Християнското учение за царската власт и задълженията на поданиците



Въведение от йеросхимонах Ефрем, Света гора Атон  



"Ето, вашият Цар" (Йоан 19, 14)... Искате ли да ... Цар" (Йоан 18:39-40), Пилат веднъж попита. Всички извикаха: "Не Той, а Варава" (Йоан 18:40). И "вие се отрекохте от Светия и Праведния и поискахте човекоубиец" (Деяния 3:14) - под предлог за националноосвободително движение. И християните не бива да забравят, че всеки такъв Варава винаги е избиран вместо Христос и че въпросът на Пилат: "Кой от двамата искаш?" (Матей 27:21) пророчески показва историческата подготовка на целия свят за окончателния избор между Господния Христос и Антихриста.

Разгледайте съществуващите форми на власт:

1) Диктатура (военна, комунистическа, фашистка) - неограничена власт на група хора, ръководена от лидер (сила). Може да се използва като временна мярка. Обратното на демокрацията.

2) Република - формира се изборен орган, който избира президента за определен период от време. Обявена е свобода на вероизповеданията (сатанизмът и християнството имат равни права).

3) Демокрация (demos - народ, kratos - власт, сила) - признаване на правото на народа да участва в обществените дела. Представителите се избират, за да управляват в съответствие с волята на народа.

4) Конституционна монархия - властта на едно лице (монарха) се контролира от парламента. Англия, Швеция, Дания.

5) Езическа монархия - неограничена власт на самодържец, който управлява със закон. Рим е древен, а Тайланд е модерен.

6) Теократична монархия - управлява се от ръководителя на религиозния живот. Азия, Африка.

Всяка форма на власт задоволява по свой начин потребностите на обществото: създава условия за живот, за дейност, която развива естествените способности на човека, неговия интелект, определя моралното, нравственото състояние на обществото. Онези форми на власт, които нямат религиозна основа, отменят принципите на целомъдрието, честността, почетността, саможертвата, развиват и издигат егоизма, личния интерес, сладострастието и величието. Това е земна диспенсация. В съвременните речници и енциклопедии лесно можем да намерим определения на тези форми на власт. Трудно е обаче да се намери определение за тази форма на управление, при която животът на обществото и на всеки отделен човек се формира по най-достоен начин, т.е. върху принципите на безкористност, всеотдайност, милосърдие. Православната автократична власт - монархията (византийско-славянска) е най-добрата форма на власт. Самодържецът, с помазанието на Светия Дух, управлява страната според законите, установени от Бога, а не според колебливите и винаги капризни човешки закони.

В периода преди въплъщението на Божия Син, нашия Господ Исус Христос, благодарение на военните заслуги на Александър Велики властта на Римската империя (езическа монархия) е установена навсякъде. По това време Рим е известен с постиженията си в областта на правото, изкуствата и образованието.

След идването на Исус Христос неговите последователи, християните, преследвани от римските власти, стават мъченици в катакомбите. По този начин те засвидетелстват вярата си в бъдещото небесно царство, т.е. предпочитанията си към земните неща, и така са удостоени с най-големия дар от Бога: православен цар. Първият римски император Константин се обръща към вярата и с Миланския едикт се слага край на преследването на християните и им се предоставят законни права. Чрез ръкоположения от Духа император-цар за тях се отваря пътят от земното (сега православно) царство към небесното.

Византия достига най-високото ниво на морал. Византийската култура все още е недостижим модел. През този исторически период откриваме безброй примери за саможертва и милосърдие, светостта се наблюдава във всички слоеве на обществото, процъфтява монашеството. Този период е известен и с изобилието от свети мощи и чудодейни изцеления. Всичко това са плодовете на Божията диспенсация.

Свети Филарет Московски пише: "Бойте се от Бога, почитайте царя" (1 Петрово 2:17). Тези две заповеди са обединени за нас като два погледа върху лицето на истината и правдата. Не ги разкъсвайте: не обезобразявайте лицето на истината, не повреждайте нито едно от нейните очи!

"Махни се от Мен, сатана! Ти си Ми за обида, защото не мислиш за божественото, а за човешкото" (Мат. 16:23) - каза Господ на Петър. От Господа идват власт, сила, смелост и мъдрост за царя.

От това следва, че установените от хората форми на власт не са угодни на Бога. Когато се казва, че "всяка власт е от Бога", е необходимо да помним и да размишляваме върху следното.

Свети апостол Павел пише: "Всяка душа да се покорява на висшите власти; защото няма власт, която да не е от Бога, - а властта, която е от Бога, е установена" (Рим. 13:1); "Защото началникът е слуга Божий, за ваше добро" (Рим. 13:4). Но той, свети Павел, постоянно се противопоставял на властите, които не били Божии служители и били против неговата християнска съвест и църковни интереси, т.е. против Христос, на Когото служел и Когото изповядвал. Това са думите му към първосвещеника Анания: "Бог ще те порази, белязана стена! Ти седиш да съдиш според закона, а противно на закона заповядваш да ме бичуват" (Деяния 23:3). Когато властите забраняват на него и на другите апостоли да проповядват за Спасителя, отговорът е: "Трябва да се подчиняваме повече на Бога, отколкото на хората" (Деяния 5:29). Оттук виждаме, че християните смятат за власт от Бога само онази власт, която справедливо и разумно изпълнява закона и не се противопоставя на християнската съвест, основана на заповедта на Спасителя.

Свети Стефан, първият мъченик, упреква Синедриона: "Те са жестоки! Вие, хора с необрязани сърца и уши, винаги сте се съпротивлявали на Светия Дух, както и бащите ви. Кои от пророците не са преследвали бащите ви? Те убиха онези, които предсказваха идването на Праведника, когото сега вие превърнахте в предатели и убийци, вие, които приехте закона в служба на ангелите и не го спазвахте" (Деяния 7:51-53). А самият Спасител ги нарича събрание на Сатана: "Вие сте синове на вашия баща дявола" (Йоан 8:44).

"Нашата борба не е срещу кръв и плът, а срещу началствата, срещу властите, срещу световните владетели на тъмнината на този век" (Ефес. 6:12). Владетелите на тъмнината на този век са тези, които управляват според човешките принципи, а не според Божия закон. Още повече битката ни е срещу онези, които управляват според принципите на противопоставяне на Бога и отричане на Неговата власт. Всяко послушание и подчинение на властите, които управляват не по Бога, е подготовка на душите ни за идването на Антихриста и несъпротивление срещу него, доброволно или неволно. Това е фалшиво и нечестиво послушание и подчинение, което води до унищожение.

Свети Павел казва за послушанието към властите: "Необходимо е да се подчиняваме не само от страх от наказание, но и по съвест" (Римл. 13:5). Възможно ли е да се подчиняваме по съвест на власт, която се противопоставя на Бога? Петнадесетият канон на Двукратния събор гласи: "... онези, които са отделени от общение с епископ заради някаква ерес, осъдена от светите събори или отци, когато... той проповядва публично ерес и я преподава открито в Църквата, такива, дори и да се оттеглят от общение с епископа преди разглеждането на събора, не само не подлежат на правилата на покаянието, но и заслужават почитта, която е присъща на православните". Това е още по-вярно по отношение на светската сила за борба с Бога.

Най-активната структура на властта, бореща се с Бога, е масонството, което води началото си от фарисеите, които не разпознали Божия Син в Исус, поискали смъртта Му и дали пари на войниците, за да разпространят лъжата, че учениците са отнесли тялото на Спасителя и Той не е възкръснал. Оттогава започва световната история на политическите игри и войните, насочени към унищожаване на християнството, а ако не успеят, към отслабване на авторитета на Спасителя като Цар на небето и земята, а ако и това не успее - към въвеждане на псевдохристиянство, пряко противоположно на истинското.

Тази борба с християнството от първото до второто пришествие на Господа е неизбежна. Защото след слизането на данайците от небето заедно с ангелите, които го последваха, броят на тези ангели до второто пришествие на Господ Иисус Христос на земята в цялата Му слава (св. Симеон Богослов) трябва да се попълни. Именно това обстоятелство предизвиква яростта на падналия в тъмнината и не може да се покае за Денника с неговите слуги. Движението на бунтарите води началото си от него.

Спасителят, Който пое греховете на света и избави човечеството от проклятието, ще даде благодатта на Своя Дух на всички, които изберат Господа и следват пътя, който Той им е показал. Всички, които са спазвали заповедите, които са се пречистили чрез тях и са получили благодат от Господа, допълват броя на падналите ангели, който е необходим за идването на Господа в слава. Поради тази причина всяка душа, която обича Господа с цялото си сърце, приближава цялото човечество към Второто пришествие.

Големи чудеса на Божията благодат съпътстват Светите мъченици и въпреки многото тежки мъчения броят на християните се увеличава. Езичниците, виждайки чудесата, изгубиха вярата си в материалните опори на живота, в идолите, и придобиха вяра в Него, Който е Истината и Животът, и Истинският Живот. Мъчениците поставят земния живот, както и политическата власт в света, на безценица. Те са обединени с Христос, Слънцето на истината, и мъченията им са без значение за тях. Господ укрепи онези, които Го обичаха толкова много, че те отиваха на страдания с голяма радост, знаейки, че влизайки в числото на небесата, ще срещнат Христос - Източника на светлина и вечен живот.

Светият равноапостолен цар Константин Велики, първият римски император, който повярвал в Христос, видял на слънцето кръстния знак с надпис "По този начин ще победиш". Самият Бог му се явява и му казва как трябва да изглежда бойното му знаме. А Свети Константин наистина победил с малка армия. От този момент нататък, изпитана и утвърдена с кръвта на мъчениците, Христовата църква намира своя покровител в лицето на царя. Православният цар се присъединява към молитвите на Църквата за спасението на всички християни в неговото царство и на всички православни християни като цяло. Оттогава насам Църквата с голяма почит извършва тайнството на помазването на царството, при което всички регалии се представят в молитва и се дават заповеди за управление по угоден на Бога начин. По същия начин царят се моли и обещава на Бога да изпълни святата Му воля спрямо народа Му. Преди това той е помазан и отведен в олтара за освещаването на царството. Той става свят човек, като се причастява в олтара; става духовен водач и баща на своя народ и попечител на Църквата, като дава отчет пред Бога за всяка своя стъпка за спасение на своя народ. По този начин кралят е пазител на пътя на изкачване от земното към небесното царство за всички вярващи. Ето защо православните царе винаги са били обект на враждебност и неприязън от страна на всяка друга власт, която не е посветена на Бога, тъй като властта, която не е водена от Бога, лесно се оглавява от противник на Бога, враждебен на Бога, и то най-често поради страстите на алчността, жаждата за власт и самомнението, както и поради невежество. Известно е, че десетки византийски, руски и други богопомазани мъже са изживели мъченически дните си: били са удавени, удавени, обезглавени и убити по други жестоки начини. Те понасят тези страдания и клевети заради факта, че са помазани, подобно на своя Господ Исус Христос - Помазаника на Всевишния.

През VI в. Църквата разработва форма на анатема, според която се наказват онези, които незаконно се стремят към помазана длъжност; през XI-XIV в., през византийския период, се анатемосват онези, които се осмеляват да се опълчат срещу помазаните; по-късно, в Русия, се анатемосват предателите и самозванците, които развращават народа. Текстът за анатема (II в Канона на православието) гласи: "На такива, които мислят, че православните владетели са възкачени на престола не според особеното Божие благоволение към тях и при помазанието на дара на Светия Дух, който не се излива в тях за предаването на тази велика титла, а също и на такива, които дръзват да се бунтуват срещу тях и да извършват предателство, анатема, три пъти" (43, 30-31). А по-горе, според текста на застъпничеството в Неделята на Православието, се казва: "Тази вяра е апостолска, тази вяра е отеческа, тази вяра е православна, тази вяра утвърждава вселената" (43, 25).

В завещанието на Александър III към Николай II, последния истински помазаник, царският баща пише: "Помнете, че Русия няма приятели", визирайки Русия като православна сила.

Византийската култура, нейната вътрешна и външна красота преживява бурен разцвет благодарение на факта, че православните царе, които запазват Светия престол, продължават този разцвет с най-голяма любов и усърдие. И както нашият Господ и Цар, Синът Божий, беше разпнат в резултат на заговора на фарисеите, така беше разпната и Византия, която по Божия промисъл и милост предаде на Русия благодатта и уставите на своите православни царе и помазаници. Русия, която приела това духовно наследство, се превърнала в свята Русия.

