоятелствата, които им придават този характер. Това ново предписание на инквизиторския кодекс и презрението, с което се отнасяха към мориските в испанското кралство, откриха пътя за клевети, които бяха разпалени от дух на омраза и отмъщение и други също толкова свирепи чувства. VI. Все пак трябва да се отдаде дължимото на Манрике, че той съжалява за положението, в което са били поставени мориските, и се противопоставя, доколкото може, на преследването, помнейки обещанието, дадено от Фердинанд и Изабела, че те няма да бъдат подчинени на инквизицията, нито ще бъдат наказвани от нея в случаи с малка важност. На 28 април 1524 г. Манрике е в Бургос, когато мориските му съобщават, че са получили уверения от неговите предшественици, че инквизицията няма да ги преследва и преследва по дребни причини; но инквизиторите скоро започват да се отнасят жестоко с тях, като ги арестуват и изправят пред съда, без да имат достатъчно основания за това; затова те молят за милост, за да им бъде осигурена не по-малка защита при неговото служение, отколкото при предшествениците му. VII. Манрике отнесе молбата им до Върховния съвет и отново заповяда да се публикуват и потвърдят благоприятните за тях решения. Той наредил започнатото производство да бъде бързо приключено в полза на обвиняемите, освен ако не бъде посочена приписваната им ерес; в такъв случай върховният съвет трябвало да се допита до тях, преди да бъде произнесена присъдата. Член втори МОРИСКИ ОТ КРАЛСТВО ВАЛЕНСИЯ I. Видяхме, че през 1502 г. заповедта на Фердинанд и Изабела задължава маврите, които не желаят да приемат християнската религия, да напуснат Испания. Макар че този закон е приложен в Кастилия, той изобщо не засяга маврите в Арагон, защото кралят смята за уместно да отстъпи пред настояването на частните владетели, които му представят огромните загуби, които ще последват за тях от отслабването на населението в техните владения, където почти няма покръстени жители. И двамата владетели подновяват обещанието си в Монсон през 1510 г.,[476] а Карл V на срещата на Кортесите в Сарагоса през 1519 г. се задължава с клетва да не прави никакви нововъведения в тази област. II. Скоро в кралството на Валенсия избухва гражданска война. Започва въстание, подобно на това, което по това време обхваща Кастилия. Бунтовниците бяха почти всички хора от народа, които изпитваха най-голяма омраза към благородниците и особено към лордовете, които имаха известна власт над жителите. Бунтовниците се опитват да им навредят колкото се може повече. Те знаели, че ако превърнат мавърските си васали в християни, това би било голямо бедствие за господарите, тъй като разликата в религията задължавала маврите да плащат на господарите си по-тежки задължения, отколкото християните. III. Вследствие на това бунтовниците принуждават да покръстят всички маври, които попадат в ръцете им; по този начин са покръстени повече от шестнадесет хиляди души. Тъй като в тази промяна е участвало повече насилието, отколкото убеждаването, те не са се забавили да се върнат към предишната си вяра. Императорът нарежда да бъдат екзекутирани главните водачи на бунта. Много маври (които тази суровост накарала да се страхуват от същото отношение) напуснали Испания и се преселили в Алжирското кралство[477], така че през 1523 г. повече от пет хиляди къщи останали без жители {Сауджас. Летописи на Арагон. Ч. 100; Сандовал. История на Карл V. Kn. 13. параграф. 28.}. IV. Раздразнен от това, Карл V се убеждава, че маврите не бива да бъдат толерирани в държавата, и моли папата да го освободи от клетвата, дадена на срещата на кортесите в Сарагоса. Първоначално папата отговори, че подобна отстъпка би била скандал. Императорът настоява и тя му е дадена на 12 март 1524 г. Папата само го задължава с отделна грамота да инструктира инквизиторите да ускорят покръстването на маврите, като им съобщава, че ако откажат да приемат християнската вяра, ще бъдат принудени да напуснат кралството под страх да бъдат превърнати в доживотно робство. Те ще попаднат под изпълнението на тази заплаха, ако пропуснат предоставения им срок, като не се покръстят или не напуснат Испания. V. В същото време папата препоръчва с друг бревет превръщането на всички джамии в църкви и решава, че десятъкът, получаван от земите, обработвани преди това от маврите, ще бъде даден на собствениците на тези земи като компенсация за двойните данъци, чието плащане ще бъде прекратено, когато маврите станат християни. Той също така възлага на събирачите на десятъка да плащат разходите за католическото богослужение, за което ще бъдат създадени бенефициенти с приходите от земите, принадлежащи на джамиите {Ibid. Ч. 110.}. VI. Историците, които се позовават на булата от 1524 г., смятат, че идеята принадлежи на самия папа. Но писмото, което херцог Сезо, посланик в Рим, пише на 7 юни, изпращайки този документ, и декретът, който узаконява начина на действие на инквизиторите по отношение на маврите, доказват не само че папата дълго време е отказвал да даде тази була, опасявайки се от скандала, който тя би предизвикала, но и че след като я е изпратил, той е отказал да връчи и двете бревиарии, предвиждайки последствията от това. Трябва да се признае, че съмненията на папата бяха основателни, защото той освобождаваше Карл V от клетвата му да предприеме мерки, които целяха да намалят населението на кралството в ущърб на старците; това не беше и в интерес на епископите, които не можеха да гледат равнодушно, че инквизиторите изпълняват нови функции в техните епархии. VII. Възникват съмнения относно валидността на кръщението, извършено от бунтовниците върху маврите в кралство Валенсия; тези съмнения е трябвало да бъдат разрешени преди изпълнението на папската була. Карл свиква съвет, председателстван от главния инквизитор, съставен от членове на съветите на Кастилия, Арагон, Инквизицията на Индиите и военните ордени, от няколко епископи и теолози. Тази асамблея има двадесет и две заседания в църквата на францисканския манастир в Мадрид. След дълги дискусии бе обявено, че кръщението на маврите трябва да се счита за достатъчно, предвид факта, че неверниците не оказали никаква съпротива, а напротив, горещо желаели да го приемат, за да избегнат това, което смятали за най-голямото нещастие; това чувство подсказва, че те се радвали на пълната свобода, необходима за признаване на валидността на тайнството. Императорът, научавайки за това, присъства на последното заседание на асамблеята, състояло се на 23 март 1525 г., и въз основа на тази декларация нарежда покръстените маври да бъдат принудени да останат в Испания като християни, да живеят като такива и да покръстят децата си, които все още не са приели кръщение; за да изпълняват тази двойна цел и да ги обучават в истините на религията, били назначени свещеници, на които да бъде поверена тази грижа, йеромонахът Яго Бенедет заявил на императора, че във всеки покръстен мавър вижда отстъпник. Събитията доказват, че не е сгрешил. VIII. Франциск I, крал на Франция[478] (който по това време живее като затворник в Мадрид), казва на Карл V, че спокойствието в държавата ще се установи едва когато той прогони всички маври и мориски. Такова е било тогавашното състояние на политическите познания в Европа. IX. Дом Алфонсо Манрике делегира правомощията си на главен инквизитор за кралство Валенсия на Дом Гаспар д'Авалос, епископ на Кадис, който след това е архиепископ на Гранада. Този прелат публикува няколко декрета, за да съобщи на жителите за даденото му поръчение, и нарежда на всички покръстени маври да се явят в катедралата на Валенсия, за да се помирят с Католическата църква и да се освободят от двойния грях на ереста и вероотстъпничеството, без никакво наказание или покаяние, но с предупреждението, че ако отново се отрекат от християнската вяра, ще бъдат осъдени на смърт и ще загубят имуществото си. С кралски указ от 4 април се обявява, че джамиите, в които вече е била принесена свещената жертва на литургията, не могат повече да служат за мохамеданско богослужение. X. Повечето от маврите избягали в планините и в Сиера де Берния. Там те се разбунтуват срещу Карл V и устояват на силата на оръжията му до август; след като получават амнистия, те капитулират. XI. На 13 септември императорът пише до главните вождове на маврите в кралство Валенсия, за да ги подтикне да приемат християнството. Той им обещава своето покровителство и да се ползват от всички права наравно с християните и ги уверява, че думата му ще бъде ненарушима, противно на евентуалните съвети за мерките, които би трябвало да се вземат по отношение на тях. XII. На 16 юни папата изпраща була до главния инквизитор, с която му нарежда да даде безусловно разрешение на всички мориски и да го упълномощи да се заеме с всички въпроси, които могат да ги засегнат. Вследствие на това епископът на Кадис и множество катехисти[479] и проповедници заминават за Валенсия през септември, за да изпълнят мисията си. Сред тях е и брат Антонио де Гевара, който скоро става епископ на Мондонедо. За да накара морискосите да живеят като добри християни, той казва, че всички те произхождат от испански християни, както и останалите жители. Когато маврите завладели град Валенсия след смъртта на Сид (храбрия Родриго Диас де Вивар [480]), те сякаш взели за себе си всички християнки, които намерили в града, и от тях уж произлезли всички мориски. Не знам как проповедникът е доказал този факт. XIII. На 21 октомври е публикуван декрет, с който се забранява на морисканците да продават злато, сребро, коприна, накити, бижута, животни и други стоки. На 18 ноември е публикувана заповед, с която мориските рецидивисти се предават на Светия трибунал. XIV. Декретът от 16 ноември задължава маврите да отидат в най-близките до местоживеенето им градове и населени места, за да получат там инструкциите, които искат да им дадат; занапред да носят на шапките си полумесец от син плат с големината на портокал (което е знак за бъдещото им робство); Да им предадат всички оръжия и да им забранят да ги използват занапред под заплахата от сто удара с камшик; да коленичат по улиците по време на причастяването на умиращите; да не извършват никакви публични религиозни обреди и да затворят всички джамии. Християнските владетели, които имали маври сред васалите си, били отговорни за изпълнението на тези мерки. XV. На 25 ноември се появява папска була, която задължава всички християни, под заплаха от отлъчване, упълномощени само от епископа, да помагат, ако е необходимо, за успешното изпълнение на тези решения. Това не се ограничава само до това. Кралски указ нарежда на всички маври да се покръстят преди 8 декември и обявява, че ще бъдат изгонени от кралството след изтичането на дадения им кратък срок, а ако не се подчинят, ще бъдат смятани за роби. XVI. След изтичането на гратисния период е обявена заповед, с която се нарежда на всички маври да напуснат Испания до 31 януари 1526 г. по маршрутите, които ще им бъдат определени, до пристанището Корона, през Кастилия и Галисия. В същото време на лордовете се забранява да ги задържат в земите си след тази дата под заплаха от глоба в размер на пет хиляди дуката. Инквизиторите заплашвали с църковни наказания, които предоставяли на властта си на жителите, които щели да помогнат на маврите в тяхната съпротива {Sapater. Летописи на Арагон. Глава 3. Глава 35.} XVII. Маврите на Алмонасид[481] отказват да се покръстят от октомври и се противопоставят с въоръжена ръка на волята на монарха до февруари. Градът бил превзет, мнозина от тях били убити, а останалите станали християни Можем ли да си представим мерки за разпространение на християнството, които да са по-противоречиви на тези на апостолите от приетите в този случай? XVIII. В местността Кореа маврите убиват местния сеньор и седемнайсет християни, които с негово съгласие са принудени да приемат кръщение. Накрая сред маврите в кралство Валенсия, където имало поне двадесет и шест хиляди семейства, избухнал общ бунт; маврите се укрепили в местността Сиера д'Еспадан, където кралската армия след дълго време ги разгромила {Сандовал. История на Карл V. Kn. 13. параграф. 28 и следващите } Тези, които остават в населените места или се оттеглят от тях с наближаването на фаталния срок, молят за покровителството на кралицата на Валенсия Жермена дьо Фоа, втората съпруга на Фердинанд V, която по това време е омъжена за Дон Фернандо Арагонски, херцог на Калабрия, загубил правата си върху Неаполитанското кралство. Тя даде защитно писмо на дванадесет депутати, които те изпратиха в двора, за да разпитат точно за намеренията на императора, в чийто принудителен характер те се съмняваха. Те поискаха от владетеля петгодишен гратисен период, за да станат християни или да напуснат кралството през пристанището на Аликанте. И двете искания бяха отхвърлени. Те се съгласяват да се покръстят при условие, че инквизиторите няма да ги преследват преди изтичането на четиридесет години, но и това е строго отказано. XIX. Те се приближиха до главния инквизитор Манрике. Последният ги прие любезно. Предполагайки, че те лесно ще се съгласят да се покръстят, той им предложил, както на всички, които изповядват религията си, помощта си от императора и същевременно ги посъветвал да напишат молбата си в писмен вид. На 16 януари 1526 г. те му връчват меморандум, в който искат: (1) Че в продължение на четиридесет години те не трябва да бъдат подлагани на инквизицията; (2) През това време те могат да запазят дрехите си и езика си; (3) Да им се разреши да имат специално гробище от старите християни; (4) През този период те могат да се женят за своите роднини от женски пол, дори за братовчедките си, и да нямат никакви проблеми във връзка със сключените досега брачни съюзи; (5) Всички техни бивши религиозни министри да останат и да получават приходите от джамиите, които са станали църкви; (6) Да им бъде разрешено да използват оръжие, както и на другите християни; (7) Данъкът и митото, които те плащали на господарите, да бъдат намалени и да не надвишават степента на облагане на другите християни; (8) В кралските градове те не бива да бъдат задължавани да плащат налози за общински разходи, освен ако не им бъде дадено правото да заемат публични длъжности и да се ползват от почести, както е било при старите християни. XX. Тези статии бяха представени на императорския съвет, който отговори: 1) че по отношение на мориските от Валенсия и Кралство Арагон те ще бъдат ограничени до мерките, предприети за мориските от Гранада: (2) че ще им бъде позволено да запазят за десет години използването на дрехите и езика си; 3) че те ще бъдат погребани според желанието им, при условие че гробищата им са в съседство с църквите и че старите местни християни също могат да бъдат погребани тук; (4) Да няма нововъведения по отношение на вече сключените бракове, а те да бъдат в хармония с обичая на старите християни; (5) Покръстилите се мохамедански служители да получават повече или по-малко значителни доходи в зависимост от степента на усърдие, с което се стремят да направят по-искрено покръстването на останалите маври; (6) че ще им бъде разрешено да носят оръжие, както и на другите християни; (7) че данъкът, който те са длъжни да плащат на техните лордове, ще бъде намален, доколкото позволяват буквите и клаузите на договорите, и че те няма да плащат повече от останалите жители; (8) че по отношение на кралските градове всичко остава непроменено и че на маврите няма да бъде налаган данък там, където досега не са плащали нищо. XXI. След като получили тези условия, маврите се покръстили, с изключение на няколко хиляди мъже, които избягали в планините. Срещу тях трябва да бъде изпратен военен отряд, който използва цялата 1526 г., за да усмири бегълците. Когато въпросът стигнал до края, те приели кръщението, а робството, което ги заплашвало, било заменено с глоба от дванадесет хиляди дуката {Сапатер. Летописи на Арагон. гл. 3. гл. 38; гл. 4. гл. 9 и 14.} Член трети. МОРИСКИ ОТ АРАГОН И ГРАНАДА I. Опасявайки се, че разпръснатите сред тях маври няма да бъдат подчинени на същия закон като маврите във Валенсия, арагонците представят на императора чрез граф Рибагорса, свой роднина, че маврите в тази страна винаги са били спокойни и никога не са предизвиквали политически смущения или религиозни скандали; те не могат да бъдат упрекнати, че са подтикнали някой християнин към вероотстъпничество, а напротив, те са толкова добре разположени, че с труда на ръцете си помагат за издръжката на много свещеници и миряни; те са роби или са прикрепени към земята на краля и господарите на кралството и няма страх от каквато и да било връзка между тях и африканските маври, тъй като живеят на голямо разстояние от морето сред тях има много отлични работници за производството на оръжие, което носи полза на държавата, чиято загуба би била много чувствителна, ако те бъдат принудени да напуснат Кралство Арагон; макар и да са приели кръщение, за да избегнат заплашващото ги прогонване, те не са станали християни повече от преди, а напротив, ако бъдат оставени да живеят спокойно, няма да пропуснат да се обърнат към християнската вяра, както е доказал опитът, благодарение на щастливото влияние на общуването им с християни; лесно е да се предвидят неизчислими бедствия, ако Негово Величество не спази обещанието си пред Кортесите и не подражава на поведението на дядо си, който вярно изпълни обещанието си {Ibid. Ч. 36; Saujas. Летописи на Арагон. Ч. 130.}. II. Представите на арагонците бяха напразни. Когато споразумението с маврите от кралство Валенсия било изпълнено, императорът наредил на Инквизицията да подчини на условията на това споразумение и маврите от Арагон, в резултат на което през 1526 г. те били покръстени без съпротива. III. През 1528 г. Карл свиква в Монсон генералните кортеси на кралство Арагон. Депутатите от тази страна, Каталония и Валенсия се оплакват, че инквизиторите не спазват членовете на конкордата от 1512 и 1519 г. и съдят за лихварство и за много други простъпки в разрез със забраната, въведена от него. Те поискали от императора да заповяда да се премахнат тези злоупотреби и същевременно да забрани на инквизиторите да преследват мориските, дори да се приеме, че са ги видели да изпълняват ритуалите на мохамеданската религия, докато не бъдат достатъчно добре обучени в истините на християнската религия. IV. На първия въпрос императорът отговори, че следи за възтържествуването на справедливостта, а на втория - че вече са взети мерки за изпълнение на искането им. За да успокои притесненията си, Шарл получава от папата була от 2 декември 1530 г., с която Негово Светейшество дава на главния инквизитор необходимите правомощия да разрешава сам и чрез своите духовници престъпленията на ереста и вероотстъпничеството, както външни както и вътрешна, според която, колкото и пъти маврите от Кралство Арагон да са изпадали в ерес и да са се разкайвали за това, не им е било налагано обществено покаяние или друго позорно наказание, макар че са го заслужавали, до конфискация на имуществото и смъртно наказание. Невежеството, както се казва, било най-отговорно за връщането им към ереста, а обръщането им към християнството ставало най-лесно чрез нежност и милосърдие, а не чрез строгост. Такива бяха стимулите, изразени в бика, които не закъсняха да дадат благоприятни резултати. V. Защо по отношение на евреите е следвана различна политика? Защото те бяха богати търговци, докато сред маврите имаше едва един богат човек на пет хиляди жители. Независимо дали са били на полето, или са се грижили за стадата си, те винаги са били много бедни. Сред тях имаше само занаятчии, които притежаваха невероятна сръчност и миниатюрност. VI. Мориските от Гранада не по-малко притесняват императора, макар че причините за размириците сред тях очевидно не са от голямо значение. Вече говорих за обещанията, дадени от Фердинанд и Изабела по време на завладяването на кралството и през следващите години на онези от тях, които биха приели кръщение; сега знаем какво се е случило с тези обещания при някои особени обстоятелства. VII. Когато обаче императорът пристига в Гранада през 1526 г., дон Фернандо Бенегас, дон Мигел Арагонски и Диего Лопес от Бенехара му представят доклад за мориските. И тримата са членове на общината и много благородни, тъй като произхождат по пряка мъжка линия от мавританските кралици на Гранада. Кръстени са след завладяването, а техен кръстник е Фердинанд V. Те представили на Чарлз, че мориските търпят много от свещениците, съдиите, нотариусите, algwasils и други местни (древни) християни. Кралят посреща разказа им с разбиране и след като се запознава с мнението на своя съвет, нарежда на Гаспар д'Авалос, епископ на Кадис, да обиколи районите, населени с морисканци, придружен от комисарите, които са били с него по същия случай във Валенсия, и от тримата каноници на Гранада, за да се увери в истинността на съобщените му факти и да се запознае с положението на религията сред този народ. VIII. Епископът посещава цялото кралство Гранада и признава, че оплакванията на мориските са основателни. Но в същото време той признава, че сред този народ има едва седем католици; останалите отново са станали мохамедани, било защото не са били надлежно обучени в християнската религия, било защото им е било позволено да практикуват публично обредите на предишната религия. IX. Това положение на нещата накарало императора да свика извънреден съвет, председателстван от архиепископа на Севиля, главен инквизитор, съставен от членове Архиепископ Сант Яго, председател на кралския съвет, кралски велик милостивец; избраният архиепископ на Гранада; епископ Осма, изповедник на владетеля; епископите на Алмерия и Кадис, викарии на Гранада; трима членове на Съвета на Кастилия, един член на инквизицията, един член на държавния съвет, великият командир на военния орден Калатрава [482] и генералният викарий на епархията на Малага. X. Тази асамблея имала няколко срещи в кралския параклис. В резултат на срещите инквизиционният трибунал е преместен от Хаен в Гранада; юрисдикцията му обхваща цялото кралство Гранада; правомощията на трибунала в Хаен са обединени с тези на трибунала в Кордоба. Взето е решение за няколко действия, които са обявени на 7 декември 1528 г. с одобрението на краля. Най-важният от тях е обещанието за помилване на мориските за всички минали събития и предупреждението, че ако отново изпаднат в ерес, ще бъдат преследвани с цялата строгост на законите на инквизицията {Кралският указ е отпечатан в книгата с укази на кралската канцелария в Гранада. Книга 4. Отдел III. Лист 368.} Морисите се подчиняват на всичко и срещу осемдесет хиляди дуката получават от Карл правото да носят националната си носия, докато владетелят благоволи да го разреши, и споразумение, че ако маврите изпаднат в отстъпление, инквизицията няма да конфискува имуществото им. Тази двойна милост се разпростира върху мориските от короната на Арагон {Сандовал. История на Карл V. Kn. 14. 28; Sapater. Летописи на Арагон. Кл. 3. гл. 38.} XI. Климент VII одобрява тези мерки през юли 1527 г., когато все още е затворник заедно със седемнадесет кардинали в замъка "Свети Ангел", след известното влизане в Рим на френския престолонаследник Шарл Бурбон [483]. XII. През 1528 г. инквизиторите на кралство Гранада отслужили тържествено автодафе с цялата възможна помпозност, за да вдъхнат на морисканците повече уважение, страх и ужас. За съжаление обаче не са наградени маврите, а само покръстените евреи, които са се върнали към юдаизма. XIII. Морискосите отдавна живеят в отделни квартали, наречени морерия; те живеят тук отделно от древните (местни) християни. Този обичай е установен от кралете и е имал за цел да предотврати съблазняването на християните от маврите при по-чести контакти между тях. Обстоятелствата тогава не са като преди и Карл V, по съвет на Манрике, нарежда на 12 януари 1529 г. мориските да напуснат отделните си квартали и да се заселят в центъра на градовете, за да живеят там заедно с древните (местни) християни и така да получат по-голямо удобство да присъстват на църковните церемонии и на наставленията, които трябва да им бъдат дадени. Същевременно на супрефектите и първоинстанционните съдии е наредено да се споразумеят с инквизиторите за прилагането на новия закон. Ако някой морис се оплаче, той трябва да бъде изслушан и Върховният съвет да бъде уведомен. Член четвърти ЗАБЕЛЕЖИТЕЛНИЯТ СЪДЕБЕН ПРОЦЕС НА ЕДИН МОРИСК I. Колкото и умерена да изглежда тази политика, не е трудно да се открие намерението да се наблюдават мориските отблизо, сред народа, където свещеният трибунал е трябвало да има многобройни шпиони. Служителите му възприемат тази идея с още по-голям плам, тъй като броят на еврейските жертви намалява с всеки изминал ден и те трябва да бъдат търсени сред мориските. Всъщност ще докажа, че нито хуманността, нито някакви други подобни мотиви са били в полезрението на ужасния съд; за тази цел ще разкажа случка от следващата 1530 г. II. Избрах тази история измежду много други и използвах откъс от истинския съдебен процес. Трябва да подчертая автентичността, за да не остане съмнение за огромните злоупотреби, които се вършеха тайно сред инквизиторите, за да се заобиколят самите устави на светия трибунал, римските були, държавните закони и правителствените наредби, както и постановленията на главния инквизитор и на Върховния съвет. III. На 8 декември 1528 г. някаква Катарина, слугиня на Педро Фернандес, управител на графство Бенавенте, донася за един морисковец на име Хуан Медина, медникар, жител на град Бенавенте, родом от Сеговия, старец на седемдесет и една години. Тя разказа, че около 1510 г., т.е. преди осемнадесет години, е живяла една година и пет седмици в същата къща, в която е живяла и се е разпореждала с Педро, Луис и Беатрис де Медина, техните деца и с друг Педро, негов зет. Тя забелязала, че нито Хуан, нито децата му никога не са яли свинско месо и не са пили вино; те миели краката и торса си в събота и неделя, според обичая на маврите. Тя добавя, че е виждала Хуан да прави това, но никога не е виждала децата му да го правят, защото те са били заключени в пералнята. IV. Без да разполагат с каквито и да било сведения или други доказателства, на 7 септември 1529 г. инквизиторите от Валядолид изискват от Хуан да се яви пред съда. На 24 и 25 септември те му задават обичайните общи въпроси. Хуан заяви, че е покръстен през 1502 г., по време на изгонването на маврите, и не си спомня да е извършвал или да е виждал други да извършват предписанията на мохамеданския закон. V. На 28 септември прокурорът внася обвинителния акт. В отговора си Хуан признава, че никога не е ял свинско месо и не е пил вино, може би защото се е кръстил на 45-годишна възраст, не е имал желание да яде свинско или да пие вино и не е искал да започва да се занимава с това, след като толкова дълго време не е имал такъв навик; също толкова сигурно е, че той е миел в събота вечер и в неделя сутрин, защото това го е принуждавало да върши медникарския занаят; този, който придава лош смисъл на всички тези действия, със сигурност е виновен за престъпно намерение. VI. Инквизиторите приели доказателствата за делата и на 30 септември съобщили на медникаря за резултата, който не бил нищо друго освен самото осъждане. Подсъдимият се защитава със същите аргументи, които е изтъквал и преди. Той съставя въпросник от пет статии. Първите двама се стремяха да докажат католицизма му, а другите трима - да оправдаят отзоваването на определени лица, сред които и информаторката, която беше перачка и която според него беше станала негов заклет враг след голяма кавга между тях, вследствие на която той беше престанал да й дава прането; освен това тя имаше лоша репутация и беше общоизвестно, че има навика да мами и лъже. Той посочва няколко лица, които могат да докажат истинността на петте му члена. Но инквизиторите, научавайки, че те принадлежат към новохристияните, отказали да ги разпитат за валидността на отричането от страна на уговорения. Те взеха това решение, въпреки че малко по-рано, а именно на 31 май същата година, Върховният съвет беше предписал противоположна мярка. VII. Трябва да се каже обаче, че решението на съвета е ново средство за атака, насочено срещу обвиняемите, вместо да бъде благоприятно за тях. В него се посочва, че ще бъдат изслушани свидетелите, които обвиняемият иска да докажат основателността на отвода му, както и тези, които той би отзовал, ако не са дали показания по време на предварителното разследване. Това решение е взето, тъй като се е предполагало, че след като обвиняемият е посочил или отзовал свидетели, те вероятно ще имат какво да покажат срещу него. Ето какъв беше истинският мотив за тази въображаема милост, която струваше толкова малко, че да се похвали. Тази мярка е подновена от Върховния съвет на 16 юни 1531 г. под същия претекст за предполагаем интерес и благоприятно отношение към обвиняемите. VIII. На 1 октомври на Хуан му е позволено да се върне в Бенавенте; този град и неговата територия са му предоставени като място за изгнание. С показанията на шестима свидетели той доказва, че действията му и обичайното му поведение са били като на добър католик. Но той не успява да отклони информаторите, защото свидетелите, които е искал да разпита, не са били разпитани. IX. На 18 март 1530 г. е постановено, че Хуан ще бъде заплашен с мъчения и затова ще бъде затворен. Ако признае, че е еретик, процесът трябва да бъде преразгледан, а ако упорито отрича всичко, трябва да бъде наказан само с лека парична глоба. Той е призован за втори път на съд и му е заповядано да отиде в затвора на светия трибунал. На 31 август страшната заплаха за изтезания е изпълнена. За да е по-сигурен ефектът от нея, го съблякоха и го вързаха за една кобила [484]. Почитаемият старец остана непоколебим и заяви, че не може да каже нищо друго, без да излъже, и че всичко, което добави, ще бъде изтръгнато от него поради страх от мъчения. Той е отстранен от това място на страдание и е затворен в тъмница. Накрая го извеждат оттам, за да се появи на 18 декември 1530 г. на публично място със свещ в ръка. Той изслуша прочитането на присъдата, в която се казваше, че е освободен от съдебен процес, но че Инквизицията го осъжда да плати четири дуката съдебни разноски заради подозренията в ерес, към които винаги е бил склонен. X. Характерът и начинът на провеждане на този процес са ужасяващи по своята несправедливост и въображението ни не може да си представи подобен процес. В този случай инквизиторите са нарушили всички свои разпоредби. Но те умряха и никой не ги заподозря в несправедливост. Добре би било тази неполитическа тайна да бъде предпазна мярка, която рядко се използва. Но когато си спомним за почти безбройните жертви на Инквизицията, може ли да се мисли, че злоупотребата с тайната не е била честа? На 17 декември 1537 г. Върховният съвет постановява, че мориските няма да бъдат измъчвани, за да бъдат принудени да признаят, че се въздържат от вино и свинско месо, освен ако няма други действия, за които е позволено да бъдат подлагани на мъчения. Нека противопоставим тази срамна картина на човешка несправедливост на един любопитен акт на чистота и справедливост. Член пет МЕРКИ, ПРЕДПРИЕТИ ЗА ПРЕОБРАЗУВАНЕ НА ТРЕСАВИЩА И МОРИСКИ I.На 15 юли 1531 г. папата отправя бревет до дома на Алфонсо Манрике (който тогава вече е кардинал на Римокатолическата църква), в който казва, че императорът го е помолил да вземе подходящи мерки, за да гарантира, че мориските от кралство Арагон ще бъдат третирани като древни (местни) християни, васали на благородниците и бароните на тази страна. За да се разбере това, е необходимо да се знае, че в периода на покръстването на мориските благородниците и бароните на кралството са имали право да получават десятък от продуктите, добивани от тези хора от земята, като компенсация за рентите и доходите, загубени поради покръстването на техните васали. Тази привилегия не ги задоволява напълно; те изискват от мориските повече лични услуги или барбария, данък, известен като азофрас, и други такси, плащани от жителите преди покръстването им. Морисканците, обременени с данък и изтърпяващи толкова много мъчения, започват да изпитват неприязън към християнската религия и се връщат към практиките и обредите на мохамеданството, което изисква бързо и енергично лечение. Вследствие на това папата възлага на главния инквизитор да се заеме с разследването на случая. Ако положението е такова, каквото му е съобщено, нека нареди на благородниците и бароните да получават от новите християни, техни васали, само това, което получават от старите (местни) християни, под заплахата от отлъчване и други канонични наказания, които им е забранено да обжалват. II. Сигурно е, че Карл V не се е нуждаел от папска була, за да прекрати злоупотребите, от които се оплаква, особено след като (при покръстването на мориските от Валенсия) се е ангажирал да изпълни всичко, което е било поискано за мориските. Но владетелят с удоволствие се възползва от услугите на Инквизицията, защото не се съмняваше, че тази мярка ще бъде изпълнена точно, ако бъде подкрепена от страха, който Инквизицията умееше да внушава на всички. III. Много по-малка справедливост (въпреки начина на представяне) откриваме в друга грамота от 13 декември 1532 г., в която папата казва, че е научил от докладите на кардинал Манрике за лошото състояние на религията сред мориските в Арагон по вина на епархийските епископи, които са пренебрегнали тяхното обучение. Вследствие на това той нарежда на кардинала-инквизитор да построи и освети църкви във всички епархии и градове на Арагон, където живеят мориски; да създаде енории в тях; да им предостави десятък, първични и други доходи; да създаде длъжности на енорийски ректори и викарии, бенефициенти и параклиси; да назначи там лица, способни да заемат тези длъжности, и да съблюдава основната им грижа да е преподаването на тайнствата на мориските и преподаването на катехизиса. IV. Може ли да се предположи, че всички епископи са били небрежни в обучението на морископите, така че без протест да ги лишат от естествените права на епископата, за да опозорят личното си служение? Това не може да се мисли. Истинската причина за завръщането на мориските към култа на мохамеданството е любовта към религията на отците, която съществува в душите им, и омразата към християнството, което са били принудени да приемат. Папата признава справедливостта на оплакванията на епископите и на 11 юни 1533 г. обявява със своя бревет, че пълномощията на Манрике са валидни само за една година и че те се отменят в частта, която се отнася до устройството на енориите и назначаването на пастори. В противоречие с това решение Римската курия с нов бревет от 26 ноември 1540 г. упълномощава кардинала, архиепископ на Толедо от дома на Хуан Пардо де Тавера, [485] наследник на Манрике, да продължи започнатото дело, което смъртта е попречила да бъде изпълнено. V. На 12 януари 1534 г. императорът забранява на инквизиторите във Валенсия да издават декрети за конфискация на имуществото на осъдените от тях мориски, тъй като е справедливо то да бъде оставено във владение на техните наследници {Майани. Животът на Хуан Луис Вивес, в началото на трудовете на Вивес}. Тъй като заповедите, дадени от владетеля по този въпрос, са били (или е трябвало да бъдат) известни на инквизиторите, може да изглежда изненадващо, че е било необходимо да се припомнят. Но това незнание не бива да учудва новия инквизитор, тъй като обикновено новите инквизитори не познават (или се преструват, че не познават) декретите на владетеля, които предшестват назначаването им и са в разрез с обичая и приетия ход на делата на светия трибунал. VI. В началото на 1535 г. Върховният съвет установява правило инквизиторите никога да не присъждат морископи за отдих, дори в случай на вторично изпадане в ерес. Когато Шарл V е в Алжир, той нарежда да се публикува съобщение, че ако испанците-отстъпници пожелаят да се върнат в Испания и да влязат в лоното на Католическата църква, ще бъдат освободени от отговорност без съд и позор и ще им бъдат възстановени правата на собственост. Не се виждаше обаче, че обещанието на монарха ще накара много от избягалите испанци да се върнат в Испания, защото те не се съмняваха, че инквизиторите ще могат да направят тайно това, което владетелят открито беше забранил. VII. През април 1543 г. Карл публикува съобщение, че е предоставил гратисен период на мориските от районите на Олмедо и Аревало; ако поискат помирение с Църквата, то ще бъде тайно и те ще останат собственици на имотите си. Същата декларация прави и главният инквизитор на 2 юли 1545 г., за да накара хората във Фес и Мароко да се върнат в Испания. Този владетел получава от Павел III[486] бревет от 2 август 1546 г., в който се посочва, че мориските от Гранада, дори и тези, които са изпадали в ерес няколко пъти, както и техните деца и потомци, трябва да бъдат допуснати до всички граждански длъжности и църковни благодеяния. С този акт се отменят всички производства, образувани срещу рецидивистите. VIII. През 1548 г. Карл нарежда на главния инквизитор да изготви специални правила за морисканците и да установи, че те ще бъдат примирени с Църквата без публични церемонии; всеки от тях трябва да има жилище между две къщи на стари християни; не могат да вземат за слуги новопокръстени; синовете им трябва да се женят за дъщери на християни от старата раса; ако мориска се омъжи за някой от древните християни, тогава, въпреки че имуществото на лицето, което е дало зестрата, ще бъде конфискувано за престъпление на ерес, извършено преди тя да се омъжи или да бъде дадена в брак, тя няма да бъде обект на закона за конфискация; същото правило ще се прилага и за морисчанина, който при брака си е донесъл имот на семейството на старите християни, в случай че бъде постановена конфискация от този, който го е дал; новите християни се почитат със същото погребение като останалите християни. IX. Колкото и да са били леки и сдържани тези нови разпоредби, се забелязва, че мориските продължават да емигрират в Африка. Филип II, който смята да сложи край на това зло, като установи обичая на тайните разрешения, получава от папа Павел IV [487] бревет от 23 юни 1556 г. и още един - от Пий IV [488], от 6 ноември 1561 г., с който духовенството е упълномощено да разрешава на мориските тайно, чрез външен съд и изпитание на съвестта, без никакво наказание или парична глоба, дори в случай на отстъпление от вярата, случило се няколко пъти, при условие обаче, че те се явяват по собствено желание, за да поискат разрешение. Тази милост щеше да продължи през целия мандат на главния инквизитор Валдес. X. Възприетата система на снизхождение не попречила на Луис Алборасин, мориск от Алмунекар, да бъде осъден на изгаряне. Бягайки в Африка, той се завръща с няколко други ренегати в кралство Валенсия, за да подтикне всички мориски към бунт. Заговорът е разкрит и всички заговорници са обезоръжени. През 1562 г. Луис е осъден да бъде изгорен. Хуманният план обаче, който очевидно надделява, е задържан. XI. На 6 септември 1567 г. папата издава благоволение, подобно на предишното, в полза на мориските, които напускат кралство Валенсия. Въпреки това мориските от Гранада не се възползвали от предложеното благодеяние. Те се разбунтували във всички части на кралството и избрали за крал дон Фернандо Валор, един от потомците на бившите им владетели от династията Абенумея [489]. Бунтът продължава известно време и Филип II се опитва да го успокои, като издава декрети за амнистия дори за всички простъпки, подлежащи на инквизицията. На морисканците е обещана амнистия, при условие че се появят, за да я поискат. Някои от тях се появяват, и то не само в кралство Гранада, но и в кралствата Мурсия и Валенсия. За съжаление инквизиторите развалят всичко с примерните наказания, на които са подложени непокаялите се рецидивисти. XII. На 20 март 1563 г. инквизиторите на Мурсия осъждат на позорно публично саморазправа и на сто удара с камшик със заплахата от четири години галера [490] морискаря Хуан Хуртадо. Цялото му престъпление се състои в това, че нарушава забраната на инквизиторите да говори арабски под заплахата от глоба от два дуката и казва, че инквизиторите го ограбват, като му налагат тази глоба. Нов пример, доказващ (дори да приемем, че фактът е реален), че наказанията, налагани от Инквизицията, са били несъразмерни с прегрешенията. XIII. През 1560 г. инквизиторите на кралство Мурсия изгарят образа (образно казано) на един седемдесетгодишен Мориск, който умира в таен затвор. Веднъж вече му е било позволено да умре без наказание или покаяние, след като се е изповядал доброволно. Светски съд случайно открива, че той е чел арабски книги за религията на Мохамед. Когато инквизиторите научават за това, заповядват да го арестуват и започват съдебен процес. Обвиняемият признава този факт, но оспорва тълкуването, което му е дадено, за да докаже, че не е рецидивист. Той е освободен от отговорност и Върховният съвет одобрява присъдата. Мориск, който се разболял в затвора, починал, без да поиска изповед. Така че те изгориха образа му на първия празник на автогарата. Присъдата е прочетена там. В него се казваше, че трупът му ще бъде изровен и предаден на огъня, паметта му ще бъде обявена за лишена от чест, семейството му ще бъде отбелязано в регистъра, а имуществото му - конфискувано. XIV. Какви резултати биха могли да очакват инквизиторите за честта на религията от подобни и още по-лоши мерки? Как не забелязаха, че тези мерки са подходящи единствено да подтикнат народа към бунт и да предизвикат желанието на хиляди жители на цяла Испания да се отърват от жестоката им политика чрез емиграция? XV. На 6 август 1574 г. Григорий XIII издава в полза на мориските нова грамота със същия характер като предишните. Но този опит нямаше по-голямо значение от предишния поради влиянието, което инквизиторската система оказваше постоянно. Така много мориски от Гранада, които се бяха преселили в Стара Кастилия по време на последните размирици, се представиха на пасторите си, за да се признаят за мохамедански еретици и да получат разрешение; но свещениците се усъмниха дали имат достатъчно власт, за да ги разрешат, защото апостолските бревиарии никога не бяха публикувани, а бързо бяха скрити в архивите на Инквизицията. Поради това кастилското духовенство няма представа за него. Свещениците се консултират с епархийските епископи, които се обръщат към инквизиторите в своите области, които оставят въпроса на Еспиноса [491]. След обсъждане във Върховния съвет на 30 януари 1571 г. този началник издава декрет, с който нарежда на всички трибунали на инквизицията да уведомят епископите, че главният инквизитор разрешава на всички духовници да дават канонично разрешение на морисите през годината; същевременно той препоръчва на инквизиторите да дадат верен отчет за действието на това ново решение. XVI. Дали това означаваше да се съгласиш с намеренията на папата и краля и да изпълняваш дадените от тях заповеди? Защо кардинал Еспиноса ограничава до съвестта действието на правомощието да разрешава на каещите се, дадено от папата, и упражняването на това правомощие до период от една година? Каква полза е имала религията от предпазливостта на служителите на светия съд, с която са скрили римските листове, предписващи противоположния начин на действие? Дали най-сетне не е настъпил моментът за изоставяне на тази система на сплашване и конфискация? XVII. През 1575 г. тази система довежда до фатален пожар в град Логроньо една мориска на име Мария, която, след като получава канонично разрешение през 1571 г., е порицана и затворена в таен затвор. Тя изповяда новото си избягване на ереста, но скоро оттегли признанието си, като каза, че само поради лудост е могла да заяви това, което не се е случило в действителност, тъй като е изпаднала в ерес не след разрешението си, а преди да го получи. Инквизиторите установяват, че лудостта ѝ е привидна, и я награждават с релаксация. Присъдата е одобрена от Върховния съвет и Мария загива в пламъците. XVIII. Тази система преобладава и дава същите резултати през останалата част на XVI век. Кралят получавал от Рим кратки грамоти, с които се одобрявало тайно възкачването на всеки нов папа на първосвещеническия престол и назначаването на наследник на починалия главен инквизитор. Това доведе до разходи и парични жертви, от които Римската курия умееше да се възползва. XIX. За да предотврати емиграцията, кралят дава амнистия на онези, които са осъдени да отнемат имуществото си. Но инквизиторите, които винаги остават господари на положението, поради най-непроницаемата тайна на своите действия, обезсмислят тези благотворни заповеди на владетеля. Те не публикуваха отпуските, давани от Римската курия, защото добре знаеха, че множество новоизпаднали в ерес ще пожелаят да поискат разрешение за себе си. Без да се възползват от правото, за което не са знаели нищо, те са били осъдени, съдени и осъдени да бъдат изгорени. XX. Примери за такава ужасна жестокост засилват ужаса на мориските пред кървавия съд, който решава техните дела. Вместо да се привързват към християнството, както биха направили, ако се отнасяха към тях по-човешки, те все повече и повече ненавиждат религията, която само по принуда ги принуждава да приемат. Това е причината за бунтовете, които през 1609 г. довеждат до пълното прогонване на този народ, наброяващ един милион души. Това беше огромна загуба за Испания, освен тази, която тя вече беше претърпяла преди. По този начин за сто тридесет и девет години Инквизицията лишава испанската монархия от три милиона жители евреи, маври и мориски, чието потомство щеше да формира увеличение от девет милиона души от нейното население. Глава XIII ЗАБРАНАТА НА КНИГИ И НЯКОИ ДРУГИ ПРЕДМЕТИ ОТ ТОЗИ ВИД Първа статия КНИГИ I. При петия главен инквизитор на дома, Алфонсо Манрике, кардинал и архиепископ на Севиля, започват да се разпространяват възгледите на Лутер, Цвингли [492], Еколампадиус [493], Меланхтон [494], Калвин [495] и Мюнцер [496]. Тези реформатори се наричат протестанти от времето на Имперския сейм в Шпайер [497] през 1529 г. II. Лъв X вече е осъдил като еретични някои от тезите на Лутер. Това накарало Манрике да се противопостави на проникването на новата доктрина в Испания и той въвел строги наказания срещу всеки, който би дръзнал да подкрепи тази доктрина устно или чрез писания, благоприятни за системата на новаторите. III. Разпространението на книги е едно от най-сигурните средства за разпространение на всяко учение. Затова по онова време и в други епохи са били предприети различни мерки за предотвратяването му. В тази глава ще направя общ преглед на тези системи. IV. През 1490 г. в Севиля са изгорени няколко еврейски библии и различни книги, написани от евреи. В Саламанка повече от шест хиляди тома с магии, магьосничество и суеверия със същия произход са сполетени от подобна съдба. На 8 юли 1502 г. Фердинанд и Изабела нареждат на председателите на апелативните съдилища във Валядолид и Сиудад Реал, на архиепископите на Толедо, Севиля и Гранада и на епископите на Бургос, Саламанка и Самора да се произнасят по всички дела, свързани с подреждането, цензурата, отпечатването, вноса и продажбата на книги. На 21 март 1521 г. папата пише до управителите на провинциите на Кастилия по време на отсъствието на Карл V, като им препоръчва да предотвратят внасянето на съчиненията на Лутер в кралството. На 7 април същата година кардинал Адриан, в качеството си на главен инквизитор, изпраща декрет до отделните инквизитори да арестуват всички внесени произведения от този вид. Верен на усвоената от него система за репресии, през 1523 г. кардиналът подновява издадения от него декрет и нарежда на губернатора на Хипускоа да оказва всякаква помощ на служителите на инквизицията, от която те биха имали нужда при изпълнение на задълженията си. V. На 11 август 1530 г. Върховният съвет отново нарежда на инквизиторите, по време на отсъствието на кардинал Манрике, да бъдат готови да изпълнят мерките, предвидени в декрета, като добавя, че е станало известно, че съчиненията на Лутер проникват в кралството или под фалшиви заглавия, или като съчинения, напълно различни от тях и съставени от католически автори; че несъмнено заблудите на Лутер са се промъкнали под формата на бележки в различни католически съчинения с намерението да ги представят за учение на авторите За да потиснат тази нетърпима злоупотреба, инквизиторите трябва да отидат във всички обществени библиотеки и да направят внимателно проучване за произведения, повредени от новите сектанти, и да добавят специален член към годишния декрет за донос, за да задължат католиците да донасят на инквизицията за всички лица, които са чели тези книги или са ги държали в домовете си. VI. Върховният съвет вече е отнел на инквизиторите правото да разрешават отпечатването на книги. Това обстоятелство, във връзка с първото, ни показва, че съветът и инквизиторите са се ползвали с власт, която не са получавали нито от папата, нито от краля. В същото време тя доказва, че в много отдалечени епохи има примери за претърсвания на домове, предприети с цел изземване на забранени от правителството книги. Всъщност съветът нарежда на инквизиторите да се държат разумно и сдържано. Но от 17 април 1531 г. тя ги упълномощава да отлъчват от църквата всички, които се противопоставят на мерките на светия трибунал; всички, които имат тези книги в библиотеките си или признават, че ги притежават, както и онези, които, знаейки за вината, не я разобличават. VII. Строгостта на указа се разпростира дори върху енорийските свещеници, които отказват да четат в църквите си декретите на Инквизицията по този въпрос. Виждаме, че те са били обнародвани в градовете, в мерцедесите и в селата и че дори към прелатите на манастирските ордени, духовниците и проповедниците е било отправено искане да напомнят на вярващите за наложеното им задължение в проповедите си или по време на изповед. VIII. Кардинал Манрике, който смята, че издирването на книги с нови учения е въпрос от най-голямо значение за неговото служение, изпраща на инквизиторите през февруари 1535 г. нова заповед, като обявява, че току-що започналият Велик пост му се струва най-подходящото време за разпространението на тази заповед сред хората. Всъщност от позицията си на секретар на съдебната инквизиция можах да се уверя, че за една великденска седмица е имало повече доноси, отколкото през останалите три месеца на годината: неоспоримо доказателство за усърдието на духовенството да препоръчва на каещите се да спазват този закон. IX. С друг декрет от 15 юли същата година главният инквизитор забранява изнасянето в университетите на кралството, четенето и дори продаването на беседите ("Colloquia") на Еразъм. През 1538 г. той нанася същата анатема върху "Похвала на глупостта", "Мория" и "Преразказ на Новия завет" ("Парафраза") от същия автор. Това доказва, че той е променил мнението си за ротердамския богослов[498], към когото дотогава е изпитвал особени симпатии и когото дори защитава на срещата на учените, състояла се в Мадрид през 1527 г., за да разгледат неговите трудове. X. В Испания Еразъм е смятан за стожер на католическата вяра срещу учението на Лутер, а враговете му са малцинство от схоластични богослови, които не знаят нито еврейския, нито гръцкия език, познати на Еразъм. Испанските богослови, които пишат срещу него, са Диего Лопес де Зунига и Санчо де Каранса, професори по богословие в университета в Алкала де Енарес; брат Луис де Карбахал, францискански монах; Едуард Лий, посланик на английския крал, и Педро Витория, богослов от Саламанка. XI. В първата атака срещу Еразъм през Великия пост през 1527 г. двама доминикански монаси осъждат като еретични няколко тези, извлечени от книгите на Еразъм. Алфонсо Манрике (приятел на холандския богослов) не успява да се отърве от представянето на тезите пред квалификаторите, но назначава за съдии най-просветените богослови в кралството. XII. Тъй като по право е председател на събранието, той замества епископа на Канарските острови, който по това време е в Испания, и на 14 април пише на множество богослови от различни части на полуострова да дойдат в Мадрид на Възнесение Господне, за да присъстват на конференциите. Сандовал [499] ме уверява, че са пристигнали тридесет и двама от тях. Намирам само единадесет, които заслужават да бъдат споменати: Алфонсо от Кордуан, августински монах, доктор на Сорбоната [500], доцент в Саламанка; Франсиско де Витория, професор в същия град (брат на Педро де Витория, един от противниците на Еразъм); Алфонсо де Оропеса, професор в същия университет, след това инквизитор; Хуан Мартинес Силисео, известен богослов от Саламанка, член на голямата колегия на Св. Вартоломей (след това е кардинал и архиепископ на Толедо); Педро де Лерма, също доктор на Сорбоната, първи ректор на университета в Алкала, който след това става професор в Париж, след като напуска родината си, за да избегне затвора на Светия трибунал и преследването на някои училищни богослови, които не го разбират; Педро Чируело от Сорбоната, член на Кралския колеж "Св. Илдефонса [501] в Алкала, първият каноничен богослов на Сеговия и каноничен учител на Саламанка; Алфонсо Вирузе, бенедиктински монах, който по-късно става епископ на Канарските острови и е жестоко преследван от Инквизицията заради смелия си бунт срещу нея, както ще видим в статията за процеса срещу него; Денис Васкес, августински монах, доктор на Сорбоната, професор в университета в Алкала и папски проповедник (смирението му е толкова голямо, че се отказва от сана на архиепископ на Мексико и епископ на Паленсия); Николас Кастийо, францискански монах; Луис Нуньес Коронел, учил в Париж, в колежа Монтегю,[502] доктор на Сорбоната, проповедник на Карл V, велик богослов, според Еразъм, който говори за него в своя преразказ на Евангелието от Матей, публикуван преди това; Мигел Караско, доктор от Алкала, от Кралския колеж "Св. Илдефонс, спиритуалист на архиепископа на Толедо; Луис Кавеса де Бака, един от учителите на Карл V, тогава епископ на Канарските острови и заместник-председател на комисията. Този прелат е бил последователно епископ на Саламанка и Паленсия; последната катедра той заема, когато се отказва от архиепископството си в Сант Хаго. Всички тези богослови са автори на различни произведения. XIII. Събирането на тези лекари продължи два месеца. Чумата, която опустошила част от кралството, ги принудила да се разпръснат, преди да успеят да се споразумеят за присъдата. От многото писма, които Еразъм пише по това време, става ясно, че той се надява да се измъкне щастливо от случая {Еразъм. Писма 884,907 и 910.}. Но това не се оказа така. Върховният съвет наредил да се квалифицират "Разговори", "Възхвала на глупостта" и "Разказ", а след това било забранено да се четат тези произведения. Във времена, близки до нашите, забраната се разпростирала върху много други книги на същия автор, а Инквизицията смятала за свой дълг да препоръчва в декретите си да се четат внимателно произведенията на Еразъм, тъй като те били благоприятни за лутеранството, въпреки че той често нападал тази доктрина с голяма сила. "Колко тъжна е моята съдба - възкликва Еразъм, - лутераните ме нападат, че съм изобличен в папизъм, а католиците - че съм поддръжник на Лутер. Поради каква фаталност човек не може да живее спокойно, хладнокръвно, стигайки до истината, която се намира сред двете крайности и която бойците от двата лагера не могат да намерят, заслепени от омраза и взаимно дразнене? Аз търся истината и я намирам ту в тезисите на католиците, ту в тезисите на лутераните. Възможно ли е един еретик постоянно да греши?" "Каква лудост е да вярваш в това!" - казва Хуан Луис Вивес [503] от Валенсия, приятел на Еразъм. XIV. Император Карл V възлага на Лувенския университет да състави списък на опасните книги; през 1539 г. той получава папска була, одобряваща тази мярка. Докторите от Лувен завършват работата си и Индексът [504] през 1546 г. е публикуван от университета във всички провинции на Фландрия, шест години след указа на владетеля, с който се забранява под страх от смърт да се притежават или четат произведенията на Лутер {Сандовал. История на Карл V. Kn. 24. 23.}. Тази мярка не се хареса на никого като твърде строга. XV. Германските принцове, които открито се оплаквали от това, предложили на Карл да се присъединят към него във войната, която той се готвел да започне срещу турците, и да му помогнат да завладее Константинопол, ако той позволи на народите да се радват на свобода на мисълта по отношение на религията. Карл V не обръща внимание на протестите на дребните германски владетели. Тази лоша политика дава нова сила на лутеранството, което се разпространява бързо. Князете, които са били протестанти, вдигат оръжие срещу императора. Желанието да отхвърли игото на римските първосвещеници, което Карл V се опитва да задържи, принуждава по-голямата част от Германия да приеме учението на Лутер. XVI. През 1549 г. главният инквизитор, с одобрението на Върховния съвет, добавя няколко нови произведения към списъка на забранените книги и на 27 август изпраща два указа до провинциалните инквизитори. Първият от тях разпореждаше на никого да не се позволява да притежава забранени книги; вторият указ официално забраняваше на юридическите съветници на светия трибунал да държат или да четат книги, дори ако при изпълнението на предписаните мерки някои от тези книги попаднат в ръцете им. XVII. През 1546 г. императорът нарежда на университета в Льовен да публикува за втори път, с допълнения, списък на забранените книги, които могат да подкрепят вредни учения. Това произведение се появява през 1550 г. Императорът заповядал да го предадат на главния инквизитор, а по нареждане на Върховния съвет списъкът бил отпечатан с допълнение от някои други забранени в Испания книги. Известно време след това Съветът състави друг индекс в ръкопис, който беше заверен от секретаря. XVIII. Всички инквизиции получиха копие от нея, както и от булата на Юлий III[505], която подновяваше всички забрани и отменяше разрешенията, противопоставящи се на новата була. Папата наредил на инквизиторите да арестуват колкото се може повече книги от този вид, да публикуват декрети за забрана, придружени от заплахи за църковни наказания, да преследват непокорните като заподозрени в ерес и да изпратят съвета да изтрие книгите, които те са прочели и съхраняват. XIX. Папата добави, че е научил, че голям брой книги са в ръцете на книжари и частни лица, сред които испански библии, споменати в индекса, както и Официална книга и Книга на часовете, поместени в допълнението. Споменатите тук библии са в голям брой в списъка на забранените книги, който главният инквизитор Дом Гаспар Кирога [506] нарежда да се отпечата в Мадрид от Алфонсо Гомес на 20 май 1583 г. и да се публикува. XX. Докато испанската инквизиция проявява най-активна бдителност срещу нашествието на лутеранството, Тридентският събор [507], признавайки необходимостта от борба срещу еретическите писания, възлага на прочутия Каранса [508] грижата да състави списък с тях. След като прегледал множеството книги, събрани по заповед на събора, той изпратил в доминиканския манастир Триант [509] онези, чиито учения не заслужавали порицание, а останалите заповядал да бъдат изгорени или разкъсаните им листове да бъдат хвърлени във вълните на река Еч {Салазар де Мендоса. Животът на дома на Бартоломео Каранса. Ч. 7.}. Скоро Каранса заминава за Англия заедно с Филип II, който по това време вече е крал на Неапол, и не само обръща много лутерани там, но и нарежда да бъдат изгорени няколко Библии, преведени на местен език. XXI. След това, по време на отсъствието на Карл V, Испания е управлявана от неговия син Филип Австрийски. Този владетел нарежда да бъдат проверени няколко Библии, внесени в кралството, които не са включени в списъка на забранените книги от 1551 г. Някои от тях са признати за опасни и са забранени на 15 септември със специален указ на главния инквизитор, съгласуван с Върховния съвет. На провинциалните инквизитори е наредено да публикуват новата забрана, да конфискуват всички екземпляри на тези произведения и да използват всички строги мерки срещу онези, които не се подчиняват на новия декрет, дори ако тези лица принадлежат към университети, колежи и манастири. Декретите на Съвета на Кастилия, изготвени по заповед на краля и одобрени от Негово величество, се появяват през същата година. Те дават на Съвета правото да разрешава отпечатването на книги, при условие че те са предварително прегледани, ако съдържанието им е важно. Инквизиторите се впускат в интриги по този въпрос и печатането е подчинено на най-строги закони. XXII. Римската курия, недоволна от Филип II, отменя няколко були, благоприятстващи възгледите на този владетел, сред които и булата за испанския кръстоносен поход. Кралят решава да се консултира с дома на Мелхиор Кано, доминикански епископ на Канарските острови. След това Кано съставя и изпраща меморандум до Филип II на 15 ноември 1555 г., в който се заема да докаже, наред с други неща, че папата няма право да отменя булите без съгласието на владетеля поради причините, които е посочил. Павел IV, научавайки за това, нарежда през 1556 г. на главния инквизитор на Испания да преследва авторите на тази доктрина като очевидно еретични и схизматични. Филип II забранява на главния инквизитор да използва бревет. Тогава папата постановява, че Карл V и синът му Филип II ще бъдат съдени и отлъчени от църквата; че на държавите им ще бъде наложен интердикт и че ще бъде взето решение, което ще бъде спешно. Карл V вече се е отказал от короната. На 10 юли 1556 г. Филип II, който по това време е в Англия, пише на принцеса Хуана, на която е поверено управлението на държавата, и се оплаква от поведението на папата. Тонът на писмото, изпълнен с достойнство и енергия, е в такова противоречие с лицемерния и суеверен характер на владетеля, че това обстоятелство би било невероятно, ако самото писмо на Филип не правеше този факт неоспорим {Cabrera. Животът на Филип II. Kn. 1. гл. 8 и 9}. Такъв е резултатът от начинанието на папата, че учението на Мелхиор Кано избягва анатемата на Римската курия. XXIII. Карл V и Филип II предприемат различни мерки за регулиране на книгоразпространението в своите държави в Америка. На 29 септември 1543 г. на вицекралете, съдилищата и губернаторите е наредено да предотвратят отпечатването, вноса и четенето на разкази и романи. XXTV. На 5 септември 1550 г. нов указ нарежда на председателя и членовете на Търговския съд в Севиля да регистрират всички книги, предназначени за колониите, да изготвят подробен списък и да удостоверят, че те не са забранени. XXV. През 1556 г. правителството забранява публикуването на всякакви трудове, свързани с делата на Америка, без разрешението на Съвета на Индиите, както и продажбата на отпечатаните трудове, освен ако не са били разгледани и одобрени, което задължава всички, които разполагат с тях, да ги представят на Съвета. XXVI. На 9 октомври служителите на митниците в Америка бяха задължени да проверяват всички внасяни книги, да задържат забранените и да ги предават на архиепископите и епископите, които в това отношение имаха същите правомощия като инквизиторите в Испания. XXVII. Накрая, на 14 август 1560 г., Филип II приема нови мерки. Следователно в колониите на Новия свят системата за наблюдение се поддържа със същата строгост, както и на полуострова. XXVIII. Въпреки че правителството на Карл V и Филип II не пренебрегва нищо, за да предотврати внасянето на забранени книги в испанското кралство, там все пак проникват много от тях, благоприятни за лутераните. През 1558 г. декретът на главния инквизитор, по-строг от предишните, установява нови наказания за жителите, които не се съобразяват с декрета от 1551 г. Инквизиторът, съгласувано с Върховния съвет, изготвя нова инструкция за инквизиторите. XXIX. Там се казваше, че всички книги, вписани в печатния списък, трябва да бъдат арестувани; еретичните ще отидат в аутодафето, а другите могат да бъдат запазени; схолиите [510] и бележките, приписвани на Меланхтон, ще бъдат зачеркнати във всички трактати по граматика, където съществуват; Библиите, отбелязани като подозрителни, ще бъдат подложени на проверка; могат да се конфискуват само изброените книги; всички книги, отпечатани в Германия след 1519 г., без да са отбелязани авторът, годината и мястото на отпечатване, се преглеждат внимателно; преводът на Теофилакт [511] от Еколампадий се конфискува навсякъде, където бъде намерен; същата мярка се взема и за някои томове от съчиненията на св. Йоан Златоуст, преведена от този ересиарх и Волфганг Нускул; коментарите на еретици, приложени към много произведения на католици, трябва да бъдат иззети; медицинската книга, озаглавена "Парадоксите на Фукс" [512], трябва да бъде иззета, въпреки че не е включена в индекса. XXX. Когато декретът е публикуван, Франсиско Санчес, професор по богословие в университета в Саламанка, пише до Върховния съвет, че отдавна е имал задача да издирва и проверява опасни книги и че когато се запознал с новия декрет, имал някои съмнения, за които смятал за необходимо да даде отчет. Санчес изтъкна девет точки и изрази мнението си относно решението, което е трябвало да бъде взето. XXXI. След това Върховният съвет намира за необходимо да нареди на университетските професори по богословие, които изучават източни езици, да се подчинят, както и другите, на декрет, който ги задължава под заплаха от отлъчване да предадат на комисарите на Светия трибунал еврейските и гръцките Библии, които са били в тяхно притежание; по отношение на книготърговците мярката за секвестиране може да се ограничи до предотвратяване на продажбата им; собствениците на еврейски, гръцки и арабски книги, които не са включени в списъка, не трябва да бъдат обезпокоявани; членът относно книгите, отпечатани без името на автора и без отбелязване на годината и мястото на отпечатване, трябва да има действие само по отношение на нестари книги и само ако те са подозрителни. Не бива да се обръща внимание на искането на някои лица да се запази Помпоний Мела [513] с коментарите на Вадикано и някои други съчинения, под предлог, че в тях няма нищо осъдително, и с обещание да се изтръгнат всички места, които налагат забраната на тези книги; всички тези книги трябва да бъдат иззети и изпратени на събора, който ще ги разгледа; че заповедта за изземване на всички заблуждаващи книги се отнася само за съвременните книги; че следните книги могат да се разпространяват свободно: Сигурната обща сума (Summa armata) на Дюран [514], съчиненията на Кайетана [515], Петър Ломбардски [516], Ориген, Теофилакт, Тертулиан, Лактанций [517], Лукиан [518], Аристотел [519], Платон [520], Сенека [521] и други автори от този род. Съветът, след като научи за съществуването на няколко списъка на забранените книги, сред които и тези, публикувани в Льовен и в Португалия и изпратени от Светия трибунал, както и на римски списък, съставен по заповед на Негово Светейшество, в скоро време ще ги обедини, за да състави от тях един общ каталог. XXXII. Главният инквизитор припомня в своя декрет булата на Павел III, която забранява четенето и съхраняването на книги, съдържащи ереси или чиито автори са заподозрени в ерес, без изключение, дори за архиепископи и епископи. На 21 декември 1558 г. се появява нова забранителна була на Павел IV, която Рейналди помества в своето продължение на хрониката на кардинал Бароний. XXXIII. Ще отбележа 1558 г. като епохата на ужасния закон на Филип II, засягащ темата на тази част от моята история. Той е датиран на 7 септември. Владетелят постановява смъртно наказание и конфискация на имуществото на онези, които продават, купуват, държат или четат книги, забранени от светия трибунал. За да направи изпълнението на този закон по-съвършено и да отнеме на хората всеки претекст за незнание, той заповядва да се отпечата каталог, съставен от главния инквизитор и Върховния съвет. В този закон има и други заповеди, чийто предмет е същият и чийто обем не ми позволява да ги поместя тук{Кастилски сборник. В. 1. сеп. VII. 24-ти закон}. XXXIV. Открих друга папска була от 6 януари 1559 г., насочена срещу онези, които държат или четат забранени книги. Той нарежда на духовниците да разпитват задълбочено каещите се по този въпрос и да им напомнят за задължението им да изобличават виновните под заплахата от отлъчване, което може да разреши само главният инквизитор. Специален член подлага на същото наказание духовниците, които не изпълняват това задължение към каещия се, и те не могат да бъдат оправдани от титлата на каещия се, независимо дали е епископ, архиепископ, патриарх, легат, кардинал, барон, маркиз, граф, херцог, принц и дори крал или император, защото друга була от 15 февруари предишната година, включва всички тях като подлежащи на наказание за обвинение в ерес. XXXV. Отбелязвам обаче, че не е било бавно да се въведе някакво смекчаване в един толкова жесток закон, защото кардинал Алесандрия[522], Микеле Гизлерио, доминиканец, главен инквизитор на Рим (впоследствие канонизиран като папа под името Свети Пий V)[523], публикува бревет или декрет, който по нареждане на Римската курия е докладван на съда в Мадрид за изпълнение на булата на 14 юни 1561 г. В този декрет той обявява от името на папа Пий IV отмяната на забранените книги. Друг указ, изложен в декрета, разрешаваше съхраняването и четенето на някои забранени книги, особено на такива, които не съдържат еретически принцип и са забранени само поради това, че авторите им са еретици, анонимни книги, библии на местен език, книги по медицина, физика, граматика или други подобни предмети. XXXVI. Главният инквизитор Валдес незабавно нарежда на провинциалните инквизитори да преустановят публикуването на декрета, докато не бъде получена заповед от краля, поискана по този въпрос; той представя на краля опасността от мярка, отменяща отлъчването от името на папата в полза на виновните, които предишните були са подложили на тази заплаха. Политиката на Валдес обаче имаше и друга причина. XXXVII. На 17 август 1559 г. този инквизитор публикува печатен каталог на забранените книги, много по-обширен от списъка от 1558 г., в който по съвет на Франсиско Санчес, цензор на Саламанка, той включва всички произведения, отбелязани в каталозите на Рим, Лисабон, Льовен и Испания през предишната епоха. Той ги разделя на шест отдела. Първото отделение съдържаше книги на латински език, второто - на кастилски, третото - на холандски, четвъртото - на немски, петото - на френски, а шестото - на португалски. Валдес уведомява в бележка в края на своя указател, че има много други книги, за които важи същата забрана, и че когато бъдат потърсени, ще бъдат включени тук. Той определил наказание отлъчване от църквата и глоба от двеста дуката за онези, които биха съхранявали или чели някоя от тези книги, а сред тях имало много такива, чието четене било разрешено от папата. XXXVIII. Валдес включи в каталога няколко книги, които не само се смятаха за католически, но и се намираха в ръцете на всички, тъй като бяха изпълнени с духа на истинското благочестие. Техните автори, някои от които са били мъртви, а други - все още живи, са се ползвали с репутацията на светци, която не ги е предпазила от строгостта на Инквизицията заради многото доноси, измислени от предразсъдъци. Сред тези произведения ще посочим следните: 1. Атака или католическо опровержение на еретична книга, публикувана през 1480 г. в Севиля. Авторът е Дом Ернандо де Талавера, епископ на Авила, а след това бивш архиепископ на Гранада. Вече говорих за него, за неговия процес и за сведенията, събрани за смъртта му при подготовката на канонизацията. 2. Съвети и християнски правила относно думите на Давид: "Слушайте, о, вие" и т.н., съставена от почитаемия учител Хуан д'Авила, чиято история предлагам да изложа подробно. Тълкувания на Християнския катехизис, съставени от дома на Барголомео Каранса де Миранда, архиепископ на Толедо. Процесът му ще заеме много място. След това ще покажа, че тази работа е причината за всички мерки, предприети от Валдес. 4. Цветът на светците (Flos sanctorum), съставен от монах Ернандо де Вилегас. 5. Трактат за молитвата и размишлението със Спътника на грешниците. И двете са дело на преподобния монах Луис от Гранада, доминикански монах, който също е преживял преследванията на Инквизицията. 6. Подвизите на един християнин. Авторът на тази книга, свети Франциск де Борху [524], е предаден на Инквизицията. XXXIX. Каталогът на Валдес съдържа и други общи забрани (срамният резултат на варварството!), способни да доведат до упадък на добрия вкус в литературата и до установяване на господството на схоластичната философия и теология, което се случва в Испания като необходима последица от възприетата система. XL. Тази нова забрана обхващаше всички еврейски книги и книги на други езици, в които се говори за еврейски обреди; книги на арабите и други народи, в които се говори за мохамеданската вяра; произведения, съставени или преведени от еретик или осъдени като еретици от светия съд. трактати, написани на кастилски или на местен език, към които еретикът е приложил предговор, послание, въведение, кратък обзор, бележки, приложения, преводи, обяснения, тълкувания и други подобни части; всички проповеди, писания, послания, беседи за християнската религия, нейните тайнства и Свещеното писание, ако тези произведения са непубликувани ръкописи. XLI. Накрая, същата забрана е наложена и на множество преводи на Библията и други книги, които не само са съставени от хора с голямо благочестие, но и са оценени като много подходящи за насочване на душите към пътя на добродетелта. Сред тях бяха книгите на Дионисий Картезиански, на автора, известен като Идиот, на епископ Рофенс и на много други автори.По-късно това накара Света Тереза от Исус [525] да каже с онази чистота, която беше толкова характерна за нея: "Когато беше наредено да се изземат множество книги на испански език, за да се предотврати четенето им, бях изключително огорчен, защото сред тях имаше много, които бяха източник на утеха за мен. Не можех да прочета тези, които бяха написани на латински. Тогава Господ ми каза: "Не се безпокой, Аз ще ти дам книгата на живота. Света Тереза също е една от жертвите на Инквизицията. XLII. На осемнадесетото заседание на Тридентския събор (започнало на 26 февруари 1562 г.) епископите признават необходимостта от проверка на книгите, определени като подозрителни, тъй като се появяват оплаквания относно забраната на много произведения, за които се твърди, че са били включени по невнимание в индекса, определен от папа Павел IV. Съветът назначи комисия, която да се заеме с въпроса. На последното си заседание на 24 декември 1563 г. членовете на комисията представят доклад за работата си. Те обявиха, че са съставили списък с произведения, които според тях заслужават забрана. Те решиха да го изпратят на първосвещеника, за да го запечата. Пий V го публикува заедно с булата си от 24 март 1564 г. и добавя десет общи правила за разрешаване на евентуални трудности. Този нов списък не включва много книги, които са били несправедливо осъдени от главния инквизитор Валдес, а катехизисът на Каранса е обявен за добър от събрание на богословите, натоварени от съвета да го прегледат. XLIII. През 1565 г. д-р Гонсало де Илескас отпечатва първата част на "Папската история". Светият трибунал нарежда незабавното му арестуване. Авторът публикува втора част във Валядолид през 1567 г. Той е сполетян от същата съдба. Няколко години по-късно самият Илескас става жертва на жестоко преследване. Тя била ръководена от инквизиторите на Валядолид и този историк успял да спре по-нататъшния ѝ ход само като се съгласил да прекрати работата си и като обещал да напише друга история без статиите, поместени в първата, и съдържаща нападки срещу няколко папи. Така осакатеното произведение се появява в Саламанка през 1574 г. Въпреки усилията на Светия трибунал да унищожи първото издание, Илескас го включва в индекса си от 1583 г., сякаш все още има копия от него. XLIV. На 9 октомври 1567 г. Върховният съвет нарежда да се отпечатат в Алкала де Енарес богословските трудове на Джовани Феро, италиански францисканец, с бележки и поправки от Мигел де Медина, францисканец, както и тълкуванията на Феро на Евангелието на Йоан, на посланието му към събора и на Посланието на свети Павел до римляните, отпечатани в Италия и внесени в Испания. Същото се случва и с "Проблеми на Писанието", издадена от венецианката Франческа Джорджо. XLV. Всички тези мерки са следствие от процеса, започнат от инквизицията в Толедо срещу Мигел де Медина, който за съжаление завършва живота си в затвора на светия трибунал на 1 май 1578 г., преди да получи присъдата си. След смъртта му неговата Апология на Джовани Феро, чиито текстове също са забранени до поправянето им, е вписана в забранителния индекс от 1583 г. Нещастията на Медина наскърбиха много хора, на които този монах вдъхваше голямо уважение, когато застана начело на манастира в Толедо и когато бе приет за член на Триентския събор като богослов на Филип II, чието доверие бе спечелил с просвещението си. XLVI. С декрет на Върховния съвет от 15 юни 1568 г. се нарежда на всички служители на Инквизицията да следят отблизо границите на Хипускоа, Навара, Арагон и Каталуния, за да противодействат на вноса на забранени книги. Това решение е взето по съвет на инквизиторите в Барселона и въз основа на писмо от испанския посланик в Париж. Инквизиторите пишат, че техният комисар в Перпинян току-що е научил от един търговец, че е видял много лутерански книги на кастилски език, предназначени за Испания, да се товарят в Шартър [526]; посланикът информира крал Филип II, че еретически книги се изпращат дори от Париж в бъчви за шампанско и бургундско вино, и то толкова ловко, че митничарите не могат да го забележат, каквито и средства да използват. XLVII. На 21 юни 1568 г. са забранени произведенията на Пиер дьо Ремон, родом от Вермандуа [527]; по-късно тези книги са вписани в индекса. XLVIII. На 15 май 1570 г. съветът налага запор и забранява четенето на труда на Йеронимо Олеастро върху Петокнижието и на книгата "Малка служба", отпечатана в Париж от Гийом Мерлин през 1556 г. Единственият мотив за тази забрана е, че на фронтисписа са изобразени кръст, лебед и думите: In hoc signo vinces ("В това знаме винце") [528]. Същата строга мярка е наложена на всички книги, в които са изобразени подобни символи или други алегории от този вид. Оттук виждаме, че забраната на Малката служба се основава на използването на буквата c вместо s в думата signo. XLIX. На 19 януари 1571 г. инквизиторите издават заповед за конфискуване на испанската Библия, отпечатана в Базел. Сякаш властта им не стигаше, за да унищожат всички книги, които искаха да забранят, Филип II нареди на херцога на Алба, управител на Нидерландия, да изготви специален индекс за ползване от фламандците с помощта на учения Ариас Монтан [529]. Последният е председател на богословската комисия на Нидерландия, която смята за възможно в индекса да бъдат включени само латински книги, забранени от Инквизицията или нуждаещи се от поправка. Тази мярка е приложена към произведенията на много известни автори, както живи, така и мъртви, но най-вече към тези на Еразъм, така че може да се помисли, че неговите книги са основната цел на забраната, а тези на други автори са само въображаем претекст, за да се прикрие целта да се навреди на Еразъм. L. Каталогът е отпечатан в Антверпен от Плантен[530] с предговор от Ариас Монтан, датиран от 1 юни 1571 г. Кралски декрет на Филип II на фламандски език задължава всеки жител да спазва забранителния индекс; освен това е издаден акт или прокламация на херцога на Алба, с която се нарежда точното изпълнение на всичко. Този каталог е известен като Индекс на херцога на Алба за забраната. Светият трибунал изобщо не участва в това дело, тъй като народите на Фландрия отказват да признаят неговата юрисдикция. LI. През 1582 г. главният инквизитор Дом Гаспар де Кирога, кардинал и архиепископ на Толедо, нарежда да се отпечата нов забранителен списък, в който включва почти всички книги, отбелязани в предишните списъци и забранени с по-късни декрети. Забележително е, че едно от произведенията, включени в този нов списък, е Индексът, който неговият предшественик Валдес е съставил и поръчал да бъде отпечатан през 1559 г. LII. Индексът, който той публикува през 1584 г., е съставен от Хуан де Мариана[531], който е преследван от своите събратя йезуити[532] за това, че не е премахнал от този списък творбата на свети Франциск Борха, или по други причини, които е безполезно да излагаме тук. Отбелязвам, че известно време по-късно Мариана е видяла някои от собствените си произведения, включени в индекса. LIII. През 1611 г. се появява нов каталог, редактиран под ръководството на главния инквизитор на дома Бернардо де Рохас и Сандовал [533] от брат Франсиско де Хесус и Йодар, бос кармелит [534]. Отпечатана е през 1612 г. LIV. Наследникът на Рохас, кардинал Сапата,[535] през 1630 г. приема нов и разширен индекс, съставен от йезуита Пинедо. Той е използван през 1640 г. от наследника на Сапата - Дом Антонио де Сотомайор [536]. LV. Това е първият указател, който главните инквизитори се осмеляват да публикуват по собствена инициатива, без да са получили поръчение от правителството. През 1681 г. главният инквизитор Дом Диего Сармиенто Валадрес [537] започва преиздаването му с допълнения; преиздаването е завършено от Дом Видал Маринет [538], който публикува каталога през 1707 г. LVI. Дом Франсиско Перес дел Прадо [539], друг главен инквизитор, възлага през 1747 г. на йезуитите Касани и Караско да съставят нов индекс. Въпреки че тези братя не са получили никаква власт и никакъв декрет за забрана от върховния съвет, те са вписали там, по собствена инициатива, всички книги, за които са предполагали, че подкрепят възгледите на янсенистите [540], Бай [541] и отец Кенеле [542], по бележки, които са взели от янсенистката библиотека на отец Колоня. LVII. Доминиканската Консина и някои други монаси осъждат съвета за тези действия. Йезуитите бяха разпитани и се защитиха. Съветът не можа да ги одобри, но все пак реши да не продължава. Тогава тя се чувства твърде слаба, за да разклати авторитета на йезуита Франсиско Рабаго, духовник на Фердинанд VI [543]. LVIII. Сред книгите, забранени от тях, бяха и съчиненията на кардинал Норис [544], августинец, който се ползваше с уважението на учените в християнството. През 1748 г. Бенедикт XIV изпраща заповед до главния инквизитор, с която му нарежда незабавно да отмени забраната. Заповедта не е изпълнена. Тогава папата се оплаква на краля. Тъй като изповедникът на владетеля бил йезуит, настояването на първосвещеника останало безуспешно, докато Рабаго не престанал да владее съвестта на краля, което се случило десет години по-късно. Тогава кардинал Портокареро постига това, към което неговият учител се е стремял безуспешно. LIX. Индексът на йезуитите съдържа и няколко трактата на достопочтения дом на Хуан де Палафокс и Мендоса, епископ на Пуебла де Лос Анхелос,[545] архиепископ и наместник на Мексико, а след това епископ на Осма. Впоследствие Конгрегацията по обредите [546] обявява, че в неговите трудове няма нито една теза, която да заслужава богословско осъждане, и следователно може да се пристъпи към канонизацията му. Главният инквизитор е принуден да отмени декрета за забрана с декрет, който нарежда да бъде публикуван и чиито копия са скъсани от приятелите на йезуитите. Самият Перес дел Прадо им е предан и благодарение на това е поставен начело на Инквизицията, когато йезуитите могат да заемат всички места. За да добием правилна представа за критиката на този прелат, е достатъчно да знаем, че той горчиво се оплаква от нещастието на своята епоха, като казва, че "някои хора са стигнали до отблъскваща крайност, изисквайки разрешение да четат Свещеното писание на народен език, без да се страхуват, че ще намерят в него най-смъртоносната отрова". LX. В по-ново време Дом Агостино Рубин де Севалос,[547] епископ на Хаен, главен инквизитор, възлага на Дом Хоакино Кастелог, бял свещеник, да състави нов списък на книгите, които са забранени или трябва да бъдат преразгледани. Това произведение е изпълнено през 1790 г. и е публикувано през 1792 г. без съгласието и дори против съпротивата на Върховния съвет на Инквизицията. През 1782 г. главният инквизитор, Дом Фелипе Белтрандо [548], епископ на Саламанка, в съгласие със съвета се обръща към брат Франсиско Раймонд Махи (монах от Ордена на милосърдието, който по-късно става епископ на Алмерия) с молба за изготвяне на нов списък. Този учен богослов отговори на 9 декември, че най-добрият модел представлява Индексът на Бенедикт XIV и че в него трябва да бъдат включени само валидни еретични книги, а не тези, които са заподозрени в ерес. Съветът обсъди това мнение с тримата богослови и след като го одобри, повери редактирането на списъка на брат Махи. Когато наследник на Белтрандо на поста главен инквизитор става Рубин де Севалос, нещата се променят напълно. Дом Хоакино Кастелог беше капелан на манастира "Въплъщение" в Мадрид, повече благочестив, отколкото учен, както сам можах да забележа. LXI. Този индекс е в сила към настоящия момент. Оттогава обаче забраните се умножават, както и мерките за коригиране, чрез специални решения. Те са достатъчно многобройни, така че биха могли да съставляват цял том, ако този труд представляваше интерес за онези, които четат история. LXII. Може да се напише много дълга история на скандалната разправия между главните инквизитори и кралското правителство, породена от делата за индексите.Достатъчно е да се отбележи, че инквизиторите разширяват смелостта си до непризнаване на кралската власт и до твърдението, че властта им идва от Бога поради самото естество на техните задължения. Те заявиха, че ако кралят не унищожи трибунала, те няма да престанат да защитават правата на светата] Инквизиция. Човек не може да прочете без възмущение какво се е случвало в Съвета на Кастилия през 1696, 1704, 1724 и 1761 г. Причината за последния спор е формалният отказ на главния инквизитор от дома на Мануел Квинтан Бонифаций [549], архиепископ на Фарсал [550], да изпълни кралския указ от 8 август, с който се нарежда да се спре публикуването на папския бревет, забраняващ катехизиса на Мезаг [551]. Кралят отстранява главния инквизитор от двора и забранява занапред публикуването на всякакви папски були без предварително разрешение с кралски указ; същевременно на инквизиторите се нарежда да не публикуват никакви забрани на книги, без да са поискали и получили кралско разрешение. LXIII. Указите за забрана се предшестват от мярка, наречена квалификация, чието провеждане е в правомощията на Върховния съвет. В негово присъствие се организира съдебен процес, който започва или по служба, или по донос, направен пред главния инквизитор. Тъй като доносът най-често постъпва при съдебните инквизитори, те обикновено избират квалификатори, които оценяват книгата не само по предвидените тези, но и по цялото произведение, копие от което заедно с копие от доноса се изпраща на първия квалификатор, а след това на втория с неподписано копие от първия отговор. Ако те се съгласят със забраната, инквизиторите изпращат на съвета протокол с решението си. Ако мненията им са противоположни, те дават на третия неподписани копия от двете мнения, книгата и доноса, преди да изпратят каквото и да било на съвета. LXIV. Провинциалните съдилища също имат право да получават доноси. Техните инквизитори обикновено харесват първите. Но съветът почти никога не пропуска случай да възложи на придворните инквизитори да квалифицират отново заложените в книгата тези, защото има по-голямо доверие в своите квалифицитори, отколкото в другите. Виждах, че този мотив не винаги е неоснователен, макар че в повечето случаи те бяха хора с предразсъдъци, без познания за църковната история, съборите и църковните отци. Тяхното образование се ограничава до това, което те черпят от схоластичното богословие. Тъй като на живите католически автори, които са били атакувани, никога не е било позволено да се защитят и тъй като не е било позволено да се защитават починали автори, противно на категоричната заповед на була Бенедикт XIV и на указа на Карл III, се е случило така, че противно на здравия разум и справедливостта, цензурата е надделяла над множество произведения. LXV. Напомням за случилото се по отношение на науката за законодателството на кавалера Филанджери [552]. Преводът на тази книга е започнат от един мадридски адвокат. Скоро след като половината от творбата е публикувана, инквизиторите получават донос срещу нея. Те възлагат оценката на работата на един капуцин [553], мисионер и проповедник по кръстовищата и площадите на Мадрид, който е известен на хората с нечувано прозвище. Този монах не е изучавал оригиналното произведение (чийто език не е знаел) и смятайки, че е достатъчно да прочете първия том на превода, оценява произведението като отвратително, пълно с ереси, пропито във всички статии с духа на Антихриста, враг на Евангелието и проповядващо учението на съвременните философи, поради което то е забранено дори за онези, на които е разрешено да четат забранените книги. Инквизиторите се ограничават с това твърдение на капуцина, убедени, че друга оценка е безполезна, защото дори да се приеме, че е благоприятна за работата, тя никога няма да е достатъчна, за да отслаби напълно аргументите, които мотивират първата. Тези, които познаваха първата част на първия том на италианския оригинал, бяха много учудени от подобна оценка. Аз самият, след като я прочетох изцяло, казах на декана на инквизиторите, дом Хуан Мартинес де Нубле, че ако гореспоменатите була и декрет бъдат изпълнени, ще се обявя за защитник на книгата, защото нейният автор живееше спокойно в Неапол и се ползваше с репутацията на добър католик, като се съгласих все пак да поправя произведението в онази част, в която то напада инквизицията. Вместо да приветства интереса, който проявих към един несправедливо обиден човек, той дълго ме наричаше с ироничния прякор Филанджери. Бих могъл да приведа и други подобни факти, но това е достатъчно, за да разберем начина, по който Инквизицията е изброявала книгите, от чиито учения се е страхувала. LXVI. Подобни мерки са едно от доказателствата, че Светият трибунал не е бил политически, тъй като виждаме, че в различни епохи той е забранявал прекрасни произведения, съставени в защита на правата на кралската власт, под предлог, че те отричат непряката власт на папата над суверена, и защото са установили, че нито инквизиторите, нито другите църковни съдии могат да упражняват правото на цензура, когато темите са съвсем светски. Тези две тези са осъдени като погрешни, близки до ереста и способни да доведат до нея. Ясно е до какви последици ще доведе този принцип. LXVII. Към различните средства, използвани срещу разпространението на забранени книги, накрая в наредбата за разобличаване беше включен и следният член: "Всеки жител се задължава да декларира, ако знае или е чул, че някой е държал или държи книги на лютеранската секта или други еретични книги, независимо дали става дума за Алкоран и други произведения за религията на Мохамед, за Библии на народен език или други забранени произведения." Член втори СНИМКИ И ДРУГИ ПРЕДМЕТИ I. Убедени, че всичко, което може да благоприятства ереста, трябва да бъде подчинено на тяхната юрисдикция, инквизиторите си присвояват правото да проверяват и оценяват всички произведения на изкуството, сякаш картини, гравюри, медали и други подобни произведения са средство за разпространение на доктрината [554]. Най-старият пример от този вид, който ми е известен в историята на испанската инквизиция, е от 1571 г. Светият трибунал е осъден за това, че е донесъл от чужбина две картини на платно и серия от дванадесет гравюри. На една от картините е изобразено разпятието на Исус Христос, като главата му е обградена от сияние; кръстът е поставен върху трон с две свещи; в подножието на кръста са поставени думите на Йеремия: "Аз, Господ, пронизвам сърцето и изпитвам вътрешностите" [555]. В олтара до трона стоеше на колене един мъж. От устата му излизаше червена панделка, завършваща със сърце, поставено вляво от разпятието, с думите: "Бог е дух и тези, които му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина. Йоан, 4" [556]. Под фигурата на човека имаше друг текст: "Но е дошло времето, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца с дух и истина. Джон, 4" [557]. Отзад имаше мъж в богати дрехи, който беше коленичил в молитвена поза. От устата му излезе следният откъс от Писанията: "Не се разхищавай напразно; когато богатството се умножава, не привързвай сърцето си към него. Псалм 91 - Не можеш да служиш на Господа."[558] Най-отгоре бяха написани думите: "Исаия добре пророкува за вас, лицемерите, както е писано: "Тези хора ме почитат с устните си, но сърцето им е далеч от мен. Марка, 7" [559]. II. На втората картина е изобразена Светата Троица с алегории. В горната част на картината в блестящ кръг се виждаше Бог Отец в образа на плешив старец със скръстени на гърдите ръце; по-нататък гълъб и триъгълник, в който бяха нарисувани седем очи с меч отдолу. От дясната страна младата девойка посочваше с ръка към Бога Отца на множеството, което слушаше с внимание учението на Премъдростта, олицетворявана от тази жена. В долната му част са изписани думите: Евангелие, закон на благодатта. От лявата страна на картината са изобразени трима врагове на душата: дяволът, светът и плътта, и смъртта. Над фигурата на смъртта е изписан арабски надпис. Под човешките фигури са изобразени седемте смъртни гряха с техните атрибути. В горната част на снимката Луната се вижда в своята деклинация в почти тъмна атмосфера. III. Дванайсетте гравюри изобразяват дванайсет сцени от страстите и смъртта на Спасителя. Първият представлява Исус Христос в Йерусалим, а последният - слизането в ада. Всяка гравюра е подписана на латински и на френски език с обяснение на сюжета. IV. Съветът на инквизицията възлага на петима богослови да квалифицират тези произведения. Мнението им признава необходимостта от забраната им като отровени от заблудите на Лутер. Картината на Исус Христос трябваше да бъде забранена, защото всички извадки от Писанието, особено за лицемерите, бяха поставени с цел да се убеди, че лицемерието само по себе си е смъртен грях; да се молиш в такова състояние на духа само по себе си е грях и затова лицемерът не бива да се моли. Картината на Светата Троица е лутеранска, защото показва, че хората не са длъжни да вършат добри дела, а само да се отдадат на божествено съзерцание, тъй като Исус Христос е премахнал смъртта и греха, като е изкупил престъпленията им със страданията и смъртта си. Отпечатъците също трябва да бъдат забранени, тъй като на подписите е придаден лутерански смисъл и тези отпечатъци попадат под цензурата, с която са маркирани отпечатъците на една Библия, изтръгната с указ. Всички тези предмети бяха оттеглени по заповед на Върховния съвет, който официално забрани допускането на каквото и да било от този вид в кралството. V. Този случай накарал инквизиторите в Сарагоса да попитат Върховния съвет дали да публикуват декрет срещу рисуването на голи фигури. Съветът отговори, че забраната може да се прилага за картини, на които голотата е твърде очевидна. Поразителен пример за непоследователността на един свят съд, който, от една страна, нарежда да се преследва човек, който държи Венера в дома си, и да се арестуват картини и гравюри от този вид, а от друга, позволява съществуването в храмовете на многобройни изображения на деца, представляващи ангели, в които нищо не скрива от погледа формите, придадени им от художника с цялото съвършенство на човешката природа. Какво да кажа за изображенията на Исус Младенеца и на Свети Йоан Кръстител, които изкуството така добре е нарисувало, за да украсяват църквите и женските манастири? Допустимо е да се мисли, че духовниците биха могли да се изкажат по-добре от мен по този въпрос. VI. Инквизицията в Севиля пише на съвета, че току-що е научила, че лутераните са изработили във Фландрия медал, обиден за върховния свещеник. От едната страна е представен папата във вид на дявол с надпис: "Зли врани пасат овцете" ("Mmali corvi masculi ovium"), а от другата - кардинал на Светата римска църква във вид на луд, а около него думите: "Глупаци, един ден поумнете" ("Stulti aliquando sapite"). На 15 ноември съветът решава да изземе всички подобни предмети, където и да бъдат намерени, и да разпита собствениците им за произхода им, мотивите и целта на придобиването им, както и за всички обстоятелства, полезни за светия трибунал. VII. Междувременно инквизиторите намерили за удобно да изследват много предмети, повече или по-малко чужди на доктрината, със същата строгост, която прилагали към книгите, и да ги забраняват или разрешават според прищявката, която ръководела политиката им. Така ветрила, табакери, огледала и стайни мебели често причинявали големи неприятности и огорчение на собствениците си, когато върху тях се откривала някоя митологична фигура, която изглеждала твърде неприлична. Рядко обаче тогава са били забранявани толкова много книги, в които фанатизмът, суеверието и лъжата сякаш са били съчетани, за да заблудят простодушните мъже и доверчивите жени. Тези книги уверявали, че пълно опрощение се дава на всички грешници за кратка молитва към светец или светица, чийто образ се почита в един или друг манастир; за носене на скапуларий, медал или реликва, за целуване на кост, която те смятали (без аргументи и без доказателства) за коренен зъб на света Полония [560], или за кост от гърдите на света Агата [561], или за око на свети Лука [562], но давали само малка част от опрощението на грешника. Лучия [562], или кръста на свети Раймонд [563], прешлен от гърба на света Маргарита Касийска; [564] за целуване на манастирска дреха; за носене на статуя на някой светец в църквата на манастира му, и накрая, в безброй други въображаеми благодеяния за нищожни действия, с които се заместват подвизите на спокойното и разумно благочестие. VIII. Трябва да се отбележи обаче, че някои деветдневни[565] и молитви, пригодени за този вид суеверие, и дори някои книги, които заблуждават невежите с разкази за въображаеми чудеса, бяха оттеглени. Но броят на безнаказано покръстените е бил несъразмерен с броя на унищожените, защото всички квалифицирани са били монаси, заинтересовани от покровителството на култа към светците на своите манастири. Пример за това лесно може да се намери в управлението на френските монаси от XII в., които възхвалявали (и наричали благочестива измама - pia fraus) лъжите и измислиците, които те и други монаси разпространявали в света, за да склонят вярващите души към по-голямо почитане на светците от техните ордени и към щедри дарения, които твърде често били следствие от това почитане. IX. Ако някой се осмеляваше да купува, съхранява или чете забранени книги, в очите на инквизиторите той ставаше заподозрян в ерес. Смята се, че той заслужава наказанието на върховно отлъчване, провъзгласено със забранителния декрет. Трибуналът щеше да започне съдебен процес и резултатът щеше да бъде условна оправдателна присъда, сякаш той наистина заслужаваше наказание от Бога. X. През последните години на XVIII в. никой не е бил вкарван в таен затвор за това, че държи или чете забранени книги, освен ако не е бил осъден едновременно за устно или писмено излагане на еретични тези или твърдения, противоречащи на духа на Инквизицията. Наложеното наказание се свежда до парична глоба и декларация, че е заподозрян в ерес в най-малка степен. Трябва дори да се признае, че тази квалификация е била пропусната, ако е имало основания да се смята, че обвиняемият е съгрешил от любопитство, а не от придържане към вредното учение. XI. Но всички тези заповеди са произволни и инквизиторите са упълномощени със закон да преследват всички нарушители като заподозрени в ерес. От това обстоятелство става ясно колко опасно е било да се разчита на снизходителността на светия съд, особено ако някой е имал нещастието да говори лошо за квалифицираните монаси или да се подиграва с начина им на живот и монашеските им обичаи. В този изключително важен случай уговореният бил смятан за лутеран и съдбата му била оставена на отмъстителността на свещениците. XII. Разрешението да се четат забранени книги правело невалидни всички действия срещу този, който искал да наруши закона за забраната. В Рим папата разрешил това срещу пари, без да провери дали молителят е способен да злоупотреби с това разрешение, за да отхвърли католическия култ. В Испания главният инквизитор действал по-предпазливо. Той получава тайни сведения за поведението на молителя, за общественото мнение относно начина му на мислене по въпросите на религията и за точността му при изпълнението на християнските задължения. Дори когато тези доклади са били благоприятни, е било трудно да се получи разрешение за четене и особено за съхраняване на забранени книги. Ако инквизиторът е бил благосклонен към молителя да чете забранените книги, той е бил поканен да изложи в писмен вид целта, с която иска да получи тази привилегия, какъв вид творба възнамерява да прочете, както и причините, които са го подтикнали да се заеме с тази работа. Ако се приеме, че и двете страни са добросъвестни, привилегията се предоставя за определен брой книги, предназначени за един или друг вид литература. Ако разрешението е общо, в него винаги се прави изключение за книги, забранени с декрети, дори за тези, които са получили привилегията. Такива са книгите, които открито и целенасочено атакуват католицизма, както изцяло съставените с тази цел, така и тези, в които опасните тези са разпръснати в текста. XIII. От всички привилегии са изключени трудовете на Жан-Жак Русо, Монтескьо, Мирабо, Дидро, Д'Аламбер, Волтер и много други съвременни невярващи философи, сред които Филанджери е сметнат за подходящ да се присъедини. През последните години на инквизицията разрешенията, дадени от Римската курия, не защитават нарушителите на указа от дейността на инквизиторите и главният инквизитор разрешава използването им след много проблеми, като пренебрегва изцяло разрешенията, дадени от Римската курия! Глава XIV. ЧАСТНИ ПРОИЗВОДСТВА, ОБРАЗУВАНИ ПО ПОДОЗРЕНИЕ В ЛУТЕРАНСТВО И ПО НЯКОИ ДРУГИ ПРЕСТЪПЛЕНИЯ Първа статия ДОНОВЕ НА ДОНОВЕ НА ЛЮТЕРАНИ, ИЛЮМИНАТИ и др. I. Главният инквизитор, който осъзнал необходимостта да забави във времето напредването на лутеранството [566] в Испания [567], установил в съгласие със съвета на инквизицията няколко нови точки в потвърждение на годишния декрет, налагащ на всеки жител задължението да изобличава еретиците [568] под наказание за смъртен грях [569] и върховно отлъчване [570] от Църквата. II. Тези клаузи гласят, че всеки християнин трябва да декларира, ако познава или е чул някой да казва, твърди или мисли, че сектата на Лутер [571] е добра и нейните привърженици стоят на добър път, или вярва и подкрепя някои от осъдените ѝ разпоредби, напр: Че не е необходимо да се обявяват греховете пред свещеника и че е достатъчно да се изповядват пред Бога; че нито папата, нито свещениците имат власт да опрощават грехове; че истинското тяло на Исус Христос не е в осветената Хостия; [572] че почитането на светци и поклонението на икони [573] в църквите не е позволено; Че няма чистилище [574] и че молитвата за мъртвите е безполезна; че вярата и кръщението са достатъчни за спасението, а добрите дела не са от съществено значение; че всеки християнин, без да е надарен със свещенство, може да приеме изповедта на друг християнин и да го причасти с двата вида хляб и вино [575]; че папата няма валидна власт да раздава индулгенции [576] и опрощение; че свещеници, монаси и членове на монашески ордени [577] могат законно да сключват брак; че не трябва да има монаси, монахини или манастири и че Бог не е създал монашески духовни ордени че състоянието на брака е по-добро и по-съвършено от живота на свещениците и монасите в безбрачие [578], че не трябва да има други празници освен неделята и че не е грях да се яде месо в петък, по време на Великия пост и в други дни на въздържание [579]. Широкото тълкуване на декрета за изобличението налага на католиците и задължението да обявяват дали даден християнин знае или е чувал за някой, който подкрепя, поддържа и защитава други разпоредби на Лутер и неговите ученици, или дали някой е напуснал кралството, за да приеме лутеранството в чужбина. III. Алфонсо Манрике[580] не се ограничава само с добавянето на нови предупредителни мерки към предишните разпоредби. В писма до провинциалните инквизитори [581] той им разрешава да приложат към декрета за изобличение всичко, което им се струва подходящо за откриване на лица, приели ереста на илюминатите [582]. Тези хора, наричани още квиетисти [583], образуват секта, за чийто ръководител се смята Мюнцер [584], който вече е основал секта на анабаптистите [585]. IV. След известно време Съветът на инквизицията добавя към горните разпореждания няколко клаузи, отнасящи се до илюминатите. С постановлението от 28 януари 1558 г. тези параграфи са редактирани, както следва: "Всеки християнин е длъжен да заяви, ако познава или е чувал някой жив или мъртъв [586] да казва или да твърди, че сектата на илюминатите е добра; особено, че духовната молитва [587] е божествено наставление и чрез нея се изпълняват всички останали задължения на християнския живот; че устната молитва е тайнство, скрито под случайности [588]; че ефикасността на това тайнство се корени в духовната молитва, а всички други неща са маловажни; че Божиите служители не бива да се занимават със светски дела [589], че никой не е длъжен да се подчинява нито на баща си, нито на друг старец, ако те пречат на упражнението в духовна молитва ИЛИ в съзерцание" [590]. V. "Християнинът трябва също да заяви, ако е чул някой да говори лошо за тайнството брак [591] или да казва, че никой не може да научи тайната на добродетелта, ако не бъде наставляван от онези, които я притежават; че никой не се спасява без използването на онази молитва, която тези учители прилагат и преподават, и без обща изповед [592] пред тях на греховете си; Че вълнението, треперенето и припадането, които се наблюдават при преподавателите на това учение и техните най-добри ученици, са израз на божествена любов; тези знаци провъзгласяват, че следователно те са намерили благоволение в очите на Бога и притежават свят дух; че съвършените не трябва да придобиват заслуги чрез добри дела [593]; че тези, които са достигнали състоянието на съвършени, виждат същността на Светата Троица в земния живот; че тези, които са се издигнали до тази степен, са ръководени непосредствено от Светия Дух; че във всичките си действия те се ръководят от подтиците на Светия Дух, които получават непосредствено; че човек трябва да затваря очите си по време на въздигането на святото [594] свещенство; че онзи, който е достигнал определена степен на съвършенство, не може повече да гледа иконите на светците, нито да слуша проповеди и беседи, чийто предмет са Божиите разсъждения; накрая, ако този християнин е видял или чул нещо друго, свързано с пагубното учение на сектата на илюминатите." VI. Предполагам, че първите испанци, които са последвали мнението на Лутер, са били францисканските монаси, тъй като папа Климент VII с була [595] от 8 май 1526 г. разрешава на генералите и провинциалите от миноританския орден на св. Франциск от Асизи, за да помилва в епитимията [596] онези монаси, които са приели новото учение, но след това са се заклели да се откажат от него завинаги. Няколко други монаси от същия орден вече бяха представили на папата, че според привилегиите [597], предоставени им от булата Mare great ("Маре магнум") и потвърдени от други декрети на Светия престол, никой външен човек няма право да се намесва в делата им и те няма да признаят друг съдия освен съдията-охранител на тяхната институция, дори в случай на престъпление ерес или вероотстъпничество [598]. VII. Манрике, когото претенциите на францисканците несъмнено смущават в службата му, пише на папата за това. На 3 април предишната 1525 г. папата изпраща бревет, с който се установява, че главният инквизитор може да разследва подобни случаи, като се замества от монах по назначение на ординарния прелат, и че в случай на обжалване на произнесената присъда трябва да се консултира със самия папа. Тъй като при тези обстоятелства главният инквизитор обикновено предава властта на инквизитора, на 16 юни 1525 г. папата нарежда жалбите от този вид да се отправят до главния инквизитор, а не до Рим. На 8 март 1541 г. обаче братът от същия орден Родриго д'Ороско получава отделна була, която му дава опрощение и му позволява да се присъедини към числото на канониците-монаси на Ордена на св. Вярно е, че престъплението му се състои в това, че е станал мохамеданин, а не лутеран. Той признава, че като поддякон [599] е свалил дрехите на своя орден и е отишъл в Оран [600], където е постъпил на служба като войник. След това пристига в Тремезен [601] и приема мохамеданството. Чувствайки се отвратен от своето отстъпничество, той решава да се върне в Испания, където иска отново да приеме монашество, но само в братството на св. Лицето, натоварено от папската була да даде опрощение на брат Ороско, не може да го направи без разрешението на главния инквизитор, съгласно известните разпоредби на папските були и кралските декрети, както по-ранни, така и тези от 2 май 1527 г. Така булата на Ороско намери своето място сред другите були на светия трибунал. Член втори СЪДЕБНИ ПРОЦЕСИ, ОБРАЗУВАНИ СРЕЩУ ОПРЕДЕЛЕНИ ЛИЦА I. Имената на най-известните и най-невинните жертви на Трибунала на инквизицията са свързани с времето на службата на главния инквизитор Манрике. Подозренията, че приемат мненията на Лутер, ги хвърлят в ръцете на този инквизитор. Такава жертва през 1523 г. бил преподобният Хуан д'Авила [602], чиято беатификация в Рим очаквала решение и щяла да бъде пълна, ако бил монах, но той бил обикновен бял свещеник [603]. Испания го нарича Апостол на Андалусия [604] заради примерния му живот и големите подвизи на милосърдие, които съпътстват проповедта му. Света Тереза Исусова [605] в своите писания ярко описва добродетелите на този евангелски герой и разказва, че се е възползвала много от съветите и поученията му, за да просперира в духовния си живот. Той проповядва Евангелието просто за обръщането на грешниците и не допуска в беседите си въпроси, които са били толкова срамни за училищните богослови по негово време. Затова монасите, които му завиждали, раздразнени от това, че избягва спорове, се обединили, за да го погубят. Те предават на съда на инквизицията някои от неговите презумпции като лютерански или склонни към лютеранството и към учението на илюминатите. През 1534 г. орденът на инквизиторите затваря Хуан д'Авила в тайния затвор на Светия трибунал, въпреки че решението им не е съобщено нито на Върховния съвет под претекст, че мярката е уточнена само в разпределението на гласовете, нито на епархийския епископ. Това е равносилно на пренебрегване на устава на светия трибунал, на кралските укази и дори на заповедите на Върховния съвет, който обаче не обръща внимание на тези нарушения и дори мълчаливо ги одобрява, тъй като никога не порицава виновниците. Този властови акт на инквизицията, извършен в Севиля, силно засегнал главния инквизитор: той заемал амвона на този град и изпитвал дълбоко уважение към Хуан д'Авила, когото почитал като светец. Тези обстоятелства се оказват щастливи за последния, тъй като проблемите на Манрике като ръководител на Инквизицията допринасят много за доказване на неговата невинност и за опозоряване на клеветата. Авила е оправдан и отново започва да проповядва, което продължава до смъртта му със същата ревност и човечност, както преди. Ако заседанията на свещения съд бяха публични и имената на доносниците бяха известни, щеше ли някой да се осмели да клевети толкова често? II. Годината, за която говоря, е още по-пагубна за двама мъже, известни в литературната история на Испания - Хуан де Вергара и брат му Бернардино де Товар. Те били арестувани по заповед на инквизицията в Толедо и излезли от затворите на светия трибунал едва след като били принудени да се отрекат (de levi) от ереста на Лутер, да получат опрощение на порицанието с предупреждение (ad cautelam) и да се подложат на някои други епитети. Хуан де Вергара е каноник от Толедо, секретар на кардинал Хименес де Сиснерос [606] и негов наследник на катедрата в Толедо от рода на Алфонсо де Фонсека. Николас Антонио [607] помества в своята "Библиотека" бележка за литературните му творби и отдава дължимото на добродетелите и заслугите на този испанец. Дълбоките му познания по еврейски и гръцки език са причина за неговото нещастие. Той посочва грешките в превода си на Вулгата[608] и с това дава знак за преследване на завистливите монаси, които знаят само латински и училищен жаргон. Капитулът на Толедо обаче почита паметта му, като нарежда на гроба му да бъде поставена епитафия [609], запазена от автора, когото цитирах. Вергара спечелва благодарността на своето братство, като съставя надписите, украсяващи църковните хорове. III. Брат му Бернардино де Товар е по-малко известен. Педро Мартир д'Англерия [610] обаче го споменава сред знаменитостите на XVI век. Хуан Луис Вивес [611], изтъкнат учен от онова време, пише на Еразъм [612] на 16 май 1534 г.: "Живеем в много тежко време; човек не може нито да говори, нито да мълчи без страх. Вергара, брат му Товар и някои други учени са арестувани в Испания" {Майани. Животът на Хуан Луис Вивес, в увода към новото издание на неговите съчинения}. IV. Сред тях е и един човек, за когото Вивес не е успял да напише нищо специално; неговите заслуги и историята му налагат на мен задължението да запълня този пропуск. Имам предвид Алфонсо Вирус, бенедиктинец, роден в Ол-Медо, един от най-добрите богослови на своето време. Той е познавач на източните езици и пише много трудове. Той е член на комисията, натоварена през 1527 г. да проучи съчиненията на Еразъм, и проповедник при Карл V,[613] който го слуша с такова удоволствие, че го взема със себе си при последните си пътувания в Германия, а след завръщането си в Испания не иска друг проповедник освен него. Тези отличия, толкова почетни за Вир, предизвикали завистта на монасите, които се опитали да го погубят. Те успяха донякъде в начинанието си; вложиха толкова усърдие в него, че щяха да постигнат пълното унищожение на Вир, ако не беше твърдостта и непоколебимостта, с която Карл V се зае да го покровителства. Поведение, достойно за този владетел и рядко срещано сред другите. V. Заподозрян, че подкрепя възгледите на Лутер, Вирус е арестуван и затворен в тайния затвор на Светия трибунал в Севиля. Императорът, който не само го познавал добре от проповедите му, но и бил в лични отношения с него, установени между тях по време на пътуванията им в Германия, почувствал ярко нанесения удар и не се съмнявал, че Вирус е станал жертва на интрига, която главният инквизитор трябвало да предотврати. Той изгонва Манрике, който е принуден да се върне и да живее в своята епархия в Севиля, където умира на 28 септември 1538 г. Чарлз не се ограничи само с това. Той нарежда на Върховния съвет да изпрати до всички трибунали на инквизицията декрет от 18 юли 1534 г., в който се посочва, че в случай на предварително разследване, достатъчно силно, за да мотивира задържането на монаха, инквизиторите ще отложат заповедта за заточение; те ще изпратят на Върховния съвет пълно и вярно копие на започнатото производство и ще изчакат изпращането на декретите, след като документите бъдат подредени. Така частното бедствие е източник на общото благо. Оттогава насам инквизиторите вече не смеят да прилагат затвора с такава лекота, както дотогава, дори преди получаването на полусвидетелите, изисквани от закона. Но не може да не се порицаят авторите на кралския указ или на постановлението на Върховния съвет за това, че са го узаконили само за монасите, сякаш престъплението, което са възнамерявали да накажат, е било по-тежко при женените, а миряните са имали по-малък интерес и право да защитават свободата, живота и честта си. VI. Въпреки това нещастният Вирус преживява в продължение на четири години всички ужаси на тайния затвор, в който, както пише след това на Карл V, "едва му е било позволено да диша и да се занимава с друго, освен с доказателства, отговори, свидетелства, защити, възражения, средства, действия (думи, които не могат да се чуят без ужас - nomina, quae et ipso poene timenda sono), ереси, богохулства, заблуди, анатеми, разколи и други подобни чудовища, които с подвизи, сравними с тези на Херкулес, преодолях с помощта на Исус Христос", така че съм окончателно оправдан чрез покровителството на Ваше Величество". {Стойности. Филипяни срещу Меланхтон. Посвещение на изданието в Антверпен от 1541 г.}. VII. Едно от средствата, които Вирус използва в своя защита, е да поиска от съда да обърне внимание на точките от доктрината, които той е установил и подготвил за атака срещу Меланхтон [614] и други лутерани на Диетата в Регенсбург, когато императорът го е довел в Германия като свой теолог. Вирузе добавя, че тези статии съдържат изобилие от аргументи и католически авторитети и че той ги използва, за да се бори с апологията на лутеранството, разпространена от Меланхтон, както и с изповеданията на вярата, представени от този апологет и други реформатори в Аугсбург [615] и Регенсбург [616]. VIII. Това искане по никакъв начин не послужило на Вир, който имал намерение да получи пълно опрощение, защото враговете му осъждали предположенията, които самият той сега публично излагал. Макар че те очевидно са били много католически, когато се разглеждат във връзка със самия текст, те са могли да бъдат безпрепятствено подложени на богословска цензура в разкола, в който ги е поставило изобличението. Вирус е принуден да се обяви за отхвърляне на всички ереси, между другото и на ереста на Лутер и неговите съмишленици, и по-специално на изложените от него предположения, които го правят заподозрян в ерес. Окончателната присъда е произнесена през 1537 г.: Вирус е обявен за заподозрян в изповядване на заблудите на Лутер; осъден е на порицание с предупреждение (условно, с резерви, ad cautelam), на заточение за две години в манастир и на забрана да проповядва словото Божие две години след освобождаването си. IX. Не съм видял доноса на Вирус. Известно е обаче, че шестото от различните му предположения, от които е принуден да се откаже в митрополитската църква в Севиля в деня на своята аутодафе [617], гласи: "Състоянието на женените е по-сигурно за тяхното спасение от това на лицата, които са предпочели безбрачието". Седмо: "По-голям брой християни се спасяват при условие на брак, отколкото при други условия." Осмо: "Активният живот има повече заслуги от съзерцателния" {Дон Фернандо Велосильо, епископ на Луго. Схоластични бележки за блажения Златоуст и четиримата учители на Църквата. Шестата беседа върху десетия том на Блажени Августин. - С. 397. Кол. а. Издаден в Алкала, 1585 г., във фолио}. X. Императорът, който знаел за всичко случило се, не можел да се убеди, че Вирус някога е изказвал в проповедите си твърдения, противоречащи на католическите догми; той се оплакал от това на папата. На 29 май 1538 г. папата изпраща на Вирузе бревет, с който го освобождава от изпълнението на различните епитимии, наложени му от съдебната присъда. Тази милост е най-пълната и най-почтената, която познавам в цялата история на Инквизицията. След като припомня трите члена на присъдата, папата обявява, че в знак на уважение към молбите на императора освобождава осъдения от всички наложени му епитимии и порицания, както и от лишаването от сан, с което е бил натоварен; заповядва да си върне свободата; отново го дарява с правата на проповедник и заявява, че всичко, което се е случило, не може да послужи за отстраняването му от каквато и да е длъжност, дори от епископския сан. Ако в бъдеще Алфонсо Вирузе подаде молба за каквато и да е милост, Негово Светейшество се съгласява, че няма да е необходимо да се споменава този бревет за оправдание и причината за издаването му, като се има предвид, че мълчанието за него не може нито да го обезсили, нито да даде възможност за противопоставяне чрез някаква тайна измама, премълчаване или каквото и да е друго противоречащо му значение. Накрая папата забранява на инквизиторите да безпокоят Вир в бъдеще под какъвто и да е предлог и никога да не се хвалят, по какъвто и да е повод, с всичко, което се е случило. Тази була е една от тези, които инквизиторите не биха се опитали да наложат, ако Вирус не беше подкрепен от императора. Това е причината, която ги кара да го приемат без особена съпротива. XI. Удивително е, че случаят на Вирус и много други подобни не са просветили Карл V относно същността на Инквизицията, а напротив, той е продължил да я покровителства. Това се обяснява с ужаса, който лутеранството вдъхва на императора. Но случаят с неговия проповедник, както и някои други неприятности, които преживява по това време, карат Карл V да отнеме кралската юрисдикция на Инквизицията през 1535 г. - отнемане, което продължава до 1545 г. {Закон 5. Лит. 7. Втората книга от последния сборник. - 806.}. XII. Благоразположението на Карл V към Вирус е толкова силно, че той скоро го представя на папата като епископ на Канарските острови. Но папата му отказва булите под претекст, че възникналите подозрения срещу чистотата на вярата няма да му позволят да бъде натоварен с длъжността пастир на душите, въпреки че булата за опрощаване го признава за способен за епископски сан. Термините, използвани от папата, са просто снизхождение към Карл V и е решено да се предотврати употребата им от страна на Вирхес. Карл настоява пред папата и два пъти подновява молбата си, като го уверява, че разчита повече на Вир, отколкото на враговете му, защото е познал благотворните резултати от неговото служение и чистотата на догматиката му не само в проповедите му, но и в дългите частни разговори с него. Папата най-накрая отстъпва пред настойчивите молби на Карл V и през 1540 г. Вирузе става епископ на Канарските острови {Виейра в своите "Бележки за Канарските острови" смята, че Вирузе е назначен за епископ на Канарските острови едва през 1542 г., но Вирузе вече говори като епископ в посвещението на своя Филипи и в благодарностите си към Карл V през 1541 г.}. XIII. След това подредил богословските статии, подготвени за защитата, и от тях съставил двадесет разсъждения срещу лутеранските заблуди. Те са отпечатани в Антверпен от Хуан Кринито през 1541 г. под заглавие: Двадесет филипики срещу лутеранските догми, защитавани от Филип Меланхтон. Ето какво казва той в деветнадесетата беседа по темата на моето есе: "Някои смятат, че човек трябва да се отнася кротко към еретиците и да използва всички средства, способни да ги обърнат, преди да стигне до последните крайности. Какви са тези средства? Това означава да ги поучаваме и убеждаваме чрез разумни разсъждения и думи, като ги запознаваме с актовете на [Вселенските] събори, свидетелствата на Светото писание и светите тълкуватели, защото цялото Писание е боговдъхновено и полезно за поучение, за изобличение, за поправяне, както казва св. апостол Павел в посланието си до Тимотей [618]. 618 Но как би било полезно, ако не се използваше при обстоятелства като тези, за които говори апостолът? Виждам, че мнозина са усвоили правилото, че е позволено да се обиждат еретиците устно и писмено, когато е невъзможно да бъдат убити или измъчвани. След като завладяват един нещастен човек, когото очакват да преследват безнаказано, те го подлагат на позорна присъда, така че дори да е доказал невинността си и да е бил бързо оправдан, той остава завинаги заклеймен като престъпник. Но ако този нещастен човек е бил измамен от отношението на онези, с които е в съюз, или е станал жертва на тяхната хитрост и на собствената си небрежност и е изпаднал в някаква заблуда, те не се опитват да го изведат от тази заблуда, като му обяснят истинското учение на Църквата, не действат с кротко убеждаване или бащински съвет. Напротив, неговите съдии, противно на собствеността на бащите [619], която си дават, не му спестяват нито затвор, нито камшик, нито вериги, нито брадва; и все пак такъв е ефектът от тези ужасни средства, че никога мъченията, на които те карат тялото да се подложи, не могат да променят нищо в настроението на душата, която желае обръщане към истината само чрез словото Божие, което е живо и действено и по-остро от двуостър меч" [620]. Не смятам, че това място никога не е попадало в полезрението на някой монах или фанатичен свещеник: защото произведението на Вирус, където го намерих, никога не е било в списъка на книгите, забранени от Инквизицията [621]. XIV. Въпреки че мненията на Лутер, вече осъдени от Римската курия [622], предизвикват живото внимание на инквизиторите, те не ограничават до тази тема проблемите на службата си. Те си присвояват разследването и потушаването на няколко престъпления, сред които е и содомията [623]. Кралският указ на Фердинанд и Изабела от 22 август 1497 г. не им възлага официално да решават този вид престъпления, но изглежда им позволява да го правят, тъй като една от разпоредбите гласи, че за това престъпление трябва да се прилага същото наказание като за ерес или обида на Величеството [624]. В декрета се споменава само, че имената на свидетелите (обвиненията) трябва да бъдат съобщени на обвиняемите, за да не пропуснат нещо в защитата си, и че присъдата за изгаряне с конфискация на имуществото не може да опозори децата и потомството им. Както и да е, с була от февруари 1524 г. инквизиторите в Арагон са упълномощени да започнат разследване на това престъпление. Няколко дни по-късно те се сблъскват с противопоставянето на архиепископа на Сарагоса, който, след като нарежда на инквизицията да вкара в затвора няколко свещеници, обвинени в това престъпление, се готви да пристъпи към съдебен процес срещу тях. На 16 януари 1525 г. прелатът получава папска грамота, с която обвиняемите се предават под юрисдикцията на епископа, който има право да разследва тези престъпления, предвид факта, че инквизиторите трябва да ограничат службата си до производства, образувани в случаи на ерес. XV. Този декрет бил издаден само в полза на свещениците, тъй като инквизиторите започнали да преследват дон Санчо де ла Кавалерия, син на вицеканцлера дон Алфонсо, за когото се разказва в историята и който бил тъст на доня Хуана Арагонска, близка роднина на императора и сестра на графа на Рибагорса. На 2 февруари 1525 г. обвиняемият получава бревет от Рим, с който инквизиторите от Сарагоса са лишени от разследването на случая и то е прехвърлено на главния инквизитор. Несъмнено папата не е знаел за безсмислието на подобна мярка, тъй като главните инквизитори са съобщили за нея на провинциалните инквизитори. Такова е било всъщност решението, взето от дома на Алфонсо Манрике. Инквизиторите от Сарагоса започват процедура срещу дон Санчо. Последният се обърнал към папата, който иззел делото от апостолическата камара [625] и го насочил към абата на Света Мария Херонска. Хитростта на инквизиторите и обстоятелствата обаче стават причина дон Санчо да бъде предаден за втори път на инквизиторите в Сарагоса. През 1813 г. прочетох документите от процеса срещу него. Обвиняемият е оправдан поради липса на достатъчно доказателства и защото е успял да използва името, богатството и влиянието си, за да избегне жестокостта на инквизицията. - три мощни средства при подобни изпитания. XVI. През 1527 г. инквизицията във Валядолид се занимава с един случай, чиито подробности смятам за необходимо да разкажа, за да дам справедлива оценка на състраданието и снизходителността, които инквизиторите постоянно изтъкват в своите актове и други правни формули. XVII. Някой си Диего Вайехо от село Паласиос де Менес, в епархията Паленсия, арестуван по заповед на инквизицията във Валядолид по дело за богохулство, заявява, наред с другото, че два месеца преди това, т.е. на 24 април 1526 г., двама лекари, Алфонсо Гарсия и Хуан де Салас, са спорили помежду си за медицината в присъствието на него и зет му Фернандо Рамирес; Гарсия иска да основе мнението си на авторитета на някои писатели; когато Салас изразява мнение, че тези автори грешат, Гарсия възразява, че неговото разбиране се доказва и от текста на евангелистите. Това накара Салас да каже, че те са излъгали, както и други. Фернандо Рамирес, зет на доносника (когото Инквизицията също е заподозряла в юдаизъм), е разпитан същия ден. Показанията му съвпадат с тези на тъста му, но той добавя, че Салас се е опомнил няколко часа по-късно и като си спомнил за случилото се, изрекъл: "Каква глупост съм казал!" След като приключва с Рамирес и Вайехо, съдът започва да преследва лекаря Хуан де Салас. XVIII. Първият документ, който съдът използва, е копие от показанията на Рамирес и Вайехо. Сякаш това условие е достатъчно, инквизиторите (без помощта на епархийския епископ, без юридически съветници или квалификатори, без дори да докладват на Върховния съвет) нареждат задържането на лекаря Хуан де Салас, който действително е хвърлен в затвора на 14 февруари 1527 г. Той получава три сесии за увещаване, които се провеждат на 20, 23 и 25 февруари. На 26 февруари данъчният служител представя обвинението си, а на 28 февруари Салас се защитава. На 8 март той е уведомен за показанията на двама свидетели, без да посочи имената им, нито времето, мястото или обстоятелствата, които биха помогнали за откриването им. Той отговаря, че случаят не се е случил така, както е разказан. На 4 април в съда е призован друг лекар, който заявява, че по време на разговора си със Салас за евангелистите последният е казал, че някои от тях са излъгали. На въпроса на инквизитора дали някой е упрекнал Салас за това предложение, Гарсия отговаря така, сякаш в един час е посъветвал Салас да се предаде в ръцете на инквизицията, което той обещал да направи. Тогава инквизиторът го попита дали не е противник на обвиняемия и дали не са имали взаимна кавга. Свидетелят отговаря отрицателно. На 16 април присъдата е потвърдена по отношение на Фернандо Рамирес и Алфонсо Гарсия; по делото Вайехо няма такава сигурност. На 6 май ответникът подава две жалби или възражения. В първата той възразява срещу всичко, което е написано в противоречие с неговата жалба, и посочва несъответствия в показанията на свидетелите; втората представлява въпросник от тринадесет точки, две от които са насочени към доказване на неговата достоверност, а други - към обосноваване на мотивите за отвод на някои лица, които биха могли да бъдат призовани да свидетелстват по делото му. В полето на този документ бяха посочени имената на свидетелите, които могат да бъдат посочени във връзка с всеки въпрос. Отбелязвам, че информаторът и двама свидетели са включени сред лицата, които Хуан Салас е отзовал. Изглежда, че затворникът се е възползвал от предимствата, които законите на Инквизицията му предоставят за защита. Инквизиторите, вместо да спазят предписанията на тези закони, зачеркнали имената на няколко души, посочени като свидетели на защитата в списъка на обвиняемия, и не пожелали да ги изслушат. Фактите, посочени във въпросника, обаче бяха доказани от четиринадесет свидетели и на 25 май данъчният [626] даде своите заключения. XIX. Фактът, за който съобщава Фернандо Рамирес; противоречията, представени от показанията на двамата свидетели; разликата между показанията на всеки от тях и тези на доносника; важното предимство за обвиняемия в обосноваването на отвода, в намирането само на двама свидетели срещу него (които са били подсъдими, единият като богохулник, а другият по делото за юдаизма) и дори във факта, че предметът на доноса е бил само предположение (което е могло да се изплъзне в разгара на спора и да бъде отхвърлено още същия ден); и накрая, възможността обвиняемият да е забравил много неща през годината - всички тези обстоятелства бяха повече от достатъчни, за да накарат всеки благоразумен човек да предположи, че ще накарат инквизиторите да оправдаят Хуан де Салас или поне (ако подозират, че обвиняемият е отрекъл противно на истината това, което му е било приписано) да се задоволят да го накажат с леко подозрение в ерес. Вместо да се ограничи с подобна мярка обаче, инквизиторът Морис, без участието на колегата си Алварадо, издава на 14 юни заповед да подложи Хуан де Салас на мъчения като виновен за това, че е бил затворен. Този акт съдържа следната заповед: "Заповядваме споменатите мъчения да бъдат прилагани по начин и за време, каквито сметнем за подходящи, като възразяваме, както възразяваме и сега, че в случай на нараняване, смърт или счупване на членове, този факт може да се припише единствено на грешката на гореспоменатия лицензиант Салас." Указът на Морис влиза в сила. Тук ще дам текста на изпълнителния протокол, за да запозная потомците с този инквизитор, който е отредил съдбата на Медина, котерия на Бенавенте [627]. Ето го и документът: "Във Валядолид, 21 юни 1527 г., сеньор лиценциатът [628] Морис, инквизитор, призова в съда в негово присъствие лиценциата Хуан Салас, на когото беше прочетена и разкрита присъдата на съда. В края на четенето споменатият лиценциат Салас заявява, че не е казал нищо от това, в което е обвинен. Споменатият сеньор Морис веднага заповяда да го вкарат в стаята за мъчения. Там, след като свалил всичките си дрехи до ризата, Салас бил поставен за раменете на кобила за мъчения, към която палачът Педро Поррас го завързал за ръцете и краката с конопени въжета, като направил по единадесет завъртания на всеки член. Докато споменатият Педро го връзвал, Салас няколко пъти бил помолен да каже истината, на което той отговорил, че никога не е изричал това, в което го обвиняват. Той изрецитира символа на Този, който иска ("Quicumque vult") и благодари многократно на Бога и на Дева Мария. Когато въпросният Салас беше вързан, както беше казано, върху лицето му беше поставена тънка и влажна кърпа, а от глинен съд с вместимост два литра и с дупка на дъното в ноздрите и устата му беше налята половин литър вода. Въпреки това обвиняемият Салас настоява да повтори, че не е казал нищо от това, в което е обвинен. След това Педро Поррас завъртя десния си крак и наля втора порция вода, както беше направил и преди. На същия крак беше направено второ завъртане на усукването и въпреки това Хуан де Салас заяви, че никога не е казвал подобно нещо. Принуден няколко пъти да каже истината, той заявява, че не е казал нищо от това, в което е обвинен. Тогава споменатият лейтенант Морис, заявявайки, че мъченията са започнали, но не са приключили, заповяда да ги прекратят. Обвиняемият е отстранен от кобилата. Присъствах на посоченото изпълнение от началото до края. Енрике Паз, съдебен секретар. XX. Ако тази екзекуция беше само началото на мъчението, как щеше да завърши то? Чрез смъртта на осъдения? За да се разбере добре това, което току-що прочетох, е полезно да се знае, че инструментът, обозначен в документа с кастилската дума escalera, известна също като burro, която аз преведох на френски с думата chevalet, е дървена конструкция, изобретена за измъчване на обвиняемите. Има форма на водосточна тръба, подходяща за поставяне на човешко тяло; няма друга основа освен пресичащото се парче дърво, върху което тялото се огъва и усуква от механизма на апарата, така че краката да са над главата, когато тя пада назад, притисната отстрани. Оттук идват усиленото и мъчително дишане и непоносимите болки в страните, ръцете и краката, където натискът на въжетата е толкова голям, че дори се стига до усукване, а извивките им проникват в месото до костите, така че кръвта излиза навън. Какво се случва, когато една жилава ръка започне да се движи и да върти фаталната плака? Ако обърнете внимание на начина, по който хората, превозващи стоки на гърба на муле или на каруци, използват пръчка, за да затегнат въжетата, за да задържат и закрепят балите и възлите, лесно е да си представите мъката, която тази част от мъчението е причинила на нещастния Хуан де Салас. Инжектирането на течност е не по-малко способно да убие този, когото инквизиторите подлагат на мъчения, и това се е случвало неведнъж. Всъщност тогава устата е в най-неблагоприятното положение за дишане, така че след няколко часа животът може да бъде загубен. В устата се вкарва тънка мокра кърпа до дълбочината на гърлото, върху която водата от глинен съд пада толкова бавно, че е необходим поне час, за да се налее половин литър капка по капка, въпреки че водата излиза от съда без прекъсване. В това положение осъденият няма възможност да диша, тъй като навлажнената кърпа го възпрепятства. Всеки миг той прави усилие да погълне водата, надявайки се да си осигури достъп до въздушната струя, но в същото време водата навлиза през ноздрите му. Разбираемо е колко много трудности носи тази нова комбинация за най-важната жизнена функция. Затова често се случва в края на мъчението от дълбините на гърлото да бъде изваден парцал, напоен с кръв от разкъсването на съдовете в белите дробове или в съседните органи. XXI. Рейналдо Гонсалес де Монтес [630] (който през 1558 г. имал щастието да избяга от затвора на Севилската инквизиция) след това написал латинска книга за инквизицията под измисленото име Реджиналд Гонсалвий Монтан {Reginaldus Gonzalvius Montanus. Някои открити приеми на светата испанска инквизиция. Това произведение вече е много рядко срещано. Тя се появява във формат октаво в Хайделберг през 1567 г.