Истории и размисли, водещи до разпознаване на същността на духовния свят Съдържание Предговор За духа на нашата епоха Предговор Настоящата книга е в тясна връзка с току-що издадената книга, озаглавена "От царството на тайнственото. Проста реч за съществуването и свойствата на човешката душа", въпреки това има собствено независимо съдържание и план. Основната цел на първата книга се състои в това да убеди читателя с помощта на неопровержими факти, извлечени главно от областта на експерименталната психология, в истината, че човекът има душа като разумна, свободна, безсмъртна, духовна същност, надарена с такива чудесни свойства, че те ясно и неотразимо свидетелстват за нейната божественост; втората, т.е. настоящата книга, въвежда читателя в царството на човешката душа и това е първата книга, която се основава на атрибутите на душата. Втората, т.е. настоящата книга, води читателя чрез разкази, изпълнени, както ни се струва, с най-дълбок житейски интерес, и достъпни по изложение и съдържание размисли за още една истина: за съществуването на Бога, Създателя на човешката душа и на целия видим и невидим свят, т.е. на безплътните сили, от които - едни са светите ангели, а други - духовете на мрака, демоните. Авторът на тази книга е наясно, че сухото, строго научно изложение тук, както и в първата книга, би било неподходящо: твърде малко от нашите читатели са свикнали да четат подобно изложение. Ето защо тук, както и преди, сме поместили редица свидетелства, взети от доста надеждни и компетентни източници, които показват съществуването на Бога в природата, в човешката душа, в личния живот на хората, във всеобщата история на човешкия род, в историята на християнската църква и т.н. Разбира се, това не са доказателства1 в тесния смисъл на думата за истинността на Божието битие, но именно те го заместват в известна степен или, във всеки случай, именно те водят всеки непредубеден човек до вътрешно осъзнаване на необходимостта от съществуването на Бога и на духовния свят като цяло. По същия начин постъпихме и с другите глави, посветени на ангелите и демоните. В тази последна глава поместихме една много необходима, според нас, статия, която описва характерните особености на голямата хистерия и дава възможност да се разграничат хистеричните пристъпи и болестите на така наречените клики от обладаването от демони, или демоничното обладаване, което, за съжаление, за голямо изкушение и още по-голяма вреда, често се бърка от неосведомените. Целта на тази книга е да се противопостави на злия дух на нашето време, който проповядва безбожие, груб материализъм и порочност. Нейният разрушителен дъх, започнал от Париж, като съвременен център на неверието и порока, малко по малко обхваща всички страни по света и макар все още да няма ясни, но зловещи признаци, вече се отразява в Русия. Ако след прочитането на тази книга читателят получи жива, дълбока и одухотворена вяра в съществуването на духовния свят, ако чрез книгата ни той стигне до по-правдива и дори по-радостна представа за света и човешкия живот, който протича под влиянието на Божествения промисъл и безплътните пазители на хората - светите ангели-хранители; ако само книгата ни подтикне читателя към по-честно и вярно наблюдение на човешкия живот, който протича в царството на светия Бог и Неговия свят народ, в което всичко се осъществява под влиянието на Неговия Божествен промисъл. ангелите пазители; Ако от нашата книга той намери друго направление, което внася в областта на мисленето светлината на истинското познание, в сърцето - мир и радост в представата за бъдещия живот на човека след смъртта в светлината на блаженството с Христос, в областта на волята - смелост в несгодите, бодрост в дейността, търпение в скърбите и смирено подчинение на Божия промисъл - направление, съответстващо на учението на Православната църква и по този начин Съставителят, молейки се за молитвите на светеца, би сметнал, че делото му е напълно постигнало целта, за която е предназначено. По този начин той е противоположен на отровния и разрушителен дух на нашето време, който внася в умовете, сърцата и волята на своите почитатели душевен мрак, безнадеждна меланхолия и отчаяние, завършващи понякога със самоубийство, животинска разпуснатост в нравите и готовност за най-злокобните прояви на извратената воля, за