Искрено благочестивите царе и князе са имали много прекрасни, вдъхновяващи примери за обикновените християни. Подвигът на вселенското просвещение на Рус ни бе открит от светия велик княз Владимир по подобие на светите равноапостолни Константин и светия цар Иустиниан. Подвигът на мъчениците и изповедниците е демонстриран от князете Борис и Глеб. Подвигът на благотворителност и миротворчество е засвидетелстван от Йоан III, Павел I, Николай I и Александър III, който носи името Миротворец. Най-великият пример за кротост, вяра в Божия промисъл, прошка и милосърдие ни показа мъченикът цар Николай II, неговата съпруга и деца.

Но сред тези енориаши имаше и такива, които, въпреки че бяха приели тайнството на свещения брак, не вярваха със сърцето си. Какво се случва в такъв случай? Както онзи, който не спазва заповедите на Господа или се съмнява в тях, след като е приел благодатта на Кръщението, не отхвърля необходимостта от светото Кръщение за спасението на човешката душа, по същия начин и царят, който не е повярвал в сърцето си и не е спазил обещанието в тайнството на светия брак, не може да опровергае с отстъплението си идеята си за необходимостта от царската власт за спасението на хората.

Още през миналия век свети Теофан Затворник предупреждава: "Основните елементи на руския живот се изразяват с обичайните думи: православие, самодържавие, народност (т.е. Църква, цар и царство). Това е, което трябва да се запази. А когато тези принципи се променят, руският народ престава да бъде руски. Тогава той ще изгуби свещения трикольорен флаг.

Черно-златно-бялото знаме - единственото държавно знаме в историята на Русия - символизира вековната православна руска идеология. Бог, цар, Русия. Златото на благодатта на Светия Дух, почиващо на главата на Божия помазаник, е изобразено на знамето между непонятния Творец и руското бяло царство1.

Християните отново ще получат власт от Бога в родната си свята земя, но не в резултат на борба за нея, тъй като борбата за власт е греховна в самата си същност, а в резултат на борбата за триумф на Божията истина на земята, като победа на евангелския морал над егоистичните земни сметки. Обичайки ни и бащински грижейки се за нашето благополучие, бащите ни завещаха да не изпитваме това, което те самите са преживели с горчив опит. Господ Провизор вдъхнови нашите благочестиви предци да се закълнат във вярност на Неговите помазаници не само от името на собственото си поколение, но и от името на всички техни потомци, които очевидно не са в състояние да извършат същия подвиг на кумулативно единство в Христос в бъдеще. По вдъхновение на Светия дух православният руски народ се събрал на Божия събор през 1613 г. и завинаги признал властта на руските царе, виждайки в самодържавието аскетичен идеал и висока нравствена сила. Нашият народ, трезво осъзнавайки своето слабо и несигурно състояние, завинаги доброволно се отказа от греховната си самоволност, ограничавайки напълно гражданската си свобода до послушание и подчинение на царя.

Църковно-държавният събор от 1613 г., като единствен законен инструмент за възстановяване на божествената законна власт в периода на анархия, отразява дълбокото всенародно убеждение, че наследственото самодържавие е велика светиня, обект на нашата политическа вяра, нашата руска догма, единствената надеждна защита срещу външни и вътрешни бедствия в бъдеще. Думите на патриарх Хермоген, светият пазител на законната власт, които звучат и до днес, не са неоснователни: "Благославям верния руски народ, който се вдига в защита на вярата, царя и Отечеството, и проклинам вас, предателите."

Нашите свети отци учеха, че своеволието на тълпата при избора на формата и съдържанието на руската държавност е безбожие.

В книгата си "Произход на закона за наследяване на руския престол" свети Йоан Шанхайски твърди, че "пренебрегването на този закон, изработен от събирачите на Рус и подпечатан с благословията на нейните свети покровители, е причина за много печални последици и ще продължи да бъде източник на нови смутове и вълнения, защото руският народ във всички времена е търсил своя законен император, единствено под чиято власт Русия винаги е намирала спокойствие и благоденствие" (37, 76). (37, 76).

Всички онези, които са възразявали преди или ще възразяват сега срещу Съборния устав от 1613 г., са врагове на Бога, които се бунтуват не само срещу царската власт, но и срещу Бога, разрушители на Божия закон. Сега има много такива врагове. Те се страхуват от Божията истина и затова крият от хората своя потвърден устав.

Руски човек! Напишете в сърцето си и повтаряйте в ежедневните си молитви след универсалния Символ на вярата руския Символ на вярата, който гласи:

"Вярвам, Господи, в православното царско самодържавие, което с помощта на Светия Дух се е заклело за вечни времена от свещения Събор и руския народ за мира и благоденствието на нашето Отечество и за спасението на душата ни, както са учили за това и всички руски Божии светци от последните векове. Амин."

Йеромонах Ефрем, Света гора Атон, Карули, 1999 г.". 



Християнското учение за императорската власт и задълженията на вярващите 

 

 ЧАСТ ПЪРВА 

 

 Първа глава За произхода на властта 

 

 п. 1. Божественото установяване на царската власт 

 

Божието слово заявява на християните, а в тяхно лице - и на всички народи и на цялото човечество: "Няма друга власт освен Божията; и такива съдебни власти са създадени от Бога" (Рим. 13:1).

За благочестивия и безпристрастен наблюдател не е трудно да разбере и проумее как според учението на Божието слово правителството идва от Бога.

Откъде идва това множество от хора, обединени от религия, закон, език, обичаи, което се нарича "народ"? Очевидно е, че това множество е "породено" от някакво по-малко племе, а племето произлиза от "семейството". Така "в семейството", наричано по този начин, се зараждат семената на всичко, което след това се разгръща и израства в голямото семейство, наричано "държава". Затова в семейството трябва да се търсят произходът и първият модел на власт и подчинение, които по-късно се разгръщат в голямото семейство - държавата. По-конкретно, бащата, който според естествения дар от Бога има силата да даде живот на сина си и да обучи способностите му, е първият господар; синът, който не може нито да обучи способностите си, нито да запази собствения си живот без послушание към родителите и учителите, е естествено зависим. Но тъй като властта на бащата не е създадена от самия баща, нито пък му е дадена от сина, а произхожда от човека от Онзи, Който е създал човека, така се разкрива, че най-дълбокият източник и най-висшият произход на първата власт, а следователно и на всяка следваща власт сред хората, е в Бога, Създателя на човека. " (Еп. 3: 15); След това, когато синовете на синовете се размножили в нацията и народите, а държавата, достигнала дълбините си в естествената власт на бащата, се издигнала от семейството, Бог дал на тази власт нов, изкуствен образ и ново име - цар, и така по Неговата мъдрост "царете царуват" (Притчи 8: 15). 8:15), и освен това, колкото и народи да продължават и да се умножават, колкото и държави да се променят, винаги, чрез вседействащия Промисъл, "Всевишният владее царството на човеците" (Дан. 4:22).

Във времената на невежеството, когато хората забравяли своя Създател, а човешките общества не познавали своя Учител, Бог - наред с другите Си тайни - представил пред очите на света тайната на произхода на управляващото правителство дори по чувствен начин в избрания за тази цел еврейски народ, а именно В патриарха Авраам Той по чудотворен начин отново създава качеството на баща и постепенно ражда от него племе, народ и царство; Сам издига съдии и водачи на този народ; Сам "царува" над това царство (1 Царств. , Той "царуваше над това царство" (1 Царе 8:7); и накрая, Той царуваше над него с царе, като продължаваше и над царете да прави чудните знаци на Своята върховна власт.

Затова Бог е наречен "Цар на царете и Господ на господарите" (1 Тимотей 6:15), чрез Когото "царете царуват" (Притчи 8:15). "Всевишният владее царството на човеците, и на онзи, който иска, го дава" (Дан. 4:22). "Господ е царството и владее езиците" (Пс. 21:29). "Силата на земята е в ръката на Господа, и Той ще издигне навреме необходимото на нея" (Сира 10:4).

Може да се каже, че всичко това е било по времето на теокрацията, т.е. на Божието управление, и че сега времената са различни. Никой не би оспорил, че времената се променят и че тази година не е същата като отминалата. Но дали в други времена има различен Бог? Отказал ли се е Бог някога от Своето управление над света и над човешкия род, и особено над онези царства и народи, в които Неговото духовно царство, т.е. истинската вяра и светата Църква, е най-вече затворено и разпространено, или с които то е в особен контакт? Ако се смята, че Божието управление се е ограничавало само до времето на Стария завет и е приключило с началото на християнското време, сякаш християнският свят вече не се нуждае от Божието управление, напротив, трябва да се каже, че със Стария завет е приключил предишният, по-частен и материален тип на Божието управление и същевременно е започнал нов, по-общ и духовен тип. В старозаветното откровение Бог Отец казва на въплътения Си Син: "Поискай от Мене, и ще ти дам съкровището ти, и ще ти дам в собственост краищата на земята" (Псалм 2:8). А според новозаветното откровение Исус Христос е "Князът на земните царе" (Апокалипсис 1:5). "Князът на царете", разбира се, не с празно и безсмислено име, а с действителната власт и действие на тази власт.

 п. 2. Валидността и характеристиката на Божието пряко управление на земните човешки царства 

 

Царството на Господа е "царство на всички векове и Негово владичество във всеки род и поколение" (Псалм 144:13). Временните и земните човешки царства са призовани да се срамуват от светлината, за да служат на това духовно царство, а силните на земята са притиснати от стрелите на неговата бдителност. След като е свързал природата с необходимостта и "оставил човека в ръцете на своята воля" (Сир., 15:14), великият Проектант на света - Бог - протяга пръст в разнообразната плетеница от събития на природни и свободни действия и чрез тайнствено движение на някакви скрити нишки или видими инструменти формира и свързва всичко в единна многоартистична тъкан на вселенските събития, която времето разгръща за изненада на самата вечност. Различните състояния на земните граждани чрез всемогъщата Божия ръка непрекъснато се насочват към превръщането им в граждани на небето: за тази цел Бог, Всезнаещият, действа както чрез обществото върху човека, така и взаимно чрез човека върху обществото; поради тази причина езиците, които се спъват и бунтуват срещу Господа, биват препасани с железен прът и като съдове на оскъдицата биват смазани (Пс. (Пс. 2, 1-2, 9), обърнатите са възкресени и засадени (Йер. 18, 9), изкушените са преведени "през огън и вода" (Пс. 65, 12). ) твърдите, подложени на изпитание, се водят "в покой" (Пс. 65:12), "избраните от човеците" на Господа се издигат (Пс. 88:20), силните, решени да изпълняват волята на Божия промисъл, "се подкрепят от десницата" на Всемогъщия, която "изправя планините и медните порти" (Ис. 45:1-2); а междувременно "може да се смири... (Исая 2:17), - съдбата на най-многобройните народи понякога дълго време е скрита в неизвестната ръка на един смъртен, а съдбата на всеки силен човек на земята е съставена от безброй събития, които никоя човешка мъдрост не може да проумее, никоя земна сила не може да победи.

Ако тази всеобхватна Божия власт ни подлага на някаква съдба, то тя е мъдра съдба. Ако ни се струва, че ни обвързва, това е само заради волята и бунта. Ако причинява унижение, то е само за онези, които смятат, че са свои собствени творци, мечтаейки да се "издигнат над облаците и да бъдат като Всевишния" (Исая 14:14). Но ако понякога повдига въпроса за нечестивите, това не е друг начин, освен да издигне жезъл, който скоро ще удари някой виновен човек, за да бъде счупен и отхвърлен. Напротив - онези, които сами не търсят нищо друго освен славата на Божеството и доброто на човечеството, намират в подчинението си на Божествения промисъл своята надежда и сигурност, в Неговата сила - основата на своята мощ, в Неговата слава - източника на своето истинско величие.

В наши дни много народи знаят малко за връзката на човешките царства с Божието царство, а особеното и най-жалкото е, че тези неща са малко известни сред християнските народи. Те знаят малко, не защото не могат да знаят, а защото не искат да знаят, а онези, които казват, че са мъдри, презират това, което е научено и признато от древната мъдрост, осветено и разрешено от Божествения авторитет; Те не харесват древното строителство на държавата върху основата на благословията и Божия закон; смятат, че е много по-добре да издигнат сграда на човешките общества по нов вкус, върху пясъка на човешките мнения, и да я поддържат с бурите на безкрайните борби.