}. Той ни съобщава, че обикновено на краката се правят осем или десет завъртания на въжето; на краката на Салас са направени единадесет от тях, освен завъртанията. Човек може да си представи човечността на инквизицията във Валядолид, четейки окончателната присъда, произнесена без допълнителни формалности от лиценциата Морис и неговия колега д-р Алварадо, след обсъждане (ако трябва да им вярваме в този случай) с лица, достойни за уважение заради техните знания и добродетели, но (за което не е имало съмнение) без помилването, което би трябвало да го предшества, и без участието на епархийския епископ. Те заявяват, че данъчните не са доказали напълно обвинението и че затворникът е имал време да унищожи някои от доказателствата; въпреки това, с оглед на подозренията, възникнали в резултат на процеса, те постановяват Хуан де Салас да бъде подложен на наказанието публичен аутодафе, по риза, без наметало, с гола глава, със свещ в ръка, и публично да се отрече от ереста си; освен това трябва да плати глоба от десет дуката в злато за разноските на инквизицията и да изпрати покаяние в определената за него църква. От издадено впоследствие удостоверение става ясно, че Хуан де Салас е бил подложен на саморазправа на 24 юни 1528 г. и че Амброзио Салас, неговият баща, е присъствал на осъждането му и е платил глобата за сина си. Това съдебно производство не се отличава с други особености. Питам се, може ли да има по-неподходящ начин на съдебен процес, по-явна несправедливост и по-безобразна злоупотреба с тайната от това, което научихме за поведението на инквизитора Морис? Този и много други подобни случаи накараха Върховния съвет да издаде декрет, с който се забранява изтезанието на обвиняеми без разрешението на самия съвет. XXII. Същият лиценциат Морис оправдава малко по-добре поведението си като инквизитор в друго дело, което разглежда на 18 март 1532 г., също без участието на своя колега и епархийски епископ. Предметът на този процес е изкопаването на гроба, конфискацията на имуществото и клеветата на Констансия Ортис, която е съпруга на Хуан де Виберо (и двамата жители на Валядолид). Тя умира през 1524 г., а съдебният процес срещу нея започва едва на 24 март 1526 г. след доноса на Мария Ласарте, двадесет и четири годишно момиче. Тя свидетелства, че е била служителка на Констанс Ортис и смята, че тази дама е умряла в грешките на юдаизма, защото, тъй като е от еврейски произход, продължава да се въздържа от свинско месо дори след присъединяването си към Църквата. Когато й донасяли месо, тя внимателно отстранявала кръвта и мазнината и отрязвала филето от агнешкото бутче; когато в дома й се печело тесто, тя изпичала питка върху пепелта. Всички тези обичаи се спазват от евреите. На 24 април Анна Ласарте, сестра на разобличителя, се явява доброволно, за да даде показанията си, също като служителка на починалия. Третото свидетелство идва от друга слугиня, на име Марина дьо Сен-Мигел. Очевидно по внушение на първия служител другите двама свидетелстват за същите обстоятелства. На 25 октомври J529 прокурорът поискал да бъдат изслушани роднините на обвиняемата за нейната защита. Представени са Алфонсо Перес де Виберо, неин син, и Елеонора де Виберо, нейна дъщеря, съпруга на Педро Касалия, главен счетоводител на кралските финанси във Вала долида. (Ще имам възможност да говоря за тези две лица в историята на известния Валядолидски автосалон, както и за д-р Касала и децата на доня Елеонора.) На 2 декември фискалният инспектор прочита обвинителния акт срещу Констансия Ортис; освен фактите, съдържащи се в показанията на тримата свидетели, той подчертава като условие за процеса, че починалата се е обърнала доброволно в рамките на гратисния период, установен от закона при създаването на Инквизицията; че след това тя отново е изпаднала в предишните си заблуди, върнала се е към Църквата и е била подложена на публично покаяние; следователно той настоява всички тези факти да бъдат споменати по време на процеса в подкрепа на доказателствата, които трябва да припишат на еретическите чувства действията, които са били упреквани срещу Констанция. Децата на обвиняемата поеха защитата ѝ и доказаха, че майка им многократно е изпълнявала задълженията, които се полагат на католиците, до последната ѝ болест, когато отново е била удостоена с всички тайнства. Случаят се обсъжда и на 12 март 1532 г. се провежда среща на инквизиторите с епархийския епископ и юридическите съветници, за да се съберат гласовете и да се изготви окончателна присъда, съобразена с мнението на членовете на събранието. Тя се състои от инквизитора Морис и двамата юрисконсулти; те се съгласяват да освободят от съдебен процес паметта на доня Констансия Ортис. На 18 март Морис постановява присъдата за нейната съдба според мнението на юридическите съветници, но без да се консултира с колегата си и без да съобщи нищо на епархийския епископ. Педро Касалия беше главният счетоводител на кралските финанси и се ползваше с известно уважение в двора - обстоятелство, което Морис не можеше да избегне с безразличие. Съдбата на съпругата и синовете му е по-малко щастлива, както ще имам възможност да разкажа подробно в историята на събитията от 1559 г. XXIII. Инквизицията в Толедо [631] нарежда да бъде арестуван Мартин де ла Куадра, жител на Мединасели [632], по дело за богохулство и жалби срещу инквизицията. На 30 август 1525 г. той е осъден на публична саморазправа, облечен като каещ се, със запушена уста, да плати глоба и да се подложи на определени покаяния. Тогава Мартин е тежко болен. Сякаш трябваше спешно да произнесат присъдата му, инквизиторите наредиха тази формалност да бъде изпълнена веднага, без да се интересуват от последствията, които можеше да има. Те дори се престориха, че го съжаляват, като посъветваха секретаря на съда да скрие от него обстоятелството за наказанието със запушване на устата, за да не се влоши здравето му, и да го запознаят с всички части на присъдата, когато се възстанови. Тази предпазна мярка се оказва безполезна: Мартин умира в затвора си на 30 септември. Не би ли било разумно смъртта на осъдения да се обясни с обявяването на присъдата, направено при такива неподходящи обстоятелства? Не се съмнявам, че това трябва да е влошило състоянието му, особено ако е могъл да забележи, че част от присъдата е била укрита от него. Нещастникът бил смятан за по-опасен от еретик заради това, че роптаел срещу инквизицията. Какво престъпление, като се замислим, са жалбите срещу свещения съд! Член трети... ХАРТИ, ОТНАСЯЩИ СЕ ДО СЪДЕБНИ ПРОИЗВОДСТВА I. Злоупотребата с тайната, която инквизиторите не спираха да правят, накара много хора да се оплачат на главния инквизитор. Последният обикновено ги представя на Върховния съвет, който по време на службата на Манике изпраща различни циркуляри до провинциалните трибунали. Смятам, че си струва да се запознаете с главния от тях. В един такъв документ от 14 март 1528 г. се казва: ако обвиняемият при общ разпит първо заяви, че няма какво да каже за себе си или за други хора, а след това, на въпроса за частен факт, отговори, че го знае, тогава (в случай че инквизиторите сметнат за уместно да съставят втора декларация, която да бъде използвана срещу трето лице) инквизиторите трябва да поставят в същия протокол първия разпит, проведен на обвиняемия, както и неговия отговор, защото те могат да послужат за определяне на достоверността на изявленията на обвиняемия. II. На 16 март 1530 г. се появява нова инструкция на съвета. В него се казва: ако свидетелите изнасят факти в защита на обвиняемия, те трябва да се посочват като такива, които са във вреда на обвиняемия. Какво да мислим за това, че на съда трябва да се напомня за такава формалност? Въпреки това, колкото и оправдано да изглежда подобно указание, то не е било спазено в достатъчна степен: то не е било споменато в извлечението от прочитането на доказателствата, предоставено на обвиняемия и неговия защитник. Следователно не е било възможно да се извлече полза от изложеното в полза на обвиняемия, за да се оспорят показанията на свидетелите на обвинението. III. В друго циркулярно писмо от 13 май същата година се посочва, че когато лице, предадено на съд, си направи самоотвод срещу някой свидетел, последният следва да бъде разпитан по съществото на делото, а именно дали инкриминираното събитие се е случило, тъй като свидетелят вероятно разполага с факти, които да свидетелстват срещу обвиняемия. Каква жестокост! IV. На 16 юни 1531 г. съветът пише до трибуналите: ако обвиняемият оттегли различни лица с предположението, че те са свидетелствали срещу него, свидетелите, призовани от него, за да докажат фактите, които са го накарали да оттегли, трябва да бъдат разпитани за всеки от оттеглените, въпреки че много от тях не са показали нищо, - така че по време на публикуването на доказателствата обвиняемият да не заключи от пропуск в показанията (ако има такива), че някои са дали показания, а други не са били призовани или не са показали нищо срещу него. V. В новата инструкция от 13 май 1532 г. се посочва, че роднините на обвиняемия не трябва да бъдат допускани като свидетели в подкрепа на отвода. Възмутителна несправедливост! Приемат заклети престъпници и утайката на обществото, за да свидетелстват срещу него, и в същото време отказват да изслушат честни хора, ако искат да говорят в негова защита! VI. С друг декрет на съвета от 5 март 1535 г. се нарежда да се питат свидетелите дали между тях и обвиняемия няма вражда. Чисто лицемерие! Могат ли свидетелите да се въздържат от отрицателен отговор, ако са дори смъртни врагове на затворника? VII. На 20 юли Съветът задължава трибуналите на Инквизицията да вписват в извлечението от показанията месеца, деня и часа, в който всеки свидетел е дал показанията си. Тази мярка е дала голямо предимство на ответника. Помага му да си спомня обстоятелствата за места и хора. За съжаление никога не съм виждал тази формалност да се прилага. Лесно е да се разбере, че е било достатъчно то да бъде полезно за обвиняемия, за да не бъде спазено. VIII. През март 1525 г. е постановено, че когато извлечението от свидетелските показания се връчва на обвиняемия, той трябва да бъде оставен в неведение дали някой от свидетелите е показал, че обявеният факт е бил известен и на други, тъй като ако те не са показали нищо, не си струва да се уведомява обвиняемият за това. Оттук щеше да разбере, че някой се е изказал в негова полза срещу повдигнатия срещу него факт или поне е заявил, че не знае нищо. Добре! Не е ли било необходимо това знание, за да се унищожи ефектът от изявленията на лъжесвидетеля или на този, който не е разбрал нещастния или е тълкувал погрешно неговите действия и думи? IX. На 14 март 1528 г. съветът нарежда отрицателните отговори на общи въпроси да бъдат включени в извлечението от свидетелските показания, ако след това е даден положителен отговор на частен въпрос относно същите факти или изказвания. X. Друга заповед от 8 април 1533 г. забранява на инквизиторите да съобщават на обвиняемите извлечението от прочетените показания, преди те да бъдат одобрени. Цитирах обстоятелства, които доказват бавността, с която понякога обвиняемите са били съдени, за да се изпълни тази формалност, когато свидетелите от предварителното разследване са били далеч от кралството. XI. На 22 декември 1536 г. съветът сметнал за необходимо да постанови: ако става дума за факт, който се е случил в дома на покойника, докато трупът е бил все още на видно място, и неговото положение, външен вид и други обстоятелства могат да помогнат да се разбере дали е умрял като еретик или не, тогава е необходимо да се съобщи на свидетелите името на покойника, къщата му и други подробности, за да могат да запомнят събитието и да могат по-добре да дадат своите показания. Тази политика не е изненадваща от страна на инквизиторите. Когато става въпрос за подпомагане на разкриването на престъплението на нещастника, тайната изобщо не се взема под внимание. Напротив, когато съобщаването му е в интерес на обвиняемия, за да му се даде възможност да докаже невинността си, тогава се изповядват други принципи и се спазват съвсем други закони. XII. На 30 август 1537 г. съветът постанови, че мястото и времето на събитията трябва да бъдат включени в извлечението от свидетелските показания, тъй като тази мярка има важно значение за интересите на обвиняемия; тя трябва да се прилага, дори да се опасяваме, че чрез нея няма да се постигне признаване на свидетелите. Тази нагласа твърде много противоречи на инквизиторската система, за да се откажем да търсим нейния произход и причина. Намирам тази причина в лошото мнение за Инквизицията, възникнало след процеса срещу Алфонсо Вирус и накарало Карл V да я лиши от кралска юрисдикция. Но въпреки че съветът регистрира указа на владетеля на 15 декември 1537 г., на 22 февруари 1538 г. той постановява, че извлечението не трябва да съдържа никаква статия, която да допринесе за отгатването на имената на свидетелите. Това очевидно противоречи на правилото, което си беше поставил през предходната година. През последните години на Инквизицията при четенето на показанията не се определя нито време, нито място. XIII. На 13 юни 1537 г. Съветът, по искане на инквизицията в Толедо, нарежда на всички трибунали като обща мярка (1) да наказват строго всеки, който изрича в спокойно състояние богохулство: "Отричам се от Бога, отричам се от Бога", с оглед на факта, че тези думи разкриват вътрешно отстъпничество; но не и да се преследва от съда, ако те са изречени в раздразнение, тъй като може да се предположи, че са неволни и че в тях не е участвал размисъл; (2) да се наказва всеки християнин, обвинен в бигамия, ако виновният е смятал това за допустимо; в противен случай да не предприема нищо срещу него; (3) ако се срещне обвинение в магьосничество, да се установи дали е имало договор с демон [633], ако е имало договор, инквизицията трябва да съди обвиняемия; в противен случай трябва да предаде случая на светски съд, както е направил предишният. Втората и третата резолюция са в противоречие със системата на светия съд. Това ме навежда на мисълта, че незабавното опозоряване и изгонване на главния инквизитор Манрике е допринесло много за приемането на тези решения от съвета в момент, когато той е бил без подкрепа. Тази умереност не е могла да бъде трайна. Под претекст, че разследват дали някое обстоятелство не е предизвикало подозрение за ерес в двата гореспоменати случая, инквизиторите постоянно изправят извършителите на тези престъпления пред съда и заповядват да ги арестуват. Същият дух се открива и в друга заповед - тази от 19 февруари 1533 г. Той задължава инквизиторите да приемат всички документи, които роднините на обвиняемия желаят да им съобщят. Съветът обоснова тази мярка със съображението, че тези документи (макар и безполезни за делото по същество) все пак биха могли да бъдат от известна полза за разкриване на истината в полза на обвиняемия или за неговото осъждане. XIV. На 10 май 1531 г. съветът решава, че ако на инквизицията бъдат предадени були, освобождаващи от санбенито, затвора и други наказания, прокурорът-фискал трябва да изиска от трибунала да ги отмени, както и булите, получени от децата и внуците на осъдени лица, обявени от инквизицията за опозорени. Съветът подкрепи резолюцията си по последния случай, като се позова на известните на всички факти, че децата и внуците винаги следват примера на своите бащи и дядовци еретици. В него се казва още, че е срамно да ги видиш да заемат почетни места, а някои от тях, когато стават съдии, несправедливо осъждат хора, които смятат за свои врагове; че някои от тях, приемайки професията на лекари, хирурзи и аптекари, са умъртвили няколко древни християни с отровни лекарства. По този начин съветът предотвратява действията на бикове, които са благоприятни за семействата на осъдените. Но ако мотивите, на които той се позовава, са законни, защо главният инквизитор и Върховният съвет толкова често дават освобождения и реабилитации? XV. На 22 март 1531 г. съветът пише до провинциалните трибунали, че по време на една процедура е забелязано, че някои документи са били редактирани на грешни места, от което заключава, че тези формалности не са били изпълнени в подходящото време, а по време на появата на процедурата. Той ги посъветва да избягват тази злоупотреба, тъй като тя противоречи на инструкциите. Но постановленията на съвета не бяха изпълнени и ние видяхме, че същата нередност се поднови и доведе до друга, по-опасна, която по мое време имаше изключително важни последици. За да се допълни онова, което може да бъде пропуснато в хода на производството, беше решено всеки акт, изявление, показание или уведомление да се напише на отделни листове хартия. Тъй като в инквизиционните съдилища не се е използвала подпечатана хартия и не се е спазвала номерацията на страниците на съдебните документи, се е случвало или да унищожават, или да променят онези листове, които са искали да скрият от архивите на епархийския епископ, Върховния съвет и всяка друга заинтересована страна. В случая с архиепископа на Толедо Каранса [634] тази маневра беше използвана от инквизиторите и аз самият видях някои от удостоверенията на секретаря променени, защото бяха поискани от мадридските инквизитори. Те не са използвали това средство срещу обвиняемия, но естеството на злоупотребата им е позволявало да го направят. XVI. Циркулярът от 11 юли 1531 г. е по-забележителен и по-успешен от предходните. Той нарежда на провинциалните инквизитори да изпращат на Върховния съвет за указания всички присъди, произнесени без единодушие на инквизиторите, епископа и юрисконсултите, дори при липса на един глас. Впоследствие е наредено инквизиторите да се допитват до съвета за всички присъди, които трябва да бъдат произнесени. Трябва да призная за чест на Съвета, че тази мярка беше изключително полезна, тъй като като цяло решенията му бяха по-справедливи от тези на провинциалните съдилища. Трибуналът на Върховния съвет се състоеше от много голям брой просветени съдии, които нямаха връзка с обвиняемите и техните роднини и приятели. На няколко пъти съветът, увлечен, така да се каже, от зъл дух, който направляваше политиката му, предприемаше общи мерки срещу доброто. Но в частни случаи поведението му беше различно и принципите му бяха донякъде ограничени и смекчени при необходимостта от произнасяне на присъда. XVII. Съборът доказва същата любов към справедливостта, като на 4 март 1536 г. нарежда да се наказват с парични санкции, а не с изгаряне, осъдените, които използват за собствени нужди злато, сребро, коприна, фини дрехи и скъпоценни камъни, въпреки че това им е забранено под страх от издаване на светската власт. XVIII. Един от общите декрети, които най-много противоречат на духа на мъдрост, който би трябвало да вдъхне живот на събора, е декретът от 7 декември 1532 г., с който се нарежда на всяка провинциална инквизиция да установи броя и ранга на лицата, на които са наложени различни наказания в нейната инстанция от основаването ѝ, и да изложи в църквите санбенито, което все още не е там, като не се изключват тези, които принадлежат на лица, които са се изповядали и са изтърпели покаянието си в благодат. Тази заповед беше изпълнена със строгост, достойна за Инквизицията. В Толедо инквизиторите заповядват да се подменят новите самбинита, които се развалят от времето и висят в средата на катедралата. Те бяха разпределени между енориите в епархията, от която идваха осъдените. Ефектът от тази мярка довежда до разрушаването и изчезването на много семейства, чиито деца не могат да се установят според уважението, с което се ползват в родината си, докато не научат, че предците им са били осъдени от Инквизицията и са изтърпели милостиви наказания или са понесли наказанието публичен саморазправа. Тази неразумна мярка може да е продиктувана единствено от погрешния принцип, че за Инквизицията е полезно да покаже колко ефективна е нейната ревност, като покаже пред очите на хората доказателства за толкова много присъди и наказания. Смяташе ли се, че това подновяване на суровостта ще бъде от полза за религията? Можем ли да преброим много евреи, маври и лютерани, обърнати от Инквизицията? Не мисля, че има такива. Онези, които са се обърнали към вярата преди смъртното наказание, са го направили неискрено или са били принудени да го направят само от страх. Виждали ли сте някога обръщане, осъществено чрез силата на убеждаването? Ще кажат ли инквизиторите, че целта на тяхната институция не е да проповядват за обръщането на хората чрез разсъждения, а да наказват виновните? Ако това е тяхното намерение, защо съчетават средствата на светския съд с вътрешните средства на съда на съвестта, за да изследват душевните тайни на каещия се, като го карат да се надява на милост, ако изповядва както своите, така и чуждите грехове? Защо те не следват обичайните закони и практики на другите наказателни съдии, които прилагат само методите, предвидени в законите за установяване на престъпления? Каква чудовищна система, която приема за подходящи всички средства, които могат да компрометират съдбата на обвиняемия, и не признава нито едно от тези, които могат да посрамят клеветата или невежеството, като често има за съучастници фанатизма и суеверието! Самият съвет на Инквизицията признава, макар и малко късно, несправедливостта на санбенито спрямо онези, които са били подложени на покаяния, след като доброволно са се отказали по време на гратисния период, а самият съвет отменя собствения си закон седем години по-късно, на 13 ноември 1539 г. Но заради любопитството, което накарало много хора да четат и преписват надписите в църквите, се появило ужасно зло. XIX. Няма да се спирам на историята на разправиите и кавгите, които при Манрике се настаниха в разногласията между Инквизицията и гражданските власти, независимо от законите, декретите и другите средства, използвани за предотвратяването им. Вече казах, че те не са преставали в продължение на три и повече века, докато е съществувала Инквизицията. Не мога обаче да пропусна тук скандалното начинание на Върховния съвет, който през 1531 г. се осмели да постанови председателят на кралския апелативен съд в Майорка [635] да моли за помилване от светия трибунал, да присъства (като покаяние) на литургия със свещ в ръка и да получи опрощение от цензорите за това, че е защитавал юрисдикцията на наказателния съд по делото на няколко обвиняеми, сред които е бил и някой си Габриел Невел, служител на пристав на инквизицията. Как Чарлз V понася този позор? XX. Не се учудвам, че папата не е предприел никакви действия срещу инквизиторите за презрението, с което са се отнесли към неговите були, защото Римската курия вече е получила пари за изпращането им и не е склонна да се тревожи от нещо, което може да застраши нейното достойнство. Други интереси обаче се смесваха с тези, за които говоря, и едни бяха компенсирани от други. Климент VII е недоволен, че инквизиторите от Сарагоса са завзели разследването на наследството на архиепископа от дома на Хуан Арагонски в ущърб на колекционера на Светия престол под претекст, че инквизиторът Тристан Калбете е негов наследник по силата на фидеикомисията. На 18 февруари 1531 г. папата нарежда на кардинал Манрике да нареди незабавно да се поправи тази щета. Папата му напомня за правата на подчинение на инквизиторите, които той е придобил с готовността си да им предостави всичко, което поискат. XXI. Случаят от 28 януари 1533 г. е още по-специален. Папата пише на същия велик инквизитор Манрике, че е научил, че Клаудио Деи, негър, негов сънародник, е задържан в тайния затвор на инквизицията на Канарските острови; той е изключително учуден от това, тъй като във Флоренция никога не е имало еретици;[636] надява се Манрике да нареди подсъдимият да бъде транспортиран в Испания за важна служба. Тук поне папата се нарича общ баща. Глава XV. СЪДЕБНИ ПРОЦЕСИ, ЗАПОЧНАТИ ОТ ИНКВИЗИЦИЯТА СРЕЩУ МАГЬОСНИЦИ, ВЕЩИЦИ И МАГЬОСНИЦИ, НЕКРОМАНТИ И ДР. Член първи. МАГЬОСНИЦИТЕ НА НАВАРА, БИСКАЙОН И АРАГОН I. По време на службата на главния инквизитор Алфонсо Манрике Инквизицията се занимава с много дела от собствената си юрисдикция, особено с вещици, за които не мога да не спомена тук. II. На 20 юли 1523 г. папа Адриан VI (който преди това е бил главен инквизитор на Испания) нарежда да бъде публикувана була, в която се казва, че от времето на неговия предшественик Юлий II, т.е. от 1503 до 1513 г., в Ломбардия [637] е открита изключително многобройна секта, чиито привърженици се отричат от християнската вяра, като потъпкват и оскърбяват кръста, злоупотребяват с тайнствата и придружаващите ги обреди, особено с Евхаристията. Тези сектанти признавали дявола за свой господар и покровител; те му се подчинявали и му оказвали специална служба. Те причинявали болести на животните и увреждали плодовете на земята със своите заклинания, магии и други престъпни суеверия. Подвластни на властта на демона, те извършили по негово внушение много други престъпления. Когато инквизиторът започнал да ги арестува и съди, църковните и светските съдии се противопоставили. Това накарало папа Юлий II да заяви, че разследването на подобни престъпления трябва да се извършва от Инквизицията, както и при други ереси. Вследствие на това Адриан VI напомня на различните инквизиции за техните права по този въпрос и за задълженията, които трябва да изпълняват. III. В Испания не е имало нужда от тази була, тъй като инквизиторите в Арагон са разследвали всичко, свързано с магии, магьосничество, некромантия и други суеверия, още от времето на понтификата на Йоан XXII [638]. Затова арагонците поискали от Фердинанд V [639] (по време на срещата на кортесите в Монсон през 1512 г.) във всички случаи, произтичащи от престъплението некромантия, правомощията на инквизиторите да бъдат ограничени до случаите, определени от папа Йоан XXII Super illius specula bulla. IV. Поклонниците на демона са толкова стари, колкото и мнението на философите, които са предполагали съществуването на две вечни начала на битието, противоположни едно на друго и заети с опазването и управлението на вселената. Едното е началото на доброто, което персите разпознават под името Ормузд, а другото е началото на злото, или Ариман [640]. Съвременните атеисти упрекват християните, че служат на тези две божества: на първото, което наричаме Бог, за да получи добро; на второто, което наричаме дявол, демон, сатана или Луцифер [641], за да не върши зло. Те добавят: въпреки че в своето спекулативно богословие християните отричат божествения произход и сила на последния, те го почитат на практика, доказвайки с особени действия страха, който християните изпитват към него. Откакто учението за двете начала се е появило в света, във всички времена е имало извратени хора, които са се кланяли на демона [642]. Но е съвършена лъжа католиците някога да са го правили, защото всички признават за ерес да вярват и да изповядват, че демонът е равен на Бога и че е участвал в сътворението на света. V. Струва ми се също толкова абсурдно да се предположи, че хората, открити в Ломбардия при Юлий II, са следвали такова разбиране, противно на показанията на инквизиторите, които го потвърждават. Лесно е да бъдеш заблуден за това и често предполагаемите поклонници на демона не са нищо друго освен хора с лошо поведение, чието престъпление се ограничава до суеверни практики, за които са обвинявани вещици, магьосници и магьосници. Далеч съм от мисълта да им приписвам деянията, в които ги упреква народът, макар че понякога свидетели са се осмелявали да потвърдят това, а обвиняемите са признавали пред Инквизицията. Здравият разум повелява да се предпазите от заблудите, свързани с подобна история. Струва ми се, че първите жертви на измамата в областта на магьосничеството са самите магьосници и ковачи; затова няма какво да се чудим, че и други са били измамени от нея. Някои шарлатани не се подвеждат по илюзиите. Но тъй като целта им е да внушат уважение към себе си, те се преструват, че извършват, виждат и знаят това, което не извършват, не виждат и не знаят. Достоверно е, че с разпространението на просвещението по света броят на шарлатаните е намалял, така че в момента никой, дори сред хората, не вярва на техните басни. Може да се отбележи, че тези предполагаеми агенти на дявола са били по-често срещани сред жените, отколкото сред мъжете. Това не би трябвало да е учудващо, като се има предвид слабостта на техния пол. Отбелязвам също, че тази склонност е по-разпространена сред жените в напреднала възраст, грозни, окаяни и произхождащи от най-ниската класа на хората, сякаш демонът се е отвращавал да се занимава с млади същества, очарователни с произхода, богатството и красотата си. VI. Както и да е, Калаорската инквизиция изглежда е изгорила повече от тридесет жени като вещици и знахарки. Екзекуцията е извършена през 1507 г. През 1527 г. в Навара са открити много жени, практикуващи магьосничество. Дом Пруденте де Сандовал[643], бенедиктински монах, епископ на Туи, а след това на Памплона, разказва в своята "История на Карл V", че две момичета, едното на единадесет, а другото на девет години, се обвинили като вещици пред кралския съвет на Навара. Те признаха, че са се присъединили към секта на чоргуинките (jorguinas), т.е. вещици, и се ангажираха да открият всички жени, които са принадлежали към нея, ако получат помилване. Когато магистратите обещаха това, момичетата казаха, че трябва да видят лявото око на някого и ще могат да разберат дали жената е магьосница, или не. Те посочиха мястото, където се намират много от тези жени и където се провеждат техните събирания. Съветът нареди на комисаря да отиде на тези места с две момичета, придружени от петдесет конници. Когато се приближавали до всяко населено място или село, те затваряли двете момичета в две отделни къщи, питали властите дали има лица, заподозрени в магии, завеждали ги в двете къщи и ги представяли на двете момичета, за да изпробват метода, който са посочили. В резултат на теста се оказало, че жените, посочени от момичетата като магьосници, наистина са такива. След като са били в затвора, жените казват, че са били повече от една и половина. Казвали, че на жена, която се яви да се присъедини към тяхната общност, се назначавал красив и силен млад мъж, с когото тя ще има сексуален контакт, ако достигне пубертета. Тя е принудена да се отрече от Исус Христос и от вярата си. В деня на церемонията в средата на кръга се появява изцяло черна коза, която го обикаля няколко пъти. Щом се чуеше дрезгавият му глас, всички вещици се разбягваха и танцуваха под този тръбен звук. Всички целунаха козлето по дупето, а след това си спретнаха пиршество с хляб, вино и сирене. В края на празника всяка от жените прави любов със съседката си, която е превърната в коза, и след това, като натриват телата си с екскрементите на жаба, гарван и различни влечуги, отлитат във въздуха към местата, на които са искали да навредят. По собствените им признания те са отровили трима или четирима души с отрова, подчинявайки се на заповедите на Сатаната, който ги е водил в къщи, отваряйки прозорците и вратите и заключвайки ги, след като са извършили "плячката". В навечерието на Великден и големите празници през годината те провеждали общи нощни събрания, на които вършели много неща, които били против честта и религията. Присъствайки на литургията, те виждали чернотата на Визитацията; ако желаели да се откажат от дяволските си умения, тя им се явявала в естествения си вид. VII. Историкът, чийто разказ предавам, добавя, че комисарят, желаейки да се увери в истинността на фактите чрез собствения си опит, повикал една стара магьосница и й обещал прошка, при условие че тя покаже пред него всичките си магии и се изплъзне, ако може, по време на заниманието си. Старицата се съгласила с предложението, поискала намерената у нея кутия с мехлем и влязла в кулата заедно с комисаря, като се настанила при него пред прозореца. Пред очите на много хора тя започна да маже с мехлема дланта на лявата си ръка, ръката си, лакътната става, подмишницата си, слабините си и лявата си страна. После попита на висок глас: "Тук ли сте?" Всички зрители чуха глас във въздуха, който отговори: "Да, аз съм тук." След това жената започна да се спуска от кулата с главата надолу, като използваше краката и ръцете си като гущери. Когато стигна до средата на пътя, тя полетя във въздуха пред очите на присъстващите, които спряха да я виждат едва когато изчезна зад хоризонта. Това необичайно събитие стреснало всички и комисарят обявил публично, че ще даде значителна сума пари на този, който върне магьосницата при него. Два дни по-късно му съобщават, че тя е била задържана от пастирите. Комисарят я попита защо не е отлетяла, за да се измъкне от тези, които я търсят. На това тя отговорила, че господарят ѝ не искал да я носи повече от три мили и я оставил в полето, където овчарите я намерили {Сандовал. История на Карл V. Kn. 16. параграф. 16.}. VIII. Когато светският магистрат се произнесе по делото на сто и петдесет магьосници, те бяха предадени на инквизицията на Естел. Нито мехлемът, нито дяволът можеха да им дадат крила, за да отлетят от двестате удара с камшик и няколкото години затвор, на които бяха подложени {Инквизицията в Естела съществуваше, докато цяла Навара беше под юрисдикцията на инквизицията в Калаора; [644] впоследствие този трибунал беше преместен в Логроньо.} IX. Колкото и важен да е авторитетът на епископа на Памплона, никога няма да повярвам на движението на магьосницата по кулата, нито на полета й в пространството, докъдето стига погледът. Съгласен съм, че е имало толкова много съдебни процеси, в които арестуваните за това престъпление са признали за тези полети и за още по-чудесни неща. Но аз твърдо вярвам, че съзнанието им е било покварено от силата на илюзията и че това психическо разстройство е придало реалност на картините, нарисувани във въображението. Тъжното състояние на човека, чиято суета изопачава фактите в ущърб на собствения му мир и намира по-малко зло в изпълнението на мъченическата смърт, отколкото в смиреното осъзнаване на заблудите си. X. Престъпленията, за които току-що говорих, се увеличиха до такава степен в провинция Бискайна, че Карл V беше принуден да се възстанови. Убеден, че невежеството, в което служителите на религията оставят хората, е една от главните причини за тези престъпления, той нарежда на епископа на Калаора и на провинциалните доминикански и францискански монаси през декември 1527 г. да наемат голям брой способни проповедници от своите братства, които да преподават на хората християнско учение и религиозни доктрини по темата. Но къде може да се намерят служители на Евангелието, които да докажат на доверчивите умове, че в действията на магьосниците има една илюзия? Тези, които бяха придобили репутацията на учени, сами вярваха като магьосници в реалността на тези въображаеми факти. XI. По това време брат Мартин де Кастаняга, францискански монах, съставя книга на испански език със заглавие "Трактат за суеверията и заклинанията". Прочетох този труд и признавам, че (ако се премахнат няколко статии, в които той се проявява като твърде доверчив), според мен и сега би било трудно да се пише по-умерено, благоразумно и мъдро. Епископът на Калаора, Дом Алфонсо де Кастиля, след като прочита този трактат, нарежда да бъде отпечатан в четиристишия и на 24 юли 1529 г. го разпраща на енорийските свещеници в епархията си с пастирска заповед. Той казва, че "Испания досега се е нуждаела от подобен труд, чието значение е неоспоримо, ако си спомним, че много духовници и други заслужили личности са били съдени и осъдени на различни наказания от съда на Инквизицията, защото не са били достатъчно просветени относно суеверията, за които най-учените хора не са били съгласни". XII. Всъщност енорийският свещеник на Баргота, село в съседство с Виана, все още се помни в епархията на Калаор. Сред чудесата на неговата история се разказва, че докато се занимавал усилено с магьосничество в местността Риоха в Навара, искал да извършва големи пътувания за няколко минути; че видял прочутите войни на Фердинанд V в Италия, няколко войни на Карл V и никога не пропускал случай да съобщи в същия ден или дори предишния ден в Логроньо и Виана за току-що спечелени победи, което винаги се потвърждавало от докладите и депешите на пратениците. Добавя се, че при един случай той измамил своя демон, за да спаси живота на папа Александър VI[645] или на папа Юлий II. Според непубликувани частни мемоари папата поддържал скандални отношения с една дама, чийто съпруг заемал голям пост при него и затова не смеел да се оплаче открито. Сред кардиналите и епископите бяха роднини на съпругата и семейството му. Той, без да се отказва от желанието си да отмъсти за честта си, заедно с няколко доверени лица организира заговор срещу живота на папата. Дяволът съобщил на свещеника, че папата ще умре от жестока смърт още същата нощ. Свещеникът решава да осуети покушението и без да каже нищо на демона, предлага да се пренесе в Рим, за да чуе новината за смъртта, да присъства на погребението на папата и да стане свидетел на това, което ще се каже за заговора. Пристигнал с демона си в столицата на християнството, той се явил лично в папския дворец, където след много трудности постигнал това, че бил изправен пред папата, тъй като трябвало да съобщи за много спешни въпроси, които можел да разкрие само на самия папа. Свещеникът разказал на папата всичко, което се било случило между него и дявола, и в знак на благодарност бил освободен от порицанията, които си бил навлякъл, като обещал да прекъсне всички връзки с демона. След това енорийският свещеник на Баргота е предаден в ръцете на инквизиторите от Логроньо само за формалност, оправдан е и е освободен. Нека евреинът Апела вярва! [646] XIII. Инквизицията в Сарагоса съди и няколко вещици, които са били част от общността на наварските вещици или са били изпратени в Арагон, за да разпространят там своето учение. Те признават за магии и магьосничество. Не е нужно да казвам, че инквизиторите са разчитали само на слухове и показания на свидетели, които не са виждали вещиците, а само са чували да се говори за техните действия. Признанията им по никакъв начин не отговарят на очакванията на съдиите, които от своя страна не са склонни да повярват в искреността на покаянието им. Окончателната присъда е произнесена през 1536 г. Инквизиторите, епископът и юристите не са съгласни. Мнозинството гласува за смъртта на магьосниците, други гласуваха за помирение с Църквата и вечен затвор. При това различие в мненията не оставаше нищо друго, освен да изпратят документите от процеса на Върховния съвет и да очакват от него заключение, ако желаят да се съобразят с обичаите и предписанията на устава. Това обаче не се хареса на провинциалните трибунали, които смятаха, че имат неограничена власт над живота, честта и имуществото на хората. Така решението на жестокото мнозинство надделява, за да възтържествува състраданието и кротостта на светата инквизиция. Малцинството се отказа от мнението си, за да се съобрази с това на мнозинството, така че наказанието за изтощаване на плътта [647] беше постановено единодушно, без да се спазват каквито и да било формалности, които би трябвало да се спазват в такъв случай от уважение към декретите. Бедните жени загинаха сред пламъците. Върховният съвет е информиран от един от своите членове, който научил за това от един от инквизиторите в Сарагоса. Недоволен от това формално нарушение на устава на инквизицията, на 23 март 1536 г. съветът изпраща циркулярно писмо до всички трибунали, в което заявява, че трибуналът в Сарагоса не е изпълнил задължението си, тъй като е установил несъгласие, но е пропуснал да поиска мнението на съвета и е допуснал инсинуации на несъгласните съдии, за да постигне единодушие. За съжаление тези жалби и категоричният декрет, който напомняше на подчинените съдилища за формалностите, които трябва да спазват, не възстановиха живота на жертвите и инквизиторите сигурно са изпитвали удовлетворение, че са посъветвали малцинството да се откаже от мнението си и да даде пример за най-пагубна слабост. XIV. Видяхме, че в отговор от 12 юни 1537 г. на искането на трибунала в Толедо съветът заявява, че обвиняемите трябва да бъдат изправени пред обикновения съд, освен ако не бъде доказано наличието на еретически договор с демон. Никога не е имало такъв случай, защото инквизиторите винаги са приемали, че подобен договор с демон съществува в повече или по-малко скрита форма: виновните го почитат, признават го за свой господар и повелител, като в същото време се отказват от Исус Христос. XV. Събитието, което току-що описах, напомня за друго, с което е най-тясно свързано и което ще разкажа тук, сякаш на негово място, макар че се случи в Мадрид, в една много по-древна епоха, малко преди да бъда назначен за секретар на светия трибунал. Един занаятчия бил арестуван за това, че в разговор с някого казал, че няма демони, дяволи или други адски духове, способни да станат господари на човешките души. По време на първото заседание на процеса той признава това, което му е било вменено, като добавя, че тогава е бил убеден в това поради причините, които е посочил. Той заяви, че е готов да прокълне заблудата си с чисто сърце, да получи опрощение и да изпълни покаянието, което ще му бъде наложено. "Преживях (казва той в своето оправдание) толкова много нещастия в личен, семеен, имотен и служебен план, че изгубих търпение и в момент на отчаяние призовах дявола да ми помогне в положението, в което се намирах, за да ми отмъсти на някои хора, които ме бяха обидили. В замяна предложих себе си и душата си. В продължение на няколко дни няколко пъти подновявах молбата си, но напразно, защото дяволът не идваше. Отидох при един беден човек, за когото се говореше, че е магьосник, и му разказах за положението си. Той обеща да ме заведе при жена, която е по-умела от него в магьосничеството. Видях тази жена. Тя ме посъветва да прекарам три поредни нощи на един хълм, наречен Издигането на свети Франциск, и да призова на висок глас Луцифер под името ангел на светлината, [648] отхвърляйки Бога и християнската религия, и да му предложа душата си. Направих всичко според съветите на жената, но не видях нищо. След това ми заповяда да сваля броеницата, нарамника и другите знаци на християнин, които обикновено носех, и да се отрека искрено и от цялото си сърце от вярата си в Бога, за да стана привърженик на Луцифер, като заявя, че признавам неговата божественост и сила за по-висши дори от тези на Бога; след това, уверена, че това наистина е моето намерение, да повторя през останалите три нощи това, което направих първия път. Изпълнявах стриктно наставленията на жената, но ангелът на светлината не се появи при мен. Старицата ме посъветва да взема кръв и да напиша с нея на една хартия, че предавам душата си на Луцифер като мой господар и повелител, да занеса тази разписка на мястото, където правех призивите си, и като я държа в ръка, да повторя предишните думи. Направих всичко, което тя ме посъветва, но без успех. Тогава, като си спомних всичко, което се беше случило, започнах да разсъждавам така: ако дяволите наистина са искали да притежават човешки души, не е било възможно да им се даде по-изгоден повод от този, защото аз наистина исках да предам душата си. Следователно не е вярно, че демоните съществуват; магьосникът и магьосницата не са сключили договор с дявола и двамата са само мошеници и шарлатани." XVI. Това са причините, довели до отстъплението на занаятчията Хуан Перес, чиято история предавам. С откровена изповед той разкрива греха си. Той се опитва да му докаже, че случилото се не говори нищо против съществуването на демони, а само показва, че дяволът не се е появил по негов призив, както Бог му е забранил, възнаграждавайки виновния човек за някои добри дела, извършени преди да изпадне в отстъпление. Той се подчинява на всичко, което се иска от него, получава опрощение, осъден е на една година затвор, изповед и причастие на празниците Коледа, Великден и Троица до края на живота си под ръководството на свещеника, който му е назначен за духовен наставник, четене на няколко молитви от броеницата и ежедневно упражняване на вяра, надежда, любов и съкрушение. Предвид факта, че поведението му е смирено, благоразумно и правилно от първия ден на процеса, той излиза от това опасно дело по-успешно, отколкото се е надявал. XVII. Не така завършва след известно време друг процес от същия вид, но в който обвиняемият Педро Мартинес е достоен за цялата строгост на Инквизицията. Този подъл човек, куц, беше осъден на наказание частен автодаф в кралската църква "Свети Доминик" в Мадрид. Той се преструва на магьосник, за да съблазни по-лесно слаби и доверчиви млади жени. Той ги убеди, че от него зависи да ги спечели за сърцето на мъжете, които обичаха и желаеха да бъдат техни любовници. Той изискваше от тях да се подчинят на неговите напътствия и да изпълняват заповедите му. Мнозина са били измамени от него и са попаднали в мрежата му; историята на процеса доказва, че някои от тях са принадлежали към видни семейства. Използваните от него средства се състоят в: (1) като ги карал да поглъщат с вода прахове, които според него били приготвени от кости, прилежащи към половите органи на млад и як палач, и които им продавал на скъпа цена, защото за получаването на разрешение да изкопае трупа предполагал, че е похарчил много пари, дадени на слугите на св. Генезий; 2) че постоянно носели със себе си частица кости и малко коса, принадлежащи според него на същия палач; 3) че вземали тези предмети в ръце, щом видели човека, когото искали да имат за любовник (за да е по-удобно, ги държали в малка кесия), и произнасяли определени думи, които, както ги уверява, научил от един голям магьосник от страната на маврите, който ги съобщил като отлична формула за заклинание; (4) В това, че поискал да му бъде позволено да си позволи известна свобода, докато изрича най-загадъчните думи на магьосничеството, и да прибегне до него поне три пъти, за да си гарантира успешно действие. У този подъл човек са намерени кости и коса, които очевидно е използвал, восъчни фигури на мъже и жени и други предмети, изобразяващи половите органи на двамата. Той признава, че тези средства са измама, чрез която събира пари и се възползва от жените, и че не е нито магьосник, нито вълшебник, макар да твърди, че това е обща измама. Осъден е на двеста удара с камшик по улиците на Мадрид и на десет години затвор в африканска крепост. Народът одобрява това решение на Инквизицията. Голямото изкушение обаче беше, че тази саморазправа беше тържествено отслужена в църквата на един манастир, където всички присъстващи чуха да се чете откъс от съдебния процес, пълен с най-неприлични подробности и изрази. Човек трябва да е фанатик, невежа и заслепен от предразсъдъци, за да не предвиди злото, което това отвратително четиво може да донесе на монахините. Сред тях имаше и такива, които бяха запазили невинността си, тъй като от детството си бяха живели в манастира сред други монахини, в по-голямата си част техни роднини. XVIII. Нека не си въобразяваме, че в подобни документи старателно се избягват неприлични думи и подробности. Напротив, беше прочетен самият текст на обвиненията срещу осъдения. Сигурно е, че в този текст са отразени точно всички подробности, всички обстоятелства, с една дума, всички доказателства, така че обвиняемият да има по-добра възможност да си спомни и да отговори на фактите, в които е обвинен. Ако към тази формалност прибавим и това, което казах за начина, по който прокурорът е съставил обвинителния акт, става ясно, че един и същ въпрос, едно и също деяние с непристойно естество, е било посочено в извлечението от съдебното решение толкова пъти, колкото са били свидетелите, ако свидетелите са направили най-малката, най-малката разлика в разказа си за едни и същи факти. Не е ли това най-голямата проява на варварство, която хората някога са могли да извършат? Трябваше ли това да се очаква от съд от свещеници, събрани в името на религията? XIX. Изучаването и практикуването на магията повече или по-малко подлудява онези, които се интересуват от нея. Такъв е дон Диего Фернандес де Ередия, господар на имението Барболес, по съпруга предполагаем наследник на граф де Фуентес, велик испански владетел. На 9 май 1591 г. той е предаден на инквизицията в Сарагоса по дело за некромантия. Обвинен е в притежание на арабски книги, придобити от един мориск от село Лусеник, васал на брат му, графа. Самият Мориск се славел сред хората като велик знахар. Дон Диего съобщава за книгите на друг морисконец, Франсиско де Маркуина, който е роден в Африка и се заселва в Каланда, където се прочува като магьосник. Той казал на дон Диего, че една от тези книги разказва за магии и съдържа заклинания за откриване на скрити съкровища. Тъй като ги прочел и се престорил, че изпитва голямо доверие в тях, дон Диего го поканил в дома си и го задържал за известно време. През една много тъмна лятна нощ дон Диего, придружен от един ковач и още няколко другари, отишъл с книгата на заклинанията в пустинята Матамала, недалеч от река Ебро и село Кинто. Там, ако се съди по това, което книгата представляваше, имаше огромна клада от златни и сребърни монети. Некромантът произнесе заклинателна формула. В същото време на хълма до пустинята се чуваха силни гръмотевици. Магьосникът се приближи, договори се с дяволите, върна се при чакащите мъже и им каза да копаят под олтара на пустинята. Той се върна на поста си при дяволите, а те се заеха с работа под ръководството на дон Диего. Наистина бяха открити няколко глинени парчета, но нищо, което да прилича на съкровище. Тогава дон Диего се приближава до ковача и му нарежда да разкаже на дяволите какво се е случило и да ги накара да кажат истината. Извършва се ново заклинание. Отговорът е, че наличието на съкровището е сигурно, но че то е заровено по-дълбоко в земята, на разстояние седем-осем човешки крака от повърхността, и че в момента е невъзможно да се стигне до него, защото все още не е изтекло времето, в което то може да остане скрито от силата на чаровете. Втората вечер избраха да повторят преживяването на друго усамотено място, между Велила и Кселса {Кселса се намира върху руините на голям град, известен на римляните като Целса}. След като повториха предишните заклинания, те започнаха да копаят в земята. Намерили са само няколко глинени съда, пепел и въглища. Когато ги попитали, дяволите обяснили същото като в Матамала. Очевидно африканката Маркина е била измамница, която е искала да забавлява безразсъдния дон Диего с обещания и надежди. Срещу него е образувано предварително разследване за това престъпление, а на следващата година - за друго, а именно за изпращане на коне във Франция. XX. В политиката на Филип II [649] е важно този вид търговия да бъде подмината като ерес, тъй като конете са предназначени за калвинистите от Бейрн, чийто владетел (Хенри IV [650], крал на Франция и Навара) е смятан в Испания за еретик. Този аргумент, или всъщност този претекст, накарал Филип да вземе участие във френските граждански войни в полза на Гизетовите [651], които били начело на лигата [652]. Това двойно предварително разследване е получено в светия трибунал едва девет години след извършването на заклинанията, защото донесенията са само резултат от продължителни и деликатни трикове, които инквизицията е трябвало да предприеме в най-дълбока тайна, за да угоди на маркиз Алменар. Последният действал срещу дон Диего по силата на тайните заповеди на Филип II, който искал да накаже този сеньор за гръмката му защита на известния Антонио Перес[653], първия държавен секретар, задържан тогава в Арагон. Възползвайки се от избухналите в кралството народни вълнения, Перес избягва от затворите на Инквизицията и се укрива в Беарн. Това бягство е причина за трагичния край на дон Диего де Ередия и на няколко други благородници, както ще имам възможност да изложа по-подробно в историята на процеса срещу този известен министър, за назидание на хората, които искат кралско благоволение. XXI. Главният инквизитор Манрике, след като се осведоми, че в различни части на полуострова процъфтява секта от магьосници, нареди да се добавят няколко точки към декрета за осъждане. В тях по същество се посочва, че "всеки християнин е длъжен да декларира пред Инквизицията: (1) ако е знаел или чул, че някой има близък демон, и е призовавал демони в кръгове, като ги е питал и е очаквал отговорите им, като ковач и по силата на договор, формален или подразбиращ се; че е смесвал свещените неща на религията със светски предмети и е отдавал почит на творения, принадлежащи само на твореца; (2) Ако някой се е занимавал с астрология, за да открие бъдещето чрез наблюдение на съзвездията, които са били в съвпад по време на зачеването или раждането на някого, или за да обяви какво добро или зло трябва да се случи на хората, които са били обект на неговите изследвания; (3) Ако за познанието на скритото и предстоящото е прибягнал до геомантия, хидромантия, аеромантия, пиромантия, ономантия, некромантия [654] или до магьосничество с помощта на боб, зар и житни зърна; (4) Ако някой християнин е сключил официален договор с демон, направил е магически заклинания с помощта на инструменти, кръгове, дяволи или дяволски знаци; призовал е и е питал дяволи с надежда за отговор и с доверие; предложил им е тамян или благовонни или миризливи вещества; принесъл им е жертви; злоупотребил е с тайнства или осветени предмети; обещал им е послушание и им се е поклонил или им е отдал външна почит по какъвто и да е начин; (5) ако някой е подредил или се е сдобил с огледала, пръстени, флакони или други принадлежности, за да привлече, затвори и запази някой демон, който би отговорил на въпросите му и би му помогнал да постигне желанията си; или се е опитал да открие скритото или идващото, като е питал демони в обсебените; или се е опитал да постигне това, като е призовал дявола под името на свят ангел или бял ангел и го е помолил молитвено и смирено извършвали други суеверни действия с помощта на стъклени вази и флакони, напълнени с вода и осветени със свещ, или с помощта на нокти и длани, натрити с оцет; или се опитвали да получат изображения на предмети с помощта на духове или чувствителни инструменти, за да опознаят скритото или още невидимото; (6) Ако някой е чел и съхранявал или. чете и съхранява книги или ръкописи на тази тема или относно друг вид гадаене, което не би могло да се извърши с материални и естествени средства." Член втори ИСТОРИЯТА НА ЕДИН ИЗВЕСТЕН КОВАЧ I. Независимо от строгостта на указите и наказанията, на които са били подлагани магьосниците, те се появяват от време на време в различни части на Испания. Разказва се най-вече за много известните магьосници от долината Бастан в Навара. Тези жени, изправени пред инквизицията в Логроньо, изповядват най-големите абсурди, които могат да покълнат и да се разбулят в умовете на слабите, страдащите и лудите. През 1610 г. те са осъдени на екзекуция чрез саморазправа. Тяхната история е публикувана в Мадрид през 1810 г. от испанския Молиер - достоен за по-добра съдба от тази, която го е сполетяла, - с много забавни бележки. Няма да се спирам на множеството от тези детайли, които в своята съвкупност представляват скучна монотонност. II. Не бива обаче да подминавам с мълчание историята на д-р Еухенио Торалба, лекар от град Куенса, защото тя има няколко особености, които е приятно да се знаят, и защото е спомената в Историята на прочутия рицар Дон Кихот от Ла Манча [655]. Тази личност играе голяма роля и в различни части на испанската поема "Знаменитият Карл", написана от Луис Сапата, посветена на Филип II и отпечатана във Валенсия през 1566 г. Авторът на романа "Дон Кихот", разказвайки за пътуването, предприето от прочутия рицар във въздуха, за да развали манията, която покриваше с брада брадичките на дамите от херцогския замък, представя Дон Кихот седнал на дървена дъска, а зад него - Санчо Панса, и двамата с превръзка на очите. Оръженосецът иска да отвори очите си, за да види дали е пристигнал в огнената земя. Дон Кихот му казва: "Пазете се да не направите това и си припомнете истинската история на лиценциата Торалба, който бил влачен във въздуха от дяволите на тръстика със завързани очи и който пристигнал в Рим за дванадесет часа и се спуснал на Кулата на деветия час (Torre de popa), както се нарича една улица в този град, откъдето можел да види целия грохот, поражението и смъртта на Бурбон. Сутринта на следващия ден той вече се беше върнал в Мадрид, където разказа за всичко, което е видял. Той разказва също, че докато бил във въздуха, дяволът му казал да отвори очи; след като го направил, видял себе си толкова близо до лунния диск, че можел да го докосне с ръка, но не посмял да обърне очи към земята от страх да не припадне." {Историята на Дон Кихот де ла Манча. ЧАСТ II. Глава. 41.} III. Ползата, която Сервантес и Сапата извличат от тази история, ме подтиква да се спра на някои подробности за Торалба, който сам разказва живота си на срещите на инквизиторите в Куенса. Той е хвърлен в затвора през януари 1528 г., а присъдата му е произнесена на 6 март 1531 г. Истинността на всички чудотворни факти в разказа му се потвърждава от собственото му признание и от разказите на свидетелите, които той е накарал да повярват на разказите му. В осемте показания, дадени по време на процеса, Торалба се опитва да споменава само мъртвите, с изключение на един свидетел, който се осмелил да го изобличи пред Инквизицията по съвест, макар че бил тясно свързан с него приятелски, както скоро ще видим. Трябваше да отбележа това обстоятелство, за да може да се прецени каква е степента на доверие в някои моменти от неговия разказ. IV. Д-р Еухенио Торалба е роден в град Куенсе. При разпита той разказва, че на петнадесетгодишна възраст заминава за Рим, където е паж в дома на Франческо Содерини, епископ на Волтера, който на 31 май 1503 г. е назначен за кардинал. Учи философия и медицина в Рим при лекаря Чипионе и учителите Мариана, Аванчело и Маер. След като получава степента си на доктор по медицина, той има няколко горещи дискусии с тези учени за безсмъртието на душата, които те оспорват с такива силни аргументи, че въпреки че не може да потисне религиозните принципи, които са му били внушени в детството, той падна, въпреки това, в скептицизъм и започна да се съмнява във всичко. Торалба вече бил станал лекар около 1501 г., когато станал близък приятел на учителя Алфонсо от Рим, който се отрекъл от Мойсеевия закон заради мохамеданството, а после го изоставил, за да приеме християнството, пред което накрая предпочел естествената религия. Алфонсо му казал, че Исус е бил само обикновен човек, и подкрепил това с много аргументи, чието заключение накарало няколко членове на вярата да признаят божествеността на Христос. Въпреки че учението на Алфонсо не успява да унищожи в съзнанието на Торалба вярата, която той е приел от предците си, той изпада в съмнение и вече не знае на чия страна е истината. V. Сред приятелите, които Торалба придобива в Рим, е и един монах от ордена на свети Доминик, на име брат Пиетро. Веднъж той разказал на Торалба, че му служил един ангел от класа на добрите духове, на име Зекиил, който бил толкова могъщ в познанието на бъдещето и съкровеното, че никой друг не можел да се сравни с него. Природата му е толкова необикновена, че вместо да задължава хората да сключват договор, преди да им докладва, той смята, че това средство му е противно. Той искаше да остане постоянно независим и да служи само от приятелство на този, който му има доверие. Той дори позволил на монаха да разкрие тайните му на други хора. Но всяка принуда, използвана за получаване на отговори от него, завинаги ще го отчужди от общуването с човека, към когото ще бъде привързан. Брат Пиетро попита Торалба дали би се радвал да има Зекиел за слуга и приятел, като добави, че може да му даде това предимство с оглед на приятелството, което ги свързва и двамата. Торалба изрази огромната си готовност да се запознае с духа, за който говори брат Пиетро. VI. Зекиел се появи като бял и рус младеж, облечен в рокля с телесен цвят и черна връхна дреха. Той каза на Торалба: "Ще бъда на твое разположение през цялото време, докато си жив, и ще те следвам навсякъде, където ти се наложи да отидеш." От момента на това обещание Зекиел се показвал на Торалбе в различни фази на луната и винаги, когато трябвало да се придвижва от едно място на друго, под формата на пътник или отшелник, Зекиел никога не казвал нищо против християнската религия; никога не вдъхновявал престъпни правила и не подстрекавал към престъпни действия. Напротив, той го изобличаваше, когато трябваше да извърши някакво прегрешение, и присъстваше с него в църквата по време на богослужението. Всички тези обстоятелства карат Торалба да вярва, че Зекиил е бил добър ангел, защото ако не беше ангел, поведението му щеше да е съвсем различно. Той постоянно разговаря с Торалба на латински и италиански; след като е бил с него в Испания, Франция и Турция, никога не е използвал езиците на тези страни, за да му говори. Продължава да го посещава в затвора, но рядко, и не му разкрива повече тайни. Торалба пожелал духът да бъде премахнат, защото му причинявал безпокойство и безсъние. Това обаче не му пречеше да идва и да разказва неща, които предизвикваха отегчение. VII. Торалба пристига в Испания около 1502 г. Няколко минути по-късно той посети цяла Италия. След като се установява в Рим под покровителството на кардинал Волтера, той си спечелва репутацията на способен лекар и се радва на благоволението на няколко кардинали. След като прочел няколко книги за хиромантията, той пожелал да изучи това изкуство от първоизточници и постигнал добро разбиране, така че да вдъхва доверие на хората, които искали да попитат за бъдещето и показвали знаци и знаци по ръцете си. Зекиел разкрива на Торалба тайните свойства на някои растения, подходящи за лечение на различни болести. Употребата на тези лекарства носи пари на Торалба. Зекиел го упрекна, като каза, че тези лекарства не са му стрували никакъв труд и че следователно е трябвало да ги раздаде безвъзмездно. VIII. Един ден Торалба се натъжил, защото нямал пари. Ангелът му каза: "Защо си тъжен без пари?" След известно време Торалба намира шест дуката в стаята си. Всичко това го наведе на мисълта, че именно Зекиел е донесъл парите, въпреки че последният отрече, когато му зададоха този въпрос. IX. Повечето от предсказанията, направени от Зекиил, са свързани с политически въпроси. Така Торалба, който се връща в Испания през 1510 г. и е в двора на крал Фердинанд Католически, научава от Зекиел, че владетелят скоро ще получи неприятни новини. Торалба побързал да уведоми архиепископа на Толедо Хименес де Сиснерос (който по това време бил кардинал и главен инквизитор) и главнокомандващия Гонсалво Фернандес от Кордоба [656]. В същия ден куриер донесе писма от Африка, в които се съобщаваше за неуспеха на експедицията срещу маврите и за смъртта на дон Гарсия от Толедо, син на херцога на Алба, който командваше войските. X. Хименес де Сиснерос, научавайки, че кардиналът на Волтера е видял Зекиел, също пожела да го види и да узнае естеството и качеството на този дух. Желаейки да угоди на архиепископа, Торалба моли ангела да му се яви в човешката форма, която му подхожда най-добре. Но на Зекиел не му беше удобно да се яви; за да смекчи тежестта на отказа, той поръча на Торалба да каже на Хименес де Сиснерос, че ще получи поста на крал. Всъщност това беше оправдано, защото Хименес беше абсолютен владетел на цяла Испания и на двете Индии. XI. Друг път, докато е в Рим, един ангел казва на Торалба, че Пиетро Маргано ще загуби живота си, ако напусне града. Торалба не успява да уведоми приятеля си навреме. Маргано излезе и беше убит. XII. Зекиел съобщава на Торалба, че кардиналът на Сиена [657] ще завърши трагично живота си. Това е оправдано през 1517 г., когато Лъв X. издава присъда срещу него. XIII. При завръщането си в Рим през 1513 г. Торалба изпитва огромно желание да се види с близкия си приятел Томас дьо Бекар, който по това време е във Венеция. Научавайки за това желание, Зекиел препраща Торалба там и го връща в Рим за толкова кратко време, че хората, които го посещават, не забелязват отсъствието му. XIV. Кардиналът на Санта Крус[658] Бернардино де Карбахал поръчва на Торалба през 1516 г. да прекара една нощ заедно с д-р Моралес, неговия лекар, в дома на една испанска дама на име Розалес, за да провери дали да вярва на разказа на тази дама за появата на призрак, който всяка нощ се появявал, за да наруши покоя ѝ в образа на убит човек. Въпреки че д-р Моралес чакал призрака цяла нощ, той не забелязал нищо в момента, в който испанецът обявил присъствието си. Кардиналът се надяваше да разбере повече чрез Торалба. Те тръгват заедно. В един часа след полунощ жената нададе тревожен вик. Моралес не видя нищо. Но Торалба забеляза фигурата на мъртвец, зад която се виждаше друг призрак с черти на жена. Торалба попита с твърд глас: "Какво търсиш тук?" Духът отговорил: "Съкровище" и веднага изчезнал. Когато попитал Зекиел за феномена, той отговорил, че под къщата всъщност има труп на човек, убит с кинжал. XV. През 1519 г. Торалба се завръща в Испания, придружен от близкия си приятел Диего Зунига, роднина на херцога на Бехар и брат на дон Антонио, велик приор на Кастилия, член на Ордена на Свети Йоан [659]. По време на пътуването им се случват странни неща. В Барселонет, близо до Торино, [660] докато се разхождаха със секретаря Асеведо (който беше генерал-майор в Италия и Савоя), на двамата спътници на Торалба им се стори, че от страната на Торалба идва нещо, което те не можеха да идентифицират. Торалба им съобщава, че ангелът Зекиел се е обърнал към него за разговор. Соонига горещо желаеше да го види, но въпреки всички настоявания Зекиел не искаше да се покаже. XVI. В Барселона[661] Еухенио Торалба видял книга за хиромантия в дома на каноник Хуан Гарсия и от няколко бележки в книгата разбрал техниката за печелене на пари в игра. Зунига изрази желание да го научи. Торалба преписа писмата и предупреди приятеля си, че трябва да ги напише сам на хартия с кръв от прилеп в сряда, деня, посветен на Меркурий [662], и да ги носи със себе си по време на играта. XVII. През 1520 г., докато бил във Валядолид, Торалба казал на дон Диего, че иска да се върне в Рим, тъй като имал възможност да пристигне там в кратки срокове на кон с пръчка и с огнен облак, който да му показва пътя във въздуха. Всъщност Торалба не се поколебал да пристигне в този град, където кардиналът на Волтера и великият приор на ордена на свети Йоан го помолили да им предаде приблизително своя демон[663]. Торалба предложи това на Зекиел и настояваше за съгласието му, но без успех. XVIII. През 1525 г. един ангел му казва, че ще е добре да се върне в Испания, защото ще получи длъжността лекар на инфанта Елеонора [664], вдовстваща кралица на Португалия, а след това съпруга на Франциск I [665], крал на Франция. Нашият лекар съобщил за това на херцога на Бехар и на Естеван Мануел Мерино, архиепископ на Бари [666] (който скоро бил назначен за кардинал): те го помолили за търсеното място и то му било предоставено през следващата година. XIX. Накрая, на 5 май същата година, Зекиел казал на лекаря, че на следващия ден Рим ще бъде превзет от войските на императора. Торалба (който силно желаеше да види това събитие, толкова важно за града, на който гледаше като на своя втора родина) помоли ангела да го заведе в Рим, за да стане свидетел на случващото се. Зекиел обеща и те тръгнаха заедно от Валядолид в единадесет часа вечерта като на разходка. Още не бяха се отдалечили толкова много от града, когато ангелът подаде на Торалба пръчка с възли и каза: "Затвори очи, не се страхувай, вземи пръчката в ръка и няма да ти се случи нищо лошо." Когато дойде време да отвори очи, той се видя толкова близо до морето, че можеше да го докосне с ръка. Черният облак, който го заобикаляше, веднага отстъпи място на ярка светлина, която изплаши Торалба с опасността да изгори. Забелязвайки това, Зекиел каза: "Успокой се, глупако." Торалба отново затвори очи и след малко усети как те потъват в земята. Зекиел му позволи да отвори очи и го попита дали познава мястото, на което се намира. Лекарят се огледа и разбра, че се намира в Рим, в кулата на Деветия час. Чуха как часовникът на замъка "Свети Анхел" удари пет часа през нощта (т.е. полунощ по испанския начин на броене). Оттук следва, че са изминали пътя за по-малко от един час. Торалба заедно със Зекиел проучва града и след това вижда разграбването на Рим. Той проникнал в дома на епископ Копис, германец, който се намирал в кулата на Света Инеса; видял Шарл Бурбон, констебъла на Франция, да умира, а папата - затворен в замъка Сент Анжел[667], и накрая - другите събития от този ужасен ден. След час и половина той се върна във Валядолид, където Зекюел го остави с думите: "Отсега нататък трябва да вярваш на всичко, което казвам." Торалба разказа какво е видял. Тъй като новината за тези събития не закъсняла да се разпространи в двора, за Торалба (тогава той бил лекар на адмирала на Кастилия) се говорело като за велик и истински некромант, магьосник и ковач. XX. Този слух предизвиква донос и в началото на 1528 г. той е арестуван в Куенса от служителите на Инквизицията. На 6 март 1531 г. той изтърпява наказанието на публичен генерален автодаф, като прекарва повече от три години в затвора на Светия трибунал. По традиция се чете откъс от съдебния процес срещу него и случаят предизвиква повече сензация в Испания, отколкото делата на другите трибунали, взети заедно през същата година. XXI. Може да се предположи, че до Мадрид са били адресирани много доклади, които са се различавали един от друг, както са се различавали техните автори по своята позиция или лични мнения. На тази причина и на привилегията, дадена на поетите да украсяват историята с измислици, отдавам факта, че Луис Сапата добавя или променя много неща в описанието на случая Торалба в поемата си "Знаменитият Чарлз", написана тридесет години след присъдата на Торалба. По същия начин подробностите, които Сервантес намира за удобно да вложи в устата на Дон Кихот осемдесет години след случая с Торалба, намират обяснение. В интерес на историята обаче трябва да се отбележи какво е творение може би само на техния поетичен гений и какво безспорно принадлежи към сферата на истината. Именно това ме накара да включа тук току-що посочените подробности. Те са извлечени от документите по делото на Торалба, от които намирам за необходимо да приложа бележка към предходната. XXII. Информаторът на д-р Еухенио Торалба е дон Диего де Зунига, негов приятел и доверен свидетел на разказа за необикновените действия на Зекиел. Той се оказва също толкова лудо запленен от действията на Зекиел, колкото и Торалба, и става фанатичен и суеверен, което е често срещано явление при хора с подобен характер. Те могат да бъдат видени да правят обща изповед в краката на един монах, апостолски мисионер, лишен от критичен усет, както и самият Диего де Зунига. Те разказват до най-малката подробност за миналия си живот и не се колебаят да пожертват живота, честта и имуществото на близките си роднини и приятели в името на това, което наричат закон на Бога, сякаш Негово божествено величество не е казал: "Искам милост, а не жертва"[668]. XXIII. Слухът за магическите действия на Торалба и изобщо за другите му заклинания вече се е разпространил из Испания благодарение на усилията му да вдъхне доверие в себе си. Той се хвалеше публично, че е в най-близко общение с близкия демон на име Зекиил; не пропускаше нищо, за да докаже чудотворните истории, защото разказваше много измами, увлечен от лудостта, която го беше обзела. Очевидно е, че ако тези твърдения са верни, е имало причина да бъде изправен пред съда на инквизицията, съгласно установената в кралството съдебна система. Затова инквизиторите от Куенса не могат да бъдат обвинявани, че са го заловили. Докторът първо признава всичко, свързано с ангел Зекиел и извършените от него чудеса, убеден, че за нищо друго няма да става дума, както показва началото на процеса, и че няма да се занимава нито с полемиката, която е водил, нито със съмненията, които е изразявал относно безсмъртието на душата и божествеността на Исус Христос. Когато съдиите прецениха, че са достатъчно информирани, те се събраха, за да гласуват. Предвид разногласията трибуналът се обръща към Върховния съвет. На 4 декември 1528 г. последният решава да се обърне към Торалба, доколкото възрастта и достойнството му позволяват, за да го разпита с какво намерение е приел и задържал при себе си духа на Зекиел; дали твърдо вярва, че това е зъл ангел, както уверява един свидетел, че е чул от него; дали е сключил споразумение с духа, за да го направи благосклонен към себе си; какво е било това споразумение; как е станала първата среща; от кой ден е започнал да използва заклинания, за да го призове. Веднага след като тази мярка бъде взета, трибуналът трябва да гласува и да произнесе окончателна присъда. XXIV. Торалба е бил измъчван като упорит еретик, което не е заслужавал, защото не е бил упорит еретик, а само луд, който е трябвало да бъде отвързан от състоянието си. Всъщност, освен че чудесата, които твърди, че е видял или извършил, са нелепи, в осемте си свидетелства той неколкократно си противоречи. Това винаги се случва с онези, които изричат много лъжи при различни обстоятелства и по различно време. XXV. Досега Торалба не беше променял показанията си за приближаващия демон, за когото беше сигурен, че принадлежи към класа на добрите ангели. Но когато се видял в ръцете на палачите, мъченията изтръгнали от него признанието, че добре знае, че това е зъл ангел, тъй като той е причината за сегашното му нещастие. Попитали го дали е получил предсказание, че ще бъде арестуван от Инквизицията. Той отговори, че ангелът го е предупреждавал няколко пъти, за да го разубеди да не отива в Куенса, където го очаквало нещастие, но той смятал, че е възможно да пренебрегне този съвет. В противен случай той заяви, че не е имало никакъв договор и че всичко се е случило така, както той е разказал. XXVI. Инквизиторите признават за верни всички сведения, дадени от Торалба, и като му нареждат да напише ново заявление, на 6 март 1529 г. отлагат процеса за една година от състрадание и желание да видят този прочут некромант да се обърне и да признае договорите и заклинанията, които постоянно отричал. XXVII. Един нов свидетел припомня неговите спорове и мнението му за безсмъртието на душата и за божествеността на Исус Христос. Това дава повод за ново свидетелство на лекаря, дадено на 29 януари 1530 г. Цитирал съм го на друго място. Торалба потвърждава това на 28 януари следващата година. Върховният съвет, след като проучил въпроса, наредил на инквизицията да възложи на няколко благочестиви и учени лица да се заемат с обръщането на обвиняемия, като го убедят да се откаже открито от некромантията и договорите, в които се е клел, като ги изповяда за пречистване на съвестта си. Брат Агостин Бараган, настоятел на доминиканския манастир в Куенса, и Диего Манрике, каноник на катедралата, се заемат със задачата да го обърнат към вярата и пламенно го увещават. Обвиняемият отговорил, че дълбоко се разкайва за всички свои заблуди, но че не може да признае, че е сключил някакъв договор и че е изработил талисмани, защото няма нищо подобно. Що се отнася до съвета, даден му да прекъсне всякаква връзка с ангела Зекиил, това не беше по силите му, защото този дух беше по-силен от него. Обеща само да не го вика повече, да не иска да се появява и да не се съгласява с нито едно от предложенията му. XXVIII. Инквизиторите от Куенса имат слабостта да попитат Торалба какво мисли Зекиел за личностите и ученията на Лутер и Еразъм. Обвиняемият, като се възползвал от невежеството на съдиите, им отговорил, че Зекиел е осъдил и двамата, с тази разлика, че смята Лутер за лош човек, а Еразъм за човек с много добра интелигентност и ловкост; тази разлика, според Зекиел, обаче не пречела на общуването и кореспонденцията им по текущи въпроси. Инквизиторите бяха доволни от този отговор. XXIX. На 6 март 1531 г. те осъждат затворника на общоприет отказ от ереси, на затвор и санбенито за толкова време, колкото главният инквизитор пожелае, на прекратяване на по-нататъшните разговори и общуване с духа на Зекиел и на пълен отказ от неговите предложения. Тези условия са поставени пред него, за да успокоят съвестта му и да помогнат на душата му. XXX. Главният инквизитор скоро сложи край на страданията на Торалба, както каза, заради разкаянието му и всичко, което е преживял през четирите години затвор. Но е сигурно, че истинският мотив за милостта, която проявява към Торалба, е интересът, проявен към съдбата му от Федерико Енрикес, адмирал на Кастилия, негов покровител и приятел. Енрикес го държи като свой лекар до момента на позора си и го запазва на тази длъжност в продължение на много години след осъждането му. XXXI. Такава е истинската история на процеса срещу прочутия д-р Торалба, в която не се знае кое е по-удивително: лекомислието, невежеството и липсата на критичност от страна на инквизиторите и юридическите съветници на светия трибунал или дързостта на обвиняемия, който се осмелява да представи измамите си като реалност, въпреки жестокостта на затвора, продължил повече от три години, и мъченията с изтезания, които обаче не го спасяват от безчестието, което смята да избегне, като се отрече от договора си с дявола. Ако в първите си показания по време на процеса, след като е признал всичко (както е направил), беше добавил, че нито един от тези факти не е истина, че ги е разгласил с цел да бъде обявен за некромант, а за да вдъхне доверие в тази измислица, си беше измислил друга - за доброволното и безусловно появяване на близък дух - щеше да излезе от затвора на Инквизицията преди една година и да се подложи само на леко покаяние, подкрепян от могъщото покровителство на адмирала. Поразителен пример за това, на какво е способен човек, ако най-силното желание за обществено внимание го прави нечувствителен към тъжните последици от суетата. XXXII. С разказа за процеса в Торалба завършвам историята на службата на кардинала от дома на Алфонсо Манрике, архиепископ на Севиля, който умира в този град на 28 септември 1538 г., оставяйки след себе си репутацията на приятел и благодетел на бедните. Тази добродетел и други достойни за произхода му качества го поставят сред знаменитостите на епохата. Преди да приеме монашество, той има няколко незаконни деца. Един от тези, които историята смята за достойни за баща му, е Херонимо Манрике, който последователно е провинциален инквизитор, член на Върховния съвет, епископ на Картахена [669] и Авила, председател на апелативния съд във Валядолид [670] и накрая главен инквизитор. XXXIII. При смъртта на рода на Алфонсо Манрике има деветнадесет провинциални трибунала. Те са създадени в Севиля, Кордоба, Толедо, Валядолид, Мурсия, Калаура, Естремадура, Сарагоса, Валенсия, Барселона, Майорка, Канарските острови, Куенса, Навара, Гранада [671], Сицилия, Сардиния, континенталната част на страната и океанските острови на Америка [672]. Инквизицията в Хаен е обединена с инквизицията в Гранада. XXXIV. В Северна и Южна Америка Инквизицията има три трибунала: в Мексико сити [673], в Лима [674] и в Картахена в Западните Индии [675]. Те вече бяха постановени, но тяхната организация, без да се вземат предвид трибуналите в Америка, Сицилия и Сардиния, в Испания откриваме петнадесет трибунала. Всеки от тях изгарял годишно по десет живи осъдени и по пет фигуративно, т.е. в чучела, средно, и по петдесет души, подложени на различни наказания, така че в цяла Испания сто и петдесет души годишно загивали в пламъците, седемдесет и пет били изгаряни в чучела, а седемстотин и петдесет били подлагани на канонични наказания, което дава общо деветстотин седемдесет и пет осъдени за всяка година. Ако умножим този брой по петнадесетте години на служба на Манрике, ще установим, че 2250 души са били изгорени живи, 1125 - фигуративно, а 1250 са получили покаяние. Общо 14 625 мъже и жени попадат под ударите на законите на Инквизицията. Това число едва ли заслужава да бъде отбелязано в сравнение с цифрите от предишни епохи. Но тя не престава да изглежда прекомерна пред преценката на разума, особено като си спомним чудовищната злоупотреба с тайната на съдебното заседание, за която съдиите са били виновни неведнъж. Глава XVI СЪДЕБНИЯТ ПРОЦЕС СРЕЩУ ПОРТУГАЛСКИЯ МИНИСТЪР НА ПРАВОСЪДИЕТО И НЯКОИ ДРУГИ ВАЖНИ ДЕЛА ОТ ЕПОХАТА НА НА КАРДИНАЛ ТАВЕРА, ШЕСТИ ГЛАВЕН ИНКВИЗИТОР Първа статия СПОРОВЕ С РИМСКАТА ИНКВИЗИЦИЯ I. След смъртта на кардинал Алфонсо Манрике от дома, Карл V назначава за негов наследник на поста главен инквизитор на Испания и Обединените кралства кардинал Хуан Пардо де Тавера [676], архиепископ на Толедо. Булите за утвърждаването му на поста са изпратени от папа Павел III през септември 1539 г., а месец по-късно той пристъпва към поправяне на длъжността си. По този начин Върховният съвет в продължение на една година сам ръководи делата на Инквизицията. II. Под ръководството на инквизитора Тавера с була от 1 април 1543 г. в Рим е основана Конгрегацията на Светия трибунал. Той предоставя титлата и правата на главни инквизитори на вярата в целия християнски свят на няколко кардинали, сред които са двама испанци: Дом Хуан Алварес от Толедо, епископ на Бургос, син на херцога на Алба, и Дом Томас Бадия, кардинал-свещеник на църквата "Свети Силвестър", гофмайстор на свещения дворец [677]. И двамата кардинали [678] принадлежали към ордена на св.Доминик. Новосъздадената Конгрегация на Светия трибунал в Рим кара испанските инквизитори да се страхуват да не бъде засегнато тяхното върховенство. Ето защо папата официално заявява, че няма намерение да променя нищо в отдавна установеното и че новото създаване на генерални инквизитори става без да се накърняват правата, с които се ползват другите инквизитори или с които по-късно ще се ползват онези, които могат да бъдат създадени извън светската област на Църквата. III. Дали времето е накарало тази декларация да бъде изгубена от поглед, или пък нейното действие е отслабнало сякаш от само себе си, но Генералната инквизиция многократно е приемала предписанията на законите на испанската инквизиция. Това се отнася особено за забраната на някои писания, чието учение е било подложено на проскрипция[679] в Рим. Главните инквизитори наредиха на испанците да регистрират порицанията, направени от богословите, тъй като те трябва да бъдат считани за най-учените и най-мъдрите в Католическата църква и тъй като техните указания са придобили силата на закон чрез потвърждаването им от върховния глава на Църквата, който, увериха кардиналите инквизитори беше непогрешим, когато действаше като върховен свещеник, както направи в настоящия случай, като одобряваше и нареждаше да се приемат със смирено подчинение и да се изпълняват декретите на конгрегацията на кардиналите, наречена Конгрегация на инквизицията, и изготвения от нея списък на забранените книги по въпросите на доктрината. IV. Тази претенция на Римската курия не оказва никакво влияние върху главните инквизитори на Испания, които постоянно защитават правата си толкова енергично, че неведнъж отказват да изпълняват апостолически бревети, ако те противоречат на решенията, взети в съгласие с Върховния съвет. Пример за тази съпротива срещаме при папа Урбан VIII[680], когато в Рим е произнесена присъдата за творенията на йезуита Хуан Баутиста Поза, и при папа Бенедикт XIV, когато главният инквизитор на дома Франсиско Перес дел Прадо, Епископ на Теруел, отказва да заличи от Списъка на забранените книги съчиненията на прочутия кардинал Норис[681], които е включил в списъка против настояването и официалната заповед на великия папа. По този начин системата на испанската инквизиция представлява непонятна непоследователност, ако я съдим по принципите на религията и християнския морал, а не по духа на Макиавели, който винаги е бил неизменно правило на нейното поведение, макар че инквизиторът винаги е осъждал учението на Макиавели [682]. V. Всъщност испанските инквизитори твърдят, че тяхната власт по въпросите на вярата и цензурата на произведенията е канонична и духовна и че тя им е делегирана от върховния свещеник, който е непогрешим, когато говори от амвона (ex cathedra); неговите декрети имат божествена сила, когато той решава, определя и нарежда като глава на Католическата църква в съответствие с предписаните правила, т.е. след задълбочено изследване на учението, призовавайки помощта на Светия дух. Оттук по необходимост следва, че ако папата, заедно с Конгрегацията на кардиналите на Индекса, осъди учението, съдържащо се в дадена книга, или обяви, че то не трябва да бъде осъждано, той е непогрешим, защото говори, докато седи на амвона на църквата "Свети Петър". Петър, т.е. не като частен учен, а като вселенски учител и глава на Църквата, призван да изпълни заповедта, дадена на свети Петър, неговия предшественик, в следните думи на Иисус Христос: "Аз се молих за тебе да не отпадне вярата ти; и ти, веднъж обърнат, утвърди братята си" [683]. Принципите на римската инквизиция са същите като тези на испанския главен инквизитор и членовете на Върховния съвет; и двамата осъждат книги, които оспорват тази доктрина, и наказват авторите им. VI. Испанските инквизитори обаче противоречат на тази непогрешимост и отказват да се подчиняват на папските декрети, когато те противоречат на тяхната преценка или на интересите на тяхната частна система. Инквизиторите биха действали по друг начин, ако не бяха сигурни, че като се обръщат към краля и участват в неговата политика, ще принудят кралската власт да участва в техните разпри и да се противопостави на мерките на върховния свещеник, който без тази почти всесилна подкрепа не би пропуснал да се справи с тях, както се постъпва с разбунтувалите се делегати, т.е. да ги понижи до положението на обикновени свещеници, като ги обяви за освободени от служба. VII. Такъв е планът, който съветът на испанската инквизиция постоянно следва. Той припомня следните лудории на един бос кармелит[684], строг духовник. Този монах строго се скарал на един разкайващ се бедняк, който се обвинявал, че по необходимост е работил няколко часа в неделя. Като научила, че това се случва в манастирската зеленчукова градина, кармелитка се успокоила и казала на грешника: "А това е друг въпрос; мислех, че е на светска нива." Такава е непоследователността, която печалбата лесно допуска; такива са позорните резултати, които няма как да не бъдат открити, колкото и старателно да се опитват да ги прикрият. VIII. Решението, което Инквизицията се осмеляваше да вземе - понякога несправедливо, а понякога принципно - за да запази властта си срещу всяка друга власт, и злоупотребата от страна на главните инквизитори с непогрешимите средства, с които разполагаха, за да заблудят кралското доверие, бяха истинската причина за постоянните разпри, които разделяха двете власти. Вече доказах това с няколко примера, но смятам, че е полезно да приведа и няколко други, тъй като техният твърде скандален характер, когато бъде описан подробно, може да бъде полезен за историята. Двете събития, с които предлагам да се запозная, са свързани с 1543 г. Първата се отнася до дон Педро де Кардона, вицекрал на Каталуния, а втората - до маркиз де Теранова, вицекрал на Сицилия. Член втори ИСТОРИЯ НА ВИЦЕКРАЛЕТЕ НА СИЦИЛИЯ И КАТАЛОНИЯ I. През 1535 г. Карл V отнема на инквизиторите правото да се ползват от кралската юрисдикция и те остават лишени от него до 1545 г. Така през 1543 г. тя все още не е възстановена и следователно инквизиторите нямат привилегията да съдят своите чиновници, служители и други светски служители на светия трибунал по въпроси, които са извън вярата. Тези заповеди на кралската власт са известни на дон Педро Кардона, когато той нарежда да се заведе дело срещу пазача на затвора, чиновника и слугата на началника на охраната на барселонската инквизиция за нарушаване на декретите, забраняващи носенето на оръжие в цялата му администрация. II. Навикът да се забъркват в подобни случаи направил инквизиторите от Барселона нагли, тъй като те никога не отказвали да се позоват на необходимостта от строгост, за да обуздаят враговете на вярата. Ето защо те имат смелостта да започнат процеса срещу дон Педро де Кардона като виновен за оскърбление на светия съд. Те го съдиха въпреки високите функции на вицекрал и военен губернатор на провинцията, с които беше натоварен, както и въпреки ранга и известната му фамилия. Те не се ограничават само с този първи опит. Като научиха, че императорът се намира на девет мили от Барселона, те осъдиха заповедта на неговия наместник и чрез главния инквизитор Тавера влязоха с идеята, че ересите няма да пропуснат да се установят бързо в Испания, ако се забележи, че служителите на инквизицията се разхождат невъоръжени; опитът, направен от генерал-губернатора, е тежка обида за свещения трибунал на вярата; изкушението е твърде голямо, а примерът - много опасен; ако Кардона не бъде осъден да го поправи публично, уважението на народа към Инквизицията ще бъде прекратено, а оттук ще последват неизчислими вреди за католическата религия в цялото кралство. III. Императорът, заслепен от фанатизъм и забравил за събитията, които би трябвало да му вдъхнат повече предпазливост, не само застава на страната на инквизиторите против всякаква справедливост, но и пренебрегва собствения си указ от 1535 г. Той пише на Кардона, че интересите на вярата изискват от него да се подчини на опрощаването на цензурата с предупреждение (ad cautelam), което може би ще му бъде отправено за това, че противоречи на мярката, приета от светия трибунал. Тази заповед на императора дълбоко огорчи дон Педро Кардона. Решен обаче да се подчини на волята на владетеля, той се представя на инквизиторите с молба за опрощение. В желанието си да направят триумфа си бляскав, инквизиторите подготвят всичко в катедралната църква на Барселона за аутодафето, което се провежда в края на тържествената литургия, на която Кардона е задължен да присъства изправен, без сабя, със свещ в ръка, по време на тържествената служба и церемонията по опрощаването. Ако това събитие беше позорно и показваше, че въпросът за честта невинаги е неразривно свързан с най-високия ранг, друг инцидент, който се случи в Сицилия през същата година, беше не по-малко сериозен. IV. Карл V оттегля за пет години кралската юрисдикция и от инквизицията на кралство Сицилия, а през 1540 г. удължава срока на това отлагане на десет години. Но деканът на инквизиторите на острова толкова често влизаше с представителство чрез кардинал Тавера, сякаш тази мярка представляваше много сериозно неудобство, че този прелат получи кралски указ от Мадрид с дата 27 февруари 1543 г., с който дон Фернандо Гонзага, принц на Малфета, наместник и вицекрал на острова, беше предупреден, че в края на десетата година суспендирането се отменя без специален указ. Маркиз дьо Теранова вече е временен вицекрал и генерал-губернатор. Той е конетал и адмирал на Неапол, испански велможа от първа класа и роднина на императора от Арагонската фамилия. По негова заповед двама служители на Инквизицията са подведени под отговорност за някакво извършено от тях престъпление. Филип Австрийски, принц на Астурия, най-големият син на Карл V, който тогава е бил на шестнадесет години, управлява всички кралства на испанската монархия в отсъствието на баща си. Тъй като бил суеверен, действията му срещу собствения му роднина, маркиз дьо Теранова, били подобни на тези на баща му в случая с дон Педро Кардона, а последствията били не по-малко позорни. Във всеки случай смятам, че ще бъде справедливо да представя тук едно писмо, написано от принца до маркиз дьо Теранова, за да покажа какви са били принципите, следвани в този случай. Ето текста: V. "Аз, принцът. Скъпи маркиз, адмирал и коннетабъл, скъпият ни съветник. Знаеш какво се случи по повод ударите с камшик, които заповяда да бъдат нанесени (когато беше управител на кралството и не беше добре информиран) на двамата служители на светата инквизиция. Оттук последва такова нехайство и презрение към светия съд, че оттогава насам е невъзможно той да разпорежда каквото и да било с успеха, който властта му винаги е имала преди. Напротив, сега се оказва, че много жители на кралството се осмеляват да извършват злоупотреби и безчинства спрямо служителите и министрите на Инквизицията, да пречат или да смущават изпълнението на техните функции, според оплакванията и известията, които са достигнали до нас. Преподобният кардинал на Толедо, главен инквизитор, и членовете на съвета на главната инквизиция се консултираха по този въпрос с Негово Величество. Беше решено, че ще бъде добре и удобно, ако изтърпите покаяние за грешката, която сте извършили; това покаяние ще бъде леко и умерено с оглед на услугите, които сте оказали на Негово Величество. По тази причина главният инквизитор и съветът, водени от съображения за умереност и уважение към вашата личност, наредиха на инквизитора Гонгора да говори с вас и да ви покаже грешката, за да можете да се съобразите с покаянието, което (предвид важността на факта и последвалите вреди) може да бъде много по-голямо, както ще научите от това, което споменатият инквизитор е натоварен да ви каже. Всичко това обаче е направено за слава Божия, за чест на Светия съд и за доброто на вашата съвест. Умоляваме ви и ви задължаваме, заради добрия пример, който трябва да дадете на другите, да приемате и изпълнявате покаянието с цялото послушание, дължимо на Църквата, и без да бъдете принуждавани да го правите чрез отлъчване и църковни порицания. Подчинението, което изискваме, няма да засегне по никакъв начин вашата чест; напротив, то ще бъде полезно, тъй като ще ви избави от всякакви тревоги и неприятности. Тя ще бъде одобрена от Негово Величество, ще ни достави удоволствие и ще ни накара да действаме във всичко, което ви засяга, с благосклонността, с която сме се отнасяли към вас досега и която ще доказваме винаги, когато има нужда от нея. Дадено във Валядолид на 15 декември 1543 г. Аз, принцът." Писмото е парафирано от членовете на Съвета на инквизицията и подписано от Хуан Гарсия, просекретар. VI. Много подобни писма, които след това са били представени за подпис на краля, са били редактирани в секретариата на Съвета на инквизицията, какъвто е случаят с това, което току-що преписах. Следователно те трябва да изразяват духа, с който синът на Шарл V, впоследствие крал Филип II, е бил проникнат по всяко време. Отбелязвам, че пледоариите и привлекателните форми, които се срещат в тях, влизат в етикета на свещения съд само при обстоятелства, като тези тук, когато става дума за събитие в кралство, отдалечено от Мадрид, и за човек, който има достатъчно власт да предизвика с една дума всеобщо възмущение, способно да се разпростре в искане за унищожаване на Инквизицията, срещу което се вдигаха не само когато тя беше въведена с въоръжена ръка, но и в няколко други случая. Старата съпротива прераства в дълбоко отвращение от светия трибунал, чиито жестокости предизвикват бунтовете през 1535 г. VII. Трябва обаче да отбележим мистериозното мълчание, което това писмо запазва по отношение на наказанието, наложено на наместника, от страх да не би възмущението, предизвикано от него, да го накара да откаже да се подчини. Но каквато и кротост и умереност да се демонстрираше в това писмо, покаянието беше съвсем същото като това на дон Педро де Кардона. Единствената разлика, която трябва да се отбележи, е, че тя не е била отслужена в катедралата, а в манастирската църква на доминиканците. След това бе счетено за необходимо като компенсация да се забрани на маркиза да коленичи, освен в момента на издигането на гостите, за да може да бъде пред очите на народа възможно най-дълго; той бе осъден да плати двеста дуката на наказаните от него служители. Такава глоба, освен няколко други наказания, се налагаше на всички, които получаваха заповедта на губернатора, ако беше вярно, че са знаели мотивите му. Дон Фернандо Гонзага не е поправял длъжността на вицекрал, тъй като тя е била временно възложена на маркиз дьо Хулиан. Вследствие на това принц Филип заръча на новия губернатор да не пренебрегва нищо в изпълнението на присъдата на Инквизицията, ако приеме, че маркиз дьо Теранова ще пожелае да ѝ се противопостави. Ако испанските суверени разбираха по-добре истинските си интереси, щяха да видят, че трибунал като Инквизицията е колкото неполитически, толкова и противник на общото спокойствие в страната, въпреки че поначало изглежда, че благоприятства и подкрепя абсолютната власт на правителството. Член трети ИСТОРИЯ НА ПАПСКОТО ЛЕНУВАНЕ В ПОРТУГАЛИЯ I. Историята на раздора между Инквизицията и кралската власт ни представя в спора между Светия трибунал и съвета на съдиите от Мадридския съд още един сблъсък на юрисдикции, чиито последици обаче са по-малко бурни. Имам предвид случая с прочутия измамник Хуан Перес де Сааведра, известен в историите, романите и драмите с името португалски ленивец и смятан за основател на инквизицията в кралството. Критикът Фейджоу смята, че историята на случая е една измислица. Той е сбъркал. Разказът на Сааведра, който Фейхоо цитира, съдържа басни, но те са примесени с истини, принадлежащи към историята на Инквизицията. Испанската инквизиция се произнася по случая през 1543 г., въпреки че Сааведра е в затвора в Мадрид, където е отведен от Ниева де Гуадиана, португалски град на испанската граница в провинция Естремадура, след като е арестуван на 20 януари 1541 г. Не мога да се освободя от задължението да предам подробностите на тази история. Първо ще изложа фактите, следвайки разказа на самия Сааведра, който пише за него за кардинал Еспиноса през 1567 г.; след това ще установя истината за някои моменти, които този измамник е успял да замъгли. II. Хуан Перес де Сааведра е роден в Кордоба. Баща му е капитан от пехотен полк и пожизнен член на общината на този град по силата на правото, придобито от фамилията му: майка му, Анна де Гусман, произхожда от благородническо семейство, както и семейството на съпруга ѝ. Надарен с особени способности и забележителен талант, Сааведра е човек с широко образование и известно време се занимава с фалшифициране на апостолически були, кралски укази, предварителни решения на съдилища и трибунали, менителници и подписи на много хора. Той ги имитира с такова съвършенство, че ги използва, без никой да се съмнява в тяхната автентичност. Той се представял за рицар, командир на военния орден на свети Яго[685], от който получавал доход от три хиляди дуката за година и половина. За кратко време с помощта на подправени от него кралски менителници той получава триста и шестдесет хиляди дуката. Никога (казва той в изповедта си) тайната на това голямо богатство нямаше да бъде разкрита, ако не се беше облякъл в червено [686], тоест ако не беше имал фантазията да се преструва на кардинал, за да поправи службата на извънреден папски легат (a latere) [687]. III. Той разказва, че докато бил в кралство Алгарвия малко след одобрението на йезуитския орден от папа Павел III, научил, че в тази местност е пристигнал свещеник от този орден, снабден с апостолическа грамота, разрешаваща създаването на колегия на йезуитския орден в португалското кралство. Когато го чул да проповядва в деня на свети Андрей,[689] той бил толкова доволен, че го поканил на вечеря и го задържал при себе си няколко дни. През това време йезуитът, убеден в своя талант, изразява желание да получи факсимиле на своето донесение, написано на ръка, перфектно копирано и съдържащо похвалите на Обществото на Исус. Той изпълнил желанието на йезуита с такъв успех, че двамата се съгласили този документ да замени оригинала; постепенно стигнали до следната идея. Създаването в Португалия на инквизиционен трибунал по испанския план би било отлично допълнение към създаването в кралството на колеж за нови апостолически проповедници от Обществото на Исус; и двете институции биха донесли на Португалия много ползи и затова към папския бревет за организирането на колежа трябва да се добави и фалшифицирана инквизиция. Този проект е одобрен от Сааведра, който заминава за Тавиля, град в същата провинция, където с помощта на един йезуит редактира апостолическата була, необходима за осъществяване на замислената цел, както и въображаемите писма на Карл V и принц Филип, негов син, до португалския крал Жоао III [690]. Предполагаше се, че новата була е изпратена на Сааведра като извънреден легат за създаването на инквизиция в Португалия, ако владетелят даде санкцията си за това. IV. След това Сааведра прекосява границата и пристига в Аямонте, в Севилското кралство. Малко преди това там се е появил провинциалът на францисканските монаси от Андалусия, който се е завърнал от Рим. На Сааведра му хрумва идеята да направи експеримент, за да провери дали бикът е истински. Той каза на провинциала, че куриерите, които пътували с пощата за Португалия, изпуснали на пътя пергамент [691], който той показа и помоли провинциала да каже дали това е важен документ. Ако документът се окажеше важен, той не губеше време да го предаде на този, който го е загубил. Провинциалът приема пергамента за оригинално послание от папата и за валидна була. Той съобщил съдържанието на книгата на Сааведра и разпространил ползите, които тя щяла да донесе на португалското кралство. V. Сааведра се върна в Севиля и прие услугите на двама копелета, единият от които трябваше да служи като секретар, а другият - като [692] майордомо. Купува носилки и сребърни прибори и се подготвя да се преоблече като римски кардинал. Изпраща двамата си довереници в Кордоба и Гранада да наемат слуги и им нарежда да отидат с всички припаси в Бадахос, където да се представят за приближени на един кардинал, дошъл от Рим, който възнамерявал да мине през този град на път за Португалия, където по заповед на папата щял да установи инквизицията. Освен това трябваше да съобщят, че той няма да се забави с пристигането си, защото пътува по пощата. VI. В уречения час Сааведра се появи в Бадахос, където секретарят, майордомо и слугите публично му целунаха ръка като на кардинал, извънреден легат. Той напуска Бадахос и заминава за Севиля, където е приет в двореца на архиепископа от кардинал Лоайса [693], който пребивава в Мадрид като апостолически главнокомандващ на Светия кръстоносен поход. Генералният викарий [694] Дом Хуан Фернандес до Теминьо, който скоро става инквизитор, му оказва знак на уважение и преданост, а след това е ръкоположен за епископ. Той остава в града осемнадесет дни и използва това време в своя полза, като си осигурява хиляда сто и тридесет дуката от наследниците на маркиз дьо Тарифа по фалшиви задължения. След това той се отправя към Ллорена, където е установена Инквизицията на Естремадура, след като тя е била преместена последователно в различни градове на провинцията. Той се настанява тук, в част от сградата на Инквизицията, където Дом Педро Алварес Бесера и Дом Луис де Карденас изпълняват длъжността на инквизитори. Той заяви, че възползвайки се от правомощията на извънреден легат, с които е натоварен, възнамерява да инспектира инквизицията в Лиерно и след като изпълни тази част от мисията си, ще замине с тях за Португалия, където ще създаде свещен трибунал по модела на испанския. VII. След това Сааведра се връща в Бадахос, откъдето изпраща секретар в Лисабон с були и документи, за да може съдът, предупреден за предстоящото му пристигане, да вземе необходимите мерки за срещата. Предполагаемото изпращане на този агент в Лисабон предизвика много съмнения и вълнения в двора, където такава новина беше най-малко очаквана. Кралят обаче изпрати един важен придворен до границата, за да посрещне кардинала-легат, който влезе в Лисабон, където прекара три месеца, обграден с най-голямо уважение. След това предприел дълго пътуване до различни части на кралството, обиколил всички епархии и навсякъде поискал отчет с най-малките подробности. Щеше да е трудно да се предвиди краят на апостолската му грижа, ако някои непредвидени обстоятелства не бяха сложили край на мошениците. VIII. Испанската инквизиция разкрива интригата на Сааведра благодарение на ловкостта на главния инквизитор на Тавера, който споделя грижите за управлението с принца на Астурия от 20 декември 1539 г., от времето, когато Карл V се появява във Франция, Холандия [695], Италия и Алжир [696]. Вследствие на мерките, които кардиналът предписва на маркиз де Вилянуева де Баркарота, губернатор на Бадахос, Сааведра е арестуван в Нивес де Гуадиана, на португалска територия, на 23 януари 1541 г., на масата на един селски свещеник (който моли Сааведра да посети енорията му), както вече е правил в други енории на епархията. Тази молба е капан, заложен на измамника, за да го арестува по-вярно. IX. Сааведра разказва, че по време на арестуването му били конфискувани и три суми, които той наредил да донесат със себе си: едната от двадесет хиляди дуката, които били приходи от глоби на осъдени, предназначени за Светия трибунал; другата от петнадесетстотин хиляди дуката, които той казал, че възнамерява да използва за Църквата и други добри дела; третата от деветдесет хиляди дуката, която принадлежала лично на него. Сааведра е отведен в Мадрид по заповед на главния прокурор на кралството и хвърлен в затвора. Кралските съдии пристигат в затвора и получават необходимите доказателства, за да го изправят пред съда. В Мадрид все още не е имало инквизиционен съд, както в другите провинции, и столицата на кралството е била подчинена в подобни случаи на юрисдикцията на съда в Толедо. Инквизиторите твърдят, че разследването на случая им принадлежи по право, тъй като имало достатъчно основания да се предполага, че затворникът се е отрекъл от католическата вяра и е отстъпил от нея, като е прибягнал до измислици с цел да получи пари; сякаш обвиняемият никога не би се осмелил да предприеме подобно начинание, ако му беше останало някакво религиозно чувство. Колко абсурдно! Сякаш светът не вижда ежедневно как католиците извършват най-големите престъпления! X. Тъй като главният инквизитор се явяваше наместник на принца, свещеният съд със сигурност щеше да надделее. Тавера, който желаеше да удовлетвори всички, постанови, че съдиите от короната ще останат управители на личността на Сааведра и ще го съдят за незаконните изнудвания, които е извършил, за фалшивите дипломи и за други политически нарушения, а Светият трибунал ще разследва престъпленията срещу вярата, в които той се е провинил, като се е представял за кардинал, изпратен от папата. XI. Главният инквизитор разсъждава, че Сааведра е човек с изключителни способности и че това обстоятелство ще помогне за решаването на делото. Нещо повече, по време на упражняването на узурпираните си функции той не се отклоняваше от поведението на истинските съдии; дори може да се каже, че в негова полза е това, че проявяваше повече кротост в службата си, тъй като се задоволяваше да налага глоби, които осъдените плащаха с толкова по-малко отвращение, колкото повече избягваха позора и безчестието на autodafe и sanbenito. XII. Сааведра заявява, че тези аргументи са накарали главния инквизитор да пожелае да разследва случая му лично, и главният инквизитор нарежда да доведат обвиняемия при него, изслушва го с интерес и му предлага покровителството си, като обещава да даде за съдия инквизитора, когото обвиняемият избере. След това Сааведра даде показания, сякаш искаше да има за съдия д-р Ариас, инквизитор в Лирен, което му беше позволено, макар че това предизвика ропот срещу кардинала от страна на мадридския съд, където си шепнеха, че Тавера е конфискувал деветдесет хиляди дуката, иззети от Сааведра като лично негови. Сааведра казва още: Инквизиторът Ариас го осъжда на кралските галери [697] за десет години; след две години задържане мадридските съдии произнасят окончателна присъда, една от основните точки на която е, че след като е бил подложен на инквизицията, той не може да бъде нито освободен, нито освободен от кралските галери под страх от смърт без специалното разрешение на Негово Величество че през 1544 г. е освободен от мадридския затвор, за да отиде по предназначение; че през 1554 г., въпреки че наказанието му е изтекло, той не може да получи свободата си. След това, убеден, че делото му зависи повече от Инквизицията, отколкото от съдиите на короната, той се опитва да заинтересува папата за съдбата си, като доказва, че е направил много добро на религията и държавата, изпълнявайки фалшивата си легация. Павел IV издава бревет в негова полза, адресиран до главния инквизитор на дома Фернандо Валдес [698], на когото Негово светейшество е възложил да получи свободата на Сааведра; този бревет стига до него, когато кралските галери са в пристанището Санта Мария; той го изпраща на епископа-коадютор [699] на Севиля, а последният - на своя архиепископ, главния инквизитор. Когато Валдес съобщава за това на крал Филип II, владетелят нарежда Сааведра да бъде освободен, за да се яви лично, директно и без забавяне в съда. Сааведра пристига там през 1562 г., след като прекарва деветнайсет години на галерите. Представен е на краля, който желае да чуе от собствените му уста разказа за живота му и да го получи в писмен вид; докато Сааведра разговаря с краля, Антонио Перес записва всички подробности за особените събития от живота му, споменът за които не е унищожен от двадесетгодишното оковаване. Накрая, през 1567 г., самият Сааведра описва приключенията си пред главния инквизитор Диего Еспиноса [700]. XIII. Разказът на Сааведра е послужил за сюжет на испанска комедия, озаглавена "Lgenuncius Portugal", в която не само липсва единство на действие, време и място, но и много често се разминава с историческата истина и не може да става дума за правило, предписващо на сцената да се поставят само правдоподобни събития. Но тази свобода не бива да ни изненадва от страна на поетите, защото героят на драмата сам си я позволява в разказа си, озаглавен "История", който съставя, за да угоди на кардинал Еспиноса, който тогава е главен инквизитор, държавен съветник, председател на Съвета на Кастилия и фаворит на Филип II. Тази свобода на Сааведра е още по-странна, защото той е достигнал възраст, в която страстите са утихнали, а разумът е придобил сила. Установено е, че той е бил затворен на 25 януари 1541 г., както казва самият той. Но този добре установен факт доказва, че Сааведра е подвеждащ по отношение на други обстоятелства. Така например той разказва, че по време на престоя си в кралство Алгарвия, по времето, когато било одобрено създаването на Обществото на Исус, един свещеник от това общество пристигнал там с апостолическа грамота за създаването на колеж в Португалия; след като имал възможност да го чуе да проповядва на Андреевден, той намерил в него толкова много хубави и приятни неща, че го поканил на обяд и го задържал при себе си няколко дни. XIV. Ако това е вярно, то не би могло да се случи по-рано от 1540 г., тъй като Павел III издава одобрителната си була за създаването на монашеския орден на Обществото на Исус на 27 септември 1540 г. Проповедта на йезуита, произнесена на Андреевден, съответства на 30 ноември същата година, т.е. на петдесет и втория ден преди заточението му: този интервал не е могъл да бъде достатъчен за пътуванията му до Аямонте, Ллорена, Севиля, Бадахос и Португалия. По този начин Сааведра заблуждава за появата си пред света като кардинал-легат и за мотивите, които са го подтикнали да свърже тази интрига с йезуита. По същия начин той се заблуждава, когато казва, че е издържал своята част по време на тримесечния си престой в Лисабон и още три месеца, прекарани в посещение на различни градове в кралството. XV. От друга страна, броят и имената на учениците на свети Игнатий през тази епоха са точно известни; доказано е също, че преди да получи въпросната одобрителна була, основателят на ордена е възнамерявал да проповядва в Португалия свети Франциск Ксавие [701] и Симон Родригес. Тези двама монаси тръгват от Рим на 15 март 1540 г. заедно с пратеника на Португалия. Когато пристигат в Лисабон, крал Жоао III иска да ги приеме в двореца си, но те отказват тази чест и са настанени в хоспис. Франциск Ксавиер отплава за Източна Индия заедно с новия губернатор на 8 април 1541 г., а Родригес остава в Португалия, за да проповядва, което дотогава прави за голямо удовлетворение на всички жители, на които службата му вдъхва най-дълбоко уважение към неговите добродетели. Тези обстоятелства правят доста неправдоподобно това, че този йезуит е могъл да поиска фалшиво бревет, да даде съвет за фалшифициране на няколко други и да свидетелства в продължение на шест месеца за използването на фалшификати от лице, което е било мирянин по същото време. XVI. Сааведра разказва, че лисабонският двор бил смутен от новината за пристигането на нунция в Португалия. Това чувство не би трябвало да е учудващо, тъй като нито шарже д'аферът на този двор в Рим, нито папата, нито някой друг е писал за него и тъй като през предходната година папата е назначил за главен инквизитор дома на Енрике [702], архиепископ на Брага, кралски брат, който тогава е бил кардинал и крал, както ще видим. Това, че пристигането на новия легат предизвикало толкова голямо учудване в двора, не можело да не накара краля да се замисли дали да не пише веднага до Рим за това. Папският отговор, който идва два месеца по-късно, би отворил очите на владетеля, шегата на Сааведра би била разкрита преди края на третия месец и нямаше да има нужда от намесата на испанския крал за арестуването на Сааведра. XVII. Не е по-сигурно, че Сааведра е създал инквизицията в Португалия. Изгонването на евреите от кралство Испания става през 1492 г. Много от тях се оттеглиха в Португалия, откъдето предложиха на множество свои братя да дойдат в тази страна. Евреите пишат: "Земята е хубава, хората са идиоти, водата е наша; можете да дойдете, защото всичко ще ни принадлежи." {Дом Агустин де Мануел. Животът на португалския крал Жоао II; Монтейро. История на португалската инквизиция. CH. I. T. II Kn. 2. гл. 42.}. Сред емигрантите имало и покръстени евреи. Крал Жоао II [703] се съгласява да ги приеме в държавата си при условие, че ще се държат като верни християни, под страх да ги третира като затворници и роби. Крал Мануил [704] заповядал на всички тях да се даде свобода, а през 1496 г. им наредил да напуснат кралството без деца под четиринадесетгодишна възраст; от тези деца трябвало да се направят християни. Евреите предложили да се покръстят, ако им обещаят да не създават инквизиция преди двадесет години. Крал Мануил удовлетворява искането на евреите, както и правото да знаят имената на свидетелите, ако след този период бъдат съдени за ерес; той също така обещава да даде възможност на осъдените да завещаят имуществото си на своите деца или други естествени наследници. На 13 март 1507 г. Мануел потвърждава тези привилегии, като удължава срока на първата за двадесет години, а другите две прави постоянни. През 1520 г. Йоан III подновява първата привилегия на своя предшественик за още двадесет години. XVIII. Климент VII, като научава, че покръстените евреи в Португалия не проявяват нито голямо усърдие за просвета, нито силна любов към християнската религия и че мненията на Лутер и други еретици се разпространяват все повече в това кралство, назначава през 1534 г. брат Диего де Силва, монах от ордена на свети Франциск от Паола [705], за инквизитор на тази страна. Последният искаше да поеме задълженията си веднага, но срещна съпротивата на новохристияните, които настояваха да се спазват привилегиите им: годините, за които бяха дадени тези привилегии, още не бяха изтекли. Това води до съдебен процес пред Римската курия. Климент VII умира, а наследникът му Павел III издава на 20 юли 1535 г. бревет, с който предоставя на новохристияните правото, което им е било отказано в Португалия, а именно да възложат на избрани лица да защитават правата им пред суверена по отношение на значението, което трябва да се придаде на предписанията на кралската привилегия, тълкувани в ущърб на новохристияните. На 12 октомври същата година с нов бревет на същия папа се дава прошка за всички случили се събития. XIX. Впоследствие кралят се обръща към папата с твърдението, че обърнатите към еврейството евреи злоупотребяват с предоставената им привилегия: някои от тях се връщат към юдаизма, а други усвояват заблудите на протестантите. Този мотив подтиква върховния свещеник да обнародва нова була от 23 март 1536 г., която се смята за булата, поставила основите на португалската инквизиция. Папата назначи за инквизитори епископите на Коимбра, Ламего и Сеута[706] и постанови към тях да се прибави още един епископ или свещеник, монах или бял, с църковен сан, доктор по канонично право или теология, назначен от краля. Папата предоставя на всеки от тези четирима инквизитори правото да съди всички еретици и техните покровители заедно с епархийския епископ или дори без него, ако последният откаже да се присъедини към инквизиторите. Само в продължение на три години, при изправянето на еретици пред съда, тя е задължена да се съобразява с практиката на съдебните процеси срещу убийци и крадци, а след това с правилата на обичайното право. Мярката за конфискация на имуществото е отменена, а наследниците на осъдените, които не могат да бъдат признати за виновни, наследяват по право (ab intestat). Накрая папата нарежда да се създадат достатъчен брой трибунали, които да прилагат всички тези мерки {Дом Антонио Кайетан де Соуза е включил тази була в своята Генеалогична история на португалския кралски дом. Том II от доказателствата. Документ 120.}. На 5 октомври булата е обявена в дома на Диего де Силва, епископ на Сеута, изповедник на краля. Владетелят пожелал да го направи главен инквизитор. XX. Такова е било началото на инквизицията в Португалия, четири години преди пристигането на Сааведра в тази страна. През 1539 г. папата назначава Дом Енрике, архиепископ на Брага, който след това е епископ на Евора и Лисабон, става кардинал, присъединява се към много гласове по време на избора на папа Григорий XIII [707] и става окончателно крал на Португалия през 1578 г., след смъртта на племенника си крал Себастиан [708]. Третият главен инквизитор е Дом Хорхе де Алмеда, архиепископ на Лисабон, утвърден на поста с булата на Григорий XIII { Ibid. Том III от основния текст. Книга 2, глави 14 и 18; том II от доказателствата}. XXI. Всичко, което казах, се основава на автентични документи. От това заключавам, че Хуан Перес де Сааведра е фалшифицирал своето пълномощно за извънреден легат, представил го е през декември 1540 г. и е имал време да прикрие измамата си. Разказът му за йезуита е фалшив или се е случил по друг начин. Като вижда, че инквизицията не е създадена в желаната от него форма, той си внушава, че би било полезно да вземе за модел испанската инквизиция, добре позната на инквизиторите от Лиерен, и че за по-лесното изпълнение на този план ще посети всички части на кралството, каквато е била практиката в Испания при създаването на инквизицията. Известно време след това той напуска Лисабон, обикаля част от кралството през декември и продължава пътуването си през януари следващата година, когато е арестуван, преди лисабонският съд да получи писмата от Рим, които трябвало да го осветлят за този измамник. Не се съмнявам, че тогава Сааведра е получавал големи суми пари в Португалия, както и в Естремадура и Андалусия. Но съм много далеч от мисълта, че те са толкова значителни, колкото той твърди. Приключенията му представляват нещо необикновено. Това учуди кардинал Тавера, който твърде много го покровителстваше. Достатъчно е да сравним поведението на Тавера спрямо Сааведра, измамник и фалшификатор (за такива престъпници винаги се е налагало смъртно наказание), с това на Тавера при изгарянето на един нов християнин, безупречен, осъден като затворник, който не се разкайва и отказва да се яви пред съда, защото не може да признае престъпленията приписвани му от хора, чието име само по себе си ги правеше подозрителни и чиито показания, подложени в основата си на разследване от добър адвокат, никога не биха могли да вдъхнат и капка доверие, - струва си, повтарям, да се сравни такова поведение на Тавера, че да изчезне всяко съмнение за неговото покровителство над Сааведра. XXII. Вече е удостоверен следният факт. Когато прегрешенията се съчетаваха с прояви на това, което инквизиторите наричаха религия, това обстоятелство винаги ги подтикваше към снизходителност и състрадание. Ще докажа тази истина върху историята на монахинята от Кордоба. Макар че сюжетът ѝ е много различен от този на Сааведра, в него могат да се видят същите алюзии за добродетел, които лесно правят впечатление на хората, които малко са изучавали същността и истинските принципи на християнството. Член четвърти. ИСТОРИЯТА НА ЕДНА МОНАХИНЯ ОТ КОРДОБА, СМЯТАНА ЗА ВЕЛИКА СВЕТИЦА I. Магдалена Делакруз (т.е. Кръстницата[709]), монахиня от ордена на свети Франциск, от манастира "Света Елизабет" в Кордоба, е родена в Агилар[710] от бедни родители около 1487 г., постригана е за монахиня през 1504 г. и за кратко време придобива голяма слава на светица. Назначена е за игуменка през 1533 г., преизбрана е през 1536 г. и през 1539 г. През 1542 г. тя не е избрана отново. Измамата е разкрита и на 1 януари 1544 г. тя е затворена в тайния затвор на инквизицията в Кордоба. Преди да разкажа за процеса срещу нея, ще дам няколко сведения за мнението за нейната святост, събирано в продължение на тридесет и осем години, като цитирам показанията, дадени по време на процеса от един свидетел, човек с чест и достойнство, който се изразява по следния начин II. "Добрата репутация, създадена навсякъде за Магдалена, смятана от всички за справедлива толкова дълго време, ми вдъхна желание да опозная Магдалена по времето, когато историите за нея предизвикваха учудването ми, и когато чух как всички говореха за нейната святост, не само народът, но и лица, ползващи се с най-голямо уважение, като кардинали, архиепископи, епископи, херцози, графове, велики джентълмени, учени, монаси от различни ордени. Особено впечатление ми направи новината, че кардиналът на Севиля, Дом Алфонсо Манрике, е дошъл в Кордоба, за да я види в манастира; в писмата си той я нарича най-милостивата си снаха и се доверява на нейните молитви. Инквизиторите от Кордоба изразяват голямото си уважение към нея, а кардинал Киньонес, генерал на францисканските монаси, нарочно пътува от Рим, уж само за да се види и разговаря със сестра Магдалена Делакрус. Научих също, че е пристигнал Джовани Реджо, нунцият на Римската курия, който искаше да задоволи любопитството си. Императрицата изпрати портрета й, който все още се намира в манастира, за да го помни Магдалена в молитвите си. Към този портрет бяха приложени боне и кръщелната риза на принц Филип, които Магдалена трябваше да благослови; императрицата[711] я наричаше в писмата си най-милостивата си майка и най-щастливото създание на света. За нея се говореше в почти целия християнски свят и нямаше и най-малкото съмнение в нейните заслуги или в нейната святост. Проповедниците я възхваляваха от амвоните; всички й отдаваха еднаква почит както публично, така и насаме. Тя беше обект на най-нежната обич на всички духовници от братството и на провинциалистите от ордена. Най-успешните хора по пътя на благочестието разпознават в Магдалена Делакрус нов начин за водене на свят живот... Всъщност тя била дружелюбна към всички, нескромно милосърдна, състрадателна и давала толкова добър пример, че склонявала всички да служат на Бога; разговорите й карали много хора да приемат духовния живот; ловкостта й в управлението на делата била толкова удивителна, че хората идвали при нея за съвет от всички страни, а манастирът й можел да се сравни с канцелария." III. Други свидетели, които разказват същото, също говорят за нейните духовни екстази и възторзи. Те цитират нейните пророчества и предсказания, сред които смъртта на маркиз дьо Вилена, изпращането на кардиналска шапка на генерала на ордена Киньонес, пленяването на френския крал Франциск I и брака му с вдовстващата кралица на Португалия, сестра на император Карл V. Всички тези обстоятелства предизвикват отпечатването на биографията на сестра Магдалена Делакрус, която след това е принудена да скрие, за да не я изгори. IV. Магдалена се явила на 3 май 1546 г. в своя аутодафе; тук била произнесена окончателната присъда, след което секретарят прочел публично извлечението от процеса. В него се посочва, че Магдалена Делакрус е признала следното: когато е била на пет години, й се е явил демон под образа на светъл ангел, който й заявил, че ще стане велика светица, и я призовал да води благочестив живот от този момент. По-късно демонът няколко пъти се появил отново, а веднъж се появил във формата на разпнатия Исус Христос и й заповядал да бъде разпъната на кръст като него, което тя и направила с помощта на забити в стената гвоздеи. Когато злият ангел ѝ заповяда да го последва, тя се подчини, но падна на земята и си счупи две ребра. Дяволът я изцелява, като се представя за Исус Христос. На седемгодишна възраст демонът продължава да я мами; той я увещава да води по-строг живот. Увлечена с най-голяма ревност, една нощ тя напуска бащината си къща и се оттегля в една пещера в покрайнините на Агилар с намерението да живее там като отшелник. На следващия ден тя незнайно как се връща в дома на родителите си. При друг случай един демон (който постоянно се представял за Исус Христос) я направил своя съпруга и в знак на брачния съюз ударил два от пръстите ѝ, като казал, че те няма да пораснат отново (по-късно това се оказало оправдано), и я принудил да разкаже за случката като за чудо. На дванадесетгодишна възраст тя вече е смятана за светица. За да поддържа тази репутация, тя върши много добри дела и фалшиви чудеса. След това тя видяла демони, които приели образа на много светци, които тя почитала с особена набожност, сред които били свети Йероним, свети Доминик, свети Франциск и свети Антоний [712]. Тя коленичи пред тях, вярвайки, че се намира пред същите тези светци. Понякога й се струвало, че вижда Светата Троица и други необикновени неща, и всичко това засилвало желанието й да се прослави като светица. V. Когато тази суета взела превес в душата ѝ, ѝ се явил демон под формата на красив млад мъж, който ѝ казал, че е един от серафимите, които са слезли от небето, и че общува с нея от петгодишна възраст. Той се казваше Балбан. Той имал спътник на име Питон [713]. Той я увещава, че ако упорства в започнатия живот, ще може да се наслаждава с него на всички удоволствия, за които духът ѝ ще разбере, и че ще се заеме да увеличи репутацията на святост, която вече е постигнала. Магдалена се съгласява с това предложение при условие, че няма да получи вечно осъждане; Балбан не се поколебава да ѝ обещае това. Обещанието е последвано от официален договор с демона, с който тя се задължава да следва съветите му. От този момент нататък демонът й служи като инкубус до деня на извънсъдебната й изповед в манастира, т.е. до 1543 г. Един ден демонът й се явява в образа на черен и грозен мъж. Изплашена от видението, тя извика: "Господи!" - и това накара дявола да избяга. Но той не се забавил да се появи отново, горещо я упрекнал, че не му се доверява, и накрая се помирил с нея, след като тя обещала да не се плаши повече, когато се появи в същия вид, което се случило няколко пъти. VI. След като приела монашество, когато репутацията ѝ на свята вече била твърдо установена, тя обикновено викала в момента на причастяването и симулирала екстази, които другите монахини приемали за истински. По време на един от тези екстази в краката ѝ били забити игли, за да се провери дали няма да ѝ навредят. Наистина изпитваше силна болка, но не го признаваше, за да не накърни доброто мнение, което се беше създало за нея. Същият мотив я подтикнал да се разпъне на кръст няколко пъти в килията си и да нанесе рани на ръцете, краката и ребрата си, за да ги показва след това на празници. VII. С помощта на своя демон тя понякога напускала манастира и идвала в някой францискански или друг манастир; виждала какво се случва там и после разказвала за това, за да повярва, че е имала видение за най-съкровеното. Веднъж тя била в Рим, където слушала литургия и получила причастие от ръцете на свещеник, който бил в състояние на смъртен грях. По време на тези отсъствия отсъствието ѝ от манастира не се забелязва, защото тогава Питон, приятел на Балбан, приема образа на Магдалена и се появява навсякъде вместо нея. Демонът я осведоми за различни неща, които са се случили тогава, като пленяването на френския крал, брака му с испанската инфанта Елеонора, войните на комуните [714]. Предсказанията обаче не винаги се сбъдват. Веднъж Бастиан й предложил да извърши едно непочтено дело; тя рязко отказала. Това толкова го разгневило, че я вдигнал нависоко и я хвърлил на земята, а тя била докарана в килията си в тежко състояние. VIII. Един ден, когато беше с монахините, тя възкликна: "Света Богородице, спаси ме!" [715] Попитаха я за причината за тази молитва. Тя отговори, че току-що й се е явила една душа от Чистилището, която моли за помощ и плаче: "Спаси ме, Магдалена!" Това я подтиква да отправи молитвата си към Дева Мария. IX. Докато репутацията ѝ на светица е твърдо установена, тя уверява монахините и другите, че в деня на Благовещението на Пресветата Дева е заченала от Светия Дух детето Исус и го е родила на Рождество. Тя го обви с косата си, която стана черна и червена. Детето я напуска известно време по-късно. Косата ѝ била желана като наследство и тя я раздала на много хора. X. Тя убеждаваше онези, които обикновено я виждаха, че много свещеници и монаси държат любовници, без да обиждат Бога, защото не е грях да ги имат. XI. На различни хора тя препоръчвала да ядат месо в дните на въздържание, а на други - да работят в празничните дни, като ги уверявала, че това не е забранено. XII. Един ден, докато била в хора с монахините, демонът й влязъл в образа на гълъб и седнал близо до ухото й. Тя казала на монахините, че това е Светият Дух, и те се поклонили. XIII. Един ден Балбан я предупредил, че важен човек, когото неприязънта на владетеля правела нещастен, ще дойде при нея, за да поиска съвет какво да прави; той трябвало да бъде много утешен и обещал, че ще се моли за него, защото според него този човек бил слуга на Балбан. Няколко дни по-късно посещението се случва и Магдалена постъпва според съвета на демона. XIV. Тя искаше да се увери, че от единадесет години не е яла нищо и че цялата ѝ храна се състои от светата Евхаристия. Твърдението е невярно, защото през първите седем години тя тайно ядяла хляб и пиела вода, донесени от някои доверени монахини, а през останалите четири години ядяла различни неща, които можели да й бъдат доставени. XV. Тя признава много други въображаеми откровения и явявания на демони, светци, души, много фалшиви пророчества, привидни изцеления и накрая други факти, които не е нужно да изреждам тук, но които доказват всички злоупотреби, извършени от Магдалена (за всеобща измама), за да укрепи репутацията на святост, която е придобила. XVI. Тя е била жертва на илюзията от детските си години, а след това се е превърнала в много изкусна измамница. Наистина, какви способности трябва да е притежавала, за да поддържа в продължение на тридесет и осем години мнението, което се е съставяло за нея и което дори би било поддържано от нея през целия ѝ живот, ако не се беше опитала да убеди, че се нуждае само от евхаристийния хляб за храна! XVII. Това твърдение се превърна в подводен камък на нейното лицемерие. Някои от монахините, събудили подозрение за действията й, започнали да я наблюдават и открили всичко през последната година, когато била игуменка. Съвсем разбираемо е, че сред тях е имало и такива, които са били недоволни от многократното избиране на Магдалена за игуменка. Онези, които имаха претенции и надежда да заемат нейното място, внимателно наблюдаваха поведението ѝ и старанието, с което я наблюдаваха, разкриваше истината. Те уведомяват провинциала, абат на духовенството, който отхвърля всичко казано като клевета. В деня на избора на новата игуменка монахините надделяват над партията, която иска да назначи Магдалена, и изборът пада върху една от тях. Това става през 1542 г. Дотогава милостинята, която Магдалена получавала, била огромна; тя я използвала в полза на манастира, който почти наново построила. Когато престанала да бъде начело на институцията, тя разполагала с изпратените дарове по свое желание, защото дарителите ѝ давали право да използва приносите, подходящи за случая. XVIII. През 1543 г. Магдалена се разболява тежко. След това тя призна писмено и устно измислиците си, че е заблудила миряните и паството. Подробности за тази изповед се съдържат в писмо на монахиня от този манастир, написано на 30 януари 1544 г. В него четем, че лекарят, който отчаяно се опитва да й помогне в нейното положение, я предупреждава, че трябва да се подготви за смъртта. Когато свещеникът се появил, за да я подготви за приемане на тайнството, Магдалена била обхваната от конвулсивен гърч, чиято сила изплашила всички. Тя го помоли да дойде друг ден сутринта. Тъй като на втория и третия ден гърчовете се възобновили, духовникът помислил, че причината за тези трусове е свръхестествена, и започнал да я порицава [716]. Силата на заклинанието накара демона да проговори с устата на Магдалена. Казва, че е серафим, че има партньорка и няколко легиона, които му се подчиняват, че живее в тялото на Магдалена и я владее почти от раждането ѝ. Решил е да не я изоставя, защото тя му принадлежи, и се надява да я отведе със себе си в ада. Духовникът събрал всички монахини и в тяхно присъствие отправил увещание към болната жена. Тогава Магдалена казва, че още от детството си е имала няколко демона и че ги е държала доброволно от тринадесетгодишна възраст в резултат на споразумение, сключено с дявола, който се е задължил да ѝ помогне да придобие репутацията на светица. Тя разказа много необикновени и чудни неща, от които приведох основните. Изповедникът записал всичко това и го съобщил на провинциалния прелат, който дошъл при болната, придружен от няколко други монаси, преди празника Рождество Христово 1543 г. Инквизиторите от Кордоба, след като научават за случилото се, заявяват, че разследването на случая е само тяхно дело. По това време провинциалът, поел задължението да поучава Магдалена, й наредил да подпише в килията си показания, в които разкрила много от измамите си. Магдалена взе виатика и благодари на Бога, че може да го изпълни без никакви външни пречки, макар да се съмняваше, че Бог ще й окаже милост. След отстраняването на монасите Магдалена останала насаме с монахинята, която разказала в писмо всичко, което се било случило, и продължила да остава при нея, за да подготви всичко необходимо за [717]съболезнованието [717], което трябвало да ѝ бъде отслужено. Пациентката й казала, че се чувства по-добре, изразила силно желание да яде и настойчиво поискала нещо, за да утоли глада си. Когато монахинята й донесе храна, Магдалена с удоволствие почувства, че животът се връща в нея. Когато изповедникът влезе в стаята ѝ, тя поиска да продължи изповедта си устно. Духовникът си води бележки в присъствието на брат Педро де Вергара, но Магдалена, като започна да говори, се отказа от всичко, което беше казала по-рано. Това накарало монасите да се оттеглят в знак на недоволство. Монасите започнали да увещават Магдалена да говори откровено, за да е спокойна. Тя обеща да го направи. Тогава духовникът се престори, че изпраща всички монахини, а те се разположиха на място, откъдето можеха да чуват всичко, без да бъдат забелязани от болната. Магдалена разкрива много. Духовникът записал показанията й и я накарал да обещае да ги подпише в присъствието на всички монахини. Монахините веднага дойдоха. Когато се приближиха, треперенето и конвулсиите на Магдалена се възобновиха. Духовникът прибягна до заклинания. Дяволът заговори отново и увери, че все още притежава личността на Магдалена. Най-накрая, на 24 декември, в присъствието на провинциала, болната жена възобнови и спокойно потвърди направените от нея признания. Сабята на Инквизицията я хваща и я отвежда в тайния затвор на Светия трибунал. XIX. Магдалена е осъдена да напусне затвора, облечена като монахиня, без покривало, с въже на врата, със запушена уста и със запалена свещ в ръце. В това състояние тя трябваше да отиде в катедралата в Кордоба, където беше подготвена платформа за церемонията по нейното самоотлъчване, където трябваше да чуе прочитането на присъдата и нейните мотиви и обичайната проповед. След това тя трябва да бъде затворена в манастира на ордена на свети Франциск извън града, където да прекара остатъка от живота си без покривало, без право да гласува и да се явява на събранията на общността. Всеки петък тя трябвало да се храни в трапезарията заедно с каещите се монахини и да не разговаря с никого, освен с монахините от общността, изповедника и прелата, без специално разрешение от Инквизицията. Позволено ѝ е да се причастява веднъж на три години, освен в случай на тежко заболяване. Ако не изпълни някой от членовете на присъдата си, това ще се счита за ново отричане от светата католическа вяра. XX. Това е присъда, чието съдържание според мен не съответства на престъпленията, които са я мотивирали, ако я сравним с присъдите, които понякога се произнасят срещу обвиняем за подкрепа на еретично предположение, въпреки че престъплението му е зле доказано, потвърдено от свидетели, които не са съгласни помежду си, и отречено от обвиняемия. Тази жена, която е призната за виновна в измама и злоупотреба с поверените й дарове, виновна във всяко отношение, избягва правосъдието без друго наказание освен кратко изгнание, защото затворът, който е обичайното състояние на монахинята, не може да се смята за наказание за Магдалена. В същото време много хора, прославени със своите добродетели, стават жертви на Инквизицията заради обикновена заблуда на разума, която често е имала реалността, която й е придавало невежеството на квалифициращите. XXI. Ако ми се наложи да гласувам за създаването на инквизиционен трибунал със статут и правила, подобни на тези на испанската инквизиция, признавам, че бих желал да подложа на него само лица като Магдалена Делакрус. В подобни случаи винаги се проявяват едни и същи обстоятелства, повече или по-малко; винаги подобни процеси завършват с не по-малко несправедливи резултати. Ако бях инквизитор, щях да гласувам за затварянето на Магдалена в дома на жените с лошо поведение, които щяха да бъдат натоварени да я бичуват всеки ден [718], докато серафимът Балбан, другарят му Питон и всички легиони от дяволи, които измамницата дори по време на изповедта си имаше сякаш в себе си, докато истинските демони бяха двата й смъртни гряха: гордостта и похотливостта. XXII. Процесът срещу Магдалена Делакрус не прави толкова голяма чест на Съвета на инквизицията, колкото декретът, адресиран до провинциалните трибунали на 18 юли 1541 г., в който се казва: ако обвиняемият, осъден на екстрадиция към светската власт като неразкаял се, се обърне, така че да няма съмнение в разкаянието му, той няма да бъде освободен, за да изтърпи смъртното наказание, а инквизиторите ще го допуснат до помирение с Църквата и до покаяние. Тази мярка обаче не може да бъде приложена към осъдените за вторичен отказ, тъй като единствената милост, която законът предоставя на каещия се рецидивист, се свежда до това, че той не е изгорен жив, а е лишен от живот по друг начин, за който се предполага, че е по-малко страшен. XXIII. Кардинал Тавера, шестият главен инквизитор, умира на 1 август 1545 г. Той е племенник на втория велик инквизитор Деса, наследник на Торквемада. След смъртта му броят на трибуналите е същият като този, когато той оглавява Инквизицията. Наистина, той възстановява трибунала в Хаен, но трибуналът в Навара е премахнат, а районът му е обединен с инквизицията в Калаор. XXIV. Сметката на жертвите на Инквизицията, изготвена за епохата на главния инквизитор Манрике, посочва, че за седемте години служба на Тавера са осъдени и наказани седем хиляди седемстотин и двадесет души. Седемстотин и четиридесет души бяха изгорени живи, а четиристотин и двадесет - изобразени. Останалите, общо пет хиляди четиристотин и шестдесет души, бяха подложени на различни наказания. По този начин може да се предположи приблизително, че всеки трибунал осъжда годишно осем лица от първата категория, четирима от втората и четиридесет от третата. Не се съмнявам, че броят им е бил много по-голям. В съответствие с моята система на безпристрастност обаче предпочитам да се държа по-умерено. Глава XVII ИНКВИЗИЦИИТЕ В НЕАПОЛ, СИЦИЛИЯ И МАЛТА И СЪБИТИЯТА ОТ ЕПОХАТА НА КАРДИНАЛ ЛОАЙСА, СЕДМИ ГЛАВЕН ИНКВИЗИТОР Първа статия НЕПОЛИЯ . I. Карл V назначава за наследник на кардинал Пардо де Тавера кардинал от рода на Гарсия де Лоаса, архиепископ на Севиля, който става седмият главен инквизитор. Този прелат е достигнал достолепна възраст, тъй като още през октомври 1517 г. е подписал различни декрети като член на Върховния съвет. Той е изповедник на Карл V, главен настоятел на Ордена на свети Доминик, епископ на Осма и Сигуенца и апостолически комисар на Светия кръстоносен поход. Римската курия му изпраща утвърдителни були на 18 февруари 1546 г., но той не остава дълго начело на Светия трибунал, защото умира на 22 април същата година. II. Но той вече е предложил на императора да върне Инквизицията в първоначалния ѝ вид, преди да бъде създадена от католическите владетели Фердинанд и Изабела, неговите предци. В този проект се срещаме с чувствата на един доминикански монах. Можем да кажем, че инквизиторите не са изгубили нищо от суровостта си и че репресивните мерки, които са прилагали срещу предполагаемите еретици, не са могли да бъдат по-строги. Историята ни съобщава, че жителите на Арагон, Каталония, Валенсия, Майорка, Сицилия и Сардиния, които вече са имали монаси инквизитори, се противопоставят на създаването на испанската инквизиция до степен на готовност за бунт. След като побеждава със сила съпротивата на жителите, в различни периоди в тези провинции все още има бунтовнически брожения, освен възраженията, представени на няколко събрания на кортесите на нацията. III. През същата 1546 г. Карл V решава да създаде инквизиция в Неапол, въпреки че дядо му се е провалил в този опит през 1504 г. и 1510 г., тъй като въпреки твърдостта и упоритостта си е бил принуден да следва съветите на главнокомандващия {Вж. гл. X от настоящата история}. Карл V си въобразява, че достойнството на императора и славните събития по време на неговото управление ще впечатлят неаполитанците и ще ги направят по-послушни. Той нарежда на вицекраля дон Педро от Толедо, маркиз де Вилафранка дел Биерсо, брат на херцога на Алба[719], да назначи инквизитори и чиновници от местните жители и да спре избора си на лица, способни да осъществят замисленото намерение; да изпрати на правителството списък на назначените и всички необходими документи, за да може главният инквизитор да изпрати заповеди и да прехвърли необходимите правомощия на новите инквизитори. След като бъдат взети тези мерки, инквизиторът, деканът на Сицилия, трябва да пристигне в Неапол заедно със секретаря и другите служители на инквизицията и да създаде там трибунал и всички форми на инквизиционна юрисдикция, така че членовете на новата институция да могат бързо да започнат да изпълняват задълженията си. IV. Фридрих Мюнтер, професор по теология в Копенхагенския университет, смята, че интригите на вицекраля дон Педро от Толедо са послужили за въвеждането на испанската инквизиция в Неапол. Този писател (понастоящем член на много литературни академии в Европа) е направил големи услуги на науката като учен и на човечеството като най-благороден благодетел на бедните, независимо от тяхното вероизповедание. Но той не можа да се допита до автентичните книги, които бяха в ръцете ми. Тази невъзможност го е накарала да изпадне в грешка, когато е писал историята на Сицилианската инквизиция. За успеха на начинанието, за което говоря, Карл V не се е нуждаел от ничии шепоти или съвети; той по естествен начин е стигал до подобни решения, както може да се види от казаното за този владетел, а както ще се окаже в по-нататъшното изложение, това е още по-добре. V. Усилията на Карл V да установи инквизицията в Неапол и други държави са породени от успехите на лутеранството в Германия и от страха да не би заразата да проникне и в други страни. Съветниците на Инквизицията и кардинал Лоаса, негов бивш духовник, подхранват тези наклонности. Цялото участие на дон Педро от Толедо в този въпрос се състои в това, че само на него Карл V е възложил в началото да изпълни волята му и само той е бил достатъчно умен, за да посъветва владетеля да се откаже от намерението си, когато е видял бедствията, последвали изпълнението му. Заповедта на императора беше изпълнена без ни най-малка съпротива. Но щом се разбра, че няколко души са били арестувани по заповед на новата инквизиция, народът се разбунтува; по улиците се чуха викове: "Да живее императорът! Дано Инквизицията загине!" Неаполитанците вдигат оръжие и принуждават испанската армия да потърси убежище в крепостите. Тъй като всичко придобива формата на съвършен и всеобщ бунт, Карл V е принуден да се откаже от намерението си. VI. Отбелязвам като нещо забележително, че Павел III открито е покровителствал неаполитанците, които са се разбунтували срещу своя владетел, тъй като е бил недоволен, че неаполитанската инквизиция трябва да зависи от главния испански инквизитор, както сардинската и сицилианската, чието подчинение на испанския режим той трудно е понасял. Той се оплаква от своите предшественици Инокентий VIII,[720] Александър VI и Юлий II, които според него са нанесли много злини, като са одобрили изваждането на инквизиторите от пряка зависимост от папата и са толерирали една посредническа власт, която е обезсилвала властта на Светия престол. Това се забелязва в Испания и зависимите държави, където владетелите се намесват в делата на Инквизицията повече от самите папи и правят решенията им безполезни, като ги принуждават да отстъпват против волята си някои от правата на светската власт. VII. Павел III, без да съобщава тези мотиви на неаполитанците, им казва, че те имат право да се противопоставят на волята на владетеля, защото испанската инквизиция е била прекалено сурова и не е използвала за по-голяма умереност в действията си примера на римската, създадена три години по-рано. Беше изтъкнато, че никой досега не се е оплаквал от римската инквизиция, защото тя стриктно е спазвала изискванията на закона, което не е така в Испания, поради упоритостта на инквизиторите, привързаността им към системата, установена от Сикст IV [721], и изключителното покровителство, оказвано от Карл V, който в това отношение е надминал дори дядо си. VIII. Виждате колко малко е участието на религията в тази политика, която винаги е готова да превърне народите в жертви на своите интриги и на всякакви интриги, независимо дали става дума за религия или за обикновени светски интереси. През 1563 г. Филип II прави нов опит да установи любимия си трибунал в Неапол, но жителите прибягват до обичайните средства и тяхното въстание принуждава деспота да се върне обратно, противно на неговия обичай. Член втори СИЦИЛИЯ И МАЛТА I. През тази година инквизицията в Сицилия все още тържествува повече, отколкото през 1543 г. През юли 1500 г. Фердинанд V се опитва да създаде испанска инквизиция в това кралство, премахвайки папската, поверена на доминиканските монаси, но всичките му усилия са напразни до 1503 г. Още през тази година Сицилия е разтърсена от бунтове, които се подновяват през 1510, 1516 и други години {Вж. гл. XI от това съчинение}. През 1520 г. Карл V пише на папата, за да го накара да не приема жалби от жителите на острова, които могат да бъдат осъдени от сицилианската инквизиция, тъй като в този случай те ще могат да се обърнат към главния инквизитор на Испания по силата на апостолическите грамоти, дадени от неговите предшественици и потвърдени от самия него. II. Тази реч на императора, както и много други доказателства за специалното покровителство, което той оказва на Инквизицията, засилват необичайно гордостта на инквизиторите и дързостта, с която те злоупотребяват с тайната на съдебните заседания. Ненавистта на сицилианското население съответно се засилва, особено сред жителите на Палермо, и през 1535 г. случаят стига дотам, че народът въстава срещу светия трибунал, а Карл V е принуден да пише на инквизиторите, че отменя потвърждаването и разширяването на привилегиите, дадени им на 18 януари същата година, и спира ползването им за пет години. През този период инквизиторите не могат да си позволят никакви действия от гражданска юрисдикция, нито да инициират съдебно преследване от светски съд, освен в случаите на официална и явна ерес. III. Тази мярка на императора особено смирила инквизиторите. Те обаче намират начин да възстановят властта си през 1538 г., когато длъжността на вицекрал на острова е поверена временно на инквизитора от рода на Арнолдо Албертино, който тогава е назначен в епархията Пати в това кралство {за този инквизитор говорих в гл. XI от настоящото съчинение}. Неговото присъствие им даваше смелост да преследват всеки, който имаше нещастието да ги разгневи. Добре, че деспотизмът им не продължи дълго, защото вицекралят се върна в Сицилия. След като научава, че неприязънта на жителите към Инквизицията е неизменна, той съобщава за това на императора, който през 1540 г. удължава срока на суспендиране на привилегиите като необходима мярка за нов петгодишен период. Не без основателни мотиви такава институция като Инквизицията вдъхва ужас. Ще докажа това, като разкажа за един случай, случил се през 1532 г., три години преди бунта на сицилианците. IV. Антонио Наполес, богат жител на острова, е затворен в тайния затвор на Светия трибунал. Синът му Франческо се обърнал към папата и предал на Негово Светейшество тази акция на властта като подла интрига на няколко души от народа, които подмамили инквизиторите, за да им гласуват неоправдано доверие, защото баща му от детството си се държал като добър католик. Той каза, че деканът на инквизиторите се е свързал с враговете на баща му и го е държал в затвора пет месеца, за да изкушава и недоволства жителите на Палермо, без да му даде никакви средства за защита. Франческо моли Негово Светейшество да не позволява на инквизитора да произнесе присъда за съдбата на баща му. Папата предава случая на Дом Томас Гереро и Дом Себастиан Мартинес, каноници и негови комисари в Сицилия. Едва научили за папското решение, мадридските инквизитори побързали да накарат императора и кардинал Манрике да пишат на папата, че съществуването на тази комисия, както се оплакват в своето изложение, унищожава привилегиите на светия испански трибунал, от който зависи Сицилия. Слабият Климент VII побързал да го отмени със своята грамота от 25 юни 1532 г. и чрез Гереро предал всички документи от процедурата на главния испански инквизитор. Последният назначил по задължение лекаря от дома на Агустино Камарго, сицилиански инквизитор, или друг член на същата инквизиция вместо него, за да продължи процеса, така че Наполес се оказал в ръцете на своя преследвач. Осъден е като еретик, лишен е от имущество, но е допуснат до помирение с Църквата с покаяние от доживотен затвор. Кой би се осмелил да оправдае поведението на папата, кардинала и съдиите? V. Сицилианските инквизитори винаги са разчитали на покровителството на мадридския двор. Те бяха убедени, че като е разпоредил спирането на привилегиите, той го е направил не толкова по политически принцип, колкото от снизхождение към сицилианците. Те вярваха с пълно задоволство, че след като опасенията им отпаднат, испанското правителство ще им върне благоразположението, на което се бяха радвали преди. Всъщност това се случва, когато на 27 февруари 1543 г. императорът подписва кралски указ, с който отменя спирането на привилегиите в края на десетата година без предварителна мярка със специален указ. Това събитие възвръща в душите на инквизиторите увереността и надеждата за подкрепата на кардинал Тавера (който все още е начело на държавния съвет на испанската монархия, управлявана тогава от принца на Астурия, едва шестнадесетгодишен). Те имали смелостта да съобщят на маркиз дьо Теранова, за когото вече споменахме, че ще изпълни наказанието, на което бил осъден. VI. Убедени, че инквизиторите са спечелили победа, която толкова много сериозни мотиви би трябвало да направят най-малкото съмнителна, не бихме се учудили, че те с удоволствие изчакват изтичането на срока на суспендиране и новия декрет, с който се подновяват предишните и се дават нови дарения. Този суверенен акт се появява на 16 юни 1546 г. Инквизицията решава да отпразнува победата си по достойнство. Всичко беше подготвено за празнуването на най-големия автодаф, който някога е имало, а четиримата задочно осъдени бяха изгорени образно казано. Подобна церемония се провежда и през 1549 г. и 1551 г. VII. Инквизиторите, които отново стават арогантни, както някога, се отнасят безмилостно към сицилианците от всички класи. Ето защо през 1562 г. в Палермо се надига ново негодувание срещу Светия трибунал, когато той се готви да обнародва Едикта за вярата, който налага на всеки гражданин задължението да изобличава лицата, виновни или заподозрени в ерес, под страх от смъртен грях, върховно отлъчване или друга епитимия, установена от законите. Когато вицекралят успял да възстанови спокойствието, инквизиторите се показали по-умерени, поне докато ги владеел страхът. Вместо тържествени автодафи, които предизвикват възмущението на народа, те се задоволяват за известно време с отравянето на частни автодафи в съдебната зала. През 1569 г. обаче те заповядват да се направи един общ автодаф, който дава началото на една малка история, заслужаваща внимание. VIII. Сред затворниците на Инквизицията имало един нещастник, който предизвикал особен интерес у маркиза дьо Пескара, съпруга на вицекраля. Инквизиторите, убедени, че при определени извънредни обстоятелства доброто на инквизицията изисква да се угажда на първия и най-могъщ служител на острова, предоставят на вицекраля милост, като не налагат на обвиняемия решението на трибунала. Но в същото време уведомили главния инквизитор, за да избегнат упреците му. Върховният съвет, след като обсъди случилото се, отправи към инквизиторите много силно порицание за това, че са си присвоили право, което не им принадлежи, като има предвид, че в подобни случаи застъпничество не може да се допуска. Нима тези съветници не са действали в разрез със закона безброй пъти? Колко пъти техните наследници са давали много примери за такива нарушения? Щеше да е добре, ако го правеха през цялото време! Човечеството би приветствало тази добронамереност, която твърде често е била благосклонна към убийците и крадците. IX. Докато остров Малта [722] беше част от испанската монархия, той беше подчинен на сицилианската инквизиция и инквизиторите на тази страна имаха тук свой комисар, секретар на съда, algwasil [723] и служители, на които бяха възложени съдебните дела. Когато Малта е предадена на рицарите на Свети Йоан Йерусалимски, които току-що са загубили остров Родос, [724] великият магистър установява тук своята администрация. Би било в разрез с достойнството му да позволи в страната (в която имал върховна власт) да се практикува чужда юрисдикция, особено когато е получил от Римската курия правото на духовна власт чрез свещеници, които е избрал от своя орден и на които е дал като генерални викарии власт, почти епископска, специална X. Един човек е арестуван на острова като еретик. Известно е, че сицилианската инквизиция е получила сведения за него. Великият майстор ги изисква в писмен вид. Инквизиторите се обръщат към Върховния съвет. На 17 май 1575 г. последният им нарежда не само да не ги изпращат, но и да поискат за себе си пленника. Несправедливостта на подобно твърдение е очевидна. Това е ново доказателство за амбициозния дух, който се стреми да се разпространи и да доминира навсякъде. Великият магистър, решен да защити правата си, наредил процесът срещу обвиняемия да се разследва на самия остров и само по фактите, които се случват тук; след приключване на разследването той наредил да се проведе процес срещу обвиняемия, който бил оправдан. Тази енергична постъпка не се харесала на сицилианската инквизиция, която, за да си отмъсти, се възползвала от появилата се възможност през следващата година. XI. Дон Педро де ла Рока, испанец, рицар на Малтийския орден, убива в Месина[725] първия алгвазил на сицилианската инквизиция. Той е арестуван и затворен в тайния затвор на Светия трибунал. Великият магистър поискал рицаря при себе си, тъй като само той имал право да го съди. Съветът, по искане на инквизиторите, наредил да се определи съдбата на обвиняемия и той да бъде наказан като човекоубиец. Главният инквизитор съобщава това решение на Филип II, който пише на великия магистър да прекрати спора. XII. В Сицилия борбата между светската власт и инквизицията е също толкова жестока, колкото и в другите страни, в които е установена инквизицията. През 1580 г. и 1597 г. са предприети мерки за прекратяването им. Но това се оказало напразно и сицилианците станали свидетели на скандала с обвинението на инквизиторите през 1606 г. и на поражението на техните цензори от херцог дьо Фриас, коннетабъл на Кастилия, вицекраля и генерал-губернатора на острова. Множеството подобни случаи, които винаги предизвикват вълнение и удивление сред народа, принуждават правителството да прибягва до различни средства за помирение, откъдето произлизат конкордатите от 1631 и 1636 г., които не са по-успешни от вече подписаните. XIII. През 1592 г. херцогът на Алба, който тогава е вицекрал, използва косвено средство, за да обуздае дързостта на инквизиторите. Виждайки, че херцози, маркизи, графове, виконти, барони, кавалери на различни ордени, генерали и други военни лица са се присъединили към събранието на служителите на светия трибунал по внушение на инквизиторите, за да се ползват с привилегии и да държат народа в подчинение и страх, херцогът на Алба представил на краля че властта на суверена и авторитетът на губернатора са почти незначителни на острова и ще продължат да бъдат такива, докато тези различни обществени класи се ползват с привилегии, чийто ефект е да неутрализират мерките на правителството и да насочат срещу самата администрация нейното безсилие да се подчини на себе си. Чарлз II осъзнаваше колко много този ред на нещата противоречи на достойнството на короната му и забрани на всеки кралски служител да се ползва от тези прерогативи, дори ако е придобил титлата чиновник или служител на инквизицията. Тогава народът започнал да изпитва по-малко уважение към трибунала и тази епоха поставила началото на неговия упадък. XIV. През 1713 г. Сицилия престава да принадлежи на испанската корона, а Шарл Бурбон[726] получава през 1739 г. папска була, с която за тази страна се създава независима от испанската служба на главен инквизитор. Новото правителство не е доволно от тази полезна реформа и Фердинанд IV [727], който наследява Карл, премахва омразния трибунал през 1782 г. XV. През двеста седемдесет и деветте години на своето съществуване трибуналът е постановявал тържествените общи автодафи, за които говори Мюнтер, както и други частни автодафи, които са се празнували в самата му заседателна зала. В първите дни на основаването му са организирани автодафи срещу новохристияни, които са приели юдаизма или са се върнали към мохамеданството; има няколко автодафи срещу содомити или бигамисти. Впоследствие този вид дела са по-малко и трибуналът съди предимно лютерани, магьосници и свещеници, които злоупотребяват с изповедта, за да съблазняват и развращават жени. Накрая, през последната епоха, освен извършителите, които отбелязах, Инквизицията наказвала привържениците на Молинос [728], философите, заподозрени в неверие, и поддръжниците на различни осъдени мнения. XVI. Според документите от архивите на испанската инквизиция е напълно невярно, че сицилианската инквизиция, както твърди Мюнтер, е наказвала политическите заблуди и че този трибунал, както и всички останали, е бил създаден с тази цел. Не може да се намери пример за арестуван за политически убеждения, колкото и опасни да са те, преди управлението на Филип II. Политиката на този владетел успява да разобличи като заподозрени в ерес всички испанци, които си позволяват или се осмеляват да предприемат неща, на които правителството има специална причина да се противопоставя. Тази мярка му се струва за предпочитане пред намесата на други съдилища. Наистина, по-добре е да се разпознае виновният, като се превърне в задължение изобличаването, а страхът, внушен от светия съд, е много по-способен да се наложи. Трябва обаче да се признае, че дори при управлението на този владетел рядко се прибягва до подобно средство. XVII. Карл IV[729] следва правилото на Филип II да забранява по подразбиране книги, които имат за предмет Френската революция; с декрет от 1789 г. той обявява, че престъплението ерес се съдържа във всичко, което търси или насърчава революционни идеи. Тези идеи бяха окачествени като вид догматична заблуда, противоречаща на учението на свети Петър и Павел, което задължава християните да се подчиняват и да се подчиняват дори на зли владетели не само от страх, но и по съвест [730]. XVIII. От любов към истината и от дълг на чест, който тя поражда, трябва да заявя, че не съм видял, прочел или чул да е арестуван човек след обнародването на указа за четене на забранени книги, освен ако в същото време не е подкрепял, писал или разпространявал твърдения и мисли, обявени за еретични и признати за такива. По този въпрос историята и политиката са подведени от чуждестранни автори, които говорят за Испанската инквизиция и твърдят, че в последно време тя е била шпионски трибунал, на пълно разположение на правителството, за да се бори с политически убеждения, които вдъхват подозрение на правителството. Тези философи (повтарям) са били зле информирани. Неуспехът им се дължи на факта, че след приключването на общите автодафи инквизиторите почти сами издават декрети срещу четенето и разпространението на книги, памфлети (известни в Испания като folletos) и произведения, в които се говори за философски постановки, за естественото право, за международното право, за публичното право. Те могат да се уверят от свидетелствата на посланиците на техните правителства, че не е минавала година, без в залите на съда на инквизицията да се провеждат две или повече малки публични автодоклади при отворени врати и в присъствието на много поканени свидетели, освен четири или пет малки тайни автодоклада, на които в същите зали са свидетелствали само чиновници и служители на съда, задължени с клетва поради естеството на службата си. Когато говоря за Инквизицията на нашето време, ще дам някои от тези автодоклади от този и други видове. Вече говорих за автодафето на един французин от Марсилия, който поискал да получи честта да служи на испанския крал като телохранител {виж гл. IX от това съчинение}. XIX. Мюнтер признава, че по време на съществуването си Сицилианската инквизиция е изгорила двеста и един души живи и двеста седемдесет и девет фигуративно, което прави броя на екзекутираните четиристотин и осемдесет. Но към този брой трябва да се прибавят и около три хиляди обвиняеми, осъдени на покаяние, тъй като в Испания броят на последните винаги е бил поне шест пъти по-голям от този на осъдените на смърт. И ако голям брой покръстени евреи не са били осъдени в Сицилия за вероотстъпничество и фалшиво покръстване, можем да сме сигурни, че са били заведени много процеси срещу маври и ренегати, които са били принудени с различни подбуди да преминат от Африка в Сицилия, където са искали да се покръстят, а след това са се връщали към мохамеданството. Не смятам, че картината от първите години на Испанската инквизиция представлява изключителна пропорция. От тази история вече става ясно, че на всеки осъден на изгаряне се падат повече от петстотин епитимии, а в по-късни времена в Севилския списък броят на последните е в съотношение шест към едно. XX. Мюнтер не назовава името на престъплението, за което всеки от тях е бил осъден. Когато се провеждаше общ или частен процес, на обвиняемия се прочиташе присъдата заедно с обвиненията му. Това изложение уведомява за характера на престъплението. След това тя е отбелязана с надпис върху санбенито. То било поставено в енорийската църква на обвиняемия, за да може всеки да го прочете, и гласяло следното: Франсиско де Севиля, жител на Севиля, осъден като еврейски еретик през 1483 г. На мястото на думата осъден поставете думата епитими според собствеността на наказанието, а на мястото на думата юдеин поставете името на ереста, за която е бил наказан обвиняемият. XXI. През 1546 г., която съответства на службата на кардинал Лоайса, за всяка испанска инквизиция има по осем изгорени живи лица, четири фигуративно и четиридесет наградени епитимии. Всичко това дава възможност за петнадесетте трибунала да се съберат общо седемстотин и осемдесет лица, заловени от законите на Инквизицията, т.