всякакви престъпления - тогава съставителят, молейки се за молитвите му, би сметнал, че делото му е напълно постигнато. Прот. Г. Дяченко 1900 юни 1 ден. За духа на нашето време За да не правим необосновани заключения за духа на нашето време, тук ще представим няколко факта, които да подкрепят нашите мисли. Ще направим кратък преглед на състоянието на религиозното просвещение в наше време, който ще ни покаже до какъв упадък е стигнала религията в някои страни на Европа, особено на Запад, и каква лъжлива посока е поела науката, превръщайки се в груб, отричащ всичко свръхсетивно материализъм. I. Ако се обърнем към периодичните издания в наши дни, няма как да не отбележим, на първо място, големия спад на религиозната вяра в Бога в наше време. През XVI в. религиозните чувства преобладават в Западна Европа и владеят всички сфери на частния, обществения и международния живот. През XVII в. религиозните чувства започват да отслабват, отстъпвайки място на лицемерния ригоризъм и светотатство. Философите от XVIII в. заменят християнската религия с "естествена религия", "деизъм" (или "рационализъм"), която се основава изключително на човешкия ум; в същото време в литературата и обществото безжизненият формализъм на църквата предизвиква като реакция култ към чувствата, "сантименталност" вместо християнска любов. Деизмът от XVIII в. бързо се трансформира в атеизъм (безбожие), който в своето постоянно развитие, ставайки все по-открит и смел, накрая се превръща в духа на нашето време, постепенно разпространяващ се в европейското общество, главно в неговите цивилизовани слоеве, но започващ да прониква и в народните маси. Атеизмът е неотделим от материализма с неговите печални плодове. Съвременният атеизъм е плод на Френската революция и е постигнал най-голям успех във Франция. Тук, както в своето огнище, постепенно разпалвайки се, духът на атеизма най-накрая е достигнал в най-крайните си проявления до безумна, демонична сила. По време на обсадата на Париж във вестник "La libre pensee" са отпечатани следните безумни думи: "Нашият враг е Бог. Омразата към Бога е началото на мъдростта. Ако човечеството иска да върви напред, то трябва да има за основа безбожието. Най-вече е необходимо радикално разрушаване на религиозното чувство у децата, защото в детството мозъчните влакна (нервите) са пропити с религия до такава степен, че след зряла възраст, в напреднала възраст, противодействието на религиозната отрова става трудно. За доброто на децата сегашното подрастващо поколение трябва да бъде принудено да се превърне в безбожник. По същото време се появява и вестник със заглавие: "Ni Dieu, ni maitre!" (Никаква сила, нито божествена, нито човешка). През същата 1870 г. един парижки кмет нарежда да бъдат унищожени разпятията в част от града под негова юрисдикция; обвинен от правителството пред съда, той е оправдан от съдебното жури. Атеисти е имало и преди, но като рядко изключение; тайното им, зловещо учение е предизвиквало страх и отвращение в обществото, както и преследване от страна на правителството. Сега атеизмът се появява с открита буза, искайки за себе си правото на гражданство, а имената на неговите привърженици са многобройни. През 1885 г. в Париж е създадено специално "антидеистично общество", което си поставя за цел да премахне думата "Бог" от употреба3. 3 По същото време общинският съвет на Париж решава да изгони от училищата произведенията на Корней, Расин, Волтер, Виктор Юго и др. с мотива, че в тях се споменава името на Бога, но вместо Разпятието, във всички училища трябва да се окачи "Декларацията за правата на човека и гражданина". 4 Този дух на атеизъм, който се развил във Франция, се разпространил в по-голяма или по-малка степен и в други европейски страни. Духът на "секуларизацията" (на Църквата) е проникнала в съседна Белгия, която винаги е била насочена към Франция и има своя антихристиянска "либерална" партия, която понякога взема превес в управлението над клерикалната партия. По примера на Париж и тук (през 1889 г.) се прави ревизия на учебниците и учебните помагала, за да се "изчистят" от "клерикалния дух". Пречистването беше извършено задълбочено и всички учебници и читанките за народните училища бяха отпечатани в нови, коригирани издания. Следващите примери илюстрират естеството на тези корекции. В един учебник, в