В такива времена за нас, богобоязливите и благочестиви руснаци, е особено необходимо и особено радостно често да си припомняме и твърдо да пазим в паметта си учението, оправдано от съдбата на нашето отечество, предадено ни от нашите предци или, по-добре казано, от Божиите пророци, че "Всевишният владее над царството на човеците" (Дан.4:14), че "Господ е царството и владее езиците" (Пс.21:29).

Ако тази истина не ни беше разкрита от Божието слово, можехме да я намерим в общия състав на нашето познание за Бога Творец и Промислител.

Както Бог е Създател на материалния и духовния свят, така Той несъмнено е и Осигурител и на двата. И ако божественото провидение е необходимо за света на материята, който се движи по силата на законите, наложени му по време на сътворението, то колко повече се нуждае от него духовният свят, чиито създания, ползващи се с предимството на свободата, могат да се отклонят от съзидателната цел и насока и за такива случаи е особено необходимо да се призове ръката на Промислителя, който защитава и възстановява. И тъй като усъвършенстването и защитата на човешкото общество зависят главно от върховната власт, се оказва, че Божият промисъл трябва да бъде съсредоточен над върховната власт, че "Всевишният властва над човешкото царство".

Царуването, или пряката намеса на Бога в царството на човека, не винаги се вижда ясно от всички. Това е така, първо, защото Небесният цар е неизмеримо висок и непостижим и Неговото низходящо действие често е скрито във веригата от посреднически естествени причини и действия. Второ, това се случва, защото, царувайки над създанията, на които е благоволил да даде свобода, Бог запазва дара си непокътнат, т.е. оставя достатъчно място за свободното действие на човека. Така се случва, че чуваме много шум, виждаме много човешка дейност, често смесена и объркана, и не забелязваме как Божият промисъл и съд, които одобряват, пазят и издигат онова, което служи на Божието царство, и рано или късно унищожават онова, което му се противопоставя, безшумно вървят след тях.

 п. 3. Исторически доказателства за Божието пряко управление на човешките царства 

 

За да може Божието управление над човешкото царство да се види по-ясно, трябва да се обърне специално внимание на такива случаи, в които прякото действие на Бога е особено явно.

Искате ли да видите от действителните исторически събития потвърждение на тази истина, толкова приятна за вярващия? Ще дадем няколко примера.

Нека разгледаме избора на Давид за цар на Израел. "И Господ говори на Самуил: ...Ела, ще те изпратя при Иесей чак до Витлеем, защото видях в синовете му цар за Себе Си" (1 Царе 16:1). Самуил се поколеба, защото смяташе, че посолството е опасно. Но Господ разпознал опасността и заповядал да покрият извънредното посолство с прикритието на обикновена жертва, но не отменил действителната работа. Пророкът идва във Витлеем и разглежда синовете на Иесей, без да знае кой от тях трябва да стане цар. Най-сетне Давид, който е бил при стадото и е бил пренебрегнат от баща си, е намерен и тогава Самуил получава решителната Божия воля и помазва Давид за цар. Но какво тогава? Давид не отиде на престола, а се върна при стадото. След време той е призован в дома на царя, но не за да управлява, а за да свири на псалтир. И когато беше още навремето, той се присъедини към войската, но не като войник с оръжие, а като пакетировач с храна за братята си войници; тук случайно го поканиха да се бие с Голиат, той победи рицаря, спечели слава чрез него и стана роднина на царя. Сега той не беше толкова далеч от престола, но след това пак нямаше да бъде цар, а изгнаник, бездомник, скитащ по планини и гъсталаци, който не намира сигурност в родината си и е принуден да се оттегли при чужди племена. Може да се запитаме защо Давид е помазан за цар в толкова ранно, на пръв поглед ненавременно и дори опасно време? На първо място, за да му даде царска благодат, която да го направи победоносен, приятен сред народа и неотразим в изпитанията, и накрая да го изведе на престола, както се казва в Писанието, че в резултат на помазването "Духът Господен беше върху Давид от онзи ден нататък" (1 Царе 16:13). Второ, поради тази причина Давид е бил помазан рано, така че след действителното му възкачване на престола дори непокорните са били принудени да признаят, че царят е бил назначен не случайно, не от народа, а от самия Бог, когато възкачването на Давид, несъмнено според естествения ход на събитията, е било чудодейно изпълнено в действителност. И накрая, за да стане ясно, че "както всяка дума не може да се провали от Бога" (Лука 1:37).

Нека сега се обърнем към християнските времена. От самото начало на християнството Царството Божие на земята, т.е. Христовата църква, в продължение на цели три века не се е ползвало с помощта и закрилата на човешките царства, а напротив - било е подложено на гонения и враждебност от тяхна страна. За да разберем тайната на това божествено разрешение, ни влиза в употреба апостолското слово: "Бог избира слабите на света, за да посрами силните, та никоя плът да не се хвали пред Бога" (1 Кор. 1 Коринтяни 1, 27, 29); тоест: по явни Божии съдби Христовата Църква е трябвало да отслабне, за да се окаже, че е изградена, утвърдена и издигната не от човек, а от Бога; тя е трябвало да страда и да бъде победена чрез страдание, за да затвори устата на неверниците и хулителите, стари и нови. Но е било необходимо най-накрая да се даде истината и очевидната справедливост; било е необходимо, по думите на пророка, "истината да си почине" (Исая 32:17), Христовата църква, след толкова много преследвачи-царе, да има цар като защитник. За тази цел Бог избира Константин, но Константин е езичник и истината за Христос по обикновения начин на човешката проповед не достига до дълбините на сърцето му. Самият Бог поема върху себе си делото по обръщането на Константин. Нека чуем признанието на самия Константин за това. "Един ден, в обедните часове, когато слънцето вече беше започнало да се накланя на запад - разказва Константин, - видях със собствените си очи кръстния знак, съставен от светлина и лежащ върху слънцето, с надпис: С това ще победиш. По-късно Христос се явил на Константин насън и му заръчал да направи знаме като това, което се виждало на небето, и да го използва, за да отблъсква нападенията на враговете (Euseb. about the life of Constantine, Ch. 1, Ch. 28-9). Константин успява да изпълни заповяданото; той побеждава Максенций под знака на кръста, става владетел на Римската империя, вярва в Христос и става първият апостолски християнски цар.

Не е ли очевидно, че първите християнски царе произлизат директно от Небесния цар? Същото божествено провидение може да се види в делата на руския велик княз Владимир, който озарява царството си със светлината на Христовата вяра, както и в съдбата на други благочестиви християнски царе.

Ако Самият Бог, както чрез словото Си, така и чрез делата Си, ни внушава мисълта, че чрез Своя специален промисъл царува над царството на човечеството, то със сигурност тази мисъл е полезна за нас и не бива да я изпускаме от поглед. В тази мисъл е силата, оръжието, подкрепата, ръководството за краля и кралството и за всички в кралството.



 Глава втора Суверенитет - автокрацията на краля 

 

Както небето е безспорно по-добро от земята и небесното е по-добро от земното, така и безспорно най-добро ще бъде онова, което е изградено върху небесен образ, както е казано на Мойсей: "Гледай да направиш всичко според образа, показан ти на планината" (Изх. 25:40), тоест върху висотата на божествения промисъл.

Така че Бог е установил на земята цар по образа на Своя небесен суверенитет; по образа на Своя небесен суверенитет Той е установил на земята автократичен цар; по образа на Своето вечно царство, траещо от вечни времена до вечни времена, Той е установил на земята наследствен цар.

Нека не навлизаме в полето на спекулациите и състезанията, в които едни хора, които, както не е известно, притежават повече мъдрост от други, но които със сигурност имат повече доверие в своята мъдрост, - работят върху измислянето и определянето на най-добрите, според тях, принципи за формиране и преобразуване на човешките общества. В продължение на повече от половин век най-образованата част от човешката раса на някои места, понякога, вижда реформаторските им усилия в самото им действие; но никъде и никога те не са създали "тих и безмълвен живот"(1Тим.2:2), който чрез Божието слово е установен като вечно желан образец на земното човешко благополучие. Те знаят как да разклатят древните сгради на държавите, но не знаят как да създадат нещо солидно. Внезапно, според техните планове, се създават нови правителства, но също толкова внезапно се унищожават. Те са обременени от бащинския и разумен авторитет на царя и налагат сляпата и брутална власт на тълпата и безкрайните кавги в търсене на власт. Те подмамват хората, уверявайки ги, че ги водят към свободата, но всъщност ги водят от законната свобода към самоволието, което след това напълно ги потиска.

По-достоверно е да научим кралската истина от историята на народите и царствата, и особено от преобладаващата автентична история, написана не от човешките страсти, а от светите Божии пророци, т.е. от историята на древния избран и управляван от Бога народ. Тази история показва, че най-доброто и най-полезното нещо за човешките общества обикновено се прави не от хора, а от човек, не от много, а от един. И така, кое правителство е дало на еврейския народ обществено образование и закони? Един човек, Мойсей. Кое правителство се разпорежда със завладяването на обетованата земя и разпределянето на племената на еврейския народ в нея? Един Джошуа.

В дните на съдиите един съдия е спасявал цял народ от врагове и злини. Но тъй като властта на съдиите не е била непрекъсната, а се е прекъсвала, когато всеки съдия е умирал, то когато управлението на народа е било прекъснато, народът се е развращавал, благочестието е намалявало, разпространявало се е идолопоклонството и покварата на нравите, а след това са последвали изпитанията и поробването на чужденците. И за да обясни тези безредици и бедствия сред народа, свещеният историк казва, че "в онези дни нямаше цар в Израил; човекът правеше това, което беше угодно пред очите му" (Съдии 21:25).

И отново Самуил, упълномощен от силата на молитвата и дара на пророчеството, се появява сам - и народът е защитен от враговете, безредиците са прекратени, благочестието тържествува.

След това, за да се запази единството, Бог постави цар на Своя народ. Царе като Давид, Йосафат, Езекия и Йосия са примери за това колко успешно един автократичен владетел може и трябва да служи за прослава на Небесния Цар в земното човешко царство и същевременно за установяване и опазване на истинското благоденствие на своя народ.

Имало е и други царе, но това е станало, когато самите царе са отстъпили от Бога и са се отдали на идолопоклонство.

И в дните на новата благодат Всевиждащият Бог благоволил да призове за обединител Константин, а в Русия - един Владимир, който апостолски просветил езическите им царства със светлината на Христовата вяра и по този начин поставил здравата основа на истинското им величие.

Полза за народа и държавата, в която като един универсален и всеподвижен център, подобно на слънцето във вселената, стои царят, който свободно ограничава своето неограничено самовластие по волята на Небесния цар, по мъдростта, "която е от Бога", а също и по силата на великодушието, любовта към народа, желанието за общото благо, вниманието към добрия съвет, уважението към законите на предшествениците и към своите собствени, и в която отношенията на поданиците към върховната власт се установяват не върху въпроси, които се възраждат всеки ден, и не върху спорове, които никога не свършват, а върху свещената и пазена традиция на предците, върху наследствената и придобита любов към краля и отечеството, и още по-дълбоко върху почитта към Царя на царете и Господа на господарите.

О, Господарю на цялото творение. Ти си дал този дар на Русия, вярна на Теб! Остава ни с благоговение да пазим и активно да възстановяваме този Твой дар, да благодарим за него с цялото си сърце и да се молим: "Утвърди, Боже, това, което си направил в нас!" (Псалм 67:29).



 Трета глава Приемствеността на кралската власт 

 

В книгата Псалми четем: "Господ ще се закълне на Давид в истината, и той няма да се отрече от нея: от плода на утробата ти ще поставя на престола ти" (Псалм 131:11).

(Пс. 131:11). клетви за истинността на това, което се свидетелства или обещава, и хората, задълбочени в мислите и действията си, не ги използват напразно и ненужно, а ги запазват за въпроси от особена важност и за защита и утвърждаване на тази истина, която се нуждае най-вече от защита срещу съмнения. Освен това Бог, чието слово е самодостатъчно дори без клетва, ако неговата надеждност се потвърждава дори чрез клетва, това със сигурност показва както особената важност на предмета на клетвата, така и първостепенната нужда и полза от несъмненото ѝ удостоверяване.