е. сто и двадесет лица от първа категория, шестдесет - втори и шестстотин от третия. Глава XVIII. ВАЖНИ СЛУЧАИ, ВЪЗНИКНАЛИ ПРЕЗ ПЪРВИТЕ ГОДИНИ ОТ СЛУЖБАТА НА ОСМИЯ НАЧАЛНИК ИНКВИЗИТОР. РЕЛИГИЯТА НА КАРЛ V ПРЕЗ ПОСЛЕДНИТЕ ГОДИНИ ОТ ЖИВОТА МУ Първа статия ДЕЛА, РЕШЕНИ ОТ ИНКВИЗИЦИЯТА ПРЕЗ ПЪРВИТЕ ГОДИНИ ОТ СЛУЖБАТА НА ВАЛДЕС I. Дом Фернандо Валдес наследява кардинал Лоайса като архиепископ на Севиля и главен инквизитор. По време на новото си назначение той е епископ на Сигенса и председател на кралския съвет на Кастилия, като преди това е бил последователно член на голямата колегия на Св. Вартоломей в Саламанка, на административния съвет на архиепископията на Толедо на мястото на кардинал Хименес де Сиснерос, инспектор на инквизицията [731] в Куенца и член на кралския съвет на Навара, каноник на митрополитската църква Сант Яго в Галисия, член на върховния съвет на инквизицията, член на държавния съвет, епископ на Елна, Оренсе, Овиедо и Леон и председател на кралския апелативен съд във Валядолид. Валдес достига 64-годишна възраст през 1547 г., след като преминава през всички тези места и длъжности. Толкова много почести не могат да го направят безразличен към огорчението от факта, че не получава кардиналска шапка като предшествениците си и че столът в Толедо е зает от дома на Бартоломео Каранса. Недоволството, което изпитва, е истинският мотив за жестокото преследване, на което подлага Каранса. Ако забележим, че е бил на шестдесет и шест години, когато е разкрил толкова много омраза, гордост и злоба, няма как да не заподозрем, че противно на външната му ревност към религията и интересите на Инквизицията, не е имал пламенна вяра в безсмъртието на душата, защото не го е спирал страхът от близката смърт. II. Папата одобрява назначението на Валдес на 20 януари 1547 г. и новият главен инквизитор встъпва в длъжност в събота, 19 февруари същата година, в присъствието на двама секретари на съвета, единият от които е известният Херонимо Сурита, точен и правдив автор на Арагонските летописи. Валдес се занимаваше със забрана на книгите и полагаше най-голямо старание да предотврати вноса на такива, които можеха да разпространят заблудите на Лутер и неговите протестантски коментатори {Виж гл. XIII от това съчинение}. III. Мисля, че Валдес е първият и истински виновник за лошия вкус, който се е наложил в църковната наука. Разпространението на този лош вкус е толкова повсеместно, че с изключение на малък брой интелигентни хора, които успяват да го избегнат, неговото господство е видимо в Испания от управлението на Филип II и създаването на ордена на йезуитите до тяхното изгонване. Многобройните пожари във Валядолид, Севиля, Толедо, Мурсия и няколко други града, както и указите на Фернандо Валдес, сплашват съзнанието на хората и дават триумф на системата на невежество, поддържана от Инквизицията. Ето защо от значителния брой испански учени, присъствали на Тридентския събор,[732] никой не оставил наследник с добър вкус след смъртта си. Много от тях са преследвани от Инквизицията, защото за подозренията в лутеранство е било достатъчно да се знаят източните езици, особено гръцки и еврейски, и да се твърди, че човек не може да бъде богослов без техните познания, дълбоко запознат със Свещеното писание, чиито оригинали са написани на тези два езика. Не е ли естествено, че в резултат на една система, която е толкова способна да обезкуражи, е възникнало желание да се посветим на професия, която не излага човека на опасността да бъде преследван? IV. Тогава богословите, които търсеха славата да се прославят като учени, се привързаха към схоластичното богословие[733] и съставиха (според правилата на този подъл метод) курсове, обобщения и съкращения на морала, чиято основа за тях бяха обикновените папски були. Ако някои от тези окаяни богослови пишеха по канонична дисциплина или по църковна история, техните трудове, пропити с ултрамонтанен [734] дух, установяваха върховенството на папата над Вселенските събори, изнасилвайки безброй текстове и авторитети от първите седем века на Църквата, когато фактите и мненията по този въпрос са били съвсем различни и когато самите папи в своите трудове и в начина си на действие са признавали съвсем противоположни принципи. Тогава разцъфтява онова множество суми (summa), съкращения (compendium) и малки трактати по морал, които, така да се каже, заливат XVII и първата половина на XVIII век, до събитията от понтификата на Климент XIII[735], свързани с владетелите от дома на Бурбоните, царуващи тогава в Испания Франция, Неапол и Парма [736], а изгонването на йезуитите при Климент XIV [737] отвори очите и върна умовете към истинските източници, т.е. към съборите, към писанията на първите отци на Църквата и към такива истински класически автори като Ван Еспен [738] и др. V. Фернандо Валдес, главният инквизитор, постоянно проявява почти кръвожадни инстинкти по време на управлението си. Това го кара да се обърне към папата с молба да му разреши да осъди на изгаряне лютерани, които не са изпаднали в ерес, и да поиска да се помирят с Църквата. Ако беше предпочел метода на точната критика, нямаше да се осмели да смята за еретични такива предположения, които не противоречат формално на някои членове на вярата. Правилните богослови от тази епоха, след като са задълбочили догматичното богословие с помощта на източните езици, биха разпространили вкуса към добрите изследвания и биха дали триумф на естественото богословие, чиито принципи са правилата на здравия разум и което днес служи за основа на трактатите и решенията на всеки богослов и канонист, надарен с проницателност и с разумна критика. VI. Пренебрегването на тези правила предизвиква потоци от кръв и тероризира Испания по време на управлението на Валдес; характерът на неговото управление е достатъчно показателен за броя и достойнството на жертвите. Ще цитирам само най-известните, изгорени преди абдикацията на Шарл V, защото смятам за необходимо да напиша отделна статия за събитията от този вид, принадлежащи към управлението на Филип II, владетелят, когото божественото провидение избра да бъде бич за човечеството под така недостойно присвоената титла на неуморим защитник на католическата религия. VII. Историята смята 8 март 1550 г. за ден на смъртта на свети Йоан Богослов[739], основател в Гранада на Ордена на милосърдните братя, чиито членове трябвало да се посветят на грижата за бедните болни и да ги обгрижват. Непознатата дотогава в Европа система за управление на обществена благотворителност в полза на различните класи бедни, която оттогава е възприета от правителствата. Свети Йоан Божий решава да основе общност от монаси, които да са опитни в медицината, хирургията и приготвянето на лекарства и да могат да поемат това почетно служение. Духовният наставник на свети Йоан Богослов дълго време е преподобният Хуан д'Авила {Виж гл. XIV от този труд}, когото видяхме затворен в затвора на Инквизицията. След като ученикът бил арестуван във Фуенте Овехуна, той се готвел да бъде затворен в затвора на светия трибунал в Кордова като заподозрян в магия и некромантия, когато невинността му била доказана {Боланд. Деяния на светиите (Acta sanctorum). Том I, под 8 март}. VIII. Сред осъдените, които се явяват в севилския автодафе през 1552 г., е Хуан Хил, родом от Олвера в Арагон, каноник-учител в митрополитската църква в същия град. Той е по-известен с името д-р Егидий [740]. Първоначално е осъден като силно подозиран да се откаже от лутеранската ерес и да се покае. Четири години след смъртта му, настъпила през 1556 г., той е съден по обвинение в откази от вярата; трупът му е изровен и изгорен заедно с образа му през 1560 г. Паметта му е обявена за лишена от чест, а имуществото му е конфискувано, защото е починал в духа на лутеранството. Негов спътник в нещастието по време на заточението му е Рейналдо Гонсалес де Монтес, който успява да избяга и е изгорен, образно казано, като лутеран и осъден задочно. Под името Реджиналд Гонсалвия Монтан публикува в Хайделберг през 1567 г. труд за испанската инквизиция, като помества в него няколко сведения за д-р Хуан Гил. Той е завладян от лютеранските мнения, както повечето католически богослови в университетите и училищата - от собствените си системи, когато ги завладеят предразсъдъци и дух на пристрастие. Той ни съобщава, че Егидий е изучавал богословие в Алкала де Енарес[741] и там е защитил докторат. Той придобива толкова блестяща репутация, че е сравняван с Пиер Ломбард [742], свети Тома Аквинат [743], Джон Скот [744] и други изтъкнати богослови. Талантите му подтикват капитула на Севиля да му предложи през 1537 г., единодушно и без предварителна конкуренция, мястото на каноник за катедралния проповедник, освободено след смъртта на д-р Александър. Егидий не беше много способен да бъде добър проповедник: той отегчаваше слушателите си и канониците се разкайваха за назначаването му. IX. Родриго де Валеро (за когото ще стане дума по-нататък) казал на Егидий, че книгите, от които черпи своите знания, са безполезни, принципите, които излага от амвона, няма да му доставят удоволствие, а той няма да стане наистина просветен и силен в учението, ако не изучава Библията ден и нощ. Егидий следва съвета на Родриго и се радва на избора на новия си метод, като се сприятелява с д-р Константин Пенсе де ла Фуенте и учителя Варгас, за които ще говорим на друго място в тази история като за личности, много известни сред лутераните. С течение на времето Егидий открил особен начин на проповядване, който бил толкова приятен за народа и образованите хора, че те скоро забравили скуката, която преди предизвиквали проповедите му, а слушателите се удивлявали на блестящите качества, които Егидий не само придобил, но и сякаш се засилвали от ден на ден. Успехите и знаците на одобрение, които възнаграждаваха заслугите му, му донесоха още по-опасни врагове, тъй като поведението му не даваше повод за оплакване или ропот. X. През 1550 г. император Карл V го назначава за епископ на Тортоса. Това засилва омразата на завистниците, които го донасят на инквизицията в Севиля като лутерански еретик заради някои мисли, изказани в проповедите му, които завистниците изолират от други части на текста, за да придадат на думите смисъл, който те всъщност нямат. Тези мисли се отнасяха до същността на оправданието, чистилището, глухата [745] изповед, почитането на икони и мощи и призоваването на светци. Противниците му се възползват (с цел да му навредят) от благосклонния прием, който той проявява към Родриго де Валеро през 1540 г. по време на неговия "процес", както и от някои други обстоятелства. XI. През 1550 г. Егидий е затворен в тайния затвор на Светия трибунал. Той оползотворява това време, като съставя своята апология, която увеличава заплахата, отправена към него от враговете му. Праведността на душата му го кара да утвърди като надеждни принципи в своята апология някои предположения, смятани от схоластичните богослови за погрешни и водещи до ерес. Начинът и поведението на каноника бяха толкова чисти, че самият император, поемайки защитата му, писа в негова полза. Капитулът на Севиля последва този пример и (което може би заслужава още по-голямо внимание) лиценциатът Кореа, декан на инквизиторите, беше трогнат от невинността му и се зае да го защитава срещу своя колега Педро Диас, който беше изпълнен с дълбока омраза към обвиняемия. Това отношение още повече наскърбило Егидий, тъй като неговият враг някога изповядвал същите убеждения, като също като Егидий ги получил от школата на Родриго Валеро. XII. Проявеното от всички страни усърдие да отклони ударите, които се готвели да паднат върху Егидий, го накарало да приеме предложението за колоквиум[746] между него и най-изкусния богослов. Тази мярка доказва, че все още не е бил установен обичаят да се призовават богословите в съда, за да се квалифицират със служебни задължения съмнителни предположения по въпроси, недостатъчно проучени от каноничните съдии. Поканен е брат Гарсия де Ариас, йеромонах от манастира "Свети Исидор" в Севиля. Мнението му не се смята за задоволително и Хуан Гил иска и получава поканата на един доминиканец, брат Доминго Сото, професор в Саламанка, да се посъветва. Този инцидент значително забави приключването на процеса; накрая Сото пристигна в Севиля. XIII. Според Гонсалес де Монтес този богослов е разсъждавал като избрания епископ на Тортоса за предположенията, които са били склонни да осъдят; за да отклони подозрението за възможността тези обстоятелства да се случат, Сото убеждава Егидий, че би било удобно да състави и публикува нещо като изповед на вярата или отчет за техните схващания по въпросните теми. Беше решено всеки да напише своето и да си съобщят взаимно своите изповедания, за да установят между тях най-точно единство; след това да ги публикуват, за да може всеки да признае еднаквостта на своето учение и да върне на Егидий цялото доверие, с което се е ползвал някога. Авторът, който предава този факт, допълва, че всеки от тях е написал отделно своята изповед на вярата; че те са били сравнени и е установено, че напълно съвпадат. XIV. След като научават за това, инквизиторите заявяват: Тъй като ставаше дума за въпрос, който засягаше най-вече репутацията на епископа, им се стори най-подходящо да свикат публично и тържествено събрание в митрополитската църква, където брат Доминго Сото да изложи в проповед мотивите и целта на събранието; той да разговаря дълго с вярващите и да прочете своето Изповядване на католическата вяра, а след това доктор Егидий да прочете своето, за да могат всички присъстващи да преценят дали мненията им са еднакви. Инквизиторите бяха наредили да се подготвят два амвона за тази цел, но - или беше дадена тайна заповед, или беше въпрос на случайност - амвоните бяха толкова далеч един от друг, че Гил не можеше да чуе какво казва Сото. Това обаче изглеждаше неизбежно поради голямото струпване на хора, които бяха изпълнили църквата и бяха привлечени от очакването на едно напълно ново за всички зрелище, отдавна обявено за този празничен ден. XV. Сото (продължен от Гонсалес де Монтес) прочете декларация за принципите, които са в пълен разрез с тези, договорени в частни разговори. Тъй като д-р Егидий не го беше чул и смяташе, че Сото вярно е прочел буквалния текст, който е бил предназначен, той направи знак с главата и ръката си, че одобрява тези мисли, така че всички присъстващи да могат да засвидетелстват одобрението им и да бъдат доволни от начина му на мислене, когато чуят изповедта му на вяра. Когато Сото приключи с изложението си, Егидий започна да чете своето. Но онези, които познаваха същността на тези въпроси, забелязаха, че между двете изповедания на вярата не само нямаше ни най-малко съответствие, но и че изповеданието на Егидий съдържаше няколко члена, противоположни на разпоредбите, прочетени от брат Доминго Сото и признати за догматични от Трибунала на вярата. Това беше причината благоприятното впечатление, което предизвикаха жестовете на Хил, да бъде заменено от съвсем различно настроение. Инквизиторите прилагат двата документа към процеса и произнасят, според заключението на Сото, присъдата на каноник Егидий. Той е обявен за силно заподозрян в лутеранска ерес и е осъден на три години затвор. В продължение на десет години му е забранено да проповядва, пише и тълкува теология, както и да напуска кралството под страх да бъде признат и наказан като официален еретик и рецидивист. Егидий остава в затвора до 1555 г., като отначало се вижда в положение на изненада, чийто мотив не може да отгатне, тъй като е изпълнил абсолютно всички изисквания по споразумението, което е подписал с доминиканеца относно точките на доктрината. Той престанал да се заблуждава едва когато някои от другарите му в нещастието му обърнали внимание на разликата между членовете на изповедта на Сото и неговата изповед, както и на фалшификацията на този монах. XVI. Егидий се възползва от краткия период на свобода, последвал затварянето му, за да пътува до Валядолид, където разговаря с д-р Касала и други лютерани от този град. След завръщането си в Севиля се разболява опасно и умира през 1556 г. Трибуналът, след като разследва контактите му с еретици и съвпадението на възгледите му с тези на лутераните, започва нов процес срещу него и постановява, че е умрял като еретик. Трибуналът нарежда трупът му да бъде изровен и изгорен заедно с образа му на публична и тържествена аутодафе; обявява също така, че паметта му е лишена от почит, а имуществото му е конфискувано. Тази присъда е изпълнена на 22 декември 1560 г. XVII. Гонсалес де Монтес разказва, че когато бил в затвора заедно с Егидий, той му съобщил за измяната на брат си Доминго Сото и за всичко, което се е случило. Той допълва, че Егидий е написал коментари към книгата Битие, към Посланието на свети Павел до Колосяните, към някои псалми и към Песен на песните; макар че повечето от тези текстове са написани в затвора, те са изпълнени със знания и вдъхват евангелско благочестие. XVIII. По отношение на квалификацията, направена от Доминго Сото, е полезно да се цитира писмо, което архиепископът на Толедо, Дом Бартоломео Каранса, пише от Толедо на 10 септември 1558 г. до брат Луис де ла Крус, доминикански монах, негов ученик. В това писмо архиепископът припомня, че когато катехизисът му е бил представен на Светия трибунал, той е бил предаден за разглеждане от брат Мелхиор Кано и брат Доминго Сото, негови бивши братя, които са се отнесли с неприязън към труда му. Той се оплаква пламенно от това поведение на Сото и от признаването на неговите двеста предположения за вредни. Той не можеше да си обясни подобна щедрост от страна на човека, който, както казваше, е бил толкова снизходителен към д-р Егидий от Севиля, смятан за еретик, и който добре знаеше, че авторът на катехизиса, напротив, определено се е борил срещу еретиците в Англия и Фландрия. Сото е не по-малко благосклонен към книгата на францисканския монах, докато се отнася с неуважение към труда на архиепископа, когото би трябвало да уважава заради неговото служение и чистотата на намеренията му. Цензорът е разглеждал положенията така, както са били (prout jacent), т.е. откъснати от текста и разгледани независимо от предходните и последващите мисли - и този начин е склонен да направи подозрителни творенията на църковните отци и дори на св. Не така са осъдени мненията на Арий[747] и на Махомет. Вследствие на това той пише до Рим и до Фландрия, където се надява предположенията му да бъдат оценени по различен начин от тези във Валядолид. Но във всеки случай брат Педро де Сото, изповедникът на императора, щеше да пише на брат си Доминго и се надяваше, че Бог ще укроти бурята, ако тя е полезна за неговата слава. XIX. Брат Педро наистина пише на брат си Доминго де Сото и така възниква кореспонденция между последния и архиепископ Каранса относно цензурата на катехизиса и някои други писания. Намерена е сред документите на архиепископа, когато той е арестуван по заповед на Инквизицията. Едно от писмата, от Саламанка, е с дата 30 октомври, три са написани от Валядолид на 8 и 20 ноември и 14 декември 1558 г., а едно от Медина дел Кампо на 23 юли 1559 г. Всички тези писма доказват, че брат Доминго Сото е бил виновен за сговор [748] по отношение на двете страни, които е измамил - едната или другата, или дори и двете заедно. XX. Тази политика не го спасява от преследването на инквизицията във Валядолид, която нарежда ареста му заради споменатите по-горе писма. Те доказват, че Сото е нарушил тайната, с която е бил обвързан от клетвата си пред Инквизицията, и в тях се откриват някои особени признаци за насилието, упражнено върху него, за да бъде осъден Катехизисът на Каранса. Той предложи няколко начина за предотвратяване на тази последица, след което представи положителна рецензия за работата, без да споменава първия. Човек не може да се въздържи да не бъде доволен от нещастието, което провидението е предназначило за брат Доминго Сото, за да послужи за урок на хората с неговия характер. XXI. Ако сравним този епизод с историята на д-р Егидий, ще се окаже, че според писмото на архиепископа цензурата на брат Доминго Сото е била мека и примирителна, което е несъвместимо с подмяната на фалшивото изложение на принципите на вярата на Егидий, което според Гонсалес де Монтес е извършено от същия Сото. Трябва да отбележа обаче, че Гонсалес де Монтес пише с ослепителна омраза към своите врагове, които нарича паписти, лицемери, идолопоклонници и свръхчовеци. Фанатизмът му стига дотам, че смята за особен акт на божествено правосъдие смъртта на трима от съдиите на Егидий приживе, а именно инквизитора Педро Диас, духовника от Есбароя, доминикански монах, и Педро Мечни, от когото са останали няколко ценни литературни творби - сякаш в очите на хората не е било по-справедливо Провидението да причини смъртта на брат Доминго Сото, чиято измяна, според Гонсалес, е причинила нещастие на епископа на Тортоса. Авторът смята, че е толкова сигурен в лутеранството на Егидий, че този аргумент кара Гонсалес да го види вече на небето сред древните мъченици, седнал отдясно на Бог Отец, докато преследвачите му изгарят смъртната му обвивка и опозоряват името му. XXII. Тъй като случаят на Хуан Гил има известна връзка с този на Родриго де Валеро, тук помествам историята на последния. Роден е в Лебрич и произхожда от заможно семейство. Младостта му е била изключително необуздана и бурна. Но изведнъж поведението му се променило, той напуснал света и посветил всички часове на деня и част от нощта на четене и размишление върху Свещеното Писание с такова усърдие и усилия, че говоренето, небрежното облекло и пренебрегването на добрата храна го превърнали в луд в очите на мнозина. Започва да търси свещеници и монаси, за да ги убеди, че Римокатолическата църква се е отклонила от чистото учение на Евангелието, и накрая става един от апостолите на учението на Лутер и другите реформатори. Предаността му към новата секта е толкова жива, че когато го питат от кого е изпратен, той отговаря, че е изпратен от самия Бог по внушение на Светия дух, който не се интересува дали изпратеният като мисионер е свещеник или монах. XXIII. Този фанатик бил предаден на Светия трибунал, който не обърнал внимание на доноса, смятайки Родриго за луд. Но тъй като продължавал да проповядва по улиците, на публични места и сред частни кръгове в полза на лутеранството, тъй като нищо не показвало, че е обладан от истинска лудост, а поведението му било строго и съответствало на принципите му, и донесенията се умножавали, той бил арестуван по заповед на инквизиторите. Те щяха да го осъдят на екстрадиция пред светското правосъдие, ако не бяха продължили да го обявяват за невменяем и ако той нямаше за свой защитник Егидий, негов ученик, чиито принципи все още не бяха известни и който се ползваше с репутацията на учен и добър човек. Но през 1540 г. Родриго е осъден като еретик лютеран, отстъпник и лъжеапостол. Той е допуснат до помирение с Църквата, лишен е от имуществото си, осъден е на санбенито, вечен затвор, и трябва да присъства през всички неделни дни заедно с другите помирени на тържествената литургия в църквата на Спасителя в Севиля. XXIV. На няколко пъти, когато чуваше проповедника да изказва предположения, противоречащи на неговото мнение, Родриго повишаваше глас и горещо упрекваше проповедника за неговото учение. Тази дързост затвърждава мнението на инквизиторите, че е загубил разсъдъка си. Затворили го в манастира Сан Лукар де Барамеда,[749] където умрял на петдесет години. Райналдо Гонсалес де Монтес го причислява към хората, изпратени по чудо от Бога в света, за да провъзгласят истината. Той допълва, че неговото санбенито висяло в митрополитската църква в Севиля и предизвиквало любопитството на много хора, които идвали само за да прочетат надписа върху него, защото принадлежало на човека, който пръв бил осъден като лъжеапостол. XXV. Макар и по-малко на брой в епохата, за която говоря, изпитанията на юдаизма изглеждат много по-многобройни, отколкото би могло да се предположи. Към този брой принадлежи и процесът срещу Мария от Бъргън, който заслужава да бъде споменат. Тази жена е родена в Сарагоса от баща французин, бургундец, от еврейски произход. Един роб, новохристиянин (отрекъл се от религията на Мойсей, за да стане свободен; след като впоследствие се върнал към юдаизма, бил осъден на изгаряне), донася през 1552 г. за Мария от Бургона, която живеела в град Мурсия и била навършила осемдесет години. Той свидетелства, че преди обръщането си, когато някой го попитал дали е християнин, той отговорил, че е евреин, и тогава Мария казала: "Прав си, защото християните нямат нито вяра, нито закон." Това несъмнено ще ви се стори невероятно, но съдебният процес доказва, че през 1557 г. тя все още е в затвора и чака да получи достатъчно обвинения, за да бъде осъдена. След като напразно чакали доказателства, инквизиторите назначили мъчения за Мария, която по това време била на деветдесет години и която дори законите на инквизицията предпазвали от тази мярка, защото съветът в такъв случай не разрешавал мъчения, а само заплахата от тях по отношение на старостта на лицата, които били въвеждани в стаята за мъчения, и подготвяли всичко за мъчения в тяхно присъствие, за да ги сплашат. Известно е също, че инквизиторът Кано казва, че Мария е била подложена на умерени мъчения и ги е издържала въпреки напредналата си възраст. Но последиците от мъченията, които според израза на инквизитора били така кротко прилагани, били такива, че нещастната Мария престанала да живее и да страда няколко дни по-късно в затвора си. XXVI. Инквизицията, винаги сляпа в предполагаемата си ревност за вярата, се възползва от няколкото думи, които избягали от Мария Бургонска по време на изтезанията, за да сложат край на мъченията ѝ, а след това били потвърдени от нея, за да пристъпи към преследване на паметта ѝ, на трупа ѝ и на имуществото ѝ, което било доста голямо. Трибуналът затвърждава това решение след докладите на някои лица и на 8 септември 1560 г. решава да автозомбира Мария; обявява я за еретичка еврейка, която е починала, избягвайки правосъдието, и осъжда паметта ѝ, децата ѝ и потомците ѝ по мъжка линия на позор, костите и образа ѝ да бъдат изгорени, а имуществото ѝ да бъде конфискувано в държавната хазна. Питам привържениците на инквизицията: може ли яростта на тигрите да се сравни с тази на инквизиторите от Мурсия? XXVII. Върховният съвет дава доказателства за известна умереност в друго дело пред Инквизицията в Толедо. Обвиняемият Мигел Санчес умира в затвора, след като е осъден да се помири с Църквата и да плати парична глоба, но той не е имал време да произнесе присъдата си. Инквизиторите, които не са сигурни дали тази глоба трябва да падне върху имуществото на Санчес, питат съвета, който отговаря отрицателно. Те се подчиниха на това решение с още по-голямо огорчение, тъй като всички трибунали налагаха парични глоби в разрез с духа на апостолските були, статутите на светия трибунал, кралските постановления и дори постановленията на върховния събор. Системата на провинциалните съдилища постоянно се стремеше към независимост и деспотизъм във всички процедури, които се надяваше да скрие от съвета. Това обстоятелство накарало съвета няколко пъти да подновява пред един или друг трибунал забраната да се издава заповед за задържане на който и да е монах (без разрешението на съвета) поради важните последици, които биха могли да възникнат от това за честта на институцията, чийто член е той. Този принцип би трябвало да накара Съвета да предприеме тази мярка и за всички останали лица, които имат не по-малък интерес да защитят честта си и тази на семейството си. По-късно тази истина е осъзната и е превърната в общо правило. XXVIII. Сред еретиците, преследвани от съда на Инквизицията, не откривам в историята на тази епоха онези, които са споменати в булата на Павел IV от 7 август 1555 г. Булата се отнася за онези, които отричат троичността на лицата в Бога, божествената природа на Исус Христос, кръстната му смърт за изкуплението на човешкия род, девствеността на Мария и някои други членове на вярата, съдържащи се в тези тайни [750]. Папата инструктира испанските инквизитори да издадат декрет срещу еретиците, да им дадат три месеца благодат за покаяние и доброволно саморазправа, да им разрешат и да им позволят да се примирят с Църквата без друго наказание освен тайно покаяние, но да преследват онези, които не се предадат на трибунала, като други еретици, до осъждането им на смъртно наказание. Отдавна този вид ерес е бил известен в Рим, защото видяхме, че д-р Еухенио Торалба е чул проповед за нея от своите учители {Виж гл. XV от това съчинение}. Това е част от учението на философите деисти [751] от нашата епоха. XXIX. Завършвам с описание на основните събития и най-известните процеси на Инквизицията по времето на Карл V. След четиридесетгодишно управление този владетел абдикира на 16 януари 1556 г. в полза на сина си Филип II, който все още се намира във Фландрия. Не живее дълго след абдикацията си - след като на 24 февруари 1557 г. става съратник на йеронимистките монаси от Хусте в провинция Естремадура, той умира сред тях на 21 септември 1558 г., на петдесет и седем години и двадесет и един дни. Той съставя духовното си завещание в Брюксел на 16 юни 1554 г. и приложение към него в манастира Югта на 9 септември 1558 г., т.е. дванадесет дни преди смъртта си. Член втори РЕЛИГИЯТА НА КАРЛО. I. Някои историци твърдят, че Карл V е усвоил в уединение мненията на германските протестанти; на смъртния си одър той изповядва пред Константин Понсе де ла Фуенте, каноник-учител в Севиля, своя проповедник, който впоследствие е признат за сигурен лутеран. След смъртта на Шарл Филип II възлага на инквизиторите да разследват въпроса и свещеният трибунал получава духовното завещание на Шарл, за да провери дали то съдържа нещо, което противоречи на вярата. Това ме задължава да навляза в някои подробности, които ще осветлят този момент от историята. II. За да се уверим, че разпространяваните слухове за религията на Карл V не са нищо повече от измислица на протестантите и враговете на Филип II, е достатъчно да прочетем биографиите на този владетел и на баща му, съставени от Грегорио Лети [752]. Въпреки че този историк е използвал за работата си мемоарите, които са най-малко надеждни, той е запазил дълбоко мълчание по отношение на въпросния въпрос. Той разказва подробно за живота, делата, настроенията и заниманията на Карл V в неговото уединение. Той сякаш сам присъства в манастира на Юст и дава многобройни и категорични доказателства за постоянната привързаност на владетеля към католическата религия и за желанието му тя да възтържествува над лутеранската ерес. Въпреки че не можем да се осланяме на това, което той казва от неясните документи относно разговорите на императора с архиепископа на Каранса (защото това не е повдигнато в процеса срещу този прелат, който съм чел), не може да се отрече, че разказът му е много точен по отношение на това, което съобщава за вярата, благочестието и религията на монарха. III. Невярно е, че Константин Понсе де ла Фуенте е присъствал в последните мигове на Карл V като негов проповедник, въпреки че е изпълнявал тази длъжност в Германия; невярно е, че го е направил като епископ, тъй като изобщо не е бил такъв, въпреки че чужди автори са писали за това, но без никакво основание; И накрая, невярно е твърдението, че той е бил кралският духовник,[753] защото никога не е ръководил съвестта на Карл V, въпреки че владетелят постоянно е гледал на него като на най-просветения и уважаван свещеник в своите държави. И накрая, как е възможно Понсе де ла Фуенте да е присъствал на смъртния одър на Карл V, ако от историята на процеса му пред Инквизицията става ясно, че той е бил в тайния затвор на светия трибунал много преди болестта на императора? Така Дом Пруденте де Сандовал, епископ на Туи и Памплона (говорейки за последните обстоятелства на Карл V), разказва, че този владетел, като чул, че Понсе е в затвора, казал: "Ако Константин е еретик, той е голям еретик." Израз, много различен от този, който произнесе, когато научи, че монахът брат Доминго де Гусман също е бил арестуван в този град. "Можеше да бъде затворен по-скоро като глупак, отколкото като еретик" - отбелязва императорът по този повод. IV. В един послепис към духовното си завещание, написан два дни[754] преди смъртта му, Карл V се изразява по начин, противоречащ на приписваните му чувства. "Когато научих - пише той, - че в няколко провинции вече са арестувани много хора, а други ще бъдат арестувани по обвинение в лутеранство, написах на принцесата, моята дъщеря, как виновните трябва да бъдат наказани и злото, причинено от тях, да бъде излекувано. По-късно писах за това и на Луис Кихада и го упълномощих да действа от мое име по същия въпрос. Макар да съм убеден, че кралят, моят син, и принцесата, моята дъщеря, са положили и ще положат всички възможни усилия, за да унищожат това голямо зло с цялата строгост и бързина, която изисква каузата, все пак, като имам предвид дълга си по отношение на службата на нашия Господ, за победата на неговата вяра и за запазването на неговата Църква и християнска религия (за чиято защита положих толкова много труд, рискувайки собствения си живот, както всички знаят), като особено желая да вдъхна на сина си, чиито католически чувства познавам, желанието да подражава на моето поведение, които се надявам, че ще изпълни, познавайки най-сетне неговата добродетел и благочестие, аз моля и съветвам по определен начин, както мога и трябва, и - освен това - нареждам като баща, по силата на послушанието, което ми е длъжен да изпълнява, да се старае усърдно като по съществен въпрос от особен интерес за него, че еретиците трябва да бъдат преследвани и наказвани с цялата ярост и строгост, която престъплението им заслужава, и че не трябва да се допуска никакво изключение за нито един виновник, независимо от молбите на когото и да било, от неговия ранг или положение. За да могат намеренията ми да се осъществят напълно и докрай, му възлагам навсякъде да покровителства свещения трибунал на инквизицията заради многото престъпления, които тя предотвратява или наказва, а също така да помни добре онова, което съм му възложил в завещанието си, за да може да изпълнява задълженията си на владетел и да бъде достоен, за да може нашият Господ да укрепи благополучието на неговото управление, да ръководи собствените му дела и да го покровителства срещу враговете, за моя голяма утеха." {Сандовал. История на Карл V. Том II, в приложенията, където е поместено и неговото завещание}. V. Тази особена грижа на Карл V за поддържането на чистата доктрина кара Сандовал да каже, че "е забележимо как в този владетел проличава пламенната ревност за вярата, която го оживява. Веднъж, докато разговарял с приор Юста, с някои от старшите братя в манастира и със своя изповедник за ареста на Касалия и още няколко еретици, той им казал: "Само едно нещо би било в състояние да ме накара да напусна манастира, това са делата на еретиците, ако те изискваха присъствието ми на друго място; но за няколко тъмни мъже, каквито са хората от тази класа, не виждам нужда от това. Вече бях заповядал на Хуан де Вега (Хуан де Бега беше председател на Съвета на Кастилия) да води тези дела с цялата възможна енергия, а инквизиторите да положат всички усилия да изгорят всички еретици, като преди екзекуцията се постараят да ги направят християни, защото бях убеден, че в бъдеще никой от тях няма да бъде искрен католик поради склонността им към догматизъм. Ако не бяха осъдени да бъдат изгорени, щяха да направят голяма грешка, както и аз, като оставих Лутер жив. Наистина (макар че го пощадих вследствие на дадения му пропуск и обещанието, което получи от мен, когато се надявах да се справя с еретиците по друг начин), признавам, че бях виновен за това, защото не обещах да спазя обещанието си с оглед на факта, че този еретик беше оскърбил по-великия от мен господар - самия Бог. Така че можех, дори трябваше да забравя думата си и да отмъстя за обидата, нанесена на Бога {Как Чарлз V можеше да знае, че Бог му е възложил да наказва за обиди, нанесени само на Бога и които не вредят на обществото? Не е ли казал Бог: "Мое е отмъщението и Аз ще отплатя"? (Вж. Второзаконие, XXXII, 35, повторено в апостол Павел, Рим. XII, 19). Затова нека остави на Бога да накаже онзи, който не прави зло на хората. Това велико същество знае какво подобава на славата му.} Ако само ме беше обидил, щях да изпълня обещанието си точно. Не го оставих да умре и ереста не беше престанала да напредва, докато съм сигурен, че смъртта му щеше да я задуши още в самото й начало." VI. "Много е опасно - продължи императорът, - да се спори с еретици: разсъжденията им са толкова настойчиви и ги представят с такава ловкост, че лесно могат да впечатлят човека; това винаги ме е отблъсквало от желанието да слушам техните разсъждения и мнения. Докато се готвех да нападна ландграфа,[755] херцога на Саксония и други протестантски принцове, четирима от тях дойдоха при мен и казаха: "Господарю, ние идваме при Ваше Величество не като врагове. Не възнамеряваме да воюваме с вас, нито да ви отказваме дължимото послушание, но искаме да поговорим за нашите симпатии, заради които ни смятат за еретици, въпреки че не сме еретици. Умоляваме Ваше Величество да благоволи да ни разреши да се явим пред Вас заедно с богословите и да се съгласим те да защитават вярата ни във Ваше присъствие; когато Ваше Величество ни чуе, се задължаваме да се подчиним на всичко, което ще ни заповядате." Отговорих им, че не разполагам с необходимите знания, за да им позволя да спорят пред мен, че тези въпроси могат да се обсъждат само от учени и че трябва да се консултират с моите богослови, които ще ми дадат отчет. Случаят наистина беше такъв. Образованието ми е незначително, защото като дете едва бях започнал да изучавам граматика, когато бях дете, ме вкараха в бизнеса и оттогава не ми позволиха да продължа обучението си. Ако бяха успели да ме убедят с предположенията си, кой би могъл да ги разбие в съзнанието ми и да ми отвори очите? Този повод ми попречи да ги изслушам, макар че те обещаха, ако пожелая да им разреша, да тръгнат с всичките си войски срещу френския крал, който вече беше преминал Рейн, и да нахлуят в неговите държави, за да ги покорят." Императорът допълни, че едва напуснал Мориц [756] със свитата си от шест конника, когато към него се присъединили други двама германски принцове, които дошли от негово име и от името на някои други местни владетели, за да ги молят да ги изслушат за вярата им и да не ги броят или наричат еретици. Те обещаха от името на цялата империя да насочат оръжието си срещу турците, които бяха навлезли в Унгария, и да се върнат у дома едва след като предадат Константинопол в негово владение или загинат по време на експедицията. Чарлз им отговори: "Не търся кралства, които да бъдат купени на такава висока цена, нито пък бих искал да се видя владетел на Германия, Франция, Италия и Испания при това условие. Аз желая само разпнатия Исус Христос."[757] Императорът ги остави без друг отговор. Той разказвал и други подобни подробности на братята от манастира и може да се смята, че е говорил искрено и че в тези разговори не е участвало себелюбието." {Сандова. История на Карл V. VOL. II. 9 и 10.}. VII. Вече казах, че поради тези причини е невъзможно да се смята, че Карл V е водил с архиепископа на Толедо от дома на Барто-Ломео Каранса де Миранда разговорите, които Грегорио Лети му приписва. Разказвам за този момент от историята, защото той е ново доказателство за отчуждението на владетеля през последните години от живота му от новите възгледи, установени в Германия. Сигурно е, че императорът много уважава Каранса; това довежда до назначаването му за епископ на Куско [758] в Америка през 1542 г. и на Канарските острови през 1549 г.; до изпращането му като императорски богослов на Тридентския събор през 1545 и 1551 г.; до изпращането му в Лондон заедно с Филип II, син на императора, крал на Неапол и Англия, през 1554 г., за да проповядва там срещу лутераните. Но когато научава в уединението си в Хуста, че Каранса е приел във Фландрия архиепископския сан в Толедо, на който го е назначил Филип II, той не се отнася с такова уважение към него, защото не знае, че Каранса се е отказал от този сан и е посочил трима души с големи заслуги като по-достойни да заемат това място. Филип II не само е недоволен от отказа на Каранса, но му нарежда да се подчини на волята на владетеля и пише на папата, който потвърждава решението му с отделна грамота, адресирана до брат му Бартоломео, и с утвърдителни були, които той не е поискал. VIII. В епохата, за която говоря, Карл V имал за свой изповедник брат Хуан де Реглу, йеронимит, учен богослов, който присъствал на Тридентския събор едновременно с Каранса, от когото се страхувал като от враг, защото завиждал на голямата слава на Каранса и на авторитета му сред кардиналите и епископите, на които това събрание било възложено да обсъждат критични въпроси. След това ще докажа, че това е било в действителност чувството на Хуан де Регла по отношение на брат Бартоломео. Засега се ограничавам да отбележа, че Хуан де Регла е в немилост пред императора, тъй като е заподозрян, че изповядва същото вероизповедание като това, изповядвано от д-р Егидий, Константин, Казалия и много други. По време на преследванията, които понася от инквизицията в Сарагоса, когато е настоятел на манастира Санта Фе, Регла става по-фанатичен, отколкото милосърден. Той е осъден да се откаже от осемнадесет лютерански позиции, за които инквизиторите го обявяват за заподозрян. Ще имам повод да отбележа жестокостта на този монах, който след Карл V става изповедник на Филип II. От тайната кореспонденция с децата му императорът знае, че Инквизицията се опитва да изправи архиепископа пред съда като заподозрян в ерес, когато по време на смъртния му одър последният се явява да го види. Присъствието на Каранса било толкова неприятно за императора, че вместо да му говори, както разказва Лети, императорът не произнесъл нито дума. С голямо право Сандовал се изразява така: "Вечерта пристигна архиепископът на Толедо Каранса, но не можа да говори с императора. След като напуснал Англия, императорът го чакал с голямо нетърпение, защото искал да му се обясни по някои въпроси, които му били съобщени и които очевидно пораждали подозрения в неговата вяра. Вярата на императора била много жива и всичко, което изглеждало в разрез със здравата доктрина, му причинявало най-голямо страдание. Когато на следващия ден архиепископът дошъл да разговаря с него, императорът, който много искал да го чуе, му заповядал да влезе и да седне, но не казал нищо и още същата нощ състоянието му се влошило." {Сандовал. История на Карл V. VOL. II. 16.}. IX. Враждебността на брат Хуан де Регла, изповедник на Карл V, към архиепископа на Толедо скоро е разкрита чрез два доброволни доноса, които той представя на главния инквизитор Валдес срещу Каранса на 9 и 23 декември 1558 г. във Валядолид, където вече се е разпространил слух (сред свещеници, монаси и членове на духовни ордени), че Каранса е подсъдим, което го кара да се съмнява в близкото позорно положение на архиепископа. Ще изложа своевременно всички моменти от двете донесения на брат Хуан де Регла, но не мога да не се спра на това обстоятелство, защото това, което ще кажа, ще потвърди идеята, че Карл V не е бил никак благоразположен към Каранса през втората половина на живота си и се е страхувал да се справи с този лутеран; то доказва колко далеч е бил владетелят от убежденията на Каранса. X. Първият донос е направен на 9 декември. В него се посочва, че в навечерието на смъртта на императора архиепископът на Толедо, след като целунал ръка на Негово Величество, излязъл от стаята му и не се забавил да се върне там; че влязъл няколко пъти, макар че императорът не проявил особено желание да го види, и че му дал опрощение, без да се изповяда (това брат Хуан де Регла приписвал на дома на Бартоломео като знак за презрение или злоупотреба с тайнството); че при едно от посещенията си казал на императора "Нека Ваше Величество да не се съмнява, защото няма и не е имало грях, тъй като смъртта на Исус Христос е достатъчна за изкуплението му"; тази реч му се сторила недостоверна и на нея присъствали свидетели: Брат Педро де Сотомайор и брат Диего Хименес, доминикански монаси, брат Марко Ориол де Кардона и брат Франсиско Вилялба, йеронимити, от които последният беше проповедник на Негово Величество; граф дьо Оропеса и брат му дон Диего от Толедо; той, Луис д' Авила и Зунига [759], велик командир на военния орден на Алкантара [760], и дон Луис де Кихада, майор на императора. XI. Това донесение (като оставим настрана значението, което може да е имало в процеса) ни показва разположението на духа, в което Карл V се е намирал тогава по отношение на Каранса. Нека сега да разгледаме дали посочените факти са точни. Главният инквизитор не позволил да бъдат изслушани двамата доминикански монаси, защото предполагал, че са в подчинено положение спрямо архиепископа, поради което можело да не изразяват истината; също така отказал да даде показания на граф Оропеса и брат му, на които гледал като на приятели на Каранса. Братът йеромонах Марко де Кардона отговори, потвърждавайки повече или по-малко ясно това, което се искаше от него, като се имаше предвид, че смъртта на архиепископа вече е предстояща. Той обаче не може да подкрепи доказателствата с доносника, тъй като техните показания не са в необходимата степен единни. Той съобщава, че архиепископът е пристигнал в манастира "Света Юста" в неделя, два дни преди смъртта на императора. Владетелят не пожела да го пусне и да го види, но майордомо дон Луис Мендес де Кихада се зае да го допусне. Каранса коленичи в стаята, а императорът, без да му каже нито дума, го гледаше, както прави човек, който иска да се обясни с очите си. Присъстващите се оттеглиха, като искаха да ги оставят на мира. На тръгване архиепископът имал недоволен вид и той, свидетелят, смята, че това е било в действителност, тъй като е чул от Гилем, императорския бръснар, как в деня, когато дошла новината за назначаването на Каранса за архиепископ на Толедо, Негово Величество казал: "Когато му дадох епископството на Канарските острови, той отказа; сега приема архиепископството на Толедо; ще видим какво ще се мисли за неговата добродетел." Тази частна аудиенция продължи около четвърт час; след това императорът даде знак да повикат велможите и архиепископът ги уведоми. Когато влязоха, прелатът коленичи, а Негово Величество го подкани да седне и му каза няколко утешителни думи. Архиепископът отново коленичи и прочете за императора първите четири стиха от псалма "От дълбините"[761], като не използва буквално, а перифразира изразите на текста. Негово Величество му даде знак да спре и Каранса се оттегли с всички заедно. На следващия ден, в десет часа вечерта, когато императорът вече умира, Каранса отново посещава владетеля, тъй като е информиран за състоянието, в което се намира, и помага на императора да умре добре, като му дава да целуне едно разпятие и му отправя думи на утеха, а някои от тези думи разгневяват братята Хуан де Ресия, Франсиско Вилалба, Франсиско Ангуло, приор, и Луис де Сан Грегорио, братя от манастира. След това тези монаси се разговориха за тези думи и казаха, че архиепископът не е трябвало да говори така. Свидетелят обаче не може да си спомни думите, които е чул. Той си спомни за тях и каза, че вярва, че са едни и същи, но не смее да го твърди, защото когато са били изречени, е чел Страстите Христови според Евангелието на Лука и не е обърнал особено внимание на думите на архиепископа. Той забеляза само, че монасите си разменят погледи с тайнствен вид. XII. Не са потърсени нито брат Франсиско Ангуло, нито брат Луис де Сен Грегорио; може би са починали. Брат Франсиско де Вилялба, проповедникът на Карл V, свидетелства, че не е забелязал нищо от казаното в кралската стая, което да заслужава да бъде докладвано на Инквизицията. Когато го попитаха какво мисли за поведението и речите, които архиепископът на Толедо е произнесъл в императорската стая през последните два дни от живота на императора, той отговори, че е бил там само веднъж, когато е дошъл Каранса; че архиепископът е прочел няколко стиха от Псалома от дълбините; че след това дон Луис Авила е помолил него, свидетеля, да говори на императора за неговото спасение и че го е увещавал. Когато го помолиха да покаже какво знае за думите и за възмущението, той показа, че не си спомня да е чувал точно тези думи; що се отнася до възмущението, то му се стори съмнително, защото самият той не е бил възмутен, нито пък е видял или чул нещо, което би могло да го разгневи. XIII. Когато го попитали за същия случай, дон Луис д'Авила и Зунига споменал обстоятелството, че архиепископът е дошъл, а по въпросния въпрос добавил, че Каранса взел разпятието, коленичил и казал на висок глас: "Ето го този, който е отговорен за всичко; няма повече грях, всичко е простено." Свидетелят не си спомня добре дали архиепископът е изрекъл и следното предложение: "...и колкото и многобройни да са греховете, те вече са простени". Тези думи се сториха неподходящи на свидетеля. Това го накарало да помоли брат Франсиско Вилялба да отправи призив към императора, което той и направил. Накрая Вилялба каза, че Негово Величество му се е сторил доволен. XIV. Дон Луис Мендес де Кихада свидетелства, че архиепископът е бил три пъти при императора в деня на смъртта му. Той, свидетелят, е присъствал само за последен път, т.е. в един часа през нощта на 20 срещу 21 септември, когато Негово Величество умира малко след два часа сутринта. Видял как архиепископът взел разпятието и произнесъл няколко фрази, че Христос е пострадал за нашето спасение, но не запомнил думите, които използвал. Те му бяха предадени, но той повтори, че не може да потвърди дали това са думите, защото положението му на майордомо и предметите, които го занимаваха в този момент, не му позволяваха да се спре на тях и да им обърне внимание. XV. Тук няма да се опитвам да доказвам подлостта на доноса на брат Хуан де Регла чрез съвпадение на показанията на лицата, които той е посочил като свидетели. Но трябва да покажа, че тези последни обстоятелства, както и фактите, които ги предшестват, ясно доказват колко далеч е бил Карл V от изповядването на лутеранството. XVI. Добавям, още по-невярно, сякаш инквизиторите са завладели завещанието му, за да открият в него убежденията на един лутеран. Авторът на това предположение, както и онези, които му се доверяват, не са виждали или чели това завещание, защото предполагат, че инквизиторът е смятал, че владетелят е пропуснал в него молба да се правят вечери и молитви за упокоение на душата му. Достатъчно основание, казаха те, за да подозират заблуда на член на вярата в чистилището, докато в този документ намират определено противоположно становище. Прочетох и направих справки в много архивни документи и книги на Инквизицията с твърдото намерение да разбера дали някоя находка би оправдала това мнение. Но си признавам: не открих нищо, което да ми вдъхне доверие в него. Затова ми остава да търся произхода на тази басня. XVII. Случайното стечение на много обстоятелства, независими едно от друго, кара човек да говори за Инквизицията винаги, когато се говори за смъртта на Карл V. Първо, Каранса го увещава да умре добре, а след известно време този прелат е арестуван по заповед на Светия трибунал. Второ, двамата му проповедници, Константин Понсе и Агостино Казалия, са осъдени от Инквизицията и екстрадирани при светските власти. На трето място, неговият изповедник, брат Хуан де Регла, също е бил затворен в затвора и принуден да се откаже от различни молби, както ще опиша по-подробно на друго място. На четвърто място, самият император три години преди това е бил замесен от Павел IV и заедно със сина си Филип II са били заплашени от отлъчване като схизматици и съучастници на еретици заради раздора, възникнал между двата двора по отношение на върховната власт над Неапол и някои други части от територията, разположени в Италия. На пето място, Филип II злоупотребява с Инквизицията и я използва в безброй случаи от чисто политически характер. От съвкупността на тези факти би могла да се роди баснята, която оспорвам и която е измислена единствено от омразата към името на Филип I, сякаш историята не разполага с други неоспорими паметници на политическите престъпления на този лош владетел. XVIII. Карл V умира като католик. Но за съжаление в последните си мигове той присъединява суеверието към католицизма си и проявява толкова голяма привързаност към светия съд, колкото през целия си живот. Това се доказва както от завещанието му, така и от приписката към него. Четиридесетте години на неговото управление придават на трибунала твърдост, която е трудно да се предвиди през 1516 г., когато испанците, установили се в Брюксел, и самите фламандци сякаш заговорничат заедно, за да се противопоставят на действията на Инквизицията. Появата и развитието на лутеранските възгледи, доктрината за предметите на религията, която му е била натрапена от неговия учител Адриан, както и последиците от внимателното отношение към Лутер и неговите поддръжници, когато ереста започва, напълно променят нагласата и начина му на мислене. Ето защо, противно на обещанието си да се вслуша в исканията на представителите на Кастилия и Арагон, които се събраха във Валядолид и Сарагоса през 1518 и 1519 г., той не само не удържа на думата си, като се подчини на съветите на Адриан, но и упорито не разрешава никакъв план за реформи, въпреки че признава злоупотребите с инквизиционните процедури във Вирус и много други обвиняеми. XIX. Няколко пъти на владетеля са предлагани огромни суми за военни разходи, ако се съгласи да унищожи с официален указ ужасната тайна на Инквизицията; никога не е искал на тази цена да си набави средствата, от които толкова често се е нуждаел по време на своите пътувания и начинания. Той отказал четиристотинте хиляди дуката, които щели да му бъдат преброени от кортите за един ден, и пожизнената рента, която осигурявала заплатите на инквизиторите, секретарите и другите служители на светия трибунал, ако унищожи завинаги закона, който провъзгласявал конфискацията на имуществото на осъдените, и двеста хиляди дуката, ако обещае да спре действието на този закон за времето на своето управление. Толкова напразни усилия да се укроти ревността на владетеля към инквизицията, че той е наречен донкохот на вярата, странстващ рицар, зает с възстановяването на потъпканите права и отмъщението за обидите, нанесени от разбойническите еретици на светата Божия религия. XX. Това поведение на Карл V би трябвало да е още по-удивително, тъй като се оказа, че той е бил алчен към чиновниците на светия трибунал, което е било причина за много несправедливости. Това става ясно от кратък преглед на булите, съставен от секретаря дон Доминго де ла Кантола за архивите на градовете Мадрид и Симанкас (отдел 12, № 63). На няколко пъти пред владетеля се рисуваше тъжна картина на нещастията, причинени от инквизицията. Сред документите има един, който заслужава специално споменаване - едно подаване или увещание, което тогава е било откраднато и отпечатано в Германия през 1559 г. без името на автора, но което е било известно на испанските бегълци в Женева[762] и Фландрия. Ще завърша главата с дословен превод на този документ. XXI. "В Испания трибуналът, наречен Инквизиция, е свиреп и жесток до крайност, неотстъпчив и безмилостен, така че пред него не може да се представи нищо в подкрепа на истината. Изслушването на свидетели се извършва при очевидна и жестока несправедливост. Всичко това е още по-опасно и противоречи на разума и човечността, защото инквизиторите са невежи, кръвожадни и алчни хора, лишени от истинско познание за Бога, християнската религия и нейния основател Исус Христос, и че те, подобно на ястреби, живеят от плодовете на своята кражба. Несъмнено е крайно необходимо Ваше Величество да посредничи за тази позиция на Вашия авторитет, тъй като големият Ви опит Ви е позволил да научите много неща, чиито плодове би било несправедливо да бъдат погубени. Напротив, всичко, което Бог ви е дал да научите по този въпрос, трябва да дадете в служба на доброто на вашия народ, с присъщата ви човечност и доброта. Трябва също така да знаете добре, че ако това поведение е полезно и изгодно за Германия, то ще бъде не по-малко необходимо и полезно не само за държавите и владенията на Ваше Величество, но и за целия свят. XXII. Мотивът, който е накарал дядо ви, крал Фердинанд, да създаде Инквизицията в Испания, е много добре известен. Тъй като тези причини вече не съществуват, съдът трябваше да бъде премахнат... Ето защо, ако Ваше Величество успее да накара Инквизицията да се подложи на реформи и да бъде доведена до невъзможност да извършва нови несправедливости, тази мярка би дала триумф на името на Исус Христос и би донесла спасение на много хора. Но ако това, което тя представя в своя статут като порочно, пагубно, покварено, не бъде отхвърлено, тя ще остане опетнена от такъв ужасен и прекомерен порок, че нищо подобно няма да бъде видяно никога в историята или в паметта на хората." {Анонимно. Два много полезни меморандума, единият от които е адресиран до E. V. на император Карл V, а другата - на имперските държави, а сега е подарена на католическия крал дон Филип, негов син. Т. в 12", отпечатан през 1559 г. С. 25, от меморандум до императора} [763]. Глава XIX. ПРОИЗВОДСТВАТА, ОБРАЗУВАНИ СРЕЩУ ЧАРЛЗ V И ФИЛИП II КАТО ПОКРОВИТЕЛИ НА НА ЕРЕТИЦИ И РАЗКОЛНИЦИ. ПРОСПЕРИТЕТА НА ИНКВИЗИЦИЯТА ПРИ ПОСЛЕДНИЯ ОТ ТЕЗИ ВЛАДЕТЕЛИ. ПОСЛЕДИЦИТЕ ОТ ОСОБЕНАТА МУ БЛАГОСКЛОННОСТ КЪМ НЕЯ член първи ДЕЛАТА НА КАРЛ V, ФИЛИП II И ХЕРЦОГА НА АЛБА I. В предишната глава говорих за процедурите, които Римската курия нареди да бъдат образувани срещу Карл V и Филип II, обвинявайки ги в схизма и покровителство на ереста. Това ме задължава да въведа в историята на Инквизицията едно събитие, което би трябвало да просветли монарсите за многото несправедливости, извършени в сумрачната ограда на I трибунал срещу хора, които не са нито суверени, нито господари на могъщи армии, така че да е възможно да им се противопоставят. Как да не паднат жертвите на преследване, започнало от зла воля и сякаш осветено от суеверие и фанатизъм? Насилието, подкрепено от властта и поддържано от най-неприкосновената тайна по отношение на доносниците и свидетелите, намираше още нова сила в жестоките укази и произволните присъди, произнасяни от предубедени министри, които бяха озлобени от непрекъснато подновяващата се гледка на тълпи, осъдени на смърт и умиращи в поглъщащите пламъци на пожарите. II. През 1555 г. Джовани Пиетро Карафа, благороден неаполитанец, подвластен на Карл V и сина му Филип II, е издигнат на светия престол под името Павел IV на седемдесет и девет годишна възраст. Тогава Карл V се отказва от короната на Сицилия в полза на принц Филип, който очевидно се нуждае от кралския ранг, за да се ожени за леля си Мария, кралица на Англия [764]. Новият папа смъртно ненавижда Карл V, не само защото не може да понесе подчинението му на Австрийския дом, но и защото този владетел и синът му покровителстват фамилиите Колона и Сфорца, на които той е личен враг и на които гледа като на съперници на семейството си. Тогава се чу, че Неаполитанското кралство е залог[765] на светия престол. Павел IV се ангажира да лиши Карл V от императорския пурпур, а сина му - от короната на Двете Сицилии, и с помощта на френския крал да се разпореди с тази корона в полза на някой от племенниците си или да предостави инвеститурата на кралството на някой френски принц. Той нарежда процесът срещу Карл V и Филип да започне служебно с предварително разследване, за да се установи, че те са врагове на светия престол и многократно са го доказвали, особено чрез покровителството, което са оказвали на двата рода - Колона и Сфорца, чиято омраза към първосвещеника е била известна на всички. III. За да бъде Карл V още по-виновен, към тези мотиви е необходимо да се добави, че той е бил подстрекател на еретиците и заподозрян в лутеранство още от императорските декрети, публикувани през предходната 1554 г. по време на Аугсбургския сейм. Когато документите по този случай стигнаха до прокуратора на Апостолическата камара, той поиска от Негово Светейшество да обяви Карл V за лишен от императорската корона и от кралската корона на Испания с нейните владения, а Филип II - от трона на Неапол, да бъдат издадени були за отлъчване на баща и син, а народите на Германия, Испания, Италия и по-специално неаполитанския да бъдат освободени от клетвата за вярност и за дължимото подчинение. Павел IV нарежда производството да бъде спряно в състоянието, в което току-що го видяхме, за да продължи, когато сметне за добре. Същевременно той отменя всички були, съставени от неговите предшественици в полза на испанските монарси, за годишния данък върху духовенството и за средствата, предназначени за свещения кръстоносен поход. Папата не се ограничава само с този наистина враждебен акт, а се допитва до френския крал Анри II[766] да воюва с Австрийския дом, докато суверените не бъдат лишени от върховните си права. IV. Кралство Испания тогава се управлява от вдовстващата португалска принцеса Хуана Австрийска, дъщеря на Карл V, който е зает в Брюксел [767] да дава Германската империя на брат си Фердинанд, крал на Унгария и Бохемия, [768] а кралство Испания с графство Фландрия - на сина си Филип II, крал на Неапол и Англия. Политиката на Карл V е полезна за него, тъй като облекчава трудностите, подготвяни от Римската курия, чиято тежест започва да пада върху Филип. Този владетел се връща от Лондон в Брюксел, за да получи от баща си инструкциите, необходими за управлението му в Испания. Те са още по-важни, защото са плод на четиридесетгодишно управление. Обстоятелствата, свързани с отношенията му с Римската курия, изисквали благоразумни действия, тъй като опасенията били породени не само от възможната злоупотреба с властта на папата като наместник на Исус Христос на земята и с властта на светския владетел, но и от последиците от току-що подписания от първосвещеника договор за съюз с краля на Франция и херцога на Ферара [769], които все още не били предвидени. V. Освен държавния съвет (чиито инструкции Шарл и Филип постоянно използват, преди да вземат каквото и да било решение) двамата владетели смятат за достойно да има и съд на съвестта, който да балансира властта на върховния глава на Църквата над католиците. На 15 ноември 1555 г. във Валядолид е издадена известната консултация на брат Мелхиор Кано, която отпечатах в Мадрид през 1809 г. в моя Дипломатически сборник с различни старинни и нови документи за брачните привилегии и за други църковни изключения от общото правило. От това решение на Кано следва, че в случаи като настоящия единственото и валидно средство за защита, което трябва да се използва, е не само да се предотврати нанасянето на вреда на светския владетел на Рим, но и да се принуди той да се вслуша в разумни предложения и да се държи по-предпазливо в бъдеще. Други богослови решават, че отстъпките, направени от Римската курия по отношение на църковния данък, както и други предоставени от нея облаги, са неотменими и се пазят от силата на валиден договор, съставен в полза на империята или кралството. VI. Папата, научавайки за тези решения, изпрати заповед до главния инквизитор да накаже авторите с аргумента, че подобно учение е очевидно еретично [770] и че не може да го търпи, особено в епоха, когато ереста изглежда се разраства и разпространява във всички посоки. Папата желае да преследва и съучастниците и привържениците на тези богослови. Системата на римската курия е подкрепяна активно от повечето прелати в кралството, начело с кардинал Силисео, архиепископ на Толедо, бивш наставник на краля. Между тях и папата е установена кореспонденция, от която може да се очаква всичко, ако амбициозният и необуздан нрав на Павел IV не беше довел до провал на плановете му. Тогава Филип II, който е крал на Испания от януари 1556 г., пише от Лондон през юли до сестра си, владетелката на кралството, писмото, което е поместено в моята дипломатическа колекция и е възпроизведено тук. VII. "След като Ви информирах - пише владетелят - за поведението на папата и за съобщението, което получих от Рим, все пак ми стана известно, че Негово Светейшество предлага да отлъчи императора и мен, да наложи интердикт над моите държави и да прекрати богослужението в тях. Като съобщих този въпрос на сериозни и учени хора, видях, че това начинание не само би било злоупотреба с властта, която има първосвещеникът, единствено въз основа на страст и омраза, които нашето поведение със сигурност не е предизвикало, но и че не сме длъжни да изпълняваме заповеди, отнасящи се до нашата личност, поради скандала, който би възникнал, ако се признаем за виновни, когато не сме, и големия грях, който бихме извършили с такова поведение. Вследствие на това беше решено, че ако нещо ми бъде забранено, няма да бъда лишен от него, както отлъчените, независимо от цензурата, която може да дойде срещу мен от Рим, според настроението на Негово Светейшество. След като е унищожил сектите в Англия, след като е въвел тази страна в послушание към Църквата, след като непрекъснато и винаги с нова сила е наказвал еретиците и е постигнал успех, който нищо не би могло да предотврати, виждам, че Негово Светейшество очевидно иска унищожаването на нашето кралство, без да се съобразява с това, което то дължи на собственото му служение. Не се съмнявам, че Негово Светейшество ще успее в начинанието си, ако се съгласим с искането му, тъй като той вече е оттеглил всички представителства, получени от кардинал Поло в това кралство, които са донесли най-големи ползи. Тези и други също толкова важни съображения, както и необходимостта да се подготвим за събитията и да предпазим народите си от всякакви изненади, ни принудиха да изготвим от името на Негово Величество и от наше име официален акт за оттегляне, копие от който първо мислех да Ви изпратя. Но тъй като документът е много дълъг, а куриерът заминава за Франция, това дело не може да се осъществи този път и го оставям за морския куриер, който ще отпътува незабавно. Когато получите този екземпляр, пишете до прелатите, велможите на кралството, градовете, университетите и началниците на ордени и ги информирайте за случващото се. Ще им предпишеш да гледат на порицанията и забраните [771], изпратени от Рим, като на недействителни, защото нямат сила и стойност, несправедливи са и неразумни. Консултирах се за това, което ми е позволено и препоръчано да направя в този случай. Ако в този момент от папата дойде някакъв акт, свързан с този въпрос, ще бъде необходимо да се предотврати неговото получаване, приемане и изпълнение. Но за да не се налага да прибягваме до това и за да се съобразим с написаното от мен, ще се постараете да предприемете строги мерки за наблюдение в пристанищата и по границите, както е направено в кралство Англия, така че да не могат да бъдат обявявани или предавани такива документи и да бъде наложено много строго наказание на всеки, който се осмели да разпространи такива документи, защото ние не можем повече да ги задържаме. Ако вносът не може да бъде предотвратен и ако някой започне да им определя цена, ще се противопоставите на изпълнението им, защото имаме основателна причина да го разпоредим. Тази забрана се отнася и за кралство Арагон, където трябва да пишете за него, за да го препоръчате, ако е необходимо. След това вече научихме, че в булата, публикувана на Велики четвъртък, папата отлъчва от църквата всички, които са заграбили или ще заграбят църковни имоти, независимо дали са крале или императори, и че на Велики петък е наредил да се отмени и пропусне молитвата за Негово Величество, въпреки че на този ден се молят за евреите, маврите, еретиците и разколниците. Това обстоятелство не буди съмнение, че злото става все по-сериозно, и ни кара да препоръчаме най-вече изпълнението на току-що предписаните мерки, за които ще дадем отчет пред Негово Величество императора." {Cabrera. История на крал Филип II. Книга 2. гл. 6.} Удивително е, че един монарх, способен да вникне в тези истини и да напише такова писмо, след това започва да се държи според диаметрално противоположни принципи, както ще видим, в голям ущърб на интересите на короната и народа си. Филип се съпротивляваше известно време главният инквизитор Валдес да заведе дело срещу някой от тези, които бяха определени като явно виновни за ерес, сред които бяха не само богословите и канонистите, които се бяха консултирали, но и много членове на държавния съвет, които потвърдиха учението си срещу решението на кардинал Силицео [772] и неговите поддръжници {Ibid. Ibid. Глави 8 и 9.} VIII. Папата беше твърдоглав в решенията си и неспособен на гъвкавост на характера, която в по-напреднала възраст можеше да го накара да предпочете умерено решение пред системата, която беше приел. Той се заблуждава от привидното спокойствие, на което Филип II му позволява да се наслаждава в Рим, и се втурва към ръба на пропастта. Херцогът на Алба, дон Фернандо Толедски, вицекрал на Неапол (който имал поне толкова твърд характер, колкото Павел IV), напуска вицекралството си и през септември 1556 г. окупира папската област до портите на град Рим. Може би сцената от 1527 г. при Климент VII щеше да се повтори, ако Павел IV, виждайки, че е изоставен от Венецианската република (на която е разчитал) и притиснат от кардиналите и народа, не беше поискал примирие, което му беше предоставено. Вместо да сключи мир при разумни условия, папата, чието сърце било наранено, не се възползвал от милостта, предложена му от вицекраля. Той укрепва съюза си с Хенри II и предизвиква война между този монарх и краля на Испания, въпреки петгодишното примирие, подписано с този владетел през 1555 г. от Карл V като крал на Испания и на обединените кралства, както и от германския император. Когато Хенри II губи прочутата битка при Сен Кантен на 10 август 1557 г., Павел IV е толкова потиснат от това, че бърза да поиска мир, докато херцогът на Алба се подготвя да влезе в Рим начело на армията си. Наместникът веднага се отказва от намерението си, но има дързостта да каже на папата, че ще се съгласи да сключи мир с него само когато поиска прошка от краля, своя господар, за това, че не се е отнасял достатъчно внимателно към своя августейши баща, своите поданици и приятели. Тази декларация на херцога на Алба засилва страховете на възрастния първосвещеник, който прибягва до посредничеството на венецианците чрез пратеника Наваджеро. Папата му пише, че няма да преговаря с наместника на Неапол, но че е готов да се съгласи с всички предложения на испанския крал, тъй като е убеден, че Негово Величество няма да предложи условия, които да противоречат на неговата чест и достойнството на светия престол. IX. Херцогът на Алба, чийто характер много приличаше на този на папа Павел IV, пише на Филип II, за да го убеди да прояви в този случай твърдостта, необходима за предотвратяване на по-нататъшни разногласия. Но през септември следващата година владетелят (който пише прекрасното писмо, което току-що цитирахме, на 10 юли 1556 г.) няма кой да му вдъхне необходимата енергия, за да изпълни съветите на вицекраля. Той пише на вицекраля, че "когато се е родил, Рим е бил подложен на най-големите бедствия; би било несправедливо в началото на неговото управление да причини същите бедствия на Рим; затова той предписва бърз мир при условия, които не унижават Негово Светейшество, защото по-скоро би загубил правата на короната си, отколкото да засегне и най-леките права на Светия престол". X. Това решение, продиктувано от фанатизъм, особено се хареса на херцога на Алба. Той обаче изпълнил заповедта на владетеля и вложил толкова усърдие и прецизност в нея, че изпаднал в обратната крайност. В летописите на дипломацията няма пример за мир, сключен по такъв своеобразен начин, че победеният да заеме изцяло мястото на победителя, какъвто е случаят с мирния договор, подписан на 14 септември 1557 г. между херцога на Алба и кардинал Карафа, племенник и пълномощник на папата. Посланикът на папата не дава никакво удовлетворение на Филип II от името на главата на Църквата, но още по-изненадващ е следният член от мирния договор: "Негово Светейшество ще получи от католическия крал, с посредничеството на неговия пълномощник, херцога на Алба, всички необходими субординации за опрощаване на обидите, без да се засяга задължението, което кралят поема да изпрати извънреден пратеник по частния въпрос за исканите милости, Считайки, че Негово Светейшество му дава благоволението си като на син, послушен и достоен да участва в благата, които светият престол има навика да раздава на своите деца и на всички други владетели на християнството." XI. Високомерният първосвещеник забеляза и призна, че е получил повече, отколкото се е надявал. Той пожела да засвидетелства задоволството си пред херцога на Алба, като го приеме в двореца във Ватикана, където му бяха предоставени прекрасни помещения. За да направи влизането му в Рим по-славно, папата изпрати да го посрещнат всички кардинали и прелати, включително и собствената си охрана. Той покани херцога да вечеря на трапезата му и го обсипа с обществени почести, сякаш искаше да смекчи по този начин непреклонната и непоносима гордост, с която унижаваше испанския народ в трактата, който отдавна не беше наричал нищо друго освен олицетворение на арогантността. Непрекъснато верен на своята система, въпреки блестящия прием, който направил на херцога, той бил удовлетворен едва когато довел вицекраля дотам, че се хвърлил в краката му и помолил за прошка както от името на краля, така и от името на своя господар и императора за всички нарушения, споменати в мирния трактат, както и за опрощаване на порицанията, наложени на всеки от тях заради поведението му. Павел IV удовлетворява молбата и малко по-късно, за да задоволи суетата си, получава извънреден пратеник, чиято мисия е безполезна след това папско опрощение. След това папата заяви сред своите кардинали: "Току-що служих на Светия престол в най-важната служба, която той някога може да получи. Примерът на испанския крал отсега нататък ще учи първосвещениците как да смиряват високомерието на монарсите, които не знаят докъде трябва да стигне законното послушание, което са длъжни да оказват на главата на Църквата." Когато херцогът на Алба научава за това своеобразно папско разпределение, толкова малко достойно за наследника на свети Петър, той заявява, че неговият владетел е направил голяма грешка и че ако той беше крал на Испания, кардинал Карафа щеше да се отрови в Брюксел, за да направи в краката на Филип II това, което самият той е направил в краката на папата. XII. Грегорио Лети с право приписва на поведението на Филип II всички нещастия, чиято главна причина от онова време се корени в огромната власт над миряните, която свещениците и техните трибуни са си присвоили, злоупотребявайки изключително много с цензурата, съчетавайки я с други, чисто граждански, принудителни средства в полза на светските интереси. Павел IV не закъснява да докаже на Испания до каква степен презира Филип II и Карл V. Пет месеца след сключването на договора, т.е. на 15 февруари 1558 г., той изпраща до главния инквизитор Фернандо Валдес бревет, с който съобщава за влизането в сила на всички декрети на съборите и висшите свещеници срещу еретиците и разколниците, заявявайки, че тази мярка се е наложила, тъй като му е било съобщено, че ереста ежедневно напредва. Вследствие на това папата го инструктира да преследва еретиците и да ги подлага на наказанията, въведени в уставите, като между другото спазва специално онзи устав, който лишава виновните от всички техни звания и длъжности, независимо дали виновните са епископи, архиепископи, патриарси, кардинали или легати, барони, графове, маркизи, херцози, принцове, крале или императори. За щастие нито Карл V, нито Филип II приемат учението на Лутер и неговите коментатори. Също толкова вярно е обаче, че папата е имал намерение да подчини тези монарси на заповедите на своята була. Той не забелязал само, че в случай на действителна еретичност те ще постъпят като курфюрста на Саксония и другите протестантски принцове на империята, които се присмивали на гръмотевиците на Ватикана, както правят и досега: булите на главата на Римокатолическата църква не означавали за тях повече от решенията на тибетския Далай Лама [773]. XIII. Ако Филип II беше благоразумен владетел, държавните дела нямаше да достигнат нивото, на което се намират, както видяхме. Не е било необходимо да търси далечни примери като тези, дадени от Летей, за да създаде от тях правило за своето поведение. Трябвало е да последва политиката на своя прадядо Фердинанд V спрямо Юлий II през 1508 г.: този владетел нарежда на граф Рибагорса, наместника на Неапол, да обеси всеки, който е заловен с булите на отлъчването, както и онези, които подкрепят публикуването им {Това се доказва от едно писмо на краля до графа от 22 май 1508 г. Публикувал съм го в дипломатическия сборник, цитиран в това есе}. Той можел да подражава на баща си Карл V в борбата му с Климент VII, на когото върнал свободата едва след като си осигурил траен мир и си върнал достойнството на императорската корона. Трябваше да си спомни за това, което самият той имаше смелостта да направи, когато миналата година писа на принцесата, своята сестра, с мъдрост и енергия, наистина достойни за един владетел. Трябва ли да се учудваме след това при вида на онези дръзки претенции, с които папите предизвикват скандал в целия християнски свят? Те вече не се съмняват, че бъдещите им начинания ще имат същия резултат като събитията, за които разказахме. XIV. През 1582 г. Григорий XIII се осмелява да издаде заповед за публикуване на декрет в градовете Калаора и Логроньо, с който освобождава от отговорност епископа и удря цензорите на булата In coena Domini ("В същност, Господи") на епископа на Калаора и на корегидора [774] на Логроньо за това, че са изпълнявали заповедите на своя владетел, а не на предписаното в булата, която беше получена неочаквано и принуди Филип II да пише от Лисабон, където се намираше тогава, на кардинал Гранвел [775], председател на Съвета на Италия, за да представи от негово име съответните предложения {Писмото на краля е отпечатано в моя дипломатически сборник. }. През 1617 г. Павел V [776] иска да осъди труда на испанския юрист Севалос за правото на обжалване пред гражданската власт, защото той защитава като легитимно, справедливо и полезно правото на краля да покровителства поданиците си срещу злоупотребите и посегателствата на съдиите и другите църковни власти. Филип III[777] нареди да се направят по този въпрос постъпки чрез кардинала от дома на Гаспар де Борху, негов пратеник в Рим, и му поръча на 27 септември да склони Негово Светейшество да се откаже от това намерение, защото в Испания няма да отдават значение на тази забрана и на заповедите, които той би се сетил да даде по този въпрос {Писма на този владетел. - N6 от Дипломатическата колекция}. XV. Урбан VIII постановява нови забрани срещу няколко испански писания, защото те доказват, че само гражданската власт има право да произнася присъди в определени случаи, чието разследване постепенно е узурпирано от църковната власт от Средновековието насам в условията на всеобщо невежество. Това ново убийство подтикна Филип IV[778] да представи на папата чрез същия кардинал също толкова енергични възражения {Писмото на този владетел е написано от Мадрид на 10 април 1634 г.; то се намира в моята колекция под № 7.}. Те не попречиха на Римската курия да стигне до нови ексцесии. Когато избухва въстанието в Португалия, испанският крал назначава епископи, които да заемат свободните места. Херцогът на Браганса,[779] макар и все още да не е признат за законен владетел, назначил други лица в тези епархии. Папата отказа да одобри назначенията на испанския крал и дори не пожела да приложи най-простата мярка за избор на длъжност, която би му спестила отхвърлянето на владетеля, направил назначенията. XVI. През 1709 г. Климент XI[780] с поведението си накара Филип V[781] да изпрати от двора си нунция с неговия трибунал и да забрани всякакво общуване с Римската курия. В същото време кралят наредил на епархийските епископи да произнасят присъди по различни дела, в които досега се е прибягвало до папата. XVII. Между Климент XIII и Карл III[782] имало много силна разправия по повод увещанието от 30 януари 1768 г., издадено срещу инфанта дон Филип Бурбонски, херцог на Парма. И накрая, едва ли има крал, предимно от австрийската династия, който да не е изпитал тъжните последици от политиката на Филип II, който се смири, за да поиска прошка и да получи опрощение от цензорите като поданик на Светия престол и подстрекател на еретици. Знаеше много добре, че поведението на папата е несправедливо и че такъв тежък удар от страна на Римската курия, насочен срещу него и баща му, може да бъде резултат единствено от интриги и клевети. Този аргумент би трябвало да накара краля да предпази поданиците си от такива нещастия, които застрашават съществуването на Инквизицията и от които трябва да се страхува още повече, тъй като съдебните процедури са тайни срещу обвиняемите, които без подкрепа и защита са застрашени да загубят чест, живот и имущество. Член втори ИНКВИЗИЦИИ В САРДИНИЯ, ФЛАНДРИЯ, МИЛАНО, НЕАПОЛ, ГАЛИЦИЯ, АМЕРИКА И ОКЕАНСКИ ОСТРОВИ I. Колкото и силни да са били тези аргументи, Филип II не само че не ги превръща в правило в поведението си, за да защити народа си от Инквизицията, но и решава да разшири правомощията на трибунала и да принуди да понесат игото му онези свои поданици, които не са испанци и които постоянно се съпротивляват най-енергично на създаването на Инквизицията. През 1562 г. Филип II нарежда на Сардинската инквизиция да се съобразява стриктно с правилата на испанския Свети трибунал при преследването на обвиняемите, въпреки че му е било отбелязано, че досега са били известни само формите, установени от Фердинанд V, които са били малко по-слаби. II. С не по-малка жестокост Филип II се отнася към поданиците си във Фландрия. През 1522 г. Карл V назначава Франсоа дьо Гулт, светски съветник в Брабант,[783] за главен инквизитор на Фландрия. Адриан VI (който одобрява назначението му на следващата година) му предоставя всички права на апостолическата юрисдикция, при условие че приеме за членове на съда свещеници и богослови. Скоро са назначени трима провинциални инквизитори: един висш каноник от Иперн [784] за Фландрия и подчинените ѝ области, един висш духовник от Монс [785] за Генегау и един декан от Лувен за Брабант, Холандия и други провинции. Климент VII назначава за главни инквизитори кардинал Еверард от Марш, епископ на Лиеж (Лютич), и съветника Франсоа дьо Гулт, когото току-що споменах. Тази мярка не намалява правата на останалите инквизитори. През 1527 г. деканът на Лувен организирал няколко автодафета и осъдил шестдесет души на различни наказания, което им позволило да се помирят с Църквата. През 1529 г. са обнародвани ужасните декрети срещу еретиците, подновени през 1531 г. с някои смекчаващи мерки, които се запазват и след това. III. След смъртта на декана на Лувен Павел III през 1537 г. назначава за главни инквизитори своя наследник в деканата и каноника Дус. Те встъпват в длъжност с одобрението на Карл V, който им е дал правомощия чрез своя съвет в Брабант през 1545 и 1550 г. През 1555 г. Юлий III[786] разрешава на декана и каноника да имат помощници с делегирани правомощия. През 1560 г. Павел IV прави същото по отношение на примаса на Валкан и на доктора по богословие в Лувен Мишел Байо. От 1550 г. насам всички тези лица са носели названието църковни служители. Карл V им забранява занапред да се наричат инквизитори поради омразата, която това име предизвиква у хората. Инквизицията във Фландрия се оказва много сурова в началото на своето създаване: тя налага същите наказания като испанската инквизиция, но ги увеличава, като налага повече дела. Филип II смекчава дейността на този съд с декрета си от 28 април 1556 г. IV. Такова е положението на инквизицията във Фландрия през 1559 г., когато е получена булата на Павел IV, по силата на която и на по-късната була на Пий IV са създадени три църковни провинции, чиито епархии са подчинени на юрисдикцията на архиепископите на Мехелн [787], Камбре и Утрехт. Към всяка катедрала е създаден щаб от дванадесет каноници, трима от които стават пожизнени инквизитори. Тази мярка е първата искра в пожара, който обхваща Холандия и Обединените нидерландски провинции през 1562 г. Холандците с основание твърдят, че са търпели инквизиторите от 1522 г. насам, само защото са гледали на тях като на агенти с временен характер, но че никога не биха позволили постоянното установяване на толкова омразна институция и с толкова зловещ замисъл за спокойствието на холандските провинции. Това настроение на хората придобива нова сила, когато става известно, че Филип II възнамерява да организира осемнадесет епархийски инквизиции във Фландрия по примера на испанската инквизиция, която отдавна е смятана в Германия, Италия, Франция и Нидерландия за кървав трибунал. V. От това събитие се страхуват още повече, тъй като в Холандия пристигат много испанци, избягали от Инквизицията. Тази емиграция става особено значима от 1550 г., когато много испански издания на Библията, отпечатани в Холандия, са забранени като съдържащи възгледите на нови еретици. Така, независимо от упоритостта, с която Филип II се опитва да създаде инквизиция във Фландрия, той не само не успява да го постигне, но и претърпява поражение в опита си да запази за холандската инквизиция формата на същински, публичен и законен съд, подобен на другите църковни съдилища, какъвто е бил дотогава. Фламандците [788] упорито отхвърлят всичко, което наподобява инквизицията или им напомня за съществуването на система за преследване, насочена срещу привържениците на религиозни възгледи, противоположни на вярата на римокатолиците. Вследствие на това е невъзможно да се създадат по трима канонични инквизитори във всяка катедрала, за което говорих, въпреки официалното намерение на Римската курия, изразено в нейните були. Тази съпротива разгневила деспотизма на Филип и неговата упоритост станала причина за продължителни, ужасни и кървави войни, които в продължение на половин век изтощавали богатството и силата на Испания. Резултатът е такъв, какъвто можеше да се очаква в обичайния ход на човешките дела, а именно невъзможност да се подчинят провинциите, които остават обединени, а тяхното постоянство и упоритост водят накрая до основаването на Нидерландската република {Вж.: Cabrera. История на Филип II. Гл. 5. гл. 3; гл. 6.}. VI. През следващата 1563 г. Филип II предприема необходимите стъпки за създаване на инквизиция в Миланското херцогство. Той съобщил плана си на папата, който бил родом от този град и го одобрил, макар че тайно бил недоволен, тъй като планът намалявал властта на Светия престол. Веднага щом благородниците и жителите на Милано научиха за намерението на испанския крал, те открито се противопоставиха на въвеждането на трибунала, за който си бяха изградили най-неблагоприятно мнение, отчасти от самите себе си, отчасти от мненията на много испанци. Ломбардските епископи са не по-малко против тях: те не само споделят общото мнение за Инквизицията, но и се опасяват, че нейното създаване ще ги лиши от известна власт в процесите на вярата. Те знаеха също, че в Испания властта на епископите не само е сведена до крайно незначителна, но и страда от деспотизма на инквизиторите, които са имали правата на епископа и спокойно са ги ползвали под закрилата на владетеля, който по подобни въпроси се е съветвал с главния инквизитор. VII. Това покровителство, в което инквизиторите винаги били уверени, ги направило надменни и те ежедневно се опитвали да обезценят епископската длъжност чрез лесни триумфи, които печелели в двора, където като епископи не се нуждаели от меморандуми, пари и разнообразни усилия, а само от авторитета на своя началник, който винаги можел да получи решения, най-подходящи за техните виждания. Град Милано изпратил депутати до папата с молба да предпази родината им от заплашващото ги бедствие и разчитал на покровителството на свети Карл Боромей, [789] племенник на Негово Светейшество. Папата ги изпраща в Мадрид. Те трябваше да поискат от Филип II да остави случая в сегашния му вид и да представят неприятните последици от предполагаемата промяна. В същото време градът се обръща към епископите от провинция Милано, които са присъствали на Тридентския събор, да подкрепят тези молби пред висшето събрание. Пий IV отговаря на миланците, че няма да позволи въвеждането на испанската инквизиция в града, защото познава нейната изключителна суровост, и им обещава да вземе мерки миланската инквизиция да зависи, както някога, от Римската курия, чиито декрети за съдебните процедури са изключително меки и оставят на обвиняемите най-пълна свобода да се защитават. VIII. Трудно би било да се съчетаят отговорът на папата и случилите се събития с официалната и положителна санкция, която този папа и папите, управлявали Църквата преди и след него, са дали на заповедите на испанската инквизиция. Също толкова трудно е било да се съчетае с решението на папата да задържи и да разреши точното изпълнение на предписанията на кървавата була на Павел IV от януари 1559 г., която осъжда на изгаряне лютерани от класовете, които отбелязах, дори и да не са рецидивисти. Ще се върна към този въпрос по-нататък, но засега е достатъчно да отбележа смисъла на отговора на папата. Приемът, който той оказва на пратениците, и обещаното им благоволение не ни позволяват да се съмняваме, че тайно би се зарадвал да види испанския крал в опозиция на миланския, тъй като ролята на посредник между суверен, толкова ревностен за религията, и поданици, изключително ревностни за свободата си, ласкае егото му и може да му бъде от полза. IX. По време на тези преговори херцог Сезо, губернатор на Милано, желаейки да изпълни специалните декрети на своя суверен, създава в града инквизиторски трибунал и обявява имената на инквизиторите по пълномощие, които трябва да встъпят в длъжност от името на главния инквизитор на всички провинции на Испания. Това съобщение било неприятно за миланистите, които започнали да нарушават обществената тишина и да вдигат народен бунт, по време на който се чували викове "Да живее кралят! Дано Инквизицията загине!" X. Епископите от провинция Милано, които участваха в Тридентския събор, възстановиха всички италиански епископи от тази асамблея срещу испанската инквизиция и ги привлякоха на своя страна без особени усилия, тъй като всички бяха недоволни от трибунала още от процеса срещу архиепископа на Толедо, както ще покажа при предаването на това събитие. Папските легати, които председателстват събора, се изказват в полза на миланците. Това означава, че папата одобрява бунта. Кардинал Карл Боромео, племенник и любимец на Пий IV, защитава каузата на сънародниците си в Кардиналската колегия и я поставя под техен патронаж. Херцог Сезо, който наблюдаваше случващото се, предвиждаше неприятните последици за своя владетел, но не смяташе, че е в състояние да ги предотврати дори с помощта на войските, които вицекралят на Неапол можеше да му изпрати. Той пише за това на Филип, който решава да се откаже от намерението си, както бе направил през предходната година по отношение на Фландрия {Lethy. Животът на Филип II. Kn. 17; Reynaldi. Църковни летописи, под 1963 г. N 146; Pelavicini. История на Съвета на Тридент. Kn. 22. гл. 8; Sarpi. История на Съвета на Тридент. Kn. 8. N 42.} XI. Провалът на опита на испанския крал в Милано и противоположните на неговите възгледи настроения, които той забелязваше навсякъде, не му вдъхнаха благоразумие и умереност. Той все още обмисля създаването на испанска инквизиция в Неапол, въпреки че това начинание се е изплъзнало от ръцете на прадядо му Фердинанд V и баща му Карл V. Но тези усилия доведоха само до опозоряване и компрометиране на властта му в Неаполитанското кралство, както и във Фландрия и Милано. XII. Накрая този упорит владетел пожела да докаже, че такава чувствителна съвест като неговата може да бъде успокоена само ако използва всички средства, които му предоставя властта, за да създаде във всяка държава свещен трибунал, който римските свети отци и светите кардинали обвиняваха в жестокост, докато той се опитваше да направи подарък на народите от тази свещена инквизиция. Разбира се, естествено е, че Филип II (включен в приказките на монасите от Ескуриала сред светците) не е забравил американските си владения и че е загрижен за състоянието на Инквизицията в тези страни. Той научава, че жителите на Новия свят са толкова противни на съда, колкото и европейските му поданици. Тази неприязън му позволява да се надява на мир едва когато завърши великото дело да придаде на американската инквизиция формата, която тя е запазила и до днес. Не мога да не навляза в някои подробности по този въпрос {виж глави IV и VII от това есе}. XIII. Когато Фердинанд V решава да създаде Инквизицията в Новия свят, на 7 май 1516 г. кардинал Хименес де Сиснерос (на когото владетелят поверява проблемите по делото) назначава Хуан Кеведо, епископ на остров Куба, за главен комисар на Инквизицията в испанските колонии, известни тогава като континентално кралство, и му дава правото да избира всички съдии и служители на трибунала. Карл V желае да разшири ползите от тази благочестива институция и със своя заповед от 7 януари 1519 г. кардинал Адриан назначава Алфонсо Мансо, епископ на Порто Рико, и брат Педро от Кордоба, вицепровинциал на братята доминиканци, за инквизитори на Индия и Океанските острови, като им поверява необходимите правомощия за създаването на трибунала. Карл V потвърждава тази заповед на Адриан с кралски указ от 20 май 1520 г. {вж. гл. X и XI от настоящия труд}. Новите инквизитори започнали да преследват покръстените индианци, които все още продължавали да спазват някои от ритуалите на предишното си идолопоклонничество. Вицекралете информират испанския монарх за бедствието, което може да предизвика подобна система. Всъщност изплашените индианци бягат във вътрешността на страната, за да се присъединят към дивите племена или към идолопоклонниците в градовете, които все още не са подчинени на испанската власт. Това трябва да е забавило значително нарастването на населението в тези безлюдни страни. XIV. Това съобщение кара Карл V с указ от 15 октомври 1538 г. да забрани на инквизиторите в Америка да изправят индианците пред съда. Той ограничава юрисдикцията на инквизицията до европейците и техните потомци и определя, че местните жители ще продължат да бъдат подчинени на епархийски епископи, чието служение, изпълнено с кротост и доброта, е по-подходящо за положението на тези народи, отколкото за суровостта на инквизицията. Тази мярка прави чест на човечността на Карл V. Защо тогава политиката му спрямо морисканците е далеч от тази? Защо се задоволяваше да съветва главния инквизитор да пренебрегва малките въпроси? Нима не е знаел или не е виждал, че инквизиторите заобикалят декретите му, злоупотребяват с тайните служби и се отнасят с изключителна жестокост към нещастниците, попаднали в ръцете им? Уви! Гласът на суверена се изгубил в огромните пространства на американските провинции в ущърб на завоевателните интереси, а религията послужила като претекст за най-ужасни мерки на нетолерантност. XV. Инквизиторите в Америка се подчинявали на кралската власт също толкова слабо, колкото и испанските инквизитори. Това принуждава владетеля с резолюция от 18 октомври 1549 г. да повтори вече наложените забрани. Отвращението, свързано с длъжността на инквизитор, и рядката възможност да изпълняват службата си със задоволство, което ласкае суетата им, бяха причините никой да не иска да поеме инквизиторската служба. Това допринася за създаването на постоянни трибунали, но инквизиторите продължават да остават в различни градове, както преди това са правили доминиканците. Това положение не се харесало на Филип II и той замислил да ги организира по същия начин, както в Испания. XVI. Възстановявайки на 14 октомври 1558 г. и на 4 април 1565 г. заповедта на баща си да остави индианците под юрисдикцията на епископите по всички въпроси, свързани с вярата, на 25 януари 1569 г. Филип II издава декрет, в който се казва: тъй като еретиците разпространяват вредни учения чрез книги и дори от уста на уста, главният инквизитор и Върховният съвет решават да назначат инквизитори и министри. В същото време на вицекралете и губернаторите на провинциите беше наредено да им помагат и съдействат по всякакъв начин, за да могат да се заселят по същия начин, както в Испания. Това решение беше изпълнено първо в Панама[790] на 22 юли същата година, а след това в Лима на 29 януари 1570 г. Инквизиторите бяха приети тук с голяма тържественост. В Лима им е предоставена къща, в която те си устройват заседателна зала, канцелария, затвор и стая за себе си {Виж: Сборник с документи за Индия ("Recopilacion de Indias"). Съществуват и много закони, свързани с този въпрос, чиито надписи са дали датите на тази история, по-специално гл. 1, раздел 1, Закон 5, 13 и няколко други; раздел 19, Закон 1, 3, 9, 17, 18, 26; гл. 6, раздел I. Закон 35}. XVII. На 18 август 1570 г. Филип II разпорежда създаването на Инквизицията в Мексико Сити и придаването ѝ (както и на другите трибунали, които трябва да бъдат организирани) на форма, способна да предотврати всички съдебни конфликти: мярка, формално несъвместима с принципите, послужили за основа на системата на Инквизицията. С нов кралски указ от 20-и същия месец, адресиран до вицекраля на Перу, се урежда организирането на свещен трибунал в Лима; на 26 декември 1571 г. същият владетел нарежда създаването на три инквизиционни трибунала за цяла Америка: един в Лима, един в Мексико сити и един в Картахена. Новият декрет определя за всеки от тях частта от територията, която попада под тяхната юрисдикция, и подчинява всички на властта на главния инквизитор и на Върховния съвет в Мадрид. XVIII. Първите съдии на тези трибунали се оказаха достойни за избор. Това се доказва от циркулярното писмо на Съвета на инквизицията от 5 януари 1573 г., изпратено до провинциите на полуострова, в което се казва: ако американските съдилища изискват да се съди определен свидетел, това трябва да се предприеме веднага и да се предпочете друго дело, тъй като опитът потвърждава големите ползи, които могат да се извлекат от създаването на свещен съд в тази страна. XIX. Първият автодафе на Мексико се състоял през 1574 г., в годината на смъртта на Фердинанд Кортес, [791] завоевателя на тази огромна държава. То беше съпроводено с особена помпозност. Свидетели пишат, че само Филип II и членовете на кралското семейство са липсвали, за да сравнят този автодаф с прочутия автодаф във Валядолид, отбелязан през 1559 г. Там са изгорени един французин и един англичанин, осъдени като непокаяли се лутерани; осемдесет души са примирени с Църквата, които е трябвало да изтърпят наказания като еврейски еретици, като поддръжници на мненията на Лутер и Калвин или като бигамисти и търговци на вещици. Сред жертвите на тази екзекуция е и една жена, която свидетелства, че живеейки в Мексико Сити, с помощта на чара си е повикала за два часа съпруга си, живеещ в Гватемала [792]. Инквизицията в Картахена все още не е създадена в този период поради някои политически събития, които я възпрепятстват; тя вече е създадена от Филип III на 23 февруари 1610 г. XX. Американските инквизитори се стремяха не по-малко от испанските да разширят своята юрисдикция. Споровете им с властите принуждават правителството през 1610 г. да помири интересите им с декларация, адресирана до тях на 11 декември 1635 г. Те бяха задължени да спазват точно правилата, установени през 1553 г. за испанската инквизиция, както и допълненията към тях, направени след тази година. XXI. Филип II не се задоволява с разширяването на инквизицията в Лима; той иска да я въведе и на островите. Големият въоръжен флот на Католическата лига, който действал срещу султана на Константинопол и спечелил прочутата битка при Лепанто [793] под командването на дон Хуан Австрийски [794], родил в съзнанието на монарха идеята за създаване на походен инквизиционен съд срещу еретиците, които ще бъдат открити с кораби [795]. Тъй като правомощията на главния инквизитор се простират само до владенията на испанския крал, той намира за невъзможно да осъществи този проект без специалното разрешение на Римската курия. На 27 юли 1571 г. папата (който не е имал причина да противоречи на възгледите на испанския крал, както е направил по отношение на въвеждането на инквизицията в Милано и Неапол) издава бревет, с който главният инквизитор на Испания е упълномощен да създаде нов трибунал и да назначи съдии и служители за него. Първоначално тя се нарича инквизиция на галерите, а след това - инквизиция на флотите и армиите. Но тя не просъществува дълго, защото стана ясно, че пречи на навигацията. XXII. Независимо от тези мотиви трибуналът е почти изцяло зает с предотвратяване на вноса на еретически книги и други забранени предмети. Затова към инструкциите на комисарите на Светия трибунал, които пребиваваха в пристанищата, през които минаваше външната търговия, беше добавен нов член. В него се посочва, че комисарят трябва да инспектира корабите, да приема декларациите на капитаните, да разпорежда предаването на щайгите и балите на митницата, да дава отчет за действията си пред провинциалния съд и да спазва разпоредбите. В Кадис длъжността комисар-инспектор става много доходна. При изпълнение на задълженията си той е бил придружаван от писар, алгвасил, съдебен изпълнител и други служители, от които е имал нужда. Той беше посрещнат с оръдейни изстрели. Предложиха му напитки или негов заместник, който да удостовери, че корабът е бил проверен и че не е открито нищо, забранено за внасяне с декрети. Често комисарят е приеман на кораба с разкош. Служителите, които изпълняваха длъжността на чиновници при него, обикновено бяха търговци, които познаваха корабите и естеството на товарите и купуваха с голяма печалба това, което можеше да им послужи. Имаше и други злоупотреби, които с течение на времето изчезнаха. В крайна сметка тя се задоволи с изискването декларирането на стоките да се извършва на митницата, без да се извършва проверка на корабите, освен в случаите, когато някакъв донос поражда подозрение за внос на забранени стоки. XXIII. Филип II се нуждае от пламенната си ревност, за да установи инквизицията в Галиция. Повече от век Инквизицията не е била позната в тази провинция, която е част от областта, подчинена на Светия трибунал на Стара Кастилия и кралство Леон, чието седалище е във Валядолид. До този момент градът е избегнал този ужасен бич, въпреки многото инциденти с маври, евреи и лютерани. Накрая испанският крал решава да създаде там инквизиция, която да следи с голямо усърдие океанските пристанища, вноса на вредни книги и пристигането на лица, чиято цел е да разпространяват учението на протестантите. На 15 септември 1574 г. е издаден кралски указ за създаване на трибунал в провинцията, който е съобщен на кралския двор в Короне и на други светски власти. Същата година главният инквизитор изпраща там инквизитори и трибуналът е организиран {Вж.: Нова колекция от закони на Кастилия. Том 2, раздел VII, акт 1 и деветата бележка към него}. Член III. СПОРОВЕ С ПОРТУГАЛСКАТА ИНКВИЗИЦИЯ I. Утвърждаването на властта на Филип II в Португалия след смъртта на кардинала архиепископ от дома на Енрике, който заемал трона до 1580 г., дава на този владетел нов повод да покаже ревността си към Инквизицията. Вече отбелязах епохата, в която то е било въведено в това кралство, и обстоятелствата, които са съпътствали това събитие {Виж глава XVI от това съчинение}. Крал Енрике е главен инквизитор от 1539 до 1578 г. Заема архиепископския стол в Лисабон, когато получава короната на Португалия след смъртта на племенника си крал Себастиан. След това той назначава Жорже де Алмеда за архиепископ на Лисабон и трети (по брой) главен инквизитор на Португалия. II. През 1544 г. Дом Енрике, който по това време заемаше катедрата в Евора,[796] и кардинал Дом Пардо де Тавера, архиепископ на Толедо, главни инквизитори, единият в Испания, а другият в Португалия, обнародваха със съгласието на своите суверени циркулярно писмо, с което уведомяваха, че с оглед на близостта на двете държави на много голямо разстояние, което благоприятства бягството от едната държава в другата на лица, изправени пред инквизицията, са се споразумели (1) да си съобщават взаимно всичко, което може да представлява интерес за Инквизицията; (2) да арестуват, всеки в своя район, намерените бегълци; (3) да ги задържат под стража и да изискват документите по започнатото производство да бъдат приключени според случая, тъй като тази мярка представлява по-малко неудобство от екстрадирането на затворници, освен в изключителни случаи, когато двата трибунала могат да постигнат съгласие. III. Гореспоменатата конвенция е била спазвана в няколко случая. Когато обаче лисабонските инквизитори пишат до инквизиторите във Валядолид да им екстрадират Гонзаде Баес, арестуван в Медина дел Кампо след заключението на техния прокурор, на 18 февруари 1558 г. те получават отговор, че тази молба не може да бъде изпълнена, ако искат да се придържат към конвенцията, и че лисабонският трибунал трябва, напротив, да изпрати испанските документи за производството. Португалските инквизитори уважили това искане. През 1568 г. испанските инквизитори, които се оказват в подобно положение, отказват да се съобразят с договорената мярка, тъй като тогава те са ръководени от кардинал Еспиноса, който има голямо влияние върху Филип II. Самият той отговаря на кардинал Енрике, че не е подписал конвенцията и че смята за по-удобно затворникът да бъде предаден на трибунала, който е започнал процедурата. Той добре знаеше, че този ред се спазва зле в самата Испания и че законовите норми обикновено се пренебрегват, тъй като е по-удобно и изгодно да се прави това. Но в този момент Еспиноса мечтае да разшири юрисдикцията си върху чуждите народи, подчинени на испанския крал - политика от изключителна важност, винаги признавана от испанската инквизиция. Но той предложи на кардинал Енрике да се обърне към двамата владетели и обеща да предложи на испанския крал мярка, която да послужи за в бъдеще като основно и постоянно правило. IV. Дом Енрике упълномощава португалския пратеник в Мадрид Франсиско Перера да приключи въпроса с кардинал Еспиноса. По време на преговорите се случило така, че няколко испанци, осъдени от Лиеренския трибунал на фигуративно изгаряне като укрили се от съдебен процес, избягали в Португалия, където били арестувани по заповед на инквизиторите от Евора, които незабавно поискали документите от техния процес в рамките на конвенцията от 1544 г. Трибуналът в Лиерен, след като се консултира с Върховния съвет, отговори, че не може да не следва модела, даден от кардинал Еспиноса. Почти по същото време инквизиторите задържат няколко португалци, които са се измъкнали от страната си. Епископът на Порталегра, инквизиторът на Евора, поискал затворниците. Трибуналът, който винаги се подчинява на волята на съвета, отказва да ги екстрадира, освен ако не му бъдат изпратени жителите на Албукерке, арестувани от инквизицията в Евора. Кардинал Енрике отстъпва пред испанските инквизитори, но изисква официално обвинение на 5 декември, докато инквизиторите от Евора искат да направят същото по отношение на кардинал Еспиноса. След като получи отчет за тези преговори, Върховният съвет се съгласи с екстрадирането на испанците, задържани в Португалия, и с експулсирането в тази страна на португалците, арестувани в Испания. Тази мярка е изпълнена след размяната на два обвинителни акта. V. В кореспонденцията на инквизиторите от Евора има писмо от 11 март 1570 г., в което те уведомяват, че имат още двама испански затворници, които предлагат да бъдат екстрадирани. Инквизиторите от Лиерен (които не остават длъжни за подобен акт) изпращат получената от тях информация за някои португалци, които са били в Естремадура, но са се върнали в Португалия. Жестокият опит доказва много добре, че жаждата да се измъчват нещастните хора обединява враговете по-бързо, отколкото благородното желание да ги защитиш. Както показва този случай, през 1571 г. инквизиторите на двете кралства усвояват общата система на кардинал Еспиноса. VI. Главният инквизитор, Дом Енрике, умира на португалския престол през 1580 г. Короната принадлежи по право на наследяване на Филип II като син на императрица Изабела, сестра на Жоао III, крал на Португалия. Но владетелят не чака това събитие, за да се намеси в инквизицията на страната, а участва във всички мерки на кардинал Еспиноса. Едва станал суверен на Португалия, привързаността му към трибунала се проявила в засилена активност. И предвид факта, че мястото на главния инквизитор е вакантно, той решава да го премахне и да прехвърли функциите му на главния инквизитор на Испания, като насочва вниманието на папата към по-голямата съгласуваност и единство в съответните дела. Но този опит не успява, тъй като Филип е признат в Португалия при формалното условие, че Португалия ще остане независима от Испания и че кралството ще се управлява от светски власти чрез съвети, създадени в Лисабон, така че нищо няма да принуди народа да се обърне към Мадрид и да чака решения оттам. VII. Когато херцогът на Браганса е провъзгласен за крал на Португалия от бунтовниците при Филип IV, Дом Франсиско де Кастро, главен инквизитор, и Жоао де Васконселос, член на Съвета на инквизицията на това кралство, остават верни на испанския монарх. Новият владетел (който приема името Жуан IV) обмисля да увеличи партията си. Подтикнат от съветите на Англия, която подкрепяла бунта, той решил да възстанови свободата на евреите, с която те се ползвали в кралството преди установяването на инквизицията. Той среща съпротивата на гореспоменатите инквизитори. Съветът на трибунала дори осъжда решението на Парижкия университет, според което кралят може да назначава и да нарежда ръкополагането на епископи, без да чака були от Рим, ако папа Инокентий X [797] откаже да одобри онези епископи, които са били назначени от краля, след като той е бил призован на престола на Португалия по желание на народа, в противовес на опозицията на испанския крал. Жуан IV заплашва двамата инквизитори със затвор и дори със смърт, но те са готови да понесат всичко, вместо да се съгласят с възстановяването на еврейския култ. След смъртта на Франсиско де Кастро възниква въпросът за назначаване на нов главен инквизитор. Но получаването на необходимите були е не по-малко трудно от това на епископите, защото папите Урбан VIII, Инокентий X и Александър VII[798] избягват, доколкото могат, да се изказват в полза на испанския крал или херцога на Браганса. Тяхната политика беше преди всичко изчаквателна и те наблюдаваха войната между двете държави до момента, в който съдбата щеше да даде предимство на едната или другата страна. В резултат на това след смъртта на епископа на Елбес през 1658 г. катедрата остава вакантна, въпреки че Филип IV е склонен да се съгласи да назначава епископи с motu proprio (мотивирано предписание) като папа. Римската курия не се възползва от това право, тъй като е убедена, че политическите възгледи на назначените епископи ще посочат партията, която ще надделее. В крайна сметка Португалия надделява над усилията на Испания и инквизициите на двете кралства започват да поддържат редки и незначителни контакти помежду си. Член четвърти. ПРОЕКТ НА ВОЕННИЯ ОРДЕН НА ИНКВИЗИЦИЯТА I. За да не премълча нито един съществен факт, който доказва благосклонността на Филип II към Инквизицията, тук ще предам детинския проект на горещите глави, който благоразумно е отхвърлен от Филип II, но който никога не би се появил, ако не беше известна неговата прекомерна привързаност към трибунала. II. Неколцина фанатици решили да му направят удоволствието да основат нов военен орден под името Орденът на Света Мария на белия меч (Santa Maria de la espada blanca). По времето на Алфонсо Мъдри е съществувал орденът на Света Мария, а в епохата, за която говоря, е имало още един, известен с името Сантяго де ла Еспада (Santiago de la espada). Новите основатели добавили епитета бял, защото смятали сребърния меч за свой отличителен белег, докато мечът на ордена на Свети Яков бил червен - цветът на кръвта. Целта на тази институция е да защитава католическата религия, испанското кралство, неговите граници и крепости от всякакви нападения, да се бори с проникването на евреи, маври и еретици в Испания и да осъществява всички дейности на главния инквизитор. За да се стане член на новата корпорация, е необходимо да се премине през специален тест и да се получи удостоверение от неопровержими свидетели, че бъдещият член не произхожда нито от евреи, нито от маври, нито от еретици, нито от испанци, осъдени и наказани от Инквизицията; въпреки че никъде не се посочва официално, че човек трябва да принадлежи към благородническото съсловие, в действителност се приемат предимно лица, които са благородници. III. Според устава на новия орден всяка провинция трябвало да има приор, упълномощен да управлява делата под ръководството на главния инквизитор. Една от прерогативите му била да получава публични или тайни доказателства за чистотата на кръвта на кандидатите. Членовете на обществото са независими от юрисдикцията на епископа и гражданските власти и признават за свой ръководител единствено главния инквизитор. Те му донесоха отказ от собствеността си и можеха да използват само това, което главата им пожелаеше да запази за прехрана и издръжка. Семейното положение не било пречка за приемането в Ордена на Белия меч; вдовиците на встъпилите в ордена получавали пенсия за храна, чиято стойност се определяла от инквизитора в зависимост от запасите на общността. Бедността също не е пречка за приемането на членове, тъй като главният инквизитор плаща от същите резерви разходите за процесите, предшестващи приемането в ордена. От всички членове се изискваше да тръгват на поход или да се бият в защита на граничните градове и всички не трябваше да признават друг ръководител освен главния инквизитор. IV. Този проект е приет от провинциите Кастилия, Леон, Астурия, Арагон, Навара, Галисия, Алава, Хипускоа и Биская, Валенсия и Каталуния. Уставът на новия орден получава одобрението на главния инквизитор и на Върховния съвет. Пълномощниците на тези провинции изпратиха до краля най-ниското искане за одобрение. Това направиха и представителите на митрополитските църкви на Толедо, Севиля, Сант'Яго, Гранада, Тарагона, Сарагоса, Валенсия и 48 благороднически фамилии, произхождащи от древни родове, известни с това, че никога не са смесвали кръвта си с новите християни. Те представиха на краля, че орденът на бялата шпага е от голяма полза за Испания; той дава на армията значително увеличение на силата и няма да струва нищо на държавната хазна; службата му дава надежда за преобразяване и подобряване на нравите чрез резултатите, които ще произтекат от правилното определяне на честта и правилния ред; и накрая, установяването на този орден за отличие ще придаде нов блясък на благородничеството в кралството. V. Филип възлага на държавния си съвет да изготви план за тази институция, който е предмет на обсъждане на няколко извънредни събрания, свикани от краля. Главният инквизитор събира няколко членове на инквизициите в кралството и на духовенството в кралската църква "Свети Филип" в Мадрид. Мненията бяха разделени, както обикновено става по всички въпроси, поверени на голям брой хора. Ще запозная читателя с начина, по който един испански благородник е изразил мнението си пред краля, и със съображенията, които са го съпътствали, защото те заслужават да бъдат известни. VI. Дон Педро Венегас от Кордоба представи на краля, че не е необходим нов ред за инквизицията, защото тя се е отказала от външна помощ при по-трудни обстоятелства; нито пък редът ще бъде полезен за подобряване на морала, защото епископите и другите власти са направили толкова добро в това отношение, колкото може да се очаква от човешката природа; нито пък е необходимо да се изисква по-голяма помощ за защитата на държавата и нейните крепости, които не са пострадали от липсата на войски дори в онези времена, когато враговете на Испания са заемали част от полуострова. Дори и да се предположи необходимостта от подобна мярка, трябва да се припомни, че съществуват и други корпорации, като например древните военни ордени на св. Яков, Калатрава, Алкантара и Монтес[799], чиито рицари са задължени от същността и духа на институциите си да се подчиняват на своите велики магистри; титлата на последния се притежава от краля по силата на апостолически були; новата институция един ден може да бъде в ущърб на властта на суверена, ако главният инквизитор използва зле войските, с които разполага; такива примери вече са давани от великите магистри на гореспоменатите ордени. Тази институция би създала в кралството две ужасни партии на бивши и нови християни, а различието, което се дава на първите, би породило вечна вражда, би предизвикало убийства и граждански войни и често би заплашило монархията с почти пълно унищожение. От това нещастие трябва да се страхуваме още повече, тъй като част от испанските благородници или произхождат от раси, които не трябва да бъдат приемани в ордена, или са смесили кръвта си с тези раси чрез брачни съюзи с тях; това изключване би било несправедливо и може да има много вредни последици за общественото спокойствие и да превърне кралството в най-нещастната страна в света. От известно време насам хората са правили такива планове в полза на катедрални църкви или монашески институции, но е съмнително дали тези институции могат да се смятат за допустими и полезни, или на тях трябва да се гледа като на нецелесъобразни и разрушителни; че тези планове са имали умели поддръжници, искрено привързани към католическата религия, но че това нарастване на различията е предизвикало несъгласие, поради което вече се виждат неудобствата на проекта и нито най-малката полза от тях, която те изглежда обещават. Като се направи така, че ръководителите и членовете на предложената институция да са независими от органите на короната, може да се нанесе голяма вреда на монархията, тъй като опитът е доказал неудобството да се позволи упражняването на това право от лица, свързани с инквизицията, и многократно е налагал то да бъде поставено в тесни граници. Когато броят на привилегированите кралски съвети, апелативните съдилища, кралските палати и съдилища се увеличи до безкрайност според новия план, те няма да вдъхват нито страх, нито уважение на никого, освен на семействата с презрян произход. И накрая, правомощията на Инквизицията са твърде големи, за да е полезно да се увеличават, а разумната политика препоръчва, напротив, юрисдикцията ѝ да се ограничи до дела, свързани с членове на вярата, и да се противопоставя на намесата ѝ в чисто граждански въпроси. VII. Филип II се замислил сериозно за това, което правят великите магистри на военните ордени. Ревнувайки за запазването на властта си, той не е склонен да даде армията на главните инквизитори, които биха могли да последват примера на великите магистри. Той нарежда да се съберат всички доклади по делото, да се спре започнатото производство и да се уведомят заинтересованите лица, сякаш се признава, че няма нужда от нова заповед {Cabrera. История на Филип II. Kn. 10. Ч. 18. Паримо. За произхода на Инквизицията. Кя. 2. Отдел II. Ч. 5; ръкопис на Инквизицията.} Глава XX. ИНКВИЗИЦИЯТА ТЪРЖЕСТВЕНО ЧЕСТВА ВЪВ ВАЛДОЛИД ПРЕЗ 1559 Г. ДВЕ АВТОДАФИ СРЕЩУ ЛУТЕРАНИ. ТЕ СЕ ПОСЕЩАВАТ ОТ НЯКОИ ЧЛЕНОВЕ НА КРАЛСКОТО СЕМЕЙСТВО. Първа статия ПЪРВА АВТОДАФЕ I. Процесът, започнат от Инквизицията в Севиля срещу д-р Хуан Гил, избран за епископ на Тортоса, затварянето на този прелат в тайния затвор на Светия трибунал през 1550 г., абдикацията му и покаянието му през 1552 г. вдъхват страх на множество лютерани, които решават да напуснат кралството. Сред тях са Касиодоро де Рейна, Хуан Перес де Пинеда, Себриано де Валеро и Хулиано Ернан-дес. Първите трима публикуват извън Испания катехизиси, преводи на Библията и други произведения на кастилски {Пеликер. Опит с библиотеката на преводачите от испански език. Вижте статиите на Reina, Perez и Valera}. Хуан Перес отпечатва съчиненията му във Венеция през 1556 г. и скоро те проникват в Испания благодарение на усилията на Ернандес, който впоследствие е арестуван по заповед на Инквизицията. Серия откъси от делото на Ернандес, целящи да установят какви са религиозните възгледи на тези, които са го посещавали, предизвикват през следващите петнадесет години безброй съдебни процеси в почти всички трибунали на Испания и особено в Севиля и Валядолид. През 1557 г. и 1558 г. Инквизицията арестува доста хора, известни с произхода, длъжността и знанията си. Намерените в процесуалните документи позовавания на мащабен проект за разпространение на учението на Лутер убеждават Филип II и инквизитора Валдес, че само най-голямата строгост може да сплаши привържениците на нови мнения и че инквизицията не е в състояние да го направи поради липса на подходящи инструкции. Филип II пише това до Рим на 4 януари 1559 г. Папата изпраща на Валдес бревет, в който, споменавайки накратко мотивите на кралското писмо, упълномощава Валдес (в нарушение на общите закони на инквизицията) да предава на светските власти, в съгласие с Върховния съвет, еретиците лютерани, които разпространяват учението, включително и тези, които биха показали само двусмислени признаци на разкаяние, за да избегнат смъртното наказание. Ако историята трябваше да упрекне Филип II и инквизитора Валдес само с тази була, това щеше да е достатъчно, за да обрече името им на позор. Фердинанд V и Торквемада не стигат толкова далеч. Същото може да се каже с голямо основание и за Карл V и Манрике. Никога не са мислили да горят еретици, които се покайват само външно, под заплаха от смърт. Тази була би трябвало да намали упреците на някои писатели към съдиите, които осъждат на изгаряне няколко затворници от Севиля и Валядолид, въпреки разкаянието им, и сред които е и д-р Касалия. Булата на Климент ѴІІ от 15 юли 1531 г. сякаш прави последната була безполезна. Той разрешава на главния инквизитор Манрике да разпитва епископи, архиепископи и херцози и да ги помирява с Църквата, ако те смирено поискат това; да образува дела срещу мъртвите и да екстрадира пред светската власт живите, които са пропуснали да подадат молба за помирение. Изключение от последното правило е направено само за епископите. Тези заповеди несъмнено са се сторили твърде снизходителни на Валдес, ако приемем, че ги е открил в архивите на трибунала. II. На 5 януари 1559 г. втора папска була отменя всички разрешения за четене на забранени книги и упълномощава главния инквизитор да преследва онези, които ги четат или ги държат у себе си. Тъй като папата научава, че в Испанската монархия се разпространяват много лутерански книги, които бързо разпространяват вредни учения, булата нарежда на духовенството да принуди каещите се да посочат лицата, които притежават тези книги или които насърчават тяхното разпространение. От духовниците се изискваше също така да им се наложи задължението да свидетелстват по този въпрос пред светия съд под страх от върховно отлъчване от Църквата, обявено от Негово Светейшество и Великия инквизитор на Испания. Духовници, които не изпълняват наложеното им задължение, ще бъдат наказани като виновни, дори ако каещият се е епископ, архиепископ, патриарх, кардинал, крал или император. Не е трудно да се предположи доколко тази мярка е допринесла за увеличаване на броя на донесенията. За да насърчи информаторите, на 25 февруари 1557 г. Филип II подновява кралския указ, издаден от Фердинанд V в Торо [800] от 10 април 1505 г., с който информаторът получава една четвърт от имуществото на осъдения, освободен от вноска в държавната хазна. III. Безбройните доноси и съдебни процеси, предизвикани от папската була, високото положение на лицата, срещу които е бил насочен доносът, и накрая успехите, постигнати от новото учение - всичко това подтиква към предприемане на извънредни мерки и поставяне на комисари в двата града, където лютеранските мнения са победили инквизицията, защото ереста вече е била създала храмове, в които е проповядвала, а сектантите освен това са се събирали за молитва и в частни молитвени домове. Вследствие на това решение Валдес делегира правомощията си на главен инквизитор на Дом Педро де Гаске, епископ на Паленсия, който се намира във Валядолид, и на Дом Хуан Гонсалес де Мунебрега, епископ на Тарасова, който се е преместил в Севиля. В същото време Валдес изпълнява заповедите на новата була от 7 януари 1559 г. Папата съобщава, че обезпокоителните успехи на лутеранската ерес в Испания, където тя е покровителствана от много богати и влиятелни хора, принудили главния инквизитор Валдес да спре движението на това зло, като вкара в затвора много виновни лица, увеличи броя на инквизиторите в различните провинции на кралството и им даде необходимите инструкции за предотвратяване на бягството на подсъдимите; че тези мерки задължават да се поставят и поддържат в готовност голям брой коне в провинциите за преследване на бегълците че разходите, необходими за тази цел и за изхранването на бедните затворници, не могат да бъдат покрити от малките приходи на Инквизицията; че може да се опасява, че подобно положение няма да продължи дълго; и че тези съображения го подтикват да предостави на светия трибунал приходите от един канонат във всяка митрополитска, катедрална и колегиална църква в кралството. Друг ферман от същата дата отрежда на инквизицията, за да покрие нарастващите дългове по този повод, извънредна субсидия от сто хиляди дуката в злато, която да бъде изплатена от всички църковни приходи на кралството, дори от тези, които досега са били освободени от вноските, узаконени от папите. IV. Удивително е, че след осемдесет години на постоянни конфискации тази институция се осмелява да се оплаче на папата, че се нуждае от нови средства. Но още по-удивително е, че се въвежда мярка, установена с много предишни були, по-специално с булата от 24 ноември 1501 г. Булата от 7 януари 1559 г. се оказва недостатъчна за набавяне на средства, тъй като среща силна съпротива от страна на много капитуларии, особено в Майорка. През 1574 г. тя все още не е изпълнена и тогава Григорий XIII я потвърждава с друга була от 8 юли. Наложило се испанският крал да принуди упоритите каноници да се подчинят. V. Арестът и съдебният процес срещу толкова много испанци неизбежно трябва да са завършили с аутодафе, което да привлече общественото внимание. Всъщност това се е случило в много съдилища. Жертвите във Валядолид и Севиля са били знатни хора, някои от тях благородни, други учени и всички с безупречно поведение. Ето защо екзекуциите в тези градове са били по-известни, отколкото в други, и смея да твърдя, че всичко, което е написано срещу испанската инквизиция в Германия и Франция, се дължи на отношението, което лутераните са изпитали във Валядолид и Севиля, тъй като преди това малко е било писано по този въпрос. Броят на осъдените лютерани обаче е малък в сравнение с огромния, чудовищен, почти невероятен брой на екзекутираните или подложените на други видове наказания лица от еврейски и мохамедански произход. VI. Този мотив ме накара да запозная читателя изцяло с тези автоджамбази и техните основни жертви. Първо ще разкажа за автодафите във Валядолид, а след това вече и за екзекуциите в Севиля. Имам в ръцете си докладите, написани в деня след екзекуцията. За съжаление, не мога да ги поместя тук, тъй като те могат да предизвикат любопитство както с това, което се казва в тях за разположението на ешафода, амфитеатъра и местата, заемани от зрители от всякакъв ранг, така и с описанието на пищната и внушителна процесия, с която принц Дон Карлос и принцеса Хуана се появяват на първия валядолидски автодафе, а самият крал Филип II - на втория. Обемът на тази история не ми позволява да навлизам в подробности и ще се огранича с описание на най-важното. Но ако обществеността одобри работата ми и ако колекцията от мемоари и любопитни документи на Светия трибунал, с които разполагам, изглежда достойна за обнародване, няма да се поколебая да участвам в нея, щастлив да бъда от полза на историците, които ще намерят в тази колекция ценни документи от гражданския и политическия живот на Европа, по-специално на Испания, Франция, Германия, Англия, Нидерландия, Италия и Португалия. VII. Първият тържествен автодуф във Валядолид е отпразнуван на 21 май 1559 г., Деня на Светата Троица, насред голям площад, пред очите на принца и принцесата, в присъствието на гражданските власти, значителен брой испански велможи, маркизи, графове, виконти, барони, благородници, дами от всички класове и безбройна тълпа, която присъства на спектакъла правостоящи. Скелетата, амфитеатърът, ложите, трибуните, стъпалата и олтарите са разположени така, както са описани в много произведения и представени в гравюри. Имаше четиринадесет души, осъдени да бъдат изгорени на клада, костите и статуята на една жена и шестнадесет души, допуснати до помирение с Църквата с покаяние. Интересни ми се сториха и съдбите на някои от осъдените от тези три класа. VIII. Доня Елеонора де Виберо (съпруга на Педро Касалия, главен счетоводител на кралските финанси), дъщеря на Хуан де Виберо, който заемал същата длъжност, и на доня Констансия Ортис (чиито процеси са описани в настоящия труд), била собственик на параклиса с гробницата в църквата на кралския манастир "Свети Бенедикт" във Валядолид. Погребана е там като католичка и няма никакви съмнения за нейната православност. Въпреки това тя е обвинена в лутеранство от фискалния инспектор на Инквизицията и е обявена за умряла от ерес, защото според него е прикрила истинските си убеждения под прикритието на католицизма, като е приела тайнствата изповед, причастие и освещаване на смъртното си легло. Фискал потвърждава обвинението си с показанията на свидетели, които са били измъчвани или заплашвани с мъчения: от техните показания става ясно, че къщата на Елеонора Виберо е служила за храм на лутераните от Валядолид. Тя е обявена за мъртва в ерес: паметта ѝ е обречена на позор, включително и потомството ѝ; имуществото ѝ е конфискувано. Било наредено трупът ѝ да бъде изкопан, поставен на клада в ковчег, статуята ѝ да бъде покрита със санбенито, на главата ѝ да бъде поставена картонена митра и всичко да бъде запалено; къщата да бъде изравнена със земята със забрана да се възстановява, а на площада да бъде издигнат паметник с надпис, разказващ за въпросното събитие. Всички нареждания бяха изпълнени. Видях площада, колоната и надписа. Сигурно е, че този паметник на човешката жестокост към мъртвите е бил разрушен през 1809 г. IX. Другите жертви, загинали в това автогара, са: 1. Д-р Агостино Касалия, свещеник и каноник в Саламанка, разпределител на милостиня и проповедник на краля и императора. Той е син на Педро Касалия, главен счетоводител на кралските финанси, и Елеонора де Виберо; баща му и майка му произхождат от еврейски род. Обвинен е в изповядване на лутеранска ерес, в гръмка реч на лутеранско събрание във Валядолид и в кореспонденция с лутеранската общност в Севиля. Касалия отрича всички факти, които му се приписват в няколко писмени декларации и в други, представени от него по време на разкриването на доказателствата. Наредено е да се прилагат изтезания. Каноникът на Саламанка беше доведен в затвора на 4 март, но до мъчения не се стигна, защото обвиняемият обеща да направи признание. Той я дава в писмен вид и я потвърждава отново на 16 март, като признава, че е лутеран, но не и учител, както му приписват, защото не е обучавал никого в учението си. Той обясни мотивите, които досега са му пречили да се изповяда, и обеща да бъде добър католик в бъдеще, ако му бъде позволено да се помири. Но инквизиторите не сметнали за нужно да го помилват, защото свидетелите твърдели, че е бил учител. Обвиняемият показвал всички признаци, че ще се върне към католическата вяра. Когато видял, че смъртта е неизбежна, започнал да проповядва на своите съработници. Два дни преди смъртта си той разказва някои подробности от живота си. Роден е през 1510 г. На седемнадесетгодишна възраст е назначен за свещеник на брат си Бартоломео Каранса де Миранда в колежа "Свети Григорий" във Валядолид. Продължава образованието си в Алкала де Енарес, където живее до 1536 г. През 1545 г. Карл V го назначава за свой проповедник; на следващата година той придружава владетеля в Германия и остава там до 1552 г., като постоянно проповядва срещу лутераните. През същата година той се връща в Испания и се оттегля в Саламанка, където живее три години, като от време на време посещава Валядолид. Веднъж, по заповед на императора, той присъства на среща, ръководена от дон Антонио Фонсека, председател на кралския съвет на Кастилия. Там бяха лиценциатът от Оталора, докторите Рибера и Веласко, членовете на съвета и на апелативния съд, брат Алфонсо де Кастро и брат Бартоломео Каранса. Те разсъждават за решението, което е трябвало да бъде взето по отношение на някои бревиарии, издадени от Римската курия срещу утвърдителните декрети на отците от Тридентския събор, които продължават да заседават в този град, противно на заповедта на папата, който е преместил събора в Болоня [801]. Казалия каза, че всички членове на хунтата признават, че папата е действал в този случай в свой личен интерес, но че брат Бартоломео Каранса, както се вижда, се е разбунтувал с особена сила срещу злоупотребите, които си е позволявала Римската курия. На 20 май, в навечерието на смъртта му, Касала е посетен от брат Антонио де ла Карера, йероним, изпратен от инквизиторите. Той обяви от тяхно име, че не са доволни от показанията му, защото в процеса има още въпроси, и че би постъпил добре в интерес на съвестта си, ако разкрие всичко, което знае за себе си и за другите. Казалия отговаря, че не може да каже нищо повече, без да лъжесвидетелства, защото е казал всичко. Възразяват му, че досега упорито е отричал учението си, въпреки че то е било доказано с показанията на свидетели. Той отговорил, че напразно е упрекван в това престъпление, че всъщност е виновен само за това, че не е разубедил онези, които са възприели тези вредни убеждения, и че е говорил за своите убеждения само на онези, които мислят по същия начин. Тогава брат Антонио му предлага да се подготви за утрешната си смърт. Тази новина ужасно разтревожи Касалия, който очакваше да бъде приет за помирение и покаяние. Той пита дали може да се надява присъдата му да бъде смекчена. Карера му казал, че само ако си признае греховете, които е крил досега, ще могат да погледнат със състрадание на положението му, но без това условие той няма на какво да се надява. "Много добре - каза Казалия, - затова трябва да се подготвя да умра по милост Божия, защото е невъзможно да добавя нещо друго към казаното от мен, освен лъжа. След това започва да се окуражава преди смъртта си. През нощта и на сутринта на следващия ден той признава няколко пъти пред брат си Антонио де ла Карера. Когато пристигнал на мястото, където се провеждал процесът, той помолил да му бъде позволено да произнесе проповед пред онези, които го придружавали на екзекуцията. В този момент той не получи разрешение, но скоро им каза няколко думи. Заради покаянието си той е удушен, преди тялото му да бъде изгорено. Когато го завързали за фаталната яка, той се изповядал за последен път, а изповедникът му бил силно развълнуван от всичко, което видял и чул през тези двадесет и четири часа. Впоследствие той пише, че не се съмнява, че д-р Казалия е на небето. На какво тогава служи декретът на Върховния съвет от 18 юли 1541 г., който нарежда да не се екзекутира осъденият, ако той прояви искрено разкаяние, дори когато присъдата му е произнесена, а напротив, да му се позволи да се помири? Несъмнено ще кажат, че инквизиторите не са били сигурни в искреността на това разкаяние, защото Касалия не е признал това, в което свидетелите са го обвинили. По този начин се отнема всякаква надежда за милост на осъдените, срещу които свидетелите дават лъжливи показания поради невежество, злоба или липса на разум! Каква справедливост може да се очаква от съд, който се ръководи от такива принципи? 2. Франсиско де Виберо Касалия, брат на Агостино Касалия, свещеник, настоятел на енорията Ормигос в епархията на Паленсия, първо отрича всички обвинения, които му се предявяват, но след това признава всичко под изтезания, потвърждава признанието си и моли да му бъде позволено да се помири. Тази милостиня била отказана и той бил осъден да бъде предаден на светските власти, въпреки че не бил нито рецидивист, нито студент. Предпочита се да се смята, че той се е покаял единствено от страх от смъртта. Наистина, когато се намирал на ешафода и видял брат си каещ се и отново ревностно практикуващ католическата доктрина, той се засмял в отговор на увещанията му, изразил презрението си към него, обвинявайки го в малодушие, и изгубил духа си сред пламъците, напълно спокоен, без ни най-малък признак на страдание или покаяние. Преди да се качи на ешафода, той, подобно на брат си, е бил лишен от свещенически сан [802]. На тази церемония не липсваха епископи: сред присъстващите бяха архиепископите на Севиля и Сант Хаго, както и епископите на Паленсия и Сиудад Родриго. Тя се извършва от епископа на Паленсия, чиято юрисдикция се простира до Валядолид, където все още няма епископска катедра. 3. Доня Беатрис де Виберо Касалия, сестра на двете гореспоменати жертви, първо следва системата на отричане, признава всичко под изтезания и моли да ѝ бъде позволено да се помири. Тя получи само два гласа срещу десет. То е обжалвано пред Върховния съвет, който решава, че тя подлежи на смъртно наказание. Тя се признава, удушена е и след това е подпалена. 4. алфонсо Перес, свещеник от Паленсия, доктор по богословие, отрича обвиненията, които му се приписват; мъченията на изтезанията изтръгват от него признание за това, в което е обвинен. Той се разкаял, но след като бил лишен от сана си и удушен, бил изгорен, както и други. 5. Дон Кристобал де Окампо от Севиля, рицар от ордена на свети Йоан, разпределител на милостиня при великия приор на Кастилия и Леон, дон Антонио от Толедо, получи за лутеранството същото наказание като предишния. 6. Същата съдба сполетява и Дон Кристобал де Падиля, рицар и жител на Замора. 7. Лицензиантът Антонио Ересуело, адвокат от град Торо, осъден като лутеран, е изгорен в огъня, без да покаже признаци на разкаяние. Когато го водят на екзекуция, д-р Казалия лично се обръща към него с увещателни думи и ги повтаря още на стъпалото на ешафода, но напразно: Антонио се смее в отговор на думите му, макар че вече е завързан за стълба в средата на тлеещата гора. Един от стрелците, заобикалящи кладата, разярен от тази смелост, заби копие в тялото на Ересюело, чиято кръв все още течеше, когато пламъците го достигнаха. Той умря, без да каже нито дума. 8. Хуан Гарсия, златар от Валядолид, е осъден като лутеран. Той се признава и е подложен на обичайната екзекуция. Говори се, че съпругата му изобличила лутеранското събрание във Валядолид и била възнаградена за това с пожизнена рента от държавната хазна. 9. Лицензиантът Перес де Ерера, съдия на контрабандистите в град Логроньо, брат на дон Висенте, кралски квартален майстор, получава същото наказание като Гарсия, чиито убеждения споделя. 10. Същата е съдбата на португалеца Гонсале Баес, за когото говорих в предишната глава и който умря като еврейски еретик. 11. Доня Каталина де Ортего, вдовица на командир Лоаса, дъщеря на Ернандо Диас, прокурор на кралския съвет на Кастилия, жителка на Валядолид, е съдена като лутеранка и се признава. Тя споделя съдбата на останалите осъдени. Същата съдба е сполетяла и него: 12. Каталина Роман от Педроса. 13. Исабела де Естрада от същия град и 14. Хуана Бласкес, служителка на маркиза Алканиз. Нито една от тези четиринадесет жертви не е учила, нито пък е изпаднала в ерес за втори път. Въпреки това инквизиторите смятат, че покаянието им е принудително поради страх от смърт. Защо? Защото те са признали предполагаемото си престъпление само под изтезания. X. Сред примирените с Църквата лица в аутодафето във Валядолид бяха: 1. Дон Педро Сармиенто де Рохас, жител на Паленсия, рицар от ордена на Сант'Яго, командир на Кинтана, син на дон Хуан де Рохас, първи маркиз на Поса, и Мария Гомес де Сармиенто, негова съпруга. Доня Мария е дъщеря на дон Диего Гомес де Сармиенто, граф на Салинас и Рибадео, и на доня Мария Ульоа, негова съпруга, от дома на маркиз де ла Мота де Торо. Наказан е като лутеран, лишен е от титли и звания, облечен е в санбенито за цял живот, хвърлен е в затвор за вечни времена, лишен е от собственост и е осъден на безчестие. 2. Дон Луис де Рохас, негов племенник, най-големият син на дон Санчо де Рохас Сармиенто (чийто баща е маркиз Поса, когото току-що споменах) и доня Франсиско Енрикес д'Алманса, дъщеря на дон Франсиско Енрикес д'Алманса, маркиз Алканисес, и доня Изабела Ульоа де ла Мота де Торо. Той е обвинен в същото престъпление като чичо си. Изгонен е от Мадрид, Валядолид и Паленсия; забранено му е да напуска Испания; имуществото му е конфискувано. Той е обявен за лишен от наследството на маркизата на Поса, което преминава към по-малкия му брат дон Санчо де Рохас Енрикес. 3. Доня Менсия де Фигероа, съпруга на дон Педро Сармиенто де Рохас, придворна дама на испанската кралица. Тя е осъдена като лутеранка да носи санбенито, да бъде затворена доживот и да загуби имуществото си. 4. Доня Ана Енрикес де Рохас, дъщеря на покойния дон Ал-Фонсо Енрикес д'Алманс, маркиз на Алканисес, и доня Елвира де Рохас, негова вдовица, внучка (по майка) на първия маркиз на Поза. Тя е съпруга на дон Хуан Алфонсо де Фонсека Мехия от Торо, син на дон Родриго Мехия, господар на Сант'Еуфемия, и на доня Марина де Рохас, която също е дъщеря на маркиз Поза. Нейното престъпление е, че приема лутеранството. Тя се появява в един автосалон в Санбенито, а след това е затворена в манастир. Тогава тя е на двадесет и четири години, владее свободно латински език и е чела трудовете на Калвин и Константин Понсе де ла Фуенте. 5. Доня Мария де Рохас, монахиня от манастира "Света Екатерина" във Валядолид, на четиридесет години, сестра на Доня Елвира де Рохас, маркиза Алканисес, дъщеря на първия маркиз на Поза. Осъдена е като лутеранка, докарана е в Санбенито с автомобил и е затворена за цял живот в манастира си. Инквизицията нарежда да се отнасят към нея като към последна от братството в църквата и в трапезарията. Тя е лишена и от правото да гласува. 6. Дон Хуан де Ульоа Перейра, рицар и командир на ордена на Свети Йоан Йерусалимски, жител на Торо, син и брат на господата де ла Мота, който малко по-късно става маркиз. Осъден е като лутеран, задължен е да носи санбенито, хвърлен е в затвора за цял живот, имуществото му е конфискувано. Той е обявен за безчестен, няма право на почести, лишен е от мантията и кръста на своя орден и е изгонен от Мадрид, Валядолид и Торо, без да има разрешение да напусне кралството. През 1565 г. Улоа се обръща към папата; описва ситуацията, в която го поставили инквизиторите, и припомня заслугите му към религията в борбата срещу турците на галерите на неговия орден, като веднъж превзел петте кораба на пирата Карамзин Араес, и в експедициите срещу Алжир, Бухни и Африка, след което император Карл V го назначил първо за капитан, а после за генерал на сухопътната армия, с която участвал във войните в Германия, Унгария, Трансилвания [803] и други страни. Той добави, че преди година главният инквизитор го е пощадил да продължи да се разкайва за всичко, което му е било вменено, но е пожелал да си върне рицарската титла, защото все още е способен да служи. На 8 юни 1565 г. папата издава бревет в полза на Ульоа, с който възстановява Ульоа във всичките му права на рицар и монах-професор на Ордена на свети Йоан с официалната уговорка, че случилото се с него няма да му попречи да достигне до най-високите степени на ордена и военни длъжности, освен ако испанският генерален инквизитор и великият магистър на Малта одобрят указа му. Всички желания на Ульоа бяха изпълнени и той бе възстановен на поста си на комодор. 