старото издание, пише: "Исус нежно обичаше добрата си майка"; в новото издание е отпечатано: "Малкият Мориц нежно обичаше добрата си майка". Вместо "на небето имаме Отец, който ни обича" се печата "у дома имаме Отец, който ни обича". Фразите "религията ни утешава в скръбта", "Бог е добър" и "Бог вижда онзи, който върши зло" са заменени в новите "пречистени издания" с такива изречения: "Лора вижда котката", "Татко има плешива глава", "щом котките си тръгнат, мишките започват да танцуват "5. Атеизмът прониква и в училищата. През 1881 г. в Румъния учениците от гимназията в Яш казват на свещеника, при когото трябва да се изповядат, че изобщо не вярват в съществуването на Бог. И там ученици от една гимназия събориха и частично унищожиха икони в своето училище, както и в съседна църква.6 Ръководството на гимназията "Станислав" в Лвов (Галиция) решава (през 1890 г.) да изключи голям брой ученици от училището "за открито проповядване на атеизъм". По-добре ли сме в това отношение? "Но няма Бог", казва едно 10-годишно момиче на своя приятелка в сиропиталище в Санкт Петербург, както майката на последната го предава преди няколко години. В Санкт Петербург разказват за друга майка, която сама унищожила детските вярвания на двете си дъщери, като ги индоктринирала с идеите на атеизма. II. Когато човекът, злоупотребявайки със свободната си воля, в лудостта си отхвърля съществуването на Бога, човешкият дух, изгубил връзката си с източника на своята сила, постепенно отслабва и се поддава на господството на материята. Така атеизмът неизбежно води до материализъм. Възникването на съвременния материализъм също е силно повлияно от изключителното развитие на естествените науки. Изучаването на природата би трябвало да приближи човека до Бога чрез познаването на Неговата сила, мъдрост и доброта в Неговите творения8; но изучаването на природните феномени под влиянието на атеистичния дух на епохата отдалечи човека от Бога. Плодовете на материализма са пред очите на всички - те са многобройни и всеобхватни: 1) Изкривяване на моралното чувство. При един материалистичен възглед за човека и концепцията за морал трябва да са се променили значително. Ако животът на човека завършва със смъртта на тялото, ако неговата съдба е само настоящето на земния му живот, неговата цел очевидно трябва да бъде придобиването на голям брой земни блага, физически удоволствия. Когато небето е отнето на човека, той иска земята за себе си. При тези условия доброто е онова, което е изгодно, полезно, приятно, а всичко противоположно е зло, неморално. "В света се заражда нова религия - разсъждаваше един от съвременните мъдреци, - Христос смирява тялото, кара ни да се борим с плътта, ние възстановяваме тялото. Тялото е свято, то няма лоши подбуди. 9 2) Вместо неотдавнашния стремеж към честното, идеалното (романите от 30-те и 40-те години на ХХ в.), за нашето време е характерен стремежът към богатство - черта, която несъмнено е позната на всички, при това стремежът към богатство във всички възможни форми. Какво не се фалшифицира в днешно време? Монети, банкноти, парични знаци, паспорти, записи на заповед, духовни завещания, дипломи11 и подписи от всякакъв вид, търговски фирми12, периодични издания13, картини на стари майстори, коприна, пури, дори яйца14. Не се ли е превърнал Мамонът в "бог" на нашето време, пред когото всички се прекланят - съвестта, честта, репутацията, общественото положение са му принесени в жертва. Кражбите на каси и на банкови сметки са нещо обичайно. Спомнете си неотдавнашните скандални съдебни процеси срещу Панамската компания, Римската банка и директорите на някои парижки вестници, арестувани (през 1894 г.) за изнудване. 3) Порнография. Като продукт на същия материалистичен или "реален" възглед за морала трябва да разгледаме изключителното развитие на порнографската литература, особено във Франция; това са романите на Дюма син, Пол Февал, Флобер, Зола и техните подражатели. Направлението се популяризира в множество популярни брошури. Така една германска компания, която има агенти в различни градове, е изпратила само 40 000 каталога с този вид книги15. Порнографията е засегнала и изкуството. Това е нова тенденция в света на изкуството. Преди няколко години (1886 или 1887 г.) на изложба в Академията на изкуствата в Санкт Петербург е представена статуя на атинската хетеристка Фрина. 