При такава представа за клетвата трябва да признаем, че когато "Господ се закле в Давид в истината", т.е. истинността на словото Му беше потвърдена с клетва, и освен това с допълнението, че "няма да го отхвърли", т.е. че не само веднъж ще изпълни словото Си, но и ще го запази завинаги, това вече показва важността, полезността и спасителната цел на клетвата. Каква е тази тема? Наследството на кралската фамилия: "от плода на утробата ти ще поставя на престола ти".

От това представяне на случая очевидно следват следните истини или догми.

Първата е, че Бог "вижда" царя "на престола", или казано по друг начин: царската власт е божествена институция.

Втората е, че Бог "поставя на престола" царя "от плода на утробата на царя", т.е.: наследяването на царската власт също е божествено установяване.

Третата е, че царската наследствена власт е висш дар от Бога за Божиите избраници, за което свидетелства обещанието за този дар с клетва, както и друго Божествено изречение: "Той въздигна избраника Ми от Моя народ" (Псалм 88:20).

Четвъртата е, че наследствената кралска власт е важен и благотворен дар от Бога и за народа. Божията доброта е безпристрастна, а Божията мъдрост - всеобхватна; затова, ако Бог дава на царя дар, от който зависи съдбата на народа, Той несъмнено го дава, като вижда и осигурява по този начин доброто на целия народ.

Това са основните положения или принципи на кралското и държавното право, основани на Божието слово, установени от властта на Царя на царете и Господа на господарите, подпечатани с печата на Неговата клетва.

"Да бъде благословено името Господне" (Пс. 112:2) за всички руски народи, че този благотворен и най-щастлив дар Божий за отечеството - наследствената царска власт - е бил даден на Русия още при нейното призвание и при нейното начало в историческия живот, бил е свещено, а понякога и чудесно пазен през цялото изминало хилядолетие на нейния исторически живот и неизменно е поверяван на новото хилядолетие като свято наследство на онова, което идва.

Но нека внимаваме и да не бъдем небрежни! Според неразгадаемите съдби на Бога, който извършва справедлива екзекуция над грешния свят, вече е дошло времето, когато според Божиите пророци (1 Тим. 4:1-3; 2 Тим. 3:4 и др.) духът на времето ще разклати и затъмни цялата божествена религиозна истина, цялата държавна и семейна истина, цялата жизнена истина.

Когато в двора стане тъмно, увеличете светлината в къщата. Погрижи се, Русия, и изгради по-силно своята вътрешна, домашна светлина, защото извън твоите граници, според думите на пророка, "мрак покрива земята и тъмнина езиците" (Исая 60, 2); "езиците се запъват и хората се учат напразно" (Пс. 2, 1). След като престанали да одобряват държавните укази по думата и властта на Онзи, чрез Когото "царете царуват" (Притчи 8:15), те вече не били в състояние да почитат или пазят царете. Престолите вече не стояха здраво и народите бяха направени глупави. Не че не е имало разумни хора, но дръзката лудост е надделяла и е завладяла неизкушената мъдрост, която не е била укрепена от Божията мъдрост. От мисълта на хората те са си създали идол и не искат да разберат дори очевидното, че за такъв огромен идол не липсва жертва. Мечтаят да пожънат мир, когато сеят бунт. Не обичайки да се подчиняват свободно на законната и благотворна власт на царя, те са принудени да робуват на дивата власт на своенравните тълпи. Така твърдата земя се превръща в неспокойно море от народи, което отчасти поглъща, а отчасти заплашва да погълне институциите, законите, реда, общественото доверие, сигурността.

Но блажен е онзи, който забранява на морето (Матей 8:26). За нас Неговият глас все още се чува в събитията: "до това ще стигнеш и няма да преминеш" (Йов 38:11). Русия, силна в своето благочестие и самодържавие, стои твърдо и спокойно като здрава скала, в чието подножие се разбиват морските вълни. Тя е спокойна, защото суверенната ръка на Божия Помазаник държи нейния мир, и тя е чисто спокойна, защото това е мир, който не дреме, а е буден с оръжия срещу онези, които мразят света.

"Бог е с нас!" - нека всеки от нас извика в общение с нашия най-благочестив самодържец. Бог е с нас в благодатта на православната вяра. Бог е с нас чрез благодатния дар на благословената наследствена автокрация. Нека и ние да останем с Бога в чиста вяра и живот, достоен за вярата, с непоколебима вярност към нашия Цар, даден ни от Бога, и със съответното единомислие.



 Четвърта глава Светото помазване и свързването на Царя 

 

Бог е предопределил Давид да бъде цар на Неговия народ и преди да дойде времето това предопределение да се изпълни в действителност, Бог пожелава да съобщи за това назначение на Давид и на неговия дом. Пророк Самуил е избран за изпълнител на тази Божия воля. Какво тогава трябваше да се направи, за да се изпълни тази Божия заповед? Изглежда, че е необходимо само да отидем и да кажем на Давид за това. Необходимо ли е било някакво друго специално действие и какво е било то? Чудотворно ли беше това, за да удостовери Давид? Но младият пророк Давид щеше да повярва на възрастния пророк Самуил, който още от младостта си беше известен на целия Израил като истински Божи пророк, дори и без чудо. Необходимо ли е ритуално действие за тържественост? Но това изглежда дори преждевременно, защото все още не е било действителното и тържествено възкачване на Давид на престола, а само тайна прокламация, която по време на самото събитие или изпълнение ще послужи за удостоверяване на Божията воля. Но какво казва Господ на Самуил? "Напълни рога си с масло. Стани и помажи Давид." (1 Царе 16:1, 12).

Ако не може да се предположи, че Бог е направил нещо излишно или безполезно, защото това би било богохулство, то следва, че помазването на избрания от Бога цар в този случай е било полезно дори в Божиите очи и следователно не може да не бъде признато за важно за човека.

Истината за това е още по-пълно осъзната и открита чрез непосредственото действие на помазанието върху Давид. Какво действие? Това е следното: "И Самуил го помаза. И от този ден нататък Господният дух беше върху Давид" (1 Царе 16:13).

"Божият Дух се носеше над Давид." Какво високо състояние! Несъмнено това е било много полезно и за Давид. Няма съмнение, че от Божия Дух, който витаеше над Давид, в ума му се спускаха лъчи светлина, които го просветляваха в познанието на истинското, богоугодното и спасителното; в сърцето му падаха искри на святост, които го запалваха за добри намерения и спасителни дела; цялото му същество беше изпълнено с върховна сила, с която той смело започваше трудни дела и ги изпълняваше с успех. Защото, ако Божият Дух не беше дал такъв благотворен тласък, какъв би бил смисълът, как биха могли да се кажат тези думи: "Духът Господен беше върху Давид от онзи ден нататък.

Не може да има съмнение, че с изливането на елей върху главата на Помазаника е имало явяване на Божията благодат. Няма съмнение, че внасянето на Божия всесвят и освещаващ Дух не е било напразно.

Но ако се окаже, че старозаветните свещенически церемониални действия имат някакво значение и сила, макар да са били само "сянка на бъдещите неща" (Кол. 2:17), тогава какво трябва да мислим за духовно тайнствените институции на новозаветната Христова Църква, в която животворните потоци на Светия Дух, богато и тържествено изляти върху апостолите, текат непрекъснато и напояват цялото й изпълнение, "както Исус" вече е "прославен" (Йоан 7:39)? Не са ли тези институции още по-важни, още по-пълни с благодат?

Според ритуала на Христовата православна църква тайнството на свещения брак започва с предложението на Църквата към най-благочестивия император да направи публично достояние православното изповедание на вярата. Какво означава това?

Това означава, че както самата Църква се основава здраво на скалата на вярата, така и тя желае да утвърди своето кралско достойнство и благословено царуване здраво върху скалата на вярата. Ако наистина нашият Господ Иисус Христос, Който царува над всичко според Божеството, по силата на заслугите на Своите спасителни страдания и възкресение, като Богочовек по нов начин, "ето", според собствените Му думи, "всяка власт на земята, както е на небето" (Мат, 28: 18); ако Той е, според думите на ясновидеца, "князът на земните царе" (Apoc. 1, 5), то, именно поради този факт, земният цар и царството могат да бъдат истински благословени и блажени само когато са приемливи за Небесния Цар и Неговата върховна власт; те могат да бъдат приемливи за Него само когато изповядват и на практика пазят вярата, която е силата, средството и целта на Неговото Божествено владичество. И точно тази истина активно изповядва нашият най-благочестив автократ чрез тържественото си изповядване на най-светия Христов Символ на вярата.

След това целият чин на кралската сватба е обгърнат от светата Църква като с облак от дух, като с благоухание от свещена кадилница, изпълнена с обилна молитва. Всеки знак на величие, който се приема от краля - порфирата, короната, скиптърът, кълбото - се освещава с божественото име на Пресветата Троица. За да придаде на краля по-вътрешно, тайнствено освещение, тя поставя върху него печата на дара на Светия дух чрез свето помазание. И накрая, тя го приближава до самата Господня трапеза и го укрепва за великия подвиг да управлява божествената храна на Тялото и Кръвта Господни.

След като ви представихме тази свята и величествена гледка, кой може да си представи без благоговение колко голямо е истинското значение на православното царско величие! То е обвито, обгърнато, пронизано от освещаване отгоре. Нека и тук се чуе древният пророчески глас на Бога: "Аз издигнах избраника Си от Моя народ... със свещено масло... Аз го помазах; Моята истина и Моята милост са с него!" (Пс. 88, 20, 21, 25)



 Глава пета Неприкосновеността на роялти 

 

Бог заповядва чрез Своите пророци: "Не се докосвайте до Моите помазаници!" (1 Летописи 16:22). И още: "Който се докосне до тях, прилича на зеницата на Господното око" (Зах., 2:8).

Ако обаче Божието слово не обявява неприкосновеността на Божия помазаник, човешкото общество за свое собствено добро трябва да бъде законно постановено и да защитава неприкосновеността на властващата сила. Разсъждавайте разумно и аргументирано.

Правителство, което не е защитено от неприкосновеност, уважавана от всички хора, не може да действа с цялата си мощ, нито с цялата свобода на ревност, необходима за организирането и защитата на общественото благосъстояние и сигурност. Как може да развие цялата си сила в най-благоприятната посока, ако силата ѝ е в ненадеждна борба с други сили, които потискат дейността ѝ в толкова различни посоки, колкото са мненията, предразсъдъците и страстите, които повече или по-малко доминират в обществото? Как може да се откаже от цялата си ревност, когато по необходимост ще трябва да раздели вниманието си между грижата за общественото благосъстояние и грижата за сигурността? Но когато правителството е толкова несигурно, държавата ще бъде също толкова несигурна. Такава държава ще прилича на град, построен върху огнедишаща планина: какво ще означават всички нейни крепости, когато под тях има сила, която всяка минута може да превърне всичко в руини? Подчинените, които не признават свещената неприкосновеност на тези, които управляват, чрез надеждата за собствена воля са подтикнати да се стремят към самовластие; а властта, която не е уверена в собствената си неприкосновеност, чрез самата тревога за собствената си сигурност е подтикната да се стреми към господство: в такова състояние се колебае между крайностите на самовластието и господството, между ужасите на безсилието и потисничеството и не може да установи в себе си послушна свобода, която е общата точка и душата на обществения живот.

Нека от гражданските разсъждения се насочим към божествената доктрина.

Бог заповядва: "Не се докосвай до Моите помазаници!" в тази заповед е изразено както като искане за подчинение на властите, така и като задълбочено изложение на причините за това искане и убеждение за подчинение. Точно така: "Не пипай" силите, казва Всемогъщият, защото те са Мои; не пипай, защото те са "помазани" от Мен.

Така едно от дълбоките основания за имунитета на управляващите власти е, че те са Божии. "Защото няма друга власт, освен Божията, а такава власт е от Бога" (Римляни 13:1). Следователно, ако всяка власт е явно или мълчаливо от Бога и Му принадлежи, как ще се осмелим да я засегнем? Ако изискваме работата ни да бъде неприкосновена за другите и собствеността ни да бъде неприкосновена, кой може да наруши безнаказано разпореждането и собствеността на Всемогъщия?