7. Хуан де Виберо Касалия, брат на Агостино Касалия, роден във Валядолид, е наказан като лутеран. Той е осъден на загуба на имущество и свобода и на доживотно носене на санбенито. 8. Доня Хуана Силва де Рибера, съпруга на дон Хуан де Виберо Касалия, родом от Валядолид, извънбрачна дъщеря на дон Хуан де Рибера, маркиз де Монтемайор, и неговата робиня Мария Флурин. Тя споделя съдбата на съпруга си. 9. Доня Констансия де Виберо Касалия, сестра на Агостино Касалия, вдовица на контрольора Ернандо Ортис, е осъдена да носи санбенито, на доживотен затвор и загуба на имущество. Агостино, като видя, че сестра му минава покрай него, се обърна към владетелката на принцесата и й каза: "Принцесо, моля Ваше Височество да съжали тази нещастна жена, която ще остави тринайсет деца сираци." 10. елеонора де Сиснерос от Валядолид, на двадесет и четири години, съпруга на Антонио Ересуело, осъдена като непокаяла се. Тя се покаяла след двете предходни. Съпругът ѝ, слизайки от платформата на автогарата, я забелязал в самбенито на примирените, на което нямало нито огнени езици, нито фигури на дяволи, за разлика от неговото самбенито. В яростта си, предизвикана от факта, че тя изглеждаше нестабилна в убежденията си, той я ритна и каза: "Така ли постъпихте с учението, което ви преподавах в продължение на шест години?" Елеонора слушаше мълчаливо съпруга си, не отговаряше нищо и проявяваше много смирение и търпение. 11. Доня Франсиска Сонига де Баеса. Тази богомолка от Валядолид е дъщеря на Алфонсо де Баез и Доня Мария Зунига. Санбенито я наказва с доживотен затвор и отнема имуществото ѝ. В отговор на обвиненията на един от свидетелите Агустин Касала заявява, че упрекнатата позиция, според която истинското евхаристийно общение е само при двата вида, е изказана от доня Франсиска Зунига, ученичка от дома на Бартоломе Каранса и брат Доминго Рохас, като добавя, че монасите удрят и крият ръката, която удря. В други показания от 12 октомври той повтаря казаното и добавя, че доня Франсиска е негова противничка от 1543 г., когато губи надежда да се омъжи за Гонсале Перес де Виберо Касала, негов брат, който не иска да се ожени за нея, защото баща ѝ Алфонсо Баеса е арестуван като евреин по заповед на инквизицията във Валядолид. Този аргумент на Казалия е неубедителен, защото и той, и Франциска са потомци на евреи, осъдени от Инквизицията, както вече казахме. 12. Марина де Сааведра, родом от Замора, вдовица на Хуан Сиснерос де Сото, виден благородник. Тя е наказана като лутеранка: облечена е в санбенито, лишена е от собственост и е осъдена на доживотен затвор. 13. Изабела Мингес, слугиня на доня Беатрис Виберо Касалия, изгаря в този автосалон. Тя споделя съдбата на Марина де Сааведра. 14. Антонио Мингес, брат на Изабела, жител на Педроса, е наказан по същата причина и по същия начин. 15. Антонио Уазор, англичанин, слуга на дон Луис де Рохас, който е изгорен на същия ден [804], е осъден да носи санбенито, да загуби имуществото си и да бъде затворен за една година в манастир. 16. Даниел де па Куадра от Педроса изгубил свободата и имуществото си и получил доживотен санбенито като лутеран. XI. Известният Мелхиор Кано, епископ на Канарските острови, изнася проповед за вярата, след като всички стават свидетели на скандално и възмутително действие, което се случва по време на събранието. Когато съдът пристигна, когато министрите, съдиите, велможите, благородниците, народът и обвиняемите заеха местата си, домът на Франсиско Бака, инквизитор на Валядолид, се приближи до трибуната, където седяха дон Карлос, принц на Астурия, и леля му, Принцеса Хуана поиска и след това получи от тях клетва, че ще подкрепят и защитават Инквизицията и ще й разкриват всичко, казано от някого срещу вярата, ако случайно научат за това. Този инквизитор се осмелява на тази дързост, като получава заповед, одобрена от католическите владетели Фердинанд и Изабела при създаването на инквизицията. Една от клаузите на този декрет гласи, че длъжностното лице, председателстващо тържественото autodafé, трябва да произнесе подобна клетва, дори ако вече е изпълнило тази формалност в деня на създаването на Инквизицията в този град. Но какво е общото между длъжностните лица и суверена? Дон Карлос и леля му произнесоха необходимата клетва, а принцът тогава беше само на четиринадесет години[805]. Впоследствие се разбра колко много не е харесвал нахалството на инквизитора. Той се кълне в непримирима омраза към Инквизицията. Ще се върна към тази тема по-нататък, когато ще говоря за процеса на принца. Член втори. ВТОРОТО AUTODAFÉ I. Вторият Валиадолидски аутодафе се провежда на 8 октомври същата година, 1559 г. То беше още по-тържествено от първото поради присъствието на Филип II. Инквизиторите изчакали завръщането му от Нидерландия, за да почетат това голямо тържество, на което се появили тринадесет мъже, дадени в пламъци, един труп и статуя, също изгорени, и шестнадесет осъдени, допуснати до помирение с Църквата и покаяние. Някои от тези процеси завършват още през май, затова не може да се съмняваме, че екзекуцията на нещастниците е била отложена с надеждата да достави удоволствие на този толкова религиозен монарх, макар че разказът за сцената буди страхопочитание. Кралят се появи, придружен от сина си, сестра си, принца на Парма, трима пратеници на Франция, архиепископа на Севиля, епископите на Паленсия и Самора и други избрани епископи. На тържеството присъстваха коннеталът и адмиралът, херцозите на Нахера и Аркос; маркизът на Дения, който след това стана херцог на Лерма; маркизът на Асторга, граф на Урегуа, който след това стана херцог на Осун; граф на Бенавенте, който след това също стана херцог; граф на Буендия; последният велик магистър на военния орден Монтеса, дон Педро Луис де Борха, брат на св. Франсиско, херцог на Гандия; [806] великият приор на Кастилия и Леон от ордена на свети Йоан Йерусалимски, дом Антонио от Толедо, син и брат на херцозите на Алба; няколко други испански грандове, които не са посочени в протокола на тази екзекуция, и много лица със средно достойнство; графинята на Рибадабия и други високопоставени дами, както и членове на съвета и съда и на органите на короната. II. Епископът на Куенса произнесе проповед за вярата. Епископите на Паленсия и Замора лишават свещениците сред осъдените от техния сан, а главният инквизитор, архиепископът на Севиля, изисква от краля да положи същата клетва, каквато дон Карлос и принц-принцът са положили на предишната церемония. Филип спази тази формалност и подписа обещанието си, прочетено от секретаря на Инквизицията в средата на събранието. Осъдителните присъди са: 1. Дон Карлос де Сесо, благородник от Верона, син на епископа на Пиаченца[807] в Италия, от благородно местно семейство. Беше на четиридесет и три години. Той е способен и образован човек, служил е на императора и е изпълнявал длъжността корегидор в Торо. Женен е за доня Изабела Кастилска, дъщеря на дон Франсиско Кастилски, рицар от ордена Алкантара, и доня Каталина Ладрон де Гебара и Авалос, племенница на епископа от дома на Калаор Алфонсо Кастилски и братовчедка на толеданския декан от дома на Диего Кастилски (всички те произхождат от крал Педро Жестокия [808] чрез епископа на Паленсия, дома на Педро Кастилски, внук на този монарх). След като сключва брак, той се установява във Вилямедиана, близо до Логроньо. Той открито проповядва ерес и е главният виновник за успехите на лутеранството във Валядолид, Паленсия, Замора и други малки градове в тези области. Арестуван в Логроньо и отведен в тайния затвор във Валядолид, той отговаря на обвиненията на прокурора на 28 юни 1558 г. Присъдата му е обявена на 7 октомври 1559 г. и той е посъветван да се подготви за смъртта на следващия ден. При такива обстоятелства е обичайно осъдените да бъдат принудени да обявят истината за себе си и за другите, като не се допуска нито лъжа, нито укриване. Този обичай увеличава до безкрайност съдебните процеси, тъй като повечето обвиняеми губят кураж в момента, в който научат за присъдата си. Съвестта и желанието да избегнат смъртта ги карат да правят най-дребни изявления за целия си живот и дори за много малко вероятни обстоятелства. Дон Карлос де Сесо, поискал хартия и мастило, написал своята изповед, но изцяло по лутерански. Той пише, че това учение е истинската евангелска вяра, за разлика от учението на Римската църква, опорочено в продължение на няколко века; че желае да умре в тази вяра и че принася в жертва на Бога унижението, до което е бил доведен, като спомен и знак за пламенна вяра в страстите Христови. Трудно е да се обрисуват страстта и енергията, с които той написва два листа хартия в присъствието на смъртта. Сезо беше увещаван през цялата нощ на 7 и сутринта на 8 октомври, но без резултат. Когато го изпращат на екзекуция, му запушват устата, за да му попречат да проповядва учението си. Когато го вързаха за стълба, извадиха му запушалката и го увещаваха да се изповяда. Той каза на висок и твърд глас: "Ако имах време, щях да ви докажа, че се самоунищожавате, като не следвате моя пример. Побързайте да запалите тези дърва, които ще ме унищожат!" Палачите му се подчиняват, а Сезо умира без покаяние. 2. Педро де Касала, родом от Валядолид, свещеник в енорията Педроса, в епархията на Замора. Той е брат на д-р Агостино Казалти; на тридесет и четири години. Арестуван на 23 април 1558 г., той признава, че е приел лутеранските тези, и излага причините и основанията за своята вяра. Той поиска да бъде приет за помирение. Присъдата му е произнесена на 10 февруари 1559 г. Епископът на Паленсия и лиценциатът Сантилан, член на Апелативния съд и юридически съветник на Светия трибунал, гласуват в полза на помирението; останалите съдии подкрепят смъртното наказание. Върховният съвет, след като разглежда случая, подкрепя мъченията на плътта, защото Казалия е обвинен в проповядване на ерес, което следва от двадесет и три свидетелства и от собствената му изповед. На 7 октомври му произнасят присъдата, като го съветват да се подготви за смъртта, но той отказва да се признае. Отива в аутодафето със запушалка в устата и завързан за стълб иска изповедник; след това е удушен, преди да бъде изгорен. 3. Доминго Санчес, свещеник от Вилямедиана, близо до Логроньо, приема лутеранската ерес, след като слуша Сезо и чете книгите му. Осъден да бъде изгорен жив, той последва примера на Педро Касалия и умря като него. 4. Брат Доминго де Рохас, доминикански свещеник. Той е ученик на Бартоломео Каранса. Баща му е маркизът на Поза, който имал още двама сина, изтърпели покаяние в първия самодържец. Братът на Доминго беше на четиридесет години. Арестуван е в Калаоре, преоблечен в светски дрехи, за да не бъде издирван от агенти на Инквизицията и за да му бъде позволено да замине за Фландрия след среща с дон Карлос де Сезо. Той дава първите си показания пред Светия трибунал във Валядолид на 13 май 1558 г. Налага се да даде няколко свидетелства, защото в едно отрича това, което твърди в друго, като се опитва да защити катехизиса и проповедите, които е съставил. За отричането на думите му е бил подложен на мъчения. Брат Доминго помолил да му бъдат спестени ужасите на мъченията, защото се страхувал повече от тях, отколкото от смъртта, но получил отговор, че ще му бъде позволено да се смили, ако обещае да разкаже това, което досега е крил. Той се съгласи и добави някои нови показания към първите; след това поиска да му бъде разрешено да се помири. На 7 октомври го съветват да се подготви за смъртта на следващия ден. След това той направи много важни разкрития в полза на някои лица, срещу които беше говорил при предишните разпити, но отказа да се признае. Слизайки от ешафода на аутодафето, за да бъде отведен на кладата, той се обръща към краля и му извиква, че ще умре в защита на истинската евангелска вяра, т.е. вярата на Лутер. Филип II заповядва да му сложат в устата запушалка, която вече е в устата му, когато го връзват на кол. Но когато огънят бил готов да се разгори, смелостта му го напуснала: поискал изповедник, получил опрощение и след това бил удушен. Брат Доминго и двама свещеници, негови спътници в нещастието, бяха лишени от сан в средата на аутодафето; в края на тази церемония [809] те облякоха санбенито и картонената митра; дотогава бяха в сутана, без шапка и мантия [810]. 5. Хуан Санчес, жител на Валядолид, роден в Астудильо де Кампос, син на Алфонсо Гомес и Елвира Санчес, слуга на свещеника Педро де Касала и доня Каталина Ортега. Беше на трийсет и три години. Страхът му от арест от страна на Инквизицията го кара да избяга от Валядолид и да отплава за Нидерландия под фалшивото име Хуан де Вибар. Инквизиторите научават за това от писмата, написани от самия Хуан до доня Каталина Ортега, която по това време е в затвора, и написани в Кастурдиалес на 7, 8 и 30 май 1558 г. Те съобщават на краля, който е в Брюксел, и той нарежда на придворния алкалд дон Франсиско де Кастиля [811] да залови Хуан Санчес. Той е бил заловен в Турлинген. Транспортиран във Валядолид, той е осъден на изтощение на плътта като лутеран, учен и непокаял се. Водят го на екзекуцията със запушалка в устата, която не му дават, докато не го вържат за стълба. Той не поискал свещеник и огънят бил запален. Когато въжетата, с които бил вързан, били изгорени, той се хвърлил на кулата на ешафода, откъдето видял, че много от осъдените са се признали, за да не бъдат изгорени. Свещениците отново започнаха да го увещават да се изповяда, но Санчес, като видя, че Сесо остава твърд в решението си, макар че пламъците вече го бяха обградили, застана сред пламъците и извика за още дърва, защото искаше да умре като дон Карлос де Сесо. Той беше изслушан, а възмутените стрелци и палачи се надпреварваха да изпълнят последната му воля. 6. Доня Еуфросина Риос, монахиня от ордена на Света Клара [812] във Валядолид, е изобличена като лутеранка от двадесет и двама свидетели. Тя не се покая, докато не я вързаха за стълб. След това тя поискала изповедник и била хвърлена в огъня, след като била удушена, според обичая. 7. Доня Марина де Гевара, монахиня от манастира "Рождество Христово" във Валядолид, от цистерцианския орден [813]. Тя е дъщеря на дон Хуан де Гевара, жител на Тресенио в планините Сантандер, и на доня Анна де Товар, внучка на друг дон Хуан де Гевара и на доня Елвира де Рохас, негова съпруга; роднина на граф Оняте и маркиз Поса; внучка по майчина линия на дон Санчо де Товар; сестра на дон Хосе, рицар на Тресенио[814], дон Габриел де Гевара, наместник и генерален викарий на епископа на Куенса, и на дон Диего де Аро, който според обвиняемите се е установил в Западна Индия. Марина признава фактите; въпреки че е поискала да бъде допусната до помирение, тя вече не може да избегне присъдата. Още по-удивително е, че главният инквизитор, архиепископът на Севиля, полага големи усилия да спаси живота ѝ. Това обстоятелство прави съдебния процес интересен и може да предизвика желание да научим подробности за него. Предполагам, че ще се върна към него, когато приключа с този автодиск. 8. Доня Каталина де Рейносо, монахиня от същия манастир като Марина де Гевара. Тя беше на двадесет и една години. Тя е дъщеря на дон Херонимо де Рейносо, господар на Аутильо де Кампос, и доня Хуана де Баес, негова съпруга; сестра е на Франсиско де Рейносо, епископ на Кордоба, и на доня Инеса де Рейносо, която живее в Малага[815] и е омъжена за Гонсалес Перес де Виберо, брат на доктор Казалия. Майката на Каталина произхожда от еврейски род. Доказано е, че Каталина е била лутеранка и че когато сестрите от манастира пеели в църквата, тя казвала: "Викайте, за да чуе Ваал; разбийте главите си и той ще ви изцели" [816]. Каталина де Рейносо е осъдена да бъде изгорена, признава се, удушава се и се хвърля в огъня. 9. Доня Маргарита де Естеван, монахиня от ордена на Света Клара, е осъдена за изповядване на същата доктрина като двете предишни и е подложена на същото наказание. 10. Педро де Сотело е роден и е живял в Алдеа дел Пало, в епархията на Замора; бил е на тридесет и пет години. Обвиняват го, че е лутеран. Признанието му не изглеждало искрено и той бил изгорен, след като бил удушен. 11. Франциско д'Алмарса, от местността Алмарса, в окръг Сория, в епархията на Осма. Съдбата му е подобна на тази на Педро де Сотело. 12. Доня Мария де Миранда, друга монахиня от манастира "Света Клара" във Валядолид, споделя съдбата на колежките си монахини. 13. Франсиско Бланка, нов християнин, се отказва от мохамеданството. Впоследствие той престава да бъде православен вярващ и изпада в много заблуди. Например той твърди, че не е вярно, че Исус Христос вече е дошъл на земята и че когато дойде, ще се ожени, ще има деца и ще живее със семейството си като другите хора. Той е смятан за лъжепокаяник и след смъртта си е изгорен. 14. Хуана Санчес, от рода на жените, наричани в Испания беатас, живее във Валядолид и е осъдена като лутеранка. След като научава за присъдата, тя си прерязва гърлото с ножица и няколко дни по-късно умира в затвора без покаяние. Въпреки че е принудена да се признае, тя упорито отказва. Трупът ѝ е пренесен в ковчег на мястото на аутодафето заедно със статуята ѝ и всичко е изгорено заедно с другите жертви. II. Лицата, на които бяха присъдени покаяния, бяха шестнадесет. Ще посоча само онези, които заслужават специално споменаване, било то поради техния ранг или поради самото естество на производството. 1. Доня Исабела де Кастиля, съпруга на дон Карлос де Сесо, доброволно признава, че е възприела някои от възгледите на съпруга си. Осъдена е на санбенито, доживотен затвор и конфискация на имуществото. 2. Доня Каталина де Кастиля, племенница на Изабела, дъщеря на брат ѝ дон Диего де Кастиля и доня Мария де Авалос, негова съпруга. Наложено ѝ е същото наказание като на леля ѝ. 3. Доня Франсиска де Зунига Рейносо, монахиня от манастира "Рождество Христово" във Валядолид, е сестра на Доня Каталина де Рейносо, изгорена в същия автосарай. Тя е лишена от правото да гласува на избори в своята общност, като официално ѝ е забранено да напуска манастира. 4 и 5. Доня Филипина де Ередия и доня Каталина д'Алкарас бяха стоки от предишните; съдбата им беше същата. Майка ѝ Каталина произхождала от евреите, но баща ѝ бил от благородно и знатно семейство. 6. Антонио Санчес, жител на Саламанка, е наказан като лъжесвидетел в полза на вярата. Доказано е, че той е свидетелствал противно на истината, че едно дете е било обрязано от баща си, и че е дал това свидетелство само за да бъде осъден баща му евреин на изгаряне. Осъден е на двеста удара с камшик - сто във Валядолид и сто в Саламанка. Той е лишен от половината си имущество и е изпратен на галерите за пет години. Това наказание е много важно; но ако той беше подложен на наказание за възмездие (по закона, установен от католическите крале, основатели на Инквизицията), нямаше да има толкова много последователи на неговото престъпление. Симпатията на инквизиторите към този вид престъпници е неоспорим факт, докато при процесите за ерес те не се колебаят да осъдят произволно обвиняемите на смърт, когато могат да ги упрекнат само в досада или дори в привидно разкаяние. Разглеждайки някои от тези изречения, изпитвам неописуема скръб. Следващият пример ще покаже дали съм прав. 7. Педро д'Агилар, родом от Тордесиляс, жител на Замора, по професия стригач. Той се представя за алгвасил на светия трибунал и се появява във Валядолид с жезъла на инквизицията в деня на първия автодаф. След това, появявайки се в един град в областта Кампос, той казва, че му е било възложено да открие гроба на един прелат, чиито кости трябвало да бъдат отнесени в Инквизицията, да ги покаже заедно със статуята му в Инквизицията и след това да ги изгори като принадлежащи на човек, който е умрял в мохамеданската вяра. Педро е осъден на четиристотин удара с камшик: двеста във Валядолид и двеста в Замора; имуществото му е конфискувано, а той е осъден на доживотен затвор на галерите. Този случай очевидно доказва, че инквизиторите са били убедени, че да бъдеш наречен алгвасил на светия съд само поради суета или неразумност е престъпление, два пъти по-голямо от лъжесвидетелството, което води до изгаряне на човека, конфискация на имуществото му и позор за цялото му потомство. Каква законодателна система! III. Такава е историята на двата автомобила, прославени във Валядолид, за които е казано толкова много, макар че понякога човек може да има само бегла представа за тях. Ще добавя едно интересно обстоятелство: подробностите по делото доказват, че по това време Инквизицията е изправила пред съда четиридесет и пет души, заподозрени, че са приели изцяло или отчасти протестантски възгледи, повечето от които заслужават да бъдат споменати заради техния ранг или лични качества. Сред тях са архиепископът на Толедо, Дом Бартоломео Караса, и неговият съперник (ако не и преследвач) Мелхиор Кано, епископ на Канарските острови; отец Табларес, йезуит; св. Франсиско де Борха и дъщеря му доня Хуана, съпруга на дон Хуан Енрикес д'Алманса, маркиз на Алканисес; доня Елвира де Рохас, майка на маркиза; дон Хуан де Рохас, маркиз на Поса, и дон Антонио Манрике де Лара, херцог на Нахера, и двамата починали; Графиня дьо Монтерей; дон Фадрик Енрикес дьо Рибера, брат на маркиз дьо Тарифа; дон Марио, дон Алваро и дон Бернардино дьо Мендоса, братовчеди на принцеса Еволи [817]; Хуан Фернандес, приор; Лиценциат Торес, кантор, и лиценциат Мерида, каноник от катедралата в Паленсия; Сабино Астете, каноник от Замора, и Алфонсо Лопес, свещеник от Сиудад Родриго; брат Педро де Сото, доминикански монах, изповедник на Карл V; единадесет монаси от същия орден, всички учени богослови; почитаемият Луис от Гранада, известен с трактатите си за благочестието и добродетелта си; Ернандо де Кастийо, проповедник на императора и краля, автор на историята на ордена на св. Доминик Гусман; Педро де Сотомайор, професор в Саламанка; Антонио де Доминго, ректор, и Хуан де ла Пеня, учител в колежа "Св. Григорий във Валядолид; Алфонсо де Кастро и Амброзио де Салазар, професори; Франсиско Тордесиляс, Хуан де Вилгарсия и Луис де ла Крус, магистри по теология; Доминго Сото, професор в Саламанка и много известен писател; Дона Антония Мелха, съпруга на Грегорио Сотело, благородник от Замора; Каталина де лес Риос, игуменка; Анна Гусман, бивша игуменка; Бернардина де Рохас и Изабела Енрикес д'Алманса, монахини от манастира "Света Екатерина" във Валядолид; и една монахиня от манастира "Свети Кръст". Катрин във Валядолид. Предпоследната е сестра, а последната - дъщеря на доня Елвира де Рохас, маркиза и вдовица на Алканиз. Десет от тези 45 души бяха арестувани, а съдебният процес срещу останалите беше отложен. Но би било грешка да се смята, че инквизиторите са ограничили преследванията си само до посочените лица. Процесът срещу архиепископа на Толедо, Каранса, е последван от други дела срещу епископи и видни личности. Тук се ограничавам само с това, което извлякох от документите, които разгледах. Но колко много документи не успях да прочета! Да се прегледат всички те е много трудна задача и признавам, че не можах да прочета всичко, което е натрупано в архивите, въпреки че прекарвах много часове всеки ден в четене. Връщам се към процеса срещу Марина де Гевара, чиято история бях обещал да разкажа. IV. На 15 май 1558 г., когато Мария Миранда, монахиня от манастира "Света Клара" във Валядолид, обвинена от Инквизицията, дава показания, тя описва Марина де Гевара като изповядваща лютерански убеждения, което довежда до нейния арест. На същия ден Марина се явява пред инквизицията, за да даде доброволно показания пред инквизитор Гилем, и продължава да го прави и през следващите дни, т.е. на 16, 26 и 31 август, като си припомня миналото и изказванията, които е направила. Тъй като престъплението ѝ е доказано и от показанията на съучастниците ѝ, на 11 февруари 1559 г. тя е изпратена от манастира в тайния затвор на Инквизицията по силата на указа за арест от 28-ия ден на предходния месец. Три изслушвания на докладите се проведоха на 21 и 27 февруари и на 2 март. Марина тържествено увери, че си спомня само фактите, изложени в четирите й доброволни показания. На 3 март прокурорът внася обвинителен акт, състоящ се от двадесет и три точки. Марина призна, че почти всички са верни, и в своя защита каза само, че не е напълно съгласна със злокобната доктрина и остава под съмнение. Тя излага мотивите си в ръкописно писмо, подадено на 7 март, заедно с молба за освобождаване, подписана от адвокат. На 8 май Марина поискала доброволно призоваване и добавила нови точки към признанието си. Тя свидетелства и на 12 юни. На 27 юни тя е уведомена за извлечението или прочитането на показанията. Тя отговори, че не си спомня други факти. Инквизиторите я посъветваха да се разрови в паметта си и да признае какво има в свидетелските показания и какво не е в нейните собствени показания. Марина поиска разпит на 5 юли. Тя каза, че е видяла как се четат показанията, и смята, че те са ѝ били дадени, за да се вмъкнат в паметта ѝ заблуди, които не са съществували, вместо да се разсеят; че това съображение ѝ пречи да ги прочете отново, защото се страхува дяволът да не ѝ внуши някоя лоша мисъл; Че дългът й към Бога я задължава да се откаже от тази прокламация, защото е показала истината пред Бога под клетва; че няма какво повече да каже и че паметта й вече не пази нищо. Марина предаде документ, в който даде обяснение за дадените от нея показания. На 14 юли тя подава молба до трибунала за освобождаване или поне за помирение с Църквата с налагане на покаяние. На същия ден тя прави ново изявление относно показанията на току-що изслушаните свидетели. Марина се опитала да докаже и доброто си поведение в манастира, а свидетелствата на игуменката и петте сестри от манастира били в нейна полза. Появява се нов свидетел на обвинението. Неговите показания й бяха съобщени на 28 юли; тя отговори, като се позова на предишните си показания и заяви, че не може да добави нищо, без да накърни истината. V. Главният инквизитор се смяташе за задължен да бъде благосклонен към Марина, тъй като беше в приятелски отношения с много от нейните роднини. Когато научава, че инквизиторите от Валядолид искат да я осъдят, той нарежда на дон Алфонсо Телес Жирон, господар на Монталбан, братовчед на Марина и херцог на Осуна, да отиде при обвиняемата и да я принуди да признае това, което отрича, и това, което е установено със свидетелски показания, като ѝ обърне внимание, че ако не послуша, ще бъде осъдена на смърт. Хирон изпълни намеренията на главния инквизитор. Марина му отговори, че няма какво да добави към показанията, без да обиди истината. Изненадващо, уверенията на обвиняемата не направили впечатление на съдиите. Междувременно тя нямаше никакъв интерес да крие истината; напротив, беше в нейна полза да каже истината, защото обстоятелствата, добавени към обвинението от последните свидетели, не увеличаваха броя на заблудите, в които я обвиняваха, а само броя на разговорите и фактите, които потвърждаваха нейната ерес, която тя признаваше с единственото ограничение, че оставаше само в съмнение, никога не се съгласяваше напълно със заблудата. Обратното обаче не можеше да се докаже с признанието на нещо, което тя със сигурност не можеше да си спомни. Това толкова естествено мнение не беше мнението на съдиите и юридическите съветници. Когато се събрали на 29 юли, за да произнесат окончателната присъда, един от тях предложил да се наредят мъчения; всички останали гласували за изтощаване на плътта на Марина. Решението е одобрено от Върховния съвет. Тази присъда не беше връчена веднага на обвиняемия, тъй като според обичая на трибунала церемонията се извършваше в навечерието на самия аутодафе. Той е връчен на Марина де Гевара на 7 октомври. Тъй като постановленията от 1541 г. и други, издадени след това, отменят смъртната присъда и разрешават обявяването на помирение на осъдения, ако се обърне към истинската вяра, преди да бъде предаден на светските власти, главният инквизитор полага последни усилия, като отново изпраща дон Алфонс Телес де Жирон при своя роднина, за да го убеди да открие всичко, за да избегне смъртта. Тази постъпка на Валдес не се харесала на инквизиторите от Валдолид, които я определили като изключително и скандално покровителство, тъй като това средство не било приложено към другите осъдени на смърт монахини, въпреки че те били по-малко виновни. Валдес се обръща към Върховния съвет, който се вслушва в настояването на председателя и нарежда посещението да се проведе в присъствието на един или повече инквизитори и адвокат, чието красноречие може да бъде от голяма полза. Този последен опит има същия успех като първия. Марина продължи да настоява на молбата си. Кой подсъдим не би треперел пред съд, който толкова упорито се придържа към принципа, че всички свидетели казват истината, че добре разбират всичко, което са видели и чули, че времето не може да измами паметта им и да обърка преценката им? Ще завърша историята на този процес, като приложа тук копие от окончателната присъда срещу Марина де Гевара, произнесена след редакция в съда след подаването на гласовете. Този документ ще запознае читателя със стила на Инквизицията. VI. "От нас, инквизиторите срещу еретическата поквара и вероотстъпничеството в кралствата Кастилия, Леон, Галисия и в княжество Астурия, установени в най-благородния град Валядолид, с властта на апостолическия и други Като се има предвид наказателният процес, в съдебно присъствие пред нас, от една страна, лиценциатът Херонимо Рамирес, фискален служител на Светия трибунал, и, от друга страна, доня Марина де Гевара, монахиня с тонус от манастира "Рождество Христово" на Ордена на св. Бернар, в този град, един от нас, инквизиторите, отиде в споменатия манастир на 15 май 1558 г. и гореспоменатата Марина де Гевара му представи декларация, в която тя признаваше както че многократно е разговаряла с човек, въвлечен в заблудата на Лутер, така и че постоянно е чувала от него думите: "Оправдани чрез вяра, ние сме в мир с Бога чрез нашия Господ Исус Христос"; че тези думи й се струват добри и че тя им вярва, макар да не разбира смисъла им и т.н. д. VII. Тук изречението предава това, което казах за резултата от производството, образувано срещу Марина, във връзка с приписваните й заблуди и с дадените от нея показания; това изложение заема няколко страници; след това четем следното: VIII. "Като взехме предвид искането на двете страни, разпоредихме да бъдат прочетени показанията срещу споменатата Марина де Гевара относно заблудите и ересите, в които е обвинена; свидетелите бяха дванадесет. Когато я разпитват за същността и точките на показанията, тя се позовава на това, което е казала в собствените си показания, като същевременно отрича другите точки срещу нея. След като разговаря с адвоката си, тя се изказва против показанията, уверявайки се в своята невинност. След това разпоредихме да бъдат прочетени показанията на другите двама свидетели, които също представиха обвиненията на Марина де Гевара, на които тя отговори, както и на останалите, като отрече казаното от тях и показа много в своя защита. След като разпитахме свидетелите на защитата, пристъпихме към изслушване на последната свидетелка, на чиито показания тя все още отговаряше; по съвет на адвоката си тя заяви, че няма какво повече да каже. Същото заяви и данъчният. След като завършихме производството и се консултирахме помежду си и с няколко значими и учени лица, призовавайки името на Исус Христос, констатираме (според актовете и документите на този процес), че споменатият фискален прокурор е доказал напълно и изцяло, отчасти от показанията на свидетелите, отчасти от декларациите на Доня Марина, че тя се е отказала от учението, което се съдържа и напътства от нашата Света Майка (т.е. че тя е приела и е вярвала в много от грешките и ересите на ереарха Мартин Лутер и неговите последователи; че уклончивите средства, които е използвала в своя защита (като е казвала, че не е вярвала в грешките, в които е обвинена, и е изпитвала съмнения и колебания относно тях), са ненадеждни; и че нито тези съображения, нито други, които е изтъкнала, я оправдават по какъвто и да било начин. Ето защо трябва да заявим и декларираме, че споменатата Марина де Гевара е била и е еретична лутеранка и че е участвала в много събрания и срещи с други хора, където е била наставлявана в тези заблуди; че изповедта й е фалшива и притворна и че поради това тя е понесла наказанието на върховно отлъчване и други порицания, на които са подложени всички, които се отклоняват от учението на нашата свята католическа вяра, към която тя е строго обвързана като християнка от древен род, произхождаща от най-благородна кръв, и ръкоположена монахиня; и я предаваме на правосъдието и светската власт на превъзходния рицар Луис Осорио, кореспондент на Негово величество в този град, и негов заместник в тази служба, когото съветваме да се отнася към нея с доброта и милост и му нареждаме по силата на тази окончателна присъда да изпълни всичко, както е посочено. Лицензиант Франсиско Бака. Д-р Риего. Лицензиант Гилем. Епископ на Паленсия, граф дьо Перня." Кой няма да изпита възмущение, като види, че този съдебен акт завършва с препоръка към светския кралски магистрат от страна на инквизиторите да се отнася с обвиняемите любезно и милостиво, докато те отлично знаят какво ще се случи? Всъщност две седмици преди аутодафето светският кралски магистрат е информиран колко затворници, осъдени на смърт, ще му бъдат предадени, което е необходима предпазна мярка, за да подготви предварително мястото на екзекуцията, дървото и броя на постовете, необходими за екзекуцията, както и окончателните присъди, с места за вписване на имена и професии, за които ще бъде информиран в навечерието на аутодафето. Ако обвиняемият бъде обявен за непокаял се еретик или рецидивист, присъдата на кралския магистрат се ограничава до осъждане на изгаряне в съответствие със законите на кралството или само на удушаване, ако обвиняемият се е покаял. Инквизиторите са толкова сигурни, че делото ще приключи по този начин, че ако след като обвиняемият бъде предаден в ръцете на коргидора, последният си позволява да го осъди на доживотен затвор в някоя крепост в Африка, Азия или Америка, вместо на смъртно наказание, щяха да отправят оплакванията си към суверена и можеха дори да порицаят корегидора и да го изправят пред съда като виновен, че се противопоставя на мерките на светия трибунал, нарушавайки клетвата си да му помага и съдейства, както и че покровителства еретици. И така, какъв е смисълът на тази лицемерна претенция за интерес към съдбата на нещастния осъден? Как трябва да разбираме указанието към светския съдия да се отнасяме към него с доброта и милост? Достатъчно добре известно е, че всички църковни съдии изискват същото, когато предават на светските власти онези, които трябва да бъдат осъдени на смърт, защото за тях е важно да се уверят, че не участват в смъртта на обвиняемия, техен ближен, и че по този начин не попадат под наказанието за неправомерно действие, предвидено за свещеници, които допринасят за нечия смърт. Но Господ не може да бъде заблуден от тези формули, които противоречат на тайните нагласи на сърцето. Свети Августин се е молил при такива обстоятелства; оттам идва и обичаят, за който говоря. Но този велик светец го направил чистосърдечно и искрено, защото смятал, че престъплението ерес не заслужава смъртно наказание и че е достатъчно тези, които са имали нещастието да извършат престъплението, да бъдат наказани само с парична глоба. Глава XXI. ИСТОРИЯТА НА ДВАТА АВТОДЕСАНТА СРЕЩУ ЛУТЕРАНИ В СЕВИЛЯ Първа статия 1559 AUTODAFE I. Докато във Валядолид се подготвя втори автодафе, на 24 септември 1559 г. на площада на св. Франциск от Севиля се провежда автодафе, не по-малко шумно заради служението на някои от осъдените и същността на делата им. Присъстваха четирима епископи: коадюторът на Севиля, епископите на Луго и Канарските острови, които се намираха в този град, и епископ Таразона, на когото кралят бе възложил да остане в Севиля като заместник на главния инквизитор, тъй като разстоянието между ръководителите на инквизицията изглеждаше пречка за мерките, предприети за изкореняване на лутеранството, което тук бе напреднало не по-малко, отколкото във Валядолид. Епископът на Таразона, Дом Хуан Гонсалес де Мунебрега, е бил добре запознат с формите на инквизиторските процедури, тъй като в продължение на няколко години е изпълнявал длъжността инквизитор в Сардиния, Сицилия, Куенса и Валядолид. II. Инквизиторите на Севилския окръг са домът на Мигел дел Карпио, домът на Андре Гаско и домът на Франсиско Галдо; домът на Хуан де Овандо представлява архиепископа. Правя тези бележки, за да докажа, че никой от тези съдии не е носил фамилията Баргас, противно на твърдението на автора на романа, озаглавен "Корнелия Борорхия"; ще се върна към това произведение, за да докажа, че то заслужава презрение. III. Автодафето, за което ще говоря, беше толкова тържествено, колкото можеше да бъде в отсъствието на принцове с кралска кръв. Тя беше отпразнувана в присъствието на членовете на кралския двор, капитула на катедралата, няколко испански велможи, голям брой титулувани и редови благородници, херцогинята на Бехар и няколко дами, както и голям брой служещи благородници и хора. Двадесет и един обвиняеми са изгорени със статуята на един задочно осъден, а осемдесет души са осъдени на покаяние, повечето от които са лютерани. Ще спомена най-значителните от тях. IV. Статуята, която се появява в автогарата, представлява лиценциата Франсиско де Сафра, свещеник в енорийската църква "Свети Винсент" в Севиля, осъден като еретик лютеран, който се е укривал от съда. Рейналдо Гонсалес де Монтес дава много подробности от биографията на този нещастен човек и на много други, осъдени от Инквизицията, от която самият той е имал щастието да се измъкне. Съпоставих ги с това, което е записано в архивите на Светия трибунал. Струва ми се, че те са точни по отношение на същността на фактите и събитията, макар че авторът навсякъде се проявява като пламенен ревнител на лутеранството, което той нарича истинско евангелско учение. Това ме кара да мисля, че той може да бъде посочен като човек с точност и достоверност по отношение на фактите, които не са открити от мен в архивите на Върховния съвет, но само когато духът на пристрастие не засенчва у него уважението към историята. Той разказва, че Франциск Сафра е бил много начетен в Свещеното писание и дълго време е успявал да прикрие лютеранските си убеждения, като дори често е бил канен от инквизиторите да оценява тезите, които са били осъдени, което му е позволило да облагодетелства много хора, които без това щастливо обстоятелство не биха избегнали присъда. Той приютил в къщата си една грубиянка (beata), която (забелязана сред себеподобните си, които се придържали към новото учение) изпаднала в такава лудост, че той бил принуден да я затвори в отделна стая и да укротява буйствата и лудориите ѝ с удари с камшик и други подобни средства. Тази жена, избухнала през 1555 г., се явила пред инквизитора и поискала да я изслуша. Тя разобличава повече от триста души. Инквизиторите съставиха списък с тях. Франсиско Сафра е призован и доказва, че не може да се вярва на доноса на една напълно луда жена, въпреки че самият той е включен в списъка на главните еретици {Регинале Гонзалвий Монтан. Няколко открити приема на светата испанска инквизиция; под рубриката: Публикуване на свидетелства (publicatio testium). С. 50.}. Тъй като Светият трибунал не пренебрегва нищо, което може да насочи неговите търсения, по този списък те продължиха много усърдно да наблюдават поведението и присъдите на лицата, срещу които са отправени обвинения, и арестуваха над осемстотин души, които затвориха в замъка Триана, където трибуналът е организирал своите заседания и затвор, както и в манастирите и частните домове в Севиля, пригодени за тази цел {Вж.: Ibid. под заглавие: Julián Hernández.}. Когато говоря за "Автодафе" от 1560 г., ще срещнете тази луда жена сред жертвите, заедно със сестра ѝ и трите ѝ дъщери. Сред тези затворници е и Франсиско Сафра, но той успява да избяга. След като е осъден задочно, той е официално изгорен (на снимката). V. Първият от осъдените на изгаряне е доня Изабела де Баена, много богата дама от Севиля. Нейната къща е разрушена, както и тази на доня Елеонора де Виберо във Валядолид, и то по същата причина: служила е за храм на лютерани. VI. Сред другите севилски жертви трябва да споменем дон Хуан Понсе де Леон, по-малкия син на дон Родриго, граф на Байлен, братовчед на херцога на Аркос, роднина на херцогинята на Бехар, много испански грандове и други титулувани лица, които присъствали на неговата аутодафе. Той е осъден като непокаял се еретик. Той остана такъв до последния момент. Първоначално той отрича доказателствата, а след това признава част от тях, след като е измъчван. Инквизиторите изпращат един свещеник, който го познава, за да го убеди, че за него ще бъде по-изгодно да разкрие цялата истина за себе си и за другите. Понсе попаднал в капана да даде исканата от него изповед; забелязал измамата на 23 септември, в навечерието на аутодафето, той протестирал гръмко и обявил, че сега ще бъде изслушана неговата изповед на вярата. Всъщност той го изповяда като истински лутеран и погледна презрително присъстващия свещеник. Гонсалес де Монтес твърди, че той е останал упорит в убежденията си, но греши, защото Понсе го признал, когато, завързан за стълб, видял как се пали огън. Той е изгорен, след като е удушен, както и други каещи се осъдени. Епитетът "непокаян", даден му в надписа върху санбенито и в протокола на автодафето и предаден от Монтес, е заимстван от присъдата, с която е осъден на смъртно наказание. Известно е, че в такъв случай позорът върху синовете и внуците по мъжка линия ги лишава от право на почести и служби. Този закон поражда много процеси. Друг син на дон Родриго, граф на Байлен, внук на дон Мануел (най-възрастният брат на нещастния Хуан), умира бездетен; наследството му принадлежи на дон Педро Понсе де Леон, син на осъдения. Тъй като присъдата го правеше неспособен да заема тези почести, те бяха предадени на племенника му дон Луис Понсе де Леон. Дон Педро подава иск и Върховният съвет на Кастилия обявява, че владението на мажоритарните владения му принадлежи, но без правото да приеме титлата граф, за която дон Педро Понсе де Леон вече няма право да претендира. След това същото дело е разгледано от кралския апелативен съд в Гранада и е решено в полза на дон Педро, който след известно време получава писма за реставрация от Филип III и приема титлата четвърти граф на Байлен {Виж: Хроника на фамилията Понсе де Леон. Pokhv. 18. Подпис 1.} VII. Дом Хуан Гонсалес, севилски свещеник, известен проповедник в Андалусия, изпада в мохамеданство на дванадесетгодишна възраст, тъй като произхожда от мавритански родители. Инквизицията в Кордоба го връща към Църквата, като му налага леко покаяние. Известно време след това, затворен като лутеран, той упорито не показва нищо, дори сред мъченията, които понася с несломима твърдост, повтаряйки постоянно, че не приема погрешни убеждения, че неговите вярвания са истински и се основават на автентичния текст на Свещеното писание, че следователно той не е еретик и че същото трябва да се каже и за онези, които мислят като него, че това убеждение му пречи да назове имената на тези хора, защото разбира, че те няма да се поколебаят да споделят съдбата му, ако има слабостта да издаде имената им. Твърдостта го съпътстваше до края. Примерът му е подражаван от двете му сестри, които участват в същата автокатастрофа. Принудени да се откажат от лутеранските си възгледи, те заявяват, че винаги ще следват учението на своя брат, когото смятат за просветен и свят човек, неспособен да изпадне в тежък грях. Те подновиха декларацията си, докато се подготвяха за запалването на огъня. Дом Хуан, на когото току-що бяха извадили запушалката от устата, им извика да пеят Псалм 108: Боже на моята хвала, не мълчи. Те умират (както казват протестантите) с вяра в Исус Христос, проклинайки заблудите на папистите. С това име лутераните наричат римокатолиците. VIII. Брат Гарсия д'Ариас (наричан Белия лекар заради изключително бялата си коса) е йероним от манастира "Свети Исидор Севилски". Той е осъден като твърдоглав лутеран и умира в пламъците без покаяние. В продължение на много години той изповядва учението на Лутер, но начинът му на мислене е известен само на главните поддръжници на ереста, които са Варгас Егидий и Константин. Благодарение на своята дискретност той е смятан за много почтен богослов. Той имал и репутацията на благочестив свещеник, защото във всяка проповед съветвал вярващите да прибягват до тайнствата на изповедта и причастието, до упражнения за умъртвяване на плътта и до някои благочестиви практики, регламентирани от монасите. Накрая той стига дотам, че се обявява за враг на лутераните. За това си поведение той неколкократно е канен в съвета на инквизиторите, които му възлагат да оценява тезите, които се приписват на обвиняемите. Гарсия д'Ариас е толкова отдаден на системата на инквизицията, че лютерани неведнъж го осъждат. Противно на обичая на светия трибунал инквизиторите заявяват, че доносниците не са достоверни и че действат единствено от омраза към него. Донесенията обаче му били съобщени, за да се пази от бъдещи контакти със съмнителни лица. IX. Ще спомена като забележително поведението на брат Гарсия д'Ариас по отношение на Грегорио Руис, който беше обвинен, че тълкува определени пасажи от Светото писание в проповед, произнесена в катедралата в Севиля. Той е предаден на инквизиторите. Той е принуден да се яви в съда, за да защити думите си от богословите, които се готвят да го нападнат. Отишъл при Белия доктор, свой приятел и другар в служба на Бога, който искал да чуе изложение на принципите, с които щял да защитава тезата си, както и решенията, подготвени да отговорят на въпросите, които щели да му бъдат зададени. Когато всички се събраха, инквизиторите наредиха на Белия доктор да говори срещу Руис. Последният беше много изненадан да го види на тази конференция, но учудването му се увеличи, когато Ариас започна да говори по начин, който направи безполезни отговорите, които беше подготвил. Руис беше победен в този спор и дълбоко обиден от предателството на Белия доктор, който беше чул горещи упреци от лутераните Варгас, Егидий и Константин. Мислеше да ги сплаши, като ги предупреди за опасността да бъдат изгорени. Те отговориха, че тяхното изгаряне няма да остане ненаказано за него, въпреки лицемерието и преструвките му. Не без основание тези еретици му предричали нещастие. Ариас преподава учението на Лутер на няколко монаси от своя манастир. Един от тях (брат Касиодор) успял така, че почти всички монаси от братството възприели това учение, така че пеенето на псалми и другите манастирски служби престанали. Дванайсетте монаси, които били силно обезпокоени от това положение на нещата, избягали от кралството и пристигнали в Женева, откъдето заминали за Германия. Онези, които останали в Севиля, били осъдени от Инквизицията, което ще видим по-късно. Същата съдба заплашва и Гарсия д'Ариас. Въпреки усилията, които полага, за да скрие истинските си убеждения, доказателствата срещу него непрекъснато се увеличават и накрая той е затворен в тайния затвор на Инквизицията. След това той промени начина си на действие. Предвиждайки изхода от процеса, той написва изповед на вярата в съответствие с предполагаемите си убеждения и се заема да докаже, че възгледите на Лутер за оправданието, тайнствата, добрите дела, чистилището, иконите и други спорни въпроси са евангелски истини, а обратното е чудовищна заблуда. Той се подиграва на инквизиторите, като ги смята за варвари и невежи, които се осмеляват да произнасят присъди по въпросите на вярата, въпреки че истинското учение им е непознато и те не са способни да тълкуват Писанията и да знаят какво се съдържа в тях. Той упорстваше и никой католик не можеше да го обърне, тъй като знаеше повече за доктрината от тези, с които трябваше да спори. Той умира, без да се разкайва, и с радост се качва на ешафода. X. Брат Кристобал д'Арелано, монах от същия манастир, човек, който е много начетен в Писанията, дори според признанията на самите инквизитори. Той продължава да му придава лутеранско значение и е осъден, както и д-р Ариас. Сред обвиненията в процеса (meritos del processo, букв. заслуги; в преносен смисъл - доказателства, обвинения), прочетени в автосалона, той е обвинен в това, че според него Дева Мария не е била по-девствена от него. При тези думи брат Кристобал се изправи и извика: "Това е измама; аз не съм изричал такова богохулство; постоянно съм вярвал в обратното; и дори сега мога да докажа с Евангелието в ръцете си девствеността на Мария." Докато е на кладата, той убеждава брат Хуан Крисостом (друг монах от същия манастир) да настоява за евангелската истина. И двамата са изгорени, както и брат Касиодоро, осъден като проповедник. XI. Брат Хуан де Леон, монах от манастира "Свети Исидор", приема учението на Лутер. За да се изповяда свободно, той напуска Севиля. Отстранил се от средите на онези, които не споделяли убежденията му, той напуснал, докато съратниците му току-що били пристигнали във Франкфурт. Той ги открива там и те се връщат заедно в Женева, където научават, че Елизабет се е възкачила на английския престол, и решават да отидат в Англия, за да живеят там в безопасност. Инквизицията знаеше, че няколко подозрителни лица са избягали от Севиля и Валядолид, затова изпрати шпиони в Милано, Франкфурт, Антверпен и други градове в Италия, Фландрия и Германия и им обеща голяма награда за всеки заловен беглец. Брат Хуан де Леон е един от тези, които са имали нещастието да бъдат открити. Той е заловен в Зеландия[818], когато е готов да отплава за Англия, а на друго място арестуват Хуан Санчес, който тогава е изгорен във Валядолид {Де Гонсалес де Монтес го нарича Хуан Фернандес, но греши. Вижте предишната глава}. Краката и ръцете на брат Хуан де Леон са оковани с белезници, цялата му глава и лицето под брадичката са покрити с желязна качулка, за да не може да говори, а в устата му е поставена желязна запушалка. В това състояние той пристига в Севиля, където излага своите убеждения, които не смята за еретични. Осъден е да бъде изгорен и се явява в аутодафето със запушена уста. Страданията, на които е бил подложен след арестуването си, и състоянието, в което се е намирал тогава, предизвикват толкова обилно отделяне на жлъчка и слуз в това изтощено тяло, че те се стичат до земята по брадата, която дълго време е била занемарена от него. Когато стигнал до мястото на екзекуцията, от устата му била извадена запушалка, за да може да изрече вярата, да изповяда католическата вяра, да се изповяда и така да избегне огненото наказание. Духовникът на манастира му се опитва да го обърне към католическите вярвания, но брат Хуан упорито отстоява позицията си и е изгорен като непокаял се. XII. Д-р Кристобал де Лосада, лекар от Севиля, се влюбил в дъщерята на един севилски жител и поискал съгласието му за брак. Последният решава, че ще я даде за жена само на мъж, който ще бъде препоръчан от д-р Егидий като добре запознат със Свещеното писание и предан на смисъла, в който д-р Егидий го тълкува. Той намеква за лутеранския смисъл, без да го назовава по-точно. Кристобал, за да получи ръката на любимата си, става ученик на д-р Егидий и напредва толкова много, че скоро става протестантски пастор в една севилска община. Затворен в тайния затвор на Светия трибунал, той следва примера на повечето затворници в Севиля, като признава фактите, които му се приписват, но твърди, че убежденията му не са еретични. Той не може да бъде обърнат в католицизма, отказва да се изповяда и е изгорен жив. XIII. Фернандо де Сан Хуан, учител по грамотност и писане с перо в колежа по вероучение[819] в Севиля, не преподавал на поверените му деца нито догмите на вярата, нито Веруюто така, както са написани; добавял към тях някои думи, които имали възприетото от него лютеранско значение. Той признава всичко в показания, написани на четири листа хартия. По-късно обаче, когато получава аудиенция, той казва на инквизиторите, че се смята за виновен за компрометирането на лицата, които е бил принуден да назове. По онова време във всяка килия имало поне по двама затворници поради големия брой арестувани. Придружител на Фернандо е отец Морсильо, монах от манастира "Свети Исидор", който обещава да се покае и моли да му бъде позволено да се помири. Фернандо успява да му вдъхне кураж да върне обещанието и молбата си и да заяви, че иска да умре във вярата в Исус Христос, както я разбира Лутер, а не както я проповядват папистите. Морсильо е осъден на изгаряне; след като се съгласява да признае, той е изгорен, след като е удушен. Фернандо е доведен в автосалона със запушена уста и е изгорен като непокаял се. XIV. В това автодафе умират и Доня Мария де Вируес, Доня Мария Корнел и Доня Мария де Буркес, които са все още млади и чиито родители принадлежат към висшата аристокрация. Историята на последното от тези момичета заслужава да бъде спомената заради някои от обстоятелствата на процеса срещу нея и защото един испанец е написал под заглавието "Корнелия Борокиа" разказ, който смята по-скоро за история, отколкото за роман, въпреки че не е нито едно от тези неща, а по-скоро сбор от зле поднесени факти и сцени, в които не са запазени истинските имена на действащите лица, дори тези на героинята, поради това, че не е разбрал "История на инквизицията" на Лимборх [820]. Този историк нарича двете момичета с имената Корнелия и Бороркия (намеквайки за Доня Мария Корнелия и Доня Мария Бооркес). Испанският автор комбинира двете имена, за да се позове на Корнелия Борокия, която никога не е съществувала. Той изобразява любовна връзка между нея и главния инквизитор, което е нелепо, защото той е живял в Мадрид. В същото време той предава въображаеми разпити, които никога не са съществували в трибунала на Инквизицията. Всичко в този автор показва силното му желание да критикува и осмива Инквизицията. Страхът от наказание го принуждава да се укрие в Байон [821]. Добрата кауза се превръща в лоша, когато в нейна защита се прибягва до лъжа. Историческата истина е достатъчна, за да докаже до каква степен Инквизицията заслужава проклятието на човечеството. Безполезно е да прибягваме до измислици и до оръжията на сатирата и присмеха, за да убедим хората в това. Същото може да се каже и за Гусманада, френска поема, съдържаща неверни и несправедливи твърдения относно паметта на свети Доминик Гусман, чието лично поведение е безупречно и когото можем само да порицаем за албигойците[822], без да подражаваме на автора на Гусманада, а помнейки, че според свети Августин "не всичко, което са вършили светците, е било свято". Връщам се към разказа си. XV. Доня Мария де Буркес е незаконна дъщеря на Педро Гарсия де Херес Буркес, който принадлежи към най-добрите семейства в Севиля, от които произлизат маркиз де Русена и испанските велможи от първа класа. Тя няма и двадесет и една години, когато е арестувана като лутеранка. Ученичка на д-р Хуан Гил, каноничен учител, избран за епископ на Тортоса, тя знаеше отлично латински и гръцки. Имала е много лутерански книги. Знаела наизуст Евангелието и някои от основните съчинения (в които са обяснени ученията на Лутер) за оправданието, добрите дела, тайнствата и отличителните белези на истинската Църква. Тя е затворена в таен затвор, където признава приписваните ѝ мнения, но ги защитава като католически, доказвайки по свой начин, че не са ерес. Тя говори и за това, че би било по-добре, ако съдиите бяха започнали да мислят като нея, вместо да я наказват. Що се отнася до фактите и тезите, съдържащи се в показанията, тя признава само тези, които й се струват верни. Други тя отрича като неверни или неточно изяснени, както и защото не си спомня за тях или се страхува да компрометира много хора. Вследствие на това нейно поведение се прибягва до изтезания. След това казва, че сестра ѝ Хуана Буркес е знаела за убежденията ѝ и не ги е осъждала. Скоро ще видим пагубните последици от това излагане. Окончателната присъда срещу Мария Буркес я осъжда да бъде изгорена според доказателствата на процеса и в съответствие със законите на Инквизицията. Обикновено се изчаква до навечерието на саморазправата, за да се представи на обвиняемия, и той често се задоволява, вместо да я прочете, да бъде посъветван да се подготви за смъртта на следващия ден. Но инквизиторите от Севиля (никой от които не носел името Варгас, както си въобразявал авторът на "Корнелий Борорхия") решили да увещават Мария да се обърне към вярата преди началото на аутодафето. При нея са изпратени двама йезуити и двама доминиканци, за да я върнат към църковната вяра. Те се върнаха, изпълнени с удивление от знанията на затворничката и недоволни от упоритостта, с която тя отхвърляше техните тълкувания на текстовете от Светото писание, които обясняваше с лютерански термини. В навечерието на аутодафето двама нови доминиканци се присъединяват към първите, за да извършат последната атака. Те бяха придружени от няколко други богослови от различни монашески ордени. Мария ги прие любезно и учтиво, но им каза, че могат да си спестят да говорят за тяхното учение, тъй като нейното спасение не е в него. Тя добави, че би се отказала от убежденията си, ако открие и най-малката им недостоверност; но беше убедена в тяхната истинност, преди да попадне в ръцете на Инквизицията, и беше още по-убедена в нея, след като толкова много папски теолози, след няколко опита, не можаха да представят аргументи, които тя не беше предвидила и не беше подготвила солиден и доказателствен отговор. В самия момент на екзекуцията дон Хуан Понсе де Леон, който току-що се е отказал от ереста, убеждава Мария да не се доверява на учението на брат Касиодор, а да приеме учението на богословите, които идват в затвора, за да я поучават. Мария посрещна този съвет враждебно и го нарече невежа, идиот и бъбривец. Тя добави, че няма време за спорове и че оставащите минути от живота трябва да се използват за размишление върху Страстите и Смъртта на Изкупителя, за да се укрепи вярата, чрез която може да се получи оправдание и спасение. Въпреки тази упоритост, няколко свещеници и много монаси, виждайки, че Мария вече е заклещена, започнали да настояват да се вземат предвид младостта и чудесните ѝ способности и се съгласили да чуят от нея вярата, ако тя пожелае да я прочете. Инквизиторите се съгласили с молбата им, но едва Мария завършила вероучението, когато започнала да тълкува членовете на Символа на вярата за Католическата църква и за съда над живите и мъртвите[823] в лутерански смисъл. Не ѝ е дадено време да завърши: палачът я удушава, а след смъртта ѝ е изгорена. Това е истинската история на Мария Буркес, според документите от процеса, доклада на аутодафето (написан от неизвестно лице в деня след церемонията) и разказа, публикуван от Гонсалес де Монтес, съвременник на Мария. Тази авторка, която споделя убежденията си, съставя своята апология. Филип Лимборх черпи оттам сведенията, предадени в книгата му, с такава лаконичност в областта на собствените имена, че заблуждава испанския автор на разказа, отпечатан в Байон. XVI. Сред осемдесетте души, осъдени на покаяние в този автодаф, бил и един мулат[824], слуга на благородник от Пуерто де Санта Марке. Той е обявен за лъжедоносец. Този подъл човек, след като откраднал едно разпятие, отделил от него фигурата на Христос; първо я окачил на врата си, после я скрил заедно с камшика в сандък в дома на господаря си и съобщил на инквизиторите, че господарят му всеки ден биел и влачел образа. Информаторът добави към това, че ако човек отиде, без да губи време, в дома на господаря си, ще може да се увери в истинността на съобщението. Вещите бяха намерени; благородникът беше преместен в тайния затвор на светия трибунал. Впоследствие истината била разкрита след няколко запитвания, изпратени от самия обвиняем, който подозирал, че робът му го е издал за отмъщение. Благородникът бил върнат на свобода, а клеветникът бил осъден на четиристотин удара с камшик и шест години на галера. Първата част от наказанието си той изтърпява в Пуерто де Санта Мария. Вече казах, че законът на основателите на Инквизицията е осъждал този вид виновници на наказание по закона за възмездието. Но необходимостта от насърчаване на доносничеството кара инквизиторите да пренебрегнат този закон. XVII. Малко преди Севилския аутодафе, а именно на 18 август 1559 г., Павел IV умира в Рим. Щом хората научават за това, те масово се втурват към Инквизицията, освобождават затворниците и изгарят сградата и архивите на трибунала. Много труд и средства струва да се попречи на разярената тълпа да подпали манастира Сапиенца, където живеят доминиканските монаси, отговарящи за почти всички дела на Римската инквизиция. Главният комисар е ранен, а къщата му е опожарена. Паметта на Павел IV, покровител на създаването на Инквизицията, е безмилостно оскърбявана. Статуята му е свалена от Капитолия и разбита на парчета. Навсякъде гербовете на фамилията Карафа са унищожени; дори останките на папата биха били оскърбени, ако ватиканските канони не го бяха погребали тайно, а папската гвардия не беше наложила да се уважава жилището на висшите свещеници. Този римски бунт срещу Инквизицията не плаши испанските инквизитори. А испанският народ е възпитан в правила, напълно противоположни на тези на неговите предци от времето на Фердинанд V и първото десетилетие на Карл V. Хората, които са способни да мислят, знаят колко дълбоки са впечатленията от детството, дори от такива неща, в които с годините започваш да виждаш измама и илюзия. Член втори АВТОДАФЪТ ОТ 1560 Г. I. Инквизиторите от Севиля, вероятно разчитайки на присъствието на Филип II, подготвят за него втори автодаф, подобен на този във Валядолид. Загубили надежда да привлекат монарха, те извършват церемонията на 22 декември 1560 г. Тук четиринадесет души бяха изгорени живи, а трима - официално; тридесет и четирима бяха подложени на покаяние, а също така беше прочетено помирението на три други жертви, които поради особени причини бяха осъдени на смърт пред Автодафе. Д-р Егидий, каноничният учител от Севиля (за когото тази история вече говори толкова много пъти), е един от тези, чиято статуя е изгорена. Другите двама бяха д-р Константин и Хуан Перес. II. Константин Понсе де па Фуенте е роден в Сан Клементе де Ла Манча, в епархията Куенса, и учи в Алкала де Енарес при д-р Хуан Гил или Егидий и при д-р Варгас, който умира по времето, когато Инквизицията го съди. Тези трима богослови се обединяват в Севиля и стават тримата главни водачи на лутераните, които тайно ръководят, ползвайки се в обществото с репутацията не само на добри католици, но и на добродетелни свещеници, тъй като моралът им е чист и безупречен. Егидий проповядвал много в метрополията; Константин бил по-малко усърден, но получил същото, ако не и по-голямо одобрение; Варгас тълкувал Писанията от амвона. Капитулът на катедралата в Куенса свободно реши да избере д-р Константин за каноничен учител според репутацията му на богослов. Но Константин отказва почестите на това достойнство, защото го влече да оглави зараждащия се таен кръг на лутераните. Каноните на град Толедо му предлагат същото място при тях след смъртта на титулярния епископ [825] Утика [826]. Лекарят изрази благодарността си, но остана верен на първото си решение. Той пише до капитуларията в Толедо, че костите на предците му почиват в мир и че ако приеме предложеното място, ще наруши покоя им. Константин се позовава на заповед на техния архиепископ, кардинал Хуан де Мартилес Силисео, която задължава избраните в капитула да докажат чистотата на кръвта на предците си (това условие се отнася и за инквизиторите). Тази мярка не се харесала на многобройните членове на капитула, които подали жалба в Рим срещу своя прелат и поискали да я отменят като несправедлива и противоречаща на техния морал. Но този опит се оказа напразен, тъй като наредбата беше запазена и се запази до наши дни. Впоследствие Карл V назначава Константин за свой милостивец и проповедник. В това си качество той пътува с императора до Германия, където живее дълго време. След завръщането си в Севиля той ръководи колежа по вероучение и основава там катедрата по Писание, чрез която си осигурява заплата. Той започва да преподава. Докато поправял задълженията си, капитулът в Севиля му предложил длъжността каноник-учител без обичайния конкурс. Някои от канониците, които си припомниха неприятните последици от избора на д-р Хуан Гил (по същия начин), пожелаха да наложат правилото, установено от капитула за този случай, според което строго се изискваше конкурс. Следователно Константин е принуден да се подчини на това правило, което му гарантира, че ще надделее в състезанието. И наистина, това се случва през 1556 г., въпреки интригите и възраженията на единствения претендент, който решава да се яви в присъствието на Константин. Познанията на последния по гръцки и еврейски език, както и по Свещеното писание, бяха толкова известни, че никой от богословите, които смятаха да участват в състезанието, не се осмели да дойде. След като става каноник в Севиля, Константин продължава да се ползва с всеобщо уважение. Още не се е възстановил напълно от тежко заболяване, когато започва да проповядва по време на Великия пост през 1557 г., тъй като вярващите искат да го чуят. Интересът, предизвикан от личността му, му позволяваше от време на време да прекъсва проповедта си и да освежава дъха си, отпивайки малко силно вино. Докато Константин получавал тези знаци на почит и доверие, изявленията на многобройните затворници, арестувани по обвинение в лутеранство и измъчвани, тайно подготвяли ареста му, който се състоял през 1558 г., няколко месеца преди смъртта на Карл V. Докато той се защитаваше, се случи инцидент, който ги направи ненужни. III. Изабела Мартинес, вдовица от Севиля, е арестувана като лутеранка. Имуществото ѝ е конфискувано, но е установено, че синът ѝ Франсиско де Белтран е откраднал, преди да бъде направен опис, няколко сандъка, пълни със скъпи вещи. Константин поверява на тази жена няколко забранени книги, грижливо скрити от нея в мазето. Инквизиторите изпращат Луис Сотело, алгвасил на светия трибунал, да поиска от Франсиско Белтран вещите, които е взел. Белтран, виждайки пред себе си комисаря на инквизицията, не се съмняваше, че майка му е открила склада с книгите на Константин, и без да чака Сотело да му каже причината за посещението си, му каза: "Сеньор Сотело, вярвам, че сте дошли при мен във връзка с нещата, подредени в дома на майка ми. Ако обещаеш, че няма да бъда наказан за укриване, ще ти покажа какво е скрито там." Белтран завел Алгвасил в дома на майка си и демонтирал част от стената, зад която били скрити лутеранските книги на Константин. Изненаданият Сотело казал, че ще вземе книгите, но не се смятал за обвързан с обещанието, защото не бил дошъл да вземе тези вещи, а да ги върне на майката на Белтран. Това изявление удвоило страха на Белтран, който дал на алгвасила нещата, както той поискал, като поискал само една милост: да остане на свобода в дома си. Денонсирането на вещите е направено от слуга, който се надява да се възползва от закона на Фердинанд V, който осигурява на денонсиращия една четвърт от задържаните предмети. IV. Сред забранените книги, намерени в дома на Исабела Мартинес, са открити няколко произведения, написани от Константин Понсе де ла Фуенте. Те тълкуват истинската Църква според принципите на Лутер; посочват онези принципи, които трябва да служат като отличителни белези на истинската Църква, и доказват, че тя не е Църквата на папистите. Тук Константин спори и за същността на тайнството Евхаристия и литургичната жертва, за оправданието и чистилището. Той нарича чистилището вълча уста, измислена от монасите, за да имат какво да ядат. Той се занимава с апостолските були и декрети, индулгенциите, заслугите на човека във връзка с благодатта и спасението, глухата изповед и много други въпроси, по които лутераните се различават от католиците. Константин не може да отрече собствеността на тези писания, защото те са написани от неговата ръка. Той признава, че съдържанието им е истинската му изповед на вярата, но отказва да обяви своите съучастници и ученици. Вместо да предпишат мъчения, инквизиторите го хвърлят в дълбок ров, тъмен и влажен, чийто въздух, пълен с опасни изпарения, бързо влошава здравето му. Поразен от жестокостта на преследването, той възкликва: "Боже мой, нямаше ли скити, канибали или други по-кръвожадни хора, които да ме предадат в ръцете им, преди да попадна във властта на тези варвари?" Положението на Константин не може да продължи дълго; той се разболява и умира от дизентерия. Когато се празнуваше автодафето, на което той трябваше да се яви, се носеха слухове, че се е самоубил, за да избегне определеното му изгаряне. Процесът срещу него е толкова известен, колкото и личността му. Инквизиторите прочетоха прегрешенията му на амвона, който стоеше близо до тяхната трибуна. Хората не можеха да чуят това четене поради разстоянието, на което се намираше. Калдерон два пъти забеляза това и инквизиторите трябваше да започнат да четат отново от мястото, където обикновено се четяха документите от други процеси. Константин публикува първата част на катехизиса; втората част не е отпечатана. Индексът на забранените книги, публикуван от главния инквизитор Дом Фернандо Валдес във Валядолид на 17 август 1559 г., вече включва следните съчинения на Константин: 1. Редукция на християнската доктрина; 2. разговор за християнското учение между учител и ученик; 3. Изповедта на ученика пред Исус Христос; 4. Християнският катехизис; 5. Изложение на Давидовия псалм: "Блажен е човекът, който не влиза в съветите на нечестивите." Алфонсо де Ульоа в своето "Живот на Карл V" високо оценява трудовете на Константин, особено неговия трактат за християнската доктрина, преведен на италиански език {Ulloa. Животът на Карл V. Венеция, 1589 г., стр. 237.} Статуята на Константин не е безформена купчина парцали с прикрепена към нея глава: тя е сглобена от всички части на тялото му, ръцете му са изпънати като при проповед, статуята е облечена в дрехите, които му принадлежат. След аутодафето тя била донесена в светия трибунал, където била заменена с обикновена статуя, която била изгорена заедно с костите на осъдения. V. Друг затворник умира в затвора на Инквизицията. Това (според Гонсалес де Монтес) е монах от манастира "Свети Исидор" на име брат Фернандо. Същият автор твърди, че някой си Олмедо, лутеран, умрял от епидемия, която опустошавала затворите, и че докато умирал, чувал от дълбините на тъмницата си стонове, подобни на тези на Константин, който се оплаквал от безчовечността на съдиите. Никога не съм чел за трибунал на Испанската инквизиция, който да е поставял затворници в такава килия, докато не е било наредено да бъдат изтезавани; но тогавашните инквизитори не могат да бъдат оправдани за това, че са превърнали килията в обикновена затворническа килия, тъй като според естественото, божественото и човешкото право килията се е считала само за място за задържане, а не за наказание, докато не бъде произнесена окончателната присъда. VI. Д-р Хуан Перес де Пинеда, чиято статуя се появява на трето място в севилското autodafé, е роден в град Монтиля в Андалусия. Той е поставен начело на колегията на ученията, посветена на образованието на севилските младежи. Той се укрива, когато научава, че инквизиторите ще го арестуват по подозрение, че изповядва лутеранство. Срещу него е образуван задочен процес и той е осъден като еретик лютеран. Съставил е много трудове. Индексът на забранените книги от 17 август 1559 г. забранява следното: 1. Свещената Библия, преведена на кастилски език; 2. Катехизисът е отпечатан във Венеция през 1556 г. от Пиетро Даниел; 3. Псалми на Давид на испански език, отпечатани през 1557 г; 4. Редукция на християнската доктрина. Тези последни произведения излизат от същата печатница като първите две. Когато е осъден, Хуан Перес вече е в напреднала възраст. През 1527 г. заминава за Рим като адвокат на своето правителство. Той се придържа към партията на Еразъм и е подпомаган от самия папа. На 26 юни той пише на Карл V: "Представих се на Климент VII и го помолих да издаде бревет на архиепископа на Севиля, главен инквизитор на дома на Алфонсо Манрике, за да накара да замълчат онези, които нападат трудовете на Еразъм, защото Великият канцлер (Гастинер) ме обвини в това при заминаването ми. Негово Светейшество ми нареди да се обърна по този въпрос към кардинал Сантикатро, което и направих. Ще побързам да го получа и когато го получа, ще го изпратя на секретаря Алфонсо Валдес, към когото великият канцлер ме е насочил да се обърна." В друго писмо, датирано от 1 август същата година, той пише: "С тази депеша изпратих на секретаря Валдес бреветата, за които писах на Ваше Величество, за архиепископа на Севиля, за да може той да накара да замълчат, под страх от отлъчване, онези, които нападат учението на Еразъм, защото то се противопоставя на това на Лутер." Известно е, че този папски бревет е бил почти безсилен. Малко по-късно францисканецът Луи дьо Карбахал отпечатва Апология на монашеския живот срещу заблудите на Еразъм. Еразъм отговаря с есе, озаглавено "Отговор на Дезидерий Еразъм към книгата на един трескав човек" ("Desiderii Erasmi responsio adversus febricitantis cujusdam libellum"). Карбахал възразява с друго есе, озаглавено "Dulcoratio amarulentarum Erasmus responsio ad apologiam Ludovici Carbajalis" ("Dulcoratio amarulentarum Erasmicae responsionis ad apologiam Ludovici Carbajalis"). Работата на Еразъм е забранена в индекса на кардинал-инквизитора Гаспар де Киро-га през 1583 г. През същата 1583 г. са индексирани и почти всички останали произведения на Еразъм, забранени още през 1559 г. от Великия инквизитор Валдес. Алфонсо Валдес, за когото е казано малко по-горе, е секретар на Карл V, син на Корегидор от Куенса, и голям приятел на Еразъм, на чиято страна застава, когато в събранието възниква въпросът за осъждането на книгите му през 1527 г. {виж глава XIV от настоящото съчинение}. VII. Впоследствие Алфонсо Валдес е силно заподозрян в лутеранство и е съден от Инквизицията като лутеран. Създава различни литературни произведения с добър вкус. Наред с другото отбелязваме следното: 1. книгата "Разговор на езици", публикувана от дон Грегорио Майанс; 2. "За превземането и разрушаването на Рим" ("De capta et diruta Roma"), където предава историята на събитията от 1527 г; (3) "За въстанията в Испания" ("De motibus Hispaniae"), където представя картината на въстанието и войната на кастилците; 4. за древността на християнството ("De vetustate Christiana"), последното произведение, дадено от Педро Мартир д'Англерия; в този трактат той пише за Мартин Лутер. VIII. От четиринадесетте жертви, изгорени във втория севилски автосалон, като най-достойни посочвам следните: 1. Хулиан Ернандес, по прякор Малкия, родом от Вилаверде, в окръг Кампос. Желанието му да внесе лутерански книги в Севиля го кара да отиде в Германия. Той ги поверява на дон Хуан Понсе де Леон и му нарежда да ги разпредели. Той прекарва повече от три години в затвора на Светия трибунал. Няколко пъти е измъчван, за да бъде принуден да разкрие сътрудниците си в областта на религията и вноса на лутерански книги, който тогава е силно възпрепятстван от строгия надзор на Инквизицията. Той понася мъченията със смелост, която далеч надхвърля физическата му сила. Според разказите на много затворници, на връщане от срещата си с инквизиторите той си напява испански рефрен, в който сравнява монасите с вълци и се радва на позора им {Този рефрен: "Vencidos van los frailes vencidos van; corridos van los lobos, torridos van"}. Той е твърдо убеден в своята вяра и се появява в автокъщата с кранче в устата. Докато се изкачваше към огъня, той самият подреждаше около себе си малки дънери, за да горят по-бързо. Привързаният към него д-р Фернандо Родригес поискал да махне клетката, когато го видял вързан и с клетва, за да чуе изповедта му; но Хулиан се възпротивил и нарекъл Родригес лицемер, който предал убежденията си от страх пред Инквизицията. Това бяха последните му думи, защото почти веднага бе обграден от пламъци. 2. Доня Франсиска Чавес, монахиня от ордена на свети Франциск от Асизи, от манастира "Света Елизабет" в Севиля, е осъдена като упорита еретичка лютеранка. Тя е инструктирана от д-р Егидий. По време на заседанията тя упреква инквизиторите в жестокост и ги нарича змийски отрочета, подобно на фарисеите на Христос [827]. 3. Николас Буртон, роден в Ангълси, [828 г.] в Англия, е осъден като непокаял се еретик лутеран. Невъзможно е да се оправдае поведението на инквизиторите по отношение на този англичанин и много други чужденци, които не са се заселили в Испания, а са се появили за кратко и са се върнали в родината си, след като са завършили търговията си. Буртон пристигнал в Испания с кораб, натоварен със стоки, които според него принадлежали изцяло на него, но част от тях били собственост на Джон Франтън, за когото ще говоря по-нататък, сред помирителите. Буртон отказва да се отрече от вярата си и е изгорен жив. Севилските инквизитори завладяват кораба и стоките му и с този пример доказват, че алчността е един от първите двигатели на инквизицията. Да предположим, че Буртон е постъпил неразумно, като е изтъкнал религиозните си убеждения в Сан Лукара де Барамеда и особено в Севиля, пренебрегвайки вярванията на испанците. Но не по-малко вярно е, че хуманността и справедливостта изискват (тъй като става дума за чужденец, който не бива да остава в Испания) да се задоволим да го посъветваме да не забравя уважението към религията и законите на страната и да го заплашим с наказание в случай на повторение. Свещеният трибунал нямаше какво да спори с Буртон за личните му убеждения; той трябваше само да му попречи да разпространява заблудите си, защото не беше създаден за чужденците, а за народите на испанската монархия. Инквизиторите са виновни за голяма жестокост и за опасно посегателство върху благосъстоянието на испанската търговия, която биха унищожили, ако насилието над Буртон и някои други подобни изстъпления, срещу които други сили протестират пламенно, не бяха накарали мадридския съд да забрани на инквизиторите да безпокоят търговците и чуждестранните пътници по въпроси, свързани с религията, ако те не се занимават с разпространение на ерес. Тази мярка на Филип IV не успява да спре инквизиторите, които често намират оправдание за своята политика, като предполагат, че тези чужденци внасят забранени книги в кралството или водят разговори, които разпространяват ерес. Правителството беше длъжно да не изпуска от поглед поведението на светия трибунал спрямо чуждестранните търговци от въпросната епоха до управлението на Карл IV. При всеки протест от страна на засегнатите или от страна на пратениците на техните страни се подновяваха заповеди и мерки, които можеха да потушат несправедливостите, които престъпното усърдие беше прикрило с булото на религията. IX. Гонсалес де Монтес разказва за пристигането в Испания на богат чужденец на име Реукин с красив и умело изработен кораб, какъвто дотогава не е виждан в Сан Лукар де Барамеда. Инквизицията нарежда да го арестуват като еретик и конфискува имуществото му. Търговецът твърди, че корабът не му принадлежи и следователно не може да бъде конфискуван, но усилията му са напразни. Инквизиторите били убедени, че ако допуснат грешката им да бъде доказана един ден, всички ограбени скоро ще се възползват от примера и ще пожелаят да завладеят отнетото им имущество, а стойността на конфискациите ще се окаже нищожна. Какво след това може да се каже за морала на инквизиторите? Природата на човешкото сърце подсказва, че тези искания може би са били комбинация от лъжа и печалба; но може ли да се одобри явна несправедливост, недостойна за християнски съдии и свещеници, за да се предотврати нещо, което може да се случи само понякога и е напълно оправдано и дори законно? X. Инквизиторите отново извършили несправедливост, като накарали други двама чужденци да споделят съдбата на Буртон. Един от тях беше англичанин на име Уилям Брук, роден в Корнуол,[829] моряк по професия. Другият е французин от Байон, на име Фабиан, чиито търговски дела го отвеждат в Испания. XI. Анна де Рибера, вдовица на Фернандо де Сан Хуан, учител, изгорен на автодафе през предходната година, тази година е изгорена като лутеранка заедно с брат си Хуан Састре, военен [830] от манастира "Свети Изидор", и Франсиска Руис, съпруга на Франсиско Дуран, алгвасил от Севиля. Изгарянето на петте жени от семейството на нещастния луд, за когото говорих в статията за свещеника от Сафра, в същия ден, предизвиква особено чувство на състрадание. Тя се казвала Мария Гомес и била вдовица на Ернандо Нуньес от Лепе. Чрез лечението лудостта ѝ преминава, но тя продължава да вярва в лутеранската си вяра и умира заедно със сестра си Елеонора Гомес, съпруга на друг севилски лекар Ернандо Нуньес, и трите си дъщери Елвира Нуньес, Тереса и Лусия Гомес, които още не са омъжени. Гонсалес де Монтес погрешно посочва една от тях като племенница на Мария Гомес. Той разказва, че една от тези жени е била арестувана пред майка си и сестрите си; тя е била измъчвана, за да бъдат разкрити съучастниците ѝ, но не е постигнала нищо. Тогава инквизиторът прибягна до хитрост. Наредил да я доведат в съдебната зала, останал насаме с нея, признал предполагаемото си увлечение по нея и решил да направи всичко за нейното спасение. Той повтаря обещанието си в продължение на няколко дни, показвайки, че е много разстроен от нейното нещастие. След като спечелил доверието на жертвата си, той ѝ съобщил, че майка ѝ и сестрите ѝ рискуват да бъдат арестувани, тъй като редица свидетели са готови да свидетелстват срещу тях, че чувствата му към нея трябва да я накарат да му довери всичко, за да може да вземе мерки и да ги спаси от неминуема смърт. Обвиняемият попада в капана. Тя казала на инквизитора, че майка ѝ и сестрите ѝ споделят нейните убеждения. Чувствата изведнъж отслабнаха. Коварният предател я призовал в съда и я помолил да потвърди подробностите, които му е казала. Майка ѝ, сестрите ѝ и леля ѝ веднага са арестувани и изправени на кладата; изслушвайки присъдата си в аутодафето, лудата благодари на леля си, че е открила истината, за която с удоволствие би умряла. Леля ѝ укрепила куража ѝ, като ѝ съобщила, че скоро всички заедно ще видят Исус Христос, ще умрат в евангелска вяра и ще повторят неговите страдания. XII. Мелхиор дел Салто, родом от Гранада и жител на Севиля, умира в същия автосалон. Той е бил стригач на платове. Престъплението му е опит за покушение срещу началника на затвора, след като той е бил затворен по подозрение в ерес. Той ранява тежко своя помощник, който умира няколко дни по-късно. XIII. Жертвите на севилския автоджамбазин, осъдени на наказание, са тридесет и четири. Ще спомена следното: 1. Доня Каталина Сармиенто, вдовица на дон Фернандо Понсе де Леон, пожизнен декурион [831] на Севиля. 2 и 3. Доня Мария и Доня Луиза де Мануел, дъщери на дон Фернандо де Мануел, благородник от този град. 4, 5, 6, 7 и 8. Братята Диего Лопес от Тендила, Бернардо де Валдес от Гуадалахара и Доминго де Чурука от Аскоития. Братята Гаспаро де Поррас от Севиля и Бернарда де Херонимо от Бургос. Всички те са монаси, а последният е монах в манастира "Свети Исидор". Те са осъдени като лутерани. XIV. 9. Джон Франтън, англичанин от Бристол, се появява в Севиля, след като научава за ареста на Никълъс Буртън. Той е собственик на голяма част от стоките, иззети от Буртон. След като доказва, че ги е донесъл от Англия, англичанинът иска да възстанови правата си. Наложило се е да изтърпи значително забавяне и да понесе големи разходи. Преди обаче да бъдат оспорени правата му на собственост, инквизиторите му обещават да върнат стоките, като междувременно предприемат свои собствени мерки. Появяват се свидетели, които потвърждават, че Франтън е изразявал лютеранските си убеждения, заради което е бил арестуван и затворен в таен затвор. Страхът от смъртта подтиква Франтон да каже това, което е угодно на инквизиторите, и да поиска помирение с Църквата. Той е обявен за заподозрян в лутеранство. Според законите на съда не е било необходимо нищо повече, за да се мотивира конфискацията на имуществото му. Той се примирил, бил осъден на конфискация на имуществото си и на една година санбенито. Този инцидент е ново доказателство за пагубните последици от секретността на инквизиционните процедури. Ако делото на Джон Франтън се разглеждаше публично, и най-малкият адвокат щеше да докаже нищожността и фалшивостта на разследването. Има обаче англичани, които защитават инквизиционния трибунал като полезен, и аз например го чух от един англичанин, католически свещеник. Отбелязах му, че не познава добре същността на тази институция, че аз не по-малко от него и не по-малко от всеки инквизитор почитам католическата религия, но ако сравним духа на мир и любов, смирение и безкористност, който вдъхва Евангелието и който се проявява в учението и живота на Исус Христос, със системата на суровост, коварство, хитрост, злоба, които са вдъхновили статутите на светия трибунал, с действителната и постоянна способност на инквизиторите да злоупотребяват с властта в разрез с природните и божиите закони, с папските и кралските декрети, под прикритието на клетвата за опазване на тайната, нищо не би попречило този трибунал да бъде прокълнат като пагубен и способен единствено да ражда лицемери. XV. 10. Гилемо Франке, родом от Фландрия, се установява в Севиля. Интимната близост на един свещеник с жена му смутила съпружеското му щастие и той се оплакал, че тежкото му положение му пречи да сложи край на позора. Един ден, когато били в компания и обсъждали чистилището, той казал: "Достатъчно ми е това, което имам като мъж във връзка с жена ми, и това ми е достатъчно." Тези думи са съобщени на Инквизицията, която поставя Франк в тайния си затвор като заподозрян в лутеранство. Той се явява в аутодафето и е осъден на лишаване от свобода, чийто срок могат да определят единствено инквизиторите. XVI. 11. Бернарда де Франки от Генуа прекарва живота си на отшелник в Кадис. Той се появява заедно със Севилските примирители като заподозрян в лутеранство. В присъдата се посочва, че имуществото му се конфискува, а той се наказва с три месеца лишаване от свобода и носене на санбенито. След като се запознава с декрета за разобличаване, той доброволно се признава пред Инквизицията. Той разказва, че когато е бил на двадесет години, докато е бил в Генуа, е чул един от братята си да говори за чистилището, оправданието и други теми в лутеранството и не е намерил нищо нередно в тези думи. Той не може да бъде обвинен в друго престъпление. Къде беше състраданието на светия съд? Към кого проявява снизходителност? Необходимо е да се признае, че в последните времена от съществуването на Инквизицията тя не е смеела да затваря, да опозорява на публичен автопарк и още по-малко да лишава от собственост онези, които са се покаяли доброволно. Предишните инквизитори действали по обратния начин, злоупотребявайки с тайната, която не давала на обвиняемите възможност да протестират и да се надяват на оправдателна присъда. XVII. 12. Диего де Вирузе, съдебен заседател[832] на Севиля, тоест член на градската управа, се появи в аутодафето по риза и със свещ в ръка. Той обявява абдикацията като заподозрян в лутеранство и е осъден да плати сто дуката за разноските на светия трибунал. Обвиняват го, че е видял преносимия трон на [833] Велики четвъртък и че е казал: "Жалко е, че се правят толкова големи разходи за такава цел в момент, когато много семейства се нуждаят от хляб, който би могъл да бъде подкрепен с парите, предназначени за този обред, по начин, по-приятен за Бога." Дали това предложение, ако не беше погледнато през очите на инквизиторите, можеше да привлече върху главата на извършителя си обвинението в лутеранство? Трябва да се отбележи, че разходите за обзавеждането на преносимия трон в катедралата в Севиля, за восъчните и други декорации са огромни и че това е дало повод за редица песни и остроумия. XVIII. 13. Бартоломео Фуентес е просяк, който проси милостиня за отшелника от манастира "Свети Лазар" в Севиля. Някакви причини го направили враг на свещеника в Херес де ла Фронтера и го накарали да каже, че не вярва Бог да слезе от небето в ръцете на такъв недостоен свещеник. Директивите на Върховния съвет не позволяват подобни изрази да се смятат за еретични, ако са изречени в пристъп на ярост или в друго състояние, което може да обърка ума. Той обаче бил доведен в аутодафето по риза и със запушена уста, тъй като бил заподозрян в лутеранство в най-малка степен. XIX. 14 и 15. Педро Перес, студент от епархията на Калаора, и неговият състудент от Севиля Педро де Торес се явяват заедно на същата церемония и се отричат от ереста, която лесно се подозира. Те са изгонени от града за две години. Вторият от тях бил принуден да плати глоба от сто дуката за някакво лутеранско деяние, в което бил обвинен, а именно, че преписал няколко стиха от неизвестен автор, съставени така, че прочетени по определен начин, те представлявали възхвала на Лутер, а по друг начин - сатира по негов адрес [834]. Какво е това престъпление от страна на младите ученици? XX. 16. Луис, американец, е четиринайсетгодишен мулат. Той се явява в съда бос, по риза, с въже на врата и е осъден на двеста удара с камшик и на доживотна служба в кралските галери, без право да бъде освободен или откупен. Смятан е за съучастник на Мелхиор дел Салто, осъден да бъде изгорен на клада в същия затвор заради спора си с началника на затвора на Светия трибунал и раните, нанесени на неговия помощник. XXI. 17. Гаспар де Бенавидес е бил началник на затвора, посочен в параграф 20. Това не го спаси от позора да се появи в автогарата по риза и със свещ в ръка. Той е изгонен завинаги от Севиля и губи мястото си. Той е осъден за малко старание и невнимание към задълженията. Сравнете тази квалификация с присъдата, в която е обвинен. Той откраднал част от и без това малките дажби на затворниците; дажбите, които им доставял, били с лошо качество, но ги карал да плащат скъпо; изобщо не се грижел за приготвянето на храната, която била лошо сготвена и лошо подправена; мамел ги от цената на дървата за огрев и си присвоявал непроизведени разходи. Ако някой от затворниците се оплачеше, той го преместваше във влажна и тъмна килия, в която го оставяше две седмици или дори по-дълго, за да го накаже за дързостта му; постоянно казваше, че прави това по заповед на инквизиторите, а когато освобождаваше затворник от килията, твърдеше, че промяната е станала по негова молба. Когато някой от затворниците поискал призовка, Гаспар, опасявайки се, че това може да го изобличи, избягвал да каже за това на инквизиторите, а на следващия ден съобщил, че инквизиторите отговаряли така, сякаш работата им пречи да разрешават доброволни призовки; нямало явна несправедливост, която той да не е извършил спрямо затворниците си, докато борбата, довела до осъждането му, не разкрила поведението му. Нима срещу този дявол нямаше повече обвинения, отколкото срещу Мелхиор дел Салто и мулатът Луис? XXII. 18. Мария Гонсалес, служителка на началника на затвора Гаспар де Бенавидес, се появила в аутодафето по риза, с въже на врата, облечена в санбенито и със запушалка в устата. Тя е осъдена на двеста удара с камшик и на десетгодишно изгнание. Престъплението ѝ се състояло в това, че получавала пари от някои затворници, за да им позволи да се виждат и да говорят. XXIII. 19. Педро Херера от Севиля е осъден на същото наказание; към него се добавят десет години галери и загуба на пари. Той беше слуга на Гаспар и правеше същото като Мария. XXIV. 20. Гил, фламандец, роден в Амстердам, изтърпява наказание от сто удара с камшик и е изгонен от Севиля. По време на церемонията на автогарата той носеше риза и държеше свещ в ръка. Знаеше, че един затворник на Инквизицията, наскоро пристигнал от Америка, е зает с търсене на начини за бягство, но не го издаде. XXV. 21. Инесса Нунес, момиче, заселено в Севиля, е примирена с Църквата, тъй като е заподозряна в лутеранство. Също така шест други жени и един мъж - и то по същата причина. Освен това две други жени, едната обвинена в юдаизъм, другата - в мохамеданство, и трима мъже за това, че са казали, че блудството не е смъртен грях. XXVI. 22. Доня Хуана Буркес е обявена за невинна. Нейната история трябва да бъде разказана. Тя е законна дъщеря на дон Педро Гарсия де Херес и Буркес и сестра на доня Мария Буркес, която е починала при предишния автодаф. Тя се омъжва за дон Франсиско де Варгас, господар на Игера. Тя е затворена в таен затвор, когато нещастната ѝ сестра заявява, че е разкрила убежденията си, което тя не оспорва. Сякаш мълчанието е доказателство за приемане на доктрината, а не е мотивирано често от неспособност да се разбере въпросът и следователно да се изпълни дългът на изобличаването! Хуана Буркес е бременна в шестия месец. Но инквизиторите не изчакват да започне процесът срещу нея, докато тя не роди - варварско отношение, което не бива да предизвиква учудване след несправедливостта, която са извършили, като са наредили да я арестуват, без да получат доказателства за въображаемо престъпление. Тя ражда в затвора; седмица по-късно детето ѝ е отнето, противно на най-свещените права на природата, и тя е затворена в обичайните затвори на светия трибунал, мислейки вероятно, че са взели всички мерки, изисквани от човечеството, като са ѝ предоставили помещение, по-малко неудобно от затворническа килия. Поводът за това е утехата, че има за съседка младо момиче, изгорено тогава като лутеранка, което, съпричастно към положението ѝ, ѝ помага по време на оздравяването. Скоро самата тя се нуждаела от грижи: била измъчвана, всичките й членове били умъртвени и почти разрушени. Хуана Буркес, от своя страна, се грижи за нея в тежкото ѝ състояние. Хуана все още не се е възстановила напълно от болестта си, когато е отведена в камерата за мъчения и подложена на същото изпитание. Тя се отказа от всичко. Въжетата, с които бяха вързани слабите ѝ членове, бяха проникнали до костите; няколко съда в тялото ѝ се бяха пръснали, а от устата ѝ течаха потоци кръв. Умирайки, тя е отнесена в затвора и след няколко дни престава да страда. Инквизиторите смятат да изкупят вината си за това жестоко непредумишлено убийство, като обявят Хуана Буркес за невинна в аутодафето. С каква тежка отговорност ще се явят тези канибали пред божествения съд! Глава XXII ДЕКРЕТИ ОТ 1561 Г., КОИТО И ДО ДНЕС СЛУЖАТ КАТО ПРАВИЛО В РАБОТАТА НА INQUISITION I. Времето е направило древните закони на светия съд почти напълно забравени, а инквизиторите почти не са ги спазвали при обучението и воденето на делата си. Главният инквизитор Валдес осъзнава необходимостта от реформиране на този ред на нещата. Можеше да се задоволи да препечата правилата, публикувани от Торквемада през 1484, 1485, 1488 и 1498 г., както и тези на Диего Деса, неговия наследник. Но оттогава насам се появиха много извънредни случаи, които накараха инквизиторите да публикуват постепенно допълнения и нови декларации, така че, както може да се види от предишните глави на тази история, главата на Инквизицията сметна за по-удобно да консолидира разпоредбите, като направи един закон за всички, чиято полезност беше оправдана от практиката. Вследствие на това на 2 септември 1561 г. той публикува в Мадрид декрет, състоящ се от 81 члена, който помествам тук, тъй като досега той е бил кодексът на Инквизицията за образуване на съдебни процеси и окончателно решение. II. Ще представя извлечението от тези декрети с цялото внимание, на което съм способен, за да освободя любопитните от досадното четене на буквалния текст, макар че учените биха били по-доволни да открият тук не само духа на този закон, в който древните декрети са съчетани с няколко нови, но и самата буква на тази последна част от древния закон. С готовност бих отговорил на тези желания на приятелите на историята, като публикувам всички тези статии под формата на приложение, ако планът на работата ми позволява това. Но се виждам принуден да следвам правилото, предписано ми по отношение на други оправдателни документи. III. Предговор. "Ние, Дом Фернандо Валдес, по Божия милост архиепископ на Севиля, апостолически главен инквизитор срещу ереста на вероотстъпничеството във всички кралства и владения на Негово величество, и т.н. ; Уведомяваме ви, почитаеми апостолически инквизитори, че сме забелязали, че макар декретите на светия трибунал да предвиждат във всички инквизиции да се спазва точно и еднакво един и същ начин на съдене, има трибунали, в които тази мярка се спазва зле. За да няма повече различия в поведението на трибуналите и в правилата, които те трябва да спазват, след комуникации и многократни срещи с главния съвет на Инквизицията беше решено всички трибунали на Светата инквизиция да спазват следния ред: (1) Когато инквизиторите се възползват от информация, от която става ясно, че са направени предположения, които могат да бъдат обявени пред светия трибунал, те се обръщат към учени богослови - честни хора, способни да оценят предположенията - които излагат решението си в писмен вид и с подписа си. (2) Ако според мнението на богословите се установи, че разглежданият въпрос е въпрос на вярата, или ако той е ясен сам по себе си, без да ги пита, и обявеният факт е достатъчно доказан, прокурорът-физик обявява името на автора на доноса и на компрометираните лица, ако има такива, и иска арестуването им {Денонсиращият се допуска като свидетел в противоречие с принципите на закона и спрямо него не се налага наказание за клевета, ако се установи, че е такъв.} (3) След като се съберат, инквизиторите решават дали да разпоредят лишаване от свобода; в съмнителни случаи те призовават юридически съветници, за да ги попитат дали смятат тази мярка за подходяща {Тази мярка никога не им се е струвала необходима. Древните були и желанията на кортесите предвиждаха определението на съда за арест да бъде подписано от инквизитора, епархийския епископ, и да се извършва с негово съгласие. Здравият разум наложи тази мярка, тъй като решението за арест не позволяваше обжалване. В постановлението няма нито дума за това. Изненадващо ли е това? В края на краищата декретът е написан от инквизитори!} (4) Когато доказателствата не са достатъчни, за да се разпореди арест на обявеното лице, инквизиторите не трябва да го призовават в съда, нито да го подлагат на разпит, защото опитът е доказал, че еретик, който не се възползва от свободата си, няма да каже нищо и че тази мярка служи само да го направи по-предпазлив и внимателен, за да избегне всичко които биха могли да утежнят подозренията или доказателствата срещу него {Този начин на съдене би бил по-съобразен с Евангелието и, независимо дали обвиняемият отрича фактите или ги признава, би послужил за братско поправяне Ако поведението на обвиняемия се подобри, човек би могъл да се радва на прилагането му с оглед на доброто, което е постигнал. Но очевидно за инквизиторите ползата, която можеха да постигнат, не беше в спирането на движението на еретически предположения, а в натрупването на доказателства, необходими за умножаването на арестите и глобите.} (5) Ако инквизиторите не постигнат съгласие помежду си по въпроса за определяне на ареста на обвиняемия, документите за започнатото производство трябва да бъдат изпратени на съвета; това изпращане ще се осъществи, въпреки че те ще бъдат единодушни в решението, ако компрометираните принадлежат на благородни или уважавани лица. (6) Инквизиторите подписват заповедта за арест и я изпращат на великия алгвазил на светия трибунал. Ако става дума за формална ерес, тази мярка трябва незабавно да бъде придружена от конфискация на имуществото на арестуваното лице. Ако няколко лица трябва да бъдат лишени от свобода, се издават равен брой мандати за лишаване от свобода, които са отделни и независими един от друг и се изпълняват поотделно. Тази предпазна мярка е необходима за запазване на тайната, в случай че един алгвасил не може да арестува всички обвиняеми. В процеса на работа се отбелязва денят, в който е издаден мандатът, и лицето, което го е получило. (7) При изпълнението на мандата за лишаване от свобода алгвасилът се придружава от секретаря на секвестъра и от инкасатора. Алгвасил назначава пазителя на имуществото; ако колекционерът не е доволен от назначението, се назначава друг, защото той е отговорен. (8) Секретарят при изземването отбелязва поотделно, един по един, всички вещи и деня, месеца и годината на изземване на вещта; той подписва протокола заедно с алгвазила, инкасатора, пазача и свидетелите. Той трябва да даде копие от този документ на определения пазител; ако други желаят да го получат, той е упълномощен да поиска заплащане за изготвянето на копие. (9) Алгвасилът взема от имуществото на подсъдимия всичко, което е необходимо за разходите по настаняването, храната и превоза му; той трябва да даде отчет за полученото при пристигането си в Инквизицията. Ако му останат някакви пари, той ги дава на отговорника по разходите, който ги използва за храна на затворника. (10) Алгвасил изисква от затворника да предаде пари, документи, оръжие и всичко друго, което би било опасно да остави със себе си. Той няма да допусне никаква писмена или устна комуникация с други затворници без разрешението на инквизиторите. Той трябва да предаде всички вещи, намерени у затворника, на началника на затвора и да получи от него разписка, в която се посочва денят на предаването. Началникът на затвора ще уведоми инквизиторите за пристигането на затворника и ще го настани така, че да не притежава предмети, които могат да бъдат опасни в ръцете му, тъй като затворникът му е поверен и той трябва да носи отговорност за него. Присъства един от служителите на светия трибунал, който записва заповедта за лишаване от свобода и нейното изпълнение; тук той отбелязва и часа, в който затворникът е влязъл в затвора, като има предвид, че този момент е от значение за сметката на експириента. (11) Началникът на затвора не може да настанява няколко затворници заедно; той не може да им позволява да общуват помежду си, освен ако инквизиторите не сметнат, че е удобно да го разрешат. (12) Надзирателят се снабдява с регистър, в който се вписват всички вещи, намиращи се в стаята на затворника, с изключение на дрехите и хранителните продукти, които получава от всеки затворник; той подписва оценката на регистъра заедно със секретаря и уведомява за това инквизиторите. Той не може да предаде на затворника нито ястията, нито дрехите, без да ги прегледа и изследва много внимателно, за да се увери, че не съдържат нито писма, нито оръжие, нито какъвто и да е друг предмет, който може да бъде използван не по предназначение. (13) Когато инквизиторите преценят, че е необходимо, те заповядват да въведат затворника в съдебната зала, където му нареждат да седне на пейка или стол и го карат да се закълне, че ще каже истината този и следващия път. Те ще го попитат за името, фамилията, възрастта, мястото на раждане, местоживеенето, длъжността или позицията и времето на ареста. Те трябва да се отнасят с него човешки и да уважават ранга му, като през цялото време запазват авторитета, подобаващ на съдия, така че обвиняемият да не излиза от рамките на допустимото, да не се съобразява с него и да не си позволява нищо, което да заслужава порицание. По време на заседанието, когато на обвиняемия се прочете актът за фискално обявяване, той се изправя. (14) След това обвиняемият се разпитва за неговото родословие [835], така че да посочи баща си и майка си, предците си и други роднини по възходяща линия, братя, племенници, чичовци, братовчеди и техните съпруги. Той ще бъде попитан дали е бил женен преди или сега, колко пъти е бил женен, за коя жена се е оженил, колко деца има от всеки брак, на каква възраст са децата му, какви са техните длъжности и местоживеене. Секретарят ще запише всички тези данни, като внимава да постави имената на посочените лица в началото на реда, защото тази практика е полезна при справка в регистрите, за да се разбере дали има такива, които произхождат от евреи, маври, еретици или други личности, наказани от светия съд. 15) След приключване на тези формалности обвиняемият трябва да даде кратък отчет за живота си, като посочи градовете, в които е живял дълго време, и мотивите за престоя си там, лицата, които е срещнал там, приятелите, които е създал, заниманията, на които се е отдал, учителите, при които е учил, времето, когато е започнал занятията, и тяхната продължителност. Ако е напуснал Испания, кога и с кого е напуснал страната и колко време е продължило отсъствието му. Той е попитан дали е бил инструктиран за истините на християнската религия и е помолен да изрецитира молитвата "Отче наш", "Аве Мария" и "Кредо". Той трябва да каже дали се е изповядал и с кои изповедници е изпълнил този християнски дълг. След като разкаже за всичко това, той ще бъде попитан дали знае или предполага причината за ареста си и отговорът му ще определи следващите въпроси, които ще му бъдат зададени, като го предупреди и задължи на този разпит и на следващите две срещи да покаже истината. Инквизиторите се стремят да не прекъсват обвиняемия, когато той говори, и му позволяват да се изказва свободно, а секретарят записва показанията му, освен ако те не са от значение за делото. Те трябва да задават на обвиняемия всички необходими въпроси, но да избягват да го уморяват, като го разпитват за неща, за които не се говори, освен ако той не даде повод за това с отговорите си. (16) Инквизиторите трябва винаги да внимават да не бъдат измамени от свидетели или от обвиняемия и да бъдат внимателни при вземането на всяко решение, защото ако си съставят мнение, преди да е станало това, те вече няма да бъдат безпристрастни, а напротив, ще бъдат изложени на опасността от грешка. (17) Инквизиторите нямат право да разговарят с обвиняемия нито в съдебната зала, нито извън нея по въпроси, които не са свързани с неговия процес. Служителят записва въпросите и отговорите; след заседанието той ги прочита на обвиняемия, за да ги подпише. Ако той поиска някоя точка да бъде добавена, заличена, изменена или изяснена, служителят я записва под негова диктовка, без да зачерква или заверява вече написаните точки. (18) Инквизиторът представя своя обвинителен акт в определения от декрета срок; той обвинява затворника в ерес по общ начин; след това излага фактите и тезите, извлечени от свидетелските показания. Инквизиторите нямат право да наказват обвиняемия за прегрешения, които не са свързани с вярата; но ако предварителното разследване установи някое от тях, фискалният орган ще го направи предмет на обвинението, защото това обстоятелство, както и обстоятелството за доброто или лошото поведение на обвиняемия в обикновени времена, ще помогне да се прецени истинността на неговите отговори и ще послужи за другите цели на процеса. (19) Дори и обвиняемият да признае на първото увещателно заседание всички обвинения по делото, фискалният орган трябва да изготви и внесе обвинителния акт, тъй като практиката доказва ползата от това делото, образувано по донос, да се води с предаването на доносника на съд за по-голяма свобода при прилагането на кар и наказанията, което не би било възможно, ако то се води само по служба. (20) Всеки път, когато обвиняемият бъде допуснат в съдебната зала, му се напомня за задължението, наложено му с клетвата, да казва истината за всичко, за което ще трябва да отговаря. (21) Фискалът прави уговорка в края на обвинителния акт, в която заявява, че ако инквизиторите не намерят обвинението му за достатъчно доказано, той ги моли да разпоредят изтезание на обвиняемия, тъй като (тъй като то не може да бъде разпоредено без предварително уведомление) е необходимо обвиняемият първо да узнае за това. Този момент е най-благоприятен за целта, защото затворникът не е подготвен за нея и следователно ще приеме новината с по-малко объркване {Случва се обратното: обвиняемият, който е дал чистосърдечни показания, се възмущава от такова жестоко искане, основано само на невярно предположение. Вж. гл. IX от това съчинение}. 22) Инквизиторът представя на инквизиторите своя обвинителен акт или искане за повдигане на обвинение. Секретарят го прочита в присъствието на обвиняемия. Данъчният инспектор се заклева, че не е действал със злонамереност, и се оттегля. Обвиняемият отговаря последователно на всички членове на акта. Служителят записва отговорите му в същия ред, дори ако обвиняемият е отрекъл всичко. 23) Инквизиторите обясняват на обвиняемия колко е важно да каже истината. За защитник му се дава един от адвокатите на светия трибунал, който му говори в присъствието на инквизитора да подготви писмен отговор на обвинението, като се закълне във вярност към обвиняемия и в тайната на трибунала, въпреки че вече е изпълнил последното условие, когато е бил удостоен с титлата адвокат на затворниците на светия трибунал. Той трябва да се постарае да убеди обвиняемия, че е най-важно да бъде искрен, да поиска прошка и да изтърпи покаяние, ако се признае за виновен. Отговорът му ще бъде съобщен на фискалния отдел. Данъчният инспектор, затворникът и неговият адвокат, които присъстват, представят доказателства по делото. Инквизиторите разпореждат тя да бъде представена, без да посочват деня или да уведомяват страните, тъй като нито обвиняемият, нито някой друг от негово име не може да присъства, когато свидетелите полагат клетва. (24) Секретарят трябва да позволи на адвоката да прочете изявлението на обвиняемия относно самия него, но да премълчи какво е казал за другите; това общуване е необходимо на адвоката, за да изгради защитата на клиента си. Ако последният поиска нещо да се добави към декларацията му, адвокатът не може да присъства и трябва да се оттегли. (25) Ако обвиняемият все още не е навършил двадесет и пет години, преди прочитането на обвинението му се назначава настойник. Това задължение може да бъде изпълнено от адвокат или друго добре познато, честно и надеждно лице. Обвиняемият, с одобрението на попечителя, потвърждава показанията си по време на първите заседания; след това попечителят му оказва съдействие при всички затруднения и други обстоятелства на процеса. (26) След приемането на доказателствата фискалният инспектор обявява в присъствието на обвиняемия, че той ще представи отново свидетелите и доказателствата, съдържащи се в документите, в регистрите и в книжата на светия съд. Той настоява да се потвърдят показанията, дадени по време на предварителното разследване, да се проведе очна ставка със свидетелите и да се прочетат техните показания. Ако обвиняемият или неговият защитник вземат думата, секретарят записва всичко, което е казано. (27) Ако след приемането на доказателствата обвиняемият бъде признат за виновен за друго престъпление, фискалният орган му повдига обвинение и той се съди по обичайните форми. Ако доказателствата за първото престъпление са се увеличили, достатъчно е да се съобщи за това на обвиняемия. (28) В интервала между приемането на доказателствата и произнасянето на присъдата обвиняемият може да поиска чрез надзирателя да бъде призован, ако има нужда от това. Инквизиторите връчват призовката незабавно, за да се възползват от настроението, в което се намира обвиняемият, което може да е различно през различните дни. (29) Инквизиторите не трябва да пренебрегват нищо, за да одобрят показанията на свидетелите и да предприемат всички необходими мерки за установяване на истината. (30) Потвърждаването на показанията на свидетелите се извършва пред отговорни лица, а именно пред двама свещеници, християни от стар род, с честен живот и неопетнена репутация. В тяхно присъствие свидетелите са помолени да заявят дали не си спомнят да са давали някога показания в рамките на инквизиционен процес; ако отговорят положително, от тях се изискват някои подробности относно настоящия случай и засегнатите лица. Когато изпълнят това изискване, те биват предупредени, че фискалният орган ги е привлякъл като свидетели в процеса срещу обвиняемия. Ще им бъдат прочетени първите им показания и ако те заявят, че удостоверяват тези факти, ще бъдат посъветвани да ги потвърдят с допълнения, пропуски, обяснения и изменения, които считат за необходими. Всичко се отбелязва в протокола; отбелязва се също така дали свидетелят в този момент е свободен или задържан в съдебната зала или в стаята си и защо не се е явил в светския съд. (31) След потвърждаване на показанията на свидетелите се изготвя декларация, като се прави копие от показанията на всеки свидетел; копието трябва да бъде буквално, като се изключи това, което може да разкрие на обвиняемия свидетелите, които са дали показанията. Ако декларацията е твърде обширна, тя трябва да бъде разделена на няколко глави. Когато показанията са написани, на ответника не се прочитат целите показания наведнъж. Те започват с прочитане на първия параграф от показанията на първия свидетел, за да може той да отговори по-просто и по-ясно; след това се преминава към втория, третия и следващите параграфи и се следва същият ред за всяко от показанията. Инквизиторите ускоряват, доколкото е възможно, четенето на свидетелските показания, за да спестят на обвиняемите дългото отлагане; те трябва да избягват всичко, което може да накара обвиняемите да предположат, че срещу тях има нови обвинения. И въпреки че такива обстоятелства съществуват в действителност и обвиняемите отричат обвиненията, това не е достатъчно, за да се забави прилагането на формалностите и приключването на делото. (32) Инквизиторите изпълняват четенето, като диктуват на писаря какво да напише в присъствието на обвиняемия или като сами пишат и се подписват. Те трябва да запишат в този документ годината, месеца и деня, в който свидетелят е дал показания, само ако е удобно да се направи това. Точно обратното би било, ако свидетелят е в затвора. В тях се посочват също времето и мястото, където са се случили посочените факти, тъй като тези данни са необходими за защитата на обвиняемия; но посочването на мястото може да бъде направено само в общи линии. В копието показанията трябва да бъдат изказани в трето лице, въпреки че свидетелят е говорил в първо лице. Например: "Свидетелят е видял или чул обвиняемия да разговаря с едно лице" и т.н. {Тази форма е изключително неблагоприятна за обвиняемия, защото разговор, който е бил само с едно лице, променя характера си, тъй като начинът на разказване на факта включва трима, т.е. обвиняемия, събеседника и лицето, което е видяло или чуло.} (33) Ако обвиняемият, който е дал показания на няколко заседания, е разкрил престъпленията, извършени от посочените от него лица, а по-късно, при даването на нови показания, назовава тези лица неясно и общо, като използва например израза "тези, които посочих" или някаква подобна формула, то подобни показания са недействителни, тъй като не са пряко свързани с лицето. Инквизиторите би трябвало да са длъжни да забележат, че затворник, който иска да говори за няколко лица, ги назовава едно по едно и след това излага фактите или разговорите, които приписва на всяко от тях. (34) Ако обвиняемият се признае за виновен, той трябва да бъде информиран за прочитането на доказателствата, за да не постави под съмнение правилността на начина, по който съдът е действал, като е разпоредил ареста му, а съдиите трябва да имат голямо доверие в закона, когато произнасят присъда за съдбата на обвиняемия. Защото дискреционната власт влиза в сила само когато обвиняемият е признат за виновен и се е признал за невинен; в противен случай обвиненията, повдигнати срещу него от свидетели, чиито показания не са му били съобщени, не биха могли да му бъдат предявени, особено при вид съдебен процес, в който той не присъства при полагането на клетва от свидетелите. (35) Когато обвиняемият реагира на прочитането на показанията, той има право да разговаря със защитника си в присъствието на инквизитора и секретаря, за да подготви защитата си. Секретарят ще запише онези подробности от тази среща, които според него заслужават внимание. Нито инквизиторът, нито секретарят, а още по-малко адвокатът, не могат да останат насаме с обвиняемия. Същото трябва да се отнася и за всяко друго лице, с изключение на надзирателя или лицето, което е в качеството си на родител. Понякога е полезно учени и благочестиви хора да посещават обвиняемите, за да ги увещават да признаят онова, което упорито отричат, въпреки че са осъдени. Тези посещения могат да се извършват само в присъствието на инквизитора или секретаря. Не е допустимо това лице да бъде назначено за прокурор (въпреки че древните инструкции са установили тази мярка), защото практиката е доказала, че много неудобства {Тези неудобства не са нищо друго освен опасността, на която е изложена тайната на светия съд от дейността и мерките на прокурора. }, с изключение на това, че обвиняемият е имал малка полза от това {Това е лъжа; напротив, тази полза е била много голяма, тъй като прокурорите, които са познавали лица, които могат да докажат отвод на предполагаеми свидетели, са ги уведомявали, за да извлекат полза за обвиняемия}. Ако обаче някакво непредвидимо обстоятелство налага това, адвокатът на ответника може да бъде упълномощен да изпълнява тези задължения. (36) Ако обвиняемият поиска да му бъде разрешено да пише, за да затвърди тезите на защитата си, му се дава хартия, но първо листовете се преброяват и номерират, така че обвиняемият да ги представи или написани, или празни. След като приключи работата си, той получава възможност да разговаря с адвокат, на когото да предаде написаното, като задължително условие е адвокатът да върне оригинала, без да прави копие, когато той представи жалбата си пред съда. В случай че се провежда разпит на свидетели в защита на обвиняемия, последният може да посочи в полето на всеки член толкова свидетели, колкото желае, така че да бъдат разпитани тези от тях, които са най-важни и заслужават доверие {Защо си позволяват да отстранят някой от тях? Защо да не ги изслушаме всички и след това да преценим дали заслужават доверие?} Освен това той трябва да бъде посъветван да призовава за свидетели старите християни, които не са нито негови служители, нито роднини, освен в случаите, когато нещата могат да бъдат доказани само от тях {Каква несправедливост! Нови християни, роднини, слуги, злодеи, мошеници, всеки мъж, жена и дете могат да свидетелстват срещу обвиняемия и той не може да се позовава на показанията на никой от своите роднини или слуги!} Преди жалбата да бъде представена от адвоката, обвиняемият може да се запознае с нея. Инквизиторите заявяват на адвоката да се ограничи в защитата на обвиняемия до границите на това, което трябва да се каже, и да запази пълно мълчание за това, което се говори зад стените, като се има предвид, че опитът е показал неудобствата, произтичащи от този вид разкриване, дори за обвиняемия. Те му предават всички документи, без да имат право да вземат копие дори от жалбата, чийто проект, ако има такъв, той също трябва да предаде. (37) Когато обвиняемият бъде допуснат в съда, фискалният инспектор контролира хода на производството, за да установи дали по делото има нови материали; той приема изявлението на обвиняемия в съда и отбелязва в полето имената на лицата, срещу които са направени разкритията, както и всички други точки, подходящи за установяване на случая. (38) Инквизиторите получават съобщения, свързани със защитата на обвиняемия, свидетелски показания в негова полза, косвени доказателства и отвод на свидетели, със същата грижа и старание, с които получават съобщения от фиска, така че задържането на обвиняемия, което му пречи да се защитава, да не попречи на разкриването на истината. (39) Когато инквизиторите са получили най-важните съобщения за защитата на затворника, те му нареждат да дойде в съда, придружен от адвокат. Те им съобщават, че са получени доказателства за всички смекчаващи вината обстоятелства и че могат да говорят, освен ако няма ново искане от тяхна страна; в такъв случай те правят за обвиняемия всичко, което им е позволено. Ако обвиняемият заяви, че няма какво повече да каже, фискалният инспектор може да даде заключението си; но ще бъде по-добре, ако той изчака, за да се възползва от всички инциденти, които могат да възникнат. Ако обвиняемият поиска да бъдат прочетени показанията, изслушани в негова защита, това се отказва, тъй като прочитането би му помогнало да открие лицата, които са свидетелствали срещу него {Каква несправедливост! Ако обвиняемият е видял доказаните от защитата статии за разпит или ако поне те са били съобщени на неговия защитник, той често може да извлече от тях силни аргументи срещу показанията на свидетелите от страна на прокурора}. (40) Когато процесът е в състояние да бъде обсъден, инквизиторите ще извикат епископа и юридическия съветник. Тъй като не е предвиден говорител, деканът на инквизиторите сам изготвя доклад по делото, без да дава мнението си, след което секретарят го прочита в присъствието на инквизиторите и фискалния министър, който седи до юридическите съветници и трябва да се оттегли, преди съдиите да гласуват. Първи изразяват мнението си юрисконсултите, следвани от епископа; след него гласуват инквизиторите, а последен гласува деканът. Всеки гласоподавател е свободен да изразява възгледите си, които смята за подходящи, и никой не може да го обвинява в злонамереност, да го прекъсва или да му пречи. Ако инквизиторите гласуват против, те ще изложат мотивите си, за да докажат, че в поведението им не е имало произвол. Секретарят вписва всяко становище в предназначения за тази цел регистър и ги прилага към делото. (41) Когато обвиняемият се признае за виновен и признанието му е надлежно мотивирано, той се допуска до помирение с Църквата, освен ако не е рецидивист. Имуществото му се конфискува; той трябва да бъде принуден да носи покайна или санбенитова риза (т.е. рамка от плат или кърпа с жълт цвят с два косо разположени кръста от друг цвят) и да бъде затворен доживотно в затвора, наречен Милосърдие. Що се отнася до цвета на облеклото, което трябва да носи, и до конфискацията на имуществото му, с оглед на факта, че в някои провинции на кралство Арагон съществуват и са в сила привилегии (feuros) [836], разпоредби и специални обичаи, свободата и обичайното облекло на осъдения трябва да се съобразят с тях и да се върнат, в съответствие с решенията на съда. Ако се признае, че осъденият трябва да остане в затвора за неопределено време, в решението се посочва, че задържането на осъдения трябва да продължи, докато главният инквизитор сметне това за целесъобразно. Ако обвиняемият наистина е рецидивист, защото преди това се е отрекъл от определена ерес, или лъжесвидетел, защото се е отрекъл като силно подозиран, и ако в настоящия случай бъде осъден, че е изпаднал в същата ерес, той трябва да бъде предаден на светския съдия, както е предвидено от закона. Не бива да се допуска, че той може да избегне това наказание, макар да декларира, че в настоящия случай признанието му е искрено и покаянието му е истинско. (42) Абдикацията трябва да бъде написана след произнасянето на присъдата и да бъде подписана от обвиняемия; ако той не е в състояние да се подпише, тази формалност се изпълнява от инквизитора и секретаря; ако осъденият абдикира на публично място, абдикацията се подписва на следващия ден в съдебната зала. (43) Ако обвиняемият бъде осъден за престъплението ерес, недобросъвестност и упорство, той ще бъде предаден в ръцете на светската власт. Но инквизиторите няма да пренебрегнат нищо, за да може той да се обърне и да умре във вярата на Църквата. (44) Ако обвиняемият, който вече е бил осъден и уведомен за присъдата в навечерието на саморазправата, се обърне и признае своите заблуди или част от тях, така че да е сигурно, че ще бъде трогнат от искрено покаяние, изпълнението на присъдата се отлага, тъй като не може да му се позволи да чуе имената на тези, които трябва да умрат, и на тези, които не са осъдени на смърт, тъй като тази информация и доклад за оплакванията могат да му послужат за изготвяне на съдебно признание. Ако обвиняемият се е обърнал на ешафода на аутодафето, преди още да е чул присъдата си, инквизиторите трябва да приемат, че страхът от смъртта е бил по-скоро свързан с това действие, отколкото истинското разкаяние за престъплението. Все пак, ако поради обстоятелствата на случилото се и особено поради признанието на самия обвиняем инквизиторите сметнат за удобно да спрат изпълнението на присъдата, понякога могат да го направят, като имат предвид обаче, че не бива да се дава прекалено голямо доверие на показанията, дадени в такъв момент от обвиняемия, и особено на такива показания, които имат за цел да компрометират други лица. (45) Инквизиторите трябва внимателно да преценят всички аргументи и обстоятелства, преди да разпоредят изтезания; когато решат да прибягнат до тях, те трябва да мотивират решението си. Те ще обявят дали изтезанието трябва да се използва in caput proprium (в собственото дело), защото обвиняемият е подложен на него като твърдо записано в досието му и не напълно установено в собственото му дело; или ще бъде подложен на него in caput alienum (в чуждото дело) като свидетел, който отрича в процеса срещу друг обвиняем факти, на които е бил свидетел. Ако се установи, че е недобросъвестен в собственото си дело и следователно подлежи на предаване на светска власт, или ако се установи, че е в това отношение в чуждо дело, той може да бъде подложен на изтезания, макар че след това трябва да бъде предаден на светски съдия за това, което го засяга лично. Ако той не разкрие нищо под изтезанията, на които е подложен като свидетел, той се осъжда като обвиняем; но ако изтезанията го накарат да признае своето престъпление и да разкрие престъплението на друг и той моли за снизходителност съдиите, инквизиторите действат в съответствие с правилата на закона. (46) Ако е налице само полупрестъпление или ако признаците не позволяват освобождаването на обвиняемия, той се принуждава да се откаже от обвинението, както силно или лесно се подозира. Тъй като тази мярка не е наказание за случилото се, а предупреждение за в бъдеще, му се налага парична санкция и се уведомява, че ако изпадне в престъпление, за което е осъден, ще бъде третиран като рецидивист и предаден на светски съдия; за целта от него се изисква да подпише абдикация. (47) В случай на простъпка, при която има само половин наказателен състав или негов заместител, на обвиняемия понякога се позволява да се оправдае пред лицата, предвидени в предишни инструкции. Инквизиторите, епископът и съдебните заседатели могат да определят тази канонична мярка, ако я сметнат за подходяща. Но ние ги предупреждаваме, че това средство е много опасно, малко полезно и трябва да се използва с голяма предпазливост.1 48) Третият метод на действие в разглеждания случай е да се прибегне до изтезания. Счита се, че това е опасно и ненадеждно, тъй като ефектът му зависи от по-голямата или по-малката физическа сила на субекта. Ето защо не могат да бъдат предписани правила по този въпрос, а трябва да се разчита на благоразумието и справедливостта на съдиите. Във всеки случай изтезанията могат да се определят само на събрание на епископа, юридическите съветници и инквизиторите и да се прилагат само в тяхно присъствие, защото може да възникнат обстоятелства, при които присъствието им ще бъде необходимо {Това е било малко използвано, защото инквизиторите не са обичали да разкриват тайните на своите незаконни средства; те са го смятали за много опасно, защото е било от полза за обвиняемите в малкото случаи, когато е било използвано. Те желаеха тя да бъде използвана с най-голяма сдържаност, защото добре разбираха, че не инквизиторите ще се държат като съдии. Каноничният процес, който се провеждал в присъствието на дванадесет души, които заявявали под клетва, че вярват, че обвиняемият е казал истината, отричайки престъплението, в което е заподозрян и не съвсем осъден, или че е излъгал, докато имали пред очите си знаци и полулъжи, представлявал вид жури, на което инквизиторите били длъжни да покажат истинския процес, поне тайно, и тогава обвиняемият зависел повече от дванадесетте съдебни заседатели, отколкото от инквизиторите. Ето я цялата загадка. Не съм прочел нито един процес, който да доказва, че на този екзорсизъм е присъствал повече от един инквизитор; на него никога не е имало епископ или юридически съветник; делото е протекло в присъствието на писаря, инквизитора и палачите}. (49) Когато е необходимо да се определи изтезание, обвиняемият трябва да бъде информиран за мотивите, които го задължават да го използва, и за точките, по които трябва да бъде подложен на него. Но по време на изтезанието той не трябва да бъде разпитван за конкретен факт, а напротив - трябва да му се даде свободата да каже каквото иска. Опитът доказва, че ако се задават въпроси, обвиняемият, в момент, когато болката го е довела до крайност, разкрива всичко, което се иска от него; това може да нарани другите, както и да причини други неудобства. (50) Въпросът за изтезанията следва да се решава едва след приключване на съдебния процес и изслушване на защитата на обвиняемия. Тъй като присъдата за изтезание позволява обжалване, когато инквизиторите имат някакво съмнение по въпроса, те трябва да поискат съвет; ако обвиняемият подаде жалба, тя ще бъде приета. Но ако въпросът е ясен, инквизиторите не са длъжни да се обръщат към Върховния съвет, нито да приемат жалбата на обвиняемия. Те могат да третират мярката като невалидна и да пристъпят незабавно към изпълнение на присъдата {Тази последна инструкция е ужасна. Инквизиторите почти винаги ще кажат, че правният въпрос е ясен и жалбата е немотивирана. Но какво неудобство може да донесе забавянето на изпълнението на изтезанието, когато обвиняемият го поиска от дълбините на затвора! По искане на съвета съвестта на инквизиторите би била спокойна, ако можеше да се вярва, че е спокойна само съвестта на инквизитора, който заповядва мъчения и сам е очевидец на последиците от своята жестокост}. 51) Ако инквизиторите признаят, че жалбата трябва да бъде приета, те ще изпратят документите от процеса на Върховния съвет, без да казват нищо на страните, защото, ако съветът сметне за необходимо те да бъдат уведомени, той ще се разпореди в тази връзка. (52) Ако един от инквизиторите се оттегли, а в съда има друг, първият се въздържа от изпълнение на задълженията си, а вторият заема мястото му, след като съветът бъде уведомен. Ако в трибунала има само един инквизитор, производството се спира до решението на Върховния съвет; същото се прави и ако има повече от един инквизитор и всички те са оттеглени. (53) Двадесет и четири часа след изтезанието обвиняемият се пита дали настоява и потвърждава показанията си. Секретарят на съда определя часа, в който ще се извърши тази формалност, както и времето, в което затворникът ще бъде измъчван. Ако по време на изтезанията обвиняемият признае престъпленията си и ако след това потвърди признанието си по такъв начин, че инквизиторите да го сметнат за обърнат, разкаян и искрен в признанието си, те могат да му разрешат да се помири, независимо от петнадесетия член на Севилския декрет от 1484 г. Ако обвиняемият оттегли признанието си, инквизиторите ще действат според изискванията на закона. (54) Когато инквизиторите, епископът и юридическите съветници определят изтезанията, те не трябва да решават нищо за това какво да се прави след тяхното извършване, защото нищо не може да се реши, когато резултатът е неизвестен. Ако обвиняемият е подложен на изтезания, съдиите ще вземат предвид естеството, формата и характера на мъченията, на които е бил подложен, по-голямата или по-малката степен на интензивност, с която са действали, възрастта, силата, здравето и издръжливостта на затворника. Те ще сравнят всички тези обстоятелства с броя и значението на признаците, които водят до предположението за вината му, и ще решат дали подозрението му е оправдано от това, което е понесъл; ако отговорът е положителен, ще го обявят за свободен от съдебен процес, в противен случай ще направят опровержение, съответстващо на повече или по-малко сериозно подозрение. (55) По време на изтезанията присъстват само съдиите, секретарят и изпълнителите; след като изтезанията приключат, инквизиторите бързо и по подходящ начин се отнасят към обвиняемия, ако той е ранен, без да допускат до него подозрителни лица, докато показанията му не бъдат потвърдени. (56) Инквизиторите трябва да съблюдават с голямо усърдие надзирателят да не подсказва нищо на обвиняемия относно неговата защита, така че обвиняемият да следва само собствените си подбуди във всичко, което казва. Тази уредба не позволява на надзирателя да изпълнява функциите на надзирател, адвокат или заместник на съдебния заседател, но той може да служи като писар на обвиняемия, когато той не може да пише, като в този случай му е забранено да замества собствените си мисли с тези на обвиняемия, което би трябвало да е само негова работа. (57) Когато делото се обсъжда за втори път, се провежда ново заседание на инквизиторите, епископа, юридическите съветници, фиска и секретаря. Финансовият министър ще изслуша доклад за последните събития, за да разбере дали те съдържат нещо важно, свързано с неговата служба; след прочитането той ще се оттегли, за да могат съдиите да гласуват самостоятелно. 58) Когато инквизиторите освободят обвиняемия от тайния затвор, той ще бъде въведен в съдебната зала. Те ще го попитат дали надзирателят се е отнасял добре или зле с него, както и с другите затворници, дали е говорил с него или с други лица по въпроси, които не са свързани с процеса, дали е видял или научил, че други затворници са разговаряли помежду си или с външни лица, или че надзирателят им е давал съвети. Те ще му заповядат да пази в тайна тези данни и всичко, което се е случило по време на задържането му, и ще му наредят да подпише обещание, ако може да пише, за да се страхува да го наруши. (59) Ако затворникът умре, когато процесът е приключил, и показанията му не смекчават обвиненията на свидетелите, така че да се мотивира помирението му с Църквата, инквизиторите уведомяват за смъртта му неговите деца, наследници или други лица, на които принадлежи правото да защитават паметта и имуществото му, и ако починалият трябва да продължи, им дават копие от показанията и обвинителния акт {Защо не се дават и копия от изповедта? Как могат да го защитават, ако не знаят фактите, свързани с починалия, с дадените за тях обяснения? Трябва ли да бъдат прочетени на адвоката на живия обвиняем? } и да получат всичко, което ще бъде представено от тях в защита на обвиняемия. (60) Ако преди приключването на процеса обвиняемият изпадне в невменяемост, му се назначава настойник или защитник. Ако, когато обвиняемият е излекуван от всички свои морални способности, неговите деца или роднини изпратят до трибунала някаква защита в негова полза, инквизиторите няма да позволят тези документи да бъдат приложени към документите, които са предмет на съдебния процес, тъй като нито децата, нито роднините на обвиняемия са легитимна страна. Но в специален и отделен документ те могат да определят това, което им се струва справедливо, и да вземат мерки, подходящи за разкриване на истината, без да съобщават нищо за това нито на обвиняемия, нито на лицата, които го представляват. (61) Ако има достатъчно доказателства за образуване на производство срещу паметта и имуществото на починалия съгласно предходната инструкция, обвинението на фиска се повдига срещу децата, наследниците или заинтересованите лица, като всяко от тях получава копие от уведомлението. Ако не се яви никой, който да защити паметта на обвиняемия или да протестира срещу конфискацията на имуществото му, инквизиторите назначават защитник и продължават процеса, като считат защитника за страна в процеса. Ако някой се яви като заинтересована страна по делото, ще му бъде позволено да заяви правата си, въпреки че по това време е бил затворник на свещения съд, но ще бъде задължен да избере попечител измежду свободните хора. През цялото време на делото не може да има конфискация на имуществото, тъй като то е преминало в други ръце; но собствениците ще бъдат лишени от него, ако починалият бъде признат за виновен. (62) Ако някой бъде освободен от съдебен процес (extra in-stantiam), това решение на съда ще бъде обявено в аутодафето с публичен акт по начин, който е подходящ за съответната страна. Той няма да посочи грешките, в които е обвинен, ако обвинението не е доказано. Когато се споменава починалият и паметта му е обявена за незасегната (extra causam), решението ще бъде публикувано официално, тъй като делото срещу починалия е било публично и явно. (63) В случай че трябва да се назначи защитник на паметта на обвиняемия след смъртта му, поради липса на заинтересовани страни, които да поемат защитата, изборът не може да падне върху лице, което е външно за съда на Инквизицията. От него ще се изисква да пази в тайна всички обстоятелства по процеса и да съобщава показанията и обвинението само на адвокатите на затворниците, които са заинтересовани от делото, освен по решение на инквизиторите, които ще му разрешат да ги съобщи на други лица. (64) Когато става въпрос за изправяне на отсъстващи лица пред съда, те се призовават с три публични акта за призоваване на повече или по-малко дълги интервали от време, в зависимост от известното или предполагаемото разстояние на престоя им. Прокурорът-следовател ще докладва за неявяването в края на всеки срок на призовката. (65) Инквизиторите разследват много простъпки, които пораждат подозрение за ерес, въпреки че не гледат на обвиняемия като на еретик при редица обстоятелства, които са следните: двуженство, официални хули и нездрав език. В такива случаи налагането на наказания зависи от благоразумието на съдиите, които трябва да спазват правилата на закона и да обръщат внимание на повече или по-малко тежкия характер на нарушението. Но ако те осъдят обвиняемия на телесно наказание, като камшик или галера, тези наказания не могат да бъдат заменени с парични глоби, тъй като тази мярка би била изнудване и би навредила на съда. (66) Когато инквизиторите и епископът се съберат, за да гласуват окончателната присъда, ако мненията им се разминават, делото се предава на събора; но ако има разделение на мненията при гласуването на юрисконсултите, тогава, макар и да са в мнозинство, инквизиторите могат да не се съобразяват с това, като решават окончателната присъда със своите гласове и с гласа на епископа, освен ако важността на процеса не ги задължава да се обърнат към съвета, макар и да има единодушие между инквизиторите, епископа и юрисконсултите {По-късно е наредено да се прави така при всички окончателни присъди без разлика. }. 67) Секретарите на трибунала да направят толкова буквално заверени копия на показанията на свидетелите и признанията на обвиняемите, колкото са лицата, посочени като виновни или заподозрени в ерес, така че срещу всеки да има отделен процес; защото не е достатъчно да се правят справки в документите, където са оригиналните доказателства, защото от това винаги възниква объркване, а предписаната мярка е използвана многократно, макар да се признава, че тя увеличава работата на секретарите. (68) Когато инквизиторите знаят, че някои затворници разговарят с други затворници, те трябва да установят истинността на този факт, да попитат за името и ранга на тези, с които са се договорили, каква е била темата на разговорите им и дали са обвинени в същия вид престъпление. Процесът на затворника ще посочи тези подробности. В такъв случай не бива да се дава голямо доверие на изявленията, направени по-късно от затворниците за собствения им случай, а още по-малко на тези, които те могат да дадат за други затворници. (69) Когато инквизиторите прекратят един процес и по същото време започнат друг, дори и за друго престъпление, доказателствата от първия процес ще бъдат приложени към втория и фискалният инспектор ще ги включи в обвинителния акт, тъй като те утежняват новото престъпление, което се вменява на обвиняемия. (70) Когато двама или повече затворници са затворени в един и същи затвор, вече не се разрешава да ги разделят или да им дават нови придружители. Ако извънредни обстоятелства налагат друго, това ще бъде споменато в съдебния процес срещу всеки от тях и този инцидент би трябвало да отслаби тежестта на показанията, дадени след тази промяна, тъй като често се случва всеки затворник да съобщи на съквартирантите си всичко, което знае и е видял, и тогава тези съобщения влияят на отричането, което понякога се прилага от затворниците към предишните им признания. (71) Ако някой затворник се разболее, инквизиторите трябва да се погрижат за него да се полагат умели грижи, но най-вече за душата му. Ако се нуждае от изповедник, инквизиторите се обръщат към просветен човек, достоен за тяхното доверие; препоръчват му в тайната изповед да не поема никакви поръчения към когото и да било. Ако обвиняемият му даде поръчение извън покайната изповед, духовникът трябва да информира инквизиторите за всичко, което се отнася до процеса. Духовникът е инструктиран също така да каже на обвиняемия, че ако не признае пред съда престъплението, в което е обвинен, може да не му бъде позволено да се освободи от него в тайнството на покаянието. Въпреки това, ако болният е изправен пред смъртта или ако е жена, която предстои да роди, е необходимо да се съобразим с това, което е предписано в правилата за такива случаи. Когато болният не потърси изповедник, в случай че лекарят му съобщи за опасността от смърт, той ще бъде накаран да потърси изповедник и да се изповяда. Ако обвиняемият направи съдебно изявление за извършеното от него престъпление в съответствие с доказателствата, той ще бъде помирен с Църквата и когато бъде освободен от съда, духовникът ще му даде тайнствено опрощение. В случай на смърт ще му бъде осигурено църковно погребение, но при най-голяма тайна, освен ако тази мярка не е неудобна. Когато обвиняемият, който не е болен, се нуждае от духовник, може да е полезно да му се откаже, защото духовникът може да го даде само след помирение с Църквата, освен ако обвиняемият не е признал на процеса достатъчно точки, които да оправдаят доказателствата, защото тогава духовникът може да му даде съвет и да го насърчи към търпение {В този член учението за опрощението и тайнството и учението за опрощението чрез процес или помирение с Църквата са неясно обозначени. Тридентският събор заявява, че при смъртна опасност (in articulo mortis) не може да има освобождаване или забавяне и че всеки духовник може да освободи каещия се от всеки грях; оттук следва, че не трябва да чакаме инквизитора да освободи чрез съд и да помири с Църквата болния, който е в смъртна опасност. Инквизиторите злоупотребяват с тайната и тук, както и в други случаи, и са в противоречие със самите себе си. Когато някой представи удостоверение за опрощение от ерес, издадено му от свещеник, упълномощен от папата или от апостолически църковен съд, с изричната уговорка никой да не го безпокои нито от външен съд (in foro exteriori), нито от съд по съвест (in foro inteiori, инквизиторите не се съобразяват с това нареждане; те твърдят, че опрощението, дадено на грешника, изправен пред съда, може да му послужи само за изпитание на съвестта и че по отношение на външния съд то не е валидно, докато римска була, бревет или рескрипт не бъдат представени на главния инквизитор и докато той сам или със съгласието на съвета не нареди тяхното изпълнение. И тази екзекуция се извършва според формите на светия трибунал, т.е. при условие, че човекът се яви пред инквизиторите, заяви пред трибунала своите грехове и греховете на другите относно вярата, ако знае за тях, а понякога дори при условие, че молителят е бил изправен пред трибунала само веднъж. Така че апостолическото опрощение по отношение на външния съд почти винаги е недействително; ако дързостта на инквизиторите не е стигала дотам да оспорват действието на булите по отношение на съда на съвестта, то е било, защото е искала да накърни духовната власт на папата. След като тази доктрина е установена, не противоречи ли на казаното в член 71, че духовникът може да разреши освобождаването на здрав затворник само след неговото съдебно опрощение и помирение с Църквата? Инквизиторите ще отговорят, че са установили тази наредба, защото грехът на ереста в Испания е поверен на светия трибунал. Нека те упълномощят духовника да упълномощи обвиняемия пред Бога и тогава няма да има какво да им се противопостави. Но инквизиторите не изискват това. Тяхното намерение е да убедят, че затворникът е в състояние на вечно осъждане, докато не направи съдебно признание; тяхната система на производство се основава на тази идея}. (72) Свидетелите по делото не се изправят един срещу друг, защото опитът е доказал, че тази мярка е безполезна и че от нея произтичат неудобства, независимо от нарушаването на закона за тайната {Инквизиторите не можеха да не знаят, че изслушването на свидетели служи за разкриване на истината, когато това не може да се постигне с други средства, но признаваха че това съдебно средство е извадило наяве факти, които за тях е било важно да бъдат скрити от обществеността, тъй като те биха направили безполезни мерките, предприети, за да се задължат затворниците да потвърдят доказателствата чрез признанието си, да обявят деяния, за които са невинни, и такива, които се желае да се припишат на други лица, въпреки че те не са очевидни свидетели на деянието им. }, което е негово следствие. (73) Когато инквизиторът обикаля градовете в района на своя трибунал, той няма право да започва дела за ерес, нито да нарежда арестуването на някое определено лице, а трябва да се задоволи да вземе свидетелските показания и да ги предаде на трибунала. Ако обаче става дума за престъпление на лице, от чието бягство може да има основателни опасения, той може да нареди то да бъде арестувано и изпратено в затвора на светия трибунал. Той произнася присъда и по маловажни случаи, като например еретични хули без особено значение, които могат да бъдат разгледани, без да се налага арест на обвиняемия. Инквизиторът може да упражнява такава власт само след като е бил упълномощен за това от епархийския епископ. (74) В окончателната присъда, произнесена срещу лице, което е обявено за еретик и е осъдено на загуба на имущество, се посочва времето, когато е изпаднало в ерес, за да може това обстоятелство да послужи като основание за получателя на конфискуваното имущество. По същия начин ще бъде посочено дали декларацията се основава на признанието на ответника, на показанията на свидетелите или и на двете едновременно. Ако тази формалност е пропусната и ако синдикът изисква тя да бъде изпълнена, инквизиторите правят въпросното обявление; ако не могат да го направят всички заедно, това прави поне един от тях и юридическите съветници. 75) Управителят на затвора отчита дневната стандартна храна на всеки затворник по цената на хранителните продукти. Ако някой богат и важен човек е в затвора с един или повече прислужници, ще му бъде позволено да получи толкова храна, колкото поиска, но с уговорката, че остатъкът ще бъде даден на бедните и няма да бъде използван от надзирателя или домакина. (76) Ако затворникът има съпруга или деца и те поискат издръжка за сметка на конфискуваното имущество, за всеки ден им се отпуска сума, пропорционална на техния брой, възраст, здравословно състояние, ранг, както и на големината, стойността и доходността на имуществото. Ако сред децата има младеж, който има професия и следователно може да се грижи сам за прехраната си, той не получава нищо от конфискуваното имущество. (77) Когато съдебните процеси приключат и се изготвят присъдите, инквизиторите определят празничен ден, на който тържествено се отслужва автодатата. Те ще уведомят църковния капитул и градската община, както и председателя и съдиите от камарата на кралския съд, ако има такава, да се присъединят към трибунала и според обичая да го придружат по време на церемонията. Те ще вземат подходящи мерки екзекуцията на осъдените, които ще бъдат предадени на светската власт, да се извърши преди настъпването на нощта, за да се предотврати всякакъв инцидент. 