4) Рехабилитация на страстта и психопатията. Оправданието на престъпление, извършено под въздействието на "афект", вече е обичайно. Всъщност, ако човек е материален и извършва дадено деяние само по необходимост, под въздействието на "афекта", на който не може да се противопостави, защото няма нищо по-висше от материалното, тогава как може да бъде обвинен за извършеното от него престъпно деяние? Тази теория е триумфирала в редица наказателни дела. Нека си припомним случая със Засх, случая с Ка-джа. И в двата случая опитът за убийство е оправдан от съдебните заседатели с аплодисментите на публиката16. През 1890 г. в Харков търговецът Г-х е убит от любовницата си К-ко; през 1895 г. в Петербург О. П-ем убива любовника си Д-р - и тук, и там журито оправдава убийците, а публиката аплодира. Теорията за реабилитацията на страстта достига своя апогей по време на тъжния процес срещу Сем-о за убийството на Сара Бекер в кредитния офис на Мир-ча. Именно тук тази теория за първи път получава звучното име "психопатия". Психопатът не е луд, а психично болен човек. Той може да прави добра разлика между добро и зло, но мисли само за себе си; извън това лично "аз" за психопата няма нищо свято. Ако такъв субект лъже, например, това е просто защото не може да "не лъже". Така известният петербургски психиатър Ч. характеризира психопата и въз основа на това обяснение експертът Семва, обвинен в убийството на Сара Бекер, е оправдан от съдебното жури като психопат. 5) Самоубийство и лудост. Как материалистичният атеизъм влияе на вътрешния ни свят? Дава ли вътрешен мир, щастие? Отговорът на този въпрос се крие в съвременната статистика на самоубийствата и лудостта. Статистиката показва, че в никоя друга епоха не е имало толкова много луди и толкова много самоубийства, както в наше време. Във Франция например през 1835 г. по данни на болниците е имало 10549 луди, а през 1882 г. - вече 48813. През 1850 г. в северноамериканските Съединени щати има 15 610 луди, а през 1880 г. те са вече 91 997, въпреки че дотогава населението се е увеличило само два пъти. През 1835 г. във Франция има 1739 самоубийства, а през 1883 г. те са вече 7213. Същото се случва и в други европейски страни, така че в последно време в Западна Европа годишно се извършват до 60 000 самоубийства - само те са известни и регистрирани17. Удивителен факт! Изчислено е, че през последните петдесет години почти два пъти повече хора са загинали от самоубийство, отколкото от война, а именно 687 000 души (докато във войните са загинали 368 000 души)18. 6) Под влияние на същия дух на времето се появява и желание за еманципация на жените. Това е реакция, предизвикана от суетния, бездействен и безцелен живот на светската жена, но както всяка друга реакция, тя преминава границите, определени за дейността на жената от самата ѝ природа. Стремежът да бъде публична личност наравно с мъжете извежда жените от присъщата им сфера на семейния живот. Жената е медицинска сестра, учителка и възпитателка на деца, лекарка за детски и женски болести - тук тя е дори по-на място от мъжа. Но една студентка, която общува със студенти, една жена професор, една жена чиновник, която има подчинени чиновници - това е аномалията, от която страда нейната "женственост". 19 В дълбините на това движение, чието знаме носи лозунга "Направете път на жените", се крие, казва Ернест Навил, скрито желание да се разруши една от най-съществените и ценни основи на социалния ред - семейството. 7) Нека отбележим и неуважението към възрастните хора като характерна черта на времето. Младото поколение се смята за по-умно, по-знаещо и по-добро от старото. В по-ранни времена, както сполучливо отбеляза покойният А. Рубинщайн, "родителите са говорили, а децата (възрастните) са мълчали; сега децата говорят, а родителите мълчат. По-рано те се интересуваха повече от образованието, а сега - повече от възпитанието. Неусетно си спомняме за едно пророческо слово на Свети Павел във 2 Тимотей (3, 1-5). Не може да се пренебрегне нарастващата младежка престъпност, особено сред по-ниските класи. Не са рядкост случаите, когато цели банди от 16-18-годишни крадци са изправени пред съда. 15-, 19-годишни извършват убийства, като избиват жестоко цели семейства. Ето един от многото примери. В селището Чижовка 15-годишно момче убива с пушка баща си, който му се е скарал, че е безделничил. През последните години нашите вестници съобщават много новини за такива престъпления. 