Друго свещено основание за неприкосновеност на управляващите власти е, че те са "помазани" от Бога. Името "помазаник" е дадено от Божието слово на царете във връзка със свещеното и тържествено помазване, което според божествения декрет те получават при приемането на царството. По какъвто и начин да преценяваме това действие, дали то означава посвещаване на помазаника на Бога, или освещаване от Бога; дали в това действие съзираме тайнство, което дава на помазаника божествения Дух и духовна сила, или виждаме само тържествено действие, което слага на царя неразрушимия печат на върховния избор, във всички случаи името на Божия помазаник е запечатано от Бога, свято, възвишено, вдъхващо страхопочитание и следователно неприкосновено.

Особено забележително е, че Божието слово споменава като помазани дори такива земни владетели, които никога не са били посветени чрез видимо помазване. Така пророк Исаия, обявявайки Божията воля за персийския цар, казва: "Сега казва Господ на помазаника Си Кир" (Исаия 45:1), докато Кир не е роден, а като е роден, не познава Бога на Израил, когото Той преди това обвинява: "Аз те укрепих, а ти не Ме позна" (Исаия 45:5). (Исая 45:5) Как тогава същият този Кир в същото време е наречен Божий помазаник? Самият Бог го изразява, когато казва за Кир чрез същия пророк: "Ще го въздигна... Този човек ще съгради града Ми и пленниците на народа Ми ще се върнат" (Исая 45:13). Проникни тук, християнино, в дълбоката тайна на властващата сила. Кир е езически цар; Кир не познава истинския Бог, но все пак Кир е помазаник на истинския Бог. Защо? Защото Бог, Който е "създал идващото" (Исая 45: 11), е определил Кир за изпълнение, помазал е духа на Кир още преди да го доведе на света и Кир, макар да не знае кой и защо е помазан, движен от скритото помазание, извършва делото на Божието царство. Колко могъщо е Божието помазание! Колко величествен е Божият Помазаник! Той е живият инструмент на Бога; чрез него Божията сила протича във вселената и придвижва по-голяма или по-малка част от човечеството към великата цел на всеобщото осъществяване.

Ако такъв може да бъде дори онзи, който не познава Бога, то не е ли по-свято величието на онези помазани, които са разпознали своя Помазаник и са приели дара на помазанието не само за другите, но са заявили вярата и благочестието и за себе си, които са били помазани, за да царуват в благочестието? За такива чисто святи помазаници, ако и страшната заповед да не го заявява, самата благоговейна любов чувства, че който се докосне до тях, е като да "докосне зеницата на Господното око".

Благословени руснаци! Пазете внимателно и благоговейно зеницата на Божието око. "Не се докосвайте до Божия помазаник!" Заповедта на Господ не казва: не се бунтувай срещу управляващите власти, защото самите поданици могат да разберат, че унищожавайки властите, те унищожават целия състав на обществото и следователно унищожават себе си. В заповедта се казва: "Не докосвай", дори когато човек докосва нещо без намерение, безразсъдно, небрежно, защото често се случва да сгреши незабелязано. Християнска душа! Вие сте призовани да "се подчинявате на... За съвестта" (Рим. 13, 5) и затова, доколкото е възможно, не засягайте властта с никакви думи на ропот или с мисли за осъждане и вярвайте, че "както душата на Твоите помазаници ще се възвиси пред Теб, така и... Ще се възвисиш пред Господа... Той ще те покрие и ще отнеме скърбите ти" (1Цар. 26:24).



 Глава шеста Кралски подвизи или работата на кралете 

 

Когато благоговейната и лоялна мисъл пристъпва към разглеждане на високия пост на краля; Когато се замислим как владетелският разум прекосява целия огромен състав на държавата и обхваща с внимание и многобройни грижи живота, сигурността, задоволството, нравите, просветата и вярата на милиони хора, за да насажда навсякъде добро, да възстановява, да пази и да потиска злото, Да отблъсква, да предотвратява, да възпитава необразованите, да усъвършенства несъвършените, да поправя покварените, за което от време на време издава нови закони или допълва предишните, като непрекъснато движи многобройните извори на управлението, бди над правосъдието, изгражда и подхранва армията; как простира проницателния си и далновиден поглед отвъд собствените си граници към други кралства, за да опази и насърчи мира навсякъде, да спечели и задържи добри съюзници и да унищожи семената на раздора, размириците и проблемите, Да обезвредиш завистта, да видиш общополезното и да го разпознаеш, да откриеш в далечината пълзящото влияние на някоя болест и да преградиш пътищата й, - когато към такива мисли за делата на царя се прибавят радостта от изненадата и загрижеността за него от любов. Колко много тежести носят само крепостните стени на владетеля за облекчение на всички нас!

Разбира се, че от короната на царя, като от нейния център, животворната светлина на "най-скъпоценните камъни" (Притчи 3:15), мъдростта на владетеля може да се разпространи над цялото царство. ударите на царския скиптър винаги да сочат на подчинените власти и служителите на царската воля правилната посока към общественото благо, - ръката на царя да обгръща здраво и изцяло неговата власт, а царският меч да е винаги готов да защити правдата и само с появата си да унищожи несправедливостта и злото, За да може царското знаме да обедини и организира милиони хора, а трудът и бдителността на царя да са достатъчни, за да възбудят и издигнат тяхната активност и да им осигурят мир, - не е ли необходима за това най-високата мярка на човешкия талант у царя? ! Ето защо нашият най-благочестив император, приемайки короната си, със застъпничеството на цялото Царство и Църквата моли за ненадминато помазание от Светия, за изключителен дар от Всемогъщия Дух за бързо и богоугодно царуване.

С благоговейна радост гледаме царската корона, която е далеч над нас, но която увенчава всички нас и с която можем да бъдем прославени от всички народи. Този венец е радостен за нас, защото за всички нас той е щит, защита, слава и украшение; но е тежък за носителя на венеца, защото е венец на избор и посвещение на велики дела, а не венец на награда и покой след делата. Благочестивият самодържец понася трудностите на огромна Русия, изпълнявайки "закона на Христос" (Гал. 6: 2) и имперския закон. Каква сила е нужна, за да се вдигнат, пренесат и задвижат силите на цяла Русия! Ето защо е редно всички сили на руснаците да се обединят, за да облекчат, доколкото е възможно, бремето, което е сполетяло самодържеца, да се обединят всички сърца на руснаците, за да му призоват чрез гореща молитва сила от Този, Който "царе царуват" (Притчи 8:15) "Господи, с Твоята сила да се радва царят и за Твоето спасение да пребивава" (Псалм 20:2)!

 ВТОРА ЧАСТ 

 

 Глава седма За почитта към краля 

 

Нашият Господ и Спасител ни заповядва: "Отдавайте кесаревото на кесаря... На кесаря - това, което е кесарево, а на Бога - това, което е Божие" (Матей 22:21).

По този начин Небесният цар не ни освобождава от задълженията ни към нашия земен цар, а сам обявява тези задължения и сам ни заповядва да ги изпълняваме. От всички, които изискват изпълнението на задълженията към Бога, "Ще отдаваш... Бог към Бога", Той изисква от всички да изпълняват дълга си към царя: "Отдайте на кесаря... Отдайте на кесаря това, което е кесарево.

Господ благоволи да свърже тези две заповеди, да ги постави една до друга, несъмнено за да бъдат неразделни в мислите и сърцата ни и мисълта за Бога да ни съживява и укрепва в изпълнението на задълженията ни към царя.

А Петър, апостолът на Христос, ни заповядва: "Бойте се от Бога, почитайте Царя" (1 Петрово 2:17). Още веднъж двете заповеди, нашите задължения към Бога на небето и към краля на земята, са поставени една до друга в пряка връзка помежду си, сякаш мисълта за тях е неразделна.

За да разберем по-ясно значението на апостолската заповед за почитане на царя, нека си припомним кои и какви царе е имало по времето на апостолите. По това време в Юдея царува Ирод. Каква е връзката му с християнството? "Лежал - се казва в книгата "Деяния на апостолите", - Ирод сложил ръка на царя, за да озлоби някои от църквата. И уби с меч Яков, брата на Йоан. И като видя, че това е угодно на юдеите, предаде на смърт и Петър, ...и хвърли и него в тъмница" (Деяния 12:1-4). Божият ангел чудодейно избавя Петър от тъмницата и от царя, а след това Петър проповядва заповедта: "Почитай царя". Как Петър е възнаграден за апостолските си дела от римската власт? Не с кръста на честта, а с кръста на разпятието. Петър е очаквал това от предишни примери и дори е бил предупреден за това от самия Господ; а що се отнася до царя, той проповядва и заповядва на поданиците на този цар, от когото самият той е щял да пострада. На какво се основава тази заповед? Тя несъмнено се основава на божествената истина. А именно, че заповедта "Бой се от Бога" е ясна и неизменна сама по себе си, защото към мисълта за Бога трябва да се прибави и почитта към него. От тази първа заповед е неразделна втората: "Почитайте царя"; защото ако се боите от Бога, не можете да не уважавате това, което е постановено от Бога, тъй като, според Божието слово, "няма... А царят е "раб Божий..." (Римляни 13:12). (Римляни 13, 1.4) тогава, тъй като почитта към Бога е истинска, не може да не почитате и царя. Така ще разберем какво е имал предвид апостолът, когато е свързал пряко мисълта за почитта към царя с мисълта за страха от Бога. Той искаше да научи за положението на християнина и гражданина по кратък, но чист и практичен начин. Казвайки: "Бойте се от Бога", той излага доктрината на християнина и заедно с това полага основите на доктрината на гражданина. И веднага след това казва: "почитайте царя", той не само изложил доктрината на гражданина, но и я утвърдил върху неизменна основа. Той показва едновременно както независимото божествено достойнство на религията, така и достойнството на кралската власт, зависеща от божествения ред.

Следователно, ако в съгласие с великата Божия заповед "Бой се" заповедта "почитай царя" е била провъзгласена във време, когато царете не са почитали истинския Бог и дори са преследвали онези, които са го почитали, колко свещена, лесна и сладка трябва да бъде заповедта за почитане на царя за нас сега, когато царят, който царува над нас, не само познава и изповядва истинския Бог, но и е осветен с помазание от Бога, защитава истинското благочестие с властта си, упълномощава с примера си, защитава със законите си!

Нека красивият и полезен съюз на двете заповеди бъде неразделен: "Бой се от Бога, почитай царя!" (1 Петрово 2:17) Хората, които угаждат на Бога, са достойни да имат цар, благословен от Бога. Хората, които почитат царя, по този начин облагодетелстват Бога, защото царят е Божието разпореждане.



 Глава осма Молитва за краля 

 

В писмото си до Тимотей, епископ на Ефес, апостол Павел пише: "Защото се моля пред всички да се молиш и да благодариш за всички хора, за царя и за всички, които имат власт, за да живееш тих и безмълвен живот в пълно благочестие и чистота" (1 Тимотей 2:1-2).

Ако обърнем внимание на времето, когато свети апостол е написал това наставление до епископ Тимотей, ще можем да видим универсалното пространство на християнската любов, ще открием дълбокото боговдъхновено прозрение на апостола и дълбоко ще усетим силата на нашия дълг да се молим за царя.

Апостол Павел ни учи да се молим за царя и за властимащите, когато в целия свят не е имало нито един християнски цар; когато царете и властите са били или евреи, които не са вярвали в Христос, или езичници, потънали в грешките и пороците на идолопоклонството, и които, сблъсквайки се с християнството, са били най-вече негови врагове и преследвачи, с намерението дори да го унищожат напълно. Естественият ум, разбира се, би казал, че е несъвместимо да се молиш за хората, които искат да те унищожат. Но християнската любов казва: молете се и за тях; желайте и искайте от тях всичко добро; може би, правейки добро, те ще познаят Благодетеля - Бога, а след като го познаят, ще повярват в Него, а след като повярват, ще се успокоят по отношение на другите вярващи в Него... А ако не е така, тогава, според заповедта на възлюбения Спасител, "молете се за онези, които ви вредят, и за онези, които ви изгонват" (Матей 5:44).