78) Инквизиторите не позволяват на никого да влезе в затвора в навечерието на автодафето. Духовниците са изключени от това правило, както и служителите на Светия съд, когато служебните им задължения ги призовават към затворниците. Служителите приемат затворника на своя отговорност, след като служителят изготви доклад за това, и го връщат в затвора след церемонията на автодафето, ако не трябва да бъде предаден на светския магистрат. Те не позволяват на никого да говори с него на пътя или да го осведоми за случващото се. 79) На следващия ден след аутодафето инквизиторите заповядват да бъдат доведени на срещата онези, които са се помирили с Църквата. Те ще съобщят на всеки от тях присъдата, прочетена предния ден, и ще му кажат на какви наказания би бил осъден, ако не беше признал престъплението си. Те разпитват всички, но поотделно, какво се случва в затворите, след което ги предоставят на разположение на началника на доживотния затвор, на когото възлагат да следи за изпълнението на покаянията им и му нареждат да информира трибунала, ако затворниците престанат да ги изпълняват. Освен това инквизиторите му нареждат да се грижи за всички нужди на затворниците, да им помага в крайно тежко положение и да осигурява работа на онези от тях, които могат да работят, за да могат да подпомогнат прехраната им и да облекчат бедността им. 80) Инквизиторите ще посещават доживотния затвор от време на време, за да проучат поведението на затворниците и отношението към тях. На местата, където няма доживотен затвор, ще бъде закупен заместващ дом, тъй като без тази мярка би било невъзможно осъдените на него да бъдат подложени на наказанието лишаване от свобода и да се знае дали изпълняват вярно епитрахила си. 81) Санбенитите на осъдените, които ще бъдат предадени на светските власти, ще бъдат изложени в съответните енорийски църкви веднага след като тези лица бъдат действително или официално изгорени. Същото ще бъде направено и със санбенитос на примирените с църквата, когато те престанат да ги носят. Но санбенитите на онези, които са се примирили с църквата преди изтичането на гратисния период, не бива да бъдат окачвани в църквите, защото те не са осъдени да ги носят. В Санбенитос ще има надписи с имената на осъдените, с посочване на ереста, за която са били наказани, и с посочване на времето, когато са изтърпели наказанието си, за да се увековечи завинаги позорът на еретиците и техните потомци. IV. Кодексът завършва по следния начин: "Нареждаме и заповядваме да спазвате тези правила и да ги следвате в делата, които ще бъдат заведени пред трибуналите на Инквизицията, независимо от противоречивите правила и формалности, спазвани досега, тъй като службата на нашия Господ Бог и доброто правораздаване изискват това; в свидетелство на което издадохме този декрет, подписан с нашето име, подпечатан с нашия печат и заверен от секретаря на Генералната инквизиция. Дадено в Мадрид, 2 септември 1561 г., от раждането на нашия Спасител Исус Христос. Фердинанд Севилски (Ferdinandus Hispalensis). По нареждане на негово преосвещенство Хуан Мартинес де Ласао." V. Този закон на Светия трибунал е все още в пълна сила[837], с изключение на някои изменения, направени в различни периоди от главните инквизитори в съгласие с Върховния съвет. Но Валдес се опасяваше да регулира начина, по който започват производствата, водени от семействата за реабилитиране на честта и паметта на осъдените роднини, с цел да се постигне възстановяване на правото на собственост и заповед за изземване, изгаряне или премахване на позорните надписи върху санбенито, доказващи, че този, който е бил изгорен жив или в образ като еретик, никога не е преставал да бъде добър католик и е умрял само поради грешки в съдебното производство. Този пропуск не може да се обясни със забравата на много подобни случаи, случили се преди 1561 г., тъй като е лесно да си представим, че главният инквизитор Валдес, архиепископ на Севиля, не е автор на този закон. VI. От предговора обаче става ясно, че този кодекс е резултат от голям брой съвещания във Върховния съвет. Съветът и комисарите, натоварени с редактирането на кодекса, са знаели добре, че главният инквизитор кардинал Хименес де Сиснерос е признал невинността на много голям брой лица, изгорени в Кордоба от инквизитора Лусеро; {виж глава X от това съчинение. } че Педро Гаска, епископ на Паленсия и делегат на Валдес във Валядолид през 1559 г., след като инспектирал инквизиционния трибунал във Валенсия през 1541 г. по заповед на кардинал Манрике, открил там много произволни процедури, което го накарало да свика събрание от двадесет адвокати избрани измежду най-добрите юристи, за да преразгледат и критикуват тези процеси, и че този съвет, уважаван и учен, е обявил невинността на голям брой лица, които са били изгорени вследствие на показания, дадени от лъжесвидетели. VII. Защо тогава Валдес не предписва в своя кодекс начина, по който да протекат процесите за реабилитация? Това не е трудно да се обясни: духът на този закон не е бил да облагодетелства никого, дори и в онези членове, които очевидно са имали за цел да защитят обвиняемия. В историята на прочутия Антонио Перес ще посоча очевидните доказателства за съпротивата, която съдът е оказал на семейството му, за да не реабилитира паметта му, за безредието и произвола, с които производството е било доведено до край, за несправедливостта, която е довела до спиране на производството, за да умори вдовицата и децата на мъртвеца и да ги принуди да се откажат от начинанието си. Ще установя и злоупотребите, които съдиите от Сарагоса са извършили, като са произнесли срещу Перес присъда, която не е била доказана от доказателствата и която все пак е щяла да има ефект, ако Върховният съвет, който е разгледал делото, не се е противопоставил. VIII. Този закон дава основание на Пабло Гарсия, секретар на канцеларията на Съвета на инквизицията, да изготви труд, който е отпечатан в Мадрид през 1568 г. по нареждане на Съвета под заглавие: "Съдебни процедури пред светия трибунал според старите и новите инструкции". Тази работа позволява на автора да стане секретар на Висшия съвет през 1572 г. Произведението е преиздадено през 1607 г. и през 1628 г. с допълнения от Гаспар Аргелес, служител в същата служба. Тази форма все още се спазва и е достатъчно да я прочетем, за да се научим да проклинаме трибунала, който в началото на XIX век се осмелява открито и тържествено да показва в поведението и в актовете си подобни формули. IX. Тъй като тази формула и досега е закон в трибуналите на Инквизицията, ми се струваше напразно да проследявам стъпка по стъпка събитията, които са се случили при всеки главен инквизитор, за да разбера същността на тази институция. Тази задача вече е изпълнена чрез представената от мен картина на законите и ще бъде допълнена от бележките, които ще направя в останалата част на настоящата история. X. За да продължа разказа си, ще кажа само, че Дом Фернандо Валдес престава да бъде главен инквизитор през 1566 г.; негов приемник е кардинал Дом Диего Еспиноса, епископ на Сигуенса, председател на Съвета на Кастилия. XI. Еспиноса умира на 5 септември 1572 г., след като е изпаднал в немилост пред Филип II, чийто фаворит е бил преди това. Справедливо наказание за участието му в катастрофата на принца на Астурия, Дон Карлос. XII. След смъртта на Еспиноса длъжността главен инквизитор е поверена на Педро Понсе де Леон, епископ на Пласенсия в Естремадура; булите му са изпратени от папата на 29 декември 1572 г., но смъртта му настъпва толкова скоро, че той няма време нито да отиде в Мадрид, нито да започне да изпълнява задълженията си. XIII. Неговият наследник кралят назначава кардинал Гаспар де Кирога, архиепископ на Толедо, който става единадесетият главен инквизитор. Той умира на 20 ноември 1594 г. XIV. Кардинал Кирога е наследен от дома на Херонимо Манрике де Лара, епископ на Авила, син на кардинал Манрике, който е заемал този пост при император Карл V. XV. Дом Херонимо умира през септември 1595 г.; след него Дом Педро Портокареро, епископ на Кордоба, който преди това е заемал амвона на Калаора и е бил главен апостолически комисар на Светия кръстоносен поход в Испания, поема ръководството на Инквизицията. След това е назначен за епископ на Куенса и заминава да живее в епархията си, подчинявайки се на папския декрет. XVI. Четиринадесетият главен инквизитор е кардинал Дом Фернандо Ниньо де Гевара, архиепископ на Севиля, който встъпва в длъжност през декември 1599 г., когато Филип III заема испанския престол след смъртта на баща си Филип II, настъпила през 1598 г. XVII. При този владетел Инквизицията извършва най-големите жестокости и това превръща управлението на Филип II в най-прочутата епоха в историята на светия съд. Глава XXIII. ПОДРОБНОСТИ ЗА НЯКОЛКОТО АВТОДАТИ, ПРОВЕДЕНИ В МУРСИЯ Първа статия ЧАСТНА ИСТОРИЯ НА СИНА НА МАРОКАНСКИЯ СУЛТАН И НА НЯКОЛКО ДРУГИ ЛИЦА I. Ученията на Лутер, Калвин и други протестантски реформатори, които се утвърждават с такава бързина във Валядолид и Севиля, не проникват толкова лесно в другите градове на кралството. Но вероятно скоро цяла Испания щеше да бъде заразена от тях, ако не беше изключителната жестокост, с която бяха преследвани лутераните. Всъщност от 1560 до 1570 г. всяка година във всяка инквизиция в кралството има поне по един автодафе, а сред осъдените винаги се появява някой еретик от новите секти. Но успехите и силата на лутеранството в епохата, за която говоря, не могат да се сравняват с тези на юдаизма и мохамеданството, защото произходът на тези две религии е много по-древен и е имало много испански семейства, чиито предци са изповядвали тези религии. II. Разполагам с докладите за трите саморазправи, извършени от инквизицията в Мурсия през 1560, 1562 и 1563 г., както и със записки за някои други екзекуции от този вид, извършени в същия град. Мисля, че от тези примери може да се съди какво се е случило в други инквизиции. III. На 7 юни 1557 г. в Мурсия се състоя един от най-тържествените автодафи, виждани някога. Той се състои от единадесет души, осъдени на изгаряне, и четиридесет и трима, които трябва да бъдат примирени с Църквата. На 12 февруари 1559 г. е извършен още един такъв обред с тридесет жертви, които са изгорени живи, и пет, които са изгорени по образ и подобие, като се изключат четиридесет и тримата, които са се помирили с Църквата. IV. На 4 февруари 1560 г. четиринадесет от осъдените са изгорени живи, двадесет и двама са изгорени в образа, а двадесет и девет са епитимирани. V. На 8 септември същата година, 1560 г., в пламъците загиват шестнадесет души, от които осем са изгорени като евреи. Четиридесет и осем души са осъдени на покаяние: двадесет и двама са евреи, дванадесет са изпаднали в мохамеданство, петима са лютерани, седем са виновни за бигамия, а двама - за богохулство. Сред предадените на светските власти са и видни мъже: Папа дьо Чинчила, господар на Кортун и Албатена; Франсиско Нуньес, свещеник и проповедник; Педро д'Авилес, монах от Тринитарния орден, и Каталина д'Авилес, негова сестра; Хуан де Валтиера, член на общината на Мурсия Дона Каталина д'Арайс, негова съпруга; доня Инеса де Лара, негова тъща; Алфонсо де Лара, член на същата община, и Антонио де Лара, негов брат; брат Умне Перес, монах от ордена на св. Франциск; Хинес де ла Бега, нотариус от Мурсия, и Изабела Порей, негова съпруга. Сред осъдените задочно и изгорени на клада са д-р Авилес, доктор по медицина, и баща му Хуан Авилес, който се занимавал със същата професия. VI. Сред епитимийните евреи трябва да отбележим Луис Перес, свещеник в имението на Хуан де Валтиера; той е прочел присъдата за лишаване от права, след което е осъден да носи санбенито и да се оттегли завинаги от района на инквизицията в Мурсия. Друг, Хуан д'Авилес, албанец на хермандадата Алкантариля, е осъден като заподозрян мохамеданин, да носи санбенито и да прекара шест месеца в затвора на Инквизицията. VII. Сред полигамистите от този автопарк срещам четирима души, които заслужават специално споменаване поради обстоятелствата на техните изпитания. Хуан Наваро Алкатете, по професия пастир, се появи в аутодафето с въже от дронове [838] на врата, картонена митра на главата и свещ в ръка. Получава двеста удара с камшик в Мурсия и още толкова в Лорка, където е седалището му. Той се отрекъл от ересите, тъй като бил силно подозиран, и изгубил половината от имуществото си. Той избягва наказанието на галерите поради напредналата си възраст и слепотата си. Престъплението му се състои в това, че се жени за трета съпруга, докато първата и втората все още живеят в Лорка. Каталина Перес де Ита е втората съпруга на Наваро, а сестра ѝ Хуана Перес де Ита е третата му съпруга. Баща им, Хуан Перес де Ита, се съгласява на този двоен брак заради парите, които му предлага Наваро. Този мотив завладява и дъщеря му Каталина, която се оказва в троен брак, тъй като първият ѝ съпруг все още е жив, когато тя се съгласява да се омъжи за Наваро, а малко по-късно да сключи и трети брак. Нейната присъда е същата като тази на Наваро. Сестра ѝ е подложена на двеста удара с камшик. Баща им е подложен на подигравките на тълпите в Мурсия и Лорка. Струва ми се, че наказанието на този баща е било твърде снизходително и непропорционално на останалите, тъй като неговата вина е била по-голяма от тази на дъщерите му. VIII. Намирам същата несправедливост в двестате удара с камшик, на които бе осъден Антонио Мартинес, човек в бедност и на преклонна възраст, докато за същото престъпление на многоженство се задоволиха с половината от това наказание за Хуан Гарсия и Хуан Ернандес Делгадильо, макар да не бе посочено, че и двамата са по-възрастни. IX. На 15 март 1562 г. се състоял нов автокралски процес, състоящ се от двадесет и трима осъдени, изгорени живи, и седемдесет и трима епитимирани. Всички те бяха наказани като юдаисти. Сред първите отбелязваме: брат Луис де Валдеканяс, францисканец, произхождащ от еврейски род, осъден за проповядване на юдаизма; Хуан де Санта Фе, Алберт Хуарес и Пабло д'Айон, съдебни заседатели; Педро Гутиерес, член на общината, и Хуан де Леон, градски синдикалист. X. На 20 май 1563 г. в същия град се провежда друг автодафе. На него седемнадесет души са изгорени живи, а четирима - в образа; четиридесет и седем са наградени с покаяние. Сред изгорените са шестнадесет юдеи и един мохамеданин. Сред епитимиите единадесет са примирени с Църквата като заподозрени в лутеранство, тринадесет - като полигамисти, двама се отричат от юдаизма, а петима - от мохамеданството; трима са наказани като богохулници, четирима - за твърдението, че обикновеното блудство е позволено, а един - за това, че защитава същото мнение по отношение на кръвосмешението; други изразяват различни предположения, които са или еретични, или звучат като ерес. Беше обявено също така, че един от обвиняемите е бил освободен от процеса. Ще спомена онези, които се отличават с ранга или процесите си и които бяха представени с няколко забележителни обстоятелства. XI. Дон Филип Арагонски, син на султана на Фес и Мароко,[839] се появява в Испания още млад. Той става християнин. Негов кръстник е Фернандо Арагонски, вицекрал на Валенсия, херцог на Калабрия, най-големият син на неаполитанския крал Федериго III [840]. Нито достойнството му като син на султана, нито предимството, че принцът е кръстник, изглеждат на инквизиторите като достатъчни мотиви, за да го предпазят от публично опозоряване. Те заповядаха да го доведат на тържествения аутодафе с картонена митра на главата; митрата завършваше с дълги рога и беше покрита с изображения на дяволи. По този начин му било позволено да се помири публично с Църквата, след което бил затворен за три години в манастир, а после изгонен завинаги от град Елче, където живеел, и от кралствата Валенсия, Арагон, Мурсия и Гранада. Инквизиторите много се хвалят с лекотата на това покаяние и публично съобщават, че милостта, която са оказали на дон Филип, е била продиктувана от решението му, когато е научил за обвинението си, да се предостави на разположение на инквизиторите, вместо да избяга, което лесно е можел да направи. Какво да мислим и какво да очакваме от тези министри на правосъдието, когато говорят за снизходителност към публичното опозоряване на кралския син, към тригодишния му затвор и вечното му изгнание? Не претендирам, че защитавам дон Филип, но важни съображения биха могли да наложат максимално смекчаване на наказанието му. Очевидно след това той проявява интерес и склонност към култа към Мохамед, помага на много вероотстъпници и се проявява като поддръжник и укривател на еретици. Според документите от процеса той сключва договор с дявола и се занимава с черна магия и магьосничество. Неговият демон се наричаше Хагуа. Когато дон Филип го повикал и го порицал със смола от стиракс, той се появил като нисък мъж със смугло лице, облечен в черно, и го поучил как трябва да действа и да омагьосва. За него се говореше, че е излекувал много болести с помощта на дявола, но не се говореше, че е умъртвил малки деца, както се говори за много други черни магьосници. XII. Лицензиантът Антонио де Вийена, родом от Албасете, свещеник и много уважаван проповедник в двора, се появи в аутодафето, облечен в риза, без шапка на главата, със свещ в ръка. Той се отказва от ересите си, както лесно се подозира. Той се примирява с Църквата; осъден е на една година затвор без право на свещенослужение. Той е лишен завинаги от правото да проповядва, изгонен е за две години от Мадрид и е задължен да плати петстотин дуката за разноските на светия трибунал. Цялото му престъпление се състояло в това, че говорел лошо за Инквизицията и се оплаквал от главния инквизитор Валдес, като казвал наред с другото, че нито ангелите, нито дяволите, нито хората могат да го разберат; казвал също, че Валдес е станал негов преследвач, но че се надява да намери удобен случай да се оплаче от Валдес на краля. Освен това имал нещастието (истинско престъпление в очите на Инквизицията!) да разобличи системата на затворите на Светия трибунал, тъй като два пъти бил затварян там за някакви неописуеми изрази. Той съобщава тези подробности и издава тайната на светия трибунал, противно на клетвеното си обещание да не прави публично достояние нищо от това, което е научил. Твърди също, че един човек е бил осъден на изгаряне заради показанията на фалшиви свидетели, че някаква римска була, с която се е запознал, заслужава само презрение, че преследването, което е преживял, е дело на Валдес. Говорейки за друг затворник, той каза, че трябва да се побърза да се донесат добри препоръчителни писма за него от съда, без които няма да се забави изпращането му на ешафода. Те добавят, че в петък яде месо и поддържа престъпни отношения с две сестри. XIII. Луис д'Ангуло, свещеник от Алкарес, се е отказал от поста си като силно заподозрян в ерес. Той е лишен от свещенически сан за цял живот, затворен е за две години в манастир и е осъден да плати петдесет дуката на светия трибунал. Обвинен е, че е подал молба за изповед до един поддякон и му посочил в една книга формулата на разрешението, която трябвало да му бъде произнесена след изповедта, но която последният не знаел. Той също така убедил една жена, с която имал съблазнителни отношения, когато се изповядал пред дякона, да скрие от него престъпните си отношения. XIV. Пиер дьо Монталбан и Франсоа Салар, френски свещеници, пребиваващи в Испания, са лишени от служение като еретични лютерани. Те се отричат като окончателни еретици и са лишени от длъжностите си, енорийските благодеяния и църковните си одежди. Те са осъдени на една година затвор в затвора на милосърдието; след това са изгонени завинаги от кралството и са предупредени, че ако се върнат във владенията на испанския крал, ще бъдат арестувани и изпратени на галерите. Ако усърдието, с което инквизиторите, според тях, са били въодушевени в защита на вярата, беше пламенно и безкористно, наказанието изгнание, убеден съм, щеше да бъде най-често използваното от инквизиторите средство срещу еретиците. Всъщност дали изгнанието, както и смъртта, не премахват бедствията и опасностите, от които Инквизицията иска да предпази Испания? XV. Хуан Гаскон, свещеник от Мораталия, обявява отречението като лесно подозирано. Той се примирява с Църквата и е заточен за шест месеца в манастир. Забранено му е да служи като свещеник. Прегрешението му се състои в твърдението, че плътското сношение на мъж с роднина не е смъртен грях, ако тя не е омъжена и се е отдала доброволно, и че е безполезно да се прибягва до предимствата на брака с племенница или братовчедка, защото децата на Адам са се оженили за сестрите си. XVI. Хуан де Сотомайор от град Мурсия, евреин по рождение, се появи на аутодафето като каещ се с въже на врата и клякане в устата. Осъден е на двеста удара с камшик, доживотен санбенито и затваряне в Дома на милосърдието със заплахата за най-тежко отношение, ако говори с някого за делата на Инквизицията. С тази изключително строга присъда се наказва престъпление, което инквизиторите не намират за възможно да назоват с достатъчно страшни думи. Искам да кажа, че това наказание го е сполетяло за това, че е разкрил вътрешните работи на свещения съд. Хуан де Сотомайор вече веднъж е бил арестуван и осъден на покаяние като заподозрян в юдаизъм. Когато бил на свобода, той разказал на няколко души, че е бил осъден по показания на лъжесвидетели, съобщил за направената от него изповед, казал, че не е искал да говори за отстъпничеството на някои лица, за което добре знаел, и че не е изпълнил наложеното му покаяние, защото не се смятал за задължен по съвест. Кой не би се възмутил и не би се ужасил, като знае, че подобни разговори се наказват с двеста удара с камшик и доживотен затвор? XVII. Хуан Хуртало, фермер от Аваниля, от мавритански произход, е доведен на церемонията на автодафето като разкаял се. Той получи сто удара с камшик и заплаха от четири години галери, ако отново изпадне в отвратителния грях, който беше извършил. Какво е било престъплението му? Той нарича кражбата глоба от двеста дуката, на която инквизиторите осъждат всички мориски, които говорят арабски. XVIII. Хуан Ернандес, белец, е наказан с двеста удара с камшик и десет години галера за това, че се е наричал свещеник и е изпълнявал свещенически задължения. XIX. Диего де Пара, родом от Мурсия, бакалавър по право и свещеник-капелан на краля, е предаден на светските власти като евреин. Той избягал от затвора на Светия трибунал заедно с много други затворници и имал нещастието да попадне в ръцете на стрелците на Инквизицията. Дори по време на изтезанията си той упорито отрича някои от фактите, изтъкнати срещу него в показанията му. Когато дошъл на сцената на публичния съд, инквизиторите наредили да го отведат от пейката до трибунала и горещо го увещавали да признае престъплението си и да се покае, защото все още имало начин да го помирят с Църквата и да го спасят. Тази изключителна готовност на инквизиторите доказва, че до тях са достигнали сериозни препоръчителни писма от съда. Усилията им обаче остават безуспешни. Диего де Лара заявява, че винаги е говорил истината, че няма какво повече да добави, и твърди, че вместо да го осъдят на смърт, разумът и справедливостта са длъжни да го примирят с Църквата. Но в очите на инквизиторите това беше неприложима мярка. Те си въобразяват, че Диего е признал само част от престъплението си, че е бил непълен изповедник (confeso diminuto) и че следователно покаянието му е било неискрено. Той е удушен, а след това тялото му е изгорено. Тогава не е ли възможно свидетелите умишлено да са искали да уличат някого, да са били заблудени, преценката им да е ненадеждна и паметта им да обърква нещо? Добро правосъдие! XX. Лицензиантът Педро де Лас Касас, адвокат, син на Диего Ернандес д'Алкала, събирач на мита (изгорен като евреин), и лицензиантът Агустин д'Айон, който практикува същата професия (и чийто баща Пабло д'Айон е изгорен за същото престъпление), умират в този аутодафе, след като са обвинени в същото. Исабела де Леон, майката на Агустин, споделя неговата съдба. Исабела Санчес, майка на свещеника Луис Перес, примирен с Църквата, и д-р Франсиско де Санта Фе, лекар от Мурсия, бяха изгорени по време на церемонията в този ден. Всички тези жертви произхождат от еврейски предци. Член втори ЗАБЕЛЕЖИТЕЛНИТЕ ИЗПИТАНИЯ НА ДВАМАТА ТЪРГОВЦИ I. Франсиско Гилен, търговец от еврейски произход, се появява в автогарата заедно с няколко от осъдените, които трябва да бъдат предадени на светската власт по силата на окончателната присъда, одобрена от Върховния съвет. По време на церемонията трябваше да се прочете тази присъда, придружена от прочитането на точките по същество, т.е. точките на обвинението. Франсиско заявява, че възнамерява да даде нови показания. Домът на Херонимо Манрике (син на кардинал Манрике, който постепенно се издига до поста главен инквизитор, подобно на баща си) сега се спусна от трибуната, премахна знаците за облекчение на Франсиско, даде му знаци за помирение с Църквата и за една минута промени съдбата на осъдения. Историята на този процес доказва произвола и безредието, в които съдиите от свещения съд управляват, съдят и изпълняват решенията си. Разполагам с извлечение от това дело, написано от инквизитора Мурсия. Целта на моята книга е да дам представа за нейното съдържание. II. Повече от двадесет свидетели потвърждават, че Франсиско Гилен е присъствал на събранията на евреите през 1551 г. и следващите години. Той е затворен в таен затвор, а присъдата за предаването му в ръцете на светската власт е произнесена през декември 1561 г. Процесът е изпратен на Върховния съвет; последният отбелязва, че преди края на делото са били изслушани двама нови свидетели и техните показания не са били съобщени на осъдените. Поради това Съветът разпореди тази формалност да бъде изпълнена, а след това да се гласува в съответствие със закона. Инквизиторите се подчиниха, но не бяха единодушни по отношение на присъдата: някои гласуваха за смекчаване на наказанието, а други - за прекратяване на процеса и за склоняване на обвиняемия да признае това, което е признато за вярно при сегашното състояние на свидетелските показания. Последното решение надделява: Франциско, който е доведен на три заседания, признава нови факти, свързани с него или с други лица. На 14 април 1563 г. окончателната присъда е гласувана за втори път. Франциско единодушно е обявен за лъжец, признал само част от престъплението си, и е осъден да бъде предаден на светските власти. Добавено е обаче, че тъй като той е признал, че е укрил факти, свързани със значими лица, за да бъде подтикнат още веднъж да даде по-обширни показания. III. На 27 април Гилен разкрива дванадесет нови съучастници в своята ерес и подписва показанията си. На 9 май е решено да го уведомят да се подготви за смъртта на следващия ден. Франциско го пита дали ще му бъде спестен животът, ако положително разкрие всичко, което знае. Отговорили му, че може да се надява на състраданието на съдиите. Той поискал ново изслушване, назовал няколко лица, които според него споделяли неговите убеждения, подкрепил показанията си с някои частни факти и посочил брат Луис де Валдеканяс като главен духовен водач на групата. Малко по-късно той разкрива нови съучастници. Инквизиторите, които се срещат през нощта на 19-ти срещу 20-ти с епископа и юридическите съветници, решават, че Франциско ще се яви в аутодафето в роклята на светските власти, за да го накарат да мисли, че трябва да умре, но да бъде помилван от смъртното наказание, да се примири с Църквата и да бъде наказан със санбенито - доживотен затвор без право на замяна и конфискация на имуществото. IV. Поставен сред тези, които трябвало да бъдат изгорени, Франциско поискал да бъде чут отново. След това инквизиторът Манрике произнася присъдата му; върнат в затвора, той дава последните си показания срещу девет души, като казва, че не може да си спомни за тях в предишните си показания: На 22 май той подписва това свидетелство. V. Няколко дни по-късно главният инквизитор нарежда проверка на трибунала. Инквизиторът заявява, че съдиите са действали против правилата, като са наредили Франциск да бъде отведен в аутодафето в мантията на светската власт, тъй като са го осъдили да се помири с Църквата. Инквизиторите се оправдават с това, че са искали да сплашат виновника, за да получат от него повече разкрития. Тази надежда (трябва да се признае) не беше безпочвена, защото на обвиняемия беше казано: ако съдът му окаже такава благосклонност, това може да стане само при това условие. Визитаторът заповядал на Франциск да се помири с Църквата; след това го отвели в епитимийското затворническо общежитие, наречено Милосърдие. VI. Франциск, вероятно поразен от лудост, няколко пъти заявява, че е измамил инквизиторите, като е нарекъл еретици хора, които не са били такива, защото се е надявал чрез тази измама да избегне смъртта; че в думите му няма нито дума истина и че ги твърди само за да се измъкне от лошото положение, в което се намира. Тези разговори са предадени на инквизиторите и те разпитват свидетелите за Франсиско, който е преместен в таен затвор. Срещу него е съставен обвинителен акт и той признава статиите на прокурора, като потвърждава под клетва, че всички показания, които е дал, са верни; подписва ги и моли да бъде помилван. На 19 януари 1564 г. той е осъден да се яви в аутодафето със запушена уста, да получи двеста удара с камшик и три години затвор в Дома на покаянието. Франциск издържа на бичуването, но не става по-разумен; още в затвора той твърди, че с него са се отнесли несправедливо, защото инквизиторите трябва да са разбрали, че всичко, което е разкрил, е лъжа и е продиктувано от страх; ако трябва отново да се яви пред съда, ще каже истината, макар че тогава ще загине в огъня. VII. През 1565 г. в инквизицията в Мурсия пристига нов комисар, който задължава Франсиско да се яви пред него като свидетел и да подпише показанията, които е дал срещу покойната Каталина Перес, негова съпруга, обявена за еврейска еретичка. Посетителят и свидетелят водят следния диалог. VIII. "Спомняте ли си, че дадохте показания срещу Каталина Перес, вашата съпруга?" - "Да." IX. "Какво е това свидетелство?" - "Това може да се намери в документите от процеса." (Франциско прочете това свидетелство.) X. "Вярно ли е това, което току-що чухте?" - "Не." XI. "Защо тогава дадохте това свидетелство?" - "Чух за това от един инквизитор." XII "Истинско ли е свидетелството, което си дал срещу другите?" - "Не." XIII. "Защо ги направихте?" - "Защото забелязах в аутодафето какво четат при четенето на показанията и си помислих, че като се уверя, че това е истина, ще избегна смъртта като добър каещ се." XIV. "Защо сте направили ратификацията след саморазправата, когато данъчните са ви изправили като свидетел срещу съпругата ви и срещу други хора?" - "По същата причина." XV. В края на разговора визираният прокурор наредил Франциско да бъде върнат в затвора, където написал записка, в която посочил, че нито един свидетел не може да бъде допуснат срещу него, тъй като се различават в показанията си и взаимно си противоречат. XVI. След като викарият си тръгнал, инквизиторите подновили иска си. Инквизиторът обвинява Франсиско Гилен в престъпление, свързано с премахването на закона, за това, което е казал и което е извършил от страх, незнание или от някакъв друг мотив. Франциско отново се почувства застрашен и постъпи така, както би могло да се очаква от човек, който е в ръцете на враговете си и се страхува да не загуби живота си. В отговор на обвинението на данъчния служител той заявява, че предишните му показания са били верни и че заключването, което е направил, е следствие от психическото разстройство, в което е изпаднал. На 10 ноември 1565 г. отново е гласувана окончателната присъда: решено е Франциско да се яви в аутодафето, да получи триста удара с камшик и да прекара остатъка от живота си в затвора. Присъдата е преразгледана на 5 декември и затворът е заменен с работа на галерите, докато здравето и силите на Франциско позволяват това - обстоятелство, по което съдиите си запазват правото да се произнесат. На 9 декември осъденият е доведен в затвора, където получава ударите на определения му камшик, а след това е настанен в гражданския кралски затвор. XVII. След като пристига там, Франциско пише на съдиите си, че не е годен да служи на галерите. Трибуналът от 9 февруари 1566 г. променя присъдата си и изпраща Франциск в дома на милосърдието. Тази мярка не се харесала на фискалния министър, който протестирал, заявявайки, че службата на съдиите не се простира по-далеч от присъдата и че те нямат право да променят наказанието без съгласието на главния инквизитор. Случаят спря дотук и Франсиско, чиито нещастия вече го бяха наказали достатъчно за неговата разговорливост, не каза нищо повече, което би го изложило на нови нещастия. XVIII. Ако съдебният процес срещу Франсиско Гилен разкрива произвол, липса на критичност и огромни нарушения на закона и морала, то безредието в съда, пренебрегването на правните методи и злоупотребата с тайната са още по-ясно разкрити в друго дело на същата инквизиция в Мурсия, образувано по същото време, което има известна връзка с делото на Гилен, тъй като е започнато вследствие на неговите показания. Делото се отнася до Мелхиор Ернандес, жител на Толедо, където известно време се занимавал с търговия и откъдето дошъл да живее в Мурсия. Той произхожда от еврейски род и се предполага, че е продължил да бъде привързан към религията на бащите си. Затворен в таен затвор вследствие на показанията на седем свидетели, той е разпитан за първи път по време на увещателна сесия на 5 юни 1564 г. Обвиняват го, че е посещавал тайна синагога от 1551 до 1557 г., когато тази синагога е разкрита; че е извършил действия и изказвания, доказващи отстъплението му и привързаността му към Мойсеевия закон. След това срещу него се появяват още двама свидетели. Когато обвиняемият отхвърлил всички доказателства, той бил информиран за прочитането на показанията на девет свидетели. Той продължава да се държи резервирано и по съвет на адвоката си се позовава на факта, че не може да се вярва на свидетелите, тъй като показанията им са противоречиви и много от свидетелите са негови врагове. XIX. За да докаже последното и за да дисквалифицира определен брой други лица, за които подозира, че са участвали в тайното разследване, той подава жалба, която е уважена, въпреки че впоследствие съдиите и данъчните я пренебрегват, тъй като според тях тя не унищожава доказателствата срещу обвиняемия. XX. Нов свидетел е изслушан, когато Мелхиор се разболява опасно. На 25 януари 1565 г. той се изповядва пред свещеника. На 29 януари той поиска да бъде призован в съда, където заяви, че е взел предвид факта, че много свидетели са свидетелствали срещу него, че паметта му обикновено е слаба и че сега си спомня, че през 1553 г. е бил в къща, където са се събирали евреи, и предпочита да не противоречи на показанията на свидетелите, защото наистина е видял там няколко лица, които е посочил. Но той заяви, че обвинението, че изповядва Мойсеевата религия, е напразно, тъй като темата на речите му е свързана с търговията; ако може да се упрекне в нещо, то е само за това, че е скрил, че други хора от това събрание говорят за Мойсеевата религия. XXI. Четири дни по-късно той заявява, че това, което е казал на събранието, за което говори, е било казано на шега и че никой не е говорил сериозно за Мойсей или за еврейския закон. XXII. Няколко дни след това на друго събрание той отново заявява, че не е чул нищо от казаното от присъстващите; и ако твърди обратното, то е само защото се вижда подкрепен от свидетели; подведен от привидната истина, той решава: ако не си спомня нищо, виновна е липсата му на памет; след като размишлява върху случилото се, обаче е сигурен, че не е чул нищо от казаното на събранието. XXIII. Беше изслушан нов свидетел, който се намираше в затвора. Той разказа, че Мелхиор, след като е преписал прочетените свидетелски показания, които са му били предадени, е съставил план за бягство и за успеха на това намерение е убедил много затворници да се присъединят към заговора; когато другарите му го посъветвали да разкаже всичко, което знае, той отговорил, че това предложение е против честта му и че ще е достатъчно да го направи, когато се качи на ешафода. Прокурорът-физик прочете обвинителния акт; Мелхиор отрече всичко. XXIV. Процесът е в това положение, когато виз. Мартин де Коскохалес пристига в Мурсия. Той разпитал обвиняемия, който упорито отричал обвиненията и уверявал, че ако е казал нещо, то страхът от смъртта го е накарал да промени истината. Адвокатът излага тезата на защитата срещу свидетелите. Мелхиор написал меморандум, който прочел пред съдиите и в който отхвърлил много лица, сякаш са свидетелствали срещу него. XXV. Декретът от 24 септември 1565 г. нарежда Мелхиор да бъде измъчван по чуждо дело (in caput alienum): искат да го накарат да заяви, че именно той е знаел за някои заподозрени лица, които са били компрометирани и посочени в информацията. Мелхиор понася мъчението с голяма смелост и не казва нищо. Твърдостта му не може да го спаси. Окончателната присъда, произнесена на 18 октомври 1565 г., го обявява за осъден евреин еретик, виновен за това, че се е затворил в съдебното следствие, и го осъжда да бъде предаден на светските власти като лъжец и упорит в ереста. XXVI. Противно на това осъждане е решено да се накара Мелхиор отново да каже истината. На 9 декември 1565 г. е отслужен автодуф. На 7 декември го увещават; той отговаря, че е показал всичко, което е знаел. Но когато поискал да го посети на следващия ден, 8 декември, когато бил уведомен за подготовката за смърт, той заявил, че е видял и чул гореспоменатите лица и някои други, които не познавал, да говорят за Мойсеевия закон; но не одобрявал нищо против католическата религия и тези разговори му се стрували празни, просто забавление, което не съдържало нищо сериозно. XXVII. На 9 декември, още преди разсъмване, Мелхиор вече е облечен в костюм, с който да бъде предаден на светските власти; виждайки, че всичките му признания не са достатъчни, за да го спасят от смъртно наказание, той иска друга дата и посочва като участници в срещата лицата, посочени в информацията, за които досега не е говорил; освен това дванадесет души, чието име не е посочено. Но той добави, както и при другите си разпити, че никога не е одобрявал доктрината, за която говори пред него. XXVIII. Няколко минути след това изказване, като видял, че знаците, в които бил облечен, не са отстранени от него, той добавил имената на двама или трима съучастници, назовал проповедника на Мойсеевия закон на събранието и дори добавил, че одобрява като добро много от нещата, които е чул. XXIX. Предвид факта, че признанията не промениха позицията му, той най-накрая заяви (в момента, в който се готвеше да бъде изведен заедно с другите осъдени), че наистина вярва в казаното в тайната синагога и че е упорствал в това убеждение в продължение на една година; но досега отказваше да го обяви, защото смяташе, че то никога няма да стане известно и следователно няма да има пълно доказателство за ерес; така е смятал дори в момента, когато е давал последните си показания, независимо от това какви са показанията на свидетелите. Инквизиторите постановиха, че Мелхиор няма да се яви на днешната аутодафе, а те все пак ще обсъдят решението, което трябва да вземе правосъдието. XXX. На 14 декември 1565 г. той е помолен да одобри показанията, дадени на 9 декември. Мелхиор (който далеч не смяташе себе си за нов самодържец) изпълни тази формалност, но с уговорката, че всичко, което се е случило, не го е откъснало от католическата вяра, нито пък го е направило евреин. Въображението на Мелхиор рисуваше опасностите на положението му в зависимост от обстоятелствата с повече или по-малко ярки цветове; колебанията в поведението му се дължаха на непостоянството на духа и мислите му. На 18 декември той пожелава нова среща и отново признава, че вярва в Мойсеевата религия. На 29 януари 1566 г. обаче той казал, че на събранията се четяло само Свещеното писание; вярвал на това, което чувал, но не вярвал на казаното и на това, което не било в книгата, защото когато се посъветвал с един монах за решението, което трябвало да се вземе, чул, че всичко това заслужавало само презрение, и това определение му послужило за правило от този момент нататък. XXXI. На 6 май 1566 г. трибуналът обсъжда дали присъдата, произнесена срещу Мелхиор, да бъде изпълнена. Гласовете се разделиха: двамата съветници гласуваха положително; инквизиторите, епископът и другите юристи решиха, че е редно Мелхиор да бъде примирен с Църквата, тъй като е признал в достатъчна степен престъплението си. На събранието на 28 май обвиняемият отново помолил за прошка, като припомнил, че вече е изповядал вярата си в това, което е било проповядвано на събранията, но е вярвал само до деня, в който е бил разубеден от свещеника. На 30 май той казва, че това, което е чул, му се струва добро и необходимо за спасението. XXXII. През октомври той е принуден отново да бъде допуснат до срещата. Той се изказва срещу инквизитора, който е приел изповедта му на 9 декември 1565 г., точно в деня на аутодафето (този инквизитор вероятно е бил от дома на Херонимо Манрике). Той се оплаква от малтретирането, което е преживял преди съобщаването на новата изповед. Когато го попитаха дали е вярно това, което е казал онзи ден, той го призна, но добави, че на обвиняемия не бива да се позволява да дава показания пред един инквизитор и че присъствието на двама членове на съда е необходимо, за да се избегне злоупотреба с власт, тъй като единият лесно може да се окаже виновен спрямо нещастния затворник, както за съжаление се е случило с него. XXXIII. Фискалът протестира срещу акта за помирение на Мелхиор с Църквата, издаден на 6 май 1566 г., и настоява да се отмени присъдата от 8 декември 1565 г. за предаването му в ръцете на светската власт, тъй като в осъдения не се забелязвал никакъв признак на разкаяние, а в него говорел само страхът от смъртта. Ако трибуналът го помилва, по мнението на данъчния служител, Мелхиор няма да пропусне да съблазни и въвлече в ерес други новохристияни от еврейски семейства. Инквизиторите се обръщат към Върховния съвет, като му изпращат делото на Мелхиор. В решението, взето от този съвет на 24 април 1567 г., се казва: тъй като обвиняемият е дал много доказателства за нови теми след присъдата от 6 май 1566 г., е необходимо да се проведе нов процес заедно с епископа и юридическите съветници, преди да се предложи делото на съвета. Това съображение и присъствието на инквизитора на Валядолид, Дом Диего Гонсалес, накарало Висшия съвет да нареди делото да бъде разгледано в Мурсия в негово присъствие и след това да бъде изпратено в Мадрид. Присъдата е произнесена на 9 май 1567 г., след което настъпва разделение на мненията: трима от съдиите гласуват за предаването на обвиняемия на светската власт, а двама - за помиряването му с Църквата. XXXIV. Доста странно е, че в трибунала заседават двама инквизитори с името Диего Гонсалес, че се различават в мненията си, че стоят начело на две секции на трибунала и се защитават всеки от свое име и от името на своите привърженици. Дом Диего Гонсалес, инквизитор на Валядолид (който участва в процеса по нареждане на Върховния съвет), гласува за облекчаване на положението въз основа на доказаните факти, а именно неискреността на покаянието на обвиняемия. Друг дом Диего Гонсалес, инквизитор на Мурсия, мотивира мнението си с факта, че Мелхиор се е разкаял за престъплението си, което се е състояло единствено в приемането на юдаизма и прикриването на чужди за него прегрешения, в които е бил обвинен, защото е посочил много лица, а по отношение на други е заявил, че се позовава на показанията на свидетели поради слабата си памет; това признание не позволява да се гледа на него като на лъжец според учението на много автори (които той цитира). На 15 май 1567 г. Върховният съвет слага край на това разделение на мненията, като нарежда Мелхиор да бъде предаден на светските власти; трибуналът в Мурсия произнася втора и окончателна присъда в съответствие с получения от него върховен декрет. Екзекуцията е насрочена за 8 юни. XXXV. В разрез с правилата на наказателното право (постоянно бездействащи в един съд, който се ръководи вместо от закона от произвола) Мелхиор е призован в съда на 5 юни и е увещаван да обяви повече свои съучастници, тъй като свидетели са ги посочили като участници в срещите, на които е бил той. В отговора си Мелхиор повторил всичко, което вече бил казал. Въпреки че на новите заседания на 6 и 7 юни бил принуден да направи нови разкрития, той настоявал на предишните си отговори, без да знае, че вече е осъден. Но когато в десет часа вечерта видял, че се готвят да му сложат костюм на предаден на светските власти и че един свещеник вече е влязъл в затвора, за да го увещава в смъртта, той прибягнал до средствата, които толкова често използвал: обявил, че след като е прегледал паметта си, може да посочи нови съучастници. Инквизиторът дойде при него в затвора и Мелхиор посочи друга къща, в която се събирали евреите, и назова седем души, които каза, че е видял там. Той не се сдържа и състави списък на седемте синагоги и четиринадесетте души, които ги посещаваха. Когато го попитали защо все още крие всички тези подробности, той отговорил, че Бог е допуснал това заради греховете му. В три часа сутринта той отново поискал визитация и предал още една къща на еретични евреи. Беше му отбелязано, че обявеното не съответства на установеното по време на процеса, тъй като той не говори за някои лица или за някои неща, които не може да забрави. Мелхиор отговори, че не знае нищо повече. XXXVI. той е отведен в аутодафето заедно с останалите осъдени, за да бъде предаден на светските власти. Когато пристига на мястото на екзекуцията, той иска да го посети. Инквизиторът напусна мястото си, застана отстрани и получи показания, в които Мелхиор назова два други еврейски дома и дванадесет еретици. Беше му отбелязано, че тези показания не са достатъчни, за да потвърдят резултата от процеса. Той увери, че не си спомня нищо повече, но ако му се даде време, ще се опита да си спомни повече. Няколко минути по-късно той повика инквизитора и му посочи седем души. Още не беше приключил автопалата, когато той пожела да направи трето разкритие и назова още две къщи и още шест души. Тези инциденти подтикват инквизиторите да започнат да обсъждат ситуацията. Тъй като сред лицата, посочени от Мелхиор, имало и такива, които вече били включени в показанията на свидетелите и за които дори било наредено да бъдат арестувани, инквизиторите се съгласили да отложат изпълнението на присъдата и наредили Мелхиор да бъде отведен в затвора. Това беше всичко, което искаше. На 12 юни той подписва показанията си. Беше му отбелязано, че свидетелите предполагат по-голям брой съучастници, за които той трябва да знае; той отговори, че не си спомня. XXXVII. Това не би трябвало да е изненадващо: опасността вече не е била застрашена. На 13 юни Мелхиор казва, че е сбъркал, като е посочил този и онзи за свой съучастник. За да не се изтълкува лошо оттеглянето на думите му, той смята за необходимо да назове името на другата къща и двете лица, за които си спомня. Инквизиторите бяха много далеч от това да се съгласят с чувствата, които Мелхиор искаше да им внуши. Прокурорът-фискал отново говори за предаването на обвиняемия на светските власти като за човек, който хитро се е възползвал от сдържаността на признанията си и постоянно е предпочитал хитростта и уловките пред искреността и прямотата по време на процеса, като е прибягвал до тези похвати както при посочването на съучастниците си, така и когато е предпочитал да каже, че не си спомня за тях. XXXVIII. Виждайки, че прокурорът-фискал настоява на искането си въпреки всички показания на Мелхиор, последният изпитва нова тревога. Убеден, че съдбата му е решена, той измисля нов начин на защита. На 23 юни той поиска да бъде изслушан. В присъствието на своите съдии той започна да ги моли за състрадание. "Какво повече мога да направя?" - каза той, - освен да свидетелствам срещу себе си за неща, които никога не са се случвали? Ето защо, ако ви кажа истината, знайте, че никога не съм бил канен на нито една среща, никога не съм бил там, за да присъствам на еретически разговори, и съм дошъл само по търговските си дела." XXXIX. През юли, август, септември и първите няколко дни на октомври Мелхиор е викан на събранията петнадесет пъти. Отговорите му бяха все едни и същи. На 16 октомври се появи нов свидетел, петнадесетият, чиито показания бяха докладвани на Мелхиор. Той отрича всичко. Той прави същото и с показанията на друг свидетел, изслушан на 30 декември. Обвиняемият поиска да му бъде предоставено копие от прочетеното, написа собствената си защита и поиска да му бъде позволено да посочи свои свидетели, посочени от него, за да докаже, че не е бил в Мурсия, а в Толедо по времето, посочено от обвинителите му. XL. Инквизиторите не смятат, че доказателствата, представени от обвиняемия, са в състояние да отслабят показанията на свидетелите. Дали са взели това решение с твърдото убеждение, че престъплението е доказано? Какво да очакваме от институция, чиито членове тълкуват в обратен смисъл принципа, който изисква от съдиите да бъдат непреклонни към обвинението и благосклонни към защитата? Тези служители на правосъдието твърдят, че съдебният процес срещу ереста е полезен за религията, че принципът прави предполагаемите доказателства достатъчни и че в случай на подозрение е редно да се умъртви човек, за да се подкрепи праведното учение. Уви! Колкото и ужасно да е това мислене, има съд, в който се спазват такива правила. XLI Накрая, на 20 март 1568 г. процесът срещу Мелхиор е обсъден за трети път. Инквизиторът и юридическият съветник го осъждат на разпускане; епископът и другият юридически съветник гласуват за помирение. Мелхиор предугажда по подразбиране съдбата, която го очаква. Той не е забравил лекарствата, които е използвал няколко пъти, и ги е подновил. На 24 март той даде дълги показания срещу себе си, като назова три къщи и тридесет души, сред които двама равини, които според него са проповядвали Мойсеевия закон. XLII. По време на четирите заседания, които се проведоха през следващите дни, той посочи много други къщи и лица, които се бяха събрали там. На 13 април той увеличава списъка с една къща и пет души. Казаха му, че все още е виновен за сдържаността си, защото сред толкова много посочени лица е скрил някои, които са не по-малко известни от тези, които е назовал, и не може да се предположи, че ги е забравил. XLIII. Тези думи накараха Мелхиор да изгуби спокойствието, което беше открил досега, и той започна да гледа на съдбата си като на решена. Започнал да беснее срещу бившите и настоящите инквизитори, срещу посетителите на инквизицията, слугите и служителите на затвора и съда, свидетелите и другите присъстващи на процеса и накрая в пристъп на гняв и раздразнение казал: "Какво могат да ми направят? Изгори ме? Позволете им! Нека ме изгорят за това, че не съм в състояние да обявя невъзможното, без да знам какво се изисква от мен. Знай обаче, че това, което показах срещу себе си, е вярно, но всичко, което беше казано за другите, е напълно невярно; защото ги обявих, виждайки, че искаш да изоблича безупречни хора и да направя положението им нещастно. Без да имам представа за имената и званията на тези нещастници, назовах всички, които ми хрумнаха, с надеждата да сложа край на страданието си. Въпреки това, като виждам, че положението ми е безпомощно, не искам да причинявам вреда на никого по моя вина. Вследствие на това оттеглям всичките си показания и сега, след като съм изпълнил дълга си, нека ме изгорят, когато пожелаят." Процесът е върнат на Върховния съвет, който за трети път одобрява присъдата да бъде предадена в ръцете на светската власт и на 24 май пише до трибунала, че е напразно да се призовават обвиняемите на нови заседания след произнасянето на присъдата за облекчение, защото те трябва да се допускат само по искане на обвиняемия. XLIV. Вместо да се подчинят на току-що получената заповед, инквизиторите призовават Мелхиор на 31 май и го питат дали има нещо за докладване. Той отговори, че няма какво повече да каже. Казали му, че в показанията му има много противоречия и несъответствия и че спасението и доброто на душата му изискват да каже веднъж завинаги цялата истина за себе си и за виновните, които познава, като избягва да дава лъжливи показания. XLV. Тези последни думи разкриха коварството на инквизиторите, защото те поискаха да оттеглят последното му изявление. Но Мелхиор, който познаваше от печалния си опит характера на инквизиторите, им отговори: "Ако искате да узнаете истината, ще я намерите в процеса, където тя се пази от много отдавна, макар че досега не сте й обръщали внимание: тя е изразена в показанията, които дадох на сеньор Айора, когато той проверяваше трибунала." Разгледах този документ и прочетох в него, че обвиняемият не е знаел нищо за това, което се иска от него. Със същата полза би могъл да се позове на това, което е показал пред везитора Коскохалес, защото и пред него той открито е отричал всичко. Такъв диалог се състоял между инквизиторите и Мелхиор: XLVI. "Как може това, което е изразено от ваше име в този документ, да е чиста истина, поне що се отнася до вас лично, след като вие многократно сте признавали, че сте посещавали еврейските събрания, вярвали сте в проповядваното там учение, в продължение на една година сте се придържали към вярванията на Мойсеевия закон, докато не сте били разубедени от един монах?" - "Предадох истината, когато дадох това свидетелство срещу себе си." XLVII. "Но как стана така, че показанията ти срещу теб, както и много други неща, които сега отричаш, произтичат от показанията на голям брой свидетели?" - "Не знам дали е вярно, или не, защото не съм гледал процеса, но ако свидетелите са казали това, което предполагат, то е само защото са били поставени в същото положение като мен. Те ме обичат не повече, отколкото аз обичам себе си. Достоверно е, че съм показал срещу себе си и истината, и лъжата." XLVIII. "Какъв мотив ви е подтикнал да твърдите във ваша вреда неща, които противоречат на истината?" - "Не мислех да се самообвинявам: напротив, надявах се да извлека голяма полза от това, защото виждах, че като не призная нищо, ще бъда прославен като неразкаял се и няма да ми повярват; така изказването на истината можеше да ме доведе до ешафода; струваше ми се, че лъжата ще бъде по-полезна, както се случи при двете автодати." XLIX. На 6 юни Мелхиор Ернандес получава окончателната присъда и е уведомен за подготовката на смъртта му в аутодафето, която ще бъде отслужена на следващия ден. Той е облечен в костюм, който преминава в ръцете на светската власт и му е даден от духовник. В два часа през нощта той поиска да го изслуша, като каза, че иска да изчисти съвестта си. Инквизиторът отиде в затвора, придружен от един секретар. Мелхиор му казал, че в положението, в което се намира сега, когато се готви да се яви пред божествения съд, без никаква надежда да избегне смъртта или да получи нова милост, той се чувства длъжен да заяви, че никога не е говорил с никого за Мойсеевия закон, нито пък е чувал нещо по този въпрос; всичко, което е казал за себе си и за другите лица, посочени от него в процеса, е било лъжесвидетелство, предизвикано от желанието да запази живота си и основано на убеждението, че ще удовлетвори инквизиторите, като каже това. Той добави, че се смята за задължен да поиска прошка от обвинените от него лица, за да може Бог да приеме покаянието му и да даде подобаващо удовлетворение за тяхната чест и за неопетненото име както на мъртвите, така и на все още живите. L. Инквизиторът му напомня, че дългът към истината е важен за спасението му, че дори съчувства на онези, срещу които е донесъл, че свидетелите, които са свидетелствали срещу него, са многобройни, че показанията им са съвсем искрени и заслужават доверие. Инквизиторът го моли в името на Бога да освободи съвестта си от тежестта, която я е налегнала, и да не натоварва състоянието си с нова лъжа в часа на смъртта. Мелхиор повтаря, че всичко, което е казал срещу себе си и срещу другите, е лъжа и измислица, изградена върху фантастичните истории, които вече е разказал, че няма какво повече да добави и е готов да поиска от Бога прошка за греховете си. LI. Така завършва необикновеният и нещастен процес на Мелхиор: кралският съдия заповядва да го удушат, а тялото му е изгорено. Мелхиор Ернандес може би е оставил известни съмнения относно искреността на последните си показания, макар че делото му не е лишено от отлична защита. Но всички ще се съгласят, че този процес разкрива ужасна бъркотия в съдебната зала, незачитане на правилата на закона и злоупотреба с тайната, забулваща имената на свидетелите. Не можем да не се съгласим и с това, че този процес разкрива крещящо беззаконие в областта на получаването на признания от обвиняемите, както и липса на критичност, която пречи на съдиите да правят разлика между обстоятелствата, при които свидетелите и обвиняемите казват истината, и тези, при които те умишлено лъжат по лични съображения. Освен това този процес показа, че съдиите постоянно приемат, че обвиняемият не казва истината, когато отрича някакви доказателства, независимо колко незначителни са те, а признанието би било важно. Процесът тогава подчерта навика да се гледа като на лъжец и виновен за затварянето на човек, който обявява своите грешки и отрича грешките на другите, сякаш се поддава на чувство на състрадание. Към точките, разкрити в хода на процеса, трябва да се добави и следното: 1) мнението, че службата на инквизитора не приключва дори и след произнасянето на окончателната присъда; 2) принципът да се принуждават виновните чрез лошо отношение да признаят това, което е изгодно и служи на интересите на трибунала; 3) съществуването и действието на много други злоупотреби, противопоставящи се на справедливостта и човечността, противоречащи на буквата на закона, а още по-често и на духа на Евангелието; накрая, (4) самият повод за толкова много злоупотреби, а именно религията, в името на която се осмеляват да се произнасят думи на състрадание и милосърдие, докато безбожникът, който се оплаква и разкрива всички тези варварски форми, е възвеличаван. LII. Тези злощастни резултати не биха се случили, ако не беше надделял принципът на секретността, който скрива от обвиняемите опасния ход на инквизиционното производство и скрива от човешките очи пороците, които почти винаги се дължат на невежество, а понякога и на престъпната игра на човешките страсти. Злоупотребите, които посочих, не са извършени само в трибунала на Инквизицията в Мурсия. Намесата на Върховния съвет доказва, че същата система е господствала и в другите трибунали, тъй като той е одобрявал техните актове и е упражнявал правото на отмяна и цензура. LIII. Признавам обаче, че в проекта си за изкореняване на ереста трибуналът в Мурсия е имал известно основание да се покаже суров към юдаизма, който е достигнал такава степен на растеж и активност, че почти всички потомци на евреите се връщат към Мойсеевата религия. Техният брой бил толкова голям, че Филип II счел за уместно, въпреки характерната си студена жестокост, да предложи на папата да разреши специален бревет на всички тези нови евреи, които са готови да се отрекат от себе си, тайно да се опростят, да се помирят с Църквата, с условно покаяние, а също и да ги помилва от други наказания, особено от конфискация на имуществото. Пий V[841] издава исканата от Филип II грамота на 7 септември 1567 г., но изпраща нова грамота на главния инквизитор Валдес, за да му препоръча да изключи от благодеянието по новия закон лицата с духовен сан, тъй като не може да се одобри те да бъдат допускани да поправят служебните си задължения в ордените, където са били приети или повишени в най-висши длъжности. Забележката, която направих, обаче не може да оправдае макиавелисткото поведение на инквизиторите спрямо затворниците, колкото и значителен да е бил броят на евреите и колкото и важна да е била необходимостта от спиране на този вид зараза. Ще разкажа за няколко други събития, случили се по време на инквизицията в Мурсия, които се отнасят към същата епоха. Член трети ИСТОРИЯТА НА ДРУГИ АВТОДАФИ В МУРСИЯ I. През 1564 г. в Мурсия се провежда саморазправа, по време на която един осъден е изгорен жив, а единадесет - в статуи като задочно осъдени. Имаше четиридесет и осем епитета. Специалният спомен за тази церемония се дължи на едно жестоко обстоятелство, ако е възможно само то да внушава по-голям ужас от Инквизицията, отколкото са внушавали предшестващите я автодафи. Педро Ернандес се примирява с Църквата през 1561 г. като заподозрян в юдаизъм. През 1564 г. се разболява и чрез своя духовник иска да се срещне с инквизиторите. Един от тях отишъл в дома му и Педро му казал: "Когато ме изправиха пред съда, при първия разпит отрекох всичко; после се обърнах към него и като извинение за това, че съм скрил истината, съобщих, че съм го направил, защото, след като се изповядах пред един френски свещеник, получих от него опрощение. Това не беше вярно; но сега, когато видях, че има опасност скоро да се явя пред Бога, пожелах да се изчистя от тази лъжа и затова помолих да бъда изслушан." Инквизиторът представил това твърдение на трибунала; последният, жаден за кръвта на нещастника, заповядал да го вдигнат от леглото и да го отведат в затвора. Педро умира там на третия ден. Мъже ли са били инквизиторите? II. През същата година трибунал осъжда на покаяние един мориск от Ориуела, младеж на 24 години, обвинен в мохамеданство и магьосничество. Неговите информатори съобщават, че е лекувал болни с непозволени средства, получени чрез договор, подписан с дявол, и за да докажат това, дават пример с едно действие, с което е върнал на съпруга си жена, която е била обвързана с друг дявол. Намерили се свидетели, лоши или глупави хора, които да потвърдят тази лудост, и морисът бил отведен в таен затвор. При първия си разпит той призна фактите, които току-що разказах, и изложи някои други, като възрази, че никога не е сключвал договор с дявола, че притежава книга, дадена му от един мавър, в която открива, че заклинанията на дявола могат да лекуват болести, ако се приготвят лекарствата, посочени в нея, че е върнал здравето на много хора, като е следвал указанията на книгата, и че думите, които е произнасял, са лекували болести, може би не сами по себе си, а чрез действието на лекарствата, които е използвал, или чрез самата природа. Невъобразимо е до какво са прибягвали инквизиторите - до мъчения, хитрости, всякакъв вид изненади - за да принудят морисчанина да признае, че е подписал договор с Луцифер, или поне да даде обещание за култ на суеверно почитане, признавайки неговата божественост и сила. Последният случай е единственият, при който дело за магьосничество може да бъде заведено пред съд на вярата. Жаждата за притежание на делото обвърза нисшите слуги на Инквизицията със стъпките на нещастния обвиняем. Мориск разбира, че ще излезе от затвора и ще отиде на ешафода само ако не призове на лъжа, което и прави. Той разказа, че се е подчинил на властта на Сатаната; че е призовал Сатаната да придаде ефикасност и необходимата сила на заклинанията му, като е рецитирал формули от книгата му; че демонът му се е явил под формата на грозен черен човек, облечен в червено, придружен от много други дяволи; че те са вдигали много шум около него, но са останали невидими; че е наредил на дявола да достави кукла, представляваща пациента; дяволът побързал да се подчини. на тази кукла той нанасял мехлеми, произнасял заклинания и прилагал предписаните в книгата лекарства, сякаш работел върху човека, когото искал да излекува, и след това повтарял тези действия върху самия болен; че въпреки това никога не го е почитал и дяволът никога не му е предлагал това; че винаги се е задоволявал да го съветва да изповядва религията на Махомет, да я смята за истинска и да се откаже от вярата в Исус Христос. Мориск добави, че сега признава престъпността на действията си и противоречието им с вярата на Католическата църква и се разкайва силно за тях, като моли да му бъде позволено да се помири с Църквата и да му бъде наложено покаяние. Зарадвани от победата си, инквизиторите осъждат затворника си да се яви на 10 декември 1564 г. на публичен автодаф със санбенито и картонена митра, да се помири с Църквата, да получи двеста удара с камшик и да изкара пет години в галерите (без санбенито). Нещастниците си измисляли появата на дяволи и говорели за въображаемо подчинение на заповедите на злия дух, убедени, че това е единственият начин да избегнат изгарянето. Тъжна последица от формите, измислени от Инквизицията за откриване на виновните. III. На 10 юли 1564 г. брат Паскуал Перес, белец, дал обети в ордена на йеронимите, роден в едно село близо до Сан Фелипе де Хатива, двадесет и седем годишен, е арестуван и отведен в затвора на светия трибунал. Обвинен е, че е напуснал ранга си и се е оженил в района на град Елче, където е живял. Първият въпрос към него беше дали знае по какъв повод е бил хвърлен в затвора. Той отговорил, че това вероятно се дължи на брака, който се осмелил да сключи, въпреки че бил обвързан с тържествен обет за монашески живот. Той признава, че този акт е грях. На въпроса дали тази мисъл за греховност го е споходила след брака му или преди него, той отговаря, че по време на брака си е бил зает единствено със страстта си и не се е интересувал от нищо друго. Инквизиторите не са доволни от това, защото отговорите му не показват дали смята, че сладострастието е нещо позволено. Те прибягнали до средства, които умеели да използват добре, и на 17 септември 1565 г. обвиняемият признал, че напускайки манастира, мислел, че не може да се ожени заради обета, който дал при постъпването си в монашество; но впоследствие дяволът го изкушил и той помислил, че с напускането на монашеския живот обетът му е унищожен. Инквизиторите не поискаха нищо повече: това признание беше достатъчно, за да се изрази, че разследването на случая принадлежи на тях, - иск, който не може да се разглежда като нещо друго освен изземване на светска юрисдикция, тъй като съвестта на монаха не е представлявала убеждение, противоречащо на някакъв категорично изразен принцип на вярата. Както и да е, те осъдиха брат Паскуале да се отрече леко и да го предадат на настоятеля на манастира, за да му наложи в братството си покаянието, установено за монаси, които са съгрешили публично, и след като го отслужи четири пъти, му забраниха да напусне окончателно манастира и да го смени с друг. IV. На 9 декември 1565 г. в Мурсия се празнува нов празник. На него се явиха четирима души, осъдени да бъдат изгорени; двама задочно осъдени бяха изгорени по образ и подобие, а четиридесет и шест души бяха осъдени на покаяние. V. На 8 юни 1567 г. се провежда друга подобна церемония. В него шестима души са изгорени живи, а четиридесет и осем са подложени на покаяние. VI. На 7 юни 1568 г. в Мурсия още двадесет и пет души са изгорени като еретици, а тридесет и пет заподозрени са осъдени на покаяние. Сред последните е Хинес де Лорка, новохристиянин от еврейски произход. Мадридските инквизитори заповядват да го арестуват като заподозрян в юдаизъм заради доклада на шестима свидетели, които го идентифицират като негов съучастник в мъченията. По време на престоя му в затвора са изслушани седем нови свидетели. Възможно е тези показания да са получени от други затворници, било то заради жестокостта на изтезанията, било то заради страха, чиито пагубни последици видяхме в историята на Мелхиор Ернандес. Отначало Хайнс отрича доказателствата за прочетените показания. След това обаче, като видял, че те са многобройни, и като не се съмнявал, че ще бъде осъден на изгаряне, ако откаже да говори, той признал истинността на всичко, което му било показано, и като показал силно разкаяние за прегрешенията си, смирено поискал да му бъде позволено да се помири. Към самопризнанието той прибавя изявление, че познава и други лица. Той увери, че вече не си спомня никакви обстоятелства, и обеща, ако си спомни, да посочи нови. Съдбата на обвиняемите беше подложена на гласуване. Съдебните заседатели не успяват да стигнат до консенсус и на 15 май 1568 г. Висшият съвет, до който трибуналът прибягва, решава да го подложи на мъчения по дело на друг човек, за да разкрие съучастниците, за които е мълчал. В началото на изтезанието Хайнс декларира половината от това, което се искаше от него. Инквизиторите произнасят окончателна присъда и осъждат обвиняемия на доживотен санбенито, на вечен затвор и на конфискация на цялото имущество, като изключват други наказания, които по право са свързани с изпълнението на тържествения аутодафе. В промеждутъка преди тази церемония Хинес, преценявайки недостатъчността на защитата, която е използвал преди мъченията, признава същата недостатъчност и в показанията, дадени под мъчения, за да избегне изгарянето, и решава да направи ново изявление, което да докаже, че никой от затворниците не му е равен по покаяние или чистота на съвестта. Той поиска да бъде призован в съда и назова няколко къщи, в които се бяха събрали някои от посочените от него хора, които говореха най-вече за Закона на Мойсей. Ако знаеше, че съдбата му е предрешена, със сигурност нямаше да направи това разкритие. Сцените на процеса срещу Мелхиор щяха да бъдат възобновени, но само инквизиторите бяха в състояние да дадат вярна или привидна вяра на показанията на тези свидетели. Поведението на Върховния съвет със сигурност не прави чест на умереността му при определянето на изтезания за обвиняем, който е обявил своите престъпления и някои от престъпленията на съучастниците си. Върховният съвет е трябвало да се ограничи до това да увери обвиняемия, че не си спомня никакви други обстоятелства, и да обещае да обяви по-късно онези обстоятелства, които е успял да си спомни. VII. През 1575 г. Върховният съвет проявява по-голямо доверие в случая на Диего Наваро, благородник от Мурсия, който е арестуван като обвиняем за престъплението бигамия. В уведомлението се посочва, че докато е бил женен за Изабела Мар- тинес, той се е оженил за Хуана Гонзалес приживе. Внимателното разследване помогнало да се установи, че благородникът, обвързан със страстта към Изабела, през 1557 г. се скарал жестоко с нея и решил да предотврати неприятните последици от това, като предприел стъпка, която била източник на страдания и скръб за него. Той ѝ казва, че е измислил начин да сложи нещата в ред, а именно да се ожени за нея. Той добави, че е склонен да го направи и че от нея зависи да стане негова законна съпруга. Изабела (която не е била скръбна, както ще видим по-късно) бързо се успокоява от това предложение и му отговаря, че е доволна и се смята за негова съпруга, защото го приема за свой мъж. Браковете, сключени по онова време без присъствието на свещеник, се считали за валидни и това се декларирало пред няколко свидетели. Въпреки това благородникът не урежда Изабела с него. Те продължават да живеят в две отделни къщи и обществеността не знае, че са женени. Самият той не смята, че е поел такъв ангажимент, тъй като, както ще отбележи съдът, казаното от него на Изабела не се отнася до настоящето, а до бъдещето. След като научава, че тя е водила и продължава да води престъпен живот, той смята, че е свободен от обещанието. За да покаже, че е напълно свободен и не е обвързан с брачните връзки, той се жени открито за Хуана Гонзалес в присъствието на свидетели и енорийския си свещеник, който дава на двойката брачна благословия. Нещастието преследва този испанец: Хуана се разболява в същия ден и умира много бързо, преди бракът да бъде сключен. Вижда се с Изабела по време на болестта на законната си съпруга. След смъртта на Юана той изпада в лудост и остава в това състояние няколко години. Когато здравето му се възстановило, Изабела го помолила да я вземе в дома си и да я смята за своя законна съпруга. Испанецът отказва. Изабела се оплаква на епархийския епископ седемнадесет години след като й е дадено обещанието. Църковният съдия изисква от Наваро да изпълни брачните си задължения. Това решение не се харесва на благородника: той подава жалба до митрополитския съд в Толедо. Делото се проточва в този съд, когато той е предаден на Инквизицията като бигамист. Тази опасност го заплашваше, ако не се съгласи с искането на Изабела. Инквизиторите (сякаш въпросът дали е женен, или само е обещал брак, не е от компетентността на църковния трибунал) заповядват да арестуват Наваро, който е затворен в тайния затвор на инквизицията. Обвиняемият е доведен на първото заседание. Попитали го дали знае защо е бил арестуван. Той отговорил, че знае добре, защото по негов адрес са били отправяни заплахи, и разказал всичко, което се е случило. Той допълва, че не е имал никакви задължения към Изабела, която е действала като проститутка, за което не е знаел, когато е давал обещанието. Обвиняемият си избрал адвокат, който още при първите си разговори с него забелязал, че той е изпаднал в предишната си невменяемост. Вследствие на това, упражнявайки правата, свързани със службата му, той поиска подсъдимият да бъде изпратен в дома си за подходящо лечение и до излекуването му делото да бъде отложено. След дълги спорове инквизиторите се съгласили с предложението на адвоката, но опасявайки се от изчезването на обвиняемия, поискали бягството да бъде изключено. Известно време след това финансовият прокурор заявил, че невменяемостта на обвиняемия е въображаема и че той е само в лошо състояние, от което може да се излекува чрез собствените си размисли. Вследствие на този акт на данъчния орган обвиняемият отново е вкаран в затвора. Адвокатът повдига възражения не само по отношение на този частен случай, но и по принципния въпрос. По отношение на частния случай той възрази, че Инквизицията трябва да се намеси, въпреки че не е установено, че обвиняемият е женен за Изабела; но по принцип, дори и бракът да бъде обявен за съществуващ, има възможност да се вземе решение в полза на обвиняемия по обвинението в бигамия, тъй като той не е виновен за това престъпление. Мненията на свещения съд бяха разделени. Един от юрисконсултите е на мнение, че Наваро трябва да се яви на първия публичен автофест със самбенито и картонена митра, да се отрече от всичко и да бъде осъден да плати глоба от сто дуката. Епархийският епископ предложи отлагане на присъдата; но ако съдът реши да я произнесе незабавно, според него обвиняемият не би трябвало да бъде задължен да се яви на публичен аутодафе с оглед на достойнството му на благородник и член на общината на Мурсия; може да се задоволи да му наложи наказание на тайно аутодафе в съдебната зала, а именно да го абдикира като леко подозиран и да го принуди да плати глоба от сто дуката. Инквизиторът Серано гласува за публичен аутодафе, лека абдикация, глоба от сто песос и едногодишно изгнание. Инквизиторът Позо поискал автодафе, абдикация, глоба от сто дуката и наказание от сто удара с камшик по улиците на Мурсия. Както може да се види, привилегиите на испанското благородничество не се харесват много на инквизитора Позо. Деканът на трибунала в Кантера заяви, че преди окончателното гласуване по принципния въпрос трябва да се реши дали обвиняемият наистина е станал невменяем, или невменяемостта е била симулирана, тъй като от това зависи мнението му по принципния въпрос. Процесът е отнесен до Върховния съвет, който разпорежда отлагане на окончателната присъда относно брака на подсъдимия с Изабела; ако присъдата установи, че бракът е законен, трябва да се вземе решение относно истинската или привидна невменяемост на подсъдимия. Ако се установи, че невменяемостта е привидна, присъдата за двуженство трябва да бъде произнесена, но изпълнението ѝ трябва да бъде отложено до провеждане на съвещание с Върховния съвет; до провеждането му обвиняемият трябва да бъде изпратен вкъщи и да бъде държан там под гаранция. Изглежда, че случаят не се е развил повече; вероятно благоразумието на съвета го е спряло на мястото, на което го виждаме. Дай Боже, той винаги да следва същите принципи! Мнението на инквизитора Посо лъха на жестокост; това на Серано не разкрива умерен съдия; мнението на епархийския епископ е най-справедливо. Що се отнася до поведението на Върховния съвет, трябва да признаем, че то беше много мъдро. Наблюдението на петте различни становища доказва с несъмнена очевидност, че произволът е основният порок на съда. VIII. През следващата 1576 г. монахът дякон се отрекъл леко; той бил лишен от правото да свещенодейства за две години и му било наредено да остане в манастира без отпуск за този период и да заеме последното си място в хора и на всички събрания на братството. Престъплението му може би не е било известно на никого до смъртта му, ако той сам не го е разкрил пред Инквизицията, макар че лесно е могъл да се отърве, тъй като не е ставало въпрос за ерес. Този монах, след като предприел пътуване, една вечер спрял да пренощува при един селски свещеник, духовен брат от неговия орден. Селският настоятел го попитал дали е свещеник. Монахът имал смелостта да отговори утвърдително, без изобщо да обмисля думите си и без да очаква никакъв ефект от отговора си, освен че ще засили вниманието към него в дома на селския настоятел. Последният веднага изразил желанието си да се изповяда пред него. Монахът, зашеметен от това изявление, без да смее да каже на господаря си, че е излъгал и изобщо не е свещеник, го изповяда и му даде опрощение. Измъчван от спомена за този грях, той решава да се предаде на инквизицията в Мурсия. Аз не защитавам монаха, но това чувство не ми пречи да забележа в решението на инквизиторите една забележителна жестокост, която очевидно противоречи на правилата на закона и благоразумието. Този, който се обвинява доброволно и тайно, може да бъде подложен само на тайно покаяние, така че грехът му да остане неизвестен. Всяка друга практика може само да попречи на виновния да направи доброволно признание. Още не е еретик онзи, който позволява да бъде опростен от грях, без да е свещеник, ако не вярва в действителността на такова опрощение. Монахът, който изглежда е бил много далеч от мисълта за валидността на разрешението, което е дал, не е прав да се самообвинява. Принуждаването му да изрече леко отрицание разкрива една от хилядите измами, използвани от светия трибунал. Това решение предполага, че обвиняемият е квалифициран като заподозрян в ерес в най-малка степен, и този аргумент е бил използван от инквизиторите единствено за да оправдаят постоянното узурпиране на юрисдикцията на епископите в такива и подобни случаи. Глава XXIV. САМОРАЗПРАВАТА С ПРОТЕСТАНТИ И ДРУГИ ОБВИНЯЕМИ ОТ ИНКВИЗИТОРИТЕ В ТОЛЕДО, САРАГОСА, ВАЛЕНСИЯ, ЛОГРОНЬО, ГРАНАДА, КУЕНСА И САРДИНИЯ ПО ВРЕМЕТО НА ФИЛИП II Първа статия ИНКВИЗИЦИЯТА В ТОЛЕДО I. Вече отбелязах, че всичко, което се е случило в инквизициите в Севиля, Валядолид и Мурсия, се е случило и в останалите, защото във всички е имало едно правило за поведение, една система на произвол при тълкуването и прилагането на заповедите и затова строгостта на присъдата се е превърнала в правило, което едни инквизитори са предавали на други. За да покажа неоспоримостта на тази истина, ще разкажа историята на няколко автодафи в различни провинции, с някои особености, които ще покажа в бележките си, извлечени от автентичните процеси и регистри на светия трибунал. II. На 25 февруари 1560 г. инквизиторите в Толедо организират автодафе, на което няколко от осъдените са изгорени живи, други - в образи, а мнозина са подложени на покаяния. Те са били наказвани като заподозрени в лутеранство и мохамеданство или в случаи на бигамия, богохулство или заблуда за блудство, които те са смятали за допустими, и като виновни за връщане към еврейския култ. Разпалени от страстта да се покажат също толкова лоялни към своите владетели, колкото инквизиторите от Валядолид, инквизиторите от Толедо започват усилено подготовката на церемония по случай пристигането на новата кралица Елизабет Валоа, дъщеря на френския крал Хенри II. По силата на договор, сключен на 3 април 1559 г., тя е венчана в Толедо на 2 февруари 1560 г. от кардинала, епископ на Бургос, от дома на Франсиско Мендоса и Бовадиля, в присъствието на Хуана, вдовстващата португалска принцеса, сестра на краля, и на нещастния дон Карлос, принц на Астурия, за когото новата кралица е била предназначена за брак преди това. Някои историци твърдят, но невярно, че е имало голяма разлика във възрастта на Елизабет и Филип II. Въпреки че принцесата е била на тринадесет години, а дон Карлос - на четиринадесет, и това изчисление като че ли установява по-подходящо съотношение, може да се каже, че Филип II не само не е бил твърде стар за нея, но и със своите едва тридесет и три години е бил в разцвета на физическите и умствените си сили, а принцесата чрез брака си с Филип II е завладяла трона, което отдавна би се очаквало при дон Карлос, ако приемем, че той е живял по-дълго. Историците по-скоро би трябвало да се учудят на тъжната церемония, с която са искали да забавляват тринадесетгодишната кралска принцеса, дошла от френския двор, където е видяла блестящи тържества, които не са й направили впечатление нито с възрастта, нито с достойнството си. По това време в Толедо се провежда среща на кортесите на кралството, на която се полага клетва за вярност към принца, предполагаем наследник на трона. Това събрание, състоящо се от испанските велможи, множество прелати и представители на градовете, се използва за тържественото честване на автодафе. Освен с броя на жертвите, този автоджамбазин е поразителен с величието си в сравнение с най-известните автоджамбази във Валядолид. III. През 1561 г. в същия град се провежда друг автодафе. На него четирима непокаяли се лютерани са изгорени живи, а деветнадесет са примирени с Църквата. Двама от първия клас са испански монаси, а другите двама са французи. Други двама са осъдени на разпускане, но в навечерието на екзекуцията си признават всичко, което инквизиторите искат, и им е позволено да се помирят с Църквата. Сред осъдените на покаяние е и кралският паж Шарл д'Естре, родом от Брюксел. Каква ли прекомерна зверска жестокост е имало в предположението, че сред празненствата и популярните забавления, посветени на сватбата на владетеля, последният е можел да намери за приятно унижението на един от своите пажове и неговото умъртвяване чрез покаяние. Възможно е инквизиторите да са подготвили тази екзекуция с намерението да го спасят. Наистина кралица Елизабет, трогната от състрадание, помолила краля да помилва младежа в това, което зависело от властта му; тя отправила същата молба към главния инквизитор Валдес, който присъствал на саморазправата, и получила пълно помилване на Шарл д'Естре, който обещал да се придържа към католическата вяра. IV. В други глави от тази история се вижда, че инквизиторите от Толедо постоянно проявяват пламенна ревност и увеличават броя на жертвите до безкрайност. Ако нямаше друго доказателство, щеше да е достатъчно да посочим големия брой семейства, които прекомерната ревност на инквизиторите е облякла в траур и е превърнала в сълзи в град Чифуентес (провинция Гуадалахара, епархия Сигуенса). Местните жители престават да посещават богослужението, засрамени да гледат висящите от свода на църквата санбенитос с имената и длъжностите на предците и роднините на почти всички жители, както и наказанията, които са изтърпели, и срама, който са понесли. Църковният капитул и свещениците от Чифуентес, които виждат отблизо лошия ефект от това унизително зрелище, се обръщат към папата и молят Негово светейшество да им позволи да унищожат или поне да премахнат санбенито. Папата чува справедливостта на тези оплаквания и разрешава искането на 15 декември 1561 г., за да може главният инквизитор да се съгласи с него. Папата постави това условие, защото беше убеден, че в случай, че тази мярка не се хареса на инквизитора, тя няма да донесе полза на никого, поради преструвката, с която испанското правителство винаги горещо заставаше на страната на инквизиторите, когато не харесваше заповедите, идващи от Рим. V. От каквато и страна и в какъвто и смисъл да разглеждаме Инквизицията, винаги можем да открием в нея само една чудовищна институция. Неговите главни представители са били инструменти и подкрепа за завоевателните тенденции и деспотизма на Рим; въпреки това инквизиторите винаги са успявали ловко да се измъкнат от необходимостта да се подчиняват на Рим, когато са смятали, че това е полезно за каузата на Светия трибунал. Защитата им пред главата на Църквата се състои в твърдението, че декретите на Римската курия са противоположни на тези, получени от испанския крал. По същия начин те заобикаляли декретите на владетеля, оправдавайки отказа си с предполагаемата необходимост да се подчинят на булите, които биха ги отлъчили, ако се подчиняваха на кралските декрети. Те били постоянно готови да се противопоставят на тази или онази власт, щом главният инквизитор изпрати тайна заповед, независимо дали от свое име, или в съгласие с Върховния съвет (когато този акт на предателство му се стори необходим), в разрез с апостолските закони и кралските декрети. Но би трябвало да сме още по-изненадани, че самият ръководител на Инквизицията не винаги е бил уверен в послушанието на подчинените си. Провинциалните инквизитори предаваха декретите и постановленията на Върховния съвет, ако единодушното им мнение противоречеше на разпорежданията на тези декрети и ако съществуваше вероятност съветът да не бъде уведомен. Причината за всички тези безредици беше тайната, в която беше облечено всичко и чиито злоупотреби намираха опора в самата конституция на съда. Така, въпреки привидното единство между членовете на Светия трибунал, разделенията, които постоянно съществуваха сред тях, понякога предизвикваха анархия и вътрешен безпорядък до такава степен, че привидната хармония, която ги обединяваше, изчезваше. Човек лесно можеше да види как маската пада от лицата им, ако духът на корпорацията не поддържаше външното обединение, необходимо за поддържане на общата власт и властта, която те имаха над умовете на хората чрез този дух. VI. На 17 юни 1565 г. (в деня на Троицата) е отслужен нов автодаф, на който се явяват четиридесет и пет души. Единадесет са изгорени, а тридесет и четирима са осъдени на покаяние. В първото отделение бяха лутерани, евреи, мохамедани, блудници, бигамани, богохулници и некроманти. Сред тези, които се обозначават с името протестанти, някои са известни с името лютерани, други - с името верни; има и трети вид, които се наричат хугеноти, а след това хугеноти (хугеноти). Мисля, че последното име е дадено за първи път в Беарн на калвинистите, дошли там от Хагенау в Елзас, и че имената haguenot и huguenot [842] произлизат от този град. VII. Макар че инквизиторите в Толедо, подобно на другите инквизиции, са празнували ежегодни аутодафета с повече или по-малко значителен брой жертви, не откривам нито един известен човек сред осъдените на аутодафето, което се е състояло на 4 юни 1571 г., другия ден от Деня на Троицата. Двама души са изгорени живи, а трима са изобразени като лютерани. Тридесет и един души бяха подложени на покаяние. Един от загиналите в пожара заслужава да бъде споменат специално. Той се казваше д-р Сигисмондо Аркел и идваше от град Каляри в Сардиния. През 1562 г. е арестуван в Мадрид като лютерански учител. След като дълго се мъчил в толедския затвор, той успял да избяга от него с помощта на хитрост и търпение, но нямал време да напусне кралството. Неговите знаци били съобщени на всички гранични постове; той бил арестуван и отново попаднал в ръцете на своите съдии. Аркел упорито отрича приписваните му факти, докато не му е съобщено за извлечението от прочетените показания. Под тежестта на доказателствата той признава всичко и твърди, че не само не е еретик, но е по-добър католик от папистите, и се ангажира да го докаже, като прочете особена апология от сто и седемдесет страници, която е написал в затвора. Той е осъден да бъде предаден на светските власти. Въпреки че са правени опити да бъде върнат към учението на Църквата, той продължава да се придържа към своята система, представяйки се за мъченик, и злоупотребява със свещениците, които са го увещавали. Поради това по време на автодата в устата му е поставен клепач, който остава в устата му, докато е вързан за стълба. Виждайки, че той претендира за славата на мъченик, стрелците го пронизват с удари на копия, докато палачите запалват кладата, така че Сигисмондо Аркел умира и от огън, и от желязо. VIII. Останалите осъдени принадлежаха към различните класи, които изброих, с изключение на юдаистите. Сред онези, които твърдяха, че обикновеното блудство е допустимо, се открояваше Хуан Мартинес от Алкарас, който разширяваше лудостта си, като казваше, че това действие, извършено от мъж към майка му, не е смъртен грях, освен ако не се повтори повече от три пъти; само в този случай се получава престъпен навик. Мартинес каза още, че няма да се признае за виновен, ако се подчини на желанията на собствената си майка, тъй като тя го е поискала. IX. По-малко нелепо е мнението на Педро Хепес, който се опитва да убеди жителите на неговото село Хепес, че е напразно да се принасят хляб и вино на мъртвите и светците, които не използват тези дарове, които служат само на свещениците. X. Педро Руис от местността Ескалонила каза следното: "Ако католическите свещеници можеха да се женят, каквато е практиката сред протестантските пастори, този обичай би трябвало да бъде одобрен като предпочитан пред безбрачието; ето защо в Испания има повече свещеници със съблазнително поведение, отколкото в страните, където служителите на религията имат право да се женят." XI. Рядко се случваше да бъде намерен човек, осъден за това, че си е присвоил титлата служител на Инквизицията - неоспоримо доказателство за предимствата, на които се радваха истинските инквизитори. В автогарата, за която говоря, се намираше Диего Каваняс, куц просяк от село Робледо. Той се представил за служител на инквизицията в Толедо и наредил на алгвасила от друго населено място да арестува Педро Фернандес и да го предаде в ръцете на началника на затвора на светия трибунал в този град под заплахата от глоба в размер на двадесет хиляди мараведи. Тъй като това нарушение води до увеличаване на броя на затворниците, трибуналът се задоволява да изгони Каваняс за четири години със заплахата от сто удара с камшик, ако наруши наказанието си. И в други случаи сме виждали това наказание да се увеличава до четиристотин удара и да се придружава от галери, въпреки че извършителите не са заповядвали да бъде арестуван никой. Това показва удоволствието, което инквизиторите изпитват от умножаването на броя на жертвите си. Член втори ИНКВИЗИЦИЯТА В САРАГОСА. I. Инквизицията в Сарагоса също празнува своите годишни автодафи. На тях някои от осъдените били изгорени живи или в образ; двадесет били примирени с Църквата. Повечето от тях били хугеноти, които напуснали Беарн и се установили като търговци в Сарагоса, Уеска, Барбастро и други градове. Имаше също така няколко мохамедани морисканци, много малък брой евреи и двама или трима педерасти, които свещеният трибунал на Арагон имаше право да съди по силата на булите на папа Климент VII от 24 февруари 1524 г. и от 15 юли 1530 г. (в противоречие с конвенциите, подписани от кралските държави и Фердинанд V в Монсон, Лерида и Сарагоса) и други апостолически були, препоръчващи екзекуцията им. Подобна привилегия не принадлежи на инквизиторите в Кастилия. Когато някои от инквизиторите предприели създаването му в своята местност, техният ръководител и Върховният съвет се противопоставили на това с указ от 6 май 1568 г. II. Скоро възниква въпросът дали инквизиторите от Сарагоса са имали право да излязат извън рамките на предварителното разследване в изключителния случай, който се е появил. Делото е за донос срещу две жени, виновни за определени непристойни действия. След като обсъжда случая на 20 март 1560 г., Върховният съвет забранява на арагонския трибунал да се занимава с него. III. Съдебният процес по делото за педерастия пред трибунала в Сарагоса му навлича упреците на Върховния съвет в писмата от 17 май и 18 юни 1571 г. Той е порицан за неспазване на гражданските закони на кралството, които се отнасят до този вид простъпки и са в противоречие със законите на Инквизицията. В същите писма се посочва, че инквизиторите са допуснали две грешки, а именно: (1) те пристъпили към утвърждаване на свидетелските показания в празничния ден; (2) увещавали обвиняемия да обяви престъплението си, като обещавали да се отнесат към него със състраданието, с което светият съд има обичай да се отнася към виновните, които признават откровено престъпленията си. Това обещание те не могат да дадат законно, защото ако нарушението е доказано, те нямат право да отменят обвиняемия от определеното от закона наказание. Отсега нататък те не трябва да обещават на затворниците нищо друго освен бърз съдебен процес и решаване на делото. Нещастникът, изправен пред съда, умира, преди да бъде осъден, и е изгорен заедно с голям брой еретици, които се появяват на тазгодишния автопанаир. Детайлите на този процес изобилстват от нередности и са още едно доказателство, че произволът и безредието са двата най-съществени порока на Инквизицията. IV. Когато говорим за хугенотите или калвинистите, не трябва да се учудваме, че инквизицията в Сарагоса ги преследва с такава сила, защото съседството с Беарн принуждава хугенотите да се преместят масово в Испания. Тези успехи се доказват от постановленията на Върховния съвет, в които четем: "Дон Луис де Бенегас, посланик на Филип във Виена, информира главния инквизитор на 14 април 1568 г., че от частни сведения е научил, че калвинистите се поздравяват с подписването на мира между Франция и Испания и се надяват, че тяхната религия ще има не по-малък успех в Испания, отколкото във Фландрия, Англия и други страни, тъй като голям брой испанци, които са я приели тайно, могат чрез Арагон да поддържат общение с протестантите от Биарн. В глава XIII казах, че испанският посланик в Париж пише за това, както и комисарят, когото инквизицията държи за тази цел в Перпинян. Тези доклади накараха инквизиторите да удвоят усърдието и наблюдението си. Тази заповед е подновена през 1576 г., когато от граф Састаго, вицекрал на Арагон, научават, че един благородник, френски протестант, се хвали, че скоро всички испанци ще станат калвинисти, защото те вече са многобройни и получават всички книги на новото учение. V. От всички факти, които разказвам в тази история, за да докажа несправедливостта и жестокостта на Инквизицията, никой не предизвиква по-голямо възмущение от появата в Сарагоския автодаф през 1578 г. на човек, осъден като заподозрян в ерес на двеста удара с камшик, пет години галери и глоба от сто дуката за прекарване на коне от Испания във Франция. Този случай заслужава някои подробности. От управлението на Алфонсо XI, крал на Кастилия,[843] през XVI в. вносът на коне от Испания във Франция е забранен под страх от смърт и конфискация на имуществото. Не е известно какви особени обстоятелства са довели до налагането на толкова несъразмерни спрямо простъпката наказания. Това наказание обаче е подновено на 15 октомври 1499 г. от Фердинанд V, католик {Cod. Corp. 12. sec. 18; sec. 6.} Никой не би се осмелил да оспори компетентността на светските съдилища да пресичат този вид контрабанда и всеки би се съгласил, че само митническите инспектори имат право да арестуват нарушителите. Но поради гражданските войни, възникнали във Франция между католици и протестанти, и поради напредването на последните в близост до испанските граници, Филип II решава, че е намерил по-лесен начин да предотврати тази контрабанда, а именно да прибегне до инквизицията, чийто състав се равнява на сто хиляди граничари, за да се бори с нея. В същото време е било възможно да се заинтересува религията по този въпрос, като всеки контрабандист се счита за заподозрян в ерес или подпомагане на еретици, съгласно специална була на папата, която обявява, че всеки, който снабдява еретиците с оръжие, боеприпаси и други средства за война в ущърб на католическата, апостолската и римската религия, се счита за помагач на еретиците и еретик. Тази була, както и титлата еретици, хугеноти, калвинисти и врагове на светата Църква, дадена на французите от Беарна, поданици на принцеса Жана д'Албре, кралица на Навара [844], били повече от достатъчни, за да спечелят богословска квалификация всички, които се осмелявали да се занимават със забранената търговия с коне. Филип II възлага на инквизициите в Логроньо, Сарагоса и Барселона да разследват всички нарушения, които имат за цел да внасят испански коне във Франция. VI. Вследствие на тази мярка Съветът на инквизицията добави условие към ежегодния декрет за донос, което задължаваше всеки християнин, испански католик, да донася пред светия трибунал за лица, известни с това, че купуват коне и ги изпращат във Франция в служба на протестантите. Това допълнение се появява на 19 януари 1569 г. Това е първият случай, в който политиката се възползва пряко от Инквизицията за свои лични цели. Въпреки че този пример е бил подновяван няколко пъти след това, далеч съм от мнението на някои автори, които смятат, че този мотив е подтикнал Фердинанд V да създаде Инквизицията. Самоцелните възгледи, които може да са съпътствали идеята за нейното създаване, като например конфискацията на имуществото, не бива да се смесват с проекта за превръщането на Инквизицията в жандармерийски корпус, корпус на политически алгвазили. Това предприятие принадлежи на Филип II. VII. Постоянното правило на Инквизицията беше: пусни ме в бизнеса на този и онзи, ще се справя добре. Този дух я превръща в горещо обичано законно дете на Римската курия. Затова скоро тя разширява ревността си и възлага на инквизиторите в Сарагоса, Логроньо и Барселона да преследват всички испанци, които искат да пренесат коне във Франция, дори и да не е сигурно, че са изпратени на протестанти в тази страна. Нова заповед от 1 юни 1574 г. нарежда на инквизиторите да арестуват и съдят като еретици онези, за които се установи, че нарушават новия декрет, да ги задължат да посочат родословието си, за да установят дали произхождат от евреи, маври, лютерани, калвинисти или от лица, осъдени от Инквизицията. VIII. Освен мотивите на съвестта, които бяха припомнени на жителите, за да ги накарат да издадат виновните, тяхната ревност беше възбудена от обещанието за награда. Инцидентът от 1575 г. предизвиква спорове във Върховния съвет. Няколко жители, които мислели колкото за собствената си изгода, толкова и за услугата на инквизицията, задържали четири коня, които били транспортирани до Франция, и поискали от инквизиторите в Сарагоса половината от цената на конфискуваните коне за оказаната услуга. В отговор на молбата Върховният съвет оставя разрешаването на случая на благоразумието на арагонската инквизиция. На 15 ноември същата година, 1575 г., отново е обнародван декретът за осъждане, към който е добавен член, в който се посочва, че осъждането се отнася за онези, които продават коне или помагат за контрабандата им във Франция. Беше посочено следното: "Ще съобщите на вашия духовник дали не сте чули речи, че някой е продал, дал или предложил коне, оръжие, военни или хранителни продукти на неверници, еретици или лютерани; насърчил ги е да имат всички тези неща и за тази цел е прехвърлил или помогнал да се прехвърлят споменатите коне, военни и хранителни продукти по пътищата и пристанищата на Беарн, Франция, Гаскония и други страни; продал ги е, купил ги е или ги е насърчил. Наказанието, определено за онези, които научат за тези прегрешения и не съобщят за тях, ще бъде равно на това, на което са подложени съучастниците на еретиците." IX. На 26 ноември 1575 г. е постановено нарушителите да бъдат наказвани с удари с камшик.Въпреки че законът е формулиран по общ начин, намерението на авторите му несъмнено е било да го приложат към онези нарушители, от чиято власт или влияние не трябва да се страхуват. Случаят от 1576 г. ясно доказва, че нито инквизиторите, нито Върховният съвет са смятали законите, налагащи това наказание, за задължителни. Ето го и фактът. Един упълномощен инквизитор срещнал слуга на арагонския вицекрал, който пътувал към Франция с два коня; той конфискувал конете, дал на водача свобода да продължи пътуването си и съобщил всичко на инквизиторите. Те одобрили, че не е арестувал служителя, и уведомили Върховния съвет, който подкрепил поведението им. Но инквизиторите се готвели да пишат на вицекраля, за да получат обяснение за поведението на неговия служител, когато Висшият съвет им наредил да не стигат толкова далеч, тъй като предвиждал, че техните изстъпления ще предизвикат недоволството на вицекраля. Този факт доказва, че инквизиторите не са били чистосърдечни, когато са налагали дълг на съвестта със заплаха от отлъчване, осъждали са на наказание с камшик и са посочвали хора без власт или покровителство, които са се занимавали с контрабанда на коне, като еретици или съучастници на еретици. X. Инквизиторите не се ограничават само до описаните нарушения и на 31 август 1589 г. прилагат закона към всички, които са заподозрени в извършването на престъплението контрабанда, ако фактите установяват дори само подозрение. На 26 март и на 21 август 1590 г. този закон е подложен на еднакво наказание за онези, които са подкрепяли тези действия. На 21 март и 6 май 1592 г. Филип II издава по-точни заповеди за възможно най-строгото прилагане на този закон. XI. На 12 май 1607 г. Филип III нарежда на инквизиторите да дават награди на всички жители, които потискат този вид търговия. Скоро обаче народът започна да се страхува от контрабандата на коне и тези, които се занимаваха с нея, станаха много мразени, а правителството беше принудено да обяви, че нещастието да бъдеш наказан за доказано нарушение не води до загуба на почести и длъжности. Затова известно време след това беше позволено да се представи информация за чистотата на кръвта на сина на един осъден, който търсеше място в колежа "Свети Яков" в Уеска. XII. Инквизиторите, които винаги се грижат за разширяване на своята юрисдикция, решават да й подчинят и всички процеси на контрабанда на селитра, сяра и пушек. Декретите на Върховния съвет от 21 декември 1572 г. и от 20 февруари 1616 г. доказват това. Но този опит се провали. Това накара правителството да им отнеме правото да издават присъди за простъпки, свързани с контрабандата на коне: скандален пример за лицемерието на Филип II и неговите инквизитори, който може да даде представа за абсурдността на отлъчването от светия съд. XIII. Имам пред себе си информацията, получена от инквизиторите в Сарагоса на 4 април 1591 г., срещу дон Диего Фернандес де Ередия, господар на село Барболес, брат и предполагаем наследник на граф де Фуентес, обвинен в изпращане на коне за Франция. Показанията са допуснати по нареждане на главния инквизитор на дома, Гаспар де Кирога, вследствие на доноса, връчен му на 20 март. Делото е спряно поради вълненията, които са обхванали град Сарагоса, за които ще разкажа в историята на Антонио Перес, държавен министър на Филип II. Член трети ИНКВИЗИЦИЯТА В ГРАНАДА I. В град Гранада също се провеждаше годишен автодафе, на който се явяваха поне двадесет осъдени. Беше решено да се отнасяме много кротко към мориските, които се донасяха пред светия трибунал, - според апостолските були и кралските декрети, като ги примиряваше с Църквата чрез леко покаяние, което нямаше нищо срамно за тях. Имало обаче много хора, които отказвали да се самообвинят от страх пред строгостта на Инквизицията и от убеждението, че онези, които ги уверявали в много кротко отношение, няма да посмеят да кажат истината и няма да се натъжат при вида на други нещастници, споделящи тяхната тъжна съдба. Други, емигрирали в Африка, се завръщат обратно в Испания поради влечението, което изпитват към бившата си родина, без да се замислят за опасността, която ги заплашва с арест по заповед на Инквизицията. Това довежда до предаването на морискоса Луис Абоазел де Алмунекар на светските власти от инквизиторите на Гранада по време на аутодафето през 1563 г. заедно с няколко други емигранти, които при пристигането си в Африка са отстъпили от християнството. След това те са арестувани от вицекраля на средиземноморския бряг, който на 13 октомври 1562 г. получава декрета на Филип I, контраекспулсиран от Гонсале Перес, държавен секретар, баща на известния Антонио Перес, чиято история ще заеме важно място в този труд. II. На 27 май 1593 г. в Гранада се провежда много голям автодафе: на него петима души са изгорени живи, а петима са подсъдими; броят на епитрахилите е 87. Всички осъдени от първите две групи и седемдесет и двама от третата бяха евреи; сред другите бяха: мохамеданин рецидивист, еретик, който отричаше възкресението на мъртвите, двама лутерани, двама защитници на блудството, трима богохулници, петима полигамисти и един фалшив комисар на Инквизицията. Този голям брой екзекуции не се отличава с особености, които заслужават да бъдат споменати. Ще спомена само доня Инеса Алварес, съпруга на Томас Мартинес, алгвасил на кралския апелативен съд, която е била доведена в аутодафето, за да бъде изгорена като убеден отрицател; след като се е изповядала на ешафода, тя се е помирила с Църквата. Сред петимата изгорени в статуите трима умират в затвора, без да искат да се признаят, а двама избягват. Сред примирените бяха и две четиринадесетгодишни деца, които спазваха Мойсеевия култ от седемгодишна възраст, завладени от примера на бащите си, които също се примириха в същия автодафе. На церемонията били доведени много жени, а автентичният доклад за нея гласи, че Грасия д'Аларсон, съпругата на Педро Монтеро, която се появила като еврейка, била най-красивата жена в кралство Гранада. Тя е осъдена на две години затвор. Хуан Тренсино, родом от Алмагро и жител на Гранада, се представя за секретар на инквизиционния съд в Барселона и адвокат по специалните въпроси. Злоупотребявайки с предполагаемото си пълномощно, той накарал дома на Бернардино Манрике да брои шестстотин дуката. Той се явява в съда със свещ в ръка и тръстиково въже около врата и е осъден на четиристотин удара с камшик и шест години служба в кралските галери. Той вече е изтърпял подобно наказание на галерата в продължение на десет години. Тези и други подобни събития дават на автора Жил Блас сюжет за няколко епизода от романа му [845]. Член четвърти ИНКВИЗИЦИЯТА НА ВАЛЕНСИЯ I. В Инквизицията на Валенсия нещата се развиват по същия начин. Броят на мориските, които са се вкопчили в мохамеданството и не са се отрекли от него, е толкова значителен, че няма нито един автодафе, в който те да не са се появили в значителен брой и да не са били подложени на различни наказания, включително изгаряне на тези, които са били определени като неразкаяли се. Тъй като трибуналът във Валенсия принадлежи на кралство Арагон, той от време на време издава на светските власти присъди за педерастия и други различни престъпления, макар и в по-малък брой. На 18 февруари 1574 г. той осъжда на изгаряне, вместо на обесване, Матео Ует, който е убил Луис Лопес от Аньон, служител на Инквизицията. В каноничната система на нарушенията за липса на търпение инквизиторите могат да бъдат виновни само когато осъдят нееретик да бъде предаден на светската власт; от самото начало на процеса те е трябвало да предадат Луис Лопес на кралското светско правосъдие, а не да го съдят. Но за да оправдаят поведението си, инквизиторите разполагат с римски були и току-що са получили друга от Пий V, която ги упълномощава да се занимават с подобни случаи, макар че те по никакъв начин не са свързани с вярата. Този първосвещеник, издигнат в ранг на блажен, не се скъпял за човешка кръв; пламенната ревност за чистотата на вярата го карала често да нарежда да бъдат отпуснати много голям брой хора. II. Друг случай, известен и същевременно неприличен, занимава инквизицията във Валенсия: той е неприличен, защото е свързан с престъплението содомия, и известен, защото обвиняемият е дон Педро Луис де Борха, последният велик магистър на военния орден Монтеса. Прадядо му по бащина линия е папа Александър VI, а баба му по бащина линия е доня Мария д'Енрикес, съпруга на дон Хуан де Борха, втори херцог на Гандия, и сестра на Хуана, кралица на Арагон, майка на крал Фердинанд V, прабаба на Филип II, с когото дон Педро е свързан по друг начин чрез майка си, доня Франсиско де Кастро и Арагон, втората съпруга на дон Хуан де Борха, трети херцог на Гандия. По бащина линия дон Педро Луис е брат на: 1) Свети Франсиско де Борха-и-Арагон, четвърти херцог на Гандия, тогава генерал на йезуитския орден; 2) от дома на Енрике де Борха, кардинал на Римокатолическата църква; 3) от дома на Алфонсо, абат на Вапидинха; 4) от доня Луиза, съпруга на четвъртия граф де Рибагорс, пети херцог на Виляермоса, роднина на краля. Дон Педро също е брат от страна на баща си и майка си: 1) от рода на Родриго де Борха, кардинал като Енрике; 2) домът на Томас де Борха, архиепископ на Сарагоса; 3) дон Фелипе де Борха, губернатор на Оран; 4) доня Маргарита, съпруга на дон Фадрик Португалски, господар на Оран, произхождаща от кралския дом на Португалия (5) доня Елеонора, съпруга на дон Мигел де Гуреа-и-Арагон, херцог на Виляермоса, губернатор на Сарагоса; (6) доня Магдалена де Борха, съпруга на граф д'Алменара. Дон Педро Луис е в роднински връзки с всички испански велможи, с княжеските домове на Италия и Неапол и дори с кралските семейства на Неапол и Ферара. Нито едно от тези предимства, нито пък високото, почти властно достойнство в ордена на Монтеса, не оказали влияние върху инквизиторите и те имали дързостта да го арестуват, тъй като били сигурни в покровителството на Филип II, чийто роднина дон Педро Луис бил също от кралица Хуана Безумната [846], бабата на този владетел. Дон Педро се опитва да отклони правосъдието на инквизиторите и иска от папата да го съди като велик магистър на ордена на Монтеса; това е неразумна стъпка, тъй като по този начин той попада в случая, предвиден в булите на Климент VII от 1524 и 1530 г., и гибелта му е неизбежна. Той не разполагаше с други средства освен интриги, унижения и покровителство, за да го убедят, че производството срещу него може да се разглежда само като заговор, замислен от информатор и свидетели с цел неговата смърт. Не е нужно да се съобщава, че роднините на обвиняемите (сред които видяхме толкова много видни личности) са били пуснати на свобода, за да избегнат срама да видят смъртта на великия магистър Монтеса на кладата на Инквизицията. Тъй като престъплението содомия не засяга вярата, на инквизиторите е позволено да изкривяват малко смисъла на законите и каноните, а надеждата за получаване на почести от епископата или места във Върховния съвет ги подсилва в тази посока. Дон Педро избягва смъртното наказание и позорния знак; той продължава да бъде велик магистър на своя орден до смъртта си през 1592 г., като се съгласява, че след смъртта му достойнството му ще бъде присъединено към короната, както вече се е случило с длъжността на великите магистри на трите военни ордена Сант Яго, Алкантара и Калатрава. Това намерение на дон Педро е съобщено на Рим и през 1587 г. Сикст V[847] издава була за обединение. Заради това Филип II иска да изглежда благодарен и обещава поста главнокомандващ на ордена на незаконния син на дон Педро, който след това получава този пост и дори става кардинал на Римската църква. III. Каквито и да са били мотивите, наложили освобождаването на дон Педро Луис, поведението на инквизицията във Валенсия заслужава похвала за нежността, която проявила към него. Необходимо е било толкова сериозно обстоятелство, за да се забрави суровостта, която валенсианската инквизиция е проявявала по времето на Карл V, и която стига дотам, че домът на Педро Гаска, посетител на светия трибунал през 1545 г., поразен от бедствията, причинени от произвола и жестокостите на тази система, се счита задължен да сформира хунта от двадесет адвокати, най-известните в кралския двор, и да преразгледа всички процеси, решени след последната ревизия. Тази работа помогна да се открие безкрайният брой несправедливи присъди, които бяха погубили толкова много безупречни мъже в огъня благодарение на показанията на фалшиви свидетели. Мизерната съдба на тези хора обаче не е била от полза за реформата, която е трябвало да бъде въведена набързо. Суеверието и фанатизмът са заслепили прекалено много Карл V, за да могат подобни събития да осветлят политическите му цели и религиозни планове. Отбелязвам, че домът на Педро Гаска не принадлежи към онези хора, чието състрадание към обвиняемия го кара да се откаже от строгостта на правосъдието: той винаги се е държал като строг съдия, както по време на службата си при Писаро в Перу, така и след назначаването му за епископ на Паленсия, когато се премества във Валядолид, за да съди лутераните като довереник на главния инквизитор. Член пет ИНКВИЗИЦИЯТА В ЛОГРОНЬО. I. Инквизицията в Логроньо е не по-малко активна в преследването на еретици. В него имало годишен автодуфей, състоящ се от около двадесет осъдени на юдаизъм и няколко други еретици, особено лютерани. Още от времето на дон Карлос де Сесо, корегидор на Торо (който е заловен в Логроньо през 1558 г. и изгорен на следващата година във Валядолид), винаги е имало неколцина, които са продължавали да изповядват неговите вярвания и са се сдобивали с лутерански книги, които са получавали или през френската граница, или по море. Научавайки за това обстоятелство, на 6 май 1568 г. съветът нарежда на трибунала да удвои бдителността си срещу вноса на еретически книги. Той съобщава, че дон Диего де Гусман, посланик на Филип II при английската кралица, пише на 20 март същата година, че протестантите от тази страна се хвалят, че учението им е добре прието в Испания и че се проповядва там, особено в Навара. II. Докато инквизиторите от Логроньо подготвят своята автокатастрофа от 1570 г., те получават порицанието на Върховния съвет за двете резолюции, които са приели срещу Лопе де Аргинарас и Хуан Флористан Маестус, обвинени в юдаизъм. Аргинарас се отказва от всичко, измъчван е и след това признава делата си, но уверява, че ги е извършил без приписваните му убеждения и вярвания. Няколко дни по-късно той подписва изповед и моли да му бъде позволено да се помири с Църквата. Съдиите, които се събрали, за да гласуват окончателна присъда, решили да обжалват пред Върховния съвет, който установил, че съдиите не са предложили на подсъдимия необходимите въпроси, за да разберат какви намерения и убеждения е имал при извършването на посочените от него деяния. Върховният съвет разпореди връщане към тази част от процедурата и последващо гласуване. Инквизиторите на Логроньо изложиха мотивите си и заявиха, че ще изчакат съвета да се произнесе по техните съображения, преди да продължат. В отговора, който пристига на 7 октомври 1570 г., инквизиторите се задължават да изпълнят незабавно дадената им заповед, упреквайки ги остро, че вместо мълчаливо послушание са възразили и не са изпълнили задълженията си по време на разпита, на който е трябвало да разпитат обвиняемия относно неговото учение, признавайки, че в три тезиса той поддържа собственото си, явно еретическо убеждение. III. Лошото душевно състояние на членовете на Върховния съвет е отразено и в друго писмо, написано до същите инквизитори, което се отнася до Хуан Флористан Маестус, жител на Ла Гуардия д'Алава. Този човек, арестуван като евреин еретик, бил подложен на мъчения и ги изтърпял, без да признае нищо. Съдиите се събраха, за да гласуват. Те се разделиха; след това се обърнаха към Върховния съвет, където също имаше разделение на гласовете. Мнозинството гласува за помирение с Църквата; нареди на инквизиторите от Логроньо да помирят обвиняемия като силно подозиран, да го осъдят на конфискация на една трета от имуществото му и заточение в манастир за толкова време, колкото сметнат за необходимо. В същото време Върховният съвет отбелязва учудването си, че инквизиторите не са попитали обвиняемия за няколко еретически тези, за които той е бил признат за виновен; но съветът е особено учуден, че инквизиторът, който нарича обвиняемия отричащ клетвата, е гласувал за помирение, тъй като уставът на светия трибунал забранява да се помирява с Църквата някой, който отрича установените доказателства. Този принцип на съвета е недопустим, но е достоен за духа, който постоянно отбелязвам. Ужасно е да се наказва и измъчва обвиняем, който отрича представените срещу него доказателства, ако докаже пряко или косвено, че те са несъстоятелни. Помирението с Църквата на двамата обвиняеми се е състояло в аутодафето; те е трябвало да се поздравят с него, защото някои от съдиите са гласували за изгарянето. IV. Съдбата на една бедна жена, мориска, на име Мария, е още по-нещастна. През следващата 1576 г. тя е изгорена на кладата в Логроньо. Преди пет години епископът на Калаора я помирил и я подложил на тайно покаяние с одобрението на главния инквизитор и на Върховния съвет. Тази жена, която отново изпаднала в ерес, била арестувана през 1575 г.; отначало тя се отказала от думите си, заявявайки, че е изгубила ума си, когато се е изповядала. Според нея само това условие може да обясни изповядването на истина, което е в разрез с истината, защото е сигурна, че откакто е допусната до помирение, не е изпаднала отново в мохамеданство. Мария не успява да убеди съдиите в предполагаемата си невменяемост. Тъй като двамата свидетели съвпадат по отношение на факта, в който е упрекната, тя е обявена за мохамеданка-рецидивистка и е осъдена да бъде предадена на светските власти. Върховният съвет одобрява присъдата. Мария е удушена, а трупът ѝ е хвърлен в пламъците. V. Имам в ръцете си описание на друг автодафе, който се е състоял в Логроньо на 14 ноември 1593 г. На него се явили 49 осъдени; петима били изгорени живи, а седем - в образ; останалите били подложени на покаяния. Сред жертвите на първото разделение са четирима еврейски еретици и една морисканка, която се е върнала към религията на Мохамед. Във втория имало двама бегълци от Мориска и един затворник, който умрял в затвора; останалите четирима били френски хугеноти, избягали от кралството. Те живеят в Навара, където се занимават с полезни за страната дейности. Третият клас включваше двадесет евреи, петнадесет морискос, които отново бяха станали мохамедани, и двама фанатици. Никой от тези осъдени не се е отличавал нито с рождение, нито с длъжност. В същия автосалон Хуан д'Ангуло, свещеник от местността Карос в епархията на Бургос, е освободен от съдебен процес. VI. Автодафето, за което току-що говорих, другите автодафета в Толедо и Гранада, описани в тази глава, както и екзекуциите във Валядолид, Севиля и Мурсия, които споменах в предходните глави, могат да послужат за преброяване на броя на жертвите, загинали в Испания при други инквизиции по време на управлението на Филип II. Ако приемем, че всяка инквизиция е имала по едно автодафе всяка година, броят на жертвите трябва да е бил значителен, ако се съди по необходимостта да се намалят разходите за храна и издръжка на осъдените, които почти всички, както мориски, така и евреи, са принадлежали към най-бедната класа, най-малко способна да си помогне сама в нужда. VII. Обичаят да се празнува поне едно общо автодафе всяка година бил толкова силен, че когато през 1558 г. инквизиторите от Куенса предали един човек на светското правосъдие по време на частно автодафе, бил повдигнат въпросът дали правилата на светия съд позволяват това. Макар че съветът се оттегли с положително становище, надделя обичаят осъдените да бъдат запазени за общото автодафе, което се провежда веднъж годишно, освен ако специален мотив не налага да се изчака това тържество. VIII. Такъв е случаят във Валенсия с дон Мигел де Вера и Сантангел, монах картезианец [848] от манастира Портасели, примирен с Църквата през 1572 г. на частен автодоклад, отпразнуван в съдебната зала в присъствието на няколко картезианци, призовани там. Вера обявява отказа си, тъй като е лесно заподозрян в лутеранска ерес, и е подложен на различни покаяния, които трябва да изпълнява в манастира си. Той прекарва известно време в тайния затвор на Светия трибунал. Подобни случаи са били рядкост през XVI век. IX. Още по-редки са случаите като този на бедната монахиня от Авила, в чиято полза Върховният съвет на 10 юни 1562 г. решава, че инквизиторите от Валядолид трябва да упълномощят своя изповедник да я освободи тайно и без знанието на всички в техния манастир от греха на ереста, в който е изпаднала, въпреки че самата инквизиция не знае името ѝ, а знае само името на изповедника, който трябва да я освободи. Приветствам с цялото си сърце тази мярка. Но ако главният инквизитор и върховният съвет са намерили за възможно да предоставят на високопоставена покровителка (с каквато вероятно се е ползвала монахинята) исканата услуга, без да маневрират по служба, защо не са предоставили подобни услуги на обвиняемите, които не са имали покровители? Това наблюдение ни кара да подозираме, че любовта им към Исус Христос е имала по-малко влияние върху тях, отколкото почитта им към силните на този свят. Член шести ИНКВИЗИЦИЯТА В САРДИНИЯ I. Инквизицията в Сардиния действа по същия начин като инквизицията на полуострова, тъй като членовете ѝ са изпратени от Мадрид, където са проникнати от духа и принципите на кастилските инквизитори. Вече казах, че през 1562 г. Филип II нарежда въвеждането на испанска правна процедура на този остров. Домът на Диего Калво започнал да го прилага, но тази новост направила такова впечатление на жителите, че те поискали преразглеждане на съда. През 1567 г. главният инквизитор възлага тази задача на лиценциата Мартинес де Вилар. Получава толкова много жалби срещу инквизитора Калво, че се налага той да бъде отзован и на негово място да бъде назначен Мартинес. Новият инквизитор не остава дълго на този пост и скоро е назначен за архиепископ в Каляри. Негов наследник е родът на Алфонсо де Лорка, който скоро става архиепископ на Сасари. II. Процесът, започнал под ръководството на инквизитора Калво, предизвиква две жалби до Рим от Лазаро и Андреа Севизами, жители на Финале. Те представят на папа Пий V, че техният брат Кристофор Севизами е бил затворен в тайния затвор на Сардинската инквизиция без никаква причина и без предварителни формалности; били са му отнети парите, дрехите, вещите и мебелите, без да се пощадят дори вещите на съпругата и племенницата му, които живеели с него; той починал в затвора след година и половина, но въпреки това трибуналът все още не бил издал декрет за отнемане на имуществото. Вследствие на това те молят Негово Светейшество да нареди да се отмени заповедта върху имота и да се възстановят правата в тяхна полза. Пий V (чиято привързаност към Инквизицията е добре известна още преди възкачването му на папския престол) не желае да участва в този въпрос и оставя решението на испанския Велик инквизитор, който се изказва в полза на Севиз. За съжаление, когато вдовицата на Кристофър се явила, за да получи вещите си, те били много малко; имуществото на съпруга ѝ било изцяло изразходвано за въображаеми разходи за храна, лечение на болести и погребение. III. През 1575 г. Рим отново прибягва до помощта на инквизицията в Сардиния. Филип II се включи в защитата на този трибунал, което няма да изненада онези, които са изучавали духа на този владетел. Франсиско Минута, сардински благородник, е осъден като бигамист на покаяние и тригодишна служба в испанските галери като обикновен войник, без право на отпуск от крепостта Голета на остров Малта. Не минава и месец и той успява да избяга и да се върне в Сардиния. Научил за това, главният инквизитор наредил да го арестуват и удвоил срока на задържането му. Минута е отведен в Голета, откъдето успява да избяга за втори път и се укрива в Рим. Той заявява на папата, че изобщо не е бил бигамист и че с него са постъпили много несправедливо, като са го осъдили като бигамист, че начинът, по който с него е постъпил главният инквизитор след първото му изчезване, е бил не по-малко несправедлив, тъй като той е напуснал крепостта с разрешението на управителя. Франциско поискал и получил от папата две бревети с инструкции: първата да се занимае с принципния въпрос за бигамията, а втората - да обсъди аргументите на Минута срещу присъдата, с която се удължава срокът на задържането. Междувременно инквизиторът на Сардиния го обявява за беглец, който се е укрил от съда, и го осъжда на осем години принудителен труд. Апостолическият съдия нарежда на инквизитора да прекрати всяко преследване. Инквизиторът съобщава за това на главния инквизитор, който се обръща към краля. Инквизицията разчиташе на това средство с голяма увереност, тъй като то никога не е било използвано напразно. Филип II нарежда на посланика си в Рим дон Хуан де Зунига да поиска от папата да отмени двете бревии с инструкции, за да може инквизиторът на острова да продължи делото или поне процесът да бъде върнат на главния инквизитор, на когото принадлежи по право съгласно статута на Светия трибунал, потвърден от папите във всичко, което се отнася до начините за обжалване и отвод. Папата отменя булите си, за да угоди на испанския крал, и нещастният Франсиско Минута е сполетян от съдбата, която е трябвало да очаква. От регистрите на трибунала е известно, че във всички подобни случаи инквизиторът е делегирал за делегиран съдия един от членовете на трибунала, именно този, срещу когото обвиняемият е подал жалбата. Изборът на делегат е направен под претекст, че този член на съда разполага с документите по делото. Има ли сред варварските народи такива, които биха били способни да създадат и поддържат такива правни методи? IV. Андреа Минута, брат на предишния, също е осъден на същото наказание за срок от три години. Той избягал в Рим, обърнал се, подобно на брат си, към папата и получил бревет с поръчение за епископ на Сардиния. Филип II, който научава за това чрез своя посланик, представя същите възражения на папата. Писмото му е с дата 11 ноември 1575 г. Както може да се очаква, гласът на монарха се оказва по-силен от този на потиснатите и Андреа е третиран като свой брат. V. Пиетро Гиз, барон Кастели от Сардиния, е съден и осъден за същото провинение - двуженство. След като по време на престоя си в Рим, където се занимавал с проблемите на своите съдии, научил за съдбата на двамата братя Минута, той сметнал за разумно да се откаже от всякакво обжалване и да прибегне до молби и унижения, за да смекчи главния инквизитор и да постигне намаляване на наказанието. VI. Филип II е прав, като казва чрез устата на своя посланик, че статутите на Светия трибунал и папските були са в разрез с апелациите към Рим. Но ако обичаше справедливостта, както би трябвало да прави един владетел, той щеше да се погрижи в такива случаи главният инквизитор да делегира правомощията си на епископа на местната епархия или на някоя друга епархия в провинцията. Инквизиторът съобщаваше за оригиналните документи от процеса и удостоверяваше под клетва, че нищо в тях не е променено. Тази формалност щеше да повлияе на провинциалните инквизитори и те щяха да проведат процедурата с повече благоразумие и безпристрастност. Защото не може да се скрие, че тайната, от която са се възползвали, им е вдъхнала прекомерна увереност, изобилен източник на грешки и несправедливости, било защото не са познавали правилата на закона, било просто защото са били толкова заслепени от извратена ревност, че са забравили задълженията си и са били убедени, че системата на строгост е полезна за каузата на религията. Глава XXV. УЧЕНИ, СТАНАЛИ ЖЕРТВА НА ИНКВИЗИЦИЯТА I. Сред многобройните бедствия, които инквизицията причинява на Испания, значително място заемат пречките пред успешното разпространение на науките, литературата и изкуствата. Привържениците на Светия трибунал никога не бяха склонни да приемат това. Това обаче е доказана истина. Наистина, как би могло знанието да се развива добре в страна, в която всеки талант е длъжен да следва точно насоките на идеи, формирани в продължение на векове върху основата на невежеството и варварството, за да служат на частните интереси на определени класи? Защитниците, за които говоря, твърдят, че Инквизицията се е борила само срещу нахлуването на еретични мнения, че е давала пълна свобода на онези мнения, които не са нападали догмата, и че последните не са зависели от светското знание и светската наука. Ако тази претенция беше справедлива, щяхме да имаме много прекрасни произведения за четене; но в действителност тези книги бяха забранени само защото съдържаха възгледи, противоречащи на убежденията на схоластичните богослови. II. Свети Августин несъмнено е бил защитник - и то много ревностен - на религията в цялата ѝ чистота. Всеки инквизитор, който претендираше, че е по-ревностен, щеше да оскърби паметта му. Той обаче смята, че има голяма разлика между догматична теза и предположение, което не е дефинирано. В последния случай той признава, че е допустимо католикът да застане срещу или за дадена презумпция (pro aut contra) в зависимост от силата на аргументите, които му внушава разумът. Една линия отделя догмата от мнението; тя се усеща, ако мнението е породило съмнение в предишните векове; тя изчезва, ако от времето на Исус Христос не е съществувало никакво съмнение и ако преданието е достигнало до нас чисто, универсално, единно и постоянно, без противоречия. Свети Августин не е смятал, че свободата на мнението може да се противопостави на богословската цензура, която в ново време е била установена от квалификаторите на светия трибунал. Тези цензори са имали голямо влияние при забраната на книги и дори при осъждането на техните автори. Те се използват срещу книги под претекст, че последните съдържат тези, които звучат зле, благоприятстват ереста, миришат на ерес, подтикват към ерес, стремят се към ерес; с тяхна помощ авторите се обявяват за заподозрени във вътрешна асимилация с ереста. III. В наше време квалифициращите лица намират ново средство за разширяване на забраната, като твърдят, че книгите съдържат тези, които са обидни за високопоставени лица, бунтовнически, насочени към нарушаване на обществения мир, противопоставящи се на държавния строй и противоречащи на послушанието, на което ни учат Исус Христос и неговите апостоли. Следвайки тези принципи, квалификаторите започват да се държат по-скоро като полицейски агенти, отколкото като защитници на догмата. V. Подобни порицания обикновено се изричат от хора, пропити само със схоластично богословие; изглежда, че те са напълнили главите си с купчина глупости, за да дискредитират светия съд. За доказателство е достатъчно цензурирането на труда на Филанджери "Наука за законодателството" [849] от брат Хосе де Карденас, капуцин [850], който се е смятал за достатъчно образован за каузата, въпреки че е прочел само първия том на испанския превод, който е половината от първия том в оригинал. Ако се намери по-учен квалификатор, той няма смелост да каже истината, защото тя може да не се хареса на инквизиторите. Пример за това отношение е нелепото произведение на дома на Хоакино Лоренцо де Вилянуева, наистина учен човек, който през 1798 г. публикува книга под псевдонима Лоренцо Астенго и заглавието "Писма на един испански свещеник в отговор на писмо от гражданина Грегоар [851], епископ на Блоа". Тук той се обявява за борец в полза на инквизицията и се заема да докаже нейната полезност и справедливост, но заобикаля трудностите, на които не може да отговори, и при това се опира на принципи, които впоследствие сам признава за погрешни в речта си пред събранието на Кортесите в Кадис, където оттегля мнението си. V. Ако прилагането на цензурата е толкова произволно, кои са книгите, към които испанците биха могли да се обърнат с цел просвещение? Забраната се отнася особено за книгите по богословие и канонично право, когато те са добре написани и съдържат учения, преподадени от светите отци, съборите и дори папите, управлявали Църквата през първите седем века на християнството, но които са били забравени или оспорени от богословите на варварските времена, които са искали да дадат триумф на системата за обединение на двете власти (духовна и светска) в лицето на върховните първосвещеници. VI. Богословската цензура разделя по същия начин книгите по философия, политика, естествено, гражданско и международно право. Хуманитарните науки се придържат или са обвързани с правилата, аксиомите и основите на моралната теология и каноничното право; те са неразривно свързани с догматичните истини, различни от непостижимите тайни на религията. Оттук следва, че квалификаторите, основаващи се на мнения, установени след VII в., а не на това, което се е мислело и преподавало в епохата, по-близка до апостолите, осъждат и забраняват писания, които биха били от съществено значение за успеха на познанието сред испанците. VII. Книгите по математика, астрономия, физика и други дисциплини от същата област на знанието не се предпочитат повече. Тъй като съдържат някои истини, доказани в последно време, те са обект на най-сурови квалификации под празния претекст, че са в полза на материализма, а понякога и на атеизма. Питам се как при такава система испанците могат да се изравнят с откритията, направени неотдавна в Европа, чието влияние е толкова полезно за благосъстоянието на народите? VIII. Нещата, които споменах, показват, че в Испания могат да се родят учени само ако онези, които искат да развиват знанието, се издигнат над забранителните закони на свещения трибунал. Но къде са мъжете, които са достатъчно смели, за да се изложат на тази опасност? Откакто е създадена Инквизицията, едва ли е имало човек, известен със своите знания, когото тя да не е преследвала като еретик. Срам ме е да го кажа, но фактите, доказващи това, са неоспорими, а националната ни история може лесно да убеди и най-недоверчивите в това. За да няма никакво съмнение по този въпрос, тук ще дам няколко примера за преследвания, които могат да послужат за обяснение на много други. IX. В картината, която ще представя, няма да включвам (освен ако някои лични обстоятелства не ме задължават да го направя) нито един литератор, който заслужава да бъде обвинен, че е приел юдаизма, религията на Мохамед или някоя секта, която е еднакво осъдена от католическата религия. Ще се задоволя да взема примери от католиците, които са били лишени от свобода, чест и собственост заради това, че не са искали да усвоят позорно схоластичните мнения, погрешни системи, създадени през вековете на невежество и варварство, и запазени след това от хора, заинтересовани от запазването им. След като прочетете тяхната история, всички ще се съгласят, че тя, вместо да се наказва с престъпно или позорно наказание, [852] те трябваше поне да бъдат предупредени. X. Веднага след като Инквизицията е създадена, тя започва да преследва учената и уважавана фамилия на Фернандо де Талавера, йеромонах, настоятел на манастира Прадо във Валядолид, изповедник на испанската кралица, епископ на Авила, апостол на Алпудора и първи архиепископ на Гранада. Този прелат съставя и публикува през 1481 г. в защита на религията съчинение, озаглавено: "Опровержение от католик на еретическо съчинение", публикувано и разпространено в Севиля през 1480 г. Неговата ревност във вярата не може да го избави от преследване: той е преследван {Виж глава X от този труд} през целия си живот, а след смъртта му името и книгата му са вписани в индекса от 1559 г. XI. След като това движение получило тласък, преследванията на учени и книжовници започнали едно след друго. Никога не са липсвали невежи разобличители, нито лъжеучени, които, заслепени от предразсъдъците си, са приписвали неща, които не са били толкова осъдителни. Не беше по силите ми да свържа всички дела, заведени срещу литератори, на които Инквизицията е налагала телесни или позорни наказания. От съкратения списък, който давам, читателите могат да видят колко лесно може да бъде разширен, ако се разгледат (с повече време, с което не разполагах) архивните документи на трибуналите, за да се установят мотивите на процесите и актовете, с които книгите са били забранявани или прочиствани. Няма нито един декрет, който да не доказва, че са били разследвани религиозните възгледи на автора на осъдената книга и че самият автор е бил наказан като еретик или заподозрян в ерес. XII. Подредих имената на всички тези жертви по азбучен ред, за да може читателят лесно да намери статията за преследвания учен, чиято история иска да научи. (1) Abad la Sierra (Dom Agostino), епископ на Барбастро; вж. глава XXIX. 2. Abad la Sierra (Dom Manuel), архиепископ на Силиврия, вж. глава XXIX. (3) Алмодовар (херцог), вж. глава XXVI. 4. Aranda (граф), вж. глава XXVI. 5. Ареляно (Дом Хосе Ксавиер Родригес), архиепископ на Бургос, - вж. глава XXIX. 6. Авила (почитаемият Хуан д'), бял свещеник, роден в Алмодовар дел Кампо и наричан Апостола на Андалусия. Разказах за съдебния процес срещу него {Виж глави XIII и XIV от това съчинение}. Освен гоненията, за които вече говорих, той е имал неприятното изпитание да види своя труд, озаглавен: Християнски наставления и правила върху стиха от Давидовия псалом: "Чуй, ти и виж", забранен през 1559 г. Той умира в Монтиля на 10 май 1569 г. на седемдесетгодишна възраст. Николас Антонио дава подробна информация за литературните му произведения в своята Нова испанска библиотека. 7. Асара (дон Никола) - вж. глава XXVI. 8. Балвоа (д-р Хуан), каноник-доктор на катедралата в Саламанка и професор по право в университета на този град. Той е един от най-изтъкнатите литератори на своя век. Николас Антонио споменава само една своя творба, озаглавена "Четива от Саламанка". Въпреки това той пише няколко съчинения и едно от тях може да го доведе до арест от Инквизицията, ако не беше покровителството на кардинал Дом Антонио Сапата, главния инквизитор, и на няколко членове на съвета на този съд. Това е меморандум, който той изготвя и представя през 1627 г. на Филип IV от името на университетите в Саламанка, Валядолид и Алкала. В него се съдържаха изявления, които имаха за цел да накарат йезуитите да откажат исканото от тях разрешение за създаване на колеж под тяхна администрация в университета под името Имперски колеж в Мадрид. Отците йезуити разобличават този труд, като наричат някои от тезите му погрешни, обидни за благочестивия слух, подстрекателски, оскърбителни за правителството и за всички духовници и монаси от Обществото на Исус. Те припомнят, че правителството вече се е отнесла сурово към друго произведение на същия автор. Съборът нарежда докладът да бъде разгледан от квалифицирани експерти, които заявяват, че той не заслужава богословска цензура. Вследствие на тази присъда Съветът прекратява делото. Цензорите (които като монаси трябвало да се грижат за интересите на своите ордени) вероятно са приели неблагоприятно донесението от йезуитите и това е благоприятствало Балвоа. Отците йезуити се възползват от доверието на краля към графа, херцога на Оливарес, който нарежда на главния инквизитор да даде отчет по случая. Но и този опит се оказа напразен и Филип не пожела да продължи напред. Той остава недоволен единствено от това, че кардинал Сапата е проявил такова снизхождение към университета в Саламанка, от чието име е представен докладът. Инквизиторът отговорил, че Светият трибунал се занимава само с документи и писания, подлежащи на цензура по догматичен въпрос. Ако съдът постоянно се придържаше към тези принципи, колко много явни злоупотреби нямаше да има при упражняването на неговата юрисдикция! Но езикът, с който Сапата говори при тези обстоятелства, е продиктуван от лични съображения. Друго произведение, за което се смята, че принадлежи на Балвоа, е отпечатано през 1636 г. в Рим, в печатницата на Апостолическата камара. Той е написан на латински, отпечатан е на четвъртата страница, носи името на Алфонсо де Варгас от Толедо и има следното заглавие: Доклад до християнските крале и суверени за политическите хитрости и софизми на Обществото на Исус за установяване на универсална монархия, в който чрез обяснителни документи се доказва неверността на йезуитите към кралете и народите, които най-добре са ги приели, тяхното коварство и упоритост към самия папа, както и страстта им към нововъведения в името на вярата. Твърди се, че това произведение е отпечатано във Франкфурт, като освен това има и приложение, състоящо се от оправдателни документи. Авторът излага и доказва много важни обвинения срещу йезуитите. 9. Байлес (дон Бенито), професор по математика в Мадрид, автор на курс по тази наука за училищна употреба. В края на управлението на Карл III Инквизицията започва процедура срещу него по подозрение в атеизъм и материализъм. Бейлс е парализиран и не може да се грижи за делата си. Това бедствено положение, както и напредналата му възраст, изглежда го предпазват от затвор извън дома му. Той обаче е отведен и изпратен в затвора на Светия трибунал заедно с една от племенничките си, която е помолена и е получила разрешение да сподели пленничеството му, за да продължи да се грижи за него. Независимо дали подсъдимият действително е изрекъл тезите, в които е обвинен от свидетелите, или е сметнал, че е твърде трудно да ги докаже, само е подготвил, доколкото е могъл, начина си на защита. Преди прочитането на показанията той признал вината си в достатъчна степен, за да се увери, че съзнанието му е искрено и се разкайва. Когато го попитали за вътрешното му убеждение, той отговорил, че има известни съмнения относно съществуването на Бога и безсмъртието на душата, но че всъщност никога не е бил нито атеист, нито материалист, че уединението, в което живее от известно време, му е дало възможност, за негово удовлетворение, да мисли и размишлява сериозно по тази тема и по въпросите, които зависят от нея, и че е искрено готов да се откаже от ересите и особено от тази, в която го подозират. Той поиска прошка и покаяние, които обеща да изпълни, доколкото му позволява здравето. Положението му беше взето под внимание. Вместо в манастир, където не може да се радва на грижите на племенницата си, той е оставен за известно време в тайния затвор на Инквизицията, а след това е транспортиран до дома си, където е сегашният му затвор. Той бил задължен да покрива разходите за храна и да се подлага на определени покаяния, сред които и да се изповядва пред назначения му свещеник три пъти годишно: на Коледа, на Великден и на Троица. 10. Валса (Франциск), францисканец, проповедник, който се радва на голяма слава по времето на Карл III. Когато йезуитите били изгонени от Испания, той открито говорел от амвона срещу моралната разпуснатост, която царяла по онова време; бунтувал се срещу авторите, които я въвеждали и разпространявали; назовавал книгите, които я проповядвали, и се опитвал да внуши отвращение към четенето им. Тъй като много от авторите, с които се борел, били йезуити, той отишъл по-далеч и започнал да се обявява жестоко срещу лицата, които говорели лошо за краля, и осъдил мерките, предприети за изгонването на тези монаси (т.е. йезуитите) от държавата. Валса е предаден на Логроньо. Инквизиторите го накараха да почувства колко много го смятат за виновен за небрежното изразяване и го заплашиха с по-тежко отношение, ако не промени езика си. Читателите могат да преценят от тези подробности дали инквизиторите са одобрявали изкореняването на йезуитския морал. (11.) Бариоверо (д-р Фернандо), каноничен богослов на Църквата в Толедо, доцент в университета в този град. Срещу него е заведено дело за това, че през 1558 г. е одобрил катехистичното учение на дома на Бартоломео Каранса. Той отвърнал на бурята, като оттеглил думите си, когато получил кралския указ, и изпратил отказа си на папата, когато архиепископът на Гранада, архиепископът на Сант'Яго и епископът на Хаен {Виж статиите за тези трима прелати в гл. XXIX}. 12. belando (брат Николас де Йезу), францисканец. Преследван е от Инквизицията заради съставянето на Гражданска история на Испания. В него са описани всички събития в тази държава от възкачването на Филип V до 1733 г. Инквизиторите забраняват четенето на това произведение по причини, представляващи интерес за римската курия, и заради политически интриги, с които догмата няма нищо общо. Присъдата срещу Беландо е произнесена на 6 декември 1744 г. Инквизиторите не забелязват нито разрешението за отпечатване, което стои в началото на творбата, нито посвещението на Филип V, нито благоприятния резултат от втората рецензия, която този владетел е възложил на най-просветения член на кастилския съвет, преди да позволи книгата да бъде посветена на него. Авторът направи възражения и поиска да бъде изслушан. Той предложи да отговори на всички забележки и да направи в работата си всички зачерквания и промени, които Съдът на публичната служба му посочи. Беландо е обвинен, че е искал да защити книгата си, и е затворен в затвора на Инквизицията, където е подложен на най-недостойно отношение. Той напуска затвора само за да постъпи в манастир, от който не може да излезе, със забрана да пише каквото и да било. Лишен е от почетните знаци, с които се отличава в ордена, и са му наложени по-тежки наказания, отколкото ако беше еретик или съблазнител (solicitante) {Названието в кралство Испания за свещеник съблазнител, който злоупотребява с тайнството на изповедта, за да съблазнява жените и да ги въвежда в разврат}. Как Беландо си е навлякъл тази суровост? В желанието си да докаже, че инквизиторите са се заблудили, дон Мелхиор де Маканас малко по-късно се опитва да защити Беландо и неговата работа. Той показва, че производството срещу него е било неправилно. Това поведение би трябвало да е още по-удивително, тъй като малко по-рано той е написал "Критична защита на испанската инквизиция". Трибуналът намира своето признание, като преследва Маканас като престъпник - вж. глава XXVI. 13. Берсиал (Клементе Санчес дел), свещеник, архидякон [853] във Валдерас, сановник на църквата в Леон. Преследван е като заподозрян в лутеранство и е наказан по времето на император Карл V от инквизицията във Валдолид. Осъждането е мотивирано от редица разпръснати в творчеството му тезиси, отпечатани в един лист под заглавие "Сакраментал" ("Сакраментал"). През 1559 г. главният инквизитор Валдес го вписва в индекса. 14. Берососа (брат Мануел Сантос), автор на труд, озаглавен "Опит за римския театър", е затворен от инквизицията в Толедо, защото говори за Римската курия на език, който не се харесва нито на йезуитите, нито на инквизиторите. Производството е било толкова произволно, че работата, за която той е бил преследван от съда, е била подложена на преразглеждане едва когато е трябвало да се реши делото. Документите от този процес са иззети от архивите на трибунала по неизвестна причина; с кралски указ те са предадени през 1768 г. на извънреден съвет на епископите, събрани да обсъждат делата на йезуитите. 15. Бланка (Дом Франциск), архиепископ на Свети Яго, - вж. глава XXIX, която разглежда въпроса за епископите и богословите на Тридентския събор. 16. Бросас (Франсиско Санчес де Лас), най-често наричан от писателите Бросас (el Brocense). Роден е в село Лас Бросас, което му дава името. Той е един от най-големите хуманисти на своя век и най-изтъкнатият испанец по времето на Филип II. Публикува няколко произведения, за които Ниволас Антонио споменава в своята Biblioteca. Суровият Юст Липсий [854] го нарича Меркурий и Аполон на Испания, а Гаспар Шопе [855] - божествен човек. На няколко пъти е преследван от инквизицията във Валядолид заради някои твърдения, съдържащи се в неговите съчинения, най-вече в една книга, издадена на един осми лист в Саламанка през 1554 г., озаглавена "Схолии" [856] върху четири платна, написана в героичен стих от Анхел Полихано [857] и озаглавена: Медицинската сестра, селянинът, наметалото и кехлибарът. Де Лас Бросас напълно отговаря на изискванията и работата му не е включена в индекса. 17. Буруага (д-р Томас Саенс), архиепископ на Сарагоса, - вж. глава XXIX. 18. Кадена (Луис де Па), втори ректор на университета в Алкала де Енарес, племенник на д-р Педро де Лерма, първият, удостоен с ранг на ректор. Той е един от най-образованите хора на своето време; владее еврейски, гръцки, арабски и други източни езици; пише латински с изключителна елегантност и се радва на добра репутация сред литераторите; с таланта си си спечелва място сред знаменитостите. Ученият Алваро Гомес де Кастро го споменава в своята "История на кардинал Хименес де Сиснерос" като автор на проект за унищожаване на лошия схоластичен вкус, който преобладава в университетите. Подобно начинание е струвало скъпо на автора му и на онези, които са искали да му подражават. Хората, привърженици на училищните възгледи, го донасят на инквизицията в Толедо като заподозрян в лутеранство. Архиепископите Хименес де Сиснерос и Фонсека, покровители на членовете на университета в Алкала, които са били преследвани през тяхната епоха, вече не съществуват. За да избяга от затвора на Светия трибунал, Луис де Кадена трябва да последва примера на чичо си: той се укрива в големия град Париж, където талантливите хора са ценени и приемани. Става доктор на Сорбоната[858] и умира като професор в тази институция. 