8) Социализъм или политико-икономически материализъм. "Социализмът е дете на атеизма", казва съвсем правилно един от органите на социалдемократическата партия в Германия, "и е въведение в големия атеистичен период на културата. В края на XVIII в. идеята на Лок за народната власт е популяризирана във Франция от Ж.Ж.Русо в неговия труд "Социален договор". През първата половина на XIX в. идеята за социализма е развита от Сен-Симон и Фурие; през 1848 г. и следващите години техните последователи правят опити да я приложат във Франция. През 1864 г. Карл Маркс създава Международния (интернационален) работнически съюз, който постепенно обхваща цяла Западна Европа. Плодовете на тази вредна доктрина са известни на всички. Ето например какво учат социалистите: "Христос е първият социалист, който е умрял заради възгледите си." "Религията е само за диваците." "Живейте за собствено удоволствие, няма бъдещ живот" и т.н. 9) Анархизъм. Първата анархистическа програма е изложена от нашия сънародник, емигранта Б. В нея той предлага премахването на всяка власт, както светска, така и духовна, унищожаването на класовите различия и изобщо на всички различия между хората, дори на различието между мъжа и жената. След това в много страни се появяват анархистки вестници на различни езици с характерни заглавия: "Свобода", "Бунт", "Анархист", "Взрив" и др. Броят на тези вестници, които постепенно се размножават, нараства през 1892 г. до 4820; появяват се анархистически наръчник и календар. От 1892 г. насам анархистките зверства зачестяват, като в продължение на две години (1892-1894 г.) са извършени около 40 експлозии или опити за експлозии на динамит в почти всички страни от Западна Европа, предимно във Франция и Испания. "Жънем плодовете на онази крайна свобода на словото и перото, която толерирахме от няколко години", заявява френският министър-председател Лубе през 1892 г. в разговор със служител на вестник "Фигаро". Разбира се, всеки признава валидността на тази забележка. 10) Към проявите на същия дух на времето трябва да отнесем и един антихристиянски обичай, заимстван неотдавна от древните езичници, да се изгарят мъртвите тела, противно на Божията заповед, дадена на нашия праотец Адам: "В потта на лицето си... Ще ядеш хляб, докато се върнеш в земята, от която си взет" (Гн 3, 19). Този езически обичай се разпространява бързо. Така в Берлин през първите три месеца на 1891 г. са изгорени 1788 човешки трупа. Във Финландия имаме "общество за изгаряне на трупове". На едно от събранията през 1895 г. председателят на дружеството, с оглед на значителния брой хора, регистрирани в него, изтъква необходимостта и навременността на обръщението към държавните институции за въвеждане на задължително изгаряне на трупове21. Религиозното и моралното състояние на съвременния образован свят, най-вече на Запад, напомня за подобно състояние на Западната римска империя по време на нейното падане. Същата разюзданост на страстите, същата потискаща несигурност за бъдещето, същият упадък на религиозните чувства и същата извратена насока на науката. Хората са винаги едни и същи и развитието на техния социален живот е сходно, само формите на проявление в различните времена са различни. * * * Духовният свят За същността на Бога Първа глава Бог в природата Следи от Божията мъдрост и доброта или целесъобразност в неживата природа, в царството на живите същества и особено в структурата на човешкия организъм). 1. Няма никакъв шанс в света. Днес те вече смятат за празен и вулгарен онзи стар, древен аргумент, който смяташе за немислимо, че двадесет и четири букви от гръцката азбука биха могли сами да създадат "Илиада"; а междувременно е невъзможно да не се види, че тази хипотеза, тази възможност трябва да бъде приета и защитена от догматичните материалисти. Всъщност "Илиада" е само един, частен акт на човешкия разум, който освен този акт е направил хиляди други, също толкова удивителни, като например откриването на системата на света и неговите закони; изкуството, науката, умението и всички човешки дела в крайна сметка не са нищо друго освен приложения на разума. За да бъдат възможни тези безбройни приложения, милиони