Когато разглеждаме чуждото и дори враждебно отношение на съвременните и следователно земни власти, апостолското указание да се молим за тях е необикновено, защото то повелява не само да се "молим" за тях, но и да "благодарим". Могат ли враговете и враждебните действия, преследвачите и гоненията да бъдат дори обект на благодарност? Това недоумение ще се премахне, ако вземем предвид, че светият апостол е не само водач, но и боговдъхновен водач. Христос Спасителят даде и следното обещание на всички християни за важни случаи, когато трябва да изрекат или засвидетелстват Христовата истина с особена вярност и непоколебимост: "Не вие ... ще говорите, а Духът ... ще бъде говорещият. който говори, а Духът на вашия Отец говори във вас" (Матей 10:20). Без съмнение този дар в най-голямата си сила и пълнота е бил даден на апостола като вестител на Христовото учение за универсалната Църква. Затова свети Павел пише наставление до Ефеската църква. В същото време Светият Дух му дава благодатта да напише наставление до Вселенската църква. Павел гледа на църквата в Ефес такава, каквато е, и същевременно Светият Дух в него гледа на универсалната църква такава, каквато е и ще бъде. Павел вижда сегашната тъмнина на езическите царства, но Божият Дух в него вижда и повече или по-малко му показва бъдещата светлина на християнските царства. Погледът на боговдъхновения, проникващ в бъдещите векове, среща Константин, умиротворяващ Църквата и освещаващ царствата чрез вярата; вижда Теодосий, Юстиниан, защитаващи Църквата от ересите; разбира се, вижда още Владимир, Александър Невски и други - разпространители на вярата, защитници на Църквата, пазители на православието. След това не е изненадващо, че свети Павел пише: "Моля ви да правите" не само "молитви", но и "благодарност за царя и за всички, които са на власт", защото ще има царе и власти, не само такива, за които трябва да се молим с мъка или утеха, но и такива, за които, като за скъпоценен Божи дар, трябва да благодарим на Бога с радост.

Дълбокото смирение на апостола и същевременно силното му желание да направи ефективно учението, което преподава, се проявява в това, че той не изразява истината равнодушно и не заповядва с апостолска власт, а иска и моли да се отправят молитви за царя: "Аз се моля - казва той - да се молите за царя. И нима не можем да почувстваме дълбоко и силно това задължение, така силно внушено ни от апостола? Колкото и да сме отдалечени от свети Павел във времето, изглежда, че звукът на неговото апостолско излъчване трябва да звучи по-силно и по-сладко в сърцата ни, отколкото в християните от Ефес и други днешни църкви на апостола; Защото те, поради страх и сълзи, бяха принудени да се молят за царе, които бяха чужди и заплашителни за християнството; но нашите отци и ние трябва и трябва да се молим за най-благочестивите царе, насърчители на вярата, защитници на Църквата, пазители на Православието, - да се молим в мир, с радост, с благодарност.

За да подсили учението си за молитвата за царя, светият апостол посочва и очакваните плодове от нея, а именно: "За да живеем тих и мълчалив живот в пълно благочестие и чистота." И така, апостолът смята, че от царя, за когото се молят Църквата и Царството, просветен и укрепен от Бога, много зависи "да има тих и безмълвен живот", тоест - живот в мир и сигурност, и не само тих и безмълвен живот, но и "живот във всякакво благочестие и чистота".

Нека ние, верните деца на Русия, да умножим нашите сърдечни молитви към Бога за нашия най-благочестив император, за да може сам Царят на царете да го благослови с благодат, пълна с благодат, за негово и наше пълно щастие и за съвършеното благоденствие на нашето отечество.



 Глава девета Празнуване на дните на краля 

 



Пророкът и цар Давид в Псалм 143 се моли и пее на Бога: "Боже, нова песен ще Ти изпея, в десетструнен химн ще Ти пея, Който даваш спасение на царете" (Псалм 143:9-10). Давид обещава да изпее нова песен на Бога и в същото време показва, че обещанието му вече е изпълнено: "Пея Ти. С обещанието или желанието да изпеем нова песен той посочва изпълнението на предишни и редовни песни или хвалебствия. Като пее песен за спасението на царете, той благодари на Бога за Неговата закрила на царете. Очевидно това е тържествена молитва към Бога, Който "дава спасение на царете", т.е. тържествена благодарност и възхвала на Бога за специалното Му покровителство над царското достойнство или служение.

В кои дни или по какви поводи се е пеела тази кралска молитва? Несъмнено в такива дни или по такива поводи, които разкриват специалното покровителство или благосклонност на Бога към царя. И не е трудно да се търсят такива дни. Например кой ден е бил по-паметен и по-свещен за Давид и за царството от онзи щастлив ден, в който Давид е бил издигнат от обикновеното към високото състояние на благодатта чрез специално освещаващо действие и за който е написано: "И Самуил го помаза пред него; и Духът Господен беше върху Давид от онзи ден нататък" (1 Царе 16:13)? Възможно ли е да се мисли, че Давид е забравил този ден, толкова забележителен и решаващ в живота му? Не е ли по-вероятно той да го е помнел и при всяко завъртане на годишния цикъл от дни да го е посрещал с особено внимание, с благоговение пред Бога, с благодарност, с молитва за продължаване на благотворното оплождане от Духа Господен?

Какво означава, че Давид приема да изпее "нова" песен за спасението на царете: "Боже, нова песен ще Ти изпея,... който дава спасение на царете"? Очевидно е, че някои нови царски обстоятелства или събития (например избавлението от нови опасности, преодоляването на нови трудности, закрилата и помощта, която Бог е дал на царя) са предизвикали нови мисли в ума на псалмопевеца, нови чувства в сърцето му, нови звуци в десетструнния псалтир, нова песен в общата молитва за царя.

Така се появяват и утвърждават постоянните кралски празници и случайните чествания на специални, епизодични кралски събития.

Свещената основа на царските празници никога не е преставала да съществува сред Божия народ и Божията църква. Богът, който заповяда помазването на Давид за цар, не е ли същият Бог, чрез когото и сега "царете царуват" (Притчи 8:15)? Няма съмнение, че Той сам благославя и освещава коронясването и помазването на нашите най-благочестиви царе - императорите. От деня на помазването на царя Духът на Божията благодат се носи над помазаника. И тъй като последващото паметно честване на деня на помазването на царя очевидно е свързано с деня на самото събитие, не би ли трябвало да се мисли, че на всеки такъв празник Господният Дух особено се вглежда в сърцата на празнуващите го, за да може в съответствие с тяхната вяра и искреността на благодарността им за миналото и с искреността и чистотата на молитвите им за бъдещето да разпростре Своето благодатно помазване над царя и царството, което е полезно за царя и добро за царството и спасението? Затова празникът на Деня на Царя трябва да бъде за всички нас толкова радостен и тържествен, колкото и свещен. В такъв ден трябва да бъдем особено развълнувани от любовта към Царя и почитта към Царя на царете. Нека веселието развълнува сърцата, но нека и молитвата издигне душите под благодатната сянка на Господния Дух.

 Образец на частна молитва на кралски празници 

 

"Ти си над всичко, Господи, Началото на всичко; и в Твоята ръка е силата и мощта, и в Твоята ръка е милостта, Всемогъщи, за да издигнеш и укрепиш всичко" (1 Летописи 29:12). Благослови началото, хода и короната на кралското лято. "Дните за дните на царя, летата му за деня на неговия род и поколение" (Псалм 60:7). Дай силата Си на нашия цар и издигни рога на Твоя помазаник (1 Царе 2:10). Изостряйте и задълбочавайте погледа на Неговата мъдрост, така че често скритите добри и полезни неща да бъдат открити и извадени наяве; така че злото, което се прокрадва, да бъде видяно отдалеч и да се върне в главите на духовете на нечестието. В неговата сила ще го направиш силен и проницателен, съветник на чудеса и разумен слушател (Исая 3:2,3), за спасение... е в много съвети" (Притчи 11:14). Издигнете най-благочестивия цар чрез благоденствието на благочестивото царство и благочестивото царство чрез благоденствието на най-благочестивия цар!



 Десета глава Послушание, или послушание на царя и на властите или началниците, поставени от него за управители 

 

Трябва ли да доказвам, че е редно да се подчиняваме на властите? Там, където има човешко общество, трябва да има власт, която да прави хората част от обществото; защото без власт може да си представим само неуредено множество от хора, но не и общество. Но властта действа в обществото и го запазва чрез послушание. Така че послушанието е задължително свързано със самото съществуване на обществото. Който би разклатил или отслабил послушанието, би разклатил или отслабил самата основа на обществото.

Нека се научим да се подчиняваме на властта от Божието слово. Апостол Петър внушава на християните: "Подчинявайте се... Подчинявайте се на всяко човешко създание (т.е. на всяка Божия власт над хората) заради Господа, било на царя като на управляващ, било на княза като на изпратен; като на отмъщение за нечестивите, а като на слава за добрите" (1 Петрово, 2:13-14).

(1 Петрово 2:13-14) Каква задоволителна доктрина! Подчинявайки се на царя и на ръководенето, означено от него, вие със сигурност угаждате на царя; и в същото време, подчинявайки се на тях заради Господа, угаждате на самия Господ.

Забележете, че апостолът не се задоволява да учи на послушание по какъвто и да е начин, а учи на послушание с определен мотив, а именно "заради Господа". Тук можем да предположим, че апостолът е имал предвид и други видове послушание, т.е. по други подбуди, като например послушание в личен интерес, послушание в името на обществото, в името на властта... Но апостолът заповядва и насърчава учениците си да бъдат послушни "заради Господа".

Нека се замислим върху това.

Който се подчинява от страх да не бъде наказан за непослушание, се подчинява заради себе си, т.е. за да се предпази от неприятностите на наказанието. Има хора, за които този мотив на послушание също е необходим, но кой може да се похвали, че е избрал този конкретен вид послушание за себе си?

Всеки, който се подчинява заради печалба, награда или чест, се подчинява и заради самия себе си. Властта действа предвидливо и добронамерено, когато насърчава послушанието; но насърчаването като такова може да се осъществи само в някои случаи и не може да намери и осигури общо послушание: делата на послушание, най-общи и освен това необходими за обществото, като например плащането на данъци, най-малко могат да бъдат свързани с някаква награда или чест.

Интелигентният ум ще похвали така нареченото послушание в името на обществото и заедно в името на самия себе си поради следните причини. Човешкото благосъстояние и просперитет не могат да бъдат организирани и поддържани по друг начин, освен чрез обществото, а именно обществото осигурява на човека лична сигурност, възпитание на способностите, начини за използването им, начини за различни придобивки и спестявания и отново - сигурност на придобитото. И тъй като за запазването на обществото е необходимо послушание, всеки член на обществото трябва да му се подчинява както заради обществото, от благодарност за ползите, които получава от него, така и заради себе си, запазвайки обществото чрез послушание и запазвайки за себе си това, което използва от обществото. Това схващане е справедливо. Но колко хора в обществото са способни да установят своето подчинение според своите идеи и представи? Когато се вгледаме в експериментите, както в наше време някои народи и държави искат да основават послушанието си на такива схващания и как там нищо не е стабилно, троновете и олтарите се разклащат и, по израза на пророка, "народът е като свещеник, а робът - като господар" (Ис. (Исая 24:2), юздите са разкъсани, бунтовете се роят, пороците са безсрамни, престъпленията се кълнат в закона; няма общност, няма взаимно доверие, няма сигурност, всеки следващ ден е заплашителен; тогава, след като сме видели всичко това, неминуемо сме подтикнати да заключим: очевидно е, че държавното управление не трябва да се основава на човешки мисли, подредба.

Съществува и послушание в името на обществото и правителството, но не толкова според интелекта, колкото според чувствата на сърцето, т.е. според любовта към владетеля и родината. Щастливи са хората, които се вдъхновяват от тази любов. Това е жизнената топлина в тялото на държавата, самодвижещата се посока към социално единство, крилатата колесница на властта, свободното подчинение, подчинената свобода. Ние, руснаците, хранени от любовта към нашия суверен и отечество, знаем от дълъг и скорошен опит колко силна е била тази храна за най-тежките подвизи в най-тежките времена. Но за да бъде естествената любов към държавата и родината постоянна, чиста и спасителна, тя трябва да бъде изградена върху здрава основа, а такава основа може да бъде само Бог.

Ето защо апостолът, като оставя настрана всички други мотиви за послушание, утвърждава послушанието на единствената Божия мисъл: "Подчинявайте се - казва той - заради Господа!" Тоест, да се подчиняваме с вяра в Бога и от страх от Бога; или да се подчиняваме с вяра в Неговото слово и заповед и от страх да не се съобразим с Неговата воля.

И не е трудно да разберем как вярата в Бога и страхът от Бога са основният мотив за послушание.

Вярата освещава земните власти, показвайки техния небесен произход, като ни информира в името на Бога, че "Всевишният владее над царството на човеците и ще му го даде" (Дан. 4, 29), че чрез Него "царете царуват" и "князете се възвисяват" (Притчи 8, 15-16), че "няма... власт, която не е от Бога" (Римл. 13:1), че всеки началник е "Божий служител", поставен над нас за наше "добро" (Римл. 13:4). Вярата ни потвърждава идеята, че законите, издавани от правителството, са написани под влиянието на Божия промисъл. Вярата ни заповядва да се "подчиняваме... властите" (Римл. 13:1) "не само на добрите и кротките, но и на упоритите" (1 Петр. 2:18), заплашвайки с небесния гняв (Еф. 5:6) непокорната власт като престъпник, който "се противи на Божията заповед" (Римл. 13:2). Вярата ни задължава да служим на властите с уважение и простота на сърцето, "като на Самия Господ, а не ... на човеци" (Ефес. 6:5, 7), и не само от страх или от някаква егоистична нагласа, "а ... според съвестта" (Римл. 13:5), според убеждението, че изпълнявайки заповедите им "от сърце", ние вършим Божията воля" (Еф. 6:6), а не човешката. И там, където човешкият ум и воля са послушни на вярата в Евангелието, - поданиците уважават гражданските закони като нещо свещено, те благоговеят пред властта като пред божествена институция; а там, където това небесно чувство намалява, където умовете, за нещастие на обществото, са заразени с неверие, - няма уважение и към обществените институции, където подчинението на властите изглежда като тежко иго, там не може да има обществено благоденствие.

И така, "подчинявайте се на всяка човешка власт", на всяка законна и, разбира се, предимно на върховната власт - "заради Господа"! Тоест: Подчинявайте се безпрекословно, заради Всемогъщия и справедлив Господ, който не може да остави ненаказано противопоставянето на Своята власт; подчинявайте се искрено, заради Господа на сърцето, който не само вижда и осъжда всеки акт на неподчинение, но и всяка бурна или роптаеща мисъл; Подчинявайте се с надежда, заради Господа, мъдрия и всемъдър Провизор, Който непрестанно бди над довеждането на Своята диспенсация до спасителни за нас цели и Който особено "има в ръката си сърцето на цар" (Притчи. , 21, 1); подчинявайте се с любов заради Господа, Чието славно небесно царство и благодатно царство в душите на хората е царството на любовта и Който ни е заповядал да се стремим с всички сили на душата да изпълняваме Неговата воля както на небето, така и на земята, следователно и в земното царство.

Това е послушание, което винаги удовлетворява властта и винаги е блажено за онези, които се подчиняват! Подложете това послушание на най-тежкото изпитание, например ако се наложи дори да се пожертвате за послушанието, тоест да страдате или да умрете за владетеля и отечеството; ако срещу това се изправи естествената любов към собствения живот, към благата на живота, към всичко приятно в живота; всички подобни борби на мислите несъмнено ще бъдат повалени, щом дойде силното слово на благодатта: "Заради Господа"! Пожертвайте всичко в послушание на Господа заради Него! Ако е сладко да се жертваш за краля и отечеството, не е ли много по-блажено да се жертваш за Господа? В този случай вече не е горчиво да се откажем от земния си живот, вместо който Господ, който приема тази жертва, обещава несравнимо по-блажен живот на Небето; нито пък е горчиво да се откажем от всичко приятно на земята, защото то ще бъде оставено в обятията на любовта на Небесния Отец.

Благочестиви руснаци, като ви разясних християнското учение за послушанието, мисля, че по този начин разясних и вашите собствени чувства. Нека кроткият дух на Господ Иисус, "послушен... дори до смърт" (Фил. 2, 8), не престава благодатно да вдъхновява сърцата и живота ни с кротост и съвършено християнско послушание, и нека това да бъде нашата постоянна благодарност към най-благочестивия ни Суверен, който непрестанно се стреми към нашето добро, и заедно с благодарността и благоговейното приношение към нашия Бог, Спасител и Вседържител.



 Глава единадесета Вярност в служба на царя 

 

В клетвата си за вярност ние се заклеваме пред Бога в своята вярност към нашия най-предан самодържец. И колкото повече всички ние ценим верността към царя, толкова повече всеки от нас трябва да се грижи това качество да бъде в пълна сила и в съвършена чистота.

Нашата вярност към царя и закона трябва да бъде пълна, да я спазваме по всяко време и във всичко, както в голямото, така и в малкото, стигайки дори до саможертва.

За напредъка и развитието на тази нравствена доблест имаме следното дълбоко наблюдение и откровение от Върховния Бог: "Който е верен в малко, и в много е верен; и който е несправедлив в малко, и в много е несправедлив" (Лука 16:10). Това не се забелязва от късогледите хора. Да предадеш царя и отечеството във война, да разграбиш държавното съкровище, да осъдиш невинен човек на тежко наказание - такива и подобни груби изстъпления срещу царя, отечеството и закона поразяват всички и затова самата тежест на престъплението е сред средствата за отблъскване на опитите за извършването му. Но да не се занимаваш с делата на кралската служба и да не използваш възнаграждението за служба; да внасяш лични интереси в разпореждането с делата и средствата от обществените пари; да приемаш в съда молба вместо доказателство и да оправдаваш неправомерния - това, казват те, са малки неточности, които не пречат на верността в най-важните дела. Не се заблуждавайте! Тези малки неточности не са много малки, особено защото са бременни с по-големи изневери. Тази на пръв поглед безобидна безпогрешност в малко води до пагубна безпогрешност в много. Защото думите на Спасителя са неизменни: "Който е несправедлив в малко и в много, е несправедлив.

Нека обясним тази истина с един нагледен пример. Обикновено дори за чистите дрехи се полагат по-внимателни и предпазливи грижи, отколкото за тези с петна, тъй като те са лесно обречени да бъдат използвани и да се изцапат. Същото е и с дрехата на душата и със съвестта на постъпката: има вътрешен подтик да я поддържаме чиста; има особено удоволствие от опазването ѝ; има специална сила за това, защото Божията благодат е близо до чистата, укрепвайки и защитавайки. Но щом едно петно на неправдата падне върху дрехите на една утежнена душа, тя няма такава смелост, както преди, нито такава близост с благодатта, за да се предпази от второто и третото морално петно. При повтаряне на неправдата нравственото чувство се притъпява; духовното око потъмнява; чувството за различаване на малката от голямата неправда става все по-малко правилно; идва злият навик. Ето как моралната насока, която позволява неправдата в малка част, има за пряк, своеобразен резултат неправдата в много.

Още по-удобно е да се разбере другата половина на Христовото изречение: "Който е верен в малко и в много, той е верен. Защото всяка сила естествено се развива, увеличава и достига своето възможно съвършенство чрез постоянно повтарящи се опити от по-малкото към по-голямото. Така и постоянно действащата вярност в малкото, естествено, накрая се оказва вярност в многото, което е особено забележимо при благоприятни за проявлението ѝ обстоятелства.

Важна характеристика на истинската вярност е готовността за саможертва. Който е верен само в рамките на собствената си безопасност, е напълно верен само на себе си. Лоялността, която не е склонна към саможертва, става незначителна точно в случаите, когато би била най-полезна и полезна, когато красотата и величието ѝ могат да се разкрият с най-голям блясък. Защитата на Царя и Отечеството срещу враг във война очевидно е невъзможна без силна готовност да жертваш живота си, за да спасиш защитаваните. Но дори в мирните отношения в родината верността не е сигурна, ако не се укрепи до саможертва. Необходимо ли е, например, в съда или в правителството да се защити праведният, но слаб човек от праведния, но силен съперник или преследвач, който може да направи това? Със сигурност само този, който предпочита да бъде преследван, отколкото да предаде преследваната си невинност. Дали в очите на силните на земята да кажеш истина, която не е в съгласие с техните мисли и желания, но е полезна за обществото, - кой може да направи това? Със сигурност само онзи, който предпочита да страда в името на истината и общото благо, отколкото да запази мира си в ущърб на общественото благо.

Доблестният аскет на тази добродетел трябва винаги да помни обещанието и заповедта на Небесния цар: "Бъди верен... до смърт, и Аз ще ти дам венеца на живота" (Апок. 2:10).



 Дванадесета глава Клетва за вярност 

 

"Човеците се кълнат с голяма клетва, и за всеки от тях краят е клетва в известие" (Евреи 6:16). Клетвата или обетът е потвърждение в името на Бога на чистата истинност на заявеното или на вярното изпълнение на обещаното.

Апостолът казва за клетвата, че "хората се кълнат в онова, което е голямо", т.е. обикновено се кълнат в онова, което е по-голямо или по-важно от човека. Тук апостолът би могъл да има предвид тогавашния обичай да се кълнат не само в Божието име, но и в небето и земята, в храма и олтара. Всички тези образи на клетва, по обяснението на самия Христос Спасител, имат едно истинско значение, чрез което пряко или не пряко се отнасят към Бога и в Него, в Неговото име, имат своята сила и значение. "Който хули църквата, хули я и живеещия в нея; и който хули небето, хули Божия престол и седящия на него" (Мат. 23:21-22).

Как смеем тогава да използваме святото и страшно име на Бога в нашите уверения и обещания? Позволена ли е такава смелост? Кога е това?

Отговорът на тези въпроси се съдържа в думите на Апостола: "Клетвата е край на всяко свидетелство" (Евр. 6:16), т.е. клетвата е позволена като последно средство за уверение в случаите, когато е необходимо да се отстранят съмненията или да се сложи край на едно увъртане.

Ясно е, следователно, че ако лицемерието или съмнението, което се появява между хората, не е толкова важно, че да изисква извънредни средства за отстраняването му, или ако има прости, обикновени средства, които се намират в свойствата и обстоятелствата на делата и отношенията, то в такива случаи обикновената предпазливост не би препоръчала да се прибягва до извънредни средства за удостоверяване, а благочестивото чувство не би трябвало да позволява клетва в името на Бога. Ще се вярва ли, например, на Твоите думи в разговор, на Твоето обещание в общуване? В много подобни случаи, повечето от които са маловажни, прибягването до клетва би било колкото нахално, толкова и излишно. За тази степен на увереност, която е необходима в такива случаи, има прости най-близки средства. А именно: винаги казвайте истината точно и безрезервно и на думите ви ще се вярва като на клетва. Не давайте обещания, в които не сте сигурни, но спазвайте обещанията си и на думите ви ще се вярва. Към такива случаи се отнасят както древната заповед "Не вземай напразно името на Господа, твоя Бог" (Изх. 20:7), така и Христовата заповед "Не се кълни в нищо" (Мат. 5: 34), както и увещанието на апостола: "Не се кълнете нито в небето, нито в земята, нито в каквато и да е друга клетва, а само в това, че можете да направите това и това, и това, и това, и това, и това нищо, за да не изпаднете в лицемерие" (Яс. 5: 12).

(Яков 5:12) Но има и други случаи, в които обикновените средства не са достатъчни, за да се премахне съмнението и да се постигне увереност, а неуспехът да се постигне увереност би бил съпроводен с изключителни вреди, не само лични, но и обществени. Необходимостта и задължението, като резултат от необходимостта, да се постигне "целта чрез свидетелстване" с максимални усилия, като се използват максималните средства за удостоверяване, което е единствено възможно.

Така например господарят и държавата изискват от своите поданици вярност по принцип и в конкретни служби, офиси и мисии. Тази вярност трябва да бъде твърдо гарантирана, защото без нея няма да бъде гарантиран общественият ред и дори няма да има обществена сигурност. Как тогава трябва да се осигури лоялност? Чрез закони? Но за да имат законите пълна сила и действие, е необходима строга вярност при използването им; а как да се гарантира вярност при използването на законите? Не е ли честност това, което може да се разбере предварително? За тази цел е по-удобно да се намерят време и средства в огромния диапазон на частното общуване, отколкото в огромното пространство на обществените отношения. Властта използва най-близките и най-важните инструменти, без съмнение, с предварителна проверка и проучване, доколкото може да достигне и проникне ограниченият човешки поглед; но възможно ли е да се определи твърдо честността на всеки от хилядите и тези хора, преди да ги използва като инструменти на държавата? Отново възниква въпросът: с какво може да се гарантира лоялността? Не е ли с честна дума? Но честната дума може да бъде осигурена само от човек с призната честност; а там, където предварителното проучване на честността не е удобно, думата, която се обявява за честна, не я осигурява. Кой не знае, че така наречената честна дума се дава и от онези, които не са я приложили за себе си и дори не мислят да я прилагат! С какво е гарантирана верността? Не е ли това страхът от наказание? Колко неприятно би било, дори и да е възможно, общият мир да се основава на общия страх. Но и това е невъзможно, защото може да има нарушения на верността, които човешката проницателност не може да открие, а човешкото правосъдие не може да преследва. Страхът от наказание е необходим и полезен за ограничаване на склонните към престъпления, но е недостатъчен за възпитаване на качеството на вярващите. По този начин незадоволителността на по-близките и по-обикновени средства за налагане на лоялност води до извънредни средства. За запечатването на обещаната вярност с великото и страшно име на Бога, за да може всеки да уважава верността така, както я уважава пред Бога; за да може този, който се осмели смело да се докосне до обещанието си, неизбежно да се срещне с името на Бога, което не е само изречен звук, а призована Божия сила, проникваща в душите, изпитваща сърцата, благославяща верните и наказваща неверните.

Че тази "смърт като свидетел", това крайно средство за свидетелстване между хората не е просто човешка институция или че клетвата не е просто изобретение на изкуството на управлението, а че тази опора на земното царство е приета, утвърдена и осветена от самото небесно царство, това лесно може да се види от факта, че и самият Бог се кълне. "Чрез Мен, казва Господ (Битие 22:16) на Авраам. Апостолът изразява това Господно слово точно като образец на Божията клетва: "За Авраам... Бог му обеща, защото той не се кълнеше само в себе си (Евреи 6:13). И няма съмнение, че Бог приема в ръцете си (използва) само онези земни (човешки) инструменти, които са чисти и достойни за небето.

Клетвата в името на Бога за вярно изпълнение на обществена служба или за вярно изпълнение на обществено дело е необходима както за удостоверяване на властта и обществото, така и за потвърждаване на самия ангажимент за вярност. Не изисква ли верността често не само себеотрицание, но и саможертва? Не се ли сблъсква с изкушения, понякога груби, които обаче невинаги са толкова лесни за отразяване, колкото лесните за забелязване, понякога фини, в които е възможно да се заплете почти незабележимо? Самонадеяният ще разчита на себе си в това отношение, но едва ли ще направи изключение от пророческото решение, че "всеки човек е лъжа" (Псалм 115:2), т.е. извън Божията помощ. А този, който има повече самопознание, няма да се успокои от съмненията в себе си, освен ако не прибегне до Бога и не укрепи надеждата си в Него. "Господ е верен в думите Си и благоговеен във всичките Си дела" (Псалм 144:13). Благославяй верността на думите ми и благоговението на работата ми! Покажи ми истината и правдата; дай ми готовност да се жертвам за тях, твърдост да устоя на атаките на силната неистина, прозорливост да не се оплета в мрежите на хитростта или пристрастието! Така е характерно да се казва в сърцето на човек, който искрено желае да остане верен на обществена служба или кауза; затова и образецът на клетвата, предписан от закона още от времето на нашите предци, ни повелява да казваме: "Господ Бог умствено и телесно да ми помага!"

Внимателните наблюдатели могат да видят в събитията колко поразително понякога заплахата за клетвопрестъпниците, изречена в Божия закон, се изпълнява от Божия промисъл. Нека си припомним едно древно събитие. Когато Иисус Навин разбива Йерихон, първия град след влизането си в обетованата земя, той определя всичките му съкровища за жертва на Бога, а всички останали - за унищожаване с меч и огън, и заръчва на целия народ да изпълни това с клетва. Но един от хората, Ахар, не изпълни това проклятие, тъй като си беше осигурил дрехите, парите и златната стомна на врага. Какво се случи? Досегашният победител Израил пред малкия град Гай е победен. Защо това е така? Самият Бог го обяснява: "Клетвата е във вас", т.е. нарушаването на клетвата, "няма да застанете пред враговете си, докато не положите клетва от себе си" (Нав. 7: 13). След това, по Божия заповед, извършителят, който скри клетвата, бе разкрит чрез жребий и бе убит с камъни, а чрез това дело на правосъдие срещу извършителя на клетвата Божието благоволение и победоносна сила бяха възстановени на Израил. Какъв ужасяващ пример! Едно нарушение на клетвата, един лъжесвидетел нанася тежка вреда на цял народ и само специалната помощ на Бога може да сложи край на вредата. Божият съд няма да се поколебае да разкрие и порази нарушител на клетва, срещу когото няма нито свидетелство, нито доказателство, и срещу когото може би никой обикновен човешки съд не би могъл да открие нищо.

Нека мисълта за невярност на клетвата да бъде премахната от нас! И за да бъде по-сигурно отстранен, ударете го като със стрела със страшното Божие слово: "Господ няма да очисти онзи, който приема името Му напразно" (Изход 20:7). Ако "Господ няма да очисти онзи, който взема името Му напразно", т.е. напразно, безразсъдно, ненужно, то какво може да очаква онзи, който, давайки обет пред Бога, ще използва Божието име непреднамерено, кощунствено, за да покрие нечистотата на своята невярност с неговата святост? "(Псалм 5:7); но не убиваш ли, Господи, всички други, които говорят лъжи пред Твоето име и пред Твоето лице, които лъжат като Анания и Сапфира, но не пред хората, а пред Тебе, Бога? Когато апостол Петър изобличава Анания точно с тези думи: "Ти не лъжеш човеците, а Бога." И като чу тези думи на Анания, падна и изнемощя", а след това Сапфира, след подобно изобличение, "падна пред нозете му и ги изнемощя" (Деяния 5:4-5, 10). Този пример и много други примери извън Свещената история показват, че лъжата пред името на Бога и пред лицето на Бога, лъжата на клетвата, сякаш в нетърпение, води до Небесното правосъдие и привлича страшните и внезапни удари на съдбата.

Нека това пророческо слово винаги да ни предпазва от нарушаване на клетвата: "Господи, кой живее в Твоето жилище? ...Който ходи непорочно и върши правда, Говори истината в сърцето си, ...да бъде бит... ...и не се отчайвайте." (Псалм 14:1-2, 4).



 Глава тринадесета Гражданските задължения на вярващите 

 

"Да отдаваме кесаревото кесарю" (Матей 22:21) означава: за благотворните действия на царската власт към поданиците да се отплащаме чрез неотклонно изпълнение на съответстващите им верни задължения.

Царят ти дава монета, белязана от неговата власт, като солиден и удобен инструмент за определяне на достойнството на твоята собственост, за осъществяване на икономически и търговски сделки, - отплати му се и с определен дял от твоята собственост и със същата тази монета, за да има средства да ти осигури това, както и други удобства на обществения живот.

Царят ти дава закона и управлението, за да има ред в обществото, за да се знаят и признават правата на твоя ранг, за да бъде собствеността ти неоспорима, а личността ти да бъде защитена от външни желания; възнагради го и с послушание към неговия закон и управление и по този начин улесни каузата за осигуряване на тези блага както за теб, така и за всички.

Царят ти дава съд и справедливост срещу обиди и несправедливи лишения; въздай му своето справедливо правосъдие; явявай се в съда с правота, а не с клевети и хитрост; не допускай произвол; бъди правдив свидетел по искане на съда.

Царят ти дава обществено спокойствие и безопасност от врагове, непрестанно бди срещу духа на бурите и битките не само в границите и на територията на страната, но и извън нейната власт, създавайки с много трудности и поемайки войската и дори превръщайки себе си и помощниците си в чин войници, - отплати му и ти, от една страна, с любовта си към "тихия и безмълвен живот" (1 Тим. 2:2). (1 Тим. 2:2), а с друг - с готовност да принесе за защита на обществената сигурност всяка жертва, каквато могат да поискат кралят и отечеството.



 Четиринадесета глава Съдбата на крале и царства 

 

Давид, представяйки царството на сина си Соломон, казва между другото: "За да потвърди Господ словото Си, което каза за мене, казвайки: Ако твоите синове пазят пътищата си и ходят пред Мене в истината с цялото си сърце и с цялата си душа, тогава никой няма да бъде изкоренен от израилевия престол до тебе" (3 Царе 2:4). Такава е съдбата на царя и царското племе, които в Божието слово се явяват образец за царе и царски племена!

Соломон пише: "Истината възвисява езика, а грехът намалява племената" (Притчи 14:34). Това е общата съдба на кралства и народи!

Невъзможно е да си помислим, че небесният Цар, който е всеправеден, макар и да съди всеки човек поотделно според делата му, няма да съди цели царства и народи - според делата им на праведност или грях, според благочестието или порока им, според добродетелите или пороците, които отличават характера на този или онзи народ, положението на това или онова царство. Още по-удобно е да си представим човека като индивид без възмездие в този живот, защото за човека има друг живот, в който възмездието се извършва според делата му, отколкото да си представим царство и народ без възмездие в земната им съдба - според истината или греховете на царството или народа, защото тъй като за земните царства и народи няма друго царско и национално съществуване, освен земното, в това тяхно земно съществуване трябва да се извърши над тях цялото дело на Божията справедливост. Така, според свойствата на Бога, действащи в Божественото управление на света, е необходимо доброто или злото в моралния живот на царството и народа да предизвиква добро или зло в държавното съществуване, а именно: "истината" или добродетелта да "възвисява езика", т.е. да благоденства на хората; и "племената на греха да намаляват", т.е. да бъдат доведени до ниско и жалко състояние.

Че това действително е така, се вижда от действителното съществуване на царствата и народите, особено на онези и в онези времена, в които истината или грехът достигат висока степен на власт и действие.

Благословен да бъде Бог, Който досега с правда е издигал езика ни, о, руснаци! Нека силата на Неговата благодат намали в нас онези грехове, които намаляват племената! 

 Петнадесета глава: По какъв начин бихме могли и трябва да изпълняваме или подпомагаме тежката и висока служба на царя? 

 

Първото средство за това ни е преподадено от светата Църква. Това е молитва за царя. Ако, според думите на Писанието, "молитвата на един праведен човек може много" (Яков 5:16), то със сигурност молитвата на верните хора може много, в която Бог с доверие има повече от един праведен човек, тъй като Той запазва света за праведните.

Но за да проверим дали все пак не съществува начин, по който поданиците, без да засягат делата на самодържеца, биха могли да помогнат да се облекчи бремето на краля, нека си представим, че всички поданици живеят помежду си в любов и вършат само добри дела, и тогава как ще се облекчи делото на краля! Нямаше да има нужда да се умножават законите, защото любовта изпълнява закона, преди да е написан. Ще има по-малко грижи за реда и общественото благополучие, защото "всеки... Не без наредба" (1 Коринтяни 13:4-5). Дългият празник ще бъде от делата на правосъдието, защото безбожните дела дават работа на съдилищата. Тогава царят ще бъде в пълния смисъл на думата това, което го представя молещата се Църква - баща, който се радва на децата си. Нима не можем да помогнем на всички в Царството да живеят в любов, да се стремят да вършат добри дела? Ние също можем и трябва, както призовава апостолът: "Да се разбираме помежду си в насърчаването на любовта и добрите дела" (Евр. 10:24).

 Заключение на християнското учение за властта на краля и задълженията на неговите поданици 

 

О, ако всички земни царе биха се замислили за своето небесно достойнство и биха си присвоили чертите на небесния образ, вярно приложени към изискваните от тях - богоподобна истина и доброта, небесна непоколебимост, чистота на мисълта, святост на намеренията и действията! О, ако всички народи разбираха достатъчно добре небесното достойнство на царя и устройството на земното царство според небесния образ и постоянно се отличаваха с чертите на този образ, като например чрез почит и любов към краля, чрез смирено подчинение на неговите закони и заповеди, чрез взаимно съгласие и единодушие, и ще отстранят от себе си всичко, което няма образ на небето, като: господство, раздори, самоволие, личен интерес и всяка лоша мисъл, намерение и действие!

Тогава всички неща ще бъдат благословени според образа на небето. Тогава земните царства ще бъдат достоен предвестник на небесното царство.

Русия! Ти си участвал в това благо повече от много царства и народи. "Дръж здраво това, което имаш, за да не получи никой венеца ти" (Апокалипсис 3:11). Пазете и продължавайте да украсявате блестящата си корона, като се стремите непрекъснато да изпълнявате по-съвършено тези увенчаващи ви заповеди: "Бойте се от Бога, почитайте Царя" (1 Петрово 2:17).