19. Campomanes, вж. глава XXVI. 20. Кано (Мелхиор), епископ на Канарските острови - вж. глава XXIX. 21. Кануело (дон Луис), адвокат на кралския съвет при управлението на Карл III. Той е подложен на покаяние и се отказва от някои тези, които са публикувани в няколко броя на периодичното издание "Цензор" без името на автора. Кануело често поставя там своите проповеди срещу суеверието; той доказва опасността от сляпото доверие, което могат да предизвикат многобройните индулгенции и благодати, и злоупотребата с тях: вярващите ги получавали, както се казва, като носели накита на Кармилската мадона [859], като изпълнявали деветте дни [860] и се отдавали на чисто външно благочестие; всичко това показва колко вредни са подобни практики за чистотата на религията. Той се осмелил да превърне в подигравка помпозните титли, които монасите имали навика да дават на светците от своите ордени, например Свети Августин - Орелът на лекарите, Свети Бернард - Меда, Св. Тома Аквинат - Ангелски, свети Бонавентура - Сера от Тебес, свети Йоан от Кръста - Мистичен, свети Франциск от Асизи - Херувимски, свети Доминик - Пламенен, и други от същия вид. Веднъж му хрумнало да определи награда за онзи, който му предложи титлата кардинал на свети Йероним и доктор на света Тереза от Исус. Монасите, на които той се подигравал, не прощавали тази дързост и започнали да го преследват жестоко. Бройките от изданието му са арестувани, въпреки че вече са отпечатани. На автора е било забранено да пише по теми, които биха могли да имат пряка или косвена връзка с догмите, морала и мненията, приети в името на благочестието и набожността. Как ще се прекрати опасността от суеверия и суетни вярвания в Испания, ако напредъкът на просвещението продължава да бъде спиран? В тази страна и сега има огромно множество хора, които се отдават на всички крайности на суеверието и живеят с безпокойното убеждение, че им е позволено да продължат престъпния си живот, без да се страхуват нито от Бога, нито от дявола, ако постоянно носят на врата си рамката на Кармилската мадона и четат Богородицата; [861] те са убедени, че няма да умрат без покаяние и ще отидат в чистилището, откъдето с помощта на Божията майка ще се възнесат на небето заедно с нея в следващата събота. 22. Канталапиедра (Мартин Мартинес де), професор по богословие, много добре запознат с източните езици. По времето на Филип II Инквизицията образува дело срещу него за това, че е отпечатал труд, озаглавен "Модели", забранен и вписан през 1583 г. в индекса на кардинал де Кирога. Авторът е заподозрян, че е лутеран, защото настоява за необходимостта да се позоваваме на автентичните текстове на Писанието и твърди, че оригиналният текст на свещените книги трябва да се предпочита пред този на преводачите, чийто авторитет е незначителен в сравнение с оригинала. Той се отрекъл леко, подложил се на покаяние и забрана да пише. Оставям на читателите да помислят дали този пример трябва да даде висока представа за благоразумието на съдиите и квалифициращите органи? 23. Каранса (Дом Бартоломео), архиепископ на Толедо. - За историята на процеса срещу него вижте глави XXXII, XXXIII и XXXIV. 24. Касас (Дом Бартоломео де Лас), доминиканец, първо епископ на Чиапа [862 г.], после на Куско, а накрая надзорник с право на пребиваване в Испания. Той се застъпва за правата и свободите на местните жители. Написал е няколко отлични произведения, сред които Никола Антонио споменава. В една от тях той се опитва да докаже, че кралете нямат право да се разпореждат със собствеността и свободата на своите американски поданици, за да ги заробят от други по-низши власти под името залог, препоръка или по какъвто и да е друг начин. Това произведение е осъдено от Съвета на инквизицията като противоречащо на учението на Свети Петър и Свети Павел за подчинението на робите и васалите на техните господари. Авторът бил много огорчен, когато научил за намерението да го преследват. Съветът обаче иска от него само да предаде книгата и ръкописа, което той прави през 1552 г. След това книгата е отпечатана няколко пъти извън Испания, както отбелязва Пеньо [863] в своя Критически, литературен и библиографски речник на забележителните книги, изгорени, унищожени или забранени от цензурата. Лас Касас умира в Мадрид през 1566 г. на деветдесет и две години. В разгара на скръбта си, той е доволен да види, че цензорите, назначени да прегледат друга негова творба, написана от името на индианците, я одобряват, въпреки критиките на Хуан Хинес де Сепулведа. Карл V заповядва да се унищожи творбата на неговия противник, въпреки че тя е в полза на кралската власт. Той издаде много заповеди в полза на свободата на коренните жители на Америка и пожела да се прояви повече нежност в отношението към тях. Ако тези заповеди, които са в хармония с възгледите на Лас Касас и са част от сборника със закони за местните жители на Америка, бяха изпълнени, испанското правителство в Америка нямаше да има толкова много упреци. 25. Кастийо (брат на Фернандо дел), доминиканец, един от най-известните членове на ордена. През 1559 г. е замесен в процеса срещу лутераните във Валядолид по донос на някои обвиняеми, сред които са брат Доминго де Рохас, доминиканец; Педро Касалия, енорийски свещеник в Педроса; дон Карлос де Сесо, корехидор в Торо. Тези трима мъже, желаейки да докажат правилността на убежденията си относно оправданието, обявяват през 1558 г. какво мислят по този въпрос, както и домът на Фернандо Кастийо, който навсякъде е признат за човек, отличаващ се с интелигентност и добродетел. Кастийо (член на колежа "Свети Григорий" във Валядолид, после професор по философия в родната си Гранада, а след това професор по богословие в същия град) по това време е в Мадрид и там се радва на голяма слава като проповедник. Тримата свидетели подписват показанията си на 3, 4 и 5 октомври 1559 г. по настояване на данъчния трибунал в процеса за къщата на Фернандо. На 8 октомври те трябва да бъдат изгорени. За него е било щастие, че тримата свидетели не са заявили, че той поддържа доктрината за оправданието по същия начин и в същия смисъл като тях, а са изложили тази доктрина по такъв начин, че да може да се повярва в нея. След като получава заповед да се върне във Валядолид, Дом Фернандо е затворен в колегията на Свети Григорий и призован в съда. Той се оправдава по всички обвинения и е освободен. Той дори получи официално удостоверение, че не е замесен в делото, за да не се накърнят честта, репутацията и достойнството му. Връща се в Мадрид, където е приор; след това го изпращат на същата длъжност в Медина; накрая е назначен за проповедник при Филип II. Този владетел му оказваше честта да се консултира с него по деликатни въпроси и често споделяше мнението му. Скоро той му възлага да придружава херцог д'Осуна, посланик в Лисабонския двор. Кастийо е един от участниците в решението на кардинал крал Енрике да предаде короната на Португалия на Филип II, който след това назначава Кастийо за учител на инфанта дон Фернандо. Той написва историята на Ордена на свети Доминик с такава прецизност и правдивост, че съвременните учени я ценят много. Той умира на 29 март 1593 г. с репутацията на учен и добродетелен монах. Животът му е образец на строга суета: три дни в седмицата пости, като яде само хляб и вода. Ако действията на трибунала на Инквизицията бяха покрити с по-малко секретност и не бяха толкова потайни, този известен човек и много невинни като него нямаше да станат жертви на най-несправедливото обвинение. Достатъчно беше да го запознае с показанията на свидетелите и той скоро щеше да докаже тяхната заблуда или недоброжелателност. Инквизиторите щели да подражават на примера, за който говори евангелската притча, като повтарят след отказа си суровите форми на действие: "Дай ми радостта на Твоето спасение." Това средство би им помогнало да избегнат много съдебни процеси, а за обвиняемите то би послужило като гаранция срещу бедите и опасностите, които заплашват съществуването им. 26. Сентено (брат Педро), августинец. Той е един от най-учените хора в своя орден и един от най-изтъкнатите испански литератори по времето на Карл III и Карл IV. Тя започва с това, че е подложен на омразата и злобата на монаси, свещеници и миряни, които превръща във врагове чрез своето периодично издание: "Световен адвокат на всички нещастни писатели". Сентену остро атакува с оръжието на най-деликатната ирония лошия вкус, който цари в духовната и светската литература. Случвало се е схоластичните богослови, които не са познавали правилата на добрия вкус или не са искали да ги спазват, да треперят, сякаш не искат да попаднат под перото на този монах: ироничните похвали, които той отправял, ги карали да се страхуват повече от най-острите стрели. Всички четяха с удоволствие написаното от него, а съжденията му скоро станаха притежание на всички читатели. Духът на предразсъдъци, който по онова време преобладаваше в Испания, и предразсъдъците, които владееха много умове, не пропуснаха да родят маса врагове на литературата в духа на Ювенал [864]. Сентену, макар и да беше талантлив човек, не притежаваше нито таланта да бъде щастлив, нито достатъчна ловкост срещу хората, колкото по-ожесточено се биеха те с оръжията, които им бяха толкова присъщи на бойното поле за правдата. Сентено разчита на чистотата на религиозните си убеждения и на широките си познания. Върху него се изсипаха обвинения, които бяха толкова разнообразни, колкото и състоянието и положението на тези, които го нападаха. В същото време едни го обвиняват в безбожие (престъпление, което по онова време в Испания се равнява на материализма и атеизма), а други - в ересите на иерасистите, лутераните и янсенистите. Голямата слава на доносника, покровителството на граф дьо Флорида-Бланка, първия държавен секретар, опасенията, че омразата, завистта и отмъстителността са подтикнали доносника към клевета, както и невъзможността Сентено да бъде едновременно атеист и лутеран - всичко това попречи на трибунала да го вкара в затвора. Той се задоволява с това, че вместо в затвора е назначен в манастира "Свети Филип" със заповед да се явява пред инквизицията всеки път, когато бъде призован. Той се защитаваше с цялото предимство, което му даваше познаването на чистите правила на доктрината; репутацията му щеше да бъде още по-блестяща, ако речта му беше отпечатана. Но той не може да избегне осъждането, тъй като е силно заподозрян в ерес; обявява отказ и е подложен на различни наказания. Това отношение към Сентено го довежда до такова отчаяние, че той изпада в безсъзнание. В това състояние той умира в манастира Аренас, където е заточен. Точките на обвинението му са: 1. осъждане на деветдневките, молитвите на броеницата, кръстните шествия, стоенето[865] и други благочестиви упражнения от същия вид; това обвинение се основава на похвална реч за един благородник, в която той казва, че милосърдието е любимата добродетел на покойника и в него се крие действителната набожност, а не чисто външните религиозни действия, които не причиняват нито труд, нито неприятности, нито изискват парични или други жертви. 2. отричането на съществуването на крайниците[866], които са обиталище на душите на некръстените младенци; доказателство за това обвинение е унищожаването на въпроса и отговора за крайниците, направено от един от авторите на катехизиса по негов съвет. Това произведение е отпечатано за ползване в свободните училища в Мадрид, а центеро е неговият цензор. По първата точка от обвинението Сентено дава ясно и точно обяснение, като се опира на текстовете на Свещеното писание, на трудовете на светите отци и на принципите на действителното благочестие. Той доказва вътрешното съответствие на своята защита с изразите, използвани в проповедта му, чийто оригинал представя като доказателство за своята невинност. Що се отнася до втория въпрос, той каза, че съществуването на лимба не е дефинирано като догма на вярата; че то не бива да се споменава в катехизиса, където, според него, може да бъде само догма; че е премахнал това място в катехизиса, за да не бъркат християните това, което все още е спорно за католиците, с това, което е дефинирано от Църквата. От него се изискваше официално да заяви дали вярва в съществуването на крайници. Той възрази, че не е длъжен да отговаря, тъй като това не е догма на вярата; но тъй като нямаше причина да крие начина си на мислене, призна, че не вярва в тяхното съществуване. Той поискал разрешение да напише богословски трактат, в който да докаже истинността на думите си, като се подчини смирено на определенията на Църквата. Разрешението беше дадено. Написал е двадесет страници на лист, с дребен почерк и съкратени букви, така че това произведение представлява обем от една осма от листа. Прочетох я от любопитство и се възхитих на неизмеримата и дълбока научност: в нея е събрано всичко, което светите отци и великите богослови са казали от Исус Христос насам, и особено от свети Августин насам, относно вечната съдба на хората, които умират без кръщение и не извършват смъртен грях. Очевидността на тези доказателства не може да го спаси. Един босоног кармелит и един францисканец бяха главните квалификатори, а в последната оценка нарече Сентено силно заподозрян в ерес. 27. Чеспедес (д-р Пабло де), роден в Кордоба, пребендар[867] на катедралата в този град, живял в Рим. Инквизицията във Валядолид започва процес срещу него през 1560 г. заради няколко писма до дома на Бартоломео Каранс, архиепископ на Толедо, намерени в документите на този прелат, заедно с проекти на отговори, адресирани до него. Поводът за обвинението е едно писмо от Рим с дата 17 февруари 1559 г., в което освен че разказва (както и в други писма) за постъпките в негова полза, си позволява да говори лошо за главния инквизитор Валдес и за съда на испанската инквизиция. Сеспедес е голям литератор, художник, поет и опитен моделиер на восък. Той съчинява поема в октави "Покаяние". Хуан де Версоса, родом от Арагон, и Франсиско Пачеко (цитиран със симпатия от Николас Антонио в неговата "Библиотека") се изказват много ласкаво за тази поема. Сеспедес продължава престоя си в Рим, а инквизиторите от Валядолид не могат да осъществят плановете си за отмъщение. 28. Чумасеро (дон Хуан де) - виж глава XXVI. 29. Clavijo y Fajardo (Don José de), главен директор на кабинета по естествена история в Мадрид. Той е един от най-учените испанци, посветили се на науките по време на управлението на Карл III и Карл IV. Инквизицията на съда започва процедура срещу него като заподозрян в усвояване на антихристиянските принципи на новата философия. Мадрид беше неговият затвор и това беше голям късмет за него, защото той запази честта и мястото си. Той се явява тайно пред съда, когато е призован, осъден е на тайно покаяние и изрича леко отречение пред затворените врати в залата на светия съд. Вярно е, че доказателствата срещу него бяха много слаби, но той все пак поднесе тезите си така, че да накара човек да повярва на католическото му признание. Някои от тезите му сякаш оправдават обвинението в натурализъм, а други можеха да го накарат да гледа на него като на деист или като на човек, засегнат от материализма. Живее дълго в Париж и е в приятелски отношения с Бюфон [868] и Волтер [869]. Той издава списание със заглавие "Мислител" по време, когато почти не се е намирал мислещ човек. В своето "Пътуване до Испания" Лангле твърди, че това произведение няма никакви достойнства; ако авторът казваше истината, това твърдение щеше да е може би единствената истина, която може да се открие в книгата му. Но е възможно да е сбъркал и в това обстоятелство, ако съдим по грешките, в които е изпадал при други обстоятелства. Правителството назначава Клавихо за редактор на "Меркурий"; той отпечатва и превод на "Естествена история" на Бюфон, обогатен с бележки. Тъй като това произведение е написано с най-голяма чистота на стила и без галицизми, придобиването му може да бъде много важно за този, който търси произведение, богато на елегантността, която испанският език може да представи. Граф Аранда[870] му поверява и управлението на трупа от трагични актьори. 30. Клементе (Дом Хосе), епископ на Барселона, - вж. глава XXIX. 31. Корпус Кристи (брат на Мансио), доминиканец, доктор и професор по теология в университета в Алкала де Енарес. Инквизицията във Валядолид започва процедура срещу него за това, че е представил мнение, благоприятно за катехизиса на Каранса. На 21 февруари 1559 г. той съобщава мнението на докторите от своя университет; обяснява, че е поискал усърдно да анализира няколко тези, които заслужават специално внимание, и че всички негови събратя са признали истинността му; че наистина някои от тях се нуждаят от уточнение, но този недостатък не му пречи да гледа на тях като на католически. Той избягва затвора, като оттегля думите си, както изисква от него Филип II, подобно на други богослови от неговото време, за които съм говорил на друго място. Бреветът на Григорий XIII го задължава да представи по катехизиса и други произведения на Каранса окончателна присъда, в която осъжда триста тридесет и една тези на този прелат. На 11 септември 1574 г. той предава този документ, който трябва да бъде изпратен на Негово Светейшество. През октомври 1559 г. той изпраща писмо до главния инквизитор, в което моли за прошка и се подчинява на наказанията, които той би пожелал да му наложи. Историята на брат Мансио показва колко много човешката слабост може да навреди на репутацията на човека в очите на потомците. 32. Крус (брат Луис де ла), доминиканец, ученик на Бартоломео Каранса де Миранда, архиепископ на Толедо, член на колегията на свети Григорий във Валядолид, един от най-учените в областта на догматиката и богословието на епохата. Инквизицията във Валядолид го вкарва в затвора, защото е компрометиран в процеса срещу Касалия и неговите другари, както и в процеса срещу неговия учител. Цитираните от приятелите на Касалия откъси от негови писания и особено писмата и документите, иззети от квартирата му, го карат да бъде смятан за лутеран. Вярно е, че той е поддържал постоянна кореспонденция с архиепископа и му е казвал какво мисли за неговия катехизис. Той е обвинен, че е подкупил с пари служителите на светия трибунал, за да знае всичко за бившия си учител. Той се оправдава, като доказва, че е научил някои подробности за случката от разговори с епископ Мелхиор Кано и с един от осъдените лютерани, които е увещавал на 20 май 1559 г., в навечерието на техния автомат. Подозренията относно православието му се основават на откритите у него копия от почти всички документи на Каранс, които предполагат много грешки в областта на вярата. Друго произведение поражда същите подозрения; то е озаглавено "Мнение за преводачите на Светото писание" и изглежда е принадлежало на Валдес, секретаря на Карл V. Брат Луис е арестуван през юли 1559 г.; на 17 август той прави доклад от шест страници, в който прави много признания. Скоро го сполетяват пристъпи на лудост, които продължават три-четири дни и често се повтарят поради налягането на кръвта в мозъка, когато душата му се отдава на скръбни размисли, породени от изпитанието. През юни 1560 г. той е преместен в църковния затвор на епископа, където се нуждае от грижи. Напразно са търсени свидетели, които да го изобличат: въпреки четиридесетте изслушани показания, не са намерени доказателства срещу него. Трибуналът обаче продължава да го държи под стража, както и самият Каранса. От въпросите, зададени по време на заседанията, става ясно, че се е искало да се получат от него свидетелски показания срещу архиепископа. Но надеждите на съдиите бяха излъгани: всички отговори свидетелстваха единствено за чистотата на вярата на Каранса. Най-накрая, пет години след заточението му, го принудили да се отрече леко и вместо покаяние му наложили затвор за няколко години. 33. Куеста (Дом Андре де ла), епископ на Леон, - виж глава XXIX. 34. Куеста (Дом Антонио де ла), архидякон на катедралната църква в Авила (все още е жив и се смята за един от най-учените испански книжовници). През 1801 г. инквизицията във Валядолид нарежда да го арестуват като подсъдим по обвинения в янсенизъм и ерес. Той дължи свободата си на бягството си; намира убежище в Париж, където живее пет години, докато трае процесът му. Тя щеше да продължи по-дълго, ако правителството не се беше намесило. 35. Куеста (Дом Херонимо де ла), каноник изповедник на катедралата в Авила. Арестуван е по заповед на Инквизицията във Валядолид за янсенизъм и ерес, когато е издирван брат му, Дом Антонио (вж. предишната статия), на когото с цената на своята безопасност е помогнал да избяга. Той прекарва пет години в затвора на Светия трибунал и щеше да бъде задържан още по-дълго, ако не беше помощта на мощни изявления, отправени до Карл IV от лица от най-висок ранг. Те издействаха от краля автентичните документи от процеса да бъдат представени на Негово величество. Дом Херонимо открива, че той и домът на Антонио, негов брат, дължат преследванията и-, жертва на които са станали, на интригите на дома на Рафаел де Мускис, епископ на Авила, бивш клирик на кралицата, след това назначен за архиепископ на Сант'Яго, и на дома на Висенте Сото де Валкарсел, каноник и богослов-син на Авила, по това време епископ на Валядолид. Когато показанията на свидетелите бяха прочетени в дома на Джеронимо, неговата голяма проницателност му позволи да ги разпознае и той ясно доказа тяхната несправедливост. Архиепископът на Сант Хаго се обръща към краля с вторична молба срещу двамата братя, инквизиторите от Валядолид и няколко членове на Върховния съвет. Той не пощади дори дома на Раймундо Хосе д'Арсе, архиепископ на Сарагоса, патриарх на Западна Индия, главен инквизитор. Той обвинява всички тях, че са пристрастни към двамата обвиняеми, които са сънародници на ръководителя на Инквизицията. Трибуналът във Валядолид обявява къщата на Херонимо за невинна. Гласовете във Върховния съвет бяха разделени. След това кралят заповядал да се подредят документите и според изготвения доклад обявил двамата братя за невинни в престъплението, в което били обвинени. Той разрешава на дома на Антонио да се завърне в Испания; назначава го, както и брат му, за рицар на ордена на Карл III[871] и нарежда на главния инквизитор да назначи и двамата за почетни инквизитори. Дом Мануел Гомес де Саласар, епископ на Авила (който като инквизитор на Валядолид и член на Върховния съвет играе голяма роля в тази интрига), получава от Негово величество декрет за назначаването на двамата братя на техните длъжности. Тук виждаме един от редките случаи, в които испанският крал участва активно в решенията на Инквизицията, и още по-рядко обстоятелство, при което невинността може да възтържествува. Тя щеше да се измори от съвместните усилия на такива яростни противници, ако не бяха подкрепени от покровителството на няколко високопоставени личности. В този случай обаче се намесват и други интриги на архиепископа на Свети Яго, по един често срещан в съда случай, който довежда до благоприятни последици за братята Куеста и допринася техните преследвачи да бъдат осъдени на значителни глоби. 36. Делгадо (Дом Франциско), архиепископ на Сант Яго, - вж. глава XXIX. 37. Фейхоа (Бето), бенедиктинец, родом от Астурия, виден литератор. Той е един от първите възстановители на добрия вкус в Испания. Съставените от него произведения са отбелязани от дон Хуан Семпере и Гуаринос в Библиотеката на писателите, която процъфтява по времето на Карл III. Този учен е предаден на различни трибунали на Инквизицията като заподозрян в различни ереси, възникнали през XV в., и в ереста на иконоборците. Повечето от разобличителите са невежи и предубедени монаси, които той превръща във врагове заради големите истини, отбелязани в неговия "Критически театър", и заради протеста му срещу фалшивото благочестие, фалшивите чудеса и някои суеверни обичаи. За късмет на автора съветът на инквизицията добре познава чистотата на неговите принципи и католическо изповедание. По времето на Филип II той вероятно не би избягал от затвора на Светия трибунал като заподозрян в лутеранство. Прогресът на просвещението в Испания е бавен и напрегнат, но все пак може да бъде забелязан и през втората половина на XVIII век започва да прониква дори в дебрите на светия трибунал. 38. Фернандес (Хуан), доктор по богословие, ректор на катедралата в Паленсия. Преследван е от инквизицията във Валядолид заради свидетелството на няколко екзекутирани през 1559 г. лутерани, по-специално брат Доминго де Рохас. Последният цитира редица тези на Фернандес, в които той има претенции да забележи същите възгледи като неговите относно оправданието. На 3 октомври фискалният инспектор на Инквизицията представя брат Доминго де Рохас като свидетел по делото, образувано срещу Фернандес. Брат Доминго настоява за показанията си: той вече е бил осъден на релаксация, но не знае нищо за това и очаква да се помири с Църквата като каещ се. Приор Фернандес не е затворен в таен затвор, а е порицан за това, че в разговорите си не е спазвал предпазливостта, която подобава на доктор по богословие, особено във време, когато ереста се опитва да се наложи в кралството. 39. Фраго (Дом Педро), епископ на Хачи, - вж. глава XXIX. 40. Гонсало (Дом Викториан Лопес), епископ на Мурсия, - виж глава XXIX. 41. Горионеро (Дом Антонио), епископ на Алмерия, - вж. глава XXIX. 42. Гереро (Дом Педро), архиепископ на Гранада, - вж. глава XXIX. 43. От Гранада (брат Луис) - виж глава XXX. 44. Грасиан (брат Херонимо), кармелит, родом от Валядолид, син на Диего Грасиан, секретар на Карл V, и Анна от Данциг, дъщеря на полския посланик в двора на императора. Той е доктор по богословие и професор по философия в университета в Алкала. Написал е няколко мистични и литературни произведения, за които споменава Никола Антонио. Бил е игумен на манастира на босоногите кармелитки в Севиля, който основава, когато инквизицията напада Света Тереза и нейните монахини, на които е изповедник. Севилската инквизиция го преследва като еретик от сектата на илюминатите. Процесът срещу него не е продължен поради липса на доказателства. Кариерата на брат Джеронимо е изпълнена с превратности; тъй като историците са говорили за нея, аз се освобождавам от тази работа. 45. Гудиел де Пералта - виж глава XXVI. 46. Гонсалес (Гил), йезуит, е роден в Толедо през 1532 г. През 1559 г. е преследван от инквизицията във Валядолид заради това, че е започнал да превежда на латински катехизиса на Каранса, отпечатан на кастилски. Последният, научавайки от някои хора, че трудът му трябва да бъде преведен на езика на богословите, внася няколко поправки в него, тъй като текстът не е достатъчно ясен за хора, които не притежават тези познания, и през юли моли Гил Гонсалес да се заеме с работата. Франциск де Борха, който научава за процеса срещу архиепископа, нарежда на Гонсалес да уведоми Инквизицията за всичко, което му е било възложено да направи. Гил се подчинява и на 28 август информира главния инквизитор за дадената му заповед и за готовността си да я изпълни. На 5 септември той подновява показанията си, предава отпечатано копие на испански език, поправките на Каранса и част от превода, направен от него. По този начин той избягва съдебно преследване. Той умира тихо в Мадрид през 1596 г. 47. Illescas (Gonçalvo de) - виж глава XIII. 48. Ириарте (дон Томас де), родом от Канарските острови, началник на архива на Министерството на външните работи и на първия държавен секретариат, автор на поемата "За музиката", на книгата "Басни" и на други поетични произведения. През последните години от управлението на Карл III той е преследван от Мадридската инквизиция като заподозрян в изповядване на антихристиянска философия. Град Мадрид служи за негов затвор и му е наредено да се яви в съда, когато бъде уведомен. Процедурата се провежда в тайна и той отговаря задоволително на обвиненията. Инквизиторите обаче сметнали, че това е недостатъчно за освобождаването му, и обявили, че той е слабо подозиран. Той се отказва и получава опрощение насаме; покаянието му е наложено тайно и малцина знаят за процеса. Дон Томас де Ириарте има двама братя - единият се казва Доминго, който е сключил мирен договор с Френската република в Базел, а другият се казва Бернардо, член на Съвета на Западните Индии и рицар на Ордена на Карл III. 49. Исла (Франсиско де), йезуит, автор на няколко произведения, отпечатани под негово име по времето на Карл III. Той отпечатва под измислено име "Историята на известния проповедник брат Герондиф де Кампасас, наричан още Сотес", написана в Мадрид през 1750 г. и през 1770 г. от дон Франсиско Лобон де Салазар, която е изключително фина и остра сатира, в два тома по една четвърт фолио, за проповедниците, които лошо използват текстовете на Свещеното писание, цитират ги извън времето и изнасилват смисъла им, за да подсилят безумните, смешни и недостойни за амвона тезиси. Не можем да си представим ползата от това произведение в Испания; то премахва лошия вкус, който дотогава е царял в проповедта. Проповедниците се страхуваха да използват за себе си епитета Герондиф;[872] измисленият герой можеше да бъде наречен магарето на амвона. Действието на този роман е същото като това на "Дон Кихот от Ла Манча" и има за цел да излекува испанците от нелепата мания по рицарските романи. Монасите видяха, че са нарисувани в настоящата форма в образа на Херондиф, и се обединиха срещу тази работа. Те обявяват автора за нечестивец, хулител на църковното съсловие, заподозрян във всички ереси, в които изпадат всички, които говорят с презрение за просяците монаси, наречени братя. Светият трибунал получи безброй доноси за тази работа. Квалификаторите смятат, че тя трябва да бъде забранена, тъй като авторът, който превръща в обект на присмех онези, които лошо използват свещения текст, сам е изпаднал в тази грешка, съставяйки проповедите, които кара да произнася героят на този роман. Два тома бяха забранени. Печатарят от Байон обаче, виждайки усърдието, с което се иска те да бъдат придобити, замисля да ги преиздаде и добавя към тях трети том от отделните писания, които са се появили в Испания в подкрепа или против историята на Герондиф. Истинският автор запазил анонимността си, но бил разпознат и инквизицията, уверена в това, му наредила да се яви и го порицала. С извинението си отец Исла демонстрира похвално намерение да се бори с пропуските, внесени в амвона на истината от грешките на лоши проповедници. В този момент производството се прекрати и завърши само с устно предупреждение. Йезуитите все още имаха голяма власт в Мадрид и най-вече в Светия трибунал, сред чиито съдии имаше много членове на Обществото на Исус. 50. Света Тереза от Исус - виж глава XXVII. 51. Йовеланос - виж глава XLIII. 52. Жовен де Салас (дон Хосе Иниго), родом от един от пиринейските градове, близо до град Хака; адвокат на кралския съвет, много учен. Ползва се с такава репутация, че няколко испански велможи го избират за защитник на правата на семействата им върху наследството на мажоретките и в други интересни дела. Той е предаден на Инквизицията за четене на забранени книги; при разпита не са представени достатъчно доказателства, за да бъде осъден на лишаване от свобода. Неприязънта му към народните бунтове, любовта му към обществения ред, липсата на испански кралски особи, моралната му увереност, че е невъзможно да се противопостави на нашествието на французите, му налагат през 1808 г. да се подчини на властта на победителя. Действителните заслуги на Ховен подтикват крал Йосиф (Йосиф) [873] да го назначи за член на държавния съвет. Ето защо политическите инквизитори около испанския престол вдъхновили крал Фердинанд VII [874] с идеята да изгони този високоуважаван старец, който живеел в Бордо и бил богат както на добродетели, така и на години. 53. Laines (Диего) - виж глава XXIX. 54. Лаплан (Дом Жозе), епископ на Тарас - вж. глава XXIX. 55. Пара (дон Хуан Перес де) - виж глава XXVI. 56. Lebrija (Antonio de) - вж. глава X. 57. Ледесма (монах Хуан де), доминиканец, професор по богословие в колежа "Св.Петър Мъченик" в Толедо. През 1559 г. инквизицията във Валядолид започва процедура срещу него за това, че през 1558 г. е представил положително становище за катехизиса на Каранса. Процесът е прехвърлен на трибунала в Толедо, който го продължава, без да затваря брат Хуан в таен затвор, и се задоволява да му определи вместо затвор, престой в колежа без прошка, позволявайки му да отиде само в трибунала, когато бъде призован. Той е обвинен, че споделя учението на Каранча. Като доказателство за неправомерното му поведение са му предоставени порицания, написани срещу учението на архиепископа от доминиканците Мелхиор Кано, Доминго Сото и Доминго Куевас. Обвиняемият отговаря, че не е забелязал ереси в "Каранса", защото, убеден в огромните познания, добродетелта и ревността на автора за католическата религия, е прочел набързо творбата му. Той добави, че без да изпада в заблуда, която би приел като такава, той се придържа към порицанията на квалифициращите. Той се отрекъл от всичко; било му наложено леко канонично покаяние, което трябвало да изтърпи тайно, и получил опрощение с предупреждение. 58. Леон (брат Луи дьо), августинец. Роден е през 1527 г. Родителите му са Лопе де Белмонте, съдия, член на апелативния съд в Гранада, и доня Инеса де Валера, неговата съпруга. Той се е отличавал с чистота на езика и красота на стиха; те все още се разглеждат като образци на елегантност и чистота, въпреки че оттогава е постигнат голям напредък и в двете. През 1544 г. постъпва в монашество в Саламанка. Разсъжденията му бяха изтънчени, а познанията му в областта на богословието - толкова дълбоки, че може да се каже, че никой от съвременниците му не го е надминал и че е имал много малко съперници. Той е един от светците на литературата. Той разбирал еврейски и гръцки достатъчно, за да чете авторите; на латински пишел със забележително съвършенство. Създава няколко произведения в стихове и проза, сред които споменава Николас Антонио. Тъжният опит доказва, че е невъзможно да имаш изявени таланти, и то в голям брой, без да станеш жертва на преследване от страна на завистниците. Ето защо не бива да се учудваме, че докато е професор по теология в университета в Саламанка, той е предаден на инквизицията във Валядолид като заподозрян в лутеранство. Въпреки че е невинен, той е хвърлен в затвора за пет години. Самотата, в която живее по това време, е толкова тежка за него, че той не може да се въздържи да я изрази в едно от своите произведения, вземайки за текст двадесет и шести псалом [875]. След като е освободен от повдигнатото му обвинение, той се връща към преподаването на теология. Но продължителният затвор, бездействието, в което живееше, дълбоката скръб, в която беше потънала тази чувствителна душа заради обидата на честта му, и неудобствата на дългия затвор бяха нанесли големи поражения на здравето му. Въпреки това той все още имал достатъчно сили, за да изготви през 1588 г. харта, предназначена за монасите от неговия орден. Той умира в Мадрид на 23 август 1591 г. по време на събрание, на което току-що е назначен за генерален викарий. Тленните му останки са пренесени в Сала Манча, а на гроба му е поставена епитафия в негова памет. 59. Лерма (Педро де), лекар, професор по теология и първи ректор на университета в Алкала. Той е много добре запознат с източните езици, които изучава в Париж, където получава докторска степен по богословие. Назначен е за член на хунтата, свикана във Валядолид през 1527 г. от главния инквизитор на дома на Алфонсо Манрике, за да подреди и цензурира произведенията и мненията на Еразъм Ротердамски. Той се старае да възпита в Алкала вкус към добрата църковна литература; убеждава всички постоянно да черпят от най-древните източници и да не усвояват мнения, следвайки единствено авторитета на учителите, колкото и правдиви, солидни и предпазливи да са те. Схоластичните богослови, които не знаели източните езици и били свикнали да четат актовете на съборите и съчиненията на светите отци само в откъси от други автори, прибягнали до крайно злонамерени средства: те го предали на инквизицията в Толедо като заподозрян в лутеранство. Педро, научавайки, че възнамеряват да го арестуват, бяга в Париж, където умира като декан, доктор на Сорбоната и професор по теология в тази институция. Племенникът му Луи дьо ла Кадена не се забави да последва примера му, както казахме по-горе. Почетно споменаване на този лекар се намира в биографията на неговия покровител, кардинал Хименес де Сиснерос, написана от Алвар Гомес де Кастро, и в едно от писмата на Хуан де Хелида, литератор от Валенсия. 60. Ludeña (брат Хуан), виж глава XXIX. 61. Линасеро (Дом Мигел Раймундо), каноник в Толедо, възпитател на архиепископа на този град, кардинал Бурбон. През 1768 г. като енорийски свещеник на Учена е порицан от светия съд за това, че е притежавал църковна история, написана от Расин [876]. Въпреки че това произведение все още не е забранено, а кралски указ дори предписва четенето му, инквизиторите принуждават Линасеро да го откаже. Следователно е очевидно, че те са действали отчасти по йезуитски правила, тъй като са действали тайно срещу правителството. Веднага след смъртта на краля трибуналът се осмелява да забрани книгата като заразена с янсенизъм. Ако хората обичаха истината, освободени от предразсъдъци, те не биха извършвали тези несправедливости. 62. Мелендес Валдес (Дон Хуан), родом от Естремадура, бивш професор в Саламанка. Карл III го назначава за съдия в кралския апелативен съд във Валядолид. Карл IV, признавайки големите заслуги на Мелендес, го назначава за кралски прокурор в кралския съвет на Кастилия и в камарата на кралските и съдебните съдии в Мадрид. Той е испанският Анакреон[877] на деветнадесети век. Славата му щеше да продължи, докато се уважаваха добрите стихотворения. Едно негово стихотворение от 1796 г. предизвиква доноси. Един от тях заявява, че Мелендес говори като човек, който е чел забранените книги на Филанджери, Пуфендорф [878], Гроций [879], Русо [880], Монтескьо [881] и други. Този опит нямаше ефект поради липса на доказателства. Когато през 1808 г. благородниците завземат властта и възниква въпросът за самостоятелното управление на градовете, Мелендес се опитва да въведе ред, но е посрещнат ужасно грубо от варварски убийци от същия вид като тези, които убиват в Мадрид маркиз де Пералес и управителя на финансите на Трухильо, в Кадис - маркиз дел Сокоро, в Севиля - граф дел Агила, в Бадахос - граф де Торе дел Фресно, в Картахена - генерал Кордова, във Валядолид - генерал Севалос, в Галисия - генерал Филангиери, в Талавера де ла Рейна - генерал Сан Хуан, а на други места - още няколко испанци. Мелендес, който по чудо оцелява в Астурия, търси спасение във френската армия. Крал Йосиф го назначава за член на Държавния съвет. Мелендес приема длъжността по същите причини като Йовен дьо Салас; след това го сполетява същата съдба и той умира в Монпелие през 1817 г. Меркюр дьо Франс[882] и други парижки списания отпечатаха възхвала за него, иначе бих я поместил тук с голямо желание. Ще добавя само, че Мелендес ми прочете във Валядолид през 1788 г. своята малка поема, озаглавена "Магистрат". Когато се появи второто издание на съчиненията му и това стихотворение не беше включено в него, попитах Мелендес каква е причината за това. Той ми разказа следната история по този въпрос: "Тъй като постоянно се занимавах с поезия, дори след като бях назначен за член на Кралския апелативен съд във Валядолид, някои от колегите ми остро критикуваха поведението ми и казваха, че съчиняването на лирични и еротични стихове не съответства на важността на функциите на магистратурата. Един от тях каза подигравателно, сякаш на шега, че може би знам по-добре какво означава трубадур [883], отколкото магистрат. След това написах малко стихотворение под това заглавие. Възнамерявах да го отпечатам, но скоро промених намерението си, за да не дам повод за подозрение в желание за отмъщение." Смятам, че това стихотворение има много достойнства, и се надявам, че то ще стане част от първото пълно издание на стихотворенията на безсмъртния Мелендес. 63. Маканас (дон Мелхиор де) - виж глава XXVI. 64. Мариана (Хуан де), йезуит. Роден е в Талавера де ла Рейна през 1536 г. Той е незаконен син на Хуан Мартинес де Мариана, по-късно каноник и декан на колегиалната църква в този град. След като завършва обучението си в Алкала и придобива добри познания по източни езици и богословие, той напуска Испания и се отправя към чужди земи. Преподава богословие в Рим, Сицилия и Париж. Правителството и важни лица често се обръщат към него за съвет по важни и деликатни въпроси. Видяхме, че е избран за арбитър по важния въпрос за кралската многоезична Библия, отпечатана в Антверпен; че противно на желанията и интригите на братята си се изказва в полза на Бенито Ариас Монтана. През 1583 г. му е възложено да състави индекс, в който оставя творбата на св. Франциск де Борха. Йезуитите, които не били свикнали да прощават подобно поведение, впоследствие се отнасяли към него с по-малко уважение, отколкото заслужавал. Той разкрива недостатъците в управлението на Обществото на Исус в труд, озаглавен "За болестите на Обществото на Исус". Това произведение било отпечатано след смъртта на автора; братята му се запознали с някои части от него, което засилило омразата към него. Отпечатва и трактата си "За краля и установяването на кралската власт" с посвещение на крал Филип III, който е изгорен в Париж от ръката на палача. През 1609 г. той публикува седем трактата, обединени в един том в лист; един от тях е озаглавен: "За смяната на монетите", друг: "За смъртта и безсмъртието". Тези трактати го подлагат на много неприятности от страна на правителството и Светия съд. Навсякъде сред братята си той намира врагове и подстрекатели, които му отмъщават. Прочетох едно есе, написано от него в негова защита. Доктрината, която той изповядва, е толкова твърда и чиста, че съм убеден, че ако беше отпечатана, щеше да бъде приета благосклонно от обществеността. Присъдата на краля беше по-снизходителна, отколкото той можеше да се надява, особено след като в посвещението, представено на този монарх, се беше проявил като защитник на убийството на краля, прикрит и скрит под мантията на тиранина. Той не е толкова доволен от Светия трибунал: в труда му "За смяната на монетите" са направени съкращения и четенето му е забранено, докато не бъде отпечатан в коригиран вид. Авторът е подложен на покаяние и дълго заточение в колегията си. Умира в Толедо през 1623 г. на осемдесет и пет годишна възраст. Никола Антонио споменава и други произведения на същия автор. Речникът на Пеньо (за който говорих в статията за Лас Касас) съдържа и други подробности, които могат да заинтересуват любознателния литератор. 65. Медина (брат Мигел де) - виж глава XXIX. 66. Менес (брат Фелипе де), доминиканец, професор по теология в Алкала де Енарес. Той дава положително мнение за катехизиса на Каранса. Толеданската инквизиция получава от Валядолидската инквизиция започнатия процес, призовава брат Фелипе в съда и му налага същото наказание като на брат Хуан де Луденя. 67. Мерида (Педро де), каноник на Паленсия. Каранса му възлага да получи митрата на Толедо и да управлява епархията му. Педро Казалия и други лютерани го посочват като човек, който споделя техните убеждения за оправданието. Той поддържа кореспонденция с Каранса и Инквизицията използва в своите дела няколко писма, в които той се изказва лошо за светия съд. Арестуван е във Валядолид; изрича лек отказ, подложен е на покаяние и му е наредено да плати глоба. 68. Монино (дон Хосе) - виж глава XXVI. 69. Молина (Дом Мигел де), епископ на Албарачина - виж глава XXIX. 70. Монтан (Бенито Ариас) - виж глава XXIX. 71. Монтемайор (Пруденте де), йезуит, роден в Сенекрос, в Риоха, професор по теология и философия в Саламанка. Написал е няколко произведения, които Николас Антонио споменава в статия за него в своята Biblioteca. Инквизицията във Валядолид образува дело срещу него като заподозрян в пелагианство[884] заради някои богословски заключения, подкрепени от него и отпечатани през 1600 г. Той отговори и обясни какво е написал като истински католик. Светият трибунал прекратява личното му преследване, но забранява да се четат заключенията му. Един от упреците към йезуитите, които не престават да се отправят от създаването на ордена, е, че те се придържат към системата на ересиарха Пелагий по въпросите за благодатта и свободната воля. Когато отците на Тридентския събор чули изразите, които Диего Лайнс [885], наследникът на свети Игнатий, искал да използва при редактирането на определението за свободната воля, те не скрили от него мнението си за нейния институт, наричайки го пелагиански. След това Монтемайор се опитва да се застъпи за честта на себе си и на братята си; за тази цел той отпечатва беседа под заглавие: "Отговор на пет клевети, измислени срещу Обществото на Исус и разпространявани в град Саламанка". Той умира в този град през 1641 г. на преклонна възраст. 72. Монтихо (Доня Мария Франсиска Портокареро, графиня де), гранддама на Испания. Тя си спечелва видно място сред испанските учени. Нейната слава не се изчерпва с превода на "Християнска инструкция за тайнствата на брака", съставена от г-н Летурно; тя я е заслужила с голямо право с пламенната си любов към добрата литература и с усилията, които е положила, за да разпространи вкуса към нея. Нейният мил и любезен характер превръща дома ѝ в център на събрание на духовни личности, добродетелни и просветени. Сред тях се открояват къщата на Антонио де Палафокс, епископ на Куенса, шурей на графинята; къщата на Антонио де Тавира, епископ на Саламанка; дон Хосе де Херегуи, възпитател на младенците на Испания (дон Габриел и дон Антонио); Дом Хуан Антонио Родригалварес, архидякон на Куенца, викарий и генерален викарий на тази епархия; Дом Хоакин Иварра и Дом Антонио де Посада, каноник на манастира "Св. Изидор в Мадрид. Всички тези духовници и самата графиня стават жертва на клеветите на някои свещеници и фанатизирани монаси, привърженици на йезуитите и техните принципи на дисциплина и морал. Те са обвинени в янсенизъм. Омразата на враговете им стига дотам, че дом Балтазар Калво, каноник на манастира "Свети Исидор", и брат Антонио де Гереро, доминиканец, обявяват от амвоните си, че в една от първите къщи на столицата се провежда събиране на янсенисти под патронажа на високопоставена дама. Те се постараха да го обозначат толкова ясно, че никой да не може да го сбърка. Нунцият на Римската курия уведомява папата за случилото се. Негово Светейшество веднага изпрати на двамата проповедници и на други лица благодарствени писма за ревността, която са проявили за вярата. Тези писма са сигнал за разобличаване на всички лица, заподозрени в янсенизъм, и разобличенията не спират да се появяват. Освен обвинението, съдържащо се в доноса срещу графиня Монтийо, тя е обвинена и в поддържане на религиозна и литературна кореспонденция с Анри Грегоар, епископ на Блоа, един от най-преданите католически учени във Франция, член на Института, автор на различни произведения, сред които и Писмо до испанския Велик инквизитор, в което Грегоар го приканва да предложи премахването на Светия трибунал, на който той е ръководител. Информаторите предполагат, че Грегоар е начело на френските янсенисти, но крият, че този епископ неведнъж се е излагал на опасност от смърт, защото се е опитвал по всякакъв начин да даде на жертвите на революцията последна духовна утеха и е подкрепял католическата религия, когато Робеспиер е искал да я унищожи във Франция. Доносниците се позовават и на споменаването на графинята на Националния съвет на епископите [886] на Франция, чийто член е бил епископ Грегоар. Инквизиторите са получили тайна информация за случая, но от нея не са излезли никакви факти или предположения от еретичен характер и те не са имали смелостта да издадат заповед за арест, както са направили по отношение на двамата братя от Куеста. Рангът и произходът на обвиняемия ги принуждават да прекратят наказателното преследване. Дворцови интриги принуждават графинята да се оттегли от Мадрид, а инквизиторите очевидно нямат нищо общо с това. Тя се оттегля в Логроньо, където умира през 1808 г., оставяйки след себе си репутацията на добродетел и милосърдие към бедните. 73. Мур (дон Хосе де) - виж глава XXVI. 74. Олавиде (Дон Пабло) - виж глава XXVI. 75. Palafox y Mendoza (Don Juan de), вж. глава XXX. 76. Палафокс (Дом Антонио де), епископ на Куенса, потомък на брата на дон Хуан и брат на граф дьо Монтихо. През 1801 г. той е преследван от Мадридската инквизиция като заподозрян в янсенизъм. Процесът обаче не стига по-далеч от предварителното разследване, тъй като срещу него могат да се правят само предположения. Той се занимаваше с книги, които говореха за дисциплината, и не се интересуваше особено от схоластичните богослови и канонисти, които се позоваваха само на декрети [887] и папски були. Съдебният процес срещу него започва по същото време, както и срещу неговата снаха, графиня Монтихо. Палафокс представя на краля научна и енергична презентация, в която доказва, че бившите йезуити, които са се завърнали в Испания, са виновни за преследването срещу него и приятелите му; че тези хора са задействали всичко, за да погубят онези, които не принадлежат към тяхната партия. 77. Педрош (брат Томас де), доминиканец, професор в Толедо. Той подава мнение, благоприятно за катехизиса на Каранса, и е подложен на същото отношение като брат Хуан де Ледесма. 78. Пеня (Fray Juan de la), доминиканец, ръководител на класовете в колежа "Свети Григорий" във Валядолид и професор в Саламанка. През 1558 г. той представя становище, благоприятно за катехизиса на Каранса. На 15 март 1559 г. той е призован от инквизиторите да квалифицира двадесет тезиса, чийто автор те крият; на 5 април той подава отговор на деветнадесет листа. Той заявява, че тези тезиси са католически; че някои от тях имат взаимноизключващ се смисъл, който би могъл да ги накара да бъдат разглеждани като лютерански, но не изглежда авторът да ги е изразил със злонамереност. Когато на 22 август същата година архиепископ Каранса е хвърлен в затвора, Пеня е ужасен. Той подава бележка до Инквизицията, в която обяснява, че е обвързан с този прелат с приятелски отношения, защото го смята за добър католик; този мотив му пречи да издаде благоприятна присъда за някой си Дом Карлос де Сесо, един от лутераните, чийто процес е през същата година; че Каранса не го е осъдил, защото не го смята за еретик, въпреки че е изказал тезиси, засегнати от този порок. Пеня допълва, че когато видял арестувания архиепископ, обявил всичко, за да не бъде извършено престъпление от неговото мълчание. Тези предпазни мерки се оказаха напразни: Пеня се оказа виновен по мнението на катехизиса на Каранса; бяха присъединени още две точки на обвинението. Първото се състоеше в това, че не беше уместно да се осъжда предположението, изразено от Каранса, тъй като все още не можеше да се реши дали човек губи вярата си, като извършва смъртен грях. Втората се състояла в това, че когато архиепископът бил заловен, той заявил, че макар да е еретик, Светият трибунал трябва да си затвори очите за това от страх, че германските лютерани ще го канонизират за мъченик, както са постъпвали с други лица, наказани от Инквизицията. Отговорът на обвиняемия не се харесал на инквизиторите. Те го критикуват язвително, обричат го на няколко епитета и му заявяват, че трябва да бъде по-предпазлив предварително. Пеня е много щастлив, че не е затворен в таен затвор, нито е лишен от длъжността си, която е заемал още през 1561 г. 79. Перес (Антонио), държавен секретар при Филип II - вж. глава XXXV. 80. Кирос (Дом Хосе), свещеник, адвокат в кралския съвет в Мадрид, един от малкото просветени книжовници на своето време. Когато научава за преследването, на което свещеният трибунал е принудил Беландо да се подложи заради своята "Гражданска история на Испания" (за която говорих в една статия за него), той изготвя бележка, в която се опитва да убеди инквизиторите първо да изслушат автора и след това да осъдят труда му. Този акт му струва скъпо: нито седемдесетгодишната му възраст, нито постоянното подуване на краката му помагат да избегне преследването. Затворен е в таен затвор; сякаш се страхува, че това не е достатъчно, през февруари и март е държан в студена и влажна стая, където изпитва тежестта на сезона и е готов да се изтощи напълно. Филип V е уведомен за положението, в което е изпаднал Кир, и той е освободен след четиридесет и четири дни мъчения при изричното условие да не пише повече за делата на Инквизицията, освен ако не желае да понесе още по-страшни наказания. Трябва да се предположи, че отмъстителността на инквизиторите все още не е била задоволена, тъй като те не са го смятали за достатъчно наказан. 81. Ramos del Manzano (Don Francisco ) - вж. глава XXVI. 82. Регла (брат Хуан де) - виж глава XXIX. 83. Рикардос (дон Антонио), граф дьо Труилас от свое име и дьо Торепалма от името на съпругата си и братовчедка си; главнокомандващ на кралската армия; главнокомандващ на армията в Русийон през 1793 и 1794 г. срещу Френската република. Мадридската инквизиция го преследва по подозрение, че е свободомислещ (esprit fort), т.е. невярващ философ. Деканът на инквизиторите го кани да присъства на малкия автодаф на дон Пабло де Олавиде; по този начин те смятат да го предупредят. Смяташе се също, че той може да поеме за своя сметка някои изявления, които изглежда имаха нещо общо с него, макар че името му не беше споменато. Това изглеждаше още по-естествено, тъй като го свързваше приятелство с Олавиде и беше съгласен с него по някои религиозни въпроси. Това е единственото унижение, което Светият трибунал дава на Рикардос да изпита; няма достатъчно доказателства, за да се пристъпи към съдебен процес срещу него. 84. Рипалда (Херонимо де), йезуит, родом от Теруел в Арагон. В края на годината. XVI и началото на XVII век той е един от най-учените богослови на своя орден. Преподава богословие и написва два трактата, единият мистичен, а другият - за християнската доктрина. Последният се използва в училищата повече от век, с някои изменения, направени в последните издания на неговия катехизис. Никола Антонио казва, че той умира в Толедо "в благоухание на святост" през 1618 г., на осемдесет и четири годишна възраст. Известно време той е изповедник на Света Тереза. Похвалите, които идваха от перото на такъв историк, отначало ме убеждаваха, че трябва да мълча: струваше ми се несправедливо да нападам човек, който е починал с репутацията на добродетелен. Като историк обаче не мога да се въздържа да не кажа истината, още повече че поведението на Рипалда е било много поучително през последните четиридесет и четири години от живота му и че той е изпаднал в някои заблуди в дните на младостта си. Не са ли за негова апология примерите на Давид, свети Августин, свети Игнатий Лойола и свети Франциск де Борха, които са извършили някои изстъпления, докато са били млади, а после са станали достойни да бъдат причислени към светците? Процесът, образуван от Инквизицията във Валядолид, доказва, че Херонимо Рипалда, свещеник, йезуит и жител на Саламанка, е бил затворен в таен затвор като илюминат и квиетист, засегнат от ереста на Молинос; че е признал някои факти, които му се приписват, помолил е за прошка в тях, помолил е съдиите си за състрадание и през 1574 г. е бил подложен на покаяние, както силно го подозирали. Проявеното от него силно покаяние е причината главният инквизитор Кирога скоро да прекрати покаянието му. Възстановени са му всички права и е допуснат до всички задачи, които началниците му са пожелали да му възложат. Със съжаление разказвам за това обстоятелство от живота на Рипалда и ще добавя, че чистотата на вярата и нравите му впоследствие го направиха достоен за почитта и уважението на хората. Може ли да ми бъде позволено да цитирам тук отговора на Мезре [888] до кардинал Мазарини [889]. Веднъж този министър упреква Мезро, че в своята "История на Франция" е написал, че Луи XI е лош син, лош баща, лош съпруг и лош приятел. Мезре отговори: "Много съм огорчен от това, но качеството ми на историк ме задължава да бъда инструмент на истината." 85. Рибера (дон Хуан де) - виж глава XXX. 86. Рода (дон Мануел де) - виж глава XXVI. 87. Родригалварес (Дом Хуан Антонио), свещеник, каноник на манастира "Свети Исидор" в Мадрид, след това архидякон на Куенса, викарий и генерален викарий на тази епархия, назначен за епископ от Дом Антонио Палафокс. Автор е на няколко исторически труда. Той е замесен в разобличаването на своя колега от дома на Балтасар Калво. Подчинявайки се на личните си подбуди и подбуждан от бивши йезуити, пристигнали наскоро от Италия, Калво кара колегите си Родригалварес и Посада да бъдат подложени на такива жестоки унижения, че са принудени да се оплачат на принца на мира [890], първия министър на краля, и да го помолят за подкрепа, за да не би клеветата да надделее над невинността им. Процедурата, започната от инквизитора, не дава доказателства за вина и обвинението не е продължено. Такъв е и краят на процеса срещу Антонио Посада и Хоакино Ивара, за които споменах в статията за Монтихо. 88. Роман (брат на Херонимо), августинец, родом от Лог Ронго. Той владееше източните езици и насочваше цялото си внимание към изучаването на свещената и гражданската история. За тази цел той обикаля по-голямата част от Европа, рови се в различни архиви и прави извадки от всичко, което му се струва полезно за успеха на големите произведения, които възнамерява да създаде. Назначен за историк на своя орден, той отпечатва неговата история и летописи от 1569 г. Тук той споменава живота на светците и известните мъже, които са излезли от средите на този орден; всичко това е примесено с интересни подробности. Желанието му да публикува историческите факти и събития, които събира по време на пътуванията си, го подтиква да състави книга, озаглавена Respublicae Mundi ("Република на света"). Тук той говори много учено и методично за древните и новите републики. Той отпечатва това произведение първо в Медина дел Кампо през 1575 г., а след това в Саламанка през 1595 г. Произведението съдържа (за съжаление на автора) няколко истини, които не се харесват на достатъчно влиятелни хора, за да му навредят. Той е подложен на преследване; порицан е от трибунала във Валядолид и му е наредено да поправи творбата. Той умира през 1597 г., оставяйки няколко ръкописа, за които споменава Никола Антонио. 89. Салазар (брат на Амброзио де), доминиканец, професор по теология в Саламанка. Инквизицията във Валядолид го съди през 1559 г. по две обвинения. Първата се основава на свидетелските показания, дадени в затвора от монах Доминго де Рохас и монах Луис де ла Прус: те обвиняват Салазар в тезиси, които могат да се разглеждат като клонящи към лутеранството. Вторият е мотивиран от положителната му преценка за катехизиса на Кар-Ранса. Процесът не е продължен поради смъртта на брат Амброзио, настъпила през 1560 г. Смята се, че страхът, а след това и съобщението за затварянето на светия трибунал, където се намирал архиепископът, може би са ускорили преждевременната му кончина. Той оставя да се отпечатат Коментари върху първата част на сумата на св. 90. Салас (дон Раймундо де), родом от Белхите, Арагон, е професор в университета в Саламанка и един от най-големите литератори. През 1796 г. той е преследван от Мадридската инквизиция като заподозрян, че е усвоил принципите на новите философи Волтер, Русо и други, чиито трудове е чел. Той признава, че познава техните трудове, но добавя, че ги е прочел, за да ги опровергае, както вече е правил в различни публични спорове, проведени под негово ръководство в Саламанка сред учениците му. Всички тези тезиси бяха приложени към материалите. Той обаче отговаря задоволително на всички обвинения и проверяващите не намират нищо в неговите трудове, което да заслужава богословска цензура. Съдиите не само го оправдават, но и след като научават, че отец Поведа, доминиканец, член на Върховния съвет, е интригантствал срещу него, смятат, че той има право на публично удовлетворение. На 22 октомври същата година, 1796 г., те изпратиха на съвета произнесената от тях присъда, заедно с документите от производството, съображенията и доктрините, на които се основаваха, както и мнението си за правото на Салас на удовлетворение. Отец Поведа се погрижил процесът да бъде върнат на инквизиторите със заповед да направят нови разследвания, което било изпълнено, но квалифициращите и съдиите настоявали на предишното си мнение. Интригата се подновява в съвета, който за втори път връща делото на инквизицията за ново извънредно разследване; следва трета квалификация и трета присъда, която потвърждава невинността на Салас. Съветът не желаеше това; обвиняемият имаше силен враг, който внушаваше на съвета чувства, противоречащи на мнението му. Този враг е Дом Фелипе Вайехо, архиепископ на Сант Яго, председател на Съвета на Кастилия. Той е ядосан на Салас, тъй като като е бил епископ на Саламанка, е имал литературни спорове с него в университета на този град. Приключването на процеса е отложено, за да има време да се получат нови доноси, които архиепископът желае да присъедини към вече получените. Салас поискал да се смекчи малко тежестта на наказанието му и да му се определи престой в Мадрид вместо в затвор. Съветът отказва тази услуга. След това той иска разрешение да се обърне към краля, но отново получава отказ. Най-накрая той получава леко отхвърляне; помилван е с предупреждение и е изгонен от столицата. Освободен е от затвора и се премества да живее в Гуадалахара; оттук се оплаква на владетеля от несправедливостта на Съвета на инквизицията. Карл IV нарежда документите от процеса да бъдат изпратени на министъра на правосъдието. Кардинал Лоренцана, главният инквизитор, се опитва да предотврати това, но напразно. При разглеждането на делото е открита интрига в министерството, поради което е взето решение за издаване на кралски указ, с който се забранява на инквизиторите да арестуват когото и да било, без предварително да уведомят краля. Декретът е редактиран от дон Еухенио Лагуно, министър на правосъдието; той го представя за подпис на Негово Величество. Кралят каза, че първо трябва да се покаже на Княза на мира, защото той е участвал в срещата и може да каже дали е съгласен с нея. За нещастие на човечеството този ден на отлагане даде на Вайехо време за интриги, така че принцът промени решението си и кралският указ се оказа толкова противен на очакванията, че бе наредено да се остави положението такова, каквото е било. Политическата интрига, която се разигра в това производство, се нуждае от самата история. 91. Амброзио (брат на Фернандо де), доминиканец. Той бил много образован в областта на литературата и умел в управлението на делата. През 1559 г. инквизицията във Валядолид образува дело срещу него. Обвинява го, че е говорил пред папите в полза на Каранса, че се е възползвал от присъствието си в Рим през същата година, за да настрои Негово Светейшество срещу трибунала, да го накара да премести процеса в Рим и да не разреши ареста на архиепископа. Процесът започва с представянето на писма, написани от брат Фернандо до Каранса от Рим на 5 март и 20 юли 1559 г., както и писмо от епископа на Оренсе от 15 юли. Скоро обвинението е прекратено, тъй като обвиняемият живее постоянно в Рим. 92. Салседо - виж глава XXVI. 93. Salgado - виж глава XXVI. 94. Саманьего (дон Фелис Мария де), господар на Ар-райа, жител на Ла Гуардия в провинция Алава. Той пише басни и лирични стихотворения с известни достойнства и е един от най-умелите литератори по времето на Карл IV. Преследван е от инквизицията в Логроньо като заподозрян, че е възприел грешките на новите философи и че е чел забранени книги. Щял да бъде арестуван и затворен в таен затвор, но случайно научил за това, той отишъл с дилижанс в Мадрид, където дон Еухенио Лагуно, министър на правосъдието, негов приятел и сънародник, уредил тайно случая с главния инквизитор Дом Мануел д'Абад ла Сиера, архиепископ на Силиврия [891]. 95. Саманьего (дон Фелипе) - вж. глава XXVI. 96. Санто Доминго (монах Антонио де), доминиканец, ректор на колежа "Свети Григорий" във Валядолид. През 1559 г. и 1560 г. той е преследван от инквизицията в този град. Процедурата е мотивирана с няколко обвинения, като той одобрява през 1558 г. осъдителните тези, съдържащи се в катехизиса на Каранса, и казва, че арестът на този прелат е толкова несправедлив, колкото и този на Исус Христос; че обвинението на трибунала е от същия характер; че брат Мелхиор Кано трябва да умре пръв, защото е най-виновен от всички; че смъртта му ще бъде толкова угодна на Бога, колкото и месата. Обвиняемият е затворен в таен затвор и е подложен на покаяние. 97. Саита Мария (брат Хуан де), босоног францисканец, изповедник на инфантата Мария Анна Австрийска, императрица на Германия, дъщеря на Филип IV. През 1616 г. той отпечатва съчинение със заглавие: "Християнската държава и политика", посветено на Филип III. По повод на това, че папа Захарий е свалил от престола краля на франките Хилдерик и е коронясал на негово място Пепин, той добавя: "От това време произлиза правото на папите да свалят и поставят крале." След като научава за това, инквизицията порицава автора и поправя изречението по следния начин, придавайки му обратен смисъл: "оттогава папите започват да се ползват от правото си да свалят и поставят крале". Оттук виждаме как владетелите трябва да бъдат благодарни на светия съд. 98. Сесе (дон Хосе де) - виж глава XXVI. 99. Сигенса (брат на Хосе де), йеронимит от манастира Ескуриала. Той е роден в града, от който получава името си. Той е един от най-учените хора по времето на Филип II и Филип III. Той е много добре запознат с източните езици и история. През 1595 г. той отпечатва биография на свети Йероним, а през 1600 г. - история на неговия орден. Той става жертва на преследване, защото е един от най-добрите проповедници на своята епоха и е най-уважаван от краля. Други монаси (чиито проповеди не били приети толкова добре) го донасят на инквизицията в Толедо като заподозрян в лутеранство. В продължение на около една година е затворен в манастира Ла Сисла, принадлежащ на неговия орден, и е задължен да се явява пред съда всеки път, когато е призован. Той се оправдава, освобождава се и след известно време умира като игумен на манастира Ескуриал. Ако се спазваха по-прости форми на съдебно разследване, завистниците нямаше да бъдат толкова нагли, невинните щяха да се радват на по-голямо спокойствие и нямаше да се формира толкова лошо мнение за Инквизицията. 100. Sovanos, виж глава XXVI. 101. Сопорсано - виж глава XXVI. 102. Сото (брат на Доминго) - виж глава XXIX. 103. Сото (брат Педро) - виж глава XXIX. 104. Сотомайор (брат Педро), доминиканец; принадлежал към онези, които през 1558 г. одобрили катехизиса на Каранса. През 1559 г. инквизицията във Валядолид започва процедура срещу него като заподозрян в същите еретични убеждения, които се приписват на архиепископа. Той е затворен в манастира "Свети Павел", а след това получава строго порицание. Той не е наказан по-строго, защото заявява, както и всички останали, че доверието му в добродетелта и ученолюбието на автора на катехизиса го е накарало да действа без злонамереност. 105. Тавира (Дом Антонио), епископ на Саламанка, а преди това епископ на Канарските острови и Осма, рицар на ордена "Сант Яго", милостивец и проповедник на краля, автор на няколко неиздадени, но подлежащи на публикуване произведения. Изключителните добродетели, литературните таланти и отличната преценка го превръщат в украшение за испанската църква по време на управлението на Карл III и Карл IV. Правителството многократно се консултира с него по въпроси от голямо значение, а мненията му печелят одобрението на просветените хора, както и проповедите му, които в Испания се смятат за най-добрите на епохата. През 1809 г. отпечатах отговора на този прелат на въпрос, предложен му през 1799 г., относно валидността на браковете, сключени преди гражданската власт, както се практикува във Франция. В отговора проличава благочестието и учеността на Тавира {Виж Събрани съчинения за брачните облаги}. Невъзможно е бившите йезуити да не се възползват от доверието на своите привърженици, за да преследват прелат, който предпочита решението на Църквата, законно събрана на Вселенски събор, пред була, издадена от нейния глава, откъснат от многобройните ѝ членове и заобиколен от съветници, заинтересувани от измамата. Интриганти като Калво, Гереро и други йезуити в къси дрехи нападат Тавира като янсенист и го предават на Светия трибунал. Те не успяха да постигнат очаквания успех, защото не можаха да му припишат нито един факт или теза, които да са еретични или склонни към ерес. Папският нунций засили интригите на враговете на Тавира с помощта на заобиколни средства, за които ще дам някои подробности. Веднага след като Пий VI [892] умира, Карл IV издава декрет на 5 септември 1799 г., в който нарежда на епископите в кралството си да използват юрисдикцията си, за да разрешат брака и други облаги, за които дотогава поданиците му са се обръщали към Римската курия. Епископът на Тавира се подчинява на кралския указ и го съобщава на енорийските свещеници в епархията с указ от 14 септември 1799 г. Схоластиците от йезуитската партия скоро се разбунтуваха срещу тази мярка; един от тях написа много арогантно анонимно писмо, което отпечатах през 1809 г., заедно с два други документа в подкрепа на заповедта. През 1797 г. Тавира пише съобщение до краля относно властта, която инквизиторите искат да си присвоят, за да определят мястото и формата на изповедта в църквите в Гранада. Накрая Тавира, като епископ на Канарските острови, представя на краля през 1792 г. меморандум за отказа на инквизиторите да позволят на неговия викарий да гласува в трибунала, преди да докаже чистотата на произхода си, което той смята за напразно, тъй като викарият вече го е изпълнил при приемането му в ордена на Сант Яго като каноник-монах. Лесно е да се види, че тези писания не могат да се съгласуват с принципите и мненията на светия трибунал. Прелатът имаше още един повод да раздразни тези нетърпеливи хора. Това се случва по време на избирането на Пий VII[893]. Нунцият замисля да одобри със специална грамота от Негово Светейшество браковете, сключени по силата на епископски заповеди. Тавира не искаше да се съгласи с това, защото се страхуваше да не разтревожи енориашите си със съмненията, които тази мярка без колебание щеше да породи в съвестта им. Разбираемо е, че много от писанията и действията на Тавира са го изложили на преследванията на Инквизицията, която се е опитвала да хвърли сянка на съмнение върху неговата вяра, доктрина и мнения. Всички усилия на враговете му са напразни; никой не се осмелява да определи като еретично някое от неговите предположения; поради това преследването е прекратено и в Рим не е подаден официален доклад за инцидента. 106. Талавера (Дом Фернандо де), първи архиепископ на Гранада, - вж. глава X. 107. Товар (Бернардино де) - виж глава XIV. 108. Тордесиляс (брат на Франсиско де), доминиканец, член на колегията на свети Григорий във Валядолид и ученик на Каранса, архиепископ на Толедо. Той е учен богослов. Известно време след смъртта на учителя си е вкаран в затвора, тъй като е заподозрян, че разделя мнението му и е силно привързан към него. Очевидно той оправдава тези подозрения с усърдието, с което преписва всички свои богословски трактати и други съчинения. Той се отказва от всичко, подлага се на покаяние и е принуден да прекрати богословските си лекции. 109. Тормо (Дом Габриел де), епископ на Ориуела, - вж. глава XXVI. 110. Уркихо (дон Мариано-Луис де), министър, държавен секретар по времето на крал Карл IV, - вж. глава XLIII. 111. Валдес (Хуан де), автор на съчиненията, които Николас Антонио споменава, като например "Тълкуване на първото послание на свети Павел до коринтяните", вписано в индекса. Поводът за заведеното срещу него дело е този трактат и още един, който е намерен в документите на архиепископ Каранса и погрешно взет за негов труд, докато истината не е разкрита. Това произведение е озаглавено: "Становище относно преводачите на Светото писание".Валдес съставя и друг трактат по този въпрос, озаглавен "Ахаро", който ще бъде разгледан в процеса "Каранса". Всички тези писания са отбелязани като лутерански, а авторът им е обявен за официален еретик. Той не може да бъде вкаран в затвора, защото е напуснал Испания. През 1559 г. брат Луис де ла Крус, затворник на инквизицията на Валдес във Валенсия, заявява, че Валдес живее в Неапол, че мнението му е било адресирано преди двадесет години до Каранса под формата на писмо, но че основните му точки съществуват в християнските наставления на Таулер [894]. Брат Доминго де Рохас (друг затворник на Инквизицията) говори за този Валдес, предполагайки, че той е същият човек като секретаря на Карл V. Ако това е вярно, той би трябвало да се казва Хуан Алонсо де Валдес. Николас Антонио го споменава в своята Biblioteca като друго лице. 112. Вергара (Хуан де) - виж глава XIV. 113. Висенте (д-р Дом Грегорио де), свещеник и професор по философия в университета във Валядолид. През 1801 г. трибуналът на този град образува дело срещу него и го осъжда на лишаване от свобода в таен затвор заради някои тези, отпечатани на испански език и подкрепени от него, относно метода за изучаване, изследване и защита на истинската религия. Той се отрича публично в малък автосалон като заподозрян в натурализъм и е подложен на няколко епитафии. Прочетох тезите му, които ми се сториха верни, ако се тълкуват в естествения смисъл на думата и не се опитвам да правя от тях натруфени заключения. Преподавателите по схоластично богословие се изказват срещу д-р Висенте, защото в някои от тезите си той уж атакува преобладаващия по онова време начин на изучаване и преподаване на религията. В частност той оспорва тяхната претенция да разясняват догмите на откровението, чието вътрешно устройство е отвъд човешкото разбиране. Обвинен е също така, макар и без достатъчно доказателства, че проповядва срещу благочестивите упражнения на набожността. Проповедта, която стана повод за този укор, беше строго разследвана. Установено е, че той точно е казал, че истинското благочестие се състои в реалното практикуване на добродетелите, а не във външните ритуали. Тезите му са публично осъдени, а самият той е задържан за осем години. Той е племенник на инквизитор в Сейнт Хаго - обстоятелство, което кара инквизиторите от Валядолид да го обявят за луд, за да го спасят. След като се върнал в квартирата си, той дал толкова категорични доказателства за непокътнатост на съзнанието си, че инквизиторите преценили, че честта на съда не би позволила случаят да бъде оставен в това положение, и го арестували отново. Престоява в затвора повече от година, когато се провежда тържество, на което е обявена горната присъда. 114. Вилагарсия (брат Хуан), доминиканец, ученик на Каранса и спътник на пътуването му в Германия, Англия и Фландрия. Той е един от най-големите богослови на своето време. Арестът му е извършен в Медемблик, Фландрия, едновременно с ареста на архиепископа в Торелагуна, Испания. На 19 септември 1559 г. е затворен в тайния затвор на Инквизицията във Валядолид. В неговите документи и тези на архиепископа са намерени няколко писма, които доказват, че брат Луис де ла Крус и брат Франсиско де Тордесиляс са му докладвали от Валядолид всичко, което са могли да научат за хода на процеса срещу архиепископа. Приписват му същите грешки като на прелата, най-вече защото е преписал със собствената си ръка някои от ръкописните произведения на последния. Когато няколко души му казали, че Катехизисът на Каранса ще бъде по-добър на латински, отколкото на местен език, той се заел да го преведе, докато е в Англия. Частта от превода, която той направил, предизвикала ново обвинение и те започнали да обмислят дали да го измъчват в чужд случай (in caput alienum). По този начин те се надявали да го принудят да назове някои неща, отбелязани, но без доказателства, за да обвинят архиепископа, че е чел съчинението на Еколампадий [895] и някои други забранени книги. Мненията се разделили и Съветът на инквизицията наредил той да бъде разпитан отново предварително и официално за някои тези. Отговорите му са толкова благоприятни за архиепископа, че той не би могъл да бъде по-убедителен. Остава в затвора около четири години, отказва се и се подлага на определени наказания, едно от които му забранява да пише богословие и да го преподава. 115. Вилялба (брат на Франсиско де) - виж глава XXIX. 116. Villegas (Alfonso de) - виж глава XIII. 117. Вирузе (домът на Алфонсо де), епископ на Канарските острови, - вж. глава XIV. 118. Йереги (Дом Хосе де), бял свещеник, доктор по богословие и канонично право. Роден е във Вергара, провинция Гипускоа, учител е на невръстните дон Габриел и дон Антонио Бурбони и е кавалер на ордена на Карл III. Той отпечата добър катехизис. Голямото му образование му дава възможност да пише полезни статии по богословие и църковна дисциплина. Три пъти е донасян на Мадридската инквизиция като заподозрян в янсенизъм от няколко свещеници и невежи монаси, които са на страната на йезуитите. През 1792 г. вместо в затвора е назначен в град Мадрид, където живее шест месеца, отговаря задоволително на всички обвинения и е освободен от съдебните инквизитори. За съжаление, той имал врагове във Върховния съвет, които искали да прекратят процеса; те насочвали срещу него всяка пролет и щели да успеят, ако по това време не бил починал главният инквизитор Рубин де Севалос, епископ на Хаен. Неговият приемник, Дом Мануел Абад ла Сиера, архиепископ на Силиврия, изповядва същите убеждения като Херегуи. Накрая получава свидетелство за опрощение и се връща на свобода. Кралят го назначава за почетен инквизитор. На новата си позиция Йерегуи е изложен на нови опасности, тъй като разказва на приятелите си за обстоятелствата на процеса. Това се тълкува като знак на презрение към светия съд, който му забранява да говори каквото и да било за процеса (забрана, която важи за всички осъдени от светия съд). Въпреки това той пише апология на писмото на Грегоар, епископ на Блоа, до главния инквизитор на Испания, в което опровергава всичко, което е било публикувано срещу възгледите му за инквизицията. 119. Севалос (Херонимо де), родом от Ескалона. Той е професор в университета в Саламанка и член на общината в Толедо. През 1609 г. той отпечатва в Рим томче, съдържащо няколко трактата по юриспруденция, първият от които е озаглавен: "Разсъждение върху основните аргументи на испанския крал и на неговия съвет при разследването на църковни процеси или между църковни лица при обжалване на злоупотреби". Сред големия брой въпроси, по които той разсъждава, е и следният: "Допустимо ли е църковен съдия, в рамките на производство, заведено срещу миряни по канонични въпроси, да ги арестува и да ги прехвърли в дома на епископа без намесата на кралски съдия?" След това същият автор отпечатва в Саламанка през 1613 г. том в един лист, озаглавен "За разследването на църковни процеси между духовници, когато една от страните се обръща към кралската власт за злоупотреби". Той пише и други трудове, за които споменава Николай Антонио. Някои от свещениците, които смятали за ерес всичко, което е склонно да защитава кралските права срещу властта на духовенството, го предали на инквизицията в Толедо. Членовете на този съд не заповядват ареста му, но му представят обвинителни актове срещу двете гореспоменати произведения. Той се представил толкова добре, че било разрешено публичното им разпространение. Известно време след това римската инквизиция ги включва в своя индекс; испанската инквизиция нарежда да се унищожат няколко места в тях, които не се намират в новите издания. XIII. Бих могъл да разширя тази бележка с имената на други литератори и учени, по-малко видни и по-малко известни. Не сметнах за необходимо да включа тук испанци, които са написали забранени произведения, достойни да останат в наследство, но чиято идентичност, доколкото ми е известно, не е била оспорвана от Светия трибунал. Струва ми се, че броят на имената, които посочих, е достатъчен, за да докаже опасността, която застрашаваше желанието да се разпространи просвещение и вкус към добрата литература в Испания, въпреки че публикуваните произведения не заслужаваха клеймото на еретици. Достатъчно е да противоречи на общоприетото мнение, за да има основателна причина за опасения. Ако това опасение не спираше напредъка на човешкия разум, щях да бъда принуден да се съглася с привържениците на светия трибунал; просветената общественост щеше да бъде съдник по този въпрос. Струваше ми се, че е полезно да я запозная с възгледите на някои учени мъже, които са ме предшествали. XIV. Карл III, който иска да се запознае с делата на йезуитите и с други неща, свързани с тях, нарежда през 1768 г. да се свика съвет, съставен от петима архиепископи и епископи: той трябва да се занимае с трибунала на Инквизицията и по-специално с въпроса за забраната на книгите. Бяха изслушани дон Хосе Монхино, граф де Флорида-Бланко, и дон Педро Родригес де Кампоманес, граф де Кампоманес, кралски прокурори в Съвета на Кастилия. Тези две лица прочетоха доклад на 3 май 1768 г., от който ще дам някои откъси, които могат да увеличат интереса към тази част от моята история. XV. Когато става дума за тайното проникване в папския бревет от 16 април 1767 г., отнасящ се до йезуитите, друг бревет от 30 януари 1768 г., свързан с делата на херцога на Парма, и някои други подобни заповеди на Римската курия, двамата министри се изразяват по следния начин: "Съветът е добре запознат с интригите на папските нунции, които се водят около Инквизицията, за да се постигне определена цел чрез тайни маневри. През първите петнадесет века на съществуването на Църквата в Испания не е имало инквизиционни трибунали. Епископите на епархиите сами провеждали доктрината, а гражданските съдилища съдили и осъждали еретиците и богохулниците. Злоупотребата със забраните за книги, наложени от Светия съд, е един от източниците на невежеството, което цари в по-голямата част от нацията... Според самите були, с които е създаден Светият трибунал, епископите са съдии заедно с инквизиторите, а понякога и главни съдии по делата, които зависят от този трибунал. Тази юрисдикция на епископите е постигната от тях вследствие на тяхното служение и пастирски дълг, които са най-уважавани в цялата Църква. Защо тогава естествените съдии на споровете, които могат да възникнат по отношение на доктрината и морала на вярващите, нямат никакво влияние и не участват нито в тези предписания, нито в избора на квалификации? По този начин съдържанието на книгите се тълкува небрежно, което предизвиква и затвърждава оплакванията на благоразумните хора... Да предположим, че заповедите на Бенедикт XIV не са били достатъчно ясни; но същото не може да се каже за текста на бреветите на Инокентий VIII, който нарежда на Инквизицията да следва в съдебните процедури път, който е в хармония със справедливостта. Има ли нещо по-справедливо в тази заповед от изискването за изслушване на страните? Не е ли в разрез с интересите на обществото книгите, които са полезни за просвещението на хората, да бъдат забранявани поради пристрастност и с оглед на някакви лични съображения...? Прокурорът би могъл да каже много повече по този въпрос, ако се беше разпрострял, доколкото му позволяваше темата, да докаже как трибуналът през цялото време е злоупотребявал с властта си, като е забранявал такива доктрини, които самият Рим не е смеел да осъди, като например четирите тезиса на френското духовенство [896]. Прокурорът би могъл да се позове и на начина, по който трибуналът е поддържал идеята за превъзходството на властта на Римската курия над светската власт на кралете, и накрая - как е вдъхвал доверие на други мнения, също толкова достойни за порицание. Ако се очертае пълната картина на трибунала, ще стане безспорно ясно, че този трибунал упорито е покровителствал и насърчавал злостните изблици, извършвани ежедневно от духовници, на които това е било позволено, в разрез с необходимото уважение към краля и неговите магистрати. Свещениците, монаси от Обществото на Исус, са имали духа на свещен трибунал още от детството на Чарлз II, когато йезуитът Йохан Ебергард Нитхард, свещеник на кралицата майка, е бил главен инквизитор... Все още не е забравен последният индекс, публикуван през 1747 г. Касани и Караско (и двамата йезуити) фалшифицират и потулват всичко, за да опозорят трибунала. Фактът е толкова добре известен и има такива огромни последици, че дава сериозни основания, ако не за пълното премахване на Инквизицията, то за нейното реформиране: тъй като Инквизицията е използвала властта си в ущърб на държавата, чистотата на морала и християнската религия... Може да се каже, че индексът, съставен за Испания, противоречи в по-голяма степен на правата на суверена и на просвещението на поданиците, отколкото индексът, познат в Рим. Последният съд се отнася с най-голяма предпазливост при избора на квалификации, проявява известна умереност при забраната на книги и никога не се вслушва в частни интереси... Не можем да се въздържим да не коментираме по достойнство меморандума, представен от Босюе [897] на Луи XIV [898] срещу главния инквизитор Рокаберти, относно решението, постановено от трибунала в Толедо, в което той осъжда като погрешно и схизматично учението, което отрича на папата пряката или непряката власт да лишава кралете от техните владения... Кралският прокурор не може да скрие от себе си, че трибуналите на Инквизицията в момента представляват най-бунтовната корпорация в държавата, най-пристрастната към изгонените от кралството йезуити; че инквизиторите изповядват абсолютно същите принципи и същите доктрини и накрая, че трябва да се направи реформа в Инквизицията." XVI. В заключенията си кралските прокурори предлагат, с оглед на указа от 1762 г. и необходимостта от неговото прилагане, да се разпореди свещеният трибунал да бъде задължен да изслушва авторите на книгите, преди да ги забрани, както е предписано в булата "Хлопохи и грижи" ("Sollicita et provide") на Бенедикт XIV. Трибуналът трябва да се задоволи със забраната на книги, съдържащи грешки в учението, суеверия или доктрини с елементи на морална разпуснатост, но трябва да избягва забраната на произведения, защитаващи прерогативите на короната, не трябва да арестува или задържа незабранена книга под претекст да я почисти или окачестви и да остави тази грижа на този, който я притежава. Ще бъдат задължени да представят на краля оригиналите на декретите си за забрана на книгите, преди да бъдат публикувани, а на Съвета на Кастилия - бреветите, които ще му бъдат изпратени, за да получат одобрението на Негово Величество. XVII. Съветът на Кастилия одобрява, в съгласие с архиепископите и епископите, които съставляват извънредния съвет, мнението на двамата кралски прокурори и го представя на Карл III. Монархът искаше да узнае мнението на дон Мануел дьо Рода, маркиз дьо Рода, министър на правосъдието. Този сановник (един от най-изтъкнатите книжовници, които Испания е създала през последното столетие) представил мнението си на краля през пролетта на същата година; то напълно съвпадало с това, изразено от прокураторите. Той добави към нея следното: "На 5 септември 1761 г. неаполитанският крал, като научи за случващото се в Рим относно осъждането на книгата на Мезанги, [899] забрани на сицилианската инквизиция и на всички висши духовници от страните, подчинени на неговата власт, да печатат или публикуват по какъвто и да е начин заповедите без разрешението на Негово величество... Тогава бях в Рим и поисках от Негово Светейшество обезщетение от името на Ваше Величество за опита, направен от неговия нунций в Мадрид, който без Ваше знание нареди да се публикува чрез главния инквизитор забраната на книгата на Мезанги... Негово Светейшество одобри действията на нунция, но призна справедливостта на нашите оплаквания, когато ги подкрепих с факти и аргументи. Папата обаче не смееше да изрази мислите си открито; такава власт имаше над него кардинал Торежани, неговият министър, който ръководеше цялото дело под влиянието на йезуитите... Торежани добре знаеше, че бреветът няма да бъде приет в нито един двор в Италия, нито във Франция, нито дори във Венеция. Папата умишлено пише до тази република, за да предотврати преиздаването на това произведение. Въпреки това преиздаването продължава и книгата е отпечатана не само след забраната на папата, но дори и с посветително писмо, адресирано до Негово Светейшество... Във Ватиканската библиотека видях заповед на испанската инквизиция, отпечатана през 1693 г., с която се осъждат двама автори на име Барклис [900] под предлог, че книгите им съдържат две тези, които в Рим се смятат за еретични. Един от тях гласи: "Папата няма власт над светската власт на кралете и не може нито да ги сваля, нито да разрешава на поданиците им да полагат клетва за вярност." Другият - че "авторитетът на Вселенския събор е по-висш от папския". XVIII. Същият министър пише от Аранхуес на 20 април 1776 г. писмо до дома на Фелипе Белтрандо, епископ на Саламанка, главен инквизитор. Той одобрява проекта му за коригиране на испанския индекс и замяната му с друг: "Последният индекс [поверен от епископа на Теруел на двама йезуити през 1747 г.] е изпълнен с хиляди абсурди, които трябва да бъдат унищожени: това може да се види от съобщението до властите и забележките, отпечатани от доминиканеца, монах Мартин Лиобет. Най-малкото, което може да се допусне, е каталог или приложение [в края на книгата] с имената на янсенистите: тези имена са извлечени от янсенистката библиотека [901] на отец Колона, йезуит, осъден с бревет от Бенедикт XIV. Вместо тази книга да бъде вписана в индекса, в него са вписани книгите, за които се говори в нея. Знаете за бреветите на понтифика от 31 юли 1748 г., адресирани до същия епископ на Теруел, в които той не одобрява включването в индекса на съчиненията на кардинал Норис. Негово Светейшество не се ограничи само с това; той изпрати пет писма до Фердинанд VI[902] по този въпрос. Едва в края на десетилетието папата и кралят успяват да постигнат името на Норис да бъде изключено от Индекса: по това време епископът на Теруел умира (той се съгласява с тази мярка в края на живота си), а кралят решава да изпрати своя духовник, йезуита отец Рабаго, който е най-големият противник на това изключване. Предприех необходимите стъпки; кралският указ беше предаден на архиепископ Кинтано, главния инквизитор и изповедник на Негово Величество, с когото проведох дълъг разговор по въпроса. Получих декрет, в който се казваше, че "писанията на Норис не са нито осъдени, нито критикувани, нито предадени на светия трибунал". Това твърдение не прави чест на Инквизицията. В становището си от 23 декември 1757 г. архиепископ Кинтано признава пред Негово Величество, че този индекс е дело на двама йезуити, които са го редактирали без знанието на неговия предшественик и на Съвета на инквизицията. Той се бунтува срещу коварството и лукавството на тези йезуити, въпреки че е бил голям привърженик на Обществото на Исус. Само силата на истината можеше да изтръгне от него такова признание. Тогава твърдо се ангажирахме да изключим не само Норис, но и всички автори от каталога, добавен от йезуитите. Съветът одобри тази мярка, но последната точка остана нерешена, защото политиците държаха да проявят любезност към Бенедикт XIV, като зачеркнат само Норис, който той поиска... Изборът на квалификации не е бил особено внимателен; произведенията са били забранявани, без да се съобразяват с това, че могат да погубят авторите, да навредят на репутацията им или да наранят онези, които са притежавали книгите. При тези произволни мерки никога не се е обръщало внимание на вредата, която се нанася на доброто и здраво учение, на това как обществото трябва да пострада от това и как тази система отваря вратата за отмъщение, партиен дух и успех на невежеството." Глава XXVI ОПИТИТЕ НА ИНКВИЗИТОРИТЕ СРЕЩУ КРАЛСКИТЕ ОСОБИ И ОФИЦИАЛНИ ЛИЦА Първа статия ОБЩИ ЗАБЕЛЕЖКИ I. Преследванията, на които са станали жертва толкова много учени, доказват, че трибуналът на Инквизицията е действал неразумно, най-вече защото е възпрепятствал испанците да четат книги, които биха могли да допринесат за тяхното просвещение. Друга злоупотреба, която значително вреди на правораздаването (особено по наказателни дела), е паническият ужас, който инквизиторите всяват у служителите. Всъщност много престъпления останали ненаказани поради страха на съдиите от цензурата и дори от затворите на светия съд, така че те често отказвали да преследват виновните, за да избегнат този произвол, чието упражняване само умножавало броя на простъпките. II. Фердинанд V и неговите наследници предоставят на тези трибунали привилегии, злоупотребата с които се усеща от самото начало. Това не било достатъчно: системата на разширяване, следвана от инквизиторите, и благосклонността, която им оказвали монарсите, накрая направили тези помощи непоносими. Няма да ми е трудно да докажа тази истина, ако разкажа подробно за скандалните разпри, които разделяха инквизиторите и другите църковни и светски съдии. Ще кажа само, че макар да не съм имал време да събера всички факти от този вид, мога да предложа на читателите си сто и четиринадесет от тях, които повече или по-малко са развълнували общественото мнение. Четиридесет от тях принадлежат към историята на трибунала на Кастилия, четиридесет и две са взети от историята на трибунала на Арагон, а тридесет и две се падат на Върховния съвет на Инквизицията. III. Първото подразделение включва три спора за подсъдност за трибуналите на Инквизицията в Америка, седем в Кордоба, един в Галисия, осем в Гранада, един в Хаен, един в Ллорен, два в Логроньо, два в Мурсия, три в Севиля, пет в Толедо и седем във Валядолид. IV. Второто подразделение включва седем дела от този вид за съда в Барселона, три в Майорка, три в Сардиния, тринадесет в Сицилия, десет във Валенсия и шест в Сарагоса. V. Третото подразделение представя тридесет и два случая на размирици, причината за които виждам в самото поведение на Върховния съвет на Инквизицията. Тук не става въпрос толкова за спорове и пререкания, колкото за решенията на събора, които по едно и също време в няколко провинции предизвикват объркване и раздори сред контрабандните съдии и други длъжностни лица, сред катедрите и епископите, сред наместниците и събранията на кортесите, сред кралете, сред папата и дори сред главния инквизитор, ръководител на самия съвет. VI. Такова силно желание да доминираш чрез страх трябва да е довело до резултати, които противоречат на семейното спокойствие. Историята ни представя дълъг списък от хора от всички класи, които не могат да бъдат упрекнати в най-малката заблуда на вярата и които въпреки това са били унижени от арогантността на инквизиторите. Сред тях откриваме петима вицекрале - на Валенсия, Каталония, Сардиния, Сицилия и Сарагоса, четирима членове на Съвета на Кастилия, четирима председатели на апелативни съдилища, трима съдии от кралския съд, четирима членове на кралските апелативни съдилища и един прокурор, шестима коректори, девет съдии от първа инстанция, двама архиепископи, четирима епископи, четирима капитулари на катедрали, няколко общини, пет испански гранда. VII. Те се заеха да унижат, доколкото е възможно, трима други владетели: Климент VIII [903] в Рим; владетелят на Беарн, крал на Навара във Франция; великият магистър на ордена на свети Йоан Йерусалимски в Малта. VIII. Те нападнаха съвета на Кастилия и дори го обявиха за изцяло заподозрян в ерес; с произволните си мерки предизвикаха бунтове в няколко града, особено в Толедо и Кордоба; накрая самите членове на съвета на инквизицията бяха преследвани няколко пъти. IX. Системата на господство, която трибуналите на Инквизицията следваха непрестанно, никога не можеше да бъде потушена нито от общите закони на Испания и Америка, нито от частните решения и случайните заповеди, приети във всяко от кралствата на Арагонската корона, нито от честите кралски укази, нито накрая от циркулярните писма на Съвета на Инквизицията. X. Не по-голям успех постигнаха и наказанията, които бяха приложени срещу някои от тях (макар и, в интерес на истината, рядко), като ги отстраниха от длъжност: те гледаха без страх на опасностите, на които ги излагаше народната ярост, и на заговорите и плановете за убийство, подготвяни срещу тях от приятелите и роднините на нещастниците, които преследваха. XI. И накрая, общите конвенции (двадесет и една на брой), които те трябваше да зачитат като закони, чието изпълнение се изискваше от справедливостта и съвестта дори по-енергично, отколкото верността към правилата на свещения съд, бяха не по-малко безсилни да обуздаят амбицията, която подтикваше към утвърждаване на властта им чрез страх в целия свят. XII. Всички тези събрания са имали за предмет въпросите на юрисдикцията; те не са имали нищо общо с разследването на делата, образувани по повод на ереста. Те са създадени през 1553 г. и 1631 г. за трибуналите на кралствата, зависими от короната на Кастилия, и през 1610 г. и 1633 г. за трибуналите на Америка; към тях могат да се добавят два, отнасящи се до Кастилия, и един кралски указ от 1570 г. Всички тези мерки са равностойни на конвенции и са третирани като такива. XIII. Седем такива наредби са издадени за Арагон през 1512, 1515, 1518, 1572, 1631, 1635 и 1646 г.; четири за Каталуния през 1515, 1519, 1534 и 1564 г.; една за кралство Валенсия през 1568 г.; една за остров Сардиния през 1569 г.; три за Сицилия през 1580, 1582 и 1597 г. Разпоредбите на Арагон се разпростираха върху остров Майорка, Каталония, Валенсия, Сардиния и Сицилия, с изключение на разпорежданията, противоположни на тези, приети за техните трибунали. XIV. Всичко казано дотук ни разкрива, че Инквизицията е трибунал, чиито съдии не желаят да се подчиняват нито на законите на кралствата, в които са създадени, нито на папските були, нито на първоначалните устави на институцията, нито на частните заповеди на ръководителите си; трибунал, който не се страхува да се противопостави на папата, от чието име съди за ерес, и да не признае - до единадесет пъти - властта на самия владетел. трибунал, който разрешавал свободното разпространение на книги, проповядващи ереси и стремящи се да утвърдят в полза на папата непрякото право да сваля крале, и в същото време осъждал и забранявал произведения (наказвайки авторите им), които защитавали противоположната доктрина и правата на държавната власт; накрая, трибунал, който действал по този начин по теми и обстоятелства, несвързани с престъплението ерес, за което кралете му давали правомощия. XV. Ако трибуналът е стигнал до такива злоупотреби, толкова малко е спазвал границите на правомощията си и въпреки това начинът му на действие не е бил смятан за посегателство върху правата на други публични институции, нито пък в него е било открито нещо неполитическо, струва ми се, че след това вече не е възможно да се отправят такива двойни упреци към която и да е институция, независимо от нейните действия. Сред многото факти, които доказват тази истина, ще избера тези, които най-пряко ще доведат до поставената цел. XVI. Първият акт, с който инквизиторите в Севиля отбелязват своето встъпване в длъжност през 1481 г., е убийство на кралски особи. Ако Фердинанд и Изабела бяха по-благоразумни, щяха да разберат, че заплахата да лишат херцозите, графовете, маркизите, господарите на имения и висшите съдебни служители от техните титли, достойнства и имоти и да разрешат на васалите им да положат клетва за вярност е най-очевидната узурпация, която някога може да бъде опитана, и че тя не може да бъде узаконена с каквото и да било съгласие от страна на суверен, чиято власт не е деспотична. XVII. Униженията, които са причинили, са претърпени през 1488 г. от вицекраля, наместник на кралство Валенсия; през 1498 г. от вицекраля на остров Сардиния и през същата година от архиепископа на Каляри; през 1500 г. от граф Беналкасар и администрацията на неговата крепост, също и от съдията от първа инстанция в Кордоба; през 1503 г. - корегидор на същия град; през 1506 г. - маркиз де Приего, граф де Кабра и други; през 1516 г. - корегидор на Логроньо; през 1531 г. - администратор на кралския двор в Майорка; през 1543 г. и следващите години - вицекрал на Сицилия, маркиз де Терано и дон Педро Кардона, вицекрал на Каталуния през 1553 г. - висшият алкалде на Арнедо; през 1569 г. - военният представител на Барселона и гражданският управител на този град; през 1571 г. - представителите на кралство Арагон; и накрая, много други подобни факти доказват колко вредно е съществуването на трибунал, чиято система се състои в непрекъснато разширяване на властта му чрез страх и който при най-малкото противопоставяне обявява виновните за заподозрени в ерес, съучастници и подбудители на еретици. XVIII. Незаконната употреба на порицания, с която този трибунал удряше първите магистрати, като например вицекралете, и особено лицата от по-нисшата класа, беше страшно оръжие, с което той поразяваше всеки, който се осмеляваше да се противопостави на възгледите му. Ако тази мярка се окажеше недостатъчна, указът за арест обикновено не се забавяше, за да се осигури победата. XIX. Юрисдикцията е или светска, или духовна. Първата е просто безвъзмездна помощ, а понякога е резултат от мълчаливата санкция на монарха. Последните сключват права, чужди на първите. Законите на кралството винаги са забранявали използването на светската юрисдикция, придавайки ѝ силата на църковна цензура. Но инквизиторите упорито заобикаляли това правило: те твърдели, че ако конфликтът изглеждал породен от разширяването на привилегията, то все пак по същество ставало въпрос за защита на църковната юрисдикция, която те били получили от папата, за да преследват и наказват еретиците като единствено средство за постигане на тази цел. XX. Когато испанските крале решили да ограничат това посегателство, инквизиторите стигнали дотам да отричат, че са получили пълномощия от монарха. Те излагат своето учение в книги и брошури, разпространявани по целия свят. Само летаргията на Филип IV и слабостта на Карл II[904] са били в състояние да търпят подобна дързост, макар че би било лесно да се докаже, че църковната юрисдикция не е необходима дори за съдене и наказване на еретиците, освен по богословско решение на квалифициращите. XXI. Църквата е тази, която трябва да обяви дали дадено учение е еретично или не. Но ако на някого се случи да изрази устно или писмено еретическо мнение или да извърши някакви действия, които показват, внушават или доказват вътрешното усвояване на ереста, това е основание за дело, преценката за което по право принадлежи на светската власт, тъй като тя не е съгласна да го изпусне от ръцете си; с още по-голямо основание тя може да накаже лицето, обявено за виновно, че е извършило тези действия или е изрекло тези думи. XXII. Фердинанд и Изабела основават трибунал на Инквизицията. Те обаче добре осъзнавали истината, за която току-що говорих, защото били свидетели на осъждането и екзекутирането на еретици при Хуан II[905], бащата на Изабела. Те заявяват, че юрисдикцията на Върховния съвет на инквизицията принадлежи на тях, и го доказват, когато кардинал Хименес де Сиснерос отказва да приеме дон Ортуньо Ибаньес д'Агире, който е назначен за член на Съвета на инквизицията, под претекст, че не е духовник. Какво е направил Фердинанд V? С декрет от 17 февруари 1509 г. той задължава кардинала да приеме този съветник, като заявява, че "е много учуден от постъпката на кардинала, тъй като последният знае добре, че ако съветът се ползва с юрисдикция, той я е получил от самия монарх и следователно Агире трябва да участва и да представи мнението си, както правят другите съветници". XXIII. Нашата епоха е много по-просветена и вече няма никакво съмнение по този въпрос. Но триумфът не е постигнат без силна съпротива от страна на инквизиторите. Те винаги са се опитвали да преследват испанците, които са се осмелявали да припомнят това учение, когато то е било помрачено и почти изчезнало в нощта на времето. Сред тези смели мъже са Херонимо Севалос и други учени от XVII в., чието просвещение е било като ярка светлина сред мрака и лошия вкус, които са преобладавали сред техните съвременници. XXIV. Следвайки тази система за премахване на здравите идеи, трибуналът успява да заглуши жалбите, подавани от представителите на народите, събрани в кортесите, до владетелите при различни обстоятелства, и особено през 1518, 1520, 1525, 1534, 1537, 1579, 1586, 1607 и 1611 г., когато се занимават с делата на Кастилия. Същата съдба сполетява и протестите на представителите на арагонските провинции, които се събират през 1510, 1512, 1515, 1518, 1585 и 1646 г. XXV. Трибуналът на Инквизицията успява да убеди монарсите, че създаването на Инквизицията им пречи да отнемат държави в Европа, както се случва във Фландрия. Безспорно е обаче, че тези владения са се отделили от короната поради необмислените усилия на кралете да въведат там инквизицията. Ще дам няколко примера за тези конфликти на юрисдикции, които са причинили толкова много зло на Испания. Член втори ПОЗОРНИТЕ ИНЦИДЕНТИ, ВЪЗНИКНАЛИ В РЕЗУЛТАТ НА НЯКОИ СПОРОВЕ МЕЖДУ ИНКВИЗИТОРИ И ДРУГИ СЪДИЛИЩА I. През 1553 г. инквизиторите от Калаора отлъчват от църквата и заповядват да арестуват лиценциата Искиердо, висш алдалде на Арнедо, който иска да започне съдебно преследване срещу Хуан Ескудеро, служител на Светия трибунал, обвинен в убийството на войник. Те дори не се страхуват да наложат интердикт върху църквите и да наредят прекратяване на богослуженията в град Арнедо. Апелативният съд на Валядолид изисква документите по делото, но инквизиторите заобикалят заповедта на този съд от 8 март и втората заповед, постановена на 29 април. Докато чакали, те позволили на виновника да се разхожда свободно в град Калаора, който му били определили вместо затвор; той избягал и престъплението останало ненаказано. II. През 1567 г. инквизиторите на Мурсия отлъчват от църквата катедралата и общината на този град. Правата на юрисдикция са оспорени и върховният съвет решава, че някои членове на капитула и общината ще се покаят публично в столицата на кралството и ще получат опрощение. Те бяха унизени да слушат тържествена литургия пред целия народ; присъстваха на нея в положението на каещи се, застанали близо до главния олтар пред очите на голям брой вярващи. Те получиха опрощение, придружено от церемонии, способни да смаят народната душа и да дадат на хората най-висша представа за силата на инквизицията. III. Кралският указ от 1568 г. разпорежда изпълнението на конвенцията на кардинал Еспиноса. Той е съставен на основание на това, че инквизиторите на Валенсия са си присвоили правото да разследват случаи, свързани с градската полиция, както и някои други, като например тези, свързани с вноските, контрабандата, търговията, корабоплаването, изкуствата и занаятите, статута на занаятчийските работилници и защитата на горите. Те твърдяха, че решението на тези дела им принадлежи, особено ако сред обвиняемите или подсъдимите има човек, свързан с Инквизицията, макар и да е само портиер или друг подобен човек, който е служил известно време в трибунала. Храмовете престанаха да бъдат свещено убежище за онези, които инквизиторите искаха да арестуват като поставящи пречки пред дейността на светия трибунал. В същото време те се противопоставят на това всеки престъпник, дори и крадец, да бъде арестуван в къщите на инквизиторите в града или във вилата. IV. През 1569 г. трибуналът в Барселона отлъчва от църквата и нарежда да бъдат затворени двамата главни служители на града (единият е военният представител, а другият - гражданският вицегубернатор) и някои от техните служители. Престъплението се състояло в това, че от пристав на Инквизицията се изисквало търговско мито, наречено стока. Кралският съвет на Арагон влиза в спор със съвета на Инквизицията относно юрисдикцията. Филип II сложил край на разпределението, като наредил да бъдат освободени затворниците, но не наказал неподчинението, за което били виновни инквизиторите, тъй като правилникът забранявал анатемосването на длъжностните лица, а напротив, нареждал им да зачитат самоличността на последните. V. През 1571 г. инквизиционният трибунал в Сарагоса отлъчва от църквата членовете на депутация, която представлява Кралство Арагон по време на паузата между две заседания на Кортесите. Депутатите изпращат жалба до папа Пий V, но не са чути. След смъртта на Пий V наследникът му Григорий XIII получава същите оплаквания от тези депутати, които молят за справедливост. Папата ги предава на главния инквизитор, на когото възлага да довърши делото. Последният, подтикнат от Върховния съвет, отхвърли папската комисия и заяви, че прякото разследване на жалбата му принадлежи по право. Филип II, фанатичен покровител на Светия трибунал, нарежда на посланика си в Рим да застане на страната на Инквизицията пред папата. Успехът на тези ходове е такъв, че кралят постига това, което е поискал, докато депутатите продължават да са под тежестта на отлъчването в продължение на около две години. Полезно е да се знае, че тази делегация се е състояла от осем души: двама от духовенството (обикновено това са били епископи), двама от висшето благородничество (графове или испански велможи), двама от благородничеството от втори ранг (благородници от знатен произход) и двама от третото съсловие (както е било обичайно, от средите на видни граждани). VI. През 1575 г. инквизиторите от същия град Сарагоса докладват на Върховния съвет, че общината подготвя борба с бикове. Те се интересуват как да постъпят в този случай, като се има предвид, че досега градът винаги им е предоставял специална ложа. Те добавиха, че по време на предишната битка са украсили кутията отвътре с портиери, килими на седалките и възглавници за краката, но научиха, че наместникът на Арагон не одобрява това и казва, че само той като представител на владетеля има право да прави това. С писма от 13 и 31 август Върховният съвет отговори, че инквизиторите не бива да променят нищо от това, което са имали обичай да правят, и че трябва да пазят ползването на това почетно отличие и да не обръщат внимание на оплакванията на вицекраля. Не бива да се забравя, че няколко години преди това папа Пий V е забранил на инквизиторите и другите духовници да присъстват на такова варварско и жестоко зрелище под страх от отлъчване. Макар че самият аз съм испанец, трябва да призная, че тези боеве са срам за нацията; едва ли има такъв, на който да не е загинал гладиатор; известно е, че на тях винаги има примери на неморалност, чуват се хули, мнозина са пияни, има кражби и боеве. През 1630 г. инквизиторите от Гранада, присъстващи на подобен спектакъл, не бяха доволни от това, което бяха направили колегите им от Сарагоса; верни на това, което тяхната институция беше свикнала да прави, те окачиха балдахин над ложата си. Председателят и членовете на двата съда - гражданския и наказателния - смятат за свой дълг да го отстранят. Инквизиторите отвърнаха с анатеми. Съветът на Кастилия се обърна към краля с призив да поправи тази злоупотреба, която беше резултат от узурпация. Беше обявено, че инквизиторите са превишили правата си, но те не бяха наказани, а тази умереност само ги направи още по-нахални. VII. През 1588 г. инквизиторите от Толедо отлъчват от църквата лиценциата Гудиел, комендант на двореца и съдия в кралския двор в Мадрид: този служител преследва Иниго Ордоньес, секретар на светия трибунал, за това, че е ранил смъртоносно Хуан де Бургос и е застрелял с пистолет от засада каноника на дома на Франсиско Монсалве. На 11 септември съветът на инквизицията защитава делото на виновния пред краля с изключително красноречие. Той обаче се извини за цензурата, като каза, че това е начинът на съдене на един свят трибунал. Под последните думи се разбира, че Върховният съвет е смятал за възможно да се постави над законите на кралството и заповедите на владетеля. VIII. През 1591 г. между инквизицията в Сарагоса и трибунала на върховния съдия на Арагон възникват силни спорове за юрисдикция; поради това се стига до два бунта, в резултат на които няколко испански величия, много благородници и още по-голям брой обикновени граждани са изправени пред съда и осъдени на смърт. Ще изложа ужасната поредица от интриги, които Инквизицията използва в този случай, когато предам историята на процеса срещу известния Антонио Перес, първия държавен секретар. IX. През 1598 г. инквизиторите от Севиля отиват в митрополитската църква заедно с председателя и членовете на кралската съдебна камара за погребението на Филип II. Те поискаха място пред съдиите; на съпротивата на последните те отговориха с отлъчване тук, в църквата. Кралският прокурор протестира срещу тази постъпка и не е трудно да си представим как се разиграва неприличната сцена. Съдиите, събрани в съдебната зала, обявяват, че инквизиторите са използвали насилие в акта си на злоупотреба със закона; те изготвят заповед, с която задължават инквизиторите да отменят отлъчването. Лесно е да си представим, че последните не са бързали да се подчинят. Съдиите повтарят заповедта, като заплашват да лишат инквизиторите от всички граждански права, да им наложат изгнание и загуба на приходи. Филип III не одобрява поведението на инквизиторите, нарежда им да снемат отлъчването си и да отидат като обвиняеми в град Мадрид, който ще им послужи за затвор. На 22 декември кралят нарежда да се публикува декрет, според който трибуналът на инквизицията не трябва да има повече старшинство, освен за церемониите на автодафето; главният инквизитор Портокареро подава оставка и е заточен в епархията си в Куенца, където скоро умира. X. През 1602 г. главният инквизитор на дома Фернандо Ниньо де Гевара, кардинал и архиепископ на Севиля, с помощта на Върховния съвет, показва с поведението си по отношение на Климент VIII какво може да се очаква от инквизиторите, когато римските були не са по вкуса им или когато искат да заобиколят кралските декрети. Папата подготвя осъдителна була срещу труда на йезуита Малина [906] "За благодатта и свободната воля". Научавайки за това, йезуитите искат да отклонят удара, като насочат вниманието на главата на Църквата към други теми. Ето как те се заеха с това. Йезуитът Николас Алмазан, ректор на колежа на йезуитите в Алкала де Енарес, и Габриел Васкес, професор в същия колеж, решават, че Мелхиор Оняте, председателстван от Луис Торес (и двамата техни братя), ще защити дисертацията: "Не може да се вярва като член на вярата, че Климент VIII (когото Църквата смята за първосвещеник) е наистина наместник на Исус Христос и приемник на Свети Петър." Веднага щом папата научава за това покушение, той нарежда на нунция да призове четирима йезуити за съдебен процес в Рим. Призоваването е било разпоредено, но кралят не е бил помолен да даде предварително съгласие. Главният инквизитор и Върховният съвет се оплакват шумно, че папата е взел случая в ущърб на тяхната власт; те веднага нареждат йезуитите да бъдат арестувани и затворени в тайния затвор на Инквизицията. В същото време кралят се оплаква на папата от поведението на нунция и постига, че папата се съгласява да предаде случая на главния инквизитор, на когото е наредено да накаже сурово виновниците. Васкес бил изповедник на кардинала; това обстоятелство станало причина той и братята му скоро да бъдат освободени. Папата остава недоволен от главния инквизитор. Филип III, за да го успокои, задължава кардинала да подаде оставка и да се върне в епархията си. XI. През 1622 г. инквизиторите на Мурсия и главният инквизитор се държат с такава арогантност, че споменът за тяхното поведение никога няма да бъде заличен от паметта на жителите. Град Лорка, който е зависим от този район, назначава служител на свещения трибунал за събирач на данък върху търговските сделки, наречен alcabala. Последният отказа тази длъжност; възраженията му не бяха приети. След това инквизиторите отлъчват магистрата на Лорка и дори решават да го затворят в таен затвор; за целта им е необходима помощта на коректора на Мурсия, дон Педро де Порес. След отказа му те го отлъчват от църквата и постановяват богослуженията в църквите в Мурсия да бъдат прекратени. Тази мярка доведе града до депресивно състояние; жителите поискаха от дома на Антонио Трека, техния епископ, да използва властта си, за да посредничи. Прелатът отбелязал на инквизиторите, че действията им са незаконни, защото са действали, без да го информират за нищо. Този ход не е успешен; той намира за необходимо да успокои хората и публикува послание, в което уведомява народа, че не е длъжен да се подчинява нито на интердикта, нито на прекратяването на богослужението. След като научава за поведението на епископа, главният инквизитор Дом Андрея Пачеко осъжда съобщението и нарежда "мярката да бъде публикувана в църквите на епархията Мурсия. Същевременно той налага на епископа глоба от осем хиляди дуката и го призовава да бъде съден в Мадрид в срок от двадесет дни под заплахата от глоба от четири хиляди дуката, за да отговори на жалба, подадена срещу него от прокурора на Върховния съвет, в която той е обвинен, че пречи на службата на светия трибунал. Епископът и капитулът на неговата катедрална църква изпращат в Мадрид един декан и един каноник като свои заместници. Главният инквизитор ги отлъчи от църквата, без да иска да ги изслуша, и нареди да бъдат затворени в изолация, като същевременно нареди отлъчването да бъде обявено с проповед във всички църкви в Мадрид. Инквизиторите от Мурсия затварят в тайния си затвор ректора на енорията "Света Екатерина", който отказва да се подчини на интердикта, тъй като не е получил заповед за това от своя епископ. Налага се кралят и папата да се намесят, за да предотвратят по-нататъшното развитие на скандала. Благодарение на тях правата на епископа бяха възстановени. Но този акт на справедливост не унищожава причината за злото, от което се оплаквате. XII. През същата година инквизиторите в Толедо отлъчват от църквата супрефекта на този град, който нарежда да бъде съден и арестуван като крадец един месар, признал, че е продавал на фалшиви везни месо с лошо качество. Те твърдят, че виновникът е подчинен на тях, защото е бил доставчик на Инквизицията, и изискват да им бъдат предадени той и документите по делото. Те са получили отказ, тъй като става въпрос за престъпление, извършено при упражняване на публична длъжност. След това инквизиторите публикуват отлъчването в проповеди по църквите в Толедо. Те затвориха в тайния затвор на трибунала приставът и приставът на супрефекта за това, че се подчиняват на началника си, и останаха в затвора няколко дни. Те са подложени на позорно наказание - събличат им брадите и косите, карат ги да се явяват в съдебната зала без обувки и без колан; разпитват ги за произхода им, за да разберат дали произхождат от евреи или маври; накараха ги да прочетат някои части от катехизиса и молитви, както се правеше с онези, които бяха заподозрени, че са евреи и мохамедани; накрая ги осъдиха на вечно изгнание, без дори да пожелаят да им дадат удостоверение, както те бяха поискали, за да покажат, че не са осъдени като еретици. Състраданието, което тези двама нещастници предизвикали, било толкова всеобщо, че започнало движение срещу инквизиторите. Няколко видни личности, посветени на общественото благо, успяха да успокоят вълненията. Кралят, уведомен от Съвета на Кастилия за този скандален случай и за всичко, което се е случило в Мурсия, създава извънредна комисия от единадесет членове, избрани от неговите съвети. На нея са взети решения срещу инквизиторите, но действията на комисията се ограничават до прекратяване на временното безредие; злото не е унищожено из основи. XIII. През следващата година инквизиторите от Гранада извършват нови злоупотреби. Те отлъчват от църквата дон Луис Гудиел де Пералта и дон Матео Гонсалес (единият е член на кралския граждански съд, а другият - кралски адвокат в същия съд). Те осъдиха като еретични две съчинения на тези отлични юристи, които защитаваха правата на кралската светска юрисдикция в случаите, когато тя съществуваше. На 12 май и на 7 октомври Съветът на Кастилия направил уважителни изявления пред краля и доказал вината на инквизиторите. Инквизиторите не спазват член 11 от Инструкциите на Светия трибунал от 1485 г., който ги задължава да се допитват до краля в подобни случаи. През 1625 г. е създадена комисия по компетентност, натоварена да се произнесе по всички трудности, които могат да възникнат по този въпрос; на 22 и 24 април 1626 г. са изготвени инструкции, които трябва да служат като правило. Този комитет съществува кратко, но е възстановен на 8 февруари 1657 г. XIV. През 1630 г. инквизиторите от Валядолид се проявяват още по-нахално. Епископът на този град (който по същото време е председател на кралския апелативен съд) трябва да отслужи тържествена служба в катедралата. Инквизиторите избират този ден, за да публикуват декрет за разобличаване. Твърдейки, че властта им като инквизитори е по-висша от тази на епископа, те искат да премахнат балдахина, който се използва в службата на епископа. Когато служителите на инквизицията започват да изпълняват заповедта, канониците се противопоставят. Инквизиторите изпратиха сабири в църквата, които арестуваха певеца от дома на Алфонсо Ниньо и каноника от дома на Франциско Милано, отведоха ги в църковни дрехи и ги вкараха в затвора на инквизицията по този начин. На 16 март съветът на Кастилия представя на краля доклад за това скандално посегателство, в който, наред с други неща, се казва и следното: "Безнаказаността, която винаги е следвала ексцесиите и злоупотребите с власт, за които е виновен Съветът на инквизицията, му е дала кураж: Ваше Величество би трябвало един ден да използва правото на короната при това положение, за да не злоупотребява повече инквизицията със същността на своите действителни прерогативи и за да знаят инквизиторите, че кралете са им предоставили привилегии само в случаи, отнасящи се до вярата, която те самите нападат и отслабват в съзнанието на народите, като оскърбяват епископите, отците и първите й защитници." XV. Това събитие дава началото на Конвента от следващата година, известен като Конвента на кардинал Сапата. Тук бяха решени няколко въпроса и беше решено да не се използва повече цензура, освен в случаи на крайна необходимост; бяха издадени и няколко заповеди. Но всичко това беше напразно и инквизиторите едва ли са се възползвали от урока, който им беше даден. Щеше да се постигне повече, ако кралят беше приел становището на Съвета на Кастилия от 8 октомври същата година, в което (след като подробно описва бедствията, до които е довела системата на инквизицията) съветът казва на краля: "За да престанат тези злоупотреби, за да могат съдилищата на Ваше Величество да упражняват цялата власт, която им е необходима, за да могат законите и кралските укази да се изпълняват точно и за да може всичко, свързано с администрацията и финансите на Ваше Величество, да върви енергично и коректно и да не среща повече на всяка крачка ограниченията на толкова много привилегировани лица, Ваше Величество трябва да разреши на съдилищата да издават присъди по жалби, които да се подават срещу злоупотребите на инквизиторите във всичко, което не се отнася до членовете на вярата. Несправедливо и несъвместимо със законите е силните светски привилегии, предоставени от Ваше Величество на Инквизицията и нейните служители, да се смятат за църковни и духовни и да се защитават от цензура; инквизиторите да могат да държат съдиите в продължение на няколко месеца под тежестта на отлъчването и да причиняват ежедневна разруха на поданиците, забавяйки края на процесите си чрез предизвиканите от тях спорове. Съветът разполага с доказателства, че често хората от средната класа са напълно съсипани от тези злоупотреби, чиито последици са пагубни и нелечими." Горните забележки са отправяни към краля в такива случаи и са подкрепяни с още по-силни аргументи на заседанията през 1634, 1669, 1682, 1696, 1761 и много други, особено когато испанската инквизиция осъжда произведения, в които се защитават правата на короната, и най-вече трудът на д-р дон Жозе де Моура, председател на кралския съд в Майорка, отпечатан на този остров през 1615 г. под заглавието "Указания в полза на краля относно спорове за юрисдикция, възникващи между кралските съдилища и инквизиционния съд на кралство Майорка". XVI. През 1634 г. възниква друг спор за юрисдикция, свързан с някои налози, взети от жител на Вакалбаро, място близо до Мадрид. Инквизиторите от Толедо отлъчиха от църквата съдията от кралския двор и от дворцовия съд и си позволиха да се гаврят с властта на Съвета на Кастилия. Последният, изпълнен с достойнството си на върховен сенат на нацията, нарежда на инквизитора-декан на Толедо да се яви лично в Мадрид, за да отговори на обвиненията срещу него, със заплахата в случай на отказ да го лиши от собственост и граждански права. Осъди също така на конфискация на имуществото и на изгнание от кралството един свещеник, секретар на светия трибунал, и му нареди да обяви, заплашвайки със същите наказания, на инквизитора в Мадрид да предаде процесите и затворниците в камарата на съдиите на кралския двор и съда. На 30 юни същият съвет отправя следните молби до краля: "Ще се сложи край на злоупотребите, ако Ваше Величество благоволи да забрани на Инквизицията да използва чрез цензура властта, която принадлежи единствено на кралската юрисдикция: защото е известно, че този трибунал я е получил от Ваше Величество, както самият той признава в разговорите си, макар че някои от членовете му отричат това в своите писания. Така че тази власт е зависима, тя зависи от свободната воля на Ваше Величество, което може да я отнеме изцяло. В съответствие с тези мотиви ви молим да държите инквизиторите в рамките на техните прерогативи. Тази мярка може да доведе до големи ползи: тя ще сложи край на потисничеството, под което стенат поданиците на Ваше Величество; те вече няма да се страхуват от порицанията, от които са били засегнати и обезкуражени в продължение на доста време, - тези порицания, които ги плашат така, че отнемат енергията, необходима за поддържане на правата на короната; тези, които накрая се задържат и продължават дори след като Ваше Величество е постановил тяхното премахване." Кралят се задоволява да поднови забраната за отлъчване от църквата, освен в случай на крайна необходимост, и забранява използването на това средство срещу съдиите, освен ако не е поискано предварително неговото разрешение. Тази кралска заповед доказва пренебрежението или незачитането, на което е бил подложен конвентът на кардинал Сапата в края на третата година от създаването му. XVII. През 1637 г. инквизиторите от Севиля, раздразнени от неуспеха си в делото за юрисдикцията, осъждат и забраняват с декрет Юридическия манифест, който дон Хуан Перес де Лара, кралски адвокат на кралския апелативен съд в този град, публикува в подкрепа на гражданската юрисдикция. Те обявиха, че това съчинение съдържа разпоредби, които оскърбяват трибунала, и наредиха публикуването на тази прокламация в проповед в митрополитската църква на 4 август и в колегиалната църква на Спасителя на 8 август. Съветът на Кастилия уведомява краля за поведението на Инквизицията и заявява, че то е изпълнено със злонамереност и лишено от законни мотиви: "Ако дори прокурорът на севилския съд е преминал известните граници в някое съчинение и това нарушение е било доказано, не е ли по-добре да се внесе жалбата в подножието на трона и да се очаква Ваше Величество да нареди да се накаже авторът, вместо да се унищожи произведението по позорен начин? Ако прокурорът и съдиите на Ваше Величество бъдат изложени на такива опасности, защитавайки правата ви, те ще загубят смелостта, която им е необходима при изпълнението на техните функции, и няма да има кой да се осмели да ги изпълнява." Кралят се задоволява да отмени заповедта и да порицае севилските инквизитори чрез техния началник, който я изпълнява само за форма, защото е по-виновен в случая от подчинените си. XVIII. През 1639 г. инквизиторите от Ллорена отлъчват от църквата и заповядват да се счита за отлъчен дон Антонио Валдес, член на Съвета на Кастилия, комисар, изпратен от краля в Естремадура за действия, свързани с милицията. Трибуналът бил раздразнен срещу него, защото включил всички министри на инквизицията, чиновници, служители и прислужници в списъка на леките данъци, от който никой не бил изключен. Кралят, който научил в съвета си за случилото се, заповядал декретът за отлъчване да бъде заличен от регистрите и за да се увековечи споменът за него, да се напише декретът на стените на секретариата на светия трибунал. Същевременно той желае съдът да състави протокол за изпълнението на постановлението. За съжаление всички тези мерки бяха много слаби. Политическата язва остана все така дълбока и продължителна. XIX. През 1640 г. инквизиторите от Валядолид имат нов конфликт за власт с епископа на този град. Последният се оплакал на краля по следния начин: "Разрешението, което кралският съвет дава за отпечатване или продажба на книги, без да изрязва от тях това, което авторите, които зависят от Инквизицията или се стремят да станат нейни членове, пишат за привилегиите на този трибунал, може да има най-фатални последици: тези автори дори си позволяват да твърдят, че инквизиторите без тяхно съгласие не могат да бъдат лишени от юрисдикцията, която Ваше Величество милостиво им е предоставил по своя добра воля. Ефектът от подобно твърдение може да бъде унищожен само когато Ваше Величество отнеме или ограничи тази юрисдикция, като определи на тези, които са ѝ надарени, точните граници, които не трябва да превишават. Единственото средство да се попречи на тези хора да се досетят, че Ваше Величество не може да ги лиши от предоставените им привилегии, е да се заяви категорично, че Вие и Вашите предци сте благоволили да им предоставите, по Ваша добра воля, по Ваша милост, тази отстъпка. Нека освен това Ваше величество да разреши на кралските съдилища да се ползват с пълна свобода в кралството, за да наказват такива престъпления, когато обстоятелствата го изискват, или нападения срещу правата на короната, каквито инквизиторите разрешат." XX. През 1641 г. се разкрива убедително и позорно доказателство за истинността на казаното от епископа на Валядолид. Между инквизиторите на този град и апелативния съд възникнал спор за компетентност. Съветът на Кастилия беше принуден да се допитва до краля многократно за някои конкретни случаи, представени в делото. В една от записките си той пише, че "юрисдикцията, упражнявана от инквизиторите от името на краля, е светска, светска и зависима и не може да бъде защитена чрез порицания". Членовете на Инквизиционния съвет, председателстван от брат Антонио Сотомайор, доминикански монах, главен инквизитор, комисар на кръстоносния поход и изповедник на краля, се отдават на жестока злоба. Наглостта им стига дотам, че свикват група схоластични богослови, невежи, груби и низки ласкатели на инквизицията, набрани сред монасите. Тяхната цел беше да се квалифицира тезата, изложена от Съвета на Кастилия. Тези квалифициращи лица, ревностно стремящи се да докажат голямата си предпазливост, разделиха тезата на три части. XXI. Първата част. Юрисдикцията, използвана от инквизиторите в името на краля, е светска и светска. Квалификация. Тази теза е вероятна, ако бъде разширена за добро. XXII. Втората част. Посочената юрисдикция е зависима. Квалификация. Тази теза е невярна, неправдоподобна и противоречи на благото на Негово Величество. XXIII. Трета част. Църковните порицания не трябва да се използват за защита на въпросната юрисдикция. Квалификация. Тази теза е безразсъдна и граничи с ерес. XXIV. При вземането на тази мярка фискалният директор на Съвета на инквизицията обвинява целия съвет на Кастилия. Той настоява трибуналът да нареди да се издадат копия и проект на искането, адресирано до краля; да нареди да се публикува осъждането на искането и да се преследват авторите. Съветът на инквизицията, въздържайки се да вземе такова подходящо за него решение, изложил на краля случката и се позовал на решението на богословите. Кралят се задоволи да каже на главния инквизитор, че е нарушил дълга си, като е одобрил акт, накърняващ достойнството и честта на сената на нацията, с присъщото му безгрижие. Известно време не спираха да се оплакват от горещината и упоритостта на инквизиторите. След това Негово Величество принуждава дома на Антонио де Сотомайор да подаде оставка; той е отзован през 1645 г. Негов приемник е Дом Диего де Арсе-Рейносо, епископ на Пласенсия. XXV. През 1648 г. е издаден кралски указ (N 14, раздел 7, книга първа от Сборника с испански закони) и още един, от 11 февруари същата година. В него кралят реши (след като изслуша съвета на Кастилия), че декларациите, направени от Конгрегацията на кардиналите от Индекс, вече няма да се смятат за диспозитивни и задължителни за Испания; че следователно няма да се обръща повече внимание на забраните, които папският нунций беше публикувал с частната си власт срещу произведенията на Салгадо, Солорзано и други защитници на светските права. Този декрет излиза навреме, за да спре лошите намерения на Съвета на инквизицията. Тъй като тайната криеше всички свои действия, докато декретите не бяха забравени, тя преустанови започнатите преследвания. В различни епохи обаче той започва нови гонения срещу произведенията на Рамос дел Мансано, Гонсалес де Салседо, Чумасеро, Севалос, Мур, Салгадо, Сесо и други, но не успява да ги забрани поради бдителността на Съвета на Кастилия. Въпреки това, противно на усърдието, с което тази почитаема корпорация е прилагала законите, в съчиненията на лицата, които посочих, се появиха пропуски, които са запазени в следващите издания. XXVI. По същото време мексиканските инквизитори подлагат на жестоко преследване почитаемия дом на Хуан де Палафокс. Те оспорват правата му и го подлагат на най-несправедлива юрисдикция и осъждане на писанията му. - Вж. глави XXVII и XXVIII. XXVII. През 1660 г. инквизиторите от Кордоба имат смешна и скандална кавга по друг въпрос на юрисдикцията. В кралския затвор на този град бил държан един мавър, който искал да избяга от дома на Агустино де Вилависенсио, съветник на инквизицията, от когото бил роб. Африканецът научил, че няма палач, който да нанесе двеста удара с камшик на друг затворник. Той предложил да изпълни задълженията на палача; предложението му било прието; когато изпълнил работата си, получил обещаната награда. Инквизиторите отлъчват от църквата супрефекта дон Грегорио Антонио де Чавес и му възлагат да даде удовлетворение на светия трибунал и да предаде мавъра и процеса му на инквизицията. Те твърдят, че той е подсъдим на инквизицията, като му дават титлата съинквизитор (comensal) на инквизитора, и нареждат да бъде заловен и затворен, като за възмездие, слугата на супрефекта, докато съинквизиторът не им бъде предаден. Какъв предмет на спор: мавър, избягал от Африка, роб на свещеник инквизитор, който се стремял да стане епископ! Когато кралят научава за инцидента от Съвета на Кастилия, той нарежда затворниците да бъдат освободени, а инквизиторите от Кордоба да бъдат порицани за поведението си. XXVIII. През 1661 г. инквизиторът на Толедо, пребиваващ в Мадрид, отлъчва дон Висенте Бануелос, съдия в двореца. Той иска да принуди този служител да му предаде делата на някой си Хуан де Куеляр, началник на сбировете в камарата на съдебните заседатели и същевременно аршина на Инквизицията; иска и екстрадирането на затворник, обвинен в убийството на една жена. Защо са издадени толкова много кралски декрети срещу злоупотребата с отлъчването, ако те постоянно са оставали без действие? XXIX. През 1664 г. инквизиторите от Кордоба отлъчват от църквата дон Естеван Арройо, супрефект на Есикса и член на кралския граждански съд на Гранада, защото отказва да предостави на тяхно разположение Алфонс Руис де Андраде, задържан по дело за многоженство, и да представи документите от съдебното производство. XXX. Същите инквизитори не се забавили да се отдадат на нови и още по-големи злоупотреби. Един негър, роб на бившия ковчежник на светия трибунал, който признал за предумишленото убийство на една дама, бил осъден на обесване. Инквизиторите изпращат заповед до кралския магистрат на Кордоба да им предаде документите от процеса и самия извършител, който според тях трябва да бъде съден в техния съд. Когато чиновникът отказва, инквизиторите публикуват отлъчването му от църквата и изпращат стрелци да го арестуват. Съдията се уплаши и се съгласи да екстрадира осъдения. По този повод в град Кордоба се надига шум. Само с голяма трудност успяха да попречат на разярените хора да нахлуят в затвора на светия трибунал, за да умъртвят роба, чието наказание беше много желано. Кралят, уведомен от съвета на Кастилия за този нов опит за убийство, нарежда виновникът да бъде държан в кралския затвор, докато не се реши въпросът с юрисдикцията. Главният инквизитор прави възражения; Съветът на Кастилия отговаря на тях и кралят повтаря заповедта, която е издал преди това. Но той не беше послушан, защото главният инквизитор представи нови оплаквания. Съветът на Кастилия триумфално ги отблъсква, а Карл II нарежда затворникът да бъде екстрадиран за трети път. В Кордоба е изпратена строга заповед в този смисъл; инквизиторите отговарят, че не могат да изпълнят намерението на краля, защото престъпникът е избягал. Кралят, съветът на Кастилия, супрефектът на Кордоба и обществеността бяха излъгани в очакванията си. Отново питам: ще настояват ли апологетите на светия съд (противно на току-що разказаното прегрешение) на твърдението, че тайната, скриваща от всички очи естеството на неговото действие, не е неполитическа и не посяга на законите и правосъдието? XXXI. През 1682 г. инквизиторите в Гранада сами се убедили какво зло може да причини възприетият от тях обичай да арестуват лица, виновни за други простъпки, а не за ерес. Те изпратиха да вземат една жена, която беше обидила секретаря на светия трибунал. Тази нещастна жена, която не знаела нищо по-страшно от това да попадне в затвора на Инквизицията, решила да се хвърли през прозореца на къщата си и умряла на място. Този инцидент предизвиква големи спорове между инквизиторите и Апелативния съд. Инквизиторите не признават властта на краля и авторитета на неговите съдии до такава степен, че Карл II решава да изгони инквизитора от дома на Балтазар Лоарте от кралството, а секретаря Дон-Родриго Салазар - на двадесет мили от Гранада. XXXII. В Америка кралските укази и други заповеди, издадени с цел да се предотвратят конфликти между светските съдилища и съдилищата на Инквизицията, не са предотвратили възникването на бурни спорове между тях по въпроса за юрисдикцията. Ще се огранича да се запозная с онези спорове, в които несправедливостта на инквизиторите се разкриваше по-открито и беше придружена от повече или по-малко смешни подробности. През 1684 г. инквизиторът на Лима имал претенции да поиска в църквата на Велики четвъртък под краката му да бъдат поставени позлатен стол, катедра и възглавница. Той също така искаше дяконът да му предложи Евангелието, за да го целуне, тамянът да се изсипе на врата му, ключът от монашеската обител да се окачи на врата му и накрая - почестите, които се полагат на един епископ. Около 1760 г., когато маркиз дьо Кастелфуерт е вицекрал, инквизиторите искат да проведат диспут в църквата, посветена на монасите от манастира на милосърдието, и искат да му председателстват. Те поискаха да бъдат посрещнати с почести, каквито се полагат само на един епископ - с балдахин и кресло. Когато в Лима била отслужена тържествена заупокойна литургия за кралица Изабела Фарнезе [907], инквизиторите не намерили за удобно да се появят в църквата, защото не биха заели първото място там, а и защото вицекралят не искал да се появят с церемонията, установена само за епископа. През 1780 г. те отлъчват от църквата и налагат глоба от хиляда пиастра на съдия, изпратен от краля да разследва поведението на магистрата. Според протоколите от съдебния процес нарушението на упълномощения съдия се състои в това, че той небрежно се изразил, че този магистрат е чист като Света Богородица. При всички обстоятелства обаче, които бяха доста чести и които даваха възможност за тези нелепи сцени, вицекралете проявиха голяма твърдост и потиснаха арогантността на инквизиторите с по-голям успех, отколкото бяха успели в самата Испания. Тези резултати не бива да ни изненадват, защото в отдалечените страни инквизиторите не са били подкрепяни от главния инквизитор, който, намирайки се близо до краля, е можел да каже всичко в частни разговори. Наместниците обаче, ревнувайки от запазването на целостта на властта, с която са били натоварени, са следили с всички възможни грижи правителствената власт да не среща пречки и противоречия в действията си. XXXIII. Инквизиторите от Картахена в Америка през 1686 г. се оказват още по-нахални. Подходящ повод за този нов скандал беше кавгата, която възникна между тях и епископа. Инквизиторът на дома, Франциско Барсия, отлъчва прелата от църквата и нарежда декретът му да бъде прочетен във всички църкви. Епископът отговорил и доказал с начина, по който се държал с инквизитора, презрението си към това отлъчване. Инквизиторът (заедно с юридическите си съветници) заповядал да арестуват и хвърлят в затвора не само епископа, но и няколко уважавани личности от катедралата и града, които се изказали свободно пред него. Научил за това, папата нарежда на главния инквизитор на дома Диего Сармиенто де Валадарес на 13 февруари 1687 г. да се прехвърли в Мадрид и да уволни инквизитора Барсия и неговите юридически съветници. Тъй като заповедта не е изпълнена, на 15 декември 1687 г. той издава ново бреветно писмо, съдържащо заплахи. След това главният инквизитор се обърна към краля и представи фалшив доклад за случилото се, така че нито той, нито Съветът на Индиите знаеха истината. Той така изопачава и обърква фактите, че удължава и усложнява делото. Папата продължава да настоява на своето решение и желае сам да се произнесе по случая. Тя все още не е завършена, когато Климент XI се възкачва на първосвещеническия престол. Новият папа събрал кардиналите и след като се консултирал с тях, потвърдил с декрети от 11 декември 1703 г. и 11 януари 1704 г. всички направени от епископа и обявил за невалидни безумните мерки на инквизитора. С була от 19 януари 1706 г. се разпорежда връщането на всички глоби, наложени при тези обстоятелства, и се премахва завинаги трибуналът в Картахена. Тази забрана не е наложена, защото е против политиката на краля. XXXIV. По това време инквизиторите от Валенсия също доказват с поведението си, че смятат своята юрисдикция за принадлежаща по право на инквизиторите и независима от юрисдикцията на суверена. Техните мерки накараха граф д'Оропеса, вицекрал и наместник, да се консултира с десет богослови, които обявиха, че властта на светия трибунал е светска и следователно зависи от кралската. XXXV. Фактът, който споменах, доказва колко благоразумен и разумен е бил съветът, даден на монарха от дон Алфонсо де ла Карера и дон Франсиско Антонио Аларкон, да забрани разпространението на книги, които открито изповядват противоположната доктрина и които те определят като изобилстващи от опасни и погрешни принципи в юриспруденцията. Кралят, недоволен от постоянните оплаквания срещу инквизиторите, които пристигали при него отвсякъде, съставил комисия от дванадесет съветници, избрани от държавните съвети на Кастилия, Арагон, Италия, Индия и от ордените. Тя трябваше да предложи средства, подходящи за лечение на такива бедствия. Това събрание изготвя доклад на 21 май 1696 г., но правителството не взема никакво решение, тъй като главният инквизитор, архиепископът на Валенсия Дом Хуан Томас де Рокаберти, успява чрез интрига да накара краля да насочи вниманието си към други неща и предишното добро намерение се проваля. XXXVI. През 1703 г. и следващите години възниква нов скандален спор между дома на Балтазар Мендоса, епископ на Сеговия, главен инквизитор, и членовете на Върховния съвет поради лошото отношение, което Мендоса е причинил на дома на Фройлан Диас, духовник на Карл II, избран за епископ на Авила. Подробности за този случай ще изложа на друго място, но тук ще кажа накратко, че членовете на съвета надделяха, но само по случайност. В доклад до краля, подаден през 1704 г., съветът на Кастилия се изразява по следния начин: "Народите и държавите се лишиха от властта и свободата си в полза на монарси, които те избраха и поставиха; те пожелаха да си дадат вождове, които да им осигурят благата на мира и справедливостта, като ги предпазят от изнасилвания от всякакъв вид". Струва ми се, че ако беше казано: делегираха властта си вместо: лишиха се от властта си, изразът щеше да бъде по-точен. XXXVII. През 1713 г. главният инквизитор кардинал Франческо Джудиче забранява четенето на есето на дон Мелхиор де Маканас, кралски прокурор в Съвета на Кастилия. Той обаче добре знаел, че това произведение е отпечатано по заповед на Филип V, който го одобрил при прочитането му. Отначало кралят бил силно раздразнен от мярката, предприета от инквизитора. Но кардиналът, умеещ да контролира изворите на интригата ту в Рим, ту в Париж, успява да заобиколи заповедите на своя владетел: макар да се намира извън кралството, той постоянно коригира задълженията си и изпраща на подчинените си заповеди, които силно недоволстват от Филип V. Този владетел получава оставката на Джудиче едва когато кардинал Алберочи започва да действа в Рим и Париж, за да подпомогне намеренията на своя господар. Оставката е подадена през 1716 г. Кралят назначава на негово място Хосе Молинес, член на църковния съд в Рим, който не може да встъпи в длъжност, тъй като австрийците го държат в плен в Италия. Там той умира, така че Инквизицията остава без ръководител до 1720 г., когато на този пост е назначен Дом Диего д'Асторга. Напуска го през същата година и отива в Толедо, където е назначен за архиепископ. Негов наследник е Дом Хуан де Камарго, епископ на Памплона. XXXVIII. Дон Мелхиор де Маканас продължава да живее в изгнание. Процесът срещу него пред Инквизицията се превръща в повод за многобройните доноси срещу различните му трудове. Сега те се разпространяват в "Учената семинария", списание, издавано от къщата на Антонио Валадарес и Сотомайор. В няколко свои съчинения авторът се противопоставя на злоупотребите, извършвани от Римската курия, и на злоупотребите с привилегии от страна на духовенството и църковните съдилища, и обръща внимание на пагубните последици за държавата от умножаването на броя на монасите и другите духовни корпорации. Уточненията при произнасянето на присъдата за неговите писания ясно показват, че те са вдъхновени от дух на омраза и отмъщение. Достатъчно забавно е обаче да открием в делото на Маканас написаната от него книга "Критична защита на инквизицията". Инквизиторите наричат тона му ироничен, защото откриват в него някои неща, които не са верни. Тяхната убеденост е потвърдена малко по-късно в друго произведение на Маканас, озаглавено Apologia Defensa, написано от монаха Николас де Хесу Беландо в полза на гражданската история на Испания, несправедливо забранена от Инквизицията. Въпреки суровостта на инквизиторите Фердинанд VI и главният инквизитор Дом Мануел Кинтано Бонифас, архиепископ на Фарсал, позволяват на Маканас да се върне в Испания. Кралят го изпраща като посланик на конгреса в Аахен. XXXIX. През 1761 г. главният инквизитор Квинтано Бонифас публикува, противно на забраната на Карл III, папски бревет, в който осъжда катехизиса на Мезанги. Кралят го наказва с отстраняване от двора, но след това го призовава отново и го поставя начело на Инквизицията. Съветът на Кастилия се обръща към краля на 30 октомври същата година. Той представи на Негово Величество (като се позова на няколко примера) пагубните последици, които тайната коалиция, образувана между главния инквизитор, Върховния съвет, папския нунций в Мадрид и Римската курия, би могла да има за интересите на държавата. Според него резултатът от това опасно споразумение е разпространяването на принципи и доктрини, благоприятни за антиполитическите насоки на духовенството и противопоставящи се на системата на истинските граници, които осигуряват държавната власт на краля. Той припомня скандалния опит на цензурата да се противопостави на разпоредбите, съдържащи се в заключението на Съвета на Кастилия от 1641 г., и добавя: "Ако върховният съд на нацията не се възпира от опасността да види своите предположения застрашени от язвителна критика, която е толкова малко съвместима с разума и религията, как би се осмелил един обикновен частник да посвети работата и писанията си на защитата на правата на короната и на суверена?" Тази среща става причина за издаването на кралски указ от 18 януари 1762 г., според който занапред нито един бревет или була не може да бъде изпълняван без предварителното съгласие на краля. На главния инквизитор е забранено да публикува декрет за прочистване или забрана на книги, преди да докладва на Негово Величество, както и да арестува произведенията на католически автор, без да го изслуша, съгласно декрета на Була Бенедикт XIV от 6 юли 1753 г. Трябва да се съгласим, че Инквизицията щеше да нанесе по-малко вреда на испанската нация, ако заповедите на този бул бяха изпълнявани точно. Бях свидетел на много нарушения на този закон през 1789 г. и следващите години и видях как през тази епоха бяха забранени различни произведения на католически автори, без да бъдат изслушани нито те, нито техните защитници. XL. През 1768 г. инквизиторите напразно се опитват да завладеят процесите на полигамията. Карл III нарежда разследването на тези случаи да се извършва от обикновените светски съдилища, освен в случаите, когато извършителите смятат, че многоженството е допустимо. Той изразява желанието си инквизиторите "да се ограничат само с наказанието на ереста и вероотстъпничеството и най-вече никой от неговите поданици да не бъде подлаган на позора на ареста, освен ако предварително не е признал престъплението". На 28 февруари 1771 г. Съветът на Инквизицията заявява на краля, че самото обстоятелство на втори брак по време на живота на първата съпруга кара извършителите да подозират, че са изпаднали в грешка във вярата по въпроса за брака. Вследствие на това инквизиторите се заемат да разследват това предполагаемо прегрешение, като задължават обвиняемия да унищожи подозренията в ерес, произтичащи от самия факт на многоженството. XLI. През 1781 г. главният инквизитор нарежда всички изповедални на манастирските църкви да бъдат поставени на видно място за вярващите в църквата. Провинциалните инквизитори заповядаха тази заповед да бъде изпълнена, без да се намесват архиепископите и епископите на епархиите. Тези прелати се обидиха много от това унизително отношение, но скриха недоволството си, за да не нарушат общественото спокойствие. През 1797 г. инквизиторите от Гранада си позволяват още по-голяма дързост: нареждат изповедалнята в манастира "Свети Павел", която е под прякото управление на архиепископа, да бъде преместена на друго място. Църковният администратор на епархията подава жалба до краля. Министърът на правосъдието тогава е в дома на Гаспар Мелхиор дьо Жовелянос. Този министър бил образован, запознат със сериозна литература и добре познавал истинските принципи на гражданската и каноничната юриспруденция. Той решава да се възползва от случката и се обръща към главния инквизитор, архиепископа на Бургос, към епископите на Уеска, Туи, Пласенсия, Осма и Авила, както и към дома на Хосе Еспига, милостивец на краля. Той ги приканва да му предложат "това, което биха сметнали за подходящо за прекратяване на злоупотребите, извършвани в светия трибунал, и за изкореняване на фалшивите принципи в трудовете, на които се основават тези мерки". Архиепископът на Бургос (както можеше да се очаква) изпрати благоприятни за трибунала бележки; други изказаха противоположни мнения. Отговорът, даден на 10 март 1798 г. от дома на Антонио Тавира, тогава епископ на Осма, а след това на Саламанка, е образец на ученост и добър вкус и показва най-голямо уважение към истината. Този благоразумен опит не доведе до задоволителен резултат. Йовеланос напуска министерството, преди Карл IV да вземе каквото и да било решение. Наследникът му имал други възгледи и Йовеланос бил осъден като заподозрян в заблуди относно вярата. Член трети. ДЛЪЖНОСТНИ ЛИЦА, ПОДЛОЖЕНИ НА ПРЕСЛЕДВАНЕ Представеният по-горе хронологичен разказ за споровете, възникнали по отношение на юрисдикцията между Инквизицията и светските съдилища, доказва в достатъчна степен постоянното навлизане на инквизиторите в разширяване на тяхното влияние и прерогативи против волята на суверена и в разрез с държавните закони и кралските укази. За да допълня картината, която предлагам на моите читатели, ще приложа списък на най-изтъкнатите длъжностни лица, станали жертва на анатемите на светия трибунал като заподозрени в ерес или като съпротивляващи се на инквизицията, и следователно подложени на наказанията, определени в папските були срещу враговете на трибунала - дори ако са се задоволили да попречат на инквизиторите да завладеят чужди на вярата производства и да се противопоставят на тяхната амбиция, арогантност и желание да разпространят терор, за да установят властта си навсякъде. Ще следвам по азбучен ред. 1. Алмодовар (Дон Кристобал Хименес де Гонгора, херцог). Той е посланик във виенския двор и публикува труд, озаглавен "Колонии на европейските народи в отвъдморските страни". Тази книга е свободен превод на произведението на Рейнал [908]. Той крие името си под псевдонима Едуард Мало де Луке, представляващ анаграма [909] на речта el duque de Almodovar (херцогът на Алмодовар). Самият той представя копия от книгата си на краля: в разрез с този ход и с решението, което е взел да премахне някои пасажи, той е предаден на Инквизицията като заподозрян, че е възприел системите на невярващите философи. Инквизиторите се опитали да разберат как херцогът се е изразявал в научното общество; резултатът не им предоставил достатъчен мотив за обвинението, както почти винаги се случвало при управлението на Карл III и Карл IV по отношение на учените, които искали да атакуват. Вследствие на това секретарите, комисарите и нотариусите бяха много заети през това време, но без резултат, тъй като много производства останаха спрени след предварителното разследване поради липса на достатъчно доказателства за престъплението, посочено в доноса. 2. аранда (дон Педро е Пабло Аварка де Болеа, Хименес д'Уреа, граф), гранд на Испания. Той бил известен повече с талантите и познанията си, отколкото с произхода и високото си положение. Като военен той достига до званието генерал-капитан, което в Испания съответства на званието маршал във Франция. Дипломатическите му способности го издигат до поста посланик в парижкия двор. Благодарение на познанията си като държавник той става първият министър, държавен секретар при управлението на Карл IV. Като политик е назначен за председател на Съвета на Кастилия. И в четирите области на управление той беше наистина велик. Той председателства извънреден кралски съвет, свикан от Карл III по въпросите на йезуитите. На този съвет те обсъждат: 1) меморандум, адресиран до краля от дома на Исидоро Карбахал, епископ на Куенса, в който лошото състояние на кралството е представено като резултат от нарушаването на привилегиите на духовенството; 2) предполагаемите мерки срещу действието на неотдавнашния папски бревет, насочен срещу управляващия херцог на Парма; 3) средствата за прекратяване на непрекъснатите узурпации от страна на светия трибунал на кралската светска юрисдикция, от които последваха големи вълнения. Въпреки че членовете на това събрание провеждали разискванията си тайно, обществеността можела да научи не само предмета на обсъжданията, но и мнението на всеки член на съвета. Граф Аранда е предаден на Светия трибунал като заподозрян, че изповядва убежденията на философите от XVIII век, тъй като политическите му убеждения са изключително либерални. Смята се, че декретът, подписан от Карл III през 1770 г., е дело на председателя на Съвета на Кастилия. С този декрет се забранява на инквизиторите да провеждат разследвания по процеси, които не са свързани с ерес, и да прехвърлят в таен затвор онзи, който не се е признал за виновен, тъй като смятат, че тази мярка сама по себе си носи позор. Инквизиторите му се разсърдиха. Процесът, предприет малко по-късно срещу дон Пабло Олавиде, предостави подробности, способни да уверят, че граф Аранда е мислил така, както този обвиняем, за проявите на чисто външно благочестие. Съдът обаче не се осмелява да реши, че има достатъчно доказателства за образуване на производство срещу него. Графът умрял; четири пъти срещу него били правени доноси пред светия съд, но нито веднъж не бил изправен пред съда. (3.) Арройо (дон Естеван д'), корехидор и подпрефект на Есикса, андалуски град, член на кралския граждански съд на областта Гранада. През 1664 г. е отлъчен от инквизиторите в Кордоба, защото се противопоставя на опитите на инквизиторите да разширят своята юрисдикция за сметка на светските съдилища. 4.Авалос (дон Диего Лопес д'), корегидор на Кордоба, е застрашен от отлъчване и затвор през 1501 г., защото, когато двама стрелци на инквизицията са затворени в кралския затвор, той отказва да ги предаде на инквизиторите, освен ако екстрадицията не е поискана официално. 5. Асара (дон Хосе Николас д'), родом от Арагон, е последователно началник на канцеларията на Министерството на външните работи, пълномощен министър на краля в Рим и извънреден посланик в Париж. Публикува превод на "Животът на Цицерон" с бележки, обяснения и таблици. Той е уважаван в Испания като един от най-учените хора по време на управлението на Карл III и Карл IV. Въпреки че живее постоянно в Италия или Франция, името му е вписано в регистрите на испанската инквизиция. В Сарагоса и Мадрид го осъждат като невярващ философ. И в двата случая обаче липсват доказателства и делото е спряно до повдигане на нови обвинения. 6. Арагон. В старите времена Кралство Арагон е било представлявано от осем депутати между двете събрания на кортесите. Двама от тях (един от които почти винаги е епископ) се избират от духовенството, двама - от висшата аристокрация, състояща се от бароните на кралството, двама - от буржоазията и двама - от общините на градовете и селата. Това събрание се ползваше с голямо уважение и донякъде приличаше на Камарата на депутатите във Франция. Инквизиторите обаче не се страхуват да отлъчат членовете му от църквата, без да имат друг мотив, освен смелостта да потушат опитите за покушение срещу арагонската конституция. 7. Арагон. Великият магистрат на Арагон (Justiza mayor) е магистрат от висок ранг, натоварен с върховна власт и поставен между краля и народа, за да произнася неоспорими присъди за нарушенията от страна на кралските министри на органичните закони, установени с идването на монархията в Арагон. Самият крал беше длъжен да се подчини на решението на този магистрат, който имаше отношение към конституционните въпроси. За да се предотврати разминаване между двете върховни власти, е постановено великият магистрат, неговият трибунал и кралският затвор да бъдат независими от краля по наказателни дела. В разрез с този указ инквизиторите от Сарагоса решават да предприемат действия срещу великия магистрат и през 1591 г. заплашват да го подложат на анатема, както може да се види от предходната статия и което ще опишем подробно в процеса срещу Антонио Перес, първия държавен секретар на Филип II. 8. Банюелос (дон Висенте), кралски съдия в двореца и придворния съд, е отлъчен от инквизиторите в Толедо заради това, че иска да защити юрисдикцията на светските съдилища по време на процес за убийство. - Вижте предишната статия. 9. Барселона. Този град се представляваше от камара на депутатите, сред които бяха гражданският вицегубернатор и военният губернатор на града. Инквизиторите заповядват да ги затворят заедно с няколко техни подчинени за това, че се осмеляват да въведат в техните правни граници привилегиите на служителите на светия трибунал по отношение на данъците. - Вж. т. 4 от предишната статия. 10. Бариентос (командир), рицар на военния орден Сант'Яго, корехидор и подпрефект на град Логроньо, е принуден през 1516 г. да се яви в Мадрид, за да се представи лично на главния инквизитор и на върховния съвет и да поиска прошка за това, че не е помогнал на стрелците на светия трибунал да арестуват няколко монаси. Той е подложен на наказанието на малък самодържец, присъства на месата със свещ в ръка и е подканен да понесе леки удари с камшик от ръката на самия инквизитор. Церемонията завърши с тържествено освобождаване от отговорност на цензорите. (11.) Беналкасар (граф) е отлъчен от църквата и заплашен с арест от инквизиторите на Екстремадура през 1500 г. Същата заплаха е отправена и към управителя на крепостта. Те могат да бъдат упрекнати единствено в това, че защитават правата на светската власт срещу претенциите на светия съд в случая с арестувана жена, обвинена в някои тези срещу вярата. 12. Кампоманес (дон Педро Родригес де Кампоманес, граф дьо), може би най-великият литератор на Испания по времето на Карл III и Карл IV. Той е автор на няколко произведения, които са споменати в Испанската библиотека от времето на Карл III, издадена от дон Хуан де Семпера Гуаринос. Първоначално изпълнява задълженията на кралски прокурор в държавния съвет на Кастилия и в кралската камара, която след това управлява. В своите трудове той никога не се отклонява от здравите принципи и постоянно поддържа независимостта на кралете от римската курия, задължението на всички граждани на държавата да плащат своя дял от обществените разходи и невъзможността тежката юрисдикция някога да стане част от духовната власт, освен ако суверенът не я предостави или допусне по своя милост. Не е трудно да се разбере, че граф Кампоманес е имал много врагове сред членовете на бялото и черното духовенство, които са знаели от църковната история само това, което са прочели в лошите книги. Той е осъден от Светия трибунал като антикатолически философ. Доказателствата бяха многобройни, но не доказваха, че той е изказвал еретични предположения. Те са склонни единствено да твърдят, че писанията му очевидно са пропити от дух, противопоставящ се на християнството. Той е поканен да присъства на малката аутодафе на дон Пабло Олавиде, защото искат да го предупредят за съдбата, която го очаква, ако проповядва приписваните му вярвания. Инквизиторите не се съмняваха, че той е враг на светия трибунал заради начина, по който се бе изразил в съвета на Кастилия, когато там се спореше по делата за юрисдикция, които пораждаха разногласия между инквизицията и другите съдилища; но това мнение не беше достатъчен мотив и инквизиторите не посмяха да продължат. 13. Кардана (дон Педро де), син и брат на херцозите на Кардона, вицекрал на Каталуния, е принуден през 1543 г. да поиска от инквизиторите опрощение на порицанията, на които според тях се е подложил, защитавайки правата на кралската юрисдикция срещу посегателствата на светия трибунал. Присъства изправен и без меч на тържествена литургия в катедралата на Барселона, след което коленичи и получи няколко удара с камшик от ръката на декана на инквизиторите, който след това произнесе прошка. - Виж глава XVI. 14. Кастилия. Върховният съвет на Кастилия е първият и най-уважаван в монархията. Предполага се, че кралят го посещава, защото преди това е било така. Кралете се консултират с него по всички важни въпроси. През 1641 г. Филип IV иска мнението му относно начините за прекратяване на често подновяваните спорове между светия трибунал и кралските съдилища по въпроса за юрисдикцията. Съборът дава отговор, който не се харесва на членовете на Върховния съвет, и те започват срещу събора в Кастилия така наречения процес на вярата, обвинявайки го в безумие и близост до ереста. Говорих за това в предишна статия. 15. Чавес (дон Грегорио Антонио де), корехидор и супрефект на Кордоба, е отлъчен от църквата и заплашен със затвор през 1660 г. от инквизиторите на Кордоба. Подтикът, който доведе до тази мярка, беше също толкова подъл, колкото и този, за който говорих в предишната статия под № 23. 16. Чумасеро (дон Хуан), граф дьо Гуаро, председател на Съвета на Кастилия, посланик в Рим, автор на няколко съчинения, които Никола Антонио споменава в своята Испанска библиотека, както и на няколко беседи в защита на светската власт срещу църковната и в полза на независимостта на суверена срещу злоупотребите на Римската курия. Испанските инквизитори, подстрекавани от папския нунций, се заемат да осъдят учението му и да забранят четенето на трудовете му, както и на много други автори, писали в същия смисъл, за да ги принудят да се откажат от мнението си под страх от анатема и затвор. Говорих за това в предишна статия, в N 21. 17. Кордоба (дон Педро Фернандес де), маркиз де Приего, член на общината на Кордоба, е преследван от Светия трибунал през 1506 г. - Виж глава X. 18. Кордоба (Дон Диего Фернандес де), граф де Кабра, член на община Кордоба, е сполетян от същата съдба. - Виж глава X. 19. Годой (дон Мануел), принц на мира (principe del paz), херцог д'Алкудия, първи министър и държавен секретар на крал Карл IV. - Виж глава XLIII. 20. Гонсалес (дон Матиас), кралски прокурор в апелативния съд в Гранада, е отлъчен от църквата от инквизиторите през 1623 г. за това, че е поддържал правата на своя съд в спор за юрисдикция. - Вж. предишната статия, N 13. 21. Гудиел (лиценциат), дворцов алкалде, член на камарата на придворните алкалде, е подложен на същото отношение от страна на инквизиторите през 1588 г. и по същия мотив като Гонсалес. - Вж. предишната статия, № 7. 22. С Гудиел де Пералта (дон Луис), член на съдебното жури в Гранада, през 1623 г. е постъпил по подобен начин като с предишните. Предполагаемото му престъпление е същото. - Вж. предишната статия, № 13. 23. Гусман (дон Гаспар де), граф-херцог на Оливарес, първи министър на Филип IV. - Виж глава XXXVIII. 24. Искиердо (лиценциат), старши алкалде, съдия от първа инстанция в град Арнедо, провинция Сория, е наказан през 1553 г. за това, че е наредил да бъде затворен убиец, служител на Светия трибунал. - Вж. предишната статия, N. 1. 25. Ховеланос (дон Гаспар Мелхиор де), министър, държавен секретар в министерството на помилванията и правосъдието при Карл IV, е един от най-учените хора в Испания. Написва няколко есета за политиката и за различни области на литературата. Когато през 1798 г. реши да промени работата на инквизиционните съдилища, той използва един меморандум, който бях написал през 1794 г. по нареждане на главния инквизитор на Абад и ла Сиера. Тайните интриги на мадридския съд допринасят за разобличаването му като привърженик на янсенистите и враг на Светия трибунал. Политиката тук се преплита; Карл IV първо го отстранява от службата и го заточава в Хихон, родното му място в Астурия, а скоро след това го затваря в картезианския манастир (Картуха) в Майорка, като обявява, че това е с цел да го научи на християнското учение. Този акт трябва да бъде поставен сред най-големите несправедливости, защото Ховеланос е бил не само добър католик, но и справедлив и безупречен човек, чиято памет винаги ще прави чест на Испания. 26. Хуан (дон Габриел де), председател на кралския апелативен съд на остров Майорка, е отлъчен от църквата през 1531 г. за това, че защитава правата на суверена срещу посегателствата на инквизиторите. 27. Лара (дон Хуан Перес де), кралски адвокат в кралския апелативен съд в Севиля, е подложен на изключително жестоко отношение от страна на инквизиторите през 1637 г. заради това, че защитава правата на кралската юрисдикция в съчинение срещу посегателствата на светия трибунал. - Вж. предишната статия, N 17. 28. Маканас (дон Мелхиор де), кралски прокурор в Държавния съвет на Кастилия по времето на Филип V и посланик на Фердинанд VI на конгреса в Аахен, е една от най-известните жертви на свещения трибунал, чиято апология той написва, озаглавена "Критична защита на испанската инквизиция". - Вж. член втори от настоящата глава. 29. Мадрид. Дворцовият алкалде, член на кралския двор в Мадрид, е отлъчен от църквата през 1634 г. заради спор за юрисдикция. - Вж. предишната статия, № 6. 30. Монино (дон Хосе), граф на Флорида-Бланка, първи министър и държавен секретар при Карл III и Карл IV. Последователно е адвокат в Мадрид, кралски прокурор в Съвета на Кастилия и пълномощен министър в Рим. Славата му на юридически съветник е началото на неговата известност, а поведението му напълно оправдава мнението, което се създава за него. В качеството си на прокуратор той пише трудове, които ще дадат на потомците най-благоприятната представа за неговите таланти и знания. В своята Библиотека на писателите от времето на Карл III дон Хуан Семпере Гуаринос е поместил бележка за неговите печатни и непубликувани произведения. Някои от тях са с големи заслуги. Общественото мнение, което е дал на съвета на Кастилия по отношение на меморандума за закона, представен на Карл III от Карбахал, епископ на Куенса, и безпристрастната присъда на бревет, произнесена от папа Климент XIII срещу лорд херцога на Парма, са накарали някои невежи или предубедени свещеници да го класифицират като враг на християнските принципи, а инквизицията е била осъдена срещу него като враг на религията и църквата. Графът си навлече ново оръжие срещу себе си, когато изложи мнението на прокурора за злоупотребите, в които са виновни инквизиторите по отношение на забраната на книгите, и за системата, която са възприели, за да подлагат на юрисдикцията си престъпления, чужди на догмите. Верен на истинските принципи на естественото и международното право, той постоянно се противопоставя на узурпациите и злоупотребите, извършвани непрестанно от инквизиторите. Но тъй като инквизиторите не успели да открият в писанията на Флорида-Бланка нито една теза, която да се квалифицира като еретична, не посмели да продължат процеса срещу министъра, когото кралят много уважавал. Когато напуска министерството, предишните доноси вече са забравени. 31. Мур (дон Хосе де), председател на кралския апелативен съд на остров Майорка, с цел да подкрепи правата на своя съд срещу атаките на светия съд, съставя през 1615 г. труд за юрисдикцията, в който излага принципи в подкрепа на кралската юрисдикция, противоречащи на църковната власт по всички спорни въпроси, в чийто предмет няма нищо духовно и свещено. Светият трибунал принуждава автора да премине през много страдания и да постави творбата си в индекса. Филип IV, по искане на Държавния съвет на Кастилия, нарежда да се заличи през 1641 г. 32. Мурсия. През 1622 г. епископът и капитулът на катедралата, кралският съдия на първоинстанционния съд и членовете на общината на този град преживяват ужасното отношение на Инквизицията заради спорове за привилегиите на светия съд. - Вж. предишната глава, N 11. 33. Осуна (херцог); той е осъден през 1609 г. - Виж глава XXXVII. 34. Олавиде (Дон Пабло), роден в Лима, Перу, асистент; т.е. градският магистрат на Севиля, управител и генерал-губернатор на градовете и населените места, наскоро създадени в Сиера Морена [910] и Андалусия, е арестуван през 1776 г. и затворен в тайния затвор на Светия трибунал в Мадрид като заподозрян в изповядване на нечестиви убеждения, по-специално в поддържане на тайна кореспонденция с Волтер и Русо. От документите по делото става ясно, че сред жителите на новите населени места, които управлявал, Олавиде говорел на езика на тези философи за външния култ в тази страна, за използването на камбани, броеници и други обичаи от този вид, за почитането на икони на Исус, Мария и светците, за преустановяването на работа в празнични дни, за въздържането от храна през определени дни от годината, за приносите по време на литургия, за проповедите, за извършването на тайнства и други църковни церемонии. Олавиде нямаше талант да лицемерничи. Не мога да възразя срещу подробностите, които се съдържат в "Ново пътуване до Испания", публикувано в Париж от Рейно през 1789 г. Тази книга не е напълно безгрешна, но трябва да кажа, че е по-интерпретативна, точна и умерена от тези, които съм чел, макар че по достойнства и отстъпва на "Относително ръководство" на граф Лаборд911; но тук разглеждам Олавиде само по отношение на неговия процес. Подсъдимият отрече много факти и изрази, които му бяха приписани, изясни други, които можеха да бъдат зле интерпретирани от свидетелите, но призна достатъчно от тях, за да се убедят инквизиторите в тайните му мисли, подобни на тези на приятелите му. Олавид помолил за прошка за непредпазливостта си, но заявил, че не може да направи същото по отношение на обвинението в ерес, защото никога не е губил вътрешната си вяра. Той станал жертва на жестокостите на монасите и невежите свещеници, за които било нечестиво да не възхваляваш техните принципи, които те наричали религиозни, благочестиви и набожни, и по-специално да се проявиш като враг на онези правила, които те се опитвали с най-голямо старание да разпространяват, за да получат в ръцете си даренията и парите на непросветените хора. На 24 ноември 1778 г. в залите на мадридския инквизиционен трибунал при закрити врати се състоя малък частен автодафе в присъствието на шестдесет високопоставени лица. Дон Пабло де Олавиде се появи, облечен като каещ се, и държеше в ръка зелена угасена свещ. В присъдата се обявява, че той е признал официална ерес. След това трябвало да се появи в санбенито, с тръстиково въже около врата, но му било спестено както това, така и доживотното носене на санбенито. Той е осъден на осем години затвор в манастир и на задължението да води живот в съответствие с предписанията, които ще му бъдат продиктувани от духовник, назначен от Инквизицията. Освен това той е отстранен за постоянно от Мадрид, Севиля, Кордоба и новите места в Сиера Морена. Имуществото му е отнето, а той е принуден да се откаже за в бъдеще от всички длъжности и почетни звания. Към тези наказания се прибавяше и отказът да се язди кон, да се носят скъпоценни камъни, златни и сребърни накити, перли, диаманти, скъпоценни камъни, копринени или фини вълнени дрехи, с изключение на шиене на груб кепър или плат от този вид. Четенето на фактическата част на процеса от секретаря продължило около четири часа; това не бива да е изненадващо, като се има предвид, че прокурорът на Инквизицията го обвинява в одобряването на шестдесет и шест еретични мисли и че по делото му са разпитани цели седемдесет и двама свидетели. В края на четенето Олавиде го прекъсна с възклицание: "Каквото и да казваха данъчните, аз никога не загубих вярата си." Когато чул присъдата си, той припаднал и паднал от пейката, на която седял (било му позволено да седне, въпреки че осъдените трябвало да стоят); за да го съживят, лицето му било напръскано с вода. В края на четенето на присъдата му беше дадено опрощение; той го получи на колене, след като прочете и подписа своята изповед на вярата; веднага беше отведен обратно в затвора. Не е трудно да разберем как са пострадали скрупулите и егото му, когато се е видял в това изключително унизително положение в присъствието на толкова много свидетели. Шестдесетте души, които бяха поканени да присъстват на церемонията, бяха херцози, графове, маркизи, генерали, членове на всички съвети, изтъкнати рицари от различни военни ордени, хора от висок ранг, почти всички негови приятели. Изборът на толкова много важни личности е резултат от политиката на главния инквизитор и членовете на Върховния съвет, които поради някои обстоятелства по време на заседанието подозирали, че някои от поканените в по-голяма или по-малка степен споделят неговия начин на мислене, и искали да ги предупредят от какво трябва да се страхуват, и изкусно да ги накарат да коригират мнението си. Повечето от тях бяха убедени в това; знаеха, че тогавашните мадридски инквизитори успешно са въвели този обичай, доказателство за което беше, че домът на Фелаше де Саманиего направи доброволно признание, а другите свидетели на церемонията станаха по-сдържани в разговорите си. Олавид отишъл в определения му манастир, но след известно време избягал оттам и се оттеглил във Франция. Живее в Париж под името граф Пилот - титла, която никога не е носил в Испания. Няколко години по-късно той публикува творба, озаглавена "Тържественото евангелие" или "Обърнатият философ". Благодарение на това дело той получава помилване и се завръща в Испания, където не му искат покаяние. Видях го в Ескуриал през 1798 г. заедно с дон Мариано-Луис д'Уркихо, първи министър и държавен секретар. Тъй като по време на съдебния процес той е бил на петдесет и една години, сега вероятно е на седемдесет и три. Въпреки нещастията на Олавиде, споменът за него ще остане завинаги в сърцата на жителите на Сиера Морена. Справедливият и просветен дух, с който допринесъл за твърдото установяване на гражданското управление, любовта му към земеделието, която успял да вдъхне на новите заселници, източниците на богатство, които създал сред тях, като им вдъхнал вкус към изкуството и труда - всички тези благодеяния му осигурили слава, която ще продължи, докато просвещението и полезните знания са на почит сред хората. 35. Перес (Антонио), първи министър и държавен секретар на крал Филип II. - Виж глава XXXV. 36. Поррес (дон Педро де), корехидор и супрефект на Мурсия, е преследван през 1622 г. - Вж. предишната статия, N11. 37. Рамос дел Мансано (дон Франциско), граф дьо Франко, възпитател на крал Карл II и председател на Държавния съвет на Индиите, съставя няколко трактата по политика, за които говори Николас Антонио в своята Испанска библиотека. В тях той отстоява правата и независимостта на суверена срещу върховната власт на папите, злоупотребите на Римската курия, църковните съдии и светия трибунал. Авторът е преживял жестоко преследване. Трудовете му са осъдени; ако Филип IV не се е заел да го защити, той е щял да бъде арестуван, а книгите му - изгорени. 38. Рикла (граф дьо), военен министър и генерал-лейтенант на армията при крал Шарл III. Той е предаден на Инквизицията, тъй като е възприел учението на философите от XVIII век и същите вярвания като Олавиде. Но няма достатъчно доказателства срещу него и процесът е отложен. 39. Рода (дон Мануел де), маркиз де Рода, министър и държавен секретар на Министерството на помилванията и правосъдието при крал Карл III. Той е изтъкнат адвокат в Мадрид и пълномощен министър на краля в Рим; неговите способности и просветеност са от голяма полза за краля по важните въпроси, свързани с изгонването на йезуитите. Обвинението в янсенизъм от страна на архиепископите и епископите на извънредния събор се стоварва и върху този министър, който си спечелва врагове, като съветва Карл III да реформира шестте така наречени висши колегии в Саламанка, Алкала и Валядолид. Доносът нямаше никакъв ефект, защото не съдържаше нито една частна теза, достойна за критика. 40. Салседо (дон Педро Гонсалес де), кралски прокурор в Държавния съвет на Кастилия, публикува трактат, озаглавен "За политическото право", и няколко други произведения, в които остро атакува злоупотребите, извършени от съдиите в привилегированите трибунали, и претенциите на инквизиторите и други църковни лица за кралска юрисдикция. Той е преследван, а книгите му са осъдени. Налага се застъпничеството на Филип IV, който отменя забраната, но впоследствие оттегля някои параграфи, които не са включени в последните издания. 41. Салгадо (дон Франсиско де), член на държавния съвет на Кастилия, отпечатва няколко труда в защита на светската кралска юрисдикция срещу посегателствата на църковната власт. Никола Антонио го е отбелязал в своята Библиотека. Римската курия ги осъжда, а испанските инквизитори причиняват на автора големи страдания. Когато се готвят да публикуват осъдителна присъда за книгите му, крал Филип IV, научавайки за това, забранява на инквизиторите да предприемат по-нататъшни действия. 42. Саманьего (Дом Фелипе де), свещеник, архидякон на Памплона, кавалер на ордена "Сант Яго", кралски съветник и главен секретар, преводач от чужди езици, е поканен да присъства на аутодафето на дон Пабло Олавиде. Четенето, което чул, го изплашило дотолкова, че страхът му от подобно отношение го накарал доброволно да се отрече от себе си. Той представи собственоръчно написана декларация, в която признава, че е чел забранени книги от Волтер, Мирабо [912], Русо, Хобс [913] Спиноза [914], Монтескьо, Бейл [915], д'Аламбер [916], Дидро [917] и други. В това изказване се казва, че четенето на произведенията на тези писатели го е довело до религиозен пиронизъм [918], но че след сериозен размисъл върху всичко е решил да следва католическата вяра твърдо и непоколебимо. Вследствие на това той поискал от цензурата освобождаване от отговорност с предупреждения. Съдът изисква от него да потвърди доброволното си признание с клетва. От него се изискваше също така да посочи как, при какви обстоятелства и от кого е получил забранените книги и къде се намират те в момента, с кого е разговарял по религиозни въпроси и на кого е разкрил убежденията си, кой от познатите му е опровергал или приел убежденията му, кой се е оказал незапознат с учението и кой вече го е знаел, и накрая от кого, как и откога е усвоил учението. Тези подробни показания му били поставени като условие, което трябвало да изпълни, за да получи опрощение. Саманиего спазва всички изисквания. Той написа пространно изложение, в което компрометира почти всички учени и просветени придворни, сред които граф Аранда, генерал Рикардос, граф дьо Трухиляс, генерал дон Хайме Масонес де Лима; граф дьо Монталво, посланик в Париж, брат на херцог дьо Сотомайор; графовете Кампоманес, Флорида Бланко, Аурелия, Ласи, Рикла; херцогът на Алмодовар и други, които са известни както с произхода и положението си, така и с познанията, които са придобили по време на посолствата си в чужди дворове и от чуждите книги, които са донесли в Испания. Срещу всички тези фигури са заведени съдебни процеси. Липсата на доказателства и тяхното влияние възпирали инквизиторите да продължат делата, докато не получат нова информация. Някои от тези прочути мъже, които са били обект на изобличението на Саманес, са били поканени в автогарата на Олавиде. 43. Наместникът на Сардиния е отлъчен от църквата през 1498 г. и наказан от инквизиторите за помощта, която оказва на архиепископа на Каляри, когато този прелат иска да прехвърли един престъпник от затвора на Светия трибунал в този на архиепископията. 44. Сесо (дон Хосе де), председател на кралския апелативен съд на Кралство Арагон. Този магистрат написал труд, в който събрал няколко окончателни съдебни решения, постановени по различни съдебни дела; те били благоприятни за светската власт срещу посегателствата на светия съд. Авторът става жертва на своята ревност: преследват го, а трудът му е вписан в индекса. Филип IV желае да я изтегли оттам. Николас Антонио говори за него в своята Нова испанска библиотека. 45. Севиля. Председателят и всички членове на кралския апелативен съд в Севиля са отлъчени от църквата през 1598 г. от инквизиторите, които твърдят, че те трябва да имат първенството на митрополитската църква при погребението на Филип II. - Вж. предишната статия, N 9. 46. Солорзано (дон Хуан де), член на Държавния съвет на Индиите. Той е автор на "Индианска политика" и на някои други подобни трудове, в които се откриват същите принципи като в трудовете на Салгадо. Той е сполетян от подобна съдба; книгите му са подложени на същата атака. 47. Сотомайор (дон Гутиере де), кавалер и командир на военния орден на Алкантара, брат на граф Беналкасар, управител на крепостта Беналкасар, получава заплаха от инквизиторите през 1500 г. за това, че отказва да им предаде, без инструкциите на граф Беналкасар, негов брат и началник, жена, за която се предполага, че е имала подстрекателски възгледи по отношение на вярата. 48. Теранова (маркиз дьо), вицекрал, констебъл и адмирал на остров Сицилия, през 1543 г. е принуден да изтърпи наказанието малък аутодафе в доминиканската църква в Юрод Палермо за това, че е наказал престъпник, който е бил стрелец на Инквизицията. 49. Толедо. През 1622 г. кралски съдия в град Толедо е въвлечен в анатемата на свещения трибунал, хвърлен в затвора и малтретиран от инквизиторите заради спор за юрисдикция. - Вж. предишната статия, N 12. 50. Уркихо (дон Мариано Луис де), първи министър, държавен секретар при управлението на Карл IV. - Виж глава XLIII. 51. Вал'дес (дон Антонио), член на държавния съвет на Кастилия. През 1639 г. инквизиторите го отлъчват от църквата, защото отказва да освободи от данъци служителите на светия трибунал, които лично притежават земи. - Вж. предишната статия, N 18. 52. Валенсия. През 1488 г. наместникът, вицекрал, управител на кралство Валенсия, е принуден да се яви в Мадрид пред Върховния съвет, за да поиска прошка от инквизиторите и да се освободи от порицанията, които си е навлякъл за това, че е освободил един военен, държан в затвора на светия трибунал. Претърпява унижението да се яви в малко автогара. 53. Вера (дон Хуан Антонио де), заместник на великия съдия на кралство Арагон. - Виж глава XXXVI. 54. Сарате (Диего Руис де), висш алдалде и съдия от първа инстанция в Кордоба, е наказан през 1500 г. от Съвета на инквизицията и лишен от длъжност за шест месеца за това, че не е позволил на инквизиторите от Кордоба да проведат разследване на производството, образувано срещу главния алгвал на този град. Бих могъл да изброя и други служители, които са били преследвани от Инквизицията или са били изложени на нейното въздействие. Но предходните примери са достатъчни, за да докажат, че трибуналът на Инквизицията е неполитически, стреми се да навлиза и ще се противопоставя на независимостта и властта на кралете, докато кралската юрисдикция е объркана и смесена с църковната власт в ръцете на инквизиторите, а членовете на Инквизицията са отстранени от гражданската и наказателната юрисдикция на кралските светски съдилища и упражняването на длъжността им се извършва под прикритието на тайната. Ако към фактите, посочени в тази глава, прибавим и фактите от предходната глава, може да се приеме, че Светият трибунал е бил началната и непрекъсната причина за лошия вкус на испанците в литературата и за погрешните принципи, които в продължение на два века са преобладавали в областта на богословието и каноничното право. Също така е сигурно, че с помощта на римската курия в продължение на повече от триста години той е изопачавал принципите на логиката и е заблуждавал кралете чрез могъщия глас на великите главни инквизитори, които, умеейки да използват определени точки, винаги са надделявали над ревността на кралските съвети на Кастилия и Индия. Към това може да се добави, че той злоупотребява с външното уважение, на което се радва религията, за да заблуди испанските крале с помощта на интригите на най-амбициозните хора. ЗАБЕЛЕЖКИ 1 Според Евангелието. 2 Говорейки за първите векове на християнската църква в римската епоха и по-късно, преди първата схизма между Източната и Западната църква при патриарх Фотий и папа Николай I през втората половина на IX в., авторът като католик постоянно използва израза la foi (или l'eglise catholique), католическата вяра (или Църква). При превода е невъзможно да се използва неговата терминология, когато искаме да запазим историческата перспектива. Затова в тези случаи превеждаме този израз на автора с думите: "съборна" (вяра) и "вселенска" (Църква). В първия случай се опираме на славянския превод на думата "католически" в деветия член на Символа на вярата с думата "катедрален", а във втория случай следваме обичайната историческа терминология на "икуменически", прилагана към този период на Християнската църква. Въпросният период не познава католицизма в специфичния конфесионален смисъл. 3 Според Евангелието. 4 Свети Игнатий е епископ на Антиохия, пострадал по времето на император Траян (98-117) в началото на II в. сл. Запазени са седем негови послания. 5 Свети Ириней Лионски - един от църковните отци от II век, грък от Мала Азия, ученик на Поликарп, епископ на Смирна, роден вероятно в Смирна; според преданието умира през 202 г. по време на гоненията на император Септимий Север (193-211). Основната му дейност е борбата срещу гностицизма, т.е. срещу учението за възможността да се познае Бог с помощта на разума, без "откровение". Петте книги срещу ересите са достигнали до нас в своята цялост в много стар латински превод, а не в гръцкия оригинал; за първи път са публикувани от Еразъм Ротердамски през 1526 г. 6 Климент Александрийски е роден в Атина в езическо, заможно семейство около 150 г., приема християнството в по-късните си години и изучава добре философията на Платон и стоиците. През 190 г. Климент е избран за директор на катехизаторско училище в Александрия, където преподава християнство на новопокръстените. По време на гоненията при Септимий Север (202 или 203 г.) той напуска Александрия и умира в Мала Азия през 217 г. За Климент като християнин гностицизмът с неговата езическо-философска насоченост представлява голяма опасност, но въпреки това той не само се гордее с познанията си за гносиса, но и заимства много от него за своето учение. Гностицизмът е вид религиозно-философски синкретизъм през първи и втори век от християнската ера. Климент отрича, че науката е езическо творение, дело на дявола, и учи, че няма вяра без знание, както няма знание без вяра. 7 Свети Юстин е роден около 103 г. в Наблус (стария Шехем в Палестина) и според преданието е убит мъченически в Рим по донос на циника Кресцентус около 167 г. по времето на император Марк Аврелий (161 - 180), философ стоик. Самият той е бил платонически философ. От съчиненията му са известни най-вече две апологии на християнството, първата от които е представена на император Антонин Пий (138-161 г.), а втората - на Марк Аврелий през 167 г. На последния той дава своя "Разговор с евреина Трифон". 8 Тертулиан е роден около 160 г. в Картаген, Северна Африка, а годината на смъртта му не е точно известна (между 230 и 245 г.). Езичник, той става християнски свещеник и основава секта, чиито последователи са наречени Тертулианисти по неговото име. Тертулиан разбира буквално текста на Писанието и смята, че учението на Христос е направило любознателността излишна; Евангелието е унищожило нуждата от наука. Противопоставянето между вяра и знание е изразено в известната формула на Тертулиан: "Credo quia absurdum est" ("Вярвам, защото няма смисъл"). 9 Ориген е богослов от Източната църква; той се бори срещу неморалността на съвременното му духовенство и поради тази причина не е признат от официалната църква. Той е роден в християнско семейство в Александрия през 185 г. и умира през 253 г. Както и в гностицизма, отправната точка на разсъжденията на Ориген е въпросът: откъде идва злото? Неговата доктрина не е по силите на строгия монотеизъм и гностиците прибягват до началото на втория свят и прехвърлят отговорността за злото върху него. От друга страна, Ориген говори за същества, които притежават свобода и се отклоняват от доброто: да се отклониш от доброто означава да вършиш зло. Злото не е необходимо, но познанието (гносис) е необходимо; само то ще върне хората към Бога. Това става чрез различни въплъщения (пророци), увенчани от самия Логос. Логосът се пожертва пред малките и груби хора, за да събуди вниманието им. Логосът е точен образ на Бога, нещо като втори Бог; той е толкова неразделен от Бога, колкото светлината от огъня, волята от ума. 10 Маркион - син на епископ и самият той епископ, гностик от II в., живял в началото на управлението на Траян (98-117 г.) в Синопе, Мала Азия. Той учеше за две начала - добро и зло; приписваше Стария завет на злото начало, а Новия завет - на доброто. В литургичната си практика Маркион не се отклонява от Църквата и това го прави опасен за нея. Той има много последователи в различни части на Римската империя (Сирия, Египет), известни като маркеонити, които принадлежат предимно към средните слоеве на гръцкото градско население и гръцката интелигенция. 11 Кай е римски епископ (283 - 296 г.). 12 Бокара. Изглежда е допусната печатна грешка. Би трябвало да се чете Босра, Боцра, Бостра, което означава "крепост" - имената на няколко палестински града. Става дума за столицата на набатейските царе, разположена на 120 км южно от Дамаск и на 150 км североизточно от Йерусалим. Бостра е бил голям търговски център. Значението на Востра се дължи на факта, че е била кръстопът на търговските пътища към Дамаск, Мека и Персийския залив. Днес селото Востра често се нарича Ески Шам. 13 Павел - епископ на Самосата, Сирия, а след това на Антиохия, от 260 г. Отрича Троицата и не признава божествеността на Христос; отлъчен е от църквата на Антиохийския събор през 272 г. 14 Феликс I е римски епископ (269-274 г.). 15 Диоклециан - римски император, роден в Далмация (284 - 305 г.). 16 Максимиан - съимператор на Диоклециан, римски император (286-305 г. и 306-310 г.). 17 Теодосий от Ефес превежда Стария завет от еврейски на гръцки в края на II век. Теодот е принадлежал към еврейската секта на ебионитите (ебионити - бедни, просяци). Те смесват правилата на първоначалното християнство с Мойсеевия закон. Родината на сектата е Зиордан. 18 Комод - син на Марк Аврелий, римски император (180 - 192). 19 Мерида е град в испанската провинция Естремадура, разположен на река Гуадиана. Асторга е град в испанската провинция Леон. Маврите го завладяват през 715 г. и го губят през 1230 г. 20 Стефан I - римски архидякон, после папа (253-257). Той признава, противно на свети Киприан Картагенски, валидността на кръщението на еретиците и изтъква специалната власт на Римския престол като престол на свети Петър; убит е по време на мисионерската си дейност сред езичниците. 21 Елвира е испанска преработка на латинското име на отдавна изчезналия град Илиберис, край чиито руини маврите, които тогава владеели по-голямата част от Испания, основали Гранада. 22 Теодосиевият кодекс е съставен по заповед на източния император Теодосий II (408-450) и съдържа законите на Римската империя, като се започне от Константин I (307-337). На Изток той е обнародван през 458 г., а на Запад - при император Валентиниан III (425-455). 23 Юстиниановият кодекс (Corpus juris civilis) е съставен през 529 г. по заповед на източния император Юстиниан I (527-565) от комисия от юристи, ръководена от Требониан. Кодексът се състои от сборника със законите на предшествениците на Юстиниан, дигестите или пандектите, институциите и новелите. 24 Жак Годефроа - професор по право в Женева; през 1665 г. е публикувано посмъртно издание на Кодекса на Теодосий, редактирано от него, с коментари. 25 Теодосий I е родом от Испания, източен император (379-395 г.). От негово време обикновено се смята началото на Източната римска или Византийската империя, тъй като нито той, нито наследниците му вземат пряко участие в управлението на западащата Западна римска империя, чийто край се датира през 476 г. Византийската империя просъществува до 1453 г. 26 Манихеите, средновековните катари, черпят някои моменти от своята доктрина от манихейството, чийто основател е персиецът Мани, роден в началото на III в. в Ктезифонс и разпънат на кръст чрез машинациите на магьосници през 277 г. Манихейството се характеризира с рязко изразен дуализъм. Според тази доктрина има две основи - добро и зло, мрак и тъмнина, Дървото на живота и Дървото на смъртта. Дуализмът на манихейството разрешава въпроса откъде идва злото (unde malum). Тъй като манихеите имали отрицателно отношение към държавната религия, особено към императорския култ, властите ги преследвали. 27 Декурион - отначало командир на взвод в римската пехота, после началник на градската милиция, а след това (по време на империята) сенатор на община (град със самоуправление). С това значение титлата и длъжността преминават през Средновековието и се запазват и по-нататък (в латинските страни - Италия, Испания). 28 Свети Мартин - епископ на Тур, роден в Панония (днешна Унгария), е син на военен трибун и сам служи при император Констанций II (337 - 361) в легионите; на зряла възраст става свещеник, а през 374 г. - епископ на Тур (във Франция); умира около 400 г. 29 Присцилиан е испански еретик от IV в. с гностически уклон. Той смята, че човешката душа има същата природа като божеството, а светът е творение на злото (подобно на манихеите). Напразно се опитва да се оправдае пред папа Дамаск I (366-384). - Той се обръща към римския император Максим II (383-388), владетел на Галия и Испания, и е изпратен в резиденцията му в Трир, на река Йозел. Тук е осъден и екзекутиран през 384 г. заедно с някои от учениците си. Неговите последователи, присцилианистите, се срещат още през VI век. 30 Августин, най-големият авторитет на Средновековието, известен като Блажения, е роден през 354 г. в нумидийския град Тагасте от баща езичник и майка християнка и е учител по красноречие в Тагасте, Картаген и Милано. На тридесет и две години приема християнството. През 391 г. става свещеник, а през 395 г. - Августин е един от най-ранните проповедници на принципа на насилието в областта на вярата. 31 Хонорий - син на източния император Теодосий I, римски император (393 - 423 г.). 32 Донатистите е името на християнска секта в Северна Африка, произлизащо от двама епископи на Донат. Първият Донат е епископ на Cellae Nigrae (Черните колиби) в Нумидия; през 303 г. той предизвиква схизма в Църквата, като отказва да допусне до общение предателите, т.е. онези, които по време на гоненията на Диоклециан са предали свещените съдове и литургичните книги на езичниците. Той помага за свалянето на епископ Сесилиан от Картаген, но сам е отлъчен от църквата на събора в Арл през 311 г. и на Римския събор през 313 г. от епископ Мелхий (311-314), родом от Африка. Вторият Донат вече е бил схизматичен (донатистки) епископ на Картаген (от 316 г.). Осъден от римския епископ и император, той не се предава, а заедно със своите привърженици започва да проповядва сред по-бедните слоеве и предизвиква гражданска война. Въстанието на нумидийските селяни срещу централната императорска власт също се основава на икономически причини. От една страна, селяните са обременени от данъците и изнудванията на императорските фискални служители и са ограничени в поземлените си владения, които са значително намалени в полза на имперските владения; от друга страна, едрите земевладелци практически не страдат от данъци, а в градовете цари лукс; апелът на донатистите, които разкриват приятелството на свещениците с богатите експлоататори, силно засяга селяните. С Миланския едикт (313 г.) на император Константин за религиозна толерантност борбата срещу свещениците, които се отказвали от своите селски възгледи, щом наближавала опасността, не свършвала. "Църквата на светиите", както се нарича група от най-решителните и фанатични циркумцелианци, отделили се от донатистите, издига редица искания от църковно-политически и социално-икономически характер: ненамеса на императорската власт в делата на Църквата, прекратяване на преследванията за отклонение от приетото тълкуване на буквата на Писанието, организация на живота на примитивни и комунистически принципи (за земята - (защото земята е Божия, т.е. обща). Радикализмът на техните искания се изразява не само в честите нападения срещу едрите земевладелци, но и във вдигането на селско и отчасти градско въстание, което обхваща цяла Северна Африка (днешни Мароко, Алжир и Тунис); въстанието е потушено с голяма жестокост от силите на имперската армия. 33 Хипона, в древността два африкански града: 1) Хипона Роял в Нумидия, сега руини близо до Бона (в Алжир); негов епископ е Августин; 2) Хипона Зарита, в римска провинция в Африка, започнала да процъфтява, когато там се заселили изгонените от Испания маври; сега пристанищен град Бизерта, котва на френския флот в Тунис. 34 Вестготите започват да проникват в Испания от север под ръководството на крал Валия още през 415 г. Теодорих II (453-466 г.) и брат му Еврих (466-484 г.) напредват значително във вътрешността на Испания; през VI в. вестготите завладяват целия Иберийски полуостров, изтребват свевите и изтласкват вандалите в Африка. От 554 г. при Атанагилде (554-567) столицата им е Толедо. Вестготите приемат арианството през втората половина на IV в., когато все още са в Тракия, и го пренасят със себе си в Испания. Тук те се отказват от арианството и се обединяват с Вселенската църква в Рекареда I (586 - 601) през 589 г. 35 Исидор Севилски (роден в Картахена около 560 г., починал през 636 г.). - Един от най-изтъкнатите богослови, граматици и историци на ранното Средновековие. След смъртта на брат си Леонард като епископ на Севиля, Исидор насочва вниманието си към обръщането на евреите към християнството и спазването на новата вяра от покръстените. Той председателства Четвъртия събор в Толедо през 633 г., който постановява редица решения срещу евреите. Фалшивите декретали на Хезиодор нямат нищо общо с това. 36 Сисенанд - вестготски крал на Испания (631-663). 37 Рекаред I е вестготски крал на Испания (586 - 601). 38 Егика е вестготски крал на Испания (680 - 701). 39 Фалшиви декрети - папски декрети, изфабрикувани от компилатори през VIII-X в. за по-добро укрепване на папската власт под прикритието на апостолски решения на древните папи, особено известни са фалшивите декрети на Хисидор, съставени около средата на IX в. 40 Григорий II е папа (715-731 г.). През 723 г. той ръкополага епископ и изпраща Бонифаций (Уинфрид, родом от Англия) в Германия да проповядва християнството и да организира църковните дела. 751 г. е ръкоположен за архиепископ на Майнц, основава няколко епархии в Германия и през 755 г. е убит близо до Утрехт от езичници. Бонифаций коронясва Пепин Късия за крал на Франция. 41 Дворцовият кмет (magister palatii) или majordomus, т.е. управителят на владетелския дворец, прислужникът. По време на първата династия на франкските крале, Меровингите, тези дворцови кметове (от 575 г.) постепенно разширяват дейността си и завземат все повече кралска власт в ръцете си; накрая започват да свалят кралете и да управляват страната от тяхно име; не се задоволяват с титлата херцози, започват да се стремят към кралска власт и през 752 г. Пепин Къси става франкски крал, основател на втората династия, Каролингите. По време на тази династия длъжността на кмета на окръга престава да бъде влиятелна. 42 Шарл Мартел - син на Пепин от Херстал и баща на Пепин Къси, от 714 г. франкски херцог и дворцов кмет. През 732 г. той побеждава арабите между Тур и Поатие. Той управлява Франция с автократична власт, макар че не носи титлата крал. 43 Тогавашният ломбардски крал е Луитпранд (712 - 744 г.). Ломбардите, германско племе, което преди това е живяло в Северна Германия, близо до Дания, се придвижват и през 568 г. завладяват Северна Италия, която получава от тях името Ломбардия, използвано и до днес. Столицата им е град Павия. През 774 г. Ломбардия е завладяна от Карл Велики под управлението на последния ломбардски крал Дезидерия (756 -774). 44 Григорий III е папа (731-741), сириец по произход. 45 Папа Захарий (741-752) е грък от Южна Италия. 46 Пепин Късият е крал на Франция (752 - 768). Той поставя началото на Папската област, като дава на папа Стефан II областите, завладени от французите от лангобардите в Северна и Средна Италия. 47 Хилдерик III, последният меровингски владетел на франкския престол (742-752 г.), е свален от власт с помощта на папа Захарий и е затворен в манастир. Той е причислен към така наречените мързеливи крале (les rois faineants). 48 Карломан - син на Карл Мартел (по-възрастен) и брат на Пепин Къси, от 741 г. управлява трите области на тогавашната франкска монархия: Австразия, Швабия и Тюрингия; през 747 г. се оттегля в манастира Монте Касино в Южна Италия; умира през 756 г. във Виена, в провинция Дофин. 49 Одилон - херцог на Бавария, победен в борба с Пепин Къси и Карломан през 744 г.; умира през 747 г. 50 Стефан II - папа (752 - 757), коронясва за втори път Пепин Къси през 754 г. и му отнема екзархата на Равена и провинция Пентаполис (областта Анкона), които са отнети от лангобардския крал. Това поставя началото на формирането на папската държава в Църковната или Папската област. 51 Астолф е лангобардски крал (749-756 г.). През 752 г. той завладява екзархията в Равена, но през 755 г. е принуден да я предаде на Пепин Къси, който я дава на папа Стефан II. 52 Лъв III - папа (795 - 816), насърчава преговорите и комуникациите на Карл Велики с византийската императрица Ирина (797 - 802), вярвайки, че той ще успее да стане глава на Вселенската църква. 53 Карл Велики (742 - 814) е син на Пепин Къси, крал на франките от 768 г. и западноримски император от 800 г. Резиденцията му е Аахен. Неговата колекция от закони е известна като Capitulariae (защото са разделени на глави). 54 Сен Дени днес е град на 8 км северно от Париж. Някога абатство на бенедиктинците и място за погребение на френските крале от Дагоберт I насам; останките им са унищожени през 1793 г. по време на буржоазната революция във Франция. 55 Друидите - името на жреците на древните келти - произлиза от келтските думи "de" (божество) и "rhuyd" (говоря), тъй като тези жреци били смятани за тълкуватели на волята на боговете. Келтите вярвали в безсмъртието на душата и прераждането и се покланяли на природните сили, въплътени в божествата; те нямали храмове, а извършвали религиозните си церемонии в горските гъсталаци; в извънредни ситуации принасяли човешки жертви на каменни олтари. 56 Urgell, град в испанската провинция Каталуния. 57 Адриан I - папа (772 - 795), получава от Карл Велики областта Перуджа и херцогството Сполето. 58 Франкфурт на Майн (Francofurtum, т.е. франкски брод) е древен град в Германия, който днес е голям търговски център. От 1254 г. той става имперски град, един от четирите, в които се провеждат т.нар. диези, т.е. сеймове на Свещената Римска империя. 59 Аахен, град в Германия; по времето на Карл Велики става столица на империята; там са коронясвани германските императори; продължава да се нарича имперски град до 1792 г. 60 Михаил I Рангаве е византийски император (811 - 813). 61 Никифор I е патриарх на Константинопол (806 - 817), заточен от император Лъв V заради защита на иконоборството; умира през 828 г. Съставя "Летописи и кратка история" (602 - 770). 62 Теофан Продължител (т.е. Continuer) продължава Кратката история на Никифор до 813 г. Подобно на Никифор, той е привърженик на иконоборството и става жертва на император Лъв V; умира в изгнание през 817 г. 63 Готескал (806-868) приема монашество в епархията Суасон и постъпва в бенедиктинския орден; той развива до крайност учението на Августин Блажени за предопределението, като го смята за абсолютна догма, не допускаща никакви резерви или изключения. 64 Гинкмар (806 - 882) - архиепископ на Реймс от 845 г., известен в историята като първия защитник на галските свободи и поддръжник на кралската власт в борбата срещу папската автокрация. 65 Реймс е френски град в департамента Марна; съществувал е преди римското нашествие в Галия при Цезар. През 496 г. той е превзет от франкския крал Хлодвиг, който е покръстен там. Архиепископът на Реймс коронясва всички френски крале от Филип II Август (1180-1223) насам, с изключение на Анри IV и Луи XVIII. Обикновено това празненство се провежда в катедралата в Реймс. През 1914 г. катедралата е значително повредена от немски оръдия. 66 Рабан Мавър (776 - 856) дава монашески обет през 814 г., става епископ на Майнц през 847 г. Написва поетичен химн на латински език "Veni, Creator" (Ела, Създателю), който днес се използва в католическата меса. 67 В древната християнска църква е имало епископи. Това са едни и същи свещеници (съвсем не епископи), които се ползват не само с уважение, но и с известна власт над останалите свещеници в своя район. По важност те могат да бъдат сравнени с по-късните декани или викарии. С течение на времето, с развитието на кръга от църковни служители, те придобиват правото да ръкополагат четец (анагност) и поддякон за нуждите на своя храм. През XII в. те изчезват в Източната църква, но се запазват и до днес при католиците и униатите. 68 Kiercy-sur-Oise е село във френския департамент Аин, на река Оаз. В замъка на фамилията Геристал, от която произхожда Шарл Мартел, починал тук през 741 г., се провеждат църковни събори. 64 Монашеският орден на бенедиктинците получава името си от своя основател, свети Бенедикт (480-543), родом от Североизточна Италия. Бенедиктинците се разпространяват в цяла Европа, като се разделят на няколко клона. 70 Агд е град във френския департамент Еро; Съборът в Агд се провежда през 506 г. 71 Шарл II Плешивия - крал на Франция (840-856 г. и 859-877 г.) и император на Германия (875-877 г.), син на Луи I и внук на Карл Велики. 72 Иконоборци - вж. бележка 573. 73 Седмият вселенски събор е авторова грешка. Константинополският събор от 869 г. се нарича от православните поместен събор, а от католиците - Осми вселенски събор. 74 Василий I Македонец е византийски император (867-886). 75 Орлеан е град във френския департамент Лоара, на десния бряг на река Лоара. Основан е на мястото на древен галски град, разрушен от Цезар, и става град по времето на император Аврелиан (270-275 г.), от когото получава името си (Aurelianum). 76 Констанс, съпруга на Робер II, крал на Франция, е дъщеря на Гийом III, граф на Тулуза (950-1037). 77 Робер II е син на Хуго Капет, крал на Франция (996-1031). Констанс е втората му съпруга. Първата е родственицата му Берта от Бургон; заради този брак той е отлъчен от църквата от папа Григорий V (996 г.). - 999). 78 Санс е град във френския департамент Йон, на десния бряг на река Йон; известен е от IV в. През Средновековието неговият архиепископ е примас на Галия. 79 През девети век е грешка на автора, трябва да се чете: през осми век, защото Захарий е папа от 741 до 752 г. 80 Йоан VIII е папа (872-882), който разрешава на Методий, архиепископ на Моравия, брат на Кирил, апостола на славяните, да използва славянската литургия за християните в своя диоцез. 81 Григорий VII - папа (1073 - 1085), роден в Соане, тоскански град, е син на дърводелец, носи името Гилдебранд. Добре известна е борбата му с германския император Хенрих IV, когото той накарал да се яви през 1077 г. под формата на пенитенция в Каноса; борбата се водила под лозунга за инвеститура, но по същество имала за цел да даде на папството власт над светските владетели, да оглави светската държава с теократичната власт на папата. 82 Александър II - папа (1061 - 1073), роден в Милано, носи името Анселмо да Бадахо. 83 "Хенри III" е печатна грешка на автора, трябва да се чете: "Хенри IV". Хенрих III е германски император от 1039 до 1056 г. Хенрих IV е негов син, който управлява от 1056 до 1105 г. и умира в изгнание в Лютич през 1106 г. Той наследява баща си на шестгодишна възраст и започва да управлява самостоятелно през 1075 г. Има спор и сблъсък с папа Григорий VII относно инвеститурата. По онова време епископите имат не само духовна власт в своята епархия, но често и светска власт като владетели на своя епархиален град и област и като такива са членове на Германската империя и васали на императора. Инвеститура означава предоставяне на власт. Тази суверенна власт, но васална по отношение на сюзерена-император, последният като представител на феодалната монархия и ръкополага епископи, ръкоположени от папата. От своя страна папите твърдят, че светската инвеститура на епископите им принадлежи, тъй като по принцип всички владетели, включително и германският император, са васали на папата и управляват само с неговата благодат. Този ултрамонтанен възглед е осъществен на практика от папа Григорий VII: той смирява Хенрих IV и го принуждава да се яви с покаяние в Каноса, като го отлъчва от църквата, позволява на поданиците му да се закълнат във вярност на императора и оказва влияние върху германските курфюрсти при избора на новия император Рудолф. Избухва война; Хенрих IV навлиза с армия в Рим, прогонва Григорий VII и нарежда през 1080 г. на негово място да бъде избран Климент III. По-късно се скарва със синовете си и през 1195 г. е свален от власт. Императорската инвеститура държеше в ръцете си целия епископат и императорът чрез епископите фактически управляваше империята; това беше неговият апарат за управление и потисничество. Ако властта да назначава епископите беше преминала към папата, фактическият владетел на Германската империя щеше да бъде папата. Освен това инвеститурата в ръцете на папата и на императора е средство за извличане на пари от епископите: който ги инвестира, получава от тях определени суми. Всички тези съществени моменти правят разбираема онази дълга и страстна борба между империята и папството, която избухва по въпроса за инвеститурата. 84 Рудолф, херцог на Швабия, антиимперски настроен германец от 1076 до 1080 г., е женен за сестрата на император Хенрих IV и загива в битката при Мелсен близо до Мерзебург през 1080 г. 85 Лептата на Свети Петър (денарий Sancti Petri) всъщност е доброволно дарение на вярващите на папата. Но папите налагат тази "лепта" на цели държави, като задължават кралете да им плащат ежегодно определена сума в знак на васална зависимост от наместниците на Христос. Често кралете са били много загрижени за това задължение, но са го изпълнявали от страх да не бъдат отлъчени. В църковната литература думата "lepta" е по-разпространена на Изток, а "denarius" - на Запад. 86 Була - папски декрети, които някога са получили това име от оловния печат, прикрепен към тях. Древните римляни наричат була оловна топка, която се поставяла на врата на децата като защитен амулет. През Средновековието на Запад и във Византия булата е оловна топка, сплескана, за да се постави митнически печат с печата на дадена личност или институция. 87 Кръстоносни походи - военни експедиции от Западна Европа към Изтока, започнали в края на XI в. и продължили повече от два века, чиято основна цел била да се сдобият с източните стоки, така ценени в Европа, чрез грабеж. Църквата, нуждаеща се от ориенталски продукти и свикнала с тях, още от самото начало поема ръководството на кръстоносните походи, на които придава религиозен характер, проповядвайки необходимостта от освобождаване на гробницата от неверниците, които настъпват към Сирия, Палестина и Мала Азия. На събора в Клермон през 1095 г. монахът Петър от Амиен, на когото Спасителят уж се явил насън с напътствия да помогне за тежкото положение на християните на Изток, подмамил членовете на събора да се борят за християнската кауза, а папа Урбан II събрал народа на широката равнина около Клермон и призовал християнския свят да помогне не само на Палестина, но и на "всички угнетени църкви на Изток". Призивът на Урбан II е успешен до известна степен, защото папата обявява, че въоръженото поклонничество до Светите земи ще замени покаянието за всички грехове, за които поклонниците се изповядат и покаят. Едновременно с индулгенцията кръстоносците са освободени от юрисдикцията на светските съдилища и занапред са подчинени само на духовния съд. Тази привилегия, свеждаща се до безнаказаност дори за най-закоравелите престъпници, действала като магнит за всички нечестни авантюристи, каквито имало много в редиците на кръстоносната армия. Църквата била особено заинтересована от кръстоносните походи, защото средните и дребните рицари се нуждаели от пари и църквата им ги давала, като залагала земите, принадлежащи на рицарите. Поклонниците имаха още по-малко основания да ценят последното, тъй като заминаването им беше крайно несигурно във времето, а в тяхно отсъствие нямаше кой да се грижи за малките рицарски имоти. Често Църквата, дори и без заем, се грижи за изоставеното имение и допълва обширните си владения със земи на кръстоносците. Тези земи са дадени на Църквата до завръщането на кръстоносците от Йерусалим; и тъй като малцина успяват да се върнат от далечния поход, Църквата натрупва много "ешеати" през дългите години на кръстоносните походи. Ако починалият е имал наследници, Църквата умело е оспорвала техните претенции, като е твърдяла, че се моли за душата на починалия и че следователно е собственик на земята на починалия кръстоносец. Първият кръстоносен поход е предимно авантюристично начинание на френското рицарство, погълнато от по-големи поземлени магнати, които мечтаят за изчезващите феодални свободи и търсят възможности в далечна Палестина да възстановят западащия феодален ред в Европа. Тези рицари отивали предимно да търсят земя. Но да се борят срещу "неверниците" се втурнали и търговските италиански републики, които извършвали доходоносна търговия на Изток, мюсюлманската победа над Византия представлявала голяма опасност за тази търговия, а спасяването от смъртта на малоазийските християни било за италианските градове равносилно на запазване на предишния монопол върху търговското посредничество между Запада и Изтока. Към кръстоносците се присъединяват много селяни, които виждат в отвъдморските земи изход от тежкото положение, в което се намират у дома. Така различни социални елементи се обединяват около лозунга "Да отидем да освободим Божи гроб. Това е, което Бог иска!". Хората отиваха - някои за земя, други за ориенталски стоки, трети за предоставените привилегии, четвърти за законната възможност да грабят, пети за избавление в бъдещия живот от наказание за извършени престъпления. Подобно на снежна топка армията на кръстоносците се разраства по пътя си от север на югоизток: гладът и свързаните с него високи разходи принуждават безземните селяни, жителите на малките градове, жените, старците, децата, инвалидите и болните да се включат в армията. Тази армия привлича и много престъпници, крадци, разбойници и убийци (според летописеца Алберт от Екс), които масово се присъединяват към кръстоносната армия. Кръстоносните походи обещавали богата плячка, а вечното блаженство, гарантирано от папа Урбан II, развързвало ръцете на онези, които все още се колебаели да грабят или да извършват други престъпления. Кампанията започва с ограбване и избиване на евреите. Първата жертва на кръстоносците е еврейската общност в Руан, последвана от много други, особено от богатите общности по река Рейн. Пламенен оратор и неуморим проповедник, монах Рудолф обикаля градове и села, свързвайки идеята за кръстоносен поход с избиването на евреите. Така в началото на кръстоносните походи започва да се оформя кръстоносната "идеология"; конкретната обосновка на теорията за погрома е изложена в писмо от 1146 г. на абат Петър от Клюни до френския крал: "Необходимо е да отнемем на евреите всичките им пари, за да може ръката на християните, укрепена от имуществото на евреите, по-лесно да победи наглостта на сарацините." Сарацините обаче не са "победени" и кръстоносните походи завършват с поражението на кръстоносците. 88 Осми век е грешка на автора, трябва да се чете: девети, тъй като Йоан VIII е папа от 872-882 г. 89 Силвестър II - папа (999 - 1103), роден през 930 г. в Лорилак, Оверн, е французин по рождение и се нарича Херберт. През 992 г. става архиепископ на Реймс, а през 997 г. - на Равена. Заради обширните си познания, опасни и подозрителни във времената на невежество, той се славел като практикуващ ковач. Владеел е геометрия, механика, астрономия и музика; има заслуга за въвеждането на т.нар. арабски цифри и изобретяването на часовника с махало. 90 Барани (Чезаре Баронио; 1538 - 1607) - кардинал и префект на Ватиканската библиотека от 1596 г. През 1588-1593 г. той съставя и издава в Рим "Църковни летописи" на латински език в 12 тома, обхващащи историята на Църквата от нейното начало до 1198 г. 91 Михаил VII Парапинак - византийски император (1071 - 1078), лишен от престола от новия император Никифор III Вотоний (1078 - 1081) и затворен в манастир; след това става епископ на Ефес. 92 Урбан II - папа (1088 - 1099), роден във Франция и носещ името Одон; той проповядва първия кръстоносен поход. 93 Клермон-Феран, град във френския департамент Пюи-де-Дом; съществувал е още по времето на Цезар по време на галските му войни. От VI в. насам там се провеждат няколко църковни събора; най-известният е съборът от 1095 г., председателстван от папа Урбан II, който проповядва първия кръстоносен поход. 94 Палестина е страната, в която се е разиграла най-ранната история на еврейския народ. В географско отношение това е южната част на Сирия. Палестина включва страната, разположена между река Йордан и Средиземно море, и отчасти на изток от река Йордан. През 73 г. след Христа Палестина става римска провинция. След разделянето на Римската империя на две части (395 г.) Палестина е присъединена към източната част на Византия. От времето на император Константин Велики Палестина придобива особено значение за християните. Халиф Омар, който побеждава византийците при Ярмук през 635 г., завладява цяла Сирия и Палестина. 95 Антиохия е град на река Оронт, на 30 км от Средиземно море. Основан е през 300 г. пр.н.е. от първия сирийски цар Селевк (311-279 г.) и е столица на Селевкидите. В Римската империя той е на трето място по търговско значение (Рим, Александрия, Антиохия). След римляните той е управляван последователно от перси, византийци, араби, кръстоносци, египетски мамелюци, а от 1516 г. - от турците. - Турците. 96 Индулгенцията (опрощението) е писмен документ от името на папата, върховния първосвещеник, който предоставя на притежателя си правото на опрощение на минали и бъдещи грехове, или за известен период, посочен в индулгенцията, или за вечни времена. Индулгенциите служат като голям източник на приходи за Католическата църква. 97 Свещена земя - християнски синоним на Палестина; използва се предимно от католиците и православните, а лутераните много по-често използват библейския синоним на Обетованата земя. 98 Светият престол - така понякога се нарича папската администрация. 99 Катари - общото название на "еретиците", известни като богомили (в България от XI в.), патарени (в Ломбардия и Южна Франция от XII в.) и албигойци по името на град Алби (в Лангедок и Прованс през XII-XIII в.). Те отхвърлят почитането на светците, поклонението на иконите, молитвите за мъртвите и имат отрицателно отношение към формулите на устната молитва. Не признавайки църковната йерархия, те отричат свещеническата власт да опрощава грехове, отхвърлят първородния грях и "допускат само обикновена изповед на всекидневните грехове пред "съвършените" в събранието на общността, празнуват само неделята (Господния ден), смятат брака за естествено състояние на човека, в ежедневието не отдават значение на поста и не спазват каноничните разпоредби относно вида на храната. Всички средновековни секти са имали своите последователи главно сред експлоатираните, онеправданите и бедните слоеве на обществото. Притиснати от Църквата, която живее в лукс и задоволство, те виждат в ученията на сектантите, които отричат цялата църковна йерархия, гласа на Бога, който осъжда Църквата, ръководена от папата. В очите на катарите папата е олицетворение на "езическата" църква, която е забравила истинските християнски принципи, и катарите често гледат на папата като на антихрист. В очите на първоначалните християни богаташът е бил нежелан от Бога; той не е могъл да не остане такъв и за катарите. Но ако богатството не е угодно на Бога и е дело на дявола, то бедността е точно обратното - хубава и угодна на Бога; тя се превръща в идеал за онези, които не притежават нищо в живота. 100 Александър III, папа (1159-1181), е роден в Сиена и носи името Роландо Райнучо Бандинели. На свикания от него Трети латерански събор (вторият вселенски събор сред католиците) правото да избира папа е предоставено изключително на кардиналската колегия, а на папите е дадено правото да канонизират светци. 101 Тулуза е град във френския департамент Горна Гарона. Още преди Цезар той е бил значителен град. По време на императорската власт Тулуза става част от римската провинция Нарбонска Галия. От 419 до 507 г. той е столица на вестготите, а след това преминава в ръцете на франките. От 651 до 767 г. е управляван от херцозите на Аквитания, част от династията на Меровингите. От 778 до 1271 г. е столица на отделно графство. Между 1217 г. и 1218 г. е подложен на продължителна обсада от Симон дьо Монфор, водач на кръстоносците във войната с албигойците. Папата му дава титлата граф на Тулуза, която след смъртта му през 1218 г. пада върху сина му Амаури (Амалрик) под стените на Тулуза. Последният отстъпва Тулуза на графа си Раймонд VII (1224-1249 г.) с мирен договор през 1224 г. 102 Раймонд V е граф на Тулуза (1148-1194). 103 Мо (Meaux) е град във френския департамент Сена е Марн, на река Марна. Църквата "Свети Хрисогон" е построена през 1128 г. от папа Хонорий I. 104 Латеран е името на папския дворец в Рим. Той е бил папска резиденция в продължение на около хиляда години (до 1038 г.). В съседната църква "Свети Йоан Латерански" са проведени четири вселенски (на Католическата църква) събора (през 1123, 1139, 1179 и 1215 г.) и осем местни събора (последният през 1725 г.). 105 Лъв I Свети е папа (440-461 г.), известен с това, че през 452 г. с красноречието си успява да отклони заплахата Рим да бъде разрушен от хунския вожд Атила; заплахата се ограничава до паричен откуп. 106 Clairvaux е градче във френския департамент Aube, на река Aube. През 1115 г. Бернар, известна фигура в Католическата църква, основава манастира Клерво, който бързо се разраства и започва да основава нови манастири. Абатството прекратява съществуването си по време на буржоазната революция във Франция; в обширните му сгради се намират централен затвор и работнически дом. 107 Легат - временен пратеник на папата с определена задача. 108 Албигойците, другото име на катарите, които през Средновековието се разпространяват в Европа, произлиза от град Алба в днешния департамент Тарн във Франция, който е главното им седалище. Те са особено предпочитани от Раймонд VI, граф на Тулуза (1194-1222 г.). Папа Александър III ги отлъчва от църквата на Третия латерански събор през 1179 г. Инокентий III (1198-1226) започва кръстоносен поход срещу тях през 1208 г. Тя е ръководена от граф Симон дьо Монфор, убит при обсадата на Тулуза през 1218 г. Кръстоносният поход е жестока, кървава и унищожителна война, продължила до 1229 г. В резултат на това някои градове са превзети и разрушени, десетки хиляди граждани са избити, регионът е разрушен за дълго време, а сектантите са почти напълно унищожени. По това време е създадена Инквизиция с мисия срещу албигойците, начело на която застава свети Доминик Гусман, испанец. 109 Lavor е градче във френския департамент Тарн. През 1211 г. жителите на този град, обвинени в албигойска ерес, са избити от Симон дьо Монфор. 110 Bezier е град във френския департамент Еро. Той е бил многократно опустошаван: през 450 г. - Градът е опустошаван неведнъж: през 450 г. от вестготите, през 736 г. от Шарл Мартел, който го превзема от арабите, и през 1209 г. от Симон дьо Монфор, който избива няколко хиляди негови жители заради ереста на албигойците. 111 Луций III, папа (1181-1185), родом от Лука, фамилията му е Алучингьоло. В резултат на размириците той е принуден да напусне Рим и живее във Верона, където през 1184 г. свиква местен съвет. 112 Фридрих I Барбароса (т.е. червенобрадият) - германски император (1152 - 1190) от швабската династия Хоенщауфен. Участва в Третия кръстоносен поход, по време на който се удавя в река Селеф (древната Кидне) на път от Икония (Кони) за Караман. Името му остава много популярно сред германците; съществува легенда, че той не е умрял, а е заспал в пещера в планината Кифгейзор. 113 Архидяконът е ръководител на дяконите; произходът на тази длъжност е от ранни времена; през XI и XII в. властта на архидяконите достига своя най-висок предел. След Тридентския събор значението им започва да намалява. Вж. бележка 853. 114 Абат Клод Фльори (1640 - 1723) е църковен историк. Основният му труд е "Църковна история", публикувана в двадесет тома през 1691 г. и следващите години. Тя обхваща времето от началото на християнството до 1414 г. През 1840 г. от непубликувани документи е отпечатано продължение на неговата "История" за един век - от 1414 до 1517 г. 115 Целестин III - папа (1191 - 1198), от римската фамилия Ореини, преди избора си е известен като кардинал Хиацинт. 116 Алфонсо II - крал на Арагон (1162-1196 г.), присъединява към владенията си Русийон, Бейрн и Прованс. Прованс е граничното му владение с чужди държави, откъдето идва и титлата му маркиз на Прованс (маркиз или маркграф е титлата на владетеля на граничния регион). 117 Прованс (от латинската дума "provincia") е древен регион в Югоизточна Франция. Жителите говорят на език, произхождащ от латинския, но различен от френския. Провансалската литература процъфтява през XIII-XIV век. Прованс е родното място на трубадурите. От 879 г. Прованс се превръща в независима държава, която често променя границите и размерите си, както и титлите на владетелите си (ту графове, ту крале). През 1487 г. Прованс става част от Франция. 118 Валдензите са клон на катарите (вж. бележка 99). Те живеят в Прованс през XII в. и скоро споделят съдбата на близките до тях албигойци. Но част от тях оцеляват в планинските райони на Прованс и съседния Пиемонт. Провансалските валденсианци са унищожени през 1545 г.; пиемонтските са преследвани в края на XVII в., а през 1686-1687 г. част от тях се изселват в Швейцария, а друга част остават в Пиемонт. Те и досега живеят на тези две места. Един кантон в Швейцария с главен град Лозана носи тяхното име: Во. Те образуват свободната църква на Валден (libre eglise vaudoise). 119 Pauvres de Lyon - клон на катарите (вж. бележка под линия 99), появил се в Лион през XII в. и скоро се разпространил във френската провинция Дофин. Те или са били унищожени през XIII в. заедно с албигойците, или са се смесили с валдензите, от които се различават само по прозвището си по място на произход. 120 Педро II, крал на Арагон (1196 - 1213), син на Алфонсо II, изгонва валдензите от своята държава, която тогава включва голяма част от Прованс. През 1213 г. отива на помощ на албигойците във войната им срещу кръстоносците, но е победен от Симон дьо Монфор при Муир и убит в битката. 121 Елна, сега град във френския департамент Източни Пиренеи, близо до Перпинян; преди това част от областта Русийон, която е принадлежала на Испания от 1172 до 1472 г. и от 1492 до 1642 г. 122 Grandes - До XVI в. всички благородници в Испания (hidalgoes) носят титлата ricos hombres (богаташи, аристократи); Карл V я заменя с grandes (грандове). 123 Римската курия е съдът на папата, който като светски владетел разполага с персонал от съдебни служители. Но това име почти винаги се отнася до цялата папска администрация като цяло, включително конгрегациите и канцеларията. 124 Обикновено в паметниците на християнската иконография апостол Петър е изобразяван с два ключа (което означава ключове на небесното царство), а апостол Павел - с два меча. Папата, като наследник на Петър, има два ключа в герба си. 125 Според Деянията на апостолите. 126 Инокентий III, папа (1198 - 1216), произхожда от град Анагния в Централна Италия и носи името Лотаро Конти. При него се случват следните събития: Четвъртият кръстоносен поход, който през 1204 г. поставя началото на Латинската империя в Константинопол, завладян от кръстоносците (французи и венецианци); война с албигойците; за първи път е въведена инквизицията като църковна институция с определени цели и закони; през 1215 г. е свикан Дванадесетият вселенски (Четвъртият латерански) събор. 127 Светското владение на Църквата, така наречената Папска държава или Папска област, възниква през 754 г. по времето на папа Стефан II и непрекъснато се увеличава чрез дарения и завоевания, като достига значителни размери. В допълнение към населените места в Италия папите притежават градове и области в Южна Франция и Прованс. След това постепенно папските владения започват да се стесняват и през 1870 г. се ограничават до град Рим, който тогава е окупиран от краля на Италия и обявен за столица на италианското кралство. Папа Пий IX отлъчва крал Виктор-Емануил II и в знак на протест обявява, че ще живее във Ватикана (Ватиканът е частта от Рим, в която се намират папският дворец и базиликата "Свети Петър"). През 1929 г. Мусолини се споразумява с папа Пий XI и признава светската му власт във Ватикана. 128 Патримониум Петри (Patrimonium Petri) - специално наименование на частта от Папския регион, състояща се от земи, дадени на папството по времето на папа Григорий VII през 1077 г. от великата херцогиня Матилда Тосканска. Понякога наследството на Свети Петър се отнася за цялата папска област. 129 Gallia Narbonensis, провинция на Римската империя. През IV в. тя е разделена на три части, които почти съвпадат с границите на френските провинции Лангедок, Прованс и Дофине. 130 Фоа, графство в Прованс, независимо от 1050 до 1479 г. 131 Цистерцианският орден, клон на бенедиктинския орден, е основан от абат Робер и носи името си от селището Citeaux в Кот д'Ор (на латински Gistercium). 132 Пиер дьо Кастелньо е цистериански монах, един от първите инквизитори. 133 Гийом Кател (1560 - 1626), член на парламента (съдебната камара) на Тулуза, публикува "История на графовете на Тулуза" през 1623 г.; неговите "Мемоари за историята на Лангедок" са публикувани през 1635 г. 134 Филип II Август е крал на Франция (1180 - 1223). Участва в Третия кръстоносен поход през 1189 г. и помага за превземането на Птолемайда (Сен Жан д'Акр) през 1191 г. Бори се срещу някои феодални владетели и обединява части от френската монархия. 135 Луи VIII е крал на Франция (1223 - 1226), син на Филип II Август. 136 Екс, град във френския департамент на устието на Рона, на 29 км от Марсилия. Той е бил столица на графовете на Прованс. 137 Арл (на латински: Arelate) е град във френския департамент Устие на Рона, на река Рона. В Арл се провеждат няколко местни съвета. Арл е бил свободен град, напомнящ на италианските градски републики, но с преминаването на града към Франция през XIV в. независимостта му започва да намалява, а през XV в. Арл вече е загубил своята независимост; пренасочването на търговските пътища от Средиземноморието окончателно подкопава значението му. 138 Нарбон е град във френския департамент Од, на брега на Нарбонския проток. По времето на Римската империя е бил столица на Нарбонска Галия. Вж. бележка 129 по-горе. 139 Коменж е древна провинция в Южна Франция. Част от него, Comminges Languedocien, или Bas-Commmges (Languedoc, или Lower, Commmange) - представлява специално графство, което е присъединено към Франция през 1453 г. 140 Каркасон е град във френския департамент Од. От XI в. до 1247 г. е независимо графство, което страда много по време на войната с албигойците. 141 Магелона, село във френския департамент Еро; в миналото епископски град. Епископската катедра е преместена в Монпелие през 1536 г., а самият град е разрушен по заповед на Луи XIII през 1633 г. 142 Бреветът е пастирско послание на папата по частен въпрос, което обикновено се издава от името на папата от неговата канцелария. 141 Монпелие (на френски: Montpelher, от латински: Mons puellarum, планина на девойките) е град във френския департамент Еро, на 8 км от Средиземно море. 144 Свети Доминик е роден в Калаоре, Испания, през 1170 г. и умира в Болоня, Италия, през 1221 г. През 1215 г. той основава орден на проповедниците, наречен доминикански; доминиканците са наричани кучета на Господа (Domini canes). Доминик е и основател на Инквизицията (т.е. съда на вярата). Доминиканците са създали голям брой проповедници, мисионери и инквизитори. Доминик е канонизиран от папа Григорий IX (1227-1241) през 1234 г. 145 Орден на Свети Августин. - Августинците (по името на Августин Блажени) се появяват за първи път през VII в.; през 1256 г. папа Александър IV (1254-1261) ги обединява в един орден. Те се занимават предимно с проповядване. Мартин Лутер излиза от този ред. 146 Предишен. - Тук под този термин трябва да разбираме игумена на катедралата на канониците от августинския монашески орден в катедралата на Осма в Испания. 147 Interdictus - вж. бележка под линия 771. 148 Раймонд VI, граф на Тулуза (1194 - 1222). Той е покровител на албигойците, застава на тяхна страна срещу кръстоносците, два пъти е отлъчван от църквата и временно (1211 - 1218 г.) е лишен от владенията си, но побеждава кръстоносците и задържа властта в Тулуза до смъртта си. 149 Амбрин е градче във френския департамент Горни Алпи, разположено над река Дюран. Той принадлежи на Франция от 1585 г. насам. 150 Виен, град във френския департамент Изер, при сливането на реките Изер и Рона. 151 Дофине е провинция на кралска Франция; днес тя е част от департаментите Изер, Горни Алпи и Дром. През Средновековието Дофине представлява самостоятелно графство, чиито владетели се наричат дофини (dauphins, от лат. delphinus - делфин). Графство Виен съществува от 1063 до 1349 г., когато Филип VI го присъединява към Франция. Оттогава наследниците на френския престол носят титлата дофин. Валденсианците идват тук от Прованс през XIII в., а калвинистите - през XVI в. През 1690 г. Дофине е избита след отмяната на Нантския едикт. 152 Сарацини - с това име през Средновековието (особено по време на кръстоносните походи) в Европа са били известни като цяло мюсюлманите от всякаква националност. Латинското saracen идва от гръцкото "sarakenoi", а последното - от арабското "sharkin" - източен (за разлика от "maghrib" - западен). 153 Кусеран, малка част от Гаскония, днес е част от френския департамент Ариеж. 154 Симон, граф дьо Монфор (1160 - 1218), е известен най-вече като водач на кръстоносците във войната срещу албигойците; отличава се с фанатизъм и жестокост. 155 "Няколко милиона души" (plusieurs millions depersonnes) е преувеличено; трябва да се чете "хиляди". Това е по-скоро в съответствие с тогавашното население на Европа и с размера на Прованс, който е бил част от Франция. 156 Самаряни - жителите на Самария, палестинска област. Столицата на Северното израелско царство, унищожено през 722 г. пр.н.е. от асирийския цар Саргон, е Самария. Жителите на Израилското царство ("десетте племена") са преместени в Асирия, на брега на река Тигър. Страната е населена с емигранти от Асирия. От смесването им с малкия остатък се образуват самаряните, които са евреи по вяра, почитат еврейския бог, но признават само част от еврейската Библия, така нареченото Петокнижие. 157 Беневенто, град в Централна Италия. От 589 до 1053 г. е независимо херцогство; през 1053 г. германският император Хенрих III (1039 г.) - 1056 г.) отнема херцогството от норманите и го отстъпва на папа Лъв IX (1049 - 1054), след което Бенедент става част от папската област (1053 г.). - 1769, 1774 - 1806,1814 - 1860). 158 Църква "Света Мария д'Акуила" - трябва да се чете: in Aquiro (Santa Maria in Aquiro). 159 Десети вселенски събор. Този Латерански събор от 1215 г. се смята от католиците не за десети, а за дванадесети. Тук изглежда става дума за печатна грешка (dixieme вместо douzieme). 160 Лангедок е древна провинция на Кралство Франция, която днес се състои от департаментите Арден, Од, Гара, Горна Гарона, Еро, Горна Лоара, Лозер и Тарн. Лангедок в по-голямата си част съответства на Първа Нарбонска Галия на Римската империя; от 918 г. под името Нарбонско херцогство преминава във владение на херцозите на Тулуза, а през 1229 г. е отстъпено от последния граф на Тулуза, Раймонд VII, на Франция. 161 Сикст V е папа (1585 - 1590). 162 Свети Петър Мъченик - инквизитор, който е убит във Верона през 1252 г. 163 Хонорий III - папа (1216 - 1227), родом от Рим, носел името Ченчо Савели. Той забранява преподаването на римско право в Рим и разрешава да се преподава само канонично право. При него се провежда петият кръстоносен поход, който се проваля. 164 Църквата "Свети Йоан и Павел" в Рим е спомената през 499 г. като църква в Паммахия. По времето на папа Григорий I (590-604 г.) тя получава името църква "Свети Йоан и Павел". 165 Свети Фердинанд III, крал на Кастилия (1217-1252) и Леон (1230-1252). - 1252). През 1239 г. той основава университета в Саламанка. Канонизиран е от папа Климент X през 1671 г. (1670-1676). 166 Кастилия е испанска провинция или по-скоро две провинции: Стара Кастилия (северна част) и Нова Кастилия (южна част). Центърът на Стара Кастилия е Бургос, а на Нова Кастилия - Мадрид. Кастилия е страна на замъци, някои от които са издигнати още през IX век като защитна мярка срещу мавританските нападения. От 1034 до 1474 г. Кастилия е независимо кралство, след което става част от Кралство Испания. 167 Леон е главният град на испанската провинция Леон. Леон е независимо кралство от 914 до 1230 г., когато се слива с Кастилия. Астурия, която е била независимо кралство от 718 до 914 г. и се слива с Леон през 914 г., също става част от Кастилия. 168 Фридрих II е германски император (1218 - 1250), внук на Фридрих I Барбароса. Той е водач на шестия кръстоносен поход (1228 - 1229 г.), който завършва без сражения, с мирен договор. След завръщането си в Европа той е подложен на две последователни отлъчвания от църквата, воюва два пъти срещу въстанията в Италия, както и срещу двамата претенденти за императорския престол, издигнати срещу него от папите. Фридрих е смятан за учен човек, владее няколко езика (сред които и арабски), насърчава развитието на науката в Падуа, Болоня и Салерно, създава университет в Неапол през 1224 г. и е отговорен за превода на трудовете на Аристотел, Гален и Птолемей, за което спомага колекцията от древни ръкописи, които е донесъл от Изтока. Той е бил свободомислещ за епохата си; не без основание му се приписва известното изказване от Средновековието за тримата измамници, под които се разбират Мойсей, Христос и Мохамед. 169 Порто (на римски Portus Romanus) - малко градче в Италия, на 18 км от Рим, на десния бряг на западния клон на река Тибър. 170 Тамплиери (или рицари тамплиери) - военен, монашески рицарски орден, основан през 1118 г. в Йерусалим от френски кръстоносци. Първоначалната им резиденция се намирала близо до древния храм на Соломон (сега джамия на Омар), откъдето идва и името им. След падането на Йерусалим те се разпространяват в цяла Европа. Техният ръководител носеше титлата велик майстор. Те имат сложна административна йерархия. Териториалните владения на ордена са разделени на провинции, велики приоратства, приоратства и командерии. Тамплиерите развиват мащабна търговска дейност, занимават се с корабоплаване, извършват големи финансови операции, съхраняват парите на папата и френския крал и по нареждане на последния извършват банкови операции. "Храмът, главният дом на ордена в Париж, се превръща директно в някаква международна борса, където деловите хора, разделени един от друг от огромни пространства, извършват своите сделки" (Прутц). Естествено, богатството на тамплиерите било разграбено от мнозина. Няколко видни членове на ордена са обвинени в ерес и поклонение на идола Бафемет. На 13 октомври 1307 г. всички тамплиери във Франция са арестувани; срещу тях е започнат голям процес; крал Филип IV (1285 - 1314) конфискува цялото им богатство, замъци и земи и убеждава папа Климент V (1305 - 1314) да премахне Ордена през 1312 г, На 18 март 1314 г. в Париж, на остров Сите (Сите, центърът на древен Париж), е изгорен жив великият магистър на ордена Жак Моле (1265-1314 г.) и няколко рицари. Тамплиерите признали под мъченията престъпленията, които им били приписани, но на мястото на екзекуцията се отрекли от тях. 171 Григорий IX, папа (1227 - 1241), роден в Анагни, носи фамилията Конти и е племенник на папа Инокентий III, чиято теократична политика продължава. Той се бори срещу Фридрих II и е строг към еретиците, особено към селяните. Сборникът от декрети, съставен по негово нареждане, се нарича Екстра. Григорий IX умира на стотната година от живота си. 172 Падуа, град в Северна Италия, е съществувал още в древността. 173 Църквата "Свети Ангел" е една от най-старите църкви в Рим. Построен е през 755 г. по времето на папа Стефан II. 174 Тарантеса е регион на река Изер, който от 1860 г. принадлежи на Франция и е част от департамента Савоя. През Средновековието е управляван от епископите си до края на XI в., когато става част от херцогство Савоя. 175 Безансон е град във френския департамент Дюб, на река Дюб. От 1184 г. до 1648 г. е имперски град, от 1648 г. до 1674 г. принадлежи на Испания, а след това става част от Франция. 176 Беарн е провинция на кралска Франция, граничеща с Испания; преди това е част от Каролингската империя; от IX в. става независима, сменяйки няколко династии; в края на XV в. се обединява с Навара и става част от Наварското кралство; през 1620 г. е включена във Франция. Калвинизмът е подкрепян там от кралица Жана Албре, майка на Хенри IV, и от самия Хенри IV. Протестантите намират сигурно убежище в Беарн и от втората половина на XVI в. броят им там е значителен. 177 Францисканският орден е основан през 1208 г. от свети Франциск от Асизи (от Асизи в Италия). Францисканците са известни още като минорити. Първоначално орденът е в обтегнати отношения с официалната църква, но по-късно се превръща в един от инструментите в борбата на папството за разширяване на влиянието му главно в чужди земи (мисионерска дейност). Обетът за бедност по никакъв начин не попречил на Ордена да се превърне в една от най-богатите църковни организации. 178 Луи IX Свети - крал на Франция (1226 - 1270), водач на Седмия кръстоносен поход (1248 - 1254), насочен срещу Египет. Кръстоносните походи очевидно са били в интерес на търговската буржоазия; цялата политика на Луи IX е била насочена към укрепване на абсолютизма. През 1270 г. Луи предприема осми кръстоносен поход срещу Тунис, но се разболява от чума и умира. 179 Бланка - кралица на Франция, съпруга на Луи VIII и майка на Луи IX, дъщеря на Алфонсо IX, крал на Кастилия (1158 -1214). 180 Раймонд VII - граф на Тулуза (1222 - 1249), син на Раймонд VI, застава на страната на албигойците. През 1229 г., отслабен от дългата война, той сключва мир с Франция и папството, като се отказва от част от владенията си. Той има дъщеря, която е омъжена за Алфонс, брат на Луи IX; след смъртта на Алфонс, от 1270 г., Тулуза преминава към Франция. 181 Турна е град в Белгия, на река Шелда. От края на XIII в. до 1521 г. е във владение на Франция, от 1521 до 1667 г. е във владение на Испания, а от 1667 до 1709 г. - Франция отново, от 1709 до 1745 г. - Австрия, от 1745 до 1814 г. - Франция отново от 1745 до 1814 г.; от 1814 до 1830 г. - Кралство Нидерландия и от 1830 г. - Кралство Белгия. 182 Думата "викарий" се предава с френската дума "suffragan", суфраган, което означава длъжност на епископ, подчинен на главния епископ. 183 Константин I Велики - римски император (307-337 г.), според някои авторитетни историци не е бил християнин. Той бил политик, който се досещал, че християнството притежава огромна сила, която може да се превърне от разрушителна в градивна, като се превърнат ресурсите му в служба на неговата империя. Той действал предпазливо и благоразумно и през 313 г. направил християнската вяра толерантна, т.е. признал, че тя трябва да бъде защитавана от държавата заедно с другите религии, и предоставил на християнските духовници (епископи и свещеници) привилегията да не служат в общинското (градското) управление. Децата на Константин са ариани. Покръстването на Константин е историческа измислица, съставена под влиянието на по-късните църковни възгледи; разбира се, няма и дар от Константин на римския епископ Силвестър, на който папите от векове основават претенциите си за светска власт и дори за хегемония над императорите. 184 Раймонд дьо Пеньофорте, родом от Каталония, трети генерал на Доминиканския орден, изповедник на папа Григорий IX, умира на стотната година в Барселона. По-късно е канонизиран. 185 Моанити - вж. бележка 659. 186 Монашески ордени. Древното християнство не познава монашески ордени. Монашеството, което се появява в Египет през IV в. и постепенно се разпространява в целия християнски свят от средата на V в., има само две подразделения: отшелнически обители на пустинници (или пустини) и монашески общности (монашески общности) или мандра (ограда с килии вътре). Ермитизмът преобладава повече на Изток. По същото време на Запад започват да възникват манастирските обители. Настроенията и наклонностите на основателите им, характерът на избрания от Църквата регион или на околното население и общите социално-политически условия постепенно променят първоначалния ред на монашеския начин на живот, заимстван от Изтока. За това допринасят и различията в обществено-политическия и духовния живот на народите от Изтока и Запада. Приспособявайки се към изискванията на феодалния живот и натуралното стопанство, западните манастири започват да се отделят един от друг. В същото време, непознати на Изток, на Запад възникват монашески ордени с еднаква цел и различни задачи на дейност. Някои ордени се фокусират върху изучаването на богословие (бенедиктинците), върху обучението на младите мъже (йоремитите), върху църковното пеене и музиката (картезианците). Други приемат за свой дълг да се грижат за чистотата на вярата и да проповядват Евангелието (доминиканци) и стават мисионери и инквизитори. Францисканците проповядват идеята за бедност. През XVI в. новият орден на йезуитите си поставя за задача да защитава папството от нападенията на протестантите срещу него. Подобно на труп (като кадавър), всеки член на Обществото на Исус (Societas Jesu) трябвало да се държи безучастно, правейки всичко възможно за по-голяма слава на Бога (ad majorem Dei gloriam). На тях им се приписва лозунгът: "Целта оправдава средствата", въпреки че той не е включен в устава на Ордена. В своя Monita Secreta. ("Monita Secreta") има, наред с други неща, две любопитни правила: I) reservatio mentahs (задържане в ума), което се състои в това, че човек може да каже едно, а да мисли за себе си друго, да говори лъжи и да скрие истината, ако не е изгодно да я каже; 2) raro unus, nun quam duo, semper tres (рядко един, никога двама, винаги трима), характеризиращо крайното недоверие към магистрите на Ордена и легитимиращо вътрешния шпионаж. В редки случаи все още можете да се доверите на доказан човек, но двама ще ви предадат, ще сключат споразумение и ще ви измамят; трима ще бъдат по-верни. Когато един човек е изпратен по някакво дело, той не знае кои ще са другите двама; наблюдението е гарантирано, врагът е невидим и е невъзможно да се избегне. Орденът на трапистите се появява през XVII в.; той култивира мълчанието като "състояние, подходящо за постоянно съзерцание на предстоящата смърт, която може да е близка. При срещата си трапистите си разменят пожелания: "Memento mori" ("Помни смъртта"). Ръководителите на католическите ордени в по-голямата си част живеели в Рим; те се наричали генерали. Няколко манастира в една провинция са били управлявани от провинциал, който в лични отношения се е наричал прелат (високопоставено лице, началник). Игуменът на отделен манастир се наричал приор (първи) или суприор (старши). В допълнение към мъжките ордени имало и женски монашески ордени, но с по-малка диференциация на задълженията, най-важните от които били: възпитание на децата в строго религиозен дух и благотворителност. 187 Църквата "Света Мартина" в Рим се споменава още през девети век. 188 Милано (на латински: Mediolanum) е град в Северна Италия, център на икономическия живот. В Амброзианската библиотека в Милано се съхраняват над 15 хил. ръкописа. От 1257 г. до 1535 г. Милано е управлявано от фамилиите Дела Торе, Висконти и Сфорца. От 1535 г. до 1700 г. Миланското херцогство е принадлежало на Испания, от 1700 г. до 1859 г. - на Австрия, а през 1859 г. става част от Кралство Италия. 189 Цизалпийска Галия е римското название на областите в Северна Италия (Пиемонт, Ломбардия, Венеция и Емилия). 190 Неапол е град в Южна Италия, до 1860 г. столица на Кралство на двете Сицилии, а понастоящем главен град на провинция Неапол. Той е построен от гърците преди основаването на Рим. Управляван е от римляните от 290 г. пр.н.е., от византийците от 536 г. и от норманите от 1130 г.; оттогава съдбата му се слива с историята на остров Сицилия. 191 Сицилия е голям остров в южната част на Италия, в Средиземно море, който от 1861 г. принадлежи на Кралство Италия. Историята на Сицилия започва в много далечни времена. От VIII в. пр.н.е. той е колонизиран от гърците, които основават няколко града, които са републики и се управляват от наследствени тирани (царе). През V в. пр.н.е. Сицилия е завладяна от пуни от Тир, които образуват своеобразна търговско-олигархична република Картаген. От 266 г. пр.н.е. за владеенето на Сицилия се води дълга борба между картагенците и римляните, известна под името трите пунически войни. През 212 г. пр.н.е. римляните завладяват цяла Сицилия по време на Втората пуническа война, която се превръща в житница на Рим за дълго време. През 440 г. от н.е. е завладян от вандалите, а през 493 г. от н.е. - остготите, а през 535 г. - Византийски василевси (царе) през 827 г. - арабите, аглабите и през 917 г. - емирите на Фати-Мидия. - Фати-мидийските емири на арабите. От 1058 г. норманите образуват специално княжество в Сицилия, а скоро, през 1194 г., кралството преминава под властта на кралете от германския род Хоенщауфен (1194-1266). Кралство Сицилия се обединява с Неапол в едно кралство Двете Сицилии, след това се разделя, сменя династиите си и накрая се обединява с Италия. Благоприятно разположена и богата, Сицилия винаги е била обект на борба между различни хищници. 192 Навара (от баски navarros, жители на равнините) е испанска провинция, граничеща с Франция, с център Памплона. Той е населен с баски, които наричат себе си "esquara". От 860 г. до 1512 г. е независимо кралство, след което става провинция на Испания, с изключение на частта отвъд Пиренеите, която продължава да има специални крале до 1589 г., когато нейният крал Анри IV става крал на Франция и Навара. Тази част на Навара днес представлява френския департамент Долни Пиренеи с главен град Пау. 193 Арагон е северната провинция на Испания с център Сарагоса. Тя е независимо кралство от 1035 г. до 1479 г., когато чрез брака на Фердинанд V, крал на Арагон, с Изабела, кралица на Кастилия (вж. бележки 266 и 267), тя е обединена с Кастилия в една испанска монархия. 194 Португалия е малка държава на Иберийския полуостров, на запад от Испания. В древността се е наричал Лузитания. От 1095 г. до 1580 г. е независимо кралство, от 1580 г. до 1640 г. е част от Испания, а след това от 1640 г. до 1908 г. отново става независимо кралство, от 1908 г. - Република. Столицата е Лисабон. 195 Севиля е центърът на Андалусия, разположен на река Гуадалкивир. През 1248 г. кастилският крал Фердинанд III го превзема от маврите; оттогава той е столица на Испания почти без прекъсване до Карл V, който премества столицата в Толедо. През 1481 г. в Севиля е създаден Генералният трибунал на Инквизицията. 196 Кордоба е голям град в испанската провинция Андалусия. Основан е от римляните през 152 г. пр.н.е. През 572 г. вестготите го завладяват, а през 756 г. Кордоба е основана от Арабския халифат на Омаяд Абдуррахман I (756 - 787); през 1236 г. Фердинанд III, крал на Кастилия и Леон, го превзема и го присъединява към владенията си, които през 1474 г. стават част от Кралство Испания. 197 Хайме I, крал на Арагон (1213-1276), сам е написал хроника на своето управление. 198 Валенсия е испанска провинция с главен град със същото име. През XI в. за кратко е мавританско кралство, а след присъединяването си към Испания запазва името си на кралство до 1707 г. Майорка е най-големият от Балеарските острови със столица Палма. През 1229 г. Майорка е завладяна от арагонците, през 1226 г. става отделно кралство, а след това заедно с Арагон става част от Испания. 200 Санчо VII е крал на Навара (1194-1234). Авторът е допуснал печатна грешка във фигурата: Санчо е посочен вместо Седми осми (такова нещо не е имало). 201 Теобалд I (Тибо) - крал на Навара (1234 - 1250), син на Бланка, сестра на Санчо VII. Той е граф на Шампан под името Теобалд VI и участва заедно с Луи VIII, крал на Франция, в кръстоносния поход срещу албигойците през 1226 г. Той е известен като трубадур. 202 Шампан е древна провинция на Франция; днес тя образува департаментите Марна, Горна Марна, Об, Ардени и част от департаментите Йон, Айн, Сена е Марн и Меса. От X в. е независимо графство, през 1234 г. се обединява с Наварското кралство, а през 1284 г. преминава към Франция. 203 Brie е древна провинция на Франция; днес тя е част от департаментите Seine-et-Oise, Seine-et-Marne и Ain. От 908 г. той е обединен с Шампан и споделя съдбата му. 204 Санчо II е крал на Португалия (1223 - 1248), потомък на Енрико, първи граф на Португалия, херцог на Бургундия, правнук на Робер П, крал на Франция (996 - 1031). 205 Братя проповедници - едно от имената на монасите от доминиканския орден, което разкрива естеството на тяхната дейност. 206 Провинциални - вж. бележка 186. 207 Форкалкие е град във френския департамент Долни Алпи. Някога самостоятелно графство; през 1208 г. се слива с Прованс. 208 Инокентий IV, папа (1243-1254), родом от Генуа, носи името Синибалдо Фиески, граф ди Лаваня. Воюва срещу Фридрих II, бяга от него първо в Генуа, после в Лион, където през 1245 г. отново отлъчва "този от църквата и издига срещу него един след друг двама претенденти за императорската титла, а след смъртта на Фридрих II през цялото време се противопоставя на сина му Конрад IV, император на Германия (1250 -1254). 209 Генуа е град в Северна Италия, във вдлъбнатината на Генуезкия залив; Генуа е третото по важност търговско пристанище в Средиземноморието (след Марсилия и Триест). Основан в Генуа 700 години пр.н.е. от лигурите, завладян от римляните през 222 г. пр.н.е.; по времето на римските императори придобива правата на муниципалитет, а в началото на X в. става независима република. През Средновековието тя се превръща в една от най-големите търговски и морски републики; времето на нейния разцвет се отнася към XIII и XIV в.; тя се конкурира с Венецианската република и Пива, помага на Палеолозите да превземат Константинопол от латинските императори, за което получава големи търговски привилегии и големи владения. През 1475 г. Генуа губи градовете и островите на Гърция, а през 1768 г. отстъпва остров Корсика на французите. 210 Перпинян е френски град в департамента Източни Пиренеи; от 1475 г. до 1642 г. принадлежи на Испания. 211 Урбан IV - папа (1261-1264), французин, родом от Шампан; името му е Жак Панталеон. 212 Видимо 1264. 213 Климент IV - папа (1265 - 1271), французин, роден в Сен Жил на Рона; името му е Ги дьо Фулк. 214 Cerdanya е древното име на местност, разположена от двете страни на склона на Пиренеите. От девети до дванадесети век той е имал собствени графове, след това испанската му част става част от графство Барселона, а френската част е присъединена към Франция през 1659 г. 215 Хайме II - крал на Арагон (1291 - 1327). 216 Русийон, френска провинция, понастоящем част от департамента Източни Пиренеи; от 1172 до 1462 г. е принадлежала на Арагон, от 1492 до 1659 г. - Испания. Неговата столица е Перпинян, сегашният център на департамента. 217 Минорка, вторият по големина от Балеарските острови, принадлежи на Испания. 218 Ибиса, най-западният от Балеарските острови, принадлежи на Испания от 1294 г. насам. 219 Климент V - папа (1305 - 1314), първият папа, живял в Авиньон, французин на име Бертран дьо Гот (Гот). Сборникът с неговите укази се нарича Климентини. 220 Сантяго де Компостела - военен орден на Сантяго де ла Еспада, създаден през 1170 г. от Фердинанд II, крал на Леон и Кастилия (1157-1188), за да защитава поклонниците, които отиват в Сантяго де Компостела, от нападенията на маврите. От 1493 г., по времето на Фердинанд V, испанският крал става велик магистър на ордена. 221 Бегуардите са религиозна секта, възникнала през XII в. във Фландрия и Брабант. Според Мосхайм произходът на името е от думата beg, която означава "прося" (на старосаксонски; оттам begards са бедни хора, просяци, които искат милостиня). "Сред сектантите имало голям брой жени, тъй като излишъкът на жени в Западна Европа, възникнал от кръстоносните походи, се отразил много тежко на материалното състояние на жените. Много от тях нямат възможност да се омъжат, а общежитията "Бегин" са своеобразно решение на женския въпрос. Първите женски общежития се състоят от тъкачки и предачки, тъй като през XII век Фландрия и Брабант са центрове на тъкачеството. По примера на женските общежития в началото на XIII в. започват да се появяват в Нидерландия, Франция, Германия, Англия, отчасти в Испания и Италия. Занимавайки се с тъкачество, водейки общо домакинство и споделяйки доходите между членовете си, тези братства на неженени занаятчии и общежития на неомъжени жени са опасни конкуренти на занаятчиите тъкачи и последните в Нидерландия и на други места водят силна агитация срещу тях, която скоро намира подкрепата на Църквата. Църквата не можела да понесе факта, че много "апостоли" на труда, които осигурявали препитание и били рядък контраст на официалната Църква, излизали от беговете. По този начин просяците постепенно се превръщат в центрове на антицърковна проповед, в която някогашната "просяшка" и аскетична Църква, която отрича частната собственост и отхвърля земните удоволствия, се противопоставя на "сегашната", покварена Църква, ръководена от антихристиянския папа. Възгласът "обратно към първоначалната Църква" все повече прониква в бегардианските братства и еретици (валденсианци, катари и др.) започват да емигрират от Италия и Франция във Фландрия и да попълват тези бегинажи. В резултат на това последните започват да бъдат преследвани от инквизицията, а Виенският събор през 1311 г. настоява за окончателното изкореняване на бегардианската ерес. Започва масовото изгаряне на просяци на клада; те са особено преследвани при папите Урбан V и Григорий XI. Изгарянията свели броя на бегуардите до незначителен; още през XV в. думата "бегуарди" станала ругатня; те оцелели само в Белгия и Холандия. В Гент все още съществува бегуинство с общежитие. 222 Климент VI е папа (1342-1352 г.), чиято резиденция е в Авиньон, а французинът Пиер Роже, родом от Момон в епархията на Лимож, е бенедиктинец, архиепископ първо на Руан, а след това на Бордо. При него през 1347 г. в Рим избухва бунт, ръководен от Кола ди Риенци, народен трибун с диктаторска власт, който се опира на буржоазията и дребните градски маси, страдащи от борбата между феодалите и отчасти копнеещи за папството в Авиньон, тъй като отсъствието на папата лишава Рим от обичайните му приходи. Риенци постига известно подобрение в положението на народа, екзекутира разбойници, говори за необходимостта Рим да стане силен и могъщ; тираничните му методи скоро го отчуждават от значителните народни маси, които не се подчиняват на защитата му, когато през 1348 г. бароните обсаждат Рим. Риенци избягал в замъка Свети Ангел, а оттам - в Прага при император Карл IV; последният го предал на Климент VI, който бил готов да го екзекутира, но смъртта му попречила. По времето на Инокентий VI Риенци става инструмент на папата. Той предизвиква недоволство срещу него и е убит по време на бунта през 1354 г. 223 Емпуриас, град в испанската провинция Каталуния на Средиземно море; основан от гърци, родом от Масилия (Марсилия). 224 Инокентий VI - папа (1352 - 1362), французин на име Етиен д'Албер; родом от провинция Лимож; по едно време преподава римско право в Тулуза. 225 "Секста" ("Sexta"), сборник с декрети на папа Бонифаций VIII (1294-1303). 226 Клементините ("Clementmae"), сборник с декрети на папа Климент V (1305 - 1314). 227 Extravagantes ("Екстравагантни"), колекция от декрети на папите от Урбан IV (1261 - 1264) до Сикст IV (1471 - 1484). 228 Григорий XIII, папа (1572-1585), е известен с реформата си на календара; новият стил, установен от него, е наречен на негово име Грегориански. Реформата се основава главно на работата на италианския астроном Алоизий Лилиус, който умира през 1576 г. 229 Григорий XI е папа (1370 - 1378), французин на име Роже дьо Бофор, родом от Момон в провинция Лимож, племенник на Климент VI, който през 1377 г. премества папското седалище от Авиньон в Рим. 230 Tusculum (Тускулум) - латинското име на днешния италиански град Фраскати, близо до Рим. 231 Лисабон е столицата на Португалия, разположена на десния бряг на река Таго, близо до вливането ѝ в Атлантическия океан. От 716 г. е във владение на маврите, а от 1147 г. става столица на Португалия. 230 Минорити (т.е. по-малките), едно от имената на францисканците. 233 Урбан VI - папа (1378-1389), италианец на име Бартоломео де Приняно, родом от Неапол. При него започва голяма църковна схизма, която продължава от 1378 до 1449 г. Недоволни от неговата строгост и автократизъм, кардиналите избират антипапа през същата 1378 г., който приема името Климент VII и се установява в Авиньон. Урбан VI е признат в Бохемия, Унгария, Англия, Португалия и Сицилия, а Климент VII - във Франция, Неапол, Шотландия и Испания. 234 Климент VII - Роберт, граф на Женева, епископ на Теруана, избран по време на голямата схизма за антипапа, с резиденция в Авиньон (1378-1394). 235 Мартин V е папа (1417 - 1431), италианец на име Ото Колона, родом от Рим. Избран е за папа на Констанцкия събор, но слага край на голямата схизма едва след като отравя двама от съперниците си - Йоан XXIII и Бенедикт XIII, и отстранява третия - Климент VIII. 236 Констанцкият събор, шестнадесетият Вселенски събор, продължава четири години (1414 - 1418). Името му идва от града Констанц, където се провежда. През 1415 г. съборът е обвинен в ерес, осъден и след това изгорен от чешкия проповедник Ян Хус. Неговите последователи носят имената хусити (от неговото име), утраквисти (от факта, че са смятали за необходимо причастието под двата вида) и таборити (от укрепеното място в Бохемия, което са заемали по време на войните с император Сигизмунд и католиците). Те са, така да се каже, предшествениците на Реформацията. 237 Климент VIII е антипапа (1424 - 1429). Избран само от трима кардинали, той се установява в град Пенискола. През 1429 г. той е принуден да се откаже от папския престол и става епископ на Майорка. 238 Бонифаций IX е папа (1389-1404 г.), италианец на име Пиетро Томачели, родом от Неапол. Той установява постоянна антата (плащане на епископите и абатите в Рим) за първата година след назначаването им на поста. 239 Хуан I - крал на Португалия (1385 - 1433). 240 Алгарвия, южна провинция на Португалия с главен град Фаро; по времето на маврите е била малко кралство. 241 Бенедикт XIII - антипапа (1394 - 1424), испанец на име Педро де Луна, родом от Кралство Арагон. Той обещава да се откаже от понтификата си, ако това е необходимо за единството на Църквата, но не изпълнява обещанието си. Поради намерението на Шарл VI, крал на Франция (1380-1422), да го залови, за да сложи край на църковните размирици, той бяга от Авиньон първо в Перпинян, а след това в Пенискола, където умира през 1424 г. 242 Осветена Гостия - вж. бележка 572. 243 Енрико III, крал на Кастилия (1390-1406). 244 Приор - тук трябва да се разбира: игумен на отделен манастир, подчинен на провинциала (главен игумен на всички манастири на ордена в дадена провинция). 245 Йоан XXIII - папа (1410 - 1415), италианец на име Балдасаре Коса; под натиска на император Сигизмунд (14101437) той се съгласява да свика Констанцкия събор, за да сложи край на църковните размирици. От съвета той избягал, бил заловен и хвърлен в затвора, където останал близо три години. Освободен е от папа Мартин V, който го назначава за председател на свещената колегия на кардиналите; умира от отрова през 1419 г. В младежките си години Йоан XXIII е пират и кондотиер; известен е с изключителната си разпуснатост. 246 Андалусия - област в Испания, наречена на германското племе вандали, които я завладяват в началото на V в. от н.е. Страната е завладяна от Испания през 1492 г., най-важните градове са Севиля, Малага, Гранада, Кордоба, Кадис. 247 Бискай е испанска провинция с главен град Билбао; населена предимно с баски. 248 Астурия Сантиляна, част от испанската провинция Астурия (която е била кралство от 718 до 913 г.), чийто главен съдебен район е Сантиляна. 249 Галисия е испанска провинция в северозападната част на полуострова, чийто главен град е Сантяго де Компостела. През XI в. Галисия е кралска държава за много кратко време; тя запазва името си, когато става част от Кастилия, а след това и от Испания. 250 Астурия на Овиедо, част от испанската провинция Астурия, чийто главен град е Овиедо, бивша столица на кралете на Астурия. 251 Инокентий VI - печатна грешка в оригинала; трябва да се чете: Innocent IV. 252 Алфонсо V, крал на Арагон. 241 Некромант - магьосник, или по-скоро гадател, който уж от гробовете на своите талисмани и заклинания призовава сенките на мъртвите. 254 Хуан II, крал на Кастилия (1406-1453). 255 Принц на Астурия - титла, носена от наследниците на трона в Испания след обединението на Кастилия с Арагон през 1479 г. 256 Авила е град в испанската провинция Стара Кастилия, на 88 км от Мадрид. Мястото, където през 1520 г. дон Хуан де Падиля вдига бунт срещу Карл V. 257 Джон Уайкъл (1324-1387) е английски реформатор, подобен на учения Ян Хус. Уайклеф отрича необходимостта от изповед, валидността на папските индулгенции, първенството на Светия престол (т.е. не смята папата за глава на християнския свят), йерархията, правото на свещениците и монасите да притежават земя и да бъдат компетентни да съдят и т.н. Едуард III, крал на Англия (1327 - 1377), в знак на благодарност за противопоставянето на папските претенции, му предоставя доходоносна енория в Лутъруърт. Оксфордският университет също е предпочитан от него, тъй като го защитава от атаките на монасите. Папа Григорий XI (1370 - 1378) нарежда на архиепископа на Кентърбъри и на епископа на Лондон да арестуват Уайклеф. Той е призован в катедралата Ламбет (в Лондон), където епископите се ограничават да му наложат покаяние за мълчание. Въпреки това Уайклиф продължава да проповядва и да преподава. На втория събор в Лондон (1382 г.) десет от тезите му са осъдени като еретични и той е принуден да напусне Оксфорд. Той отива в Лутърворт, където умира през 1387 г. Съборът в Констанц през 1415 г. отново осъжда тезите му. Съветът нарежда останките на Уайклиф да бъдат изровени от земята и изгорени. 258 Замора е град в испанската провинция Леон През 748 г. той е превзет от маврите от Алфонсо, крал на Астурия; през 985 г. е отвоюван от тях; през 1093 г. е върнат на кралство Леон от Сид Кампеадор, национален герой на Испания, за когото по същото време са написани епични поеми. 259 Гранада - вж. бележка 671. 260 Конетабъл - същински стамболов или конюшен болярин (comes stabuli), от XI в. става главнокомандващ на кралската армия. Така беше и във Френското кралство. В Испания тези лица са имали титлата главнокомандващ (capitan general) и често са били управители на кралства или големи провинции, като са съчетавали в ръцете си военната и гражданската власт с кралските правомощия в областта на териториалното управление. 261 Сикст IV - папа (1471-1484), вж. бележка 721. 262 Енрико IV - крал на Кастилия (1453-1474 г.), брат на Изабела I. 263 Павел II - папа (1464-1471), италианец на име Пиетро Барбо, роден във Венеция. Павел II преследва хуманистите, много от които са хвърлени в затвора до смъртта на Павел II. 264 Алкала де Енарес - вж. бележка 741. 265 Хуан I, крал на Арагон (1458 - 1479) и Навара (1425 - 1479). Води дълга война със собствения си син дон Карлос, принц на Виана, на когото майка му Бланка, кралица на Навара, оставя правата върху короната през 1441 г., когато умира. През 1462 г. той отнема тези права на най-голямата си дъщеря Бланка, на която те са предадени от брат ѝ Карлос. 266 Изабела I, кралица на Кастилия (1474-1504), сестра на Енрико IV Кастилски и съпруга на Фердинанд V Арагонски; бракът ѝ води до обединяването на Испания в едно кралство. 267 Фердинанд V Кастилски и II Арагонски с прозвище Католик - вж. бележка 639. 268 Албре е южнофренско аристократично семейство, чийто родоначалник е Аманже, живял през XI век и притежавал виконтство Албре. Жан III д'Албре, крал на Навара от 1494 г., бяга в сблъсък с Фердинанд V Католик и губи короната на Навара през 1510 г.; той запазва само Беарн и умира във Франция през 1516 г. 269 Лудата Юана - вж. бележка 846. 270 Ерес - вж. бележка 567. 271 Кръщението обикновено се състои от три действия, които в древността са се извършвали поотделно, а след това постепенно са се обединили: от ритуала на обявяването, от тайнството кръщение и от тайнството помазване. При католиците все още се извършва помазване на деца на възраст от 7 до 12 години. Историята на религиите доказва, че двете тайнства (кръщение и миропомазване) не представляват специфична черта на християнските религии, а съществуват под една или друга форма във всички други религии, дори в най-примитивните. 272 Сорбцията (extrema unetio) - вж. бележка 717. 273 Поклонниците на демона, вж. бележка 641. 274 Поклонението и почитта се отнасят в еднаква степен до култа към божеството, но със следната разлика: поклонението се отдава на божеството, а почитта - на героите или светците. Същото важи и за дявола: поклонението се отнася за "княза на демоните" Луцифер или Сатана, а почитта - за подчинените му демони, демони или дяволи. 275 Според Книгата на царете. 276 Схизма (разкол) - вж. бележка 567. 277 В гръцкия текст на осмия член на Символа на вярата четем: Този, Който изхожда от Отца; за католиците той е латински: qui e Patre Filioque procedit (Който изхожда от Отца и Сина). Добавката Filioque (и на Сина) се появява не по-рано от началото на девети век, очевидно в Испания. Папа Лъв III (795-816) признава текста на източния символ. Всъщност това е въпрос на богословска казуистика. Факт е, че някои от древните отци на Църквата са признавали слизането на Светия Дух от Отца чрез Сина. Католиците, ако преведем техния израз от гръцки, казват: от Отца и от Сина. Разграничаването на трите формулировки играе изключително важна роля в религиозните спорове. 278 Раймонд Лулий (1235-1315), родом от Майорка, е бил придворен, след което на тридесетгодишна възраст става францисканец и се заема да обърне мюсюлманите в християнството не със силата на оръжието, а с разума. Избирайки философски метод, който нарича универсално или велико изкуство, той пътува много из Европа и Африка с цел да обърне мюсюлманите към вярата. В Тунис, след като проповядва, той е убит с камъни и оставен мъртъв на площада. Утопичният му роман "Бланкерна" кара някои да го причислят към предшествениците на Мора и Кампанела. Лулий оставя след себе си огромен брой трудове. Най-важните от тях са: "Общото или великото изкуство" ("Ars generalis sive magna"), "Дървото на познанието" ("Arbor scientiae"), "Новата логика" ("Logica nova"). 279 Калабрия, югозападната част на Апенинския полуостров, в древността наричана Brutsium; в началото на Римската империя е наречена Калабрия от един от малките италиански народи; колонизирана е от гърци и римляни; впоследствие е заселена от норманите и отчасти от арабите. 280 девственици. - Това не беше секта в истинския смисъл на думата. Така се наричаха всички подозрителни хора, които знаеха повече от околните, които обичаха да се занимават с тайни науки и правеха загадъчни експерименти. Тези хора са били смятани за магьосници. По-късно те са наречени алхимици. Прозвището Вергилий идва от римския поет Вергилий, който през Средновековието е смятан за магьосник и ковач, но за него като поет се знае малко. 281 Пиромантия - вж. бележка 654. 282 Нунций (nuntius), постоянен посланик, представител на папата в чуждестранните съдилища. Legatus, вж. бележка 107. 283 Algwasil - вж. бележка 723. 284 На Запад монасите, които живеят в общност, се наричат каноними от края на IV в. От 763 г. са създадени специални правила, които да ръководят живота им, като по това време сред тях има и миряни. През 1063 г. папа Александър II установява канониатство само на монаси, без миряни. Те трябвало да бъдат прикрепени към катедралната или манастирската църква на ордена; всички те били свещеници и имали право на кръщение, изповед и причастие, както и да отслужват служби в катедралата. В катедралите винаги има капитул от каноници, които представляват епископския съвет. Функциите на енорията се изпълняват съвместно от тях. 285 Енорийският доход (beaeficium) е доходът на енорийския свещеник от земите, предоставени на енорията от местния владетел. 286 По този начин васалите полагат клетва пред своя сюзерен. 287 Успокоение - предаването на обвиняемия на светската власт; вж. "Обяснение на изрази и думи" в началото на книгата на Льоренте (стр. 31). 288 Санбенито - лента за рамо или за глава от жълт плат или кърпа с подигравателни изображения на дяволи и надписи за престъплението на осъдения. В него осъдените са изложени на публичен позор. След екзекуцията санбенито се излагало в катедралите на градовете, където се е състояла аутодафето, или в църквите на енориите, където са живеели осъдените. Пример за надписите е даден от автора в глава XVII, статия 2-i, 20. Вж. също стр. 31. 289 Saco - чувал, вретище. Samarra (zamarra) - овча кожа, овча кожа. 290 Господнята молитва, oratio dominica, се чете с броеница. 291 Алфонсо XI е крал на Кастилия, баща на Педро I Жестокия (1312-1350). 292 Педро I Жестокият е крал на Кастилия (1350 - 1369), вж. бележка 808. 293 Енрико II от рода Транстамаре, крал на Кастилия, брат на Педро I Жестокия (1369 - 1379). 294 Педро IV е крал на Арагон (1336-1387 г.). Тук в оригинала е допусната печатна грешка: Педро II, управлявал Арагон от 1196 до 1213 г. 295 Хуан I е крал на Арагон (1387-1395 г.). 296 Херонимо де Санта Фе. Това е името, прието след кръщението от известния талмудист Йошуа бен Йосиф (т.е. син на Йосиф) от Лорка (град в испанската провинция Мурсия, на река Сангонера). По същото време в Санта Фе, под влиянието на погромите, предизвикани от Свети Висенте Ферер, равинът Соломон Леви, който след кръщението си се нарича Пабло де Санта Мария, Аструк Раймунд, който се нарича Франсиско Диоскарне, и много други талмудисти, които тогава се опитват чрез нападки над евреи да скрият собствения си еврейски произход, приемат католическата вяра. 297 Маранас. Обяснението на автора е правдоподобно и повече или по-малко общоприето, но трябва да се отбележи, че в испанския език съществува думата "marrano" (марано), която означава "прасе". Евреите не ядат свинско месо, така че е възможно да са се подигравали на споменаването на прасе в тяхно присъствие, а думата лесно би могла да се превърне в ругатня, с която да се опише обърнат евреин, както сред испанците, така и сред самите евреи, които са останали верни на Мойсеевия закон. Броят на маранитите, "обърнатите" или "новите християни", надхвърлял сто хиляди души. Евреите често ги наричали "анусим", което означава "принуден да приеме християнството"; на Балеарските острови ги наричали "чуетас" - дума, еквивалентна на "свиня", "прасе". 298 Франсиско Хименес де Сиснерос, вж. бележка 606. 299 Кардинал Мендоса е архиепископ на Севиля. 300 Тома от Торквемада, първият велик инквизитор на Испания (1483-1498). -1498). 301 Херес де ла Фронтера е град в испанската провинция Андалусия. 302 Тоест на Велики четвъртък през Страстната седмица, преди Великден. 303 Бял свещеник - т.е. такъв, който не е дал монашески обет. 304 Магистри и др. - вж. бележка 628. 305 йеромонаси - монашески орден в Испания, създаден през 1370 г. от Тома от Сиена, който насърчава йеромонасите да се заемат с възпитанието на младежите. 306 Кортеси - испанският парламент. Първоначално в него са участвали само лордове и епископи, но от XI в. нататък се допускат и представители на градовете сред най-богатите и влиятелни граждани. 307 Светски игумен е мирянин, който има титлата игумен, т.е. игумен на известен манастир, и който ползва част от манастирския доход за услуги или покровителство на манастира, но няма власт над монасите. Последните са били управлявани от човек от братството, избран от същинския абат и наречен "prior laustralis" (манастирски настоятел). 308 Вероятно трябва да се чете: не пали светлина в дома си от петък вечерта. 309 На иврит "Йом Кипур" е денят на покаянието. 310 Тишри е седмият месец от библейската и първият месец от гражданската година. 311 Постът на Естир се празнува на 13 адар в памет на поста, наложен от царицата на нея самата, на слугите ѝ и на всички евреи от Шушан; настоящият празник е в дните 14 и 15 адар, които са определени като "дни на пиршество и веселие"; по това време се раздават подаръци на приятели и милостиня на бедните; празникът се нарича пурим от пур, т.е. жребий, защото Гаман хвърля жребий, определяйки най-подходящия ден за избиване на евреите. 312 Асур е името на персийски цар, което е предадено по този начин във Вулгата. В руската Библия той е наречен Артаксеркс. Може да се предположи, че тук се има предвид Артаксеркс (Артакшарша) от династията на Ахеменидите (471 - 424 г.). 313 "Ребиаш" е изопачена дума; на иврит няма такава дума; изглежда, че се отнася за Тише Беов. 314 Това разрушаване на Йерусалимския храм датира от 587 г. пр.н.е. Навуходоносор е вавилонският цар Набукудур-Усур (606-562 г. пр.н.е.). 315 Второто разрушаване на храма става през 70 г. по времето на римския император Веспасиан (69 - 79 г.) и е извършено от сина му Тит, който по-късно става император (79 - 81 г.). В Йерусалим, на алеята зад джамията Омар, има останки от древна основа, които евреите смятат за останки от първия (Соломоновия) или втория (Ездрин) храм и ги наричат Стената на плача. 316 Грешка: не на десетия ден, а на петнадесетия. 317 Макавеи са децата на Мататия Макавей, който се разбунтува срещу Антиох IV Епифан, цар на Сирия от династията на Селевкидите (174-164 г. пр. Хр.). Макавеите произлиза от еврейското прозвище махав (чук). При сина на Мататия - Симон, Юдея става независимо княжество през 143 г. пр.н.е., а с внука му Йоханан Хиркан I (136 - 107 г. пр.н.е.) започва царската династия на Асмонеите (Гашмони), която приключва през 30 г. пр.н.е. 318 Бахара. - Няма такава дума; трябва да се четат бехарот - хвалебствени, благодарствени и възхваляващи молитви, които започват с думите: "Благословен си, Господи". 319 Псалтирът е разделен от християните на двадесет катизми или седенки (защото на монасите е било позволено да седят, когато псалмите са били четени на църковна служба), а всяка катизма е разделена на три слави. След няколко псалма следва малко възхвала ("Слава на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и до вечни векове. Амин") и някои молитви; след това отново идват псалмите за втората и третата слава. 320 Обрязването на препуциума (circumcisio praeputii) обикновено се смята за церемониална част от еврейската религия. Забравя се, че той се изпълнява и от мюсюлмани от всички народи. Обрязването се е практикувало от древните египтяни, а сега се практикува от абисинците, чиито предци са дошли от Южна Арабия. Трудно е да се каже дали това е семитски обичай, но във всеки случай той не е специфично еврейски. Любопитно е, че през металния период, когато бронзовата епоха в Египет преминава в желязна, за обрязване все още се използват каменни ножове. Остатъкът от използването на кремъчни инструменти от неолитната епоха за ритуални цели се наблюдава и при други народи и очевидно се дължи на суеверно уважение към тяхната древност. Според Еберс е установено, че почти всички изследвани египетски мумии, някои от които датират от 3000 г. пр.н.е., са били обрязани. Днес този обичай се спазва от повечето малайски племена на островите в Океания и Австралия, а арабите са го пренесли в околната среда и някои северни народи. Характерно е, че от всички мохамедански народи само татарите се обрязват през първата година от живота си; останалите се обрязват в годините на началото на пубертета, което може да е във връзка с праисторическото разделение на възрастта. Германският антрополог и лекар Херман Плос изчислява, че в края на XIX в. до 200 милиона души са били обрязани, като са използвани най-различни методи. 321 Хороскоп - специално написана прогноза за съдбата на новородено дете, изготвена от астролог чрез наблюдение на положението на светилата по време на раждането. 322 В преносен смисъл (in image, in effigie) изгаряли или задочно осъдените, или мъртвите. 323 Tablada, платформа. 324 Quemadero (квемадеро) - огнен квадрат. 325 Епархийският декан е поканен на заседанията на инквизиционния съд по силата на закона (но често законът не се спазва). 326 Александър VI е папа (1492-1503 г.). 327 Църквата на Свети Праксед се споменава още в началото на VI в. Папа Паскал I -(817-824) построи нов. 328 Капелан - предстоятел на домашната църква на замък или дворец, който извършва служби в домашната църква, параклиса или капелата. 329 Евора - град в Португалия. 330 Инокентий VIII е папа (1484 - 1492). 331 Сиудад Реал е град в испанската провинция Нова Кастилия (името му означава "кралски град"). 332 Върховен съвет - вж. бележка 581. 333 Junta - събрание, заседание. 334 Алюзия за събитията, описани в Евангелието на Йоан. 335 Стефан VI, папа (896-897), римлянин, изкопава тялото на папа Формоза, нарежда на палача си да отреже главата му и да хвърли обезобразеното му тяло в река Тибър. Тази постъпка разгневява народа; Стефан е окован във вериги и хвърлен в тъмница, където е удушен. 336 Формоз - папа (891 - 896), произнася посмъртно осъждане на Константинополския патриарх Фотий, починал на 6 февруари 891 г. 337 Диего Деса - втори главен инквизитор на Испания (1499-1506). 338 Сардиния е остров в Средиземно море, между Корсика и Сицилия, с главен град Каляри, който понастоящем принадлежи на Италия. От 1297 г. до 1714 г. той принадлежи на Испания. 339 Протонотар на кралството - държавен секретар. 340 Великият законодател на Арагон - най-висшият магистрат, задължен да бди над арагонските свободи, т.нар. fueros. През 1591 г. испанският крал Филип II (1556-1598) премахва тази длъжност в резултат на бунт, вдигнат от тогавашния велик законодател Мартин де ла Нуса. Филип се приближава до Сарагоса с армия и нарежда да обезглавят де ла Нуса. 341 Генерален викарий - Генерален викарий на епископа за управление на епархийските дела, администратор на епархията. 342 Антонио Перес - държавен секретар на Филип II. Процесът му е описан подробно в том 2 на тази книга. 343 Калатаюд, град в испанската провинция Сарагоса; построен през VIII в. от мавританския вожд Аюб. От 1118 г. принадлежи на Арагон. 344 Гаскония, южната част на старата провинция на кралска Франция; сега образува департаментите Горни Пиренеи и Гер е Ланде и части от департаментите Долни Пиренеи, Горна Гарона, Ло е Гарон, Тарн е Гарон. 345 Олтарната част на църквата се нарича от католиците хор, защото тук се чете и пее по време на службата; тя съответства на хор и хор в православните църкви. 346 Беатификацията е вписване в списъка на светците на Римокатолическата църква. 347 Александър VII - папа (1655 - 1667), италианец на име Фабис Чиги, родом от Сиена. 348 Гваделупа, един от Антилските острови; открита е през 1493 г. от Христофор Колумб и е била собственост на Испания, от която през 1635 г. преминава към Франция. 349 Лоретто е град в североизточна Италия. Тук от края на XIII в. се намира къщата на Дева Мария (Santa casa), а в главната църква - нейна статуя, изработена от кедрово дърво. Къщата е дървена и изцяло покрита с издълбан мрамор от Карара. Чудодейният имот е толкова голям, че през 1797 г. папа Пий VI взема част от него и плаща 250 милиона франка на Наполеон I по силата на мирния договор в Толентино. 350 Благодатната икона на Дева Мария се намира на остров Кипър, който от 1192 до 1489 г. е бил франкско кралство. Католиците могат да го видят тук. 351 Кармилска мадона - вж. бележки 684 и 859. 352 Денят на Спасителя (известен също като Обновяване на храма) е празник в памет на обновяването на църквата "Възкресение Христово" в Йерусалим, построена от Константин I (307-337) и възстановена от Ираклий (610-641). - 641). 353 Тудела е град в испанската провинция Навара, на река Ебро; от 1115 г. принадлежи на Испания. 354 Елеонора, кралица на Навара (1479-1483), дъщеря на Хуан II Арагонски. 355 Франсоа Гастон Феб, граф дьо Фоа, крал на Навара (1474-1483), съпруг на Елеонора. 356 Екатерина, кралица на Навара (1483 - 1512), е омъжена за Жан III д'Албре, крал на Навара (1494 - 1512), сестра на Франсоа Феб, граф дьо Фоа, крал на Навара. 357 Camerarius, надзорник на катедрала, подобно на катедралния духовник на православните. 358 Manteta - нос. 359 Филип III, крал на Испания (1598-1621 г.), вж. бележка 777. 360 Пребенда (praebenda) - църковен доход, който се полага на каноника на катедрала. Както каноникът в този смисъл, така и всеки друг свещеник, на когото е бил предоставен такъв доход, се е наричал пребендар. Пребендарията се състояла от парични средства и доходи от земи, предоставени на катедралата, за разлика от милостта на местните лордове, които управлявали енориите в собствените си владения. 361 Виатумът е последното причастие на умиращите. 342 Трябва да се чете: три хиляди триста и петдесет (750+900+750+950=3350) мъже. 363 Трябва да се чете: до три хиляди триста седемдесет и седем. 364 Алфонсо де Кавалерия е един от десетте синове на дон Соломон ибн Лаби де ла Кавалерия, който играе голяма роля в Сарагоса заради своята образованост и богатство. През 40-50-те години на XV в. всичките десет синове на Соломон приемат християнството. Съдбата на Алфонсо е описана в текста; тленните останки на брат му Хуан са изгорени в Сарагоса през 1488 г., а всички членове на фамилията Кавалерия трябва публично да се покаят на мястото, където е изгорен Хуан. 345 Содомия - вж. бележка 623. 346 Карл V е император на Германия (1519 - 1556), крал на Испания (1516 - 1556) и крал на Двете Сицилии (1516 - 1556), вж. бележка 613. 347 Ватикана Базиликата "Свети Петър" в Рим е древна базилика, построена от император Константин I (307-337). Строежът на нова базилика започва при папа Николай V (1447-1455). Детайлната архитектура на базиликата е завършена по време на управлението на папа Пий VI (1775-1799). 348 Реджо е град в Калабрия, Южна Италия, на брега на Месинския проток. След падането на Римската империя през 476 г. той остава във византийско владение до 1059 г., когато пада под властта на норманите. В началото на 16 век става част от Неаполитанското кралство. 369 Referendarius - докладчик на папата за секретариата. 370 Църквата "Света Мария" (Santa Maria Sopra Minerva) в Рим е построена в края на XIV в. В доминиканския манастир в тази църква са се провеждали срещите на кардиналите от конгрегацията на Римската инквизиция. 371 Венецианска република - град Венеция в Италия, на Адриатическо море. Основан е през V в. пр.н.е. от бегълци от Аквилея. От 697 до 1797 г. е република, управлявана от избрани дожове. От XII в. мощта ѝ нараства поради разширяването на морската търговия между Изтока и Запада, придобиването на територии на италианския континент и многобройни колонии във византийския Изток. Оттук идва и голямото му политическо значение в Европа през XIV, XV и XVI век. - ХѴ и отчасти през ХVI век. В края на XVI в. тя започва да запада, но все пак успява да направи нови завоевания, които да заменят загубените владения. Държавната му независимост приключва през 1797 г. Републиката е олигархична, а властта на дожите, първоначално неограничена, е сведена до политическо представителство и председателство на Сената. Действителният господар на Венеция е търговската буржоазия. 372 "Кодексът на частите или седемте части". - В текста има неточности. През 1225 г. Алфонсо X Мъдри издава законодателния кодекс "El fuero Real" ("Кралските права", т.е. свободи, закони); друг кодекс на този крал, известен като "Las Siete Partidas" ("Седемте части"), съставен около 1265 г., е окончателно редактиран и публикуван едва през 1348 г., 64 години след смъртта на Алфонсо X. 373 Слухът за разпъването на кръст в Сарагоса през 1250 г. на детето на Доминик дьо Вал е продиктуван от твърдението на един обърнат евреин, Авраам, че е убил с ритуални цели Доминик, роден с корона на главата и кръст в дясната ръка. Авраам очевидно е бил ненормален човек. От друга страна, легендата за използването на кръв от евреи за ритуални цели е все още относително рядка през XIII в.: след набезите във Фулда (1235 г.) и във Валреас (1247 г.) това е третият случай в Западна Европа. По онова време е било особено разпространено да се обвиняват различни еретици, християни, особено катари, валденсианци, а малко по-късно и братя Фратичели, че използват кръв. Позоваването в книгата на Льоренте на Кодекса на частите, който уж се отнасял до обичая на евреите да разпъват на кръст християнски деца, може да се обясни с факта, че в действителност Седемкратният кодекс влиза в сила едва през 1348 г., годината на Черната смърт (чумата), когато евреите са смятани за отговорни за тази ужасна епидемия, отнела живота на стотици хиляди жертви. В Седемкратния кодекс има специален раздел за евреите, в който се казва: "Въпреки че евреите отхвърлят Христос, те все пак трябва да бъдат толерирани в рамките на християнските държави, така че всички да помнят, че произхождат от племето, което разпна Христос. Тъй като евреите са само толерантни, те трябва да се държат тихо, да не проповядват публично вярата си и да не се опитват да обръщат никого към юдаизма." Отделни разпоредби на този кодекс въвеждат редица ограничения на правата на евреите; наред с другото те подчертават необходимостта от прилагане на постановлението на Четвъртия латерански събор относно задължителното носене на отличителна забрадка от евреите. 374 Празник на Светото тайнство - т.е. на Евхаристията, наричан още на френски език fete de Dieu (празник на Бога). Той е учреден на 8 септември 1264 г. от папа Урбан IV (1261-1264), но едва след 1312 г. става общ празник на католическия свят. Във Франция и Полша той се празнува в неделята след Деня на Троицата. 375 Бенавенте е град в испанската провинция Стара Кастилия. 376 Капани. Вероятно тук трябва да се имат предвид специалните защитни устройства, използвани през Средновековието и по-късно, които са действали срещу атаките на вражеската конница. Те се състояха от желязна топка с три върха: на два върха те лежаха, а третият се поставяше нагоре и раняваше краката на конете. Тези снаряди, които имахме в древността, носеха името чесън. 377 Кория е най-бедната и най-безлюдната провинция в Испания с главен град със същото име. 378 Ла Гуардия е град в испанската провинция Нова Кастилия, на 26 км от Толедо. 379 Ла Манча е местност в испанската провинция Нова Кастилия, представляваща обширна планинска област, слабо плодородна. Известен е като родното място на Дон Кихот, героя от романа на Сервантес. 380 Малага - град в испанската провинция Андалусия, на брега на Средиземно море, основан от финикийците, от 1487 г. принадлежи на Испания. 381 Тебес и Мароко. - В древността Мароко е било независимо кралство, а от VII в. е заселено от арабите, които наричат този северозападен край на Африка Магреб (Западен). Фес, който днес е провинция на Мароко и главен град на тази провинция, е основан през 807 г. 382 Бонифаций VIII - папа (1294-1303), италианец на име Бенедето Гаетани, родом от Анагни; стреми се да издигне духовната власт на папите над светската власт на владетелите и затова е във вражда с някои европейски монарси, особено с френския крал Филип IV Красивия, срещу когото издава две були, изгорени по заповед на Филип. По негова заповед Бонифаций е арестуван в Анагни от френския рицар Ногаре и е ударен с желязна ръкавица от своя противник, италианския принц Скиара Колона. Четири дни по-късно той е освободен от затвора, но се разболява и умира месец по-късно, на осемдесет и осем години. 383 Прелат (praelatus) - синоним на епископ; като почетно наименование обаче се дава и на свещеници, които заемат висок пост в църковната администрация. 384 Оренсе или Калдас д'Оренсе е град в испанската провинция Галисия. 385 Пренесте, сега Палестрина, град в Италия, на 34 км от Рим. 386 Свети Висенте Ферер, испански проповедник, доминиканец (1357 - 1419), е толкова известен с проповедите си, че е поканен да проповядва във Франция, Германия и Англия. Името на Висенте Ферер се свързва с масовото обръщане на испанските евреи в католицизма и с кървавите погроми, които съпътстват речите на Ферер. Виртуоз на терора и сплашването, той описва адските мъки с такава сила, че се разказва, че двама престъпници, които се скрили под амвона му, изгорели от угризения на съвестта и труповете им били намерени овъглени. 387 Фердинанд II, крал на Неапол (1495-1496), се възкачва на престола след абдикацията на баща си Алфонсо II (1494-1495). 348 Майордомо е камериер. Длъжностно лице, отговорно за надзора на финансите на двореца и за управлението на подчинените на двореца имоти. Този пост е възникнал през Средновековието, когато владетелите са имали и майордоми. 389 Тайната консистория е малък съвет от кардинали, свикван от папата по частни въпроси. 390 Castello di Sant' Angelo - крепост в Рим, която в миналото е била притежание на папата. 391 Апология - защитна реч. Терминът се използва предимно за защита на религиозни възгледи. 392 Каляри - главен град на остров Сардиния. 393 Пий III - папа, избран през 1503 г., умира 27 дни след избирането си; италианец на име Франческо Пиколомини, родом от Сиена, племенник на папа Пий II (1458 - 1464). 394 Юлий II е папа (1503 - 1513), италианец на име Джулиано дела Ровере. Води многобройни войни, стремейки се да централизира и разшири папското царство, което е в интерес на търговския капитал. 395 Лъв X - папа (1513 - 1521), италианец на име Джовани Медичи, син на владетеля на Флоренция Лоренцо I, роден през 1475 г., умира през 1522 г. През 1517 г. разпраща по целия свят индулгенции, събраните от които средства уж били предназначени за кръстоносен поход срещу турците, който така и не се провежда. Безбройните индулгенции са един от поводите за Реформацията. С булата от 1520 г. Лъв X отлъчва Лутер от църквата, но това, разбира се, не забавя движението. Лъв X е представител на Италианския ренесанс. По негово време в Италия живеят Ариосто, Макиавели, Микеланджело, Рафаел, Полидоро, Караваджо, Джулио Романо и др. Във Флоренция Лъв X основава библиотека, така наречената Лаврентийска библиотека. Доколко съвременниците му са знаели за лицемерието и цинизма на Лъв Х, личи от факта, че през XVI в. му се приписват известните думи за ползата от религията за църковните водачи: "Вярвам в баснята на Христос, защото тя ми позволява да живея добре". В една от пасинадите (епиграмите), насочени срещу Лъв X, се казва: "Подобен на хитрия пророк Протей, който винаги говори двусмислици и се лута неуловимо в дълбините на океана, ти нямаш чест, нямаш вяра, нямаш постоянство, не помниш обещанията си, Лео. Тази нестабилна природа е способна както на зло, така и на добро, и в своето безразличие едва ли вярва в истината. Знаете ли какво му даде природата на лъва? Лакомия и огромен корем. Затова ти, Рим, можеш да се радваш: когато коремът е прекалено пълен, той ще се спука под тежестта на червата и ти веднага ще се освободиш от нещастието си." 396 Адриан VI - папа (1522 - 1523), роден в Утрехт (в Холандия), наричан Адриан Бойерс, е син на тъкач. Той е наставник на Карл V и четвъртият велик инквизитор в Испания. 397 Климент VII - папа (1523 - 1534), италианец на име Джулио Медичи, близък роднина на Лъв X Сформира Свещената лига с Франциск I, крал на Франция, Хенри VIII, крал на Англия, и италианските лордове срещу император Карл V. През 1527 г., когато е обсаден в Рим под командването на френския коннетабъл Шарл Бурбон, той е пленен и прекарва седем месеца в затвора. 398 Канарските острови - в Атлантическия океан, край северозападния бряг на Африка. Испания ги притежава от 1512 г. насам. Основен град е Лас Палмас. 399 Апелативният съд във Валядолид се е наричал concilleria. 400 Дон Фернандо Валдес е осмият главен инквизитор на Испания (от 20 януари 1547 г. до септември 1566 г.), умира на 2 декември 1568 г. 401 Лувен (на немски: Levey) е белгийски град, някогашна столица на херцогство Брабант, търговски и промишлен район. Платното на Льовен се радва на голяма слава, а оживените международни търговски отношения допринасят Льовенският университет да се превърне в средище на "възродения" католицизъм. В началото на XVI в. в университета се обучават до 6000 студенти. Еразъм Ротердамски създава колеж по три езика (латински, гръцки и иврит) и мечтае университетът да се превърне в център на хуманистичното движение. Но испанската победа в тази част на Нидерландия потиска всякаква интелектуална свобода в Брабант и натоварва университета с особена тежест. От всеки новоприет студент се изискваше клетва за ненавист към ереста. Създаден е специален курс по "опровергаване на еретиците", а броят на студентите в университета бързо намалява. Изучаването на декретите на Тридентския събор е в центъра на всички занятия. От XVII в. университетът в Лувен се превръща в крепост на църковната реакция, а йезуитите и доминиканците се възцаряват. 402 Филип II, крал на Испания (1556-1598 г.), вж. бележка 649. 403 Карл III, крал на Испания (1759-1788), вж. бележка 782. 404 Бенедикт XIV - папа (1740-1758), италианец, от известната фамилия Ламбертини от Болоня, кардинал от 1731 г. По време на неговото папство търговската буржоазия вече е придобила значително влияние дори в изостаналите държави на Западна Европа и Бенедикт XIV трябва да смекчи папските строги мерки срещу свободното мислене и всички религиозни движения. Това обяснява неговия конкордат с Испания, Португалия, Неапол и Сардиния, който дава сравнително широки права на покровителство на светската власт. По някои въпроси той се опитва да бъде независим от Йезуитския орден и изразява неодобрението си към неговата мисионерска политика. Опитът на Бенедикт XIV да реорганизира ордена не се увенчава с успех, тъй като като цяло папата не е достатъчно твърд и все още е под влиянието на йезуитите, чиито индивидуални действия критикува. 405 Нарвалът (рогач, monodon monoceros) е зъбат кит, на френски "licorne de mer" (морски еднорог). Еднорогът е митично същество, чийто образ - животно, подобно на елен (с един рог на челото) - се използва в хералдиката. Същият термин "licorne" се използва и за изкопаемите бивни на мамути и слонове. Не е известно какво е имал предвид авторът: бивни от нарвал или фрагмент от изкопаеми слонски бивни. 406 Мондонедо е град в испанската провинция Галисия. 407 Служител на свещения съд. - Всички лица, свързани със службата на инквизицията, с изключение на домашните прислужници на инквизиторите, са разделени на три категории: 1) чиновници (officiale) - секретари, приемници, пазачи на затвори и т.н.; 2) служители (empleados) - писари и други канцеларски помощници; 3) служители (familierares) - най-неопределената група лица, свързани с инквизицията. Те могат да бъдат наречени чиновници, защото се ползват с привилегиите на служителите на Инквизицията. Те изпълнявали различни задължения: били временни комисари на Инквизицията, придружавали (конни и пеши) инквизиторите по време на пътуванията им, били охранители като цяло, както и доброволни шпиони. Те получават стипендия от Инквизицията. След това имаше обикновени пазачи и детективи на служба в Инквизицията, външна и вътрешна полиция за черна работа, така да се каже. Като цяло целият персонал на Инквизицията представляваше доста внушителна сила. 408 Жил Блас де Сантилас, вж. бележка 845. 409 паунда за возило? (Quid rides?) са думи на Хораций, римски поет (64 - 7 г. пр. Хр.), съвременник на римския император Август. 410 "Cornelia Bororquia" - вж. текста, отнасящ се до екзекуцията на Мария Корней и Мария Боаркес. 411 Марсилия е град във френския департамент на устието на Рона, търговско пристанище на Средиземно море. Основан е от гърците от Фокея, по-малък азиатски град, през VI в. пр.н.е. Градът е в приятелски отношения с римляните през II в. пр.н.е. Римляните завладяват града по време на Империята. През 1481 г. е присъединен към Франция. 412 Генеалогия - вж. бележка 835. 413 Символът на вярата, чиято начална дума е Credo, е разделен на дванадесет термина, съдържащи основните положения на християнската вяра, признати от католицизма и православието (с разликата на осмия термин). 414 заповеди от Десетте заповеди - десетте заповеди от Мойсеевия закон, приети от християнството. 415 Мадрид - третата (по време) столица на Испания от 1580 г. насам. 416 Филипински острови - архипелаг в Тихия океан, на юг от Формоза и на север от Борнео, открит през 1521 г. 417 Картахена де лас Индиас - южноамерикански град в Колумбия, пристанище на остров в Антилско море, основан през 1533 г. от испанеца Педро де Ередия. 418 Въже Drok, вж. бележка 838. 419 Зелен восък. В християнството зеленият цвят обикновено се смята за цвят на надеждата. В петък в християнството се отбелязва кръстната смърт на Христос, с която се свързва надеждата за "спасение" на вярващите. Ето защо по време на службите на Велики петък (Страстната седмица, преди Великден) - вечер и сутрин - в църквата често се използват свещи от зелен восък. По същата причина такива свещи са държали и каещите се, надявайки се на радостта от опрощението на греховете. 420 Монашеският орден на милосърдието или изкуплението е основан в Барселона от французина Пиер дьо Нолакс. Той е подчинен на правилата на св. Августин. 421 Блаженството в бъдещия живот е неразделна част от вярата в задгробния живот, която на свой ред е една от догмите на Католическата църква. В основата на това вярване, характерно под една или друга форма за най-различни религии, е идеята за безсмъртието на душата. 422 Александрийският стих е любим размер на стиха в някогашната и отчасти в съвременната френска поезия. Обикновено се редуват редове от тринадесет и дванадесет срички, с женски и мъжки рими. 423 Кръстът на свети Андрей - иначе косо поставен кръст, кръст под формата на латинската буква X (х). Името идва от формата на кръста, на който е бил разпънат апостол Андрей в Патра, Гърция, през I век след Христа. 424 Pedro Martir d'Angleria - вж. бележка 610. 425 Лусеро е ярка звезда, обикновено планетата Венера, която свети ярко вечер, когато се издига над хоризонта в западната част на небето. 426 Месия (на иврит Mashiach) означава същото като гръцката дума Христос, т.е. помазаник. 427 Обетованата земя е името на Кенаан, или Палестина, в Библията. Това име, освен от евреите, се използва с удоволствие и от протестантите. 428 Антонио Лебрия (1444 - 1522) е испански книжовник, завършил университетите в Саламанка и Алкала, сътрудник на кардинал Хименес при издаването на Полиглотската Библия. Оставя много произведения, най-важните от които са: "Учебник по латинска граматика" ("Institutio grammaticae latmae"), публикуван в Саламанка през 1481 г.; "Grammatia sorbe la lengua castellana" ("Граматика на кастилския език"), публикуван през 1492 г.; "Лексикон на латино-испанския и испано-датинския език", публикуван през 1492 г.; "Речник на гражданското право", публикуван през 1506 г. 429 Вулгата, вж. бележка 608. 430 Мобилното печатане е изобретено от Йоханес Гутенберг в Майнц през 1445 г., когато първата книга, отпечатана по този нов начин, е т.нар. 42-редова латинска Библия. 431 Схоластично богословие - вж. бележка 733. 432 Ллоренте цитира Псалм I. 433 Филип I, крал на Испания (1504 - 1506), съпруг на Хуана Лудата, дъщеря на Фердинанд V и Изабела, е провъзгласен за крал на Кастилия през 1504 г., след смъртта на Изабела, кралица на Кастилия. Интригите на Фердинанд дълго време му пречат да упражнява властта, така че той започва да управлява едва през 1506 г.; умира през същата година. 434 Катана, град в Сицилия, на източния бряг на острова, от южната страна на вулкана Етна. 435 Росано, град в Италия, в Калабрия; преди обединението на Италия е принадлежал на Кралство на двете Сицилии. 436 Тагаста е град в Нумидия, Северна Африка, родното място на Свети Августин. Отдавна е разрушен. Така че в настоящия случай епископът използвал титлата, но не можел реално да управлява несъществуващия град. Такива епископи в Католическата църква се наричат титулярни епископи. 437 Коадютор - вж. бележка 699. 438 Сан Доминго е град на остров Хаити, в Западните Индии (Централна Америка). Основан през 1496 г. от испанците. От 1697 г. Франция владее западната част на острова, а от 1795 г. - източната. От 1791 г. до 1822 г. се провеждат големи въстания на "черните", т.е. на бившите негри роби. През първата половина на XIX в. на острова са създадени две независими републики. 439 Сиудад Родриго е град в испанската провинция Стара Кастилия. 440 Терсит е герой от "Илиада" - страхлив и подъл човек от ахейската армия, която се сражава при Троя. 441 Хектор, герой от "Илиада", син на Приам, цар на Троя, храбър защитник на Троя, достоен противник на Ахил, който го побеждава, втори по ранг, но първи по значение, водач на ахейците. 442 Филип IV, крал на Испания (1621-165665), вж. бележка 778. 443 Оран - вж. бележка 600. 444 Куба е най-големият от Антилските острови в Атлантическия океан. Открит е от Колумб през 1492 г. 445 Мексико (Мексико), вж. бележка 673. 446 Лина някога е бил Градът на кралете (Ciudad de los rejes), столица на Република Перу, Южна Америка. Перу е независима държава от XII до XVI век, управлявана от династията на инките. Испанците Франсиско Писаро и Диего Алмагро завладяват Перу от 1526 до 1533 г. 447 Святоши (беати) са съществували и в Русия. Наричали са ги беати, защото са носели черни дрехи, подобни на тези на монахините, въпреки че не са били монахини. Те обичали да се наричат Невести Христови като монахини. 448 Илюминати - вж. бележка 582. 449 Кардинал Адриан Бопер, четвърти велик инквизитор на Испания (1518 г. - 1523 г.), холандец, възпитател на Карл V, продължава да управлява Испанската инквизиция и след като е избран за папа, до 10 септември 1523 г. 450 племенник на Фердинанд V, Жан III д'Албре. 451 Фландрия е древното име на обширна област (част от днешните Холандия, Белгия и Северна Франция). В миналото е бил графство със столица Гент, от 1506 до 1713 г. почти целият е принадлежал на Испания, след това преминава към Австрия, а от 1830 г. по-голямата част от него принадлежи на Белгия. Отдавна е известен с добре развитата си вълнена промишленост. Вж. бележка под линия 695. 452 Картезианци - вж. бележка 848. 453 Утрехт е град в Холандия, на река Рейн, на около 32 км от Амстердам. 454 Натурализация - приемането на чужденец за гражданин на страната, в която той се е установил за постоянно. 455 Йоан XXII - папа (1316 -1334), французин на име Жак д'Езе (или Дюз, Duese), роден в Кагор, втори папа от Авиньон. Той добавя трета корона към папската тиара (като глава на църквата, епископ на Рим и светски владетел). Бил е добре запознат с юриспруденцията и медицината. Известен сред трудовете му по медицина е "Еликсир на философите", публикуван в превод от латински на френски език в Лион през 1557 г. Публикува декретите на своя предшественик Климент V под името "Клементини". Характеризира се с трупане на пари, алчност за пари и е известен като "търговец на таратайки на папския трон". 456 Третото съсловие (tiers etat) е съществувало в монархиите наред с двете привилегировани съсловия; главно буржоазията; първоначално третото съсловие е представлявало градовете. 457 Лиеж или Лютич, белгийски град, един от най-големите индустриални градове на съвременна Белгия. 458 Еразъм, вж. бележка 612. 459 Църковният съд (рота) е създаден в Рим в началото на XIV в. от папа Йоан XXII, а в края на XV в. е реорганизиран от папа Сикст IV. Тя се състоеше от дванадесет одитори, доктори по канонично право от четири страни - Италия, Франция, Испания и Германия. 460 Флоренция (Firenze la bella), вж. бележка 636. 461 Църквата на четиримата мъченици (Santi quattri coronati) в Рим е построена по времето на папа Хонорий I (625-638), след това е разрушена по време на норманското нападение и е възстановена от папа Паскал II (1099-1118) през 1111 г. 462 Арецо е град в Западна Италия, в Тоскана. 463 Църквата "Света Мария отвъд Тибър" (Санта Мария ин Трастевере) в Рим, при извор, открит по времето на император Август. 464 Кардинал Тортоса - кардинал Адриан, главен инквизитор на Испания. 465 Апостолическа камара - вж. бележка 625. 466 Лутеранство, протестантство, Реформация - вж. бележка 565. 467 Корегидор, вж. бележка 774. 468 Гипускоа, една от трите баски провинции (Алава, Гипускоа, Биская) в Северна Испания, с център Сан Себастиан. 469 Дон Алфонсо Манрике де Лара - вж. бележка 580. 470 Тук е допусната очевидна печатна грешка от автора: Филип I умира на 25 септември 1506 г. 471 Мохамед, по-точно Мохамед-ибн-Абд-ул-лаха, е роден в Мека, Арабия, през 570 г. от н. е. Той произхожда от рода на корейшите, които в средата на V в. са владетел на Мека с военна и гражданска власт, пазител на Кааба (светилище, в което се почита аеролитът, черен камък, поставен там уж от Авраам) и господар на Хиджас. Мохамед започва да проповядва учението си в самото начало на VII в. в Мека, където среща силна съпротива от страна на коранитите, което го принуждава през 622 г. да избяга със съмишлениците си в град Ятриб, който оттогава е известен под името Медина (Мединат-Наби - градът на Пророка). Броят на вярващите се увеличава и Мохамед успява да завладее Мека и да подчини на властта си Йемен и Неджд. Той умира през 632 г. Мохамед е бил първият халиф (управител на Бога) на мюсюлманите. Мюсюлманин идва от арабската дума muslim, която означава "праведен". Учението на Мохамед се нарича ислям (мир, безгрижие, избавление). Свещената книга на мохамеданите се нарича Коран (al-quran - четене). Той е разделен по съдържание на 114 сури (глави). Учението на мохамеданството е възникнало на основата на еврейски, християнски (несториански), манихейски, маздейски и арабски вярвания и представи. Същност на учението, монотеизъм, безсмъртие на душата, Страшният съд, небесно блаженство с чувствени удоволствия, предопределение (qadar). Правила на вярата: обрязване, молитва, милостиня, въздържание (пет пъти на ден), пост (особено през месец Рамадан, деветия месец от годината, от изгрев до изгрев абсолютно въздържание от храна, напитки и пушене), поклонение до Мека (поне веднъж в живота), въздържание от вино и алкохолни напитки като цяло и от месото на някои животни (например прасета). Полигамията е разрешена, но четири съпруги се считат за законни. Мохамеданите са разделени на две големи църкви: сунитска и шиитска. Сунитите се придържат към сунната (традицията) - сборник от канонични предания, възникнал по времето на четвъртия халиф Осман (644-656 г.). Шиитите (еретиците) смятат за законни наследници на Мохамед само неговия племенник, сина на Абу-Талиб, Али, петият халиф (656-661 г.), и потомците на синовете му Хасан и Хюсеин. Те не признават сунната. Шиитите живеят в Иран, Индия, Ирак и Сирия. Останалите мохамедани са сунити. 472 Wismillah е арабското "bismillah" (хвала на Бога). 473 Началото на първата сура на Корана е следното: "Няма друг Бог освен Бога, Мохамед е неговият пророк" ("La alla il alla, Muhammad rasul alla"). Тези думи се пеят всеки ден от мюезина на минарето на джамията, който призовава за молитва. 474 С лице на изток. Тази позиция на молещия се мохамеданин се нарича кибла. За да бъдем по-точни, човек не трябва да гледа на изток, а към Мека, Кааба, светилището на Мека. 475 Барбара или варварските владения, така в древността европейците наричали цяла Северна Африка; името произлиза от берберския народ. 476 Грешка на автора: Изабела умира през 1504 г. 477 Кралство Алжир. - През 1516 г. Алжир е превзет от испанците от двама братя пирати - Аруж и Хаир ад-Дин Барбароса. Първият е убит през 1518 г. във война с Карл V; вторият управлява до смъртта си през 1546 г. Той се признава за васал на Турция. 478 Франциск I, крал на Франция (1515 - 1547) - вж. бележка 664. 479 Катехизатор, лектор на катехумените, т.е. на тези, които се подготвят за кръщение, който преподава основите на християнското учение чрез беседа. 480 Родриго Диас де Вивар (1030-1099), наричан Сид Кампеадор, е смел рицар, неспокоен феодал, който прекарва целия си живот във войни с кралете на Кастилия и маврите. Той умира във Валенсия и скоро се превръща в любим герой от националния епос. През 1109 г. на арабски език е написана достойна за похвала негова биография. Първата испанска поема за него се появява през 1128 г. 481 Алмонасид е населено място в Испания, на 15 км от Толедо. 482 Военният орден на Калатрава - вж. бележка 799. 483 Шарл Бурбон, вж. бележка 726. 484 Mare, вж. бележка 629. 485 Дом Хуан Пардо де Тавера, шести велик инквизитор на Испания (1539 г.) - 1545). 486 Павел III е папа (1534 - 1549), италианец на име Алесандро Фарнезе. През 1540 г. утвърждава ордена на йезуитите, основан от Игнаций (Иниго на испански) Лойола; през 1545 г. свиква Триентския събор, който с прекъсвания продължава осемнадесет години (1545 - 1563); подновява възстановяването на базиликата "Свети Петър", като отново я поверява на Микеланджело Буонароти. 487 Павел IV - папа (1555 - 1559), италианец на име Джовани Пиетро Карафа, известен с религиозната зоофилия. 488 Пий IV - папа (1559 - 1565), италианец на име Джовани Анджело де Медичи. Потвърждава определенията и каноните на Тридентския събор, който приключва при него, и създава печатница във Ватикана. 489 Abenumeia (Aben-u menjah). - Последният мавритански крал от тази династия е Боабдил (Абу-Абдала), син на Мулай-Хасан. През 1481 г. той се разбунтува срещу баща си и го прогонва от Гранада. Скоро той е победен от силите на Фердинанд и Изабела и е пленен. Той получава свободата си едва когато се признава за васал на Фердинанд. Сред поданиците му, недоволни от този позорен договор, възникват размирици, които Фердинанд използва, за да завладее Гранада през 1492 г. Боабдил заминава за Африка, където е убит в битка. 490 Галеите - вж. бележка 697. 491 Диего Еспиноса е деветият главен инквизитор на Испания (септември 1566 г. - 11 септември 1572 г.). 492 Улрих Цвингли (1484 - 1531), поддръжник и активист на Реформацията, швейцарец, роден в Санкт Гален, през 1506 г. става енорийски свещеник в Гларус, през 1516 г. се премества в Айнзиделн, където година преди Лутер да говори, напада от амвона лукса и злоупотребите на Римската курия. През 1518 г. той е поканен от своите привърженици в Цюрих, където развива идеите си за реформация. През 1524 г. той успява да провъзгласи безбрачието на духовенството и се жени. По някои въпроси на доктрината той се различава от Лутер, но въпреки това се опитва да се сближи с него. По време на войната, избухнала между католиците и реформаторите, той е убит. За разлика от швейцарския реформатор Калвин, Цвингли също признава свободната воля на човека и отговорността му за неговите действия. Скоро след смъртта му неговите поддръжници се присъединяват към калвинистите. 493 Йохан Хаущайн (по-правилно Гайсген), наречен Еколампадий (Оеколампадий) в гръцкия превод - вж. бележка 895. 494 Филип Шварцерде, наречен Меланхтон, вж. бележка 614. 495 Джон (Жан) Калвин (1509 - 1564), роден в Нойон, Франция, е възпитан в католицизъм и учи право в Орлеан и Бурж. От 1532 г. той започва да разпространява в Париж принципите на Лутеранската реформация. Заплашен е със затвор, но избягва от Париж. През 1535 г. той публикува своя труд под заглавието "Поучение в християнската религия" ("Institutio religionis christianae"); той се превръща в своеобразен Катехизис на реформаторите. През 1536 г. Калвин е назначен за професор по теология в Женева, където Реформацията току-що е приета. Две години по-късно е изгонен оттам заради крайния си ригоризъм. Той се оттегля в Страсбург. През 1541 г. той отново е призован в Женева и оттогава става всесилен в този град, така че онези, които не са доволни от него, го наричат женевския папа. Учението му е напълно прието в Женева и се различава от това на Лутер по това, че Калвин отхвърля всякакъв външен култ и йерархия, литургията, присъствието на тялото Христово в причастието, което според неговото учение се извършва само в памет на "тайната вечеря" на Господа, призоваването на светците в молитва и почитането на светците, почитането на иконите. Той изповядва догмата за предопределението, според която човек няма свободна воля: предварително едни са избрани, "светии", а други са грешници, "осъдени". Той оставя след себе си много трудове. Учението му се разпространява във Франция, където последователите му са наречени хугеноти. 496 Münzer Thomas - вж. бележка 584. 497 Шпайер е град в Бавария, на левия бряг на река Рейн. На събранието, проведено тук през 1529 г., Карл V налага забрана на последователите на Лутер. Те протестират енергично срещу тази мярка; оттам идва и името протестанти. 498 Богословът Еразъм, родом от Ротердам. - Вж. бележка 612. Ротердам е град в Холандия, разположен на река Маас. 499 Пруденте де Сандовал (1560 - 1621) е испански историк. Неговите трудове са "История на Карл V", Валядолид, 1604 г.; "История на кралете на Кастилия и Леон", обхващаща краткия период от 1037 до 1134 г. 500 Сорбоната - вж. бележка 858. 501 Свети Илдефонс или Алфонс, архиепископ на Толедо (607-669). Негови произведения са De illibata ae perpetua virginitate S. Mariae, Валенсия, 1556 г., и De scriptoribus ecclesiasticis (За непорочната и чиста девственост на Света Мария). 502 Колежът "Монтегю" в Париж (на улица "Седемте пътя") е основан през 1314 г. Жил Ислейн дьо Монтегю. Той е разрушен през 1844 г. 503 Хуан Луис Вивес, вж. бележка под линия 611. 504 Индекс (index librorum prohibitorum), вж. бележка 621. 505 Юлий III, папа (1550-1555), вж. бележка 786. 506 Дом Гаспар Кирога е единадесетият главен инквизитор на Испания (10 април 1573 г. - 20 ноември 1594 г.). 507 Тридентският събор - вж. бележка 732. 508 Дом Бартоломе Каранса де Миранда, доминиканец, архиепископ на Толедо. 509 Триент (на латински: Tridentum), град в Тирол, на река Ех. През 1545-1563 г. тук се провежда прочутият Тридентски събор, деветнадесетият Вселенски събор за католиците. 510 Scholia - вж. бележка 856. 511 г. Теофилакт - архиепископ на България в началото на X в., византийски писател, автор на "Обяснително евангелие". 512 Леонард Фукс (1501 - 1566) - професор по медицина в Инголщат и Тюбинген. Той оставя много трудове по медицина и ботаника, написани на латински език; основните от тях са "Медицински парадокси" ("Paradoxa medica"), Базел, 1535 г., за които говори Ллоренте; "История на корените" ("Historia Stirpium"), Базел, 1542 г. 513 Помпоний Мела е латински географ, съвременник на римските императори Тиберий (14 - 37 г.) и Клавдий (41 - 54 г.). Около 43 г. той пише труд за състоянието на света ("De situ orbis") в три книги. 514 Гийом Дюран дьо Сен Пурсан, френски доминиканец, умира около 1333 г. Сред схоластиците от Средновековието той е много известен със смелостта и новостта на богословските си решения и е известен като Doctor resolutiesimus. 515 Томазо де Вио, известен още като Кайетан (1469-1534), пише коментари на Библията и на Аристотел, както и трактат за папската власт. 516 Петър Ломбардски, вж. бележка 742. 517 Фирмиан Лактанций (250-325), християнски писател, родом от Северна Африка. Приема християнството около 300 г. Много от произведенията му са оцелели; най-известни са "Божествени устави" ("Institotiones divinae") и "За смъртта на преследвачите" ("De morte persecutorim"). 518 Лукиан (120-2004) е гръцки писател, роден в Самосата, Сирия. Бил е адвокат и професор по красноречие, пътувал е много и е писал много. Стилът на творбите му е пламенен, ярък, тонът е подигравателен, сатиричен, мирогледът е нестабилен, склонен към пиронизъм. Доктрината на Пиррон се свежда до следните три основни точки: 1) човек не може да знае нищо за качествата на предметите; 2) с оглед на това трябва да се въздържа от преценка на предметите (акаталепсия или афазия); 3) трябва да се придържа към пълно безразличие към всичко (атараксия). Пиррон издигнал съмненията до принцип и отишъл много по-далеч в този смисъл от софистите. Той е роден в Елида, откъдето идва и названието "елидски философ"; умира около 270 г. пр. 519 Аристотел е гръцки философ и естествоизпитател, който оказва огромно влияние върху по-късната философска мисъл. Аристотел е роден през 384 г. пр.н.е. в Стагира, Македония (оттам - стагирец); от 17-годишен е ученик на Платон; през 343 г. Филип Македонски става възпитател на сина си Александър; през 331 г. се завръща в Атина и основава философска школа, наречена перипатетика. Умира през 322 г. в Халкида, Евия, където бяга, след като е обвинен в атеизъм. Той систематично развива всички клонове на тогавашното познание, изтъква значението на наблюдението и опита и така полага основите на естествено-историческия метод на изследване на природата. От многобройните му трудове са оцелели само малка част: съчиненията му по логика и реторика, по естествознание, метафизика, етика, политика и поетика. Според Аристотел основната задача на науката е познанието на битието, а съдържанието на това познание е общото (понятието); следователно основната задача на философията на Аристотел е да определи отношението на особеното към общото. Този принцип е предмет на създадената от Аристотел наука логика, която като обща теория на научните методи той е предопределил чрез фактически изследвания. В своята логика той дава първите примери за диалектическия метод. В метафизиката Аристотел се отклонява от учението на Платон за идеите; под идеи или форми той разбира не същност, съществуваща отделно от нещата сама по себе си, а вътрешното битие на самите отделни неща, към което принадлежи реалността. Във всяко едно нещо формата и материята са неразривно свързани; формата е реализация (ентелехия) на това, което материята съдържа в себе си като възможност. След Аристотел в школата му, от една страна, започва да преобладава емпиричният интерес и се проявява тенденция към специализация, а от друга - произведенията му се коментират в силно платонически дух. През VIII в. те са преведени на арабски; арабски и еврейски учени ги изучават и дават коментари. В този си вид те се разпространяват през XIII в. сред схоластиците в Западна Европа; през XIII и XIV в. влиянието на Аристотел става доминиращо и той е обявен за "най-висшия учен в областта на човешките дела". След енцикликата на папа Лъв XIII от 4 август 1879 г. този схоластичен аристотелизъм се превръща в официална философия на Католическата църква. 520 Платон (429 - 348 г. пр.н.е.) е гръцки философ идеалист, основател на платоническата философия или платонизма. В продължение на десет години е ученик на Сократ; след екзекуцията му се оттегля в Мегара, а после тръгва на пътешествие; живее в Сицилия, в Сиракуза, където не се разбира с местния тиранин Дионисий Старши и е продаден от него в робство. След като се спасява, Платон отива в Атина, където през 388 г. основава философска школа, известна като Академията. Написал е много произведения, повечето от които под формата на диалози или разговори. Освен Бога и материята Платон допуска съществуването на вечни идеи, т.е. типове или образи, според които са устроени всички същества. Само те са истински и абсолютни. Нашите концепции... - ...са само бледи техни отражения. Той признава метампсихозата или прераждането като наказание за лоши дела и нов процес, изпратен от божеството с цел поправяне. 521 г. Сенека Луций Аней (5 - 65 г.) е родом от Кордоба, Испания, римски философ стоик и възпитател на римския император Нерон. Образован в областта на реториката и философията, той започва своята обществена и политическа дейност като квестор, а след това като сенатор. Първокласен оратор, той произнесъл такава блестяща реч в присъствието на император Калигула, че последният от завист към славата на оратора планирал да го убие и би довел заговора си до екзекуция, ако не беше посочил, че Сенека страда от разстройство и "все още скоро ще умре. Още по-опасен враг на Сенека е Месалина, съпругата на император Клавдий, която постига осъждане от Сената, по силата на което Сенека е осъден на изгнание на остров Корсика (41 г. сл. Хр.). Остава в Корсика в продължение на осем години и едва след смъртта на Месалина се завръща в Рим, където скоро е поканен за възпитател на Нерон. Станал император, Нерон назначил Сенека на най-високите държавни постове, като по едно време той бил почти първият човек в държавата след императора. Скоро обаче Нерон охладнява към Сенека. Възползвайки се от факта, че Сенека е изобличен в заговор срещу Нерон, императорът му нарежда да се самоубие - да си отвори вените. След Сенека остават философски трактати, писма. Философските му трудове са публикувани за първи път от Еразъм в Базел през 1515 и 1529 г. Философията на Сенека възниква по време на духовния упадък на Рим. 522 Алесандрия делла Пала е град в Северна Италия, в Пиемонт. Построен е набързо през 1168 г. от Ломбардската лига за защита срещу Фридрих I Барбароса. 523 Свети Пий V е папа (1566 - 1572), италианец на име Микеле Гислери. Бил много строг към еретиците, покровителствал римската инквизиция, ревностно защитавал църковните привилегии и юрисдикция. Подкрепя католическите претенции в различни държави: Гиз във Франция, Мария Стюарт в Шотландия и Филип II в Нидерландия. Той се съюзява с Испания и Венеция във войната срещу турците и флотът му помага за разгрома им при Лепанто през 1571 г. 524 Франсиско Борха - вж. бележка 806. 525 Тереза от Исус - вж. бележка 605. 526 Шартр, град във френския департамент Ейре и Лоар, на 88 км от Париж. 527 Вермандоа, провинция на кралска Франция, която днес включва два департамента: Аин и Сома. 528 Легендата разказва, че преди битката на император Константин с Максенций, на моста Мулви в Рим, над войските на Константин, сред които имало много християни, в небето се появил кръст, обграден от седем звезди, с надпис: "In hoc signe vinces" ("С този знак побеждавате"). На френски signe означава знак, а cygne (същото произношение) означава лебед. Оттук и безсмислената емблема - лебедът няма нищо общо с нея. 529 Arias Montan. - Грешката на Ллоренте, който нарича дебнещия под псевдонима или Монтан, или Монтес, или Монтана, му дава не само две различни фамилии, но и две различни имена. Вж. бележка 630. 530 Французинът Кристоф Плантен (1514-1589) основава печатница в Антверпен. Изданията му се отличават с елегантност и свежест на печата. Типографската марка е ръка с компас и мотото: "Lahore et constantia" ("Труд и постоянство"). 531 Хуан де Мариана (1537-1624) е испански йезуит, богослов и историк. Трудът му "Тридесет книги за испанската история" на латински език е отпечатан в Толедо между 1592 и 1595 г. Известен е и с трактата си "За краля и установяването на кралската власт". ("De rege et regis institutione"), публикувана през 1599 г., в която дьо Мариана решава положително дали един тиранин може да бъде убит. През 1610 г., след като Хенри IV е убит, тя е изгорена в Париж от палача, тъй като е сметната за подстрекателство към убийство на краля от страна на Равалиак. 532 Йезуити, вж. бележки 186 и 688. 533 Бернардо де Рохас и Сандовал - седемнадесети главен инквизитор на Испания (12 септември 1608 - 7 декември 1618). 534 Дискасирани кармелитки - вж. бележка 684. 535 Антонио де Сапата и Мендоса, двадесети велик инквизитор на Испания (30 януари 1627 - 1632). 536 Антонио де Сотомайор - двадесет и първият главен инквизитор на Испания (17 юли 1632, - 1643). 537 Диего Сармиенто де Валадарес - двадесет и пети главен инквизитор на Испания (15 септември 1669 г. - 29 януари 1695 г.). 538 Видал Марино - двадесет и девети главен инквизитор на Испания (24 март 1705 г. - 10 март 1709 г.). 539 Франсиско Перес дел Прадо и Куеста - тридесет и осми главен инквизитор на Испания (22 август 1746 - 1757). 540 Янсенисти, вж. бележка 738. 541 Мишел дьо Бей (Bay или Baius; 1513 - 1589), французин, ректор на университета в Лувен, професор по Светото писание, предшественик на янсенистите. Тъй като по някои въпроси той е на страната на Калвин, университетът в Лувен му забранява да преподава. Сорбоната осъжда учението му, а папа Пий V през 1567 г. заклеймява 76 тезиса, извлечени от съчиненията му, като еретични. 542 Паскиер Кенел (1634 - 1719), родом от Париж; след като приема учението на янсенистите, той е принуден да напусне Франция и през 1684 г. се установява в Брюксел. Тук той е арестуван и излежава присъда в затвора в Мехелен от 1696 до 1703 г. След това се премества в Амстердам, където основава няколко янсенистки църкви. 543 Фердинанд VI е крал на Испания (1746-1759), син на испанския крал Филип V Бурбон. 544 Кардинал Норис - вж. бележка 681. 545 Пуебла де лос Анхелос е град в Мексико, на възвишението Анахуак, основан през 1533 г. 546 Конгрегация по обредите, вж. параграфи 622 и 678. 547 Агостино Рубин де Севалос, четиридесет и първи испански генерален инквизитор (1783-1792). 548 Дом Фелипе Белтрандо е четиридесетият главен инквизитор на Испания (1775 г.) - 1783). 549 Мануел Кинтано Бонифас - тридесет и девети главен инквизитор на Испания (1758 - 1774). 550 Фарсал - древен град в областта Тесалия; близо до него се намирало светилището на Тетида. 554 Mezanguei, вж. бележка 899, 552 Филангиери, вж. бележка 849. 553 Капуцини - вж. бележка 850. 554 Всъщност християнството оказва огромно влияние върху западноевропейската култура по онова време като цяло и върху изобразителното изкуство в частност. Може да се твърди, че Biblia pauperum, т.е. стенописите в църквите и дърворезбованите гравюри (ксилографиите), са допринесли до известна степен за популяризирането на християнското учение в католически аспект сред неграмотните хора. 555 Ллоренте цитира книгата на пророк Йеремия. 556 Според Евангелието. 557 Според Евангелието. 558 Тук е допусната печатна грешка, трябва да се чете: Псалм 61, тъй като тези думи са в този псалм, стих 11. 559 Според Евангелието. 560 Света Полония живее в Александрия, Египет; при император Деций (249 г.) - 251) се хвърля в огъня, приготвен за екзекуцията ѝ. 561 Света Агатия умира в Палермо, Сицилия, през 251 г. 562 Света Лучия загива в Сиракуза, Сицилия, през 304 г. 563 Свети Раймонд е испански монах, умира през 1163 г. 564 Света Маргарет - кралица на Шотландия (1046-1093), съпруга на крал Малкълм III Шотландски (1047-1093) от 1070 г. 565 The Nine-Niners - вж. бележка 860. 566 Лутеранство - едно от трите основни християнски изповедания, основано през XVI в. от Мартин Лутер. Последователите на тази деноминация често се наричат протестанти. Последното име идва от протеста, обявен на 10 април 1529 г. на имперския парламент в Шпайер (Германия) от малцинство от негови "служители" срещу решението на мнозинството, състоящо се от католици, да потисне лутеранското движение. Протестиращите се позовават на факта, че мнозинството в Шпайерския сейм е нарушило единодушното решение, взето в същия Шпайер през 1526 г., според което по въпросите на религията "всеки имперски чин трябва да живее, управлява и действа така, както смята, че е длъжен поради отговорността си пред Бога и имперското величество". Двадесет императорски чина подписаха протеста (т.нар. протестация), четиринадесет от които бяха комисари от градовете. Оттогава последователите на Лутер започват да се наричат протестанти. По-късно с този термин се означават представителите на всички учения и секти, появили се в резултат на Реформацията през XVI в. Макар че под Реформация разбираме голямо социално движение в Европа през XVI в., но желанието да се "реформира" Църквата, нейното учение и ред започва, когато християнството повече или по-малко се утвърждава като църковна организация и формулира своята доктрина. Още през първите четири века от съществуването на християнството се появяват значителен брой ереси, които проникват в масата на вярващите и постепенно разбиват първоначалното единство на учението на множество църкви и секти, конфесии, деноминации, вероизповедания и събори. Ядрото на лутеранството е скрито в учението на катарите (чисти) (вж. бележка 99), което под различни имена постепенно се разпространява в цяла Европа. Друго течение, насочено срещу учението, което започнало да преобладава в християнството, също идва от началната епоха на новото учение и има специфичен характер. Към него принадлежеше: 1) монархисти, които признават един Бог, смятат Христос за човек и отричат Светия Дух като трето лице на християнската православна Троица; името им произлиза от твърдението: "Ние държим (подкрепяме) монархията". ("monarchiam tenemus"); 2) патрипасиани, които учели за кръстните страдания на Бог Отец в човешки облик - Христос; името им произлиза от думите "страдание на отеца" (patris passio); 3) Антитринитаристи, т.е. противници на Троицата; към тях се присъединяват Фауст и Лелий Социн и школата на социнианите, основана от Фауст Социн; сектата възниква още в епохата на Реформацията, но продължава да съществува отделно, първо в Полша, после в Трансилвания, Холандия, Англия, а в наши дни главно в Северна Америка. Социнианството отрича Троицата, божествеността на Христос, първородния грях, предопределението и благодатта. В Германия, където през XIV-XVI в. Католическата църква и нейният глава папата се опитват да засилят влиянието си, бунтът достига огромен мащаб и прераства в историческо движение, известно като Реформация и свързано с името на Мартин Лутер. Реформацията бързо преминава границите на Германия и обхваща голяма част от Западна Европа. Тя е насочена най-вече към реформиране на църковната организация и обновяване на католическата доктрина. Освен Лутер, основен представител на реформаторското движение, но извън Германия, е Жан Калвин, който развива дейност във Франция и Швейцария (вж. бележка 495). Въпреки че всички поддръжници на новите възгледи за Църквата, всички протестанти, подкрепят Реформацията, само последователите на Калвин стават известни като реформатори. Калвинистите се различават от лутераните по това, че признават причастието само за символичен обред, отричайки транссубстанциацията. В Англия последователите на калвинизма са известни под общото име пуритани, а последователите на по-свободните движения обикновено носят имената независими, баптисти и квакери. 567 Испания отдавна е католическа страна; нейните крале се наричат "Негово католическо величество" ("Su Majestad Catolica"). Разбираемо е, че появата на лутеранско "свободомислие" в тази ултракатолическа страна с нейното благочестие и строга църковна дисциплина трябва да е била особено притеснителна за Великия инквизитор. 568 Ерес е гръцка дума, означаваща избор, свободен избор на мнения; концепция, противопоставяща се на канонизираните, регламентирани догмати на Църквата, които трябва да бъдат следвани от всеки, който иска да бъде верен член на която и да е Църква. Догматизъм - доктрина, задължителна за всички членове на православната църква. Secta - Латинската дума secta обикновено означава "ерес". Думата конфесия е приета за обозначаване на основните църковни разделения: православие, католицизъм, протестантство, англиканство, монофизитство (при коптите в Египет и абисинците) и т.н. Иноверството означава вярата на една Църква от гледна точка на друга: например православието за протестантите, католицизмът за православието. Схизма, или разкол, означава такова отделяне на едно църковно общество от друго, което не засяга основните догми, или догмати, общи за двете църкви. В този смисъл католиците наричат източното православие схизматично. Толкок - разклонение на секта, следващо учението на учител по вяра, наставник, старейшина, наставник, признат от последователите на толкока. Конкорданс - по-малко подразделение на секта, понякога обхващащо само една общност, дори една къща. 569 Смъртен грях. - Католическата църква разделя греховете на няколко групи. Седемте смъртни гряха се считали за най-тежки. Църквата приравнява неподчинението или безразличието към заповедите на църковната власт със "смъртен грях". 570 Excommunicatio поставя човека извън закона, подобно на древноримската забрана на огъня и водата или на еврейската синагога "cherem". Отлъченият човек престава да бъде християнин, член на държавата, общността, семейството; всички естествени човешки връзки за него са прекъснати и той е изключен жив от списъка на хората. Всеки можеше да го убие безнаказано; никой нямаше право да му предлага дрехи, храна, подслон или жилище. Отлъчването тук се нарича върховно, защото то може да бъде постановено и обявено само от папата, т.е. от върховния глава на целия католически свят, и не може да бъде премахнато от виновния дори от епископа. 571 Вж. бележки 566 и 568. 572 Хостия, известна също като хостия или безквасен хляб, е питка от безквасно тесто, използвана по време на католическата меса (литургия, маса). Според учението на Църквата хостията е тялото на Христос, както виното е неговата кръв. Католическата и Православната църква разбират това буквално: за тях това е мистичен акт, при който се извършва пресъществяването, т.е. превръщането на хляба и виното "в плът и кръв на Христос". По-либералните и просветени протестанти го тълкуват символично - като спомен за Тайната вечеря. 573 Почитането на светците и поклонението на иконите се смятат за основни догми на православното християнство след Седмия вселенски събор през 787 г. и Константинополския събор през 843 г. Почитането на светците води началото си от древността, не само от предхристиянските времена (известно е във вавилонската, ведическата и гръцката религия - култ към "героите"), но и от праисторията, и се корени в почитането на "душите на предците" на първобитното човечество, което в религиозно отношение е било на нивото на анимизма. Древните римляни са имали своите manes, lares, penates (ман, ларес, пенат); древните гърци са имали своите ktists (основатели на градове) и герои. Поклонението на иконите е малко по-ново от първия догмат. Фигурата на Христос на кръста, т.е. разпятието, може да се види върху изрисуваните със слонова кост консулски диптихи през VI в. Богородица се появява на иконите през периода на несторианството като отпор на православната църква, не по-рано от втората половина на V в. Римската империя. Под влияние на семитския принцип, силно изразен в Корана на Мохамед: "Бог не може да се изобразява, защото е дух", във Византийската империя възниква преследване на иконите. То е известно под името иконоборство. Инициатор е император Лъв III, основател на Исаврийската династия (717-741 г.). Иконоборството на Лъв III е предизвикано от факта, че мюсюлманските народи започват да нахлуват в покрайнините на Византийската империя и за да ги отблъснат, е необходимо да привлекат на страната на правителството маргиналното население, което включва много семитски елементи в различни сегменти на обществото. Тези елементи са недоволни от силното развитие на иконоборството и изискват действия срещу него. Лъв Исаврийски не можел да не се съобразява с тези чувства в един страшен за Византия момент на настъпление на източните врагове. Повече от век (726-843 г.) продължава тази църковна политика на Византийската монархия с кратки прекъсвания. Иконоборството остава ненарушима догма както на източното православие, така и на западния католицизъм. 574 Според учението на Католическата църква Чистилището е място между Ада и Рая. Душите на мъртвите отиват в чистилището до Страшния съд и общото възкресение на мъртвите. Според молитвите на Църквата за задгробния живот душите на мъртвите могат да достигнат рая благодарение на добри дела (благотворителност, милостиня, дарения за Църквата). Най-много помагат индулгенциите (indulgentiae - вж. бележка 576), т.е. опрощаването на греховете, дадено от папата. Протестантите, които са ревностни противници на индулгенциите, също отхвърлят чистилището. В източното православие чистилището официално се отрича като място за временно пребиваване на душите, но молитвите "за мъртвите" продължават да съществуват. 575 В Католическата църква причастието под двата вида (sub utraque specie) - хляб и вино - е запазено само за духовенството; миряните получават тайнството в тайнството на опрощението. В древната християнска църква то е съществувало в еднаква степен (и под двата вида) както за свещениците, така и за миряните; до края на IV в. се е преподавало отделно. Този ред в Източната църква се запазва само за духовенството, а миряните се причастяват и по двата начина, но заедно, т.е. от чашата, където във виното ("кръвта Христова") вече са вложени части от хляба ("тялото Христово"). То навлиза в протестантството идеологически от катарите, а практически - от хуситите, които също смятат причастието за символичен обред, без да признават пресъществяването. В исторически план класите, които се противопоставят на привилегиите на католическото духовенство, винаги са искали да осигурят общение и на миряните, тъй като са искали да постигнат демократичен ред в Църквата. Тази страна на въпроса се проявява особено остро при хуситите-утракисти. Искането за чаша за миряните се превръща в тяхно знаме. 576 Индулгенция (опрощение) - писмен документ от името на папата, върховния първосвещеник, който дава на притежателя си правото на опрощение на грехове, както минали, така и бъдещи, или за известен, посочен в индулгенцията период или за вечността. 577 Монашески ордени - вж. бележка 186. 578 Целибатът или безбрачието (coelibatus) е задължително за католическите духовници - както за черните, така и за белите. В древната християнска църква не само белите свещеници, но и епископите са били женени; само монасите са били в безбрачие. В католицизма целибатът се утвърждава едва в началото на втората половина на XII в., а причините за въвеждането му са най-материалните свойства. Папството защитава принципа на безбрачието, защото претендира за собствеността на Църквата, която остава след безбрачния епископ; от друга страна, семейното духовенство обикновено се стреми да отдели част от църковната собственост в полза на съпругата, децата и други наследници. 579 Постовете (както еднодневни, така и дълги) са били чисто църковна институция. Католическата църква разрешава откупуването на големи суми пари от постите. 580 Дом Алфонсо Манрике е петият велик инквизитор на Испания (1523 - 1538), архиепископ на Севиля. Манрике е древна испанска фамилия, произхождаща от графовете на Кастилия чрез Фернандо Гонсалес, починал през 970 г. Тази фамилия образува няколко линии, чиито членове често са свързани с кралете на Кастилия и Арагон. 581 Общият трибунал на Инквизицията е в Севиля; при Карл V той е преместен в Толедо, а при Филип II - в Мадрид. Тя се председателства от великия (или главния) инквизитор на Испания. В провинциалните центрове на кралството имало подчинени на него трибунали, ръководени от провинциални инквизитори. Трибуналът се състоеше от трима инквизитори - съдии, секретар, прокурор; на заседанията бяха поканени двама или трима юридически съветници и един епархийски епископ. 582 Илюминатите (на испански: alumbrados, също и alombrados) са религиозна секта, възникнала в Севиля, Толедо и други части на Испания през 20-те години на XIX в., която е преследвана от Инквизицията. Илюминатите говорят за вътрешна връзка с Бога, без да отдават голямо значение на външните прояви на религиозност. В този смисъл трябва да гледаме на илюминатите като на протест срещу сухия формализъм, прилаган от доминиканските инквизитори. Под ударите на последния илюминатите в Испания загиват. Важно е да се отбележи, че Игнаций Лойола и първите йезуити са заподозрени от Инквизицията в симпатии към илюминатите и са изправени пред инквизиционния трибунал. Испанските илюминати по никакъв начин не са свързани с тайното германско илюминатско общество, организирано от Адам Вайсхаупт през 1776 г., което се бори срещу йезуитите. Германските илюминати са близки до масонството. 583 Квиетизъм - мистично-религиозно течение в Католическата църква през XVII в. Свързва се с испанския богослов Мигел Молинос (1628-1696), за чието произведение "Quida spirituale" (1675) кардинал Каракьоли използва за първи път думата "квиетизъм" през 1682 г. Папа Инокентий XI одобрява книгата на Молинос, но йезуитите и инквизиторите водят ожесточена кампания срещу него. Арестуван е, лежи две години в затвора, а през 1687 г. е изправен пред съда на инквизицията. В книгата му са открити 68 тезиса, което води до осъждането му. Въпреки че Молинос тържествено се отрича от уличаващите го показания, той е осъден на доживотен затвор в манастир. Квиетизмът е протест срещу механичния католицизъм от XVII в., олицетворяван от доминиканците, инквизицията и йезуитите. Текстът на Льоренте неправилно смесва квиетистите с илюминатите: връзката на последните с първите не е установена, въпреки че двете движения са свързани по дух. Твърдението на Льоренте, че Томас Мюнцер е бил ръководител на илюминатите, не е съвсем основателно. 584 Томас Мюнцер, религиозен проповедник, роден в Щолберг през 1490 г., е екзекутиран по време на селската война през 1525 г. в Мюлхаузен, централно място на борба между миньори и текстилни работници и селяни. След богословското си образование Мюнцер е свещеник и проповедник и около 1520 г. придобива голяма популярност в Цвикау, където слушатели на проповедите му са почти само занаятчии-сукмайстори, много от които скоро сами стават влиятелни проповедници благодарение на Мюнцер. Първоначално Мюнцер атакува предимно папата и католическото духовенство, но скоро обект на страстните му обвинения става управляващата класа като цяло, и по-специално богатите хора. Разтревоженият градски съвет изгонва Мюнцер от Цвикау и след дълго лутане проповедникът се установява в Алстет, близо до мините за мед, сребро и злато в Мансфелд. Тук той продължава дейността си: "лицемерната папска изповед" е премахната, причастието се дава и под двете форми, а цялата общност участва в богослужението. Привилегированото положение на духовенството изчезва, поради което, както съобщава самият Мюнцер, "нашите врагове казват, че според нашата доктрина пастирите могат да служат литургия на полето. Библията и някои богослужебни книги са преведени на немски език: "Латинските думи създават заблуда и невежество и затова псалмите бяха преведени на немски, като се придържах повече към смисъла им, отколкото към думите". От друга страна, в Алстет Мюнцер организира сред работниците таен съюз срещу преследвачите на Евангелието. Под закрилата на Евангелието обаче се намира желанието на членовете на съюза да осъществят идеята "всичко да бъде общо" (omnia sint communia) и всеки да получава според нуждите си; "ако някой владетел не иска да прави това, след като се изисква", той трябва да бъде обезглавен или обесен. През 1524 г. Мюнцер бяга от Алстет и се установява в Мюлхаузен, където текстилните работници са обхванати от революционни настроения. Изгонен и оттам, Мюнцер се отправя към Южна Германия, където вече е започнала селска война. Мюнцер отново отива в Мюлхаузен, където заедно с демократа Пфайфер създава общност на компромисна основа. От тази община Мюлхаузен няколкостотин души излизат в помощ на селските бунтовници. Но лошо въоръжените мъже от Мюлхаузен не могат да окажат съществена помощ на селяните и Мюнцер започва да организира отряди от миньори от Мансфелд. На призива на Мюнцер се отзовават работници от различни центрове, сред които и от Цвикау. Но Мюнцер не е имал сили да обедини разпръснатите сили на селяните и работниците. "С меча на Гедеон" той се появява на бойното поле при Франкенхаузен, а след поражението е заловен и "подарен" на графа на Мансфелд. След превземането на Мюлхаузен от херцозите плененият Мюнцер е отведен там, за да бъде екзекутиран там, където е "направил толкова много злини". 585 Анабаптисти (т.е. кръстоносци) - така се наричат някои протестантски секти от XVI в., които се появяват първо в Швейцария, където играят ролята на демократична опозиция на Цвингли, който защитава интересите на по-богатата и заможна класа. Характерна черта на всички анабаптистки групи е изискването за вторично кръщение в зряла възраст, тъй като те имат отрицателно отношение към кръщението в детска възраст. Голямото мнозинство от швейцарските кръстоносци са миролюбиви и водят само словесна борба срещу православната църква, но въпреки това са преследвани. Така Феликс Манц е потопен от цюрихските власти, а Балтазар Губмайер успява да избяга от цюрихския затвор само като се отказва от своята "заблуда". По време на Селската война през 1525 г. много кръстоносци се присъединяват към селяните и намират широко поле за изява сред тях. Оттогава тръгват войнстващите кръстоносци, които след потушаването на Селската война действат в Тирол в движението на миньорите, а след това се разпространяват и в Долна Германия. През 1533 г. Мюнстер се превръща в главен център на дейността на кръстоносците, сред които особено известни са Йохан Матис, Йохан Бокелсон, наричан Йохан от Лайден, Ротман и Книпердолинг. През 1534 г. Мюнстер е обявен за общност под името Нов Йерусалим. През 1536 г. императорската армия навлиза в тази община; стотици са убити и според летописеца от множеството трупове река Аа излиза от бреговете си и прокарва кървави алени вълни над Мюнстер. Трябва да се отбележи, че баптистите водят началото си не от анабаптистите, а от английските индипенденти през XVII век. 586 Инквизицията се е развихрила и срещу мъртвите. Те са били преследвани чрез ексхумация (exhumatio), т.е. чрез изкопаване на труповете им, за да бъдат изгорени на клада; чрез конфискуване на имуществото им в полза на държавната хазна и на Инквизицията, с други думи, чрез отнемане на имуществото на наследниците им; и чрез очерняне или опозоряване на името им: на потомците им е било забранено да заемат държавни длъжности или дори да живеят в страната си. В резултат на това цели семейства са съсипани, крият се в бедняшки квартали и измират. 587 Духовната молитва (наричана още мъдрост) е наследство от мистичния Изток. Молещият се произнася за себе си, без да чува, без да движи устните си, непрекъснато стотици и хиляди пъти специфична, неизменна избрана формула. 588 Случаите (accidentiae) са външните ритуали, които съпътстват устната молитва. 589 Светските дела са забранени на духовенството от каноните на Църквата като въпрос на дисциплина. 590 Съзерцанието е включено в понятието за духовна молитва. Но тук говорим за него като за нещо самостоятелно. 591 Католическата църква признава брака за неразривно тайнство. Въпреки това католическото духовенство дава разрешение за развод с цената на големи разходи. 592 Споделената изповед пред един човек (наставник, религиозен водач), но от всички и в присъствието на всички, може да бъде слабо оправдана от Новия завет. Нейните корени трябва да се търсят другаде. Но то със сигурност е съществувало в древната Църква и в сектите (например публичните покайни събрания на монтанистите в Анадола през II в. от н.е.). Будистките бхикшу (бхикчу означава монах) са провеждали такива покайни срещи два пъти месечно няколко века преди Христос. 593 Според учението на Католическата църква, освен вярата, за спасението на душата са необходими и добри дела. Протестантите, подобно на катарите, отхвърлят тази необходимост, като се позовават на Евангелието. 594 Издигането на Хостията (elevatio) в римската литургия съответства на анафората (екзалтацията) в гръцката литургия, т.е. на издигането на диска и потира. 595 Була е наименованието на папските декрети, които някога са носели това име заради оловния печат към тях. Древните римляни са поставяли була - оловна топка - на врата на децата като защитен амулет. През Средновековието на Запад и във Византия була - оловна топка, сплескана за поставяне на митнически печат с печата на дадено лице или институция. Обикновено биковете се идентифицират по първите им думи, например бикът "Mare magnum" ("Маре магнум") означава, че бикът започва с думите: "Морето е голямо". Биковете биват две разновидности: отлъчващи и поучаващи бикове. 596 В който и да е манастир се извършвало покайно наказание според пенитенциара (сборник от наредби за църковните наказания). 597 Привилегия, предимство, изключение от общото правило. 598 Отстъпничеството, или вероотстъпничеството, е един от седемте смъртни гряха, който се наказва с отлъчване. 599 Поддяконът (subdiaconus) е най-ниската степен на свещенството. В Католическата църква само монаси могат да бъдат ръкополагани за поддякони. 600 Оран - пристанище в Алжир, на Средиземно море, е основано от маврите, изгонени от Испания през 1492 г.; през 1509 г. е превзето от испанците. 601 Tremesen (или Tlemcen) е град в Алжир. 602 Хуан д'Авила - професор по теология и проповедник, роден около 1502 г. близо до Толедо, умира в Монтиля през 1569 г. 603 Бял свещеник - вж. бележка 303. 604 Апостол на Андалусия - почетна титла, дадена на Хуан д'Авила. 605 Тереза от Исус е родена в испанския град Авила през 1515 г. и умира през 1582 г. Тя създава много литературни произведения, повечето от които имат мистичен характер. 606 Франсиско Хименес де Сиснерос, роден в Кастилия през 1436 г., става изповедник на кралица Изабела през 1492 г., а през 1495 г. - През 1495 г. става архиепископ на Толедо и велик канцлер на Кастилия, след това кардинал, а през 1507 г. е назначен за трети велик инквизитор на Испания. През 1509 г. той изпраща на свой риск експедиция в Африка, която завладява Оран. През 1516 г. той управлява Кастилия и Арагон до идването на император Карл V. Между 1502 г. и 1517 г. той публикува Complutense Polyglotta, т.е. Библията на различни езици, в шест тома. Той умира през 1517 г. Хименес е известен с жестокостта си и преследва мараните и еретиците, особено в завладяната Гранада. 607 Николас Антонио, прочут испански библиограф, канонист на Севиля; роден в Севиля през 1617 г., починал в Мадрид през 1684 г. Оставил е два труда: Стара испанска библиотека, Рим, 1696 г., два тома във фолиант, и Нова испанска библиотека, Рим, 1692 г., два тома във фолиант. 608 Вулгата е латинският текст на Библията, приет от Римокатолическата църква на Тридентския събор (през 1546 г.). Вулгата е съкращение от "editio vulgata jussi P. M. Sixti V" (издание, обнародвано по заповед на върховния първосвещеник Сикст V). 609 Епитафията е надгробен надпис на плоча над гроба, на специална плоча в стената близо до гроба или на специален паметник. 610 Педро Мартир д'Англерия (всъщност Пиетро Мартир д'Англера; 1455 г.) - 1526 г.) е италиански историк; установява се в Испания и през 1505 г. става настоятел на катедралата в Гранада. Той оставя след себе си няколко съчинения и писма на латински език, в които съобщава много интересни неща за живота в Испания по това време. 611 Хуан Луис Вивес (1492 - 1540), родом от Валенсия, е професор в Лувен (Белгия), а след това в Оксфорд; пътува из Испания и накрая се установява в Брюж, Белгия, където умира. Той е в близки отношения с Дезидерий Еразъм и Уилям Буде. Той оставя след себе си много съчинения и писма с литературен характер на латински език. 612 Дезидерий Еразъм (1467-1536), един от най-изтъкнатите хуманисти, е роден в Ротердам, Холандия, откъдето идва и обичайното му прозвище Еразъм Ротердамски. Рано приема монашество, завършва образованието си в Париж, а през 1506 г. получава докторска степен по богословие в Болоня. Посещава Рим, отива в Англия и накрая се установява в Базел, където живее до смъртта си. Еразъм е забележителен учен и писател с елегантен слог, умеещ да бъде остър и ядовит. Привърженик на реформата на духовенството, той обаче не стига толкова далеч, колкото Лутер, с когото си кореспондира. Основните произведения на Еразъм са на латински език. Това са сатиричните "Разговори" и "Възхвала на глупостта", които са преведени на всички европейски езици. Успехът на книгата след публикуването ѝ е огромен: през живота на Еразъм тя е преиздавана четиридесет пъти. През 1516 г. той отпечатва в Базел първото критично издание на гръцкия текст на Новия завет. Публикува в няколко тома гръцките и латинските отци на Църквата. Със своите трудове и издания Еразъм допринася значително за научното движение на късния Ренесанс. Наблюдателният му ум и значителните му познания по древногръцки език го превръщат в първия елинист в тогавашна Европа. Установеното от него научно произношение на старогръцкия език, т.нар. произношение на Еразъм, все още е актуално в науката. 613 Карл V - от династията на Хабсбургите, германски император и крал на Испания (в Испания известен като Карл I). Роден е през 1500 г. в Тент, Белгия, и е син на Филип Красивия, ерцхерцог на Австрия, и Хуана Лудата, дъщеря на Фердинанд V, крал на Арагон, и Изабела, кралица на Кастилия. През 1516 г. Карл става крал на Испания и през 1519 г. - Император на Германия след смъртта на дядо му по бащина линия Максимилиан I. Води няколко войни с Франциск I, крал на Франция. Той води войни и с германски принцове, които са на страната на протестантите. Под негово ръководство през 1555 г. в Аугсбург е подписан мир, който дава на лутераните свобода на изповеданията. В началото на 1556 г. Карл предава империята на брат си Фердинанд I, а няколко месеца по-късно и Испания на сина си Филип II, и се оттегля в манастира "Света Хуста" в Естремадура, където умира на 21 септември 1558 г. 614 Филип Меланхтон (фамилно име, гърцизирано, собствено Schwarzerde; 1497 - 1560) е професор по гръцки език във Витенберг през 1518 г., където се сприятелява с Лутер и дава всичко от себе си за каузата на Реформацията. През 1530 г. съставя известната "Аугсбургска изповед", написана в помирителен тон; през 1541 г. участва в конференция в Регенсбург. Принадлежи към умереното крило на лутеранството. 613 Аугсбург, германски град в днешна Бавария, е бил имперски град от 1276 до 1806 г. През 1530 г. там се провежда Диетата, на която е представена "Аугсбургската изповед" на Меланхтон; през 1548 г. - Диетата, на която Карл V провъзгласява временно споразумение (interim); през 1556 г. там е подписан мир, по силата на който Карл V предоставя на лютеранските владетели свобода на изповеданията. 616 Регенсбург е германски град в днешна Бавария. От 1183 до 1896 г. е имперски град. Сейм - името на националните асамблеи в Германия, Полша и Швейцария. Имперските германски сеймове нямат определено място: те заседават в Нюрнберг, Аугсбург, Регенсбург и Франкфурт на Майн. 617 Автодафе (на испански: auto da fe, акт на вяра) е името на църковна церемония в Испания, тържествено извършвана от инквизиционния трибунал, на която присъстват монаси, кралски особи, придворни, благородници и народ. Тя започна в църквата, където съдебният секретар прочете откъса и присъдата. Това било последвано от излагането на осъдените на публичен позор. Последваха две производства: (1) за примирилите се с Църквата се налагали различни църковни наказания (санкции), посочени в присъдата, и парични глоби или лишаване от свобода в затвор или манастир; (2) за неразкаялите се - предаване на светските власти и изгаряне живи на клада пред тълпа. Лицата, осъдени задочно (ако са успели да избягат извън обсега на правосъдието), са били изгаряни образно казано, in effigie, т.е. вместо жив човек е изгарян неговият образ. 618 Посланието е написано между 115 и 125 г. след Хр. 619 Отците (pateres) са католическите свещеници. 620 Посланието до евреите е написано или от Аполос Александрийски, или от Варнава, спътник на апостол Петър. Смята се, че годината на написването му е 66. 621 Списък (указател) на забранените книги (index librorum prohibitorum), или Индекс. В Рим при папите са създадени четири комисии от кардинали или конгрегации: Инквизицията, Индексът, Разпространението на вярата и Обредите. Вторият от тях цензурира литературни произведения, забранява ги, изгаря ги и наказва авторите и читателите; забранената книга влиза в индекса и не се допуска до разпространение. 622 Римска курия - съдът на римския папа, който като светски владетел имал щат от придворни служители. Но това име почти винаги се отнася до цялата папска администрация като цяло, включително конгрегациите и канцеларията. 623 Содомия - противоестествени сексуални отношения. Името идва от библейския град Содом, за чиито жители се твърди, че са се отдавали на тези пороци. 624 Обидата на величеството (laesa majestas) е позната и в римското право и е била строго наказвана от наказателните закони като политическо престъпление. 625 Апостолическата камара е папският апелативен съд в Рим. 626 Прокурор-фискал или прокурор-фискал, или прокурор-фискал - прокурор, служителят, който изготвя обвинителния акт. 627 Бенавенте е град в испанската провинция Леон. 628 Licenciat - първа степен в Испания, Италия и Франция, съответстваща на немската и руската кандидатска степен. Следва степента магистър, а след това - доктор. 629 Кобилата (на френски chevalet, на испански escalera) е инструмент за мъчение, описан подробно в текста. Използван през XVI-XVIII в. и в Русия. 630 Ллоренте твърди, без достатъчно доказателства, че Монтес и Монтан са едно и също лице. Все още не е установено кой е Монтан. Индексът от 1590 г. отбелязва книгата му в рубриката "Книги от неизвестни автори". По същия начин в Новата библиотека на Николас Антонио от 1672 г. се споменава неизвестният автор на "Няколко разкрити техники на Светата испанска инквизиция". Понастоящем различните учени не са съгласни с личността на Монтан, чието име е псевдоним на някакъв лутеран, избягал от затвора на Инквизицията. Ако Монтан е само латинизиран псевдоним, тогава истинската му фамилия е била Монтес, Серано или Де ла Сиера. Книгата му се радва на огромен успех. Публикувана през 1567 г. на латински език, книгата излиза на френски и английски през 1568 г.; през 1569 г. са публикувани пет издания, а оттогава до XIX век тя продължава да излиза на няколко езика. За първи път се появява на испански език през 1851 г. 631 Толедо е град в испанската провинция Нова Кастилия. През VI-VIII в. той е столица на Вестготското кралство. По време на управлението на Карл V от 1516 до 1560 г. той е втората столица на Испания. Седалище на архиепископа-свещеник на цяла Испания. 632 Мединасели е град в испанската провинция Леска. 633 Пактът с демона, подписан със собствената му кръв, се появява постоянно през XVI и XVIII в. в съдебните процеси срещу вещици, които подложени на мъчения признават за пакта. Прочутият труд от XV век "Malleks Maleficarum" ("Чукът на вещиците"), публикуван за първи път през 1487 г. и написан от немския доминиканец Якоб Шпренгер, допринася много за осъждането на вещиците. Тази книга е публикувана на руски език през 1932 г. под редакцията на проф.Лозински. 634 Каранса - за него по-нататък в глави XXXII, XXXIII, XXXIV. 635 Майорка - вж. бележка под линия 199. 636 Флоренция (на италиански: Firenze) - град в Италия, в частта, наречена Тоскана. От 1250 г. насам. Тоскана става република. От 1421 г. до 1737 г. е управляван от владетелите на дома Медичи, първо от Гонфалониерите, а след това от Великите херцози. През XIII, XIV и XV в. тя е една от най-развитите и силни държави в Италия. Към XIV в. бунтът на занаятчиите (ciompi) се отнася към XIV в. 637 Ломбардия е част от Северна Италия с център Милано. Името му идва от германското племе лангобарди, които се заселват тук през VI в. и го управляват в периода 526-774 г. 638 Йоан XXII (Jacques d'Eze) - вж. бележка под линия 455. 639 Фердинанд V Католик (1452 - 1516), син на Хуан II, крал на Арагон и Сицилия. Той е женен за Изабела, кралица на Кастилия, и управлява Кастилия от нейно име от 1474 г. От 1479 г. - Крал на цяла Испания. През 1481 г. той въвежда Инквизицията. През 1492 г. той завладява Гранада, последното владение на маврите, и ги прогонва от Испания заедно с евреите. През 1504 г. завладява Неаполитанското кралство. През 1512 г. той присъединява испанска Навара. Той покровителства Христофор Колумб, който открива Америка. 640 Ормузд и Ариман са общоприетите в европейската литература имена на двете най-висши божества на древните иранци. В религията на Зороастър (учението на маговете, маздеизмът) това са двата световни източника: добрият - Ахура Мазда, по-късна форма на Ормузд, и злият - Ангро-Майнвус, по-късна форма на Ахриман. Между тях, светлината и тъмнината, доброто и злото, се води вечна борба. Качествата на Ормузд се олицетворяват от семейството на Амеша-Шпента, по-късна форма на Амшаспанда (безсмъртни светци), - низшите божества, чрез които той общува с хората; те се наричат "язата", по-късна форма на "иседа". Към тях принадлежи и главният посредник между Ормузд и хората - Митра, създание и образ на Ормузд. Той живее на тайнствената планина Хара-Березаити, откъдето растат слънцето и луната, свещената звезда и Дървото на живота, а водата тече Ардвисура Анахита, богинята на водите. В маздеизма Ормузд е по-силен от Ариман; в манихейството тези върховни принципи са изравнени. По време на войните на Римската империя с персите Западът се сблъсква с култа към Митра, който по това време се разпространява по целия свят. През IV в. митраизмът е опасен съперник на християнството и оказва неоспоримо влияние върху него. Евреите заимстват от маздеизма учението за злия дух и неговите ангели (демони), за добрите ангели пазители, за рая и Дървото на живота, за райските реки и за Месията. Чрез Библията това учение навлиза в християнството. В Апокалипсиса Христос е посредник между седемте звезди; освен това в Новия завет се говори за седемте дара на Светия дух; всичко това съответства на седемте Амшаспанди, ярките гении, седящи до Ормузд. 641 Дявол, демон, Сатана, Луцифер са четирите имена на злия дух. 642 Поклонниците на демона. През първите два века римляните наричали християните или crucicolae (поклонници на кръста, същински бесилки), или luciferiani (поклонници на Луцифер). С това прозвище те вероятно намекват за сутрешните молитви на християните, за които Плиний Младши пише от Витиния до император Траян. През Средновековието тамплиерите упорито са наричани поклонници на дявола в лицето на идола Бафомет. 643 Дом Пруденте де Сандовал (1560 - 1621) е испански историк. Освен "История на Карл V" (Валядолид, 1604 г.) той пише и "История на кралете на Кастилия и Леон". Dom е почетна титла на монасите в католицизма, съкратена от латинското dominus (господар). 644 Калаора е град в испанската провинция Леон. Родина на Доминик Гусман, основател на Доминиканския орден и на Инквизицията. 645 Александър VI - папа ( 1492 - 1503), испанец, роден като Родриго Борха (на италиански се произнася Борджия), племенник на папа Каликст III (1455 - 1458), роден през 1431 г. в Хатива, близо до Валенсия, в Испания. Той има шест деца, от които Чезаре и Лукреция са особено известни със своята жестокост, интриги и разточителство. Самият папа се славел с изключително разпуснат живот и бил известен със симония, убийства, предателства и отравяния. 646 "Нека евреинът Апела вярва!" - е иронично възклицание на римския поет Хораций. 647 Изтощаване на плътта (relatatio) - в противен случай изгаряне жив. 648 Ангел на светлината - ангел на светлината, бял, свят, често срещан евфемизъм в устата на обвинени магьосници и вещици. 649 Филип II (1527 - 1598) - син на Карл V, крал на Испания. От 1540 г. насам - херцог на Милано, от 1554 г. - крал на Неапол и Сицилия, крал на Нидерландия от 1555 г. и крал на Испания от 1556 г. През цялото си управление той се бори срещу лутеранството с войни, интриги и инквизиция. Той губи Нидерландия през 1581 г. след кървава война, в която са разграбени Нидерландия и Испания. През 1588 г. буря опустошава Армадата, която той пуска срещу английската кралица Елизабет (1558-1603). През 1580 г., след смъртта на бездетния крал Енрике, Филип II присъединява към Испания Португалия, която възвръща независимостта си през 1640 г. Под негово ръководство се разрастват испанските владения в Северна и Южна Америка, които носят на Испания големи приходи в злато. Слабото развитие на промишлеността означава, че златото се пренася в икономически по-развитите страни. Политиката на Филип II допринася за икономическия и политическия упадък на Испания. 650 Хенри IV (1553 - 1610) - крал на Навара от 1572 г. и на Франция от 1589 г. По баща и майка е калвинист и ръководител на калвинистите във Франция, чийто престол наследява като роднина на управляващия Валоа. С него във Франция се възцарява династията на Бурбоните. Войните му с Католическата лига и отдръпването на повечето католици от краля, въпреки провъзгласяването му за крал през 1589 г., го карат да приеме католицизма през 1593 г.; той е коронясан в Шартър през февруари 1594 г. През 1598 г. той издава Нантския едикт, който гарантира религиозната свобода на хугенотите във Франция. На 14 май 1610 г. Хенри IV е убит от католическия фанатик Равалиак. 651 Гиз е херцогска фамилия във Франция, която е свързана с Бурбоните. Херцог Хенри Гиз (1550 - 1589), трети братовчед на Хенри IV, заклет враг на реформаторите, един от организаторите на клането на протестанти на 24 август 1572 г., известно като Вартоломеевата нощ. През 1576 г. той организира Католическа лига срещу хугенотите, срещу която Хенри IV се бори дълго време. Ожесточените войни с Лигата, продължили до 1593 г., карат Хенри IV да се откаже от калвинизма. Запазен е неговият анекдотичен израз "Paris vaut la messe" ("Париж е в сила"). 652 Католическа лига - вж. предишната бележка. 653 Антония Перес - вж. бележка 342. 654 Геомантия и др. - Това са различни видове магьосничество или магия в древността и през Средновековието. Геомантия - гадаене по земята. Хидромантия - гадаене по вода. Аеромантия - гадаене по въздуха, по състоянието на времето. Пиромантия - гадаене чрез огън. Ономантия - гадаене по полета на птиците. Некромантия - призоваване на мъртвите (техните души и сенки). 655 "Дон Кихот". - Романът "Дон Кихот от Ла Манча" е публикуван в Мадрид в две части през 1602 и 1615 г. Нейният автор е дон Мигел де Сервантес Сааведра (1547 - 1616). На младини служи в армията и е ранен в битката при Лепанто през 1571 г.; на връщане е пленен от корсари и държан като роб в Алжир в продължение на пет години (1575-1580); откупен, той се връща в Испания, за да пише; непризнат от съвременниците си, той умира от бедност в Мадрид. От него са останали още няколко романа и драми, отстъпващи по литературна стойност на "Дон Кихот", както и разкази. "Дон Кихот" е преведен на различни езици; има няколко превода на руски език. 656 Гонсалес (Гонсалво) Фернандес от Кардова или от Кордоба (1443 - 1515), главнокомандващ (gran capitan) на Фердинанд V. 657 Сиена - град в Тоскана, Италия, родно място на мистичната писателка Света Екатерина Сиенска (1347 - 1380). 658 Санта Крус е главният град на Тенерифе, най-големият от Канарските острови. 659 Орденът на Свети Йоан, или Тринитарианите, е основан през 1199 г. от Свети Йоан Матой, роден през 1160 г. в Барселонет (в Прованс, Южна Франция). 660 Торино е главният град на Пиемонт. От 1281 г. - 1860 - 1865 г. - столица на херцогство Савоя, първата столица на Кралство Италия. - Първата столица на Кралство Италия. 661 Барселона е център на испанската провинция Каталуния. 662 Ден на Меркурий. - Още при римляните дните са носели имената на седемте известни тогава планети; тези имена са преминали в романските езици. Сряда е Денят на Меркурий (на френски mercredi). 663 Близкият демон е angelus familiaris. В древната литература са известни две гледни точки за този "домашен демон". Първата принадлежи на Платон и гласи, че според Сократ отговорът на въпросите в съмнителни случаи му бил нашепван от божество, някакъв благоприятен дух, daimonion. Предполага се, че това има някаква връзка с Аполон, питийския бог от Делфи, гадател. Другият възглед, който откриваме у Хораций (II Epist, 2: 188), е този за смъртен бог с човешка природа. Казва се, че този дух-пазител се ражда заедно с човека и умира заедно с него. В Римляните в приближаващия се демон понякога се разглежда като ангел Сатана или малък самостоятелно действащ демон. Всички представи, свързани с демона, са повече или по-малко анимистични остатъци и в този си вид са оцелели в християнството. 664 Елеонора, сестра на Карл V, съпруга на португалския крал Мануел Велики от 1519 до 1521 г. и на френския крал Франциск I от 1530 до 1547 г. След като овдовява, тя заминава за Нидерландия, а след това за Испания, където умира през 1558 г. 665 Франциск I (1494-1547), крал на Франция (1515-1547). Той прекарва по-голямата част от управлението си във войни и неведнъж се сражава срещу Карл V. Той е жесток преследвач на протестантите и на остатъците от валдензите. 666 Бари е град в Южна Италия, на Адриатическо море, в древната римска провинция Апулия. 667 Замъкът "Свети Ангел" - вж. бележка 390. 668 Повтаря се на различни места в Евангелието. 669 Картахена е град в испанската провинция Мурсия. Основан през 227 г. пр.н.е. от картагенския суфит Гасдрубал. 670 Апелативен съд на Валядолид - вж. бележка 399. 671 Гранада - испанска провинция с едноименен град-център, последният арабски халифат в Испания, който престава да съществува през 1492 г. 672 Откриването и завладяването на Америка от испанците не е незабавно, а постепенно: през 1500 г. са завладени Гвиана и Бразилия, през 1512 г. - Флорида е завладяна през 1512 г., а Патагония - през 1519 г. - През 1519 г. са завладени Патагония, 1521 г. - Мексико, 1526 г. - Перу и 1536 г. - Парагвай. По-рано са открити следните острови: Куба през 1492 г., Хаити през 1492 г., Ямайка през 1494 г., Порто Рико през 1493 г. 673 Мексико Сити е столицата на Мексико, държава в Южна Америка. От 1821 г. Мексико е независима държава, която преди това е принадлежала на Испания. 674 Лима е столица на южноамериканската република Перу от 1821 г. 675 Картахена де лас Индиас - вж. бележка 417. 676 Дом Хуан Пардо де Тавера - архиепископ на Толедо, кардинал, шести велик инквизитор на Испания, утвърден на поста с була на папа Павел III през септември 1539 г.; умира на 1 август 1545 г. 677 Хофмайстор на свещения дворец, т.е. папския дворец във Ватикана. Тази длъжност е учредена от папа Хонорий III (1216-1227) през 1216 г. 678 Кардинали. На латински думата означава "началник" (cardinalis). Така че в Римската църква първоначално свещениците, абати на главните енории в Рим, се наричат по-долу от епископите. През 1181 г. кардинал-презвитерът на Рим, като взема в свои ръце избора на папа без участието на духовенството и народа, получава предимство пред епископите. През 1586 г. папа Сикст V увеличава броя на кардиналите на седемдесет. Заедно те образуват т.нар. конклав, когато се избира нов папа. Конклавът е регламентиран от папа Григорий X през 1274 г. Обикновено тяхното събиране по други поводи се нарича сакрален колегиум. Четири конгрегации са създадени от папите от кардинали (вж. бележка под линия 622). 679 Проскрипция, забрана, свързана с унищожаване, с конфискация на книга, дори с изгарянето ѝ от палача. 680 Урбан VIII - папа (1623 - 1644), роден през 1568 г. във Флоренция, наричан Мафео Барберини. 681 Кардинал Норис (1631-1705) е италиански исторически писател, роден в Ирландия. През 1695 г. е назначен за кардинал и библиотекар във Ватикана. Той пише, наред с други неща, история на древните сектанти - донатистите и пелагианите. 682 Николо Макиавели (1469 - 1527), секретар на Флорентинската република. В ръцете на Медичите той пише известното си произведение "II principe". Написал е много исторически произведения, комедии и разкази, които са публикувани едва след смъртта му. Неговата "История на Флоренция" също е много известна. Произведенията му са включени в римския кодекс на книгите, забранени за "добрите католици". 683 От Евангелието. 684 Кармелитите - монашески орден, наречен така заради планината Кармил в Палестина. Основан в Йерусалимското кралство в началото на XII в., потвърден от папа Хонорий III през 1227 г. и въведен в Европа през 1238 г. от Свети Луи IX, крал на Франция (1226-1270). Кармелитките ходеха боси. 685 Военен орден "Свети Яго от Меча" - вж. бележка 220. 686 Червеното неправилно се нарича лилаво, отличителен цвят на дрехите на кардиналите (епископите имат дрехи в лилаво, по-близки до императорското лилаво на Византия). 687 Вж. бележка 107. 688 Йезуитите се делят на четири степени: I) послушници или инициали (novitii); 2) схоластици (scholastici), студенти; 3) коадютори или помощници (coadjutores); 4) процеси (professi), които са дали монашески обети. Коадютори могат да бъдат както клирици, така и миряни. Начело на ордена е генерал, който живее в Рим. Във всяка страна има негови представители - провинциали или комисари. 689 30 ноември. 690 Жоао III, крал на Португалия (1521-1557), роден през 1502 г. При неговото управление през 1534 г. в Португалия е създадена Инквизицията. 691 Пергамент - лист от овча или телешка кожа, използван от IV в. пр.н.е. като материал за писане на актове и документи от особена важност; използван е и за писане на книги. Пергаментът е бил от голяма полза за културната история, тъй като благодарение на неговата трайност до наши дни са запазени много исторически документи, хроники и литературни паметници. Най-древните ръкописи датират от четвърти век след Христа. 692 Majordomo - вж. бележка 388. 693 Дом Гарсия Лоайса - седмият велик инквизитор на Испания, кардинал, архиепископ на Севиля. 694 Генерален викарий - вж. бележка 341. 695 Холандия, или Нидерландия, имала много превратности в дългия си политически живот; през Средновековието Нидерландия била поредица от градове-републики, т.нар. 17 провинции над Рейн. Рано се развива икономически (търговия, производство на вълнени изделия и корабоплаване). От 1482 до 1580 г. принадлежи на Испания, а след това - на република Нидерландия Съединени щати, която понастоящем е кралство (от 1830 г.). 696 Алжир (от арабското al-jezir, "остров") принадлежи на Франция от 1830 г. Вж. бележка под линия 477. 697 Галерата е ветроходен военен кораб, който също гребе. В древността за работа по него са използвани роби и военнопленници, а през Средновековието и по-късно - корсари, военнопленници (морски разбойници) и осъдени на различни срокове или доживот. 698 Дом Фернандо Валдес е осмият велик инквизитор на Испания, архиепископ на Севиля. 699 Епископ-коадютор - помощник на главния и единствен епархийски епископ, назначен поради продължителна болест или законно напускане на епархията на епископа. 700 Дом Диего Еспиноса е деветият велик инквизитор на Испания. 701 Франциск Ксавие - апостол на Индия (1506 - 1552), роден близо до Памчуна; по време на следването си в Париж се сприятелява с Игнаций Лойола и през 1534 г. се присъединява към йезуитския орден. 702 Дом Енрике е архиепископ на Брага, кардинал, главен инквизитор на Португалия, а от 1578 до 1580 г. е крал на Португалия. Трети син на Мануел Велики; наследява трона, след като племенникът му Себастиан умира бездетен, а Португалия е наследена от Филип II, крал на Испания. 703 Жоао II е крал на Португалия (1481 - 1495). По време на управлението си през 1486 г. Диас открива нос Добра надежда. 704 Мануел Велики - крал на Португалия (1495-1521). Под негово ръководство през 1497 г. Васко де Гама плава два пъти около Африка до нос Добра надежда; през 1500 г. Алварес де Кабрал завладява Бразилия; през 1510 г. Фигейра завладява остров Суматра; през 1511 г. Албукерке завладява Гоа в Индия и Малака. 705 Франциск от Паола (1416 - 1507) е роден в Паола, в Калабрия, Южна Италия. Той създава Ордена на миниите, т.е. на най-малките. 706 Сеута е град в Африка, в Мароко, срещу Гибралтар. От 1415 г. принадлежи на Португалия, а от 1580 г. - Испания. 707 Григорий XIII Буонкампаньо, папа (1572 - 1585), известен с реформата си на календара; новият стил, установен от него, е наречен на негово име Григориански. Реформата се дължи в голяма степен на италианския астроном Алоизий Лилий, който умира през 1576 г. 708 Себастиан, крал на Португалия (1557 - 1578), роден през 1554 г., наследява дядо си Жоао III и умира по време на експедиция в Мароко в битката при Алкасар-Сибир. 799 Магдалина Делакруз, т.е. кръстница. 710 г. Агила де ла Фронтера, град в испанската провинция Андалусия; наречен е граничен, защото граничи с владенията на маврите. 711 Владетелка, - Това е съпругата на Карл V, императрица Изабела, сестра на Жоао III, крал на Португалия. 712 Свети Антоний от Падуа, роден в Лисабон през 1195 г. и починал в Падуа през 1231 г. 713 Python. В гръцките митологични легенди питонът е дракон, змия, която е убита от Аполон, бога на оракула, когато се явява в Делфи. (Вж.: Apollodorus' Biblioteca, vol. IV, ch. 1.) Магдалена може би е получила това име от Деянията на апостолите, където се споменава Pneuma Puqan, а във Вулгата - spiritus Pythones. В руската Библия изразът е предаден като "spiritus diviner". 714 Войната на общините. - През 1076 г. крал Алфонсо VI от Кастилия и Леон, разчитайки на градовете в борбата си срещу феодалната аристокрация, дава някои общински права, т.нар. fueros, на провинция Естремадура, която тогава се присъединява към Кастилия. Фердинанд V и особено Карл V се опитват да ограничат тези права, в резултат на което възниква бунт на комуните, т.е. на градските общности (в Кастилия от 1520 до 1522 г.), наречен война на комуните. 715 "Ave Maria, спаси ме" е католическа молитва към Дева Мария. 716 В Католическата църква има специални заклинания за изгонване на демони, екзорсизми; чрез тях свещениците отлъчват обладаните от демони, според тях, демони (daemoniaci). 717 Трезвението. - При католиците този акт се нарича последно помазване (extrema unctio) и се извършва само преди смъртта на тежко болния. 718 Позовавайки се на камшика, използван в манастирите и манастирските училища за физическо насилие, т.нар. дисциплина. 719 Фернандо Алварес от Толедо, херцог на Алба (1508-1582 г.) е известен с бруталната си жестокост като военен лидер на Карл V и Филип II. Особено безмилостен е в Нидерландия, където е вицекрал от 1567 до 1573 г., и то винаги с голяма жестокост. 1567-1573 г. и преследва протестантите по всякакъв начин. 720 Инокентий VIII - вж. бележка 330. 721 Сикст IV, папа (1471-1484), роден през 1414 г., син на рибар, наречен Франческо дела Роверс. През 1476 г. той издава була за честването на Непорочното зачатие (Immaculata conceptio). Има се предвид зачатието на Дева Мария от нейната майка Анна. 722 Малта (в древността Мелита) е остров в Средиземно море, между Сицилия и Африка; главният му град е Лавалета. Малта е известна още от древността. Бил е собственост на финикийци, Картаген, гръцките крале на Сицилия, римляните, византийците, арабите, норманите, германците, французите, испанците (1282 - 1530 г.), родоските и малтийските рицари (1530 - 1798 г.), а от 1800 г. принадлежи на британците. Малтийският орден съществува от 1099 г., когато е основан в Йерусалим от кръстоносци, за да се бори срещу сарацините, което завършва с основаването на Латинското кралство Йерусалим. 723 Algwasil - низш съдебен служител, съдебен изпълнител. Велик алгвасил - пристав във Върховния съвет на Инквизицията. Взето от арабски: al wasir - съдебен изпълнител. 724 Родос, остров в Средиземно море с главен град със същото име; от времето на родоските рицари са останали само руините на крепост и катедрала. 725 Месина е град на остров Сицилия. 726 Шарл Бурбон - Шарл IV, крал на Двете Сицилии (1735 - 1759). 727 Фердинанд IV - крал на Двете Сицилии (1759-1806), син на Карл IV. 728 Мигел Молинос (1627-1696) е испански богослов, роден в Сарагоса, който се установява в Рим и е дългогодишен духовник. През 1675 г. той публикува своето "Духовно ръководство", в което поддържа възгледи, станали известни като тиквизъм. В Испания последователите на Молинос се наричат молиноцити. 729 Карл IV е крал на Испания (1788-1808), син на Карл III. Абдикира през 1808 г. в полза на сина си Фердинанд VII, но е принуден от Наполеон да подпише нова абдикация в негова полза и се установява в Компиен; след това живее в Марсилия и Рим, където умира през 1819 г. 730 Ллоренте има предвид Тит. 731 Инспектор-визитор - духовник, назначен да прави ежегодна обиколка и инспекция на подчинените му институции. 732 г. Тридентският събор - по името на град Тридент (на латински: Tridentum) в Тирол. Съборът продължава осемнадесет години (1545 - 1563) и се занимава с дипломатически и канонични въпроси, отлъчване на еретици и дисциплинарни реформи на духовенството. 733 Схоластичното богословие се основава на схоластиката - философска система, преподавана в училищата от IX до XVI в. Съществената основа на схоластиката е тясната връзка между философията и диалектиката и богословието, на която трябвало да се подчини философията и изобщо цялата наука. 734 Ултрамонтанност - признаване в най-широк обхват на папската власт, хегемония на папството и защита на папската непогрешимост. 735 Климент XIII - папа (1758-1769), роден във Венеция и носещ името Карло Роденико. Напразно се опитва да подкрепи йезуитите, изгонени по негово време от Португалия, Франция, Испания и Неапол. През 1768 г. временно губи Авиньон и херцогство Беневент заради остри разногласия с херцога на Парма от дома на Бурбоните. 736 Парма, град в Северна Италия, е херцогство от средата на XVI в., което е управлявано от Бурбоните от 1731 до 1860 г. 737 Климент XIV - папа (1769 - 1774), роден в Урбино и носещ името Лоренцо Франческо Ганганели. Урежда успешно споровете на предшественика си с европейските владетели и си връща Авиньон и Беневент. През 1773 г. издава була, която унищожава йезуитския орден, а няколко месеца след това умира, вероятно от отрова, дадена му от противниците на неговата политика. 738 Бернар ван Еспен (1646 - 1728) е свещеник, учен канонист, роден в Лувен, Белгия. Той се присъединява към янсенизма, изпада в немилост и е принуден да напусне Льовен. Янсенизмът е богословска теория за благодатта, свободната воля и предопределението, провъзгласена от Корнелиус Янсен (латинизиран като Янсениус), професор по Свещеното писание в университета в Лувен, а след това епископ на Ипр (1585 - 1638). Трактатът му "Августин", който поставя основите на янсенизма, е публикуван в Лувен през 1640 г. 739 Se. Йоан от Бога (de Deo), основател на Ордена на милосърдните братя, роден в Португалия през 1495 г. 740 Егидий е римско име (Aegidius); французите го превърнали в Gieles, испанците - в Gil; както често се случва, то се превърнало във фамилно име, като например въпросния каноник. 741 Алкала де Енарес е град в Испания, родното място на Сервантес. На латински тя се нарича Complutum; затова Полиглота на Хименес, издадена в този град, се нарича Библия Комплутенска. 742 Пиер Ломбард (т.е. Ломбард), схоластичен богослов, роден около 1100 г. в Ломбардия, умира през 1164 г. Учи в Реймс и преподава в Париж, където през 1159 г. става епископ. В своя Sententiarum libri IV (Четири книги със сентенции, Нюрнберг, 1474 г.) той събира мненията на църковните отци по различни богословски въпроси. 743 Свети Тома Аквинат, или Аквински, от семейството на графовете Аквино, е роден през 1227 г. близо до Неапол. Учи в Кьолн, а след това в Париж, където през 1225 г. получава докторска степен по теология. Той проповядва и преподава в Париж, а орденът му (доминиканците) го изпраща в Неапол, където умира през 1274 г. Създава догматични и екзегетични трудове, както и църковни химни. Основните му трудове са Summa Theologica и Summa Philosophica - енциклопедия на теологията, философията и морала. Тези книги са основният източник на учението на схоластичната школа от негови последователи, наречена томисти. Тома Аквинат все още се смята от ортодоксалните католици за най-авторитетния учител. 744 г. Джон Скот от Еригена (Скот означава "шотландец"; Еригена е родом от Ерин, т.е. Ирландия) е учен ирландски монах от девети век, един от основателите на схоластиката. Живее дълго във Франция, а от 877 г. - в Оксфорд, където умира през 886 г. Другият Джон Скот (пълно име Джон Дун Скот; 1275-1308) е родом от Дънс в Шотландия, учи в Оксфорд и до смъртта си преподава в Париж. Дън Скот в областта на богословието и философията е бил противник на свети Тома Аквинат. Школата на неговите последователи носи името скотисти. Предполага се, че текстът на книгата на Ллоренте се отнася за Дун Скот, а не за Еригена. 745 Глухата изповед е изповед на болен, който не може да говори или дори лежи в безсъзнание; тогава изповедта на греховете по обща формула се произнася от самия свещеник от името на болния в неговото ухо. 746 Колоквиум или диспут, научно общуване, понякога с остър характер, за установяване на истината по даден въпрос. 747 Арий (270-336) - свещеник от Александрия, основател на арианството. Арий започва да разпространява своето учение през 312 г. Той отхвърля Троицата, признава божествеността на Исус Христос и го смята за човек, създаден от Бога. Оспорван от свети Атанасий Александрийски, той е осъден на Никейския събор през 325 г., отлъчен и изгонен от Църквата. Никомидийският епископ Евсевий му помага да спечели благоволението на император Константин и по-късно е върнат от изгнание. Появата му в Александрия предизвиква сериозна съпротива от страна на онези, които не споделят възгледите му, и той е принуден да се оттегли оттам в Константинопол, където умира. Учението му има успех, особено сред градските среди; по едно време към него се придържат и императорите. По времето на император Теодосий I (379-395 г.) то е изкоренено в империята, но движението преминава към варварските племена, които приемат християнството в арианска обвивка. Това са: остготите (ариани до 553 г.), вестготите (до 589 г.), вандалите, бургундите (до 534 г.) и лангобардите. Загива едва през VII в., след отказа на ломбардския крал Ариберт I (653-661). По времето на Реформацията арианството възкръсва в учението на социнистите и се води от Социн, Сервет и Мартин Целарий (Cellarius). 748 Сговор (Gollusio) е правен термин, който означава тайно споразумение, договорка между две лица във вреда на трето. Трета страна в тази конспирация може да бъде съд, обвиняем, прокурор или подсъдим. 749 Сан Лукар де Барамеда е град в испанската провинция Андалусия, пристанище на Севиля. 750 От думите на булата можем да заключим, че папа Павел IV тук е имал предвид предимно антитринитаристи или социнисти. 751 Деизъм - Обикновено се противопоставя на теизма и обозначава вярата в съществуването на първопричина, иманентна на света и определяща световния ред. Теизмът, напротив, означава вяра в един Бог и в съществуването на провидението. Деистичното движение е естествен и необходим резултат от общото развитие на знанието през XVII и XVIII в., когато основите на религията не могат да не бъдат подложени на критика. Принципът и критерият на деистите е разумът под формата на т.нар. здрав разум, общ за всички хора и съвсем несъвместим с теистичния светоглед и основните догми на християнската църква. Деистите не са създали нова система, но са подготвили почвата за атеизма с особения си подход към всички религиозни твърдения, които дотогава са били смятани за свещени и не са подлежали на критика от страна на човешката мисъл. Не без основание епископ Босюе нарича деизма "un atheisme deguise" ("прикрит атеизъм"). 752 Грегорио Лети (1630 - 1701) е италиански писател. Роден в Милано, той приема протестантството, заминава за Англия, откъдето е изгонен заради сатирични произведения, след което се установява в Амстердам, където умира. Всички негови исторически съчинения страдат от неточност и пристрастност. "История на Сикст V" е публикувана в Лозана през 1669 г.; "История на Филип II" - през 1679 г.; "История на Карл V" - през 1700 г. 753 Духовникът при католиците се нарича или пастир на душите, или глава на съвестта. Добрият католик без духовник, "главата на съвестта", не взема никакви решения и преди да започне каквато и да е дейност, бърза да отиде до изповедалнята (конфесията), за да се осведоми дали духовникът ще одобри замисленото от него действие. 754 За два дни - печатна грешка или грешка на автора; трябва да се чете: за дванадесет дни. Виж глава XVIII, член I, 29. 755 Ландграф - отнася се за Филип, ландграф на Хесен (1509-1567), който приема протестантството през 1526 г., воюва с Карл V и четири години е негов пленник. Основава университета в Марбург, в който през XVIII в. учи Ломоносов. 756 Мориц - херцог на Саксония и курфюрст (1547 - 1553). До 1551 г. той подкрепя император Карл V в борбата му срещу протестантите, след което се обединява с курфюрста на Бранденбург, херцога на Вюртемберг и графа на Пфалц, за да освободи ландграф Филип от пленничеството на императора и да принуди Карл V да сключи мир в Насау, като предостави на лутераните свободен достъп до богослужение. 757 Алюзия за думите на апостол Павел. "Реших да бъда с вас, като не познавам нищо друго освен Исус Христос, и то разпнат." 758 Куско е град в Перу, бивша столица на инките, превзет от испанците през 1533 г. 759 Zuñiga е най-старото испанско фамилно име. Испанците понякога имат двойни фамилни имена, обединени със съюза "i" (на испански "y"); в този случай трябва да се постави "i" между тиретата, за да не се приеме едно фамилно име за две, като например Ávila y Zúñiga. 760 Военно-духовният орден на Алкантара е създаден през 1214 г. Алфонсо IX, крал на Кастилия. От 1509 г. испанският крал става велик магистър на ордена. 761 "De profimdis..." - Началните думи на един от псалмите. 762 Женева - град в Швейцария, на брега на езерото Леман; седалище на калвинизма през XVI в. 763 Паметта на хората е реминисценция на древността: Тит Ливий и Цицерон наричат историята памет на народите (memoria populorum). 764 Мария, кралица на Англия (1553 - 1558), дъщеря на Хенри VIII, която въвежда протестантството в Англия. Възстановява католицизма като държавна религия по време на управлението си. Тя е омъжена за Филип II, крал на Испания. Тя умира бездетна и престолът на Англия е предаден на Елизабет, друга дъщеря на Хенри VIII, която възстановява протестантството в Англия. Заради жестокото си преследване на протестантите Мария влиза в историята като Кървавата Мария. 765 Лене или феод е територия, намираща се под суверенитета на сюзерена и предоставена от него на васала му за пожизнено или наследствено владение под условие (със задължение за предоставяне на военна част или парична вноска) или безусловно. Папата се смяташе за сюзерен, а Неаполитанското кралство - за лен, с който можеше да се разпорежда по свое усмотрение и да го дава на когото пожелае. 766 Хенри II - крал на Франция (1547 - 1559), син на Франциск I. 767 Брюксел, сегашната столица на Белгия от 1831 г. При бургундските херцози и Хабсбургите е бил столица на Нидерландия. 768 Фердинанд I - по-малък брат на Карл V, крал на Унгария и Бохемия от 1526 г., император на Германия от 1556 г., умира във Виена през 1564 г. 769 Ферара - град в Северна Италия. От 1208 г. е управляван от фамилията Есте, която от 1317 г. се признава за васал на Светия престол. През 1471 г. се превръща в херцогство, което остава във владение на Есте до смъртта на последния член на тази фамилия през 1597 г. Ферара е под прякото управление на папите от 1597 до 1796 г. и от 1814 до 1860 г.; от 1860 г. става част от Кралство Италия. 770 Разбира се, дори от правна гледна точка папата греши. След като е сключен договор между две равнопоставени юридически лица при определени условия, договорът остава в сила, освен ако условията не бъдат нарушени. Но тук ставаше дума за материалните интереси на Римската курия и затова всички спорове бяха заглушени. 771 Интердиктът, наказанието, налагано от папите, се състои в забрана на всякакво богослужение в дадена страна, затваряне на църкви, освобождаване на поданиците от клетва пред владетеля и отлъчване от Църквата. Ако, от една страна, вземем предвид строгата църковна дисциплина, при която духовенството стриктно изпълнявало заповедите на своя духовен господар, а от друга - осъзнаем, че интердиктът с всичките му последици се стоварил върху народите, чиито маси запазили католическата вяра и които остро усещали лишаването от богослужение и забраните за богослужение, Нещо повече, ако вземем предвид положението на владетелите, които изведнъж усещат крехкостта на троновете си, е лесно да си представим какъв смут, изпълнен с всевъзможни бедствия, е предизвикал папският интердикт и какъв страхотен инструмент за смиряване на бунтовниците е бил той в ръцете им. Папите са го използвали умело, докато лековерието и невежеството на народите са били благоприятна почва за тяхното произволно управление. 772 Кардинал Силисо, архиепископ на Толедо, е известен с омразата си към евреите. С помощта на фалшиви писма, които сам изфабрикува, той разпалва общественото мнение в Испания срещу евреите. Въз основа на кореспонденция между испански и константинополски евреи, за която се твърди, че е намерена в архивите в Толедо, Силисео съставя меморандум до Карл V, в който твърди, че цялото зло в държавата произлиза от евреите и че дори германските лутерани принадлежат към еврейското племе. Докладът на Силицео направи добро впечатление и Карл V се изказа в полза на Силицео. В книгата "История на инквизицията в Испания" С. Г. Лозински цитира текста на писмата и доказва тяхната фалшификация. Силицео несъмнено е изфабрикувал и двете писма. 773 Далай Лама - ръководител на най-влиятелната будистка секта в Тибет; тази секта се нарича Гелугба и възниква в началото на XV в. Далай Лама живее в Лхаса и често е представител не само на духовната власт в Тибет, но и на най-висшата светска власт. 774 Correchidor е съдия, администратор и кмет на градове, в които няма губернатор. Както офисът, така и името му са испански. 775 Антоан Перно дьо Гранвела (1517 - 1586) е кардинал, роден близо до Безансон във Франция и починал в Мадрид. Баща му е канцлер на Карл V. На двадесет и три годишна възраст той става епископ на Арас, а от 1544 г. е пазител на държавния печат (министър на правосъдието). - Назначен е за Прокуратор на печата (министър на правосъдието), през 1553 г. е съюзник на Англия срещу протестантите, през 1559 г. - на Франция, след което е призован да установи абсолютен режим и религиозно единство в Нидерландия заедно с Маргарета Пармска, а през 1561 г. е произведен в кардинал. През 1571 г. е назначен за вицекрал на Неапол, а през 1584 г. - за регент на Испания по време на пътуването на Филип II до Португалия. - Архиепископ на Безансон. Оставил е мемоарите си. 776 Павел V е папа (1605 - 1621), роден в Рим, на име Камило Боргезе. 777 Филип III - крал на Испания (1598 - 1621), син на Филип II. Поради влошеното му здраве и умствената му изостаналост държавата през цялото време е управлявана от неговия министър Франсиско де Рохас де Сандовал, херцог на Лерма, който е свален от власт едва през 1618 г. (починал през 1625 г.). През 1609 г. Филип прогонва от Испания покръстените маври, т.нар. мориски, около един милион от тях. Трудно е да се установи точният брой на изгонените мориски. 778 Филип IV е крал на Испания (1621 - 1665), син на Филип III. През дългия период на неговото управление държавата е управлявана от министъра му Гаспар Гусман (1621 - 1641 г.); след неговото падане Испания окончателно губи Нидерландия, отстъпва на Франция днешните си северни департаменти, четиринадесет града във Фландрия и правата си върху Елзас. По същото време Португалия се отделя и отново става независима. 779 Жоао IV е крал на Португалия (1640 - 1656). Известен като херцог на Браганса, той е роден през 1604 г. 780 Климент XI - папа (1700 - 1721), роден през 1649 г., се казва Джовани Франческо Албани. Под влиянието на йезуитите и за да угоди на Луи XIV, той унищожава парижкия център на янсенистите и остро осъжда петте тезиса на Янсений; през 1713 г. издава, не без влиянието на френските епископи, прочута була, с която осъжда сто и един тезиса от книгата на янсениста Паскиер Кенеле. Още преди двете папски були, през 1684 г., Кенел е принуден да напусне Франция и да замине за Брюксел заради янсенистките си убеждения; тук е заловен и затворен в Мехелн (Малинс) през 1696 г., получава свободата си през 1703 г. и заминава за Амстердам, където основава няколко янсенистки църкви. Той умира през 1719 г. на осемдесет и пет години. Той оставя след себе си "Морални разсъждения върху темите на Новия завет", които дават началото на булата на Климент XI, както и няколко други произведения с догматичен и каноничен характер. 781 Филип V Бурбонски е крал на Испания (1700 - 1746), втори син на Луи Дофин и внук на Луи XIV, крал на Франция (1643 - 1715) (дофин във Франция се нарича наследник на трона). Филип V води дълга война за наследство в Испания. По време на управлението на Филип V в Испания пристигат много французи, с чиято помощ се провеждат реформи в администрацията, правосъдието и финансите. През тези години французите и други чужденци насърчават търговията, промишлеността и корабоплаването в Испания и покровителстват развитието на науките и изкуствата. По времето на Филип V в Мадрид са създадени обществена библиотека и две академии. Карл III, крал на Испания (1759-1788), син на Филип V, роден през 1716 г., наследява брат си Фердинанд VI (1746-1759) в Испания, поддържа тесен съюз с Франция и участва в нейните войни от 1762 до 1778 г. По време на управлението му вътрешното положение на Испания се подобрява: той осигурява канали и пътища, създава ботаническа градина в Мадрид, основава Академията за живопис и рисуване, военни и морски училища. През 1767 г. той изгонва йезуитите от държавата и колониите, включително Парагвай. През 1556 г. йезуитите се заселват там, на река Парана, в прочутите си мисии, като обръщат местните племена в християнството и ги принуждават да обработват земята. Там те организират своеобразна независима теократична държава, слабо свързана с вицекралство Ла Плата. 783 Испанският Брабант е графствата Лувен, Брюксел, Антверпен и Мехелн, т.е. почти цялата територия на днешна Белгия. През Средновековието Брабант е независимо херцогство, от 1477 г. става владение на Хабсбургите, а от 1556 до 1585 г. принадлежи на Испания. 784 Ипру или Иперн е белгийски град, голям текстилен център през XII-XIV в., един от най-важните търговски градове във Фландрия, днес има само около 20 хил. жители. 785 Монс (на фламандски: Bergen) е град в Белгия, център на провинция Генегау. 786 Юлий III, папа (1550 - 1555), роден в Рим през 1487 г. и наречен Джовани Мария Джококи. 787 Мехелн (на френски: Malines, Malin) е град в Белгия. 788 Фламандците са народ, живеещ в по-голямата си част в Белгия, отчасти в Южна Холандия. Езикът им принадлежи към западногерманската езикова група. 789 Св. Карл Боромей (1538-1584) - племенник на папа Пий IV, архиепископ на Милано, кардинал, член на Тридентския събор, редактира Тридентския катехизис. Боромео е един от най-енергичните защитници на папското всемогъщество и елиминира протестантството; той организира така наречения Златен боромеевски съюз от седем швейцарски кантона в защита на католицизма. 790 Панама е столицата на Република Панама в Централна Америка, на Панамския провлак, на брега на Тихия океан. 791 Поправка на автора. Роден през 1485 г. в Естремадура, Фернандо Кортес завладява Мексико и става негов губернатор през 1520-1521 г. През 1535 г. той открива Калифорния, отзован е заради клеветите на враговете си и умира в Испания в бедност и изоставеност през 1547 г., а не през 1574 г., както твърди Ллоренте. 792 Отнася се за Стара Гватемала, на 35 км от Нова Гватемала, столицата на Република Гватемала. Основан от испанците през 1524 г.; разрушен през 1541 г. от изригванията на два вулкана; подновен на известно разстояние от предишното място, отново разрушен през 1773 г. от земетресение. Нова Гватемала е построена през 1774 г. 793 г. Лепанто (древно Навпакт) е град в днешна Гърция, на входа на Йонийско море в Коринтския залив. От началото на XIII в. той е под властта на венецианците, а от 1498 до 1687 г. - на турците. - Турците от 1687 до 1699 г.; венецианците отново от 1699 г.; турците от 1699 г. до 1833 г., когато става част от съвременна Гърция. 794 Дон Хуан Австрийски - незаконен син на Карл V, брат на Филип II, е роден в Регенсбург през 1545 г. През 1570 г. от името на Филип II потушава бунта на маврите в Гранада; през 1571 г., избран от Католическата лига за командващ на флота, изпратен срещу турците, печели голяма победа при Лепанто, където турците губят до двеста кораба. През 1576 г. Филип II го изпраща като наместник на Нидерландия срещу революцията, започнала в Белгия и Холандия; през януари 1578 г. той побеждава бунтовниците в долината на река Джумблу (в днешна Белгия). 795 На мрачния деспот Филип II в неговия безумен фанатизъм му се сторило недостатъчно да изгаря хора на сушата и той започнал да мечтае за плаващите огньове на Инквизицията. 796 Евора - вж. бележка 329. 797 Инокентий X е папа (1644 - 1655), роден в Рим през 1574 г., с името Джамбатиста Панфили. През 1653 г. той осъжда петте тези на есето на Корнелиус Янсениус за Августин от 1640 г. Бори се срещу отделянето на Португалия от Испания и поради покорството на последната довежда въпроса дотам, че всички епископски места в Португалия са вакантни. Той протестира срещу Вестфалския мир, който признава равенството на протестантската религия с католическата в Германия. В търсене на пари той освобождава от затвора осъдените дори за най-тежките криминални престъпления, а съвременниците оценяват приходите му от престъпници на един милион скуди през първите седем години от управлението му. Политиката му е свързана с ужасна спекулация с хляб, в която най-активно участва снаха му Олимпия Майдалчини, която само за една година печели два милиона джулиона. 798 Александър VII - папа (1655 - 1667), роден в Сиена през 1599 г. и наречен Фабио Кичи. Той построява колонадата на площад "Свети Петър" в Рим. През 1656 г. е публикуван сборник с негови стихотворения. 799 Изброени са пет военни ордена: първият е "Свети Йоан", рицарите на Малта; вторият е "Свети Яков" или "Сант'Яго"; третият е "Калатрава", създаден през 1158 г. от крал Санчо III Кастилски, от 1489 г. Четвъртият - Алкантара, петият - Монтеса, или Саита Мария де ла Монтеса, основан през 1317 г. от крал Хайме II Арагонски, името е дадено на град Монтеса, от 1587 г. велик магистър на този орден е кралят на Испания. 800 Торо е град в испанската провинция Стара Кастилия. През 1505 г., в допълнение към наредбата, спомената в книгата, са издадени така наречените закони Торо, отнасящи се до общинската организация на града. 801 Болоня е град в Северна Италия. Основан е от етруските, след това е колонизиран от римляните, през Средновековието е република, през 1513 г. се присъединява към папските владения, а през 1859 г. става част от Кралство Италия. Известният университет е основан през 1111 г. и е първият в Европа. През 1546 г. там за кратко е преместен Тридентският събор. 802 Според учението на Католическата църква свещеник, който е бил лишен от сана си от църковен съд или който се е отказал от сана си, остава свещеник, само че без право да извършва богослужебни действия. Такива са били например известният Ламене, библейският критик Лоази и други. 803 Унгария и Трансилвания. - Унгария (полското произношение на средновековното латинско име на тази страна Hungaria, т.е. регионът на хуните) е населена с маджари. Те са народ от смесена раса, монголо-тюркски; съставени са от имигранти от Азия: хуни, уйгури и кумани или кумани; езикът им принадлежи към южния клон на урало-алтайското семейство. От 1526 г. кралската власт преминава в ръцете на Хабсбургите. Трансилвания, или Семигладие, която е част от Унгария в Австрийската монархия, е населена с румънци, славяни, маджари, секулари и саксонци. През 1104 г. става част от Унгария. От 1526 до 1699 г. Трансилвания е полузависимо княжество (сюзерен е турският султан). 804 Грешка или пропуск от страна на автора. Дон Луис де Рохас не е изгорен, а помирен с Църквата. 805 Дон Карлос е син на Филип II от първия му брак с Мария Португалска (1545 - 1568). За подробности относно съдбата му вижте текста, том II. 806 Свети Франциск Борха - херцог на Гандия, трети генерал на йезуитския орден, роден в Гандия, близо до Валенсия, през 1510 г. и починал през 1572 г. При Карл V е вицекрал на Каталуния. Овдовял, той се присъединява към йезуитския орден и през 1565 г. е назначен за негов генерал. 807 Пиаченца е град в Северна Италия. През 1095 г. папа Урбан II (1088-1099) проповядва първия кръстоносен поход срещу мюсюлманите по време на събора тук. 808 Педро Жестокият - крал на Кастилия (1350 - 1369). Убива любовницата на баща си, измъчва съпругата си, пробожда до смърт чичо си и братовчед си, свален е от трона, а след това е убит от собствения си брат Енрике Транстамаре. 809 Церемонията по разобличаването, освен прочитането на писменото решение на църковния съд, се състои в свалянето на литургичните одежди, в които осъденият е бил облечен за първи път. 810 Сутана е мантията на католическото духовенство, с тесни ръкави, закопчана отпред с копчета или кукички. Капак или калота - нещо като скуфон, но не с конусовиден, а с квадратен връх. Мантията е наметало без ръкави. 811 Alcal. - Във френската транскрипция, възприета и в руския книжовен език, са обединени две сходни, но неадекватни испански думи: alcaidl и alcaldl. Първият означава началник на укреплението, началник на затвора; вторият - градски съдия, градски кмет. Тук се използва в смисъл на кастелан, комендант на апартамента на владетеля, комендант на двореца. Тя идва от арабската дума al-qadi. 812 Орденът на Света Клара, или орденът на кларисите, е основан през 1222 г. в град Асизи в Италия. 813 Орденът на цистерцианците или на бернардинците, основан през 1128 г. Първото име - от мястото във Франция Сито (древен Цистерсинум), където през 1098 г. е основан мъжкият орден на цистерцианците, а второто - от името на свети Бернар, който през 1113 г. преобразува ордена в цистерциански. 814 Рицар на Трезенио - т.е. на Ордена на Сант'Яго. 815 Малага - вж. бележка 380. 816 Алюзия за думите на израилския пророк Илия. Лутераните като цяло обичат да използват изрази от Стария завет и да използват имена, взети от него, срещу "папистите". Рим им е известен като Вавилон, папата - звярът от бездната, или Антихристът; те наричат себе си Новия Израел, избрания народ, Божия народ. Така е и със сектите, възникнали от техните дълбини. 817 Принцеса Еволи, фаворитка на Филип II, заради която страда неговият министър Антонио Перес. 818 Зеландия (морска страна) е югозападна провинция на Холандия с главен град Миделбург. Състои се от острови, образувани от устията на реките Маас и Шелда. Авторът не казва в кое пристанище е заловен Хуан де Леон. Може да се предположи, че Флисинген е бил най-важното търговско пристанище на Зеландия, чрез което тогава са се поддържали отношенията с Англия. Англия дори го притежава между 1585 и 1616 г. 819 Doctrine е религиозна конгрегация. 820 Филип ван Лимборг (1633 - 1712) е холандски богослов. Неговата "История на инквизицията" е публикувана в Амстердам през 1692 г. За значението на тази книга вж. предговора на настоящото издание. Ван Лимборг е член на арминианската или ремонстрантската секта. Нейният основател, Якоб Харменсен (на латински: Arminius; 1560-1600), е протестантски пастор в Амстердам и професор по теология в Лайден. Той отрича предопределението, но толерира прошката за всички, които се покайват. Неговите последователи, които все още съществуват в Холандия, се наричат ремонстранти по името на доклада, който те представят на холандските държави през 1610 г. до холандските държави, озаглавена "Remonstrantiae" (упреци). На синода в Дордрехт през 1618 г. арминяните са изключени от синодалното общение и официално са обявени за отделна секта. Протестантските общини в Холандия, ръководени от теолога от Лайден Гомар (1563-1641), следват стриктно учението на Калвин. Те се наричат реформатори (от реформата на Калвин) и гомариани (от Гомар). През 1630 г. арминяните получават свобода на вероизповеданието. 821 Байон (на баски "добър залив") е град в Южна Франция, в департамента Долни Пиренеи, на река Адуре. 822 Албигойци, друго име на катарите, които през Средновековието се разпространяват в Европа, произлизащо от град Алби в днешния департамент Тарн във Франция, който е главното им седалище. Катарите са особено благосклонни към Раймонд VI, граф на Тулуза (1194-1222). Въпреки това папа Александър III (1159-1181) ги отлъчва от църквата на Третия латерански събор през 1179 г., а Инокентий III (1198-1226) започва кръстоносен поход срещу тях през 1208 г. Тя е ръководена от граф Симон дьо Монфор, убит при обсадата на Тулуза през 1218 г. Кръстоносният поход е жестока и кръвопролитна война, която продължава до 1229 г. Няколко града са превзети и разрушени, десетки хиляди граждани са убити, регионът е опустошен, а албигойците са почти напълно изтребени. По това време е създадена Инквизиция с мисия срещу албигойците, начело на която застава свети Доминик Гусман, испанец по рождение. 823 Символът на вярата е разделен на дванадесет члена. Седмият член говори за съда над живите и мъртвите при второто пришествие на Христос. 824 Мулатът е син на негър и бяла или на бяла и негърка. Децата на мулати и европейци се наричат в Америка (Централна и Южна) квартали. 925 Титулярен епископ - Тоест такъв, който има само титла, без съответната епархия. Невъзможно е да го управлявате, ако градът е в ръцете на разколници или нехристияни. Понякога епископите са титулувани по името на изчезнали градове, които някога са били християнски и са имали епископи. Такъв е случаят с Толеданския канон, споменат от Ллоренте. 826 Утика е древен град в Северна Африка, в днешен Тунис. Основан е от финикийски колонисти от Тир (днес село Сур), след картагенците е управляван от римляните, разрушен през V в. 827 Змийско зрънце - така Христос нарича фарисеите според Евангелието. 828 Ангълси, английски остров близо до Уелс, свързан с континента с мост от 1860 г. 829 Корнуол, област в Югозападна Англия, в древността обитавана от келтите. 830 Монасите в Католическата църква се разделят на три класа: 1) professi (монаси с монашески постриг), 2) noriti (послушници), 3) fratres laid (пояси). Поясите не дават обети и живеят в манастира, като се радват на относителна свобода. 831 Декурион - отначало командир на взвод в римската пехота, след това началник на район на градската милиция, а по-късно (по време на империята) сенатор на municipitia (град със самоуправление). През Средновековието титлата и длъжността придобиват това значение и се запазват и по-нататък (в латинските страни - Италия, Испания). 832 Съдебният заседател е член на градската община, т.е. на градското управление. Те получават това име през Средновековието, защото полагат клетва пред народа да пазят твърдо свободите, т.е. привилегиите на градските общини. 833 Престолът на покойника е приготвен по пътя на църковната процесия на празника Corpus Dei, определен от папа Урбан IV. 834 Изглежда, че става дума за палиндроми, т.е. стихотворения, които могат да се четат и отляво, и отдясно с едно и също значение. Като пример за такава виртуозност може да се посочи куплетът на един средновековен монах: "Signa te, signa; temere me tangis et angis: Roma tibi subito motibus ibit amor." Това е викът на демона, който носи върху себе си праведния човек или дявола: "Прекръсти се, прекръсти се, напразно ме мачкаш и измъчваш: сега ще ти се яви Рим, твоята любов". Такива стихове при гърците се наричат "sticoi cc rcinoi", а при римляните - "versus recurrentes". 835 Генеалогия (родословие). - Този бизнес се е развивал от най-древни времена. Имаше исторически и митични родословия. За самоусъвършенстване и за семейство предците произхождали от богове или от герои, понякога от исторически личности, но без връзка със семейството. Интересът към генеалогията е преминал през всички средни векове на европейската история, преминал е през новото време и е достигнал до нас. Известно е, че московският цар Йоан IV Грозни извежда вида от римския император Август. Арабите особено обичали генеалогията; любовта им към нея се изразявала например в това, че към едно лично име в родителен падеж (с добавяне на думата "ибн" - син) се навързвали две, три или четири имена на предци. От арабите тази традиция се предава на испанците. Докато другите романски народи (италианци, французи) и католическите германци се задоволяват с две или три лични имена (по подобие на древните римляни, които са имали три имена - лично, родово и прозвище), испанците, по-благородните по произход, имат повече имена. Понякога те не са лесни за разбиране, тъй като някои имена съвпадат с имената на кланове или с имената на кланови пепелища, към които понякога се добавя думата "san" или "santo" (светец). 836 Fueros (fueros - множествено число) е испанското наименование на привилегиите или специалните права на някои провинции или градове в Испания. Те датират от времето на Реконкистата (reconquista, т.е. обратното завладяване), от времето на борбата на малките северни кралства срещу маврите, т.е. от VIII в. сл. Първият писмен документ fuero датира от 1020 г. (в кралството Леон). През 1076 г. Алфонсо VI, крал на Кастилия, Леон и Галисия (1065-1109 г.), предоставя фуеро на Естремадура, а след това то е разширено и за Кастилия. Испанските крале постепенно унищожават фуерос под различни предлози, но успяват много трудно и не изведнъж. Навара и баските провинции (Гипускоа, Алава и Бискай) са особено постоянни в подкрепата на своите fueros и ги губят официално едва през 1876 г. 837 Такъв е бил случаят, когато авторът е писал тази книга. - Ллоренте пише "История на испанската инквизиция" в Париж. Първото му издание се появява през 1817 г. и веднага е включено в индекса на забранените книги в Рим. Инквизицията е премахната от Кортесите през 1820 г. по времето на Фердинанд VII (1813-1883), но е възстановена като религиозни съдилища. Окончателното му разрушаване датира от 1835 г. Той е съществувал от 1481 г., т.е. повече от триста и петдесет години. 838 Дерекът е тревисто растение с жълти цветове. Съществуват много разновидности на ракита. Испанската метла е тръстика, чиито стъбла могат да се усукват на въжета. 839 Мароко - вж. бележка 381. 840 Федериго III - крал на Неапол (1496 - 1501), роднина на Фердинанд V, крал на Испания и Сицилия, който поема управлението на държавата си в съюз с френския крал Луи XII (1498 - 1515). Федериго се заселва във Франция и там притежава графство Мейн (между Нормандия и Бретан). 841 Пий V, папа (1566 - 1572), е роден през 1504 г. в Боско, близо до Александрия, и носи името Микеле Гизлиер. Оказва се суров към еретиците, които под негово ръководство страдат много от инквизицията. Той се съюзява с Испания и Венеция, за да се бори срещу турците, и помага за въоръжаването на флота, който побеждава при Лепанто през 1571 г. Работи за католиците в цяла Европа - за Гиз във Франция, за Мария Стюарт в Шотландия, за Филип II в Нидерландия. 842 хугеноти. - Разсъжденията на Ллоренте са много правдоподобни по отношение на калвинистите от Бейрне, където, според него, те идват от град Хагенау в Елзас; тогава произходът на думата huguenot от hagueriot е разбираем. Но обикновено думата "хугеноти" произлиза от немската дума "Eidgenossen" (съюзници, приятели по клетва). Името "Eidgenossen" произлиза от калвинистите от Женева, които се разбунтували срещу херцозите на Савоя, които държали Женева от 1410 г., а през 1524 г. ги изкоренили през 1535 г. Оттук калвинистите проникват в източните провинции на Франция, където скоро стават известни като хугеноти, а сега са по-известни като реформатори. 843 Алфонсо XI Отмъстителя, крал на Кастилия (1312 - 1350), умира от чума при обсадата на Гибралтар. 844 Жана Албре е кралица на Навара и Бейрн (1555-1572), дъщеря на крал Анри II Наварски (1517-1555), съпруга на Антоан Бурбон, крал на Навара (1555-1562), и майка на крал Анри IV Френски (1589-1610). - 1610). През 1567 г. Жана въвежда калвинизма в Навара. 845 "Жил Блас" (на испански: Gil Blas) е роман за испанския живот на френски език. Авторът му, Ален Рене Лесаж, е роден в Сарзо през 1668 г. и умира в Париж през 1747 г. Началото на романа му "Жил Блас дьо Сантиля" е отпечатано през 1715 г., продължението - през 1724 г., а краят - през 1735 г. 846 Хуана Безумната - кралица на Кастилия, дъщеря на Фердинанд V и Изабела, родена през 1480 г., омъжена за австрийския ерцхерцог Филип през 1496 г. (който от 1504 до 1506 г. е крал на Кастилия под името Филип I), майка на Карл V. Скоро полудява. След смъртта на майка си, кралица Изабела, тя става кралица на Кастилия. След смъртта на съпруга ѝ Филип през 1506 г. Кастилия е управлявана като регент от баща ѝ Фердинанд V, който умира през 1516 г. Карл V е избран за крал на Испания при условие, че властта ще премине към майка ѝ, ако тя бъде излекувана. Тя остава невменяема до края на живота си (1555 г.). 847 Сикст V - папа (1585 - 1590), роден през 1521 г. в Монмалто, Италия, носещ името Феличе Перети, през 1537 г. постъпва в ордена на корделите (орден на монасите-миряни, основан през 1223 г. от свети Франциск от Асизи; те получават правото да преподават и разработват философски и богословски въпроси). Сикст V издига на площад "Свети Петър" в Рим обелиск, донесен по времето на Калигула от Египет, построява купол над базиликата "Свети Петър", умножава библиотеката на Ватикана, публикува латинската Библия, т.нар. Вулгата. Отлъчва Елизабет, кралицата на Англия, и подкрепя армадата на Филип II; отлъчва и Хенри IV, тогава крал на Навара, и подкрепя католическата Лига на Гиз. 848 Картезианите са монашески орден, основан от свети Бруно през 1084 г. близо до Гренобъл, във френския департамент Изер. 849 Гаетано Филангиери (1752-1788) е италиански юрист. Роден е в Неапол, практикува право и е адвокат; малко преди смъртта си е поканен във Висшия съвет по финанси. Той се прочува в Европа със своята "Наука за законите", която е публикувана в седем тома от 1780 до 1788 г.; тя съдържа преглед на общите правила на правото и предлага средства за подобряване на съществуващите закони. Книгата е включена в индекса в Рим. Филанджери се бори срещу правата на Църквата върху огромните поземлени владения и върху труда на населението, живеещо в църковните земи. 850 Капуцини - монашески орден, клон на францисканците, основан през 1525 г. Името му идва от качулката, с която монасите покриват главите си. 851 Анри Грегоар (1750 - 1831) - епископ на Блоа, роден близо до Люневил (Франция), е бил енорийски свещеник в Амберменил, през 1789 г. е избран за заместник на лотарингското духовенство в Генералните щати на Франция, там е сред първите, които провъзгласяват съюза на трите съсловия (благородници, духовенство и буржоазия), положил клетва по време на "играта на топка". Играе изключителна роля в Учредителното събрание, гласува за премахването на привилегиите на благородниците и духовенството, първи полага клетва пред гражданската наредба за духовенството и е избран за епископ на Блоа. Особено енергично защитава принципа на религиозната толерантност и правата на негрите. През 1792 г. е избран за член на манастира, където на първото му заседание се застъпва за премахването на кралската власт, а в речта си сравнява кралете с чудовища и нарича историята на кралете мартиролог на народите. Близък до жирондистите, той гласува против екзекуцията на краля. Когато в края на 1793 г. започва движение срещу религията, Грегоар категорично отказва да се откаже от свещеническия си сан. След края на терора той получава от Конвента декрет за отделяне на Църквата от държавата, свиква събори на конституционните епископи и полага много усилия за възраждане на конституционната Църква. Последователно е член на Съвета на петстотинте и на Законодателния корпус, а през 1801 г. е избран за член на Сената, където през 1804 г. гласува против създаването на Империята (има само трима такива сенатори). По време на Реставрацията той е преследван: изключен е от институцията, чийто член е от основаването ѝ през 1795 г.; през 1819 г. правителството анулира избора му за депутат; след смъртта му е отказано християнско погребение и е извършено гражданско погребение. Грегоар оставя след себе си много трудове, предимно по история на църквата и сектите, и пише памфлет в полза на евреите, чиито права защитава още по време на Учредителното събрание. 852 Престъпното наказание включва понятието лишаване от живот или свобода (смъртно наказание, лишаване от свобода, принудителен труд в наказателната система), позорното наказание предполага лишаване от чест, благородство, права на държавна служба и други политически, обществени и частни права, обединени от понятието "поражение в правата". 853 Архидякон - при католиците свещеник, който има право да посещава (инспектира) енориите в епархията. 854 г. Юстус Липсиус, холандски филолог, роден през 1547 г., автор на много коментари на римски писатели, на трудове по философия и политика. 855 Гаспар Шоп (1576 - 1649), немски филолог, пътува в Италия, Испания и Германия, отказва се от лютеранството, в което е роден, и приема католицизма. Той е обсипан с почести от папата и императора и пише много срещу протестантите и в полза на католицизма. Той оставя много съчинения и коментари на древни автори. 856 Scholia - тълкувания или бележки на стари граматици върху текстове на гръцки и римски писатели. Силва (от лат. "гора") - смес, сборник от малки стихотворения на различни теми. Родоначалник на този вид поезия е римският поет Публий Пампилий Стаций (61 - 96), който публикува сборник със свои стихотворения под заглавие "Гора" ("Silvae"). Героическият стих (versus heroicus) е размер на латинския стих, строфа, състояща се от куплети, в които първият ред е хекзаметър (шестстъпен дактил), а вторият ред е пентаметър (петстъпен дактил с цезура в средата на реда). 857 Анджело Амброджани Поличано, италиански литератор, роден през 1454 г. в Тоскана, в Монте Пулчано (откъдето идва и името му), умира през 1494 г. Пише много на латински, живее в епохата на Италианския ренесанс и се увлича по античния свят, преподава гръцка и латинска литература и философия: пише изящни строфи на италиански език. Споменатите в текста строфи се намират в неговите Буколики. 858 Сорбоната, първоначално богословско училище, а до 1789 г. богословски факултет на Парижкия университет, е наречена на името на своя основател Робер дьо Сорбона, изповедник на Луи IX (1226 - 1270), основана е през 1252 г. Тя се радва на европейска слава през XIV - XVII в. През 1808 г. сградите му са предоставени на Парижкия университет. От 1821 г. сградите на Сорбоната се използват за университетски курсове по наука, литература, философия и теология. 859 Кармил е планина в Палестина, близо до Акра. По него са наречени монашеският орден на кармелитите, основан през 1209 г., и кармелитките, основани през 1452 г. Оттук идва и името на иконата - кармелитка или кармелит. 860 Новена в Католическата църква са девет дни, посветени на действия на благочестие (молитви с броеница, коленопреклонни молитви, обедни посещения, изповеди и т.н.), които се извършват без прекъсване. 861 Богородица е съкратено название на молитва, отправена към Божията майка. 862 Чиапа де лос Еспаньолс, или Сиудад де лас Касас, е град в Мексико. Второто му име е от епископа на Лас Касас, за когото се говори в текста. 863 Етиен Габриел Леню (Peignot; 1765 - 1849), автор на многобройни библиографски трудове. 864 Ювенал, римски сатиричен поет от първи век след Христа. 865 Стояния - места за спиране на кръстове за католиците. 866 Лимби (пояси, ръбове) - според учението на Католическата църква места на ръба на подземния свят за некръстените бебета, чиито души не могат да отидат на небето, както и за старозаветните праведници. 867 Пребендар, свещеник в катедрала, който получава приходи за енорийски услуги. 868 Бюфон (1707-1788) е френски естествоизпитател. Естествената му история започва през 1749 г. и завършва през 1788 г.; тя се състои от 36 тома и включва минерали, четириноги и птици. 869 Волтер (1694 - 1778) е френски писател, философ, поет, борец за религиозна толерантност, историк, драматург, сатирик, който атакува католическата религия и нейния глава - папата. Думата "волтерианец" обикновено се използвала за описание на всеки свободомислещ човек. 870 Граф Аранда (1719 - 1798), испански държавник, помага за изгонването на йезуитите от Испания през 1767 г., представител на просветения абсолютизъм. За него вижте в това съчинение глава XXVI, член 3, e 2. 871 Орден "Карл III" - отличие за граждански заслуги, учредено от Карл III, крал на Испания, през 1771 г. 872 Gerondif е испанското произношение на латинската дума gerundium. Така в латинската граматика се нарича формата на глагола: бъдеще причастие на пасивния глас. В романските езици тази форма е изгубена; в испанския език тя се е превърнала в синоним на претенциозност, високопарност. 873 Жозеф Бонапарт, крал на Испания (1808-1813), по-голям брат на император Наполеон I, роден през 1768 г. в Аячо, Корсика, умира през 1844 г. във Флоренция. През 1806 г. става крал на Неапол по заповед на брат си император, а през 1808 г. - крал на Испания. - През 1813 г. той напуска Испания заради непрекъснатите бунтове на испанския народ. 874 Фердинанд VII, крал на Испания (1813 - 1833), най-големият син на Карл IV, представител на реакцията, абдикирал заедно с баща си през 1808 г. под натиска на Наполеон, заел трона по време на Реставрацията и отменил всичко, издадено от френското правителство в Испания. Не всичко обаче е възстановено. Премахната от Жозеф Бонапарт и от Кортесите през 1810-1813 г., Инквизицията започва да функционира отново при Фердинанд VII, но скрита под името религиозни съдилища. 875 Псалм XXVI започва така: "Господ, моята светлина и моето спасение: от кого да се боя? От кого да се страхувам, от Господа, крепостта на живота ми?" Често срещан паралелизъм на мисълта и думата (тук дори двоен) в еврейската поезия. 876 Абат Бонавентура Расин (1708-1755), роднина на известния поет и драматург от XVIII в. Жан Расин, е привърженик на янсенизма и пише "Съкращение на църковната история", публикувано през 1748-1756 г. в 13 тома. 877 Анакреон е гръцки еротичен поет от VI в. пр.н.е., родом от остров Теос. След него са оцелели няколко автентични стихотворения, но много подражателни (наречени Анакреон), написани в древността от други гръцки автори, главно от александрийската школа, през елинистическата епоха. Те са превеждани многократно на различни езици, включително и на руски (още в края на XVIII в.). 878 Барон Самуел фон Пуфендорф (1632-1694) - германски историк и публицист. През 1660 г. публикува "Елементи на естественото право" на латински език, което му донася голяма слава; още по-известен е трудът му "За естественото и международното право", отпечатан в Лунд, Швеция, също на латински език; през 1682 г. публикува "Въведение в историята на европейските държави" на немски език (този труд е преведен на руски език по заповед на Петър I). 879 Хуго Гроций (1583 - 1646) - нидерландски учен, историк и политик. Сред многобройните му трудове са най-известните трактати "За правото на война и мир", "Свобода на моретата" (1608), "За истината на християнската религия" (1636), "За властта на суверена в църковните дела" (1647). 880 Жан-Жак Русо (1712-1778) - философски писател, роден в Женева като син на часовникар и самоук. От произведенията му трябва да споменем "Обществен договор", "Емил", "Нова Елоиза", "Изповед". Русо е привърженик на радикалната демокрация. Идеите му изиграват голяма роля в епохата на буржоазната революция във Франция. 881 Монтескьо (1689 - 1755) - френски философ, историк и публицист. Най-известните му произведения са: "Разсъждения за причините за величието и упадъка на римляните", "Духът на законите", "Храмът в Книд" и "Персийски писма". 882 Mercure de France (Френски Меркурий), литературно списание с научно-популярен характер, с отдел за критика и библиография, което все още се отпечатва. Основан е през 1672 г. от Жан Дьоно дьо Визе. 883 Трубадури, провансалски лирични поети от 11-13 век, импровизатори, които пеят стиховете си под звуците на китара, арфа или виола. Темата на поезията им е любовта и рицарските приключения; понякога те организират литературни състезания помежду си, т.нар. cours d'amour. В Северна Франция през XI и XV век те се наричат trouvères. 884 Пелагианство - ерес, която получава името си от своя основател, британски монах, съвременник на свети Августин. Келтското му име е Морган (море), а християнското - Пелагий (което на гръцки означава "море"); роден в Бретан около 360 г., умира в Палестина около 420 г.: защитава свободната воля на човека, отрича благодатта, първородния грях, осъжда некръстените деца. Пелагианството е осъдено на съборите в Картаген (416-417 г.) и на Вселенския събор в Ефес (431 г.). В по-умерена форма пелагианството съществува в Галия през V-VI век. 885 Диего Лейте (1512 - 1565), втори генерал на йезуитския орден, наследник на Игнаций Лойола от 1558 г. 886 Заклети, или асаерменти, са католически епископи и свещеници във Франция по време на буржоазната революция, които през 1790 г. заклеват духовенството във вярност към гражданския кодекс. 887 Декреталии - сборник от послания, написани от папите от първи век в отговор на въпроси, предложени им от епископи или отделни лица. 888 Ед дьо Мезере (1610-1683) е френски историк, син на селски лекар. Автор на "История на Франция", публикувана в три големи тома през 1643, 1646 и 1651 г. По време на Фрондата (Гражданската война, 1648-1653 г.) издава много памфлети срещу първия министър, кардинал Мазарини. 889 Джулио Мазарини (1602 - 1661), кардинал, първият министър, управлявал Франция по време на детството на Луи XIV. 890 Дон Мануел Годой (1767-1831), принц на Испания, принц на мира (principe del paz), наречен така по силата на Базелския мир с Френската република през 1795 г.; първи министър на Карл IV и херцог на Алкадия през 1792 г. 891 Силиврия е град в Турция, на Мраморно море, на 70 км от Константинопол. Очевидно главният инквизитор е бил титулярен архиепископ на Силиврия (in partibus intidelium). 892 Пий VI - папа (1775 - 1799), роден в Чезена през 1717 г. и носещ името Анджело Браска. Той се бори активно срещу буржоазната революция във Франция. Той е обсаден в Рим, а след превземането му е арестуван и заточен. 893 Пий VII - папа (1800-1823), роден в Чезена през 1740 г. и наречен Барнабе Киарамонти. Подписва конкордат с Наполеон през 1801 г., след това е първи консул, а през 1804 г. го коронясва за император в Париж. През 1809 г., поради съпротивата си срещу Наполеон, той губи всичките си имения и самия Рим. На 10 юни 1809 г. той отлъчва Наполеон от църквата, за което е отстранен от Рим и изпратен в Савона, а след това във Фонтенбло, където остава в затвора до 1844 г., когато Виенският конгрес му връща почти цялото имущество, а той, завръщайки се в Рим, възстановява всички стари ордени, отменени от Франция; на 7 април 1814 г. възстановява и йезуитския орден. 894 Йохан Таулер (1294 - 1361), елзаски мистик, виден народен проповедник, умира в Страсбург. Той оставя след себе си много мистични съчинения. 895 Йохан Еколампадиус (гръцки превод на немското фамилно име Geisgen чрез Hausschein, "светлина на дома"; 1482 - 1531) - отначало е католически свещеник и проповядва в Базел, през 1522 г. взема страна в Реформацията, отделя се от Лутер и неговите привърженици и се присъединява към Цвингли. 896 В "Четирите тезиса на френското духовенство", или "Галикански свободи", редактирани от Босюе на Съвета на френското духовенство през 1682 г., се посочва, че: 1) светската и духовната власт са различни и независими една от друга; 2) непогрешимостта принадлежи не на папата, а на събора на епископите, оглавяван от папата; 3) върховната власт в Църквата принадлежи на Вселенските събори; 4) Църквата трябва да се управлява от каноните на апостолите и техните приемници. 897 Жак Бени Босюе, известен френски богослов, проповедник и духовен писател; роден в Дижон през 1627 г. и починал през 1704 г. През 1669 г. е назначен за епископ на Кондом, а през 1681 г. - Епископ на Мьо. Той оставя много съчинения; проповедите и хвалебствените му слова са особено известни с ораторското си майсторство. Той е ревностен защитник на галските свободи, на умерената религиозна толерантност и действа като защитник на абсолютизма. Неговата практическа гледна точка обаче е отхвърлена от просветителите от XVIII век. 898 г. Луи XIV (1643-1715), крал на Франция, наричан от историците "Великият", а от ласкателите на епохата - "Кралят-слънце". Той води многобройни войни, които разширяват територията на Франция, но губи част от колониите в Америка, разстройва държавните финанси и довежда цялата страна до банкрут. С неговото управление се свързват имената на известни министри - Колбер, Лувоа; писатели - Корней, Расин, Молиер, Лафонтен, Боало; духовници - Босюе, Фенелон; художници - Лебрюн, Лезьор; скулптор Жирардони и др. През 1685 г. Луи XIV отменя Нантския едикт, който позволява на реформаторите свобода на религията и богослужението във Франция. 899 Филип Месанги (Mesenguy, 1677 - 1763) е френски историк, ревностен янсенист. От произведенията му трябва да отбележим: "Кратък очерк на историята и морала на Стария завет" (1728), "Изложение на християнското учение" (1744). Последният труд е вписан в индекса. 900 Джон Баркли (1582 - 1621) е английски писател, католик. Роден е в Лотарингия, където баща му се преселва от Шотландия, за да избегне преследването на пуританите. След смъртта на баща си той пристига в Англия, където е любезно приет от английския крал Джеймс I Стюарт (1603-1625); тук през 1607 г. той публикува труда на баща си "За папството". Тази книга предизвиква сблъсъци с католически духовници. Известни са следните негови литературни творби: "Еуформион", алегорична сатира срещу йезуитите, и "История на заговора с праха". Но алегоричният му роман "Аргенис", преведен на други езици, написан на латински език в стихове и проза, който рисува пороците на двора, дълго време се радва на особена слава. 901 Името на янсенистите произлиза от името на техния водач Корнелиус Вает-Янсен или Янсен (1585 - 1638), епископ на Ипр в днешна Белгия, който умира от чума. През живота си той отпечатва няколко богословски труда, но известният му трактат "Августин" излиза през 1640 г., след смъртта му. Трактатът предизвиква много спорове и сблъсъци между богословите относно тълкуването на учението на блажения Августин и поставя началото на янсенисткото движение. Йезуитите се обявяват против него, като в негова защита се обявяват Арно, Никол, известният Блез Паскал и Кенел. Папите Инокентий X, Александър VII и Климент XI осъждат тезите, извлечени от труда на Янсений. Но това осъждане не плаши янсенистите, които продължават да съществуват и след издаването на булата "Unigenitus" срещу тях. 902 Фердинанд VI (1746-1759), крал на Испания, роден през 1710 г. 903 Климент VIII (1592 - 1605) - папа, роден във Фено и носещ името Иполит Алдобрандини. При него възниква спорът за благодатта, предизвикан от есето на испанския йезуит Молина "За съчетаването на свободната воля с даровете на благодатта". 904 Чарлз II (1665 - 1700), крал на Испания, роден през 1661 г., син на Филип IV. 905 Хуан II (1406-1453), крал на Кастилия и Леон, баща на Изабела, която се омъжва за Фердинанд V, крал на Арагон. 906 Луис Малина (1535 - 1601) е испански йезуит, автор на коментари към "Сума на богословието" на Тома Аквината и на трактатите "За съгласуването на свободната воля с даровете на благодатта" и "За справедливостта и закона". 907 Изабела Фарнезе - така я нарича авторът. Тя е Елизабет Фарнезе, племенница на последния бездетен херцог на Парма и Пиаченца, Антонио Фарнезе, съпруга на испанския крал Филип V Бурбонски от 1731 г. 908 Гийом Томас Рейнал (Raynal; 1713 - 1796) е френски писател, историк, философ и публицист; близък е с Хелвеций, Холбах и други писатели в навечерието на Революцията от 1789 г. Основните му трудове са "Философска история на колониите и търговията на европейците в Двете Индии" (отпечатана през 1770 г. в шест тома; второ преработено издание е публикувано през 1780 г, е осъден от Парламента и изгорен от ръката на палача. Съществува стар руски превод, както и немски превод в единадесет тома. Ллоренте разказва за тази работа. Тя е пълна с политически и антирелигиозни твърдения), "История на английския парламент" (1750 г.) и "История на европейските колонии в Северна Африка" (1786 г.). Рейналд посещава Русия и е приет от Екатерина II. 909 Анаграма е подреждане на буквите на една или повече речи по такъв начин, че в резултат се получава реч с различно значение от първоначалното. Анаграма на "revolution francaise" (Френска революция) дава следния резултат: "un corse la finira" (корсиканец ще я прекрати). Този корсиканец е Наполеон Бонапарт. 910 Сиера Морена (т.е. Черната планинска верига) е планинска верига в Южна Испания, която служи като вододел между реките Тахо и Гуадалкивир. Името му идва от тъмнозелените дъбове и храсти. Земята е слабо плодородна, но в недрата ѝ има залежи на руди: сребро, мед, олово и живак. По време на управлението на Карл III Пабло Олавида основава тук през 1767 г. няколко колонии от германци и швейцарци. 911 Граф Александър Жозеф дьо Лаборд (1773-1842) пише "Живописно и историческо пътуване до Испания", четири тома, 1807-1820 г., "Описателен пътеводител за Испания", публикуван през 1808 г. и 1827 г., "Паметници на Франция", поместени хронологично (1832-1836 г.). Дьо Лаборд, син на Жозеф, банкер, екзекутиран по време на Революцията, е либерален депутат по време на Реставрацията и атакува Инквизицията. Веднъж в парламента той защитава Ллоренте и нарича инквизицията най-чудовищната и кръвожадна институция, която светът някога е виждал. 912 Мирабо (1749-1791), фигура от началото на буржоазната революция във Франция. 913 Томас Хобс (1588 - 1679) е английски философ, защитник на деизма в религията. 914 Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) е холандски философ, роден в Амстердам. Семейството на Спиноза произхожда от испански евреи, които през 1492 г. външно приемат християнството, за да могат временно да останат в Испания, но след това емигрират в Южна Франция, а в началото на XVII в. дядото на Барух Спиноза се установява в Амстердам и открито се връща към юдаизма. Спиноза се отказва от религията на бащите си, отделя се от роднините си и си изкарва прехраната с шлифоване на оптични стъкла; умира в Хага от разстройство. Основните му трудове са "Богословски и политически трактат" (1663 г.), "Етика" (1677 г., посмъртно издание). 915 Пиер Бейл (1647-1706) - френски публицист и философ-скептик, протестант по религия, предшественик на енциклопедистите. Особено известен е неговият Исторически и критически речник, публикуван за първи път в два тома през 1697 г.; във второто издание през 1702 г. Бейл разширява речника до три тома. 916 Жан Лерон д'Аламбер (1717-1783) е френски математик, писател и атеистичен философ. От 1750 г. сътрудничи (със статии по математика и литература) на енциклопедията на Дидро. 917 Дени Дидро (1712-1784) - френски писател, философ атеист, основател на Енциклопедията, написана заедно с други видни личности в навечерието на Революцията (д'Аламбер, Холбах, Волтер) и пропита с рационализъм и материализъм (публикувана през 1751-1772 г., седемнадесет тома текст и единадесет тома таблици). 918 Пиродонизъм - философски скептицизъм, който се разпростира върху съмнението във философията, науката и разума. Името произлиза от името на гръцкия философ от школата на скептиците, живял през IV в. пр.