живи и чувствителни клетки, подобно на буквите на печатарска машина, подчиняващи се единствено на физични и химични закони и нямащи абсолютно нищо общо с това, което наричаме разум, трябваше да се съберат и подредят в такъв ред, че да направят възможна не само "Илиада", но и всички чудеса на човешкия разум. Защото, ако тези клетки в своя сляп танц поемат различна посока или движение, ако вместо да се движат в унисон, ритъмът на движенията им е срещу ритъма, ако има и най-малкото разстройство в техните относителни позиции и влияния, резултатът вече няма да е разум, а лудост, както показва опитът; защото знаем, че и най-малкият удар в равновесието на мозъка е достатъчен, за да разстрои пружините му и да спре играта (вж. "Крайните причини" от Пол Жанет, изд. 1878 г.). 2. Мъдри указания. На един шотландски философ, мъдрия Бийти, му хрумнала идеята, за да насади в душата на малкия си син вяра в Провидението, да използва за тази цел такова доказателство. Момчето било на пет-шест години и вече започвало да чете, но баща му не искал да му разказва за Бога, тъй като смятал, че на тази възраст то няма да може да разбере подобни уроци. За да подбуди тази велика мисъл в съзнанието си, той измисля метод, подходящ за възрастта му. Без да каже нищо на никого за това, в един ъгъл на малката си градина той нарисувал с пръст върху земята трите начални букви от името на сина си, изсипал в браздите семената на брункерката и като покрил тези семена с пръст, заравнил мястото. "Десет дни по-късно - разказва той, - момчето дотича при мен и с изумление обяви, че е открило името си, изписано в градината. Засмях се на тези думи и се престорих, че не придавам никакво значение на разказа му. Но той настояваше, че трябва да отида непременно, за да видя какво се е случило. Когато стигнах там, казах на сина си: "Ваша истина, виждам, че това наистина е вашето име, но тук няма нищо изненадващо, това е обикновен случай" и с това започнах да си тръгвам. Но той не остана по-назад и каза с цялата си сериозност: "Не може да става дума за обикновен случай; със сигурност някой трябва да е подготвил и посял семената, за да се получи този ефект. Може би това не бяха истинските му думи, но това беше същността на мисълта му. - Значи смяташ - казах му аз, - че нищо, което ни се струва толкова правилно, като буквите на името ти, не може да бъде дело на случайността? - Да - отговори той твърдо, - мисля, че е така. - Но ако е така - казах му аз, - погледни сега себе си, ръцете и пръстите си, краката си и всичките си крайници - не ти ли изглеждат правилни по форма и полезни за употреба? - О, да, наистина - отвърна той. - Възможно ли е всичко това да е плод на случайност? - Разбира се, че не; но със сигурност някой трябва да го е уредил за мен. - Кой беше той? - Попитах. - Не знам - каза момчето. - Затова му казах името на великото Същество, което е създало света, и му разказах някои понятия за Неговата същност, подходящи за възрастта му. Урокът му направил дълбоко впечатление и той никога не успял да забрави нито него, нито обстоятелството, което го е породило. 3. Следи от Божията мъдрост и доброта или целесъобразност в устройството на земята Ако от някоя от звездите, сияещи над главите ни, погледнем земното кълбо, което в тишина и безмълвие тихо се рее из пространството, отредено му от Създателя, то ще ни се стори само бледо и незначително кълбо, бледо и едва ли заслужаващо внимание сред толкова много блестящи слънца и огромни комети и планети; но Творецът не е пренебрегнал, не е пренебрегнал тази песъчинка в безбрежния океан на Вселената. Неговият всемогъщ Промисъл с бащинска мъдрост и доброта е приготвил на земята чудно жилище за човека, напълно съобразено с нуждите му и на животните, създадени да му служат. Намирайки се в небесното пространство на подходящо разстояние от слънцето, той получава от него светлина и топлина, съответстващи на нуждите на съществата на него, както и подходяща последователност на дните, нощите и годишните промени. Ако тези промени не бяха постоянно направлявани от бдителната любов на Провидението, всяка от тях, продължавайки повече от необходимото, би могла да опустоши земята от излишък на студ или топлина. Нещо повече, макар че Земята ни се движи на всяка минута с повече от 17 000 версти, ние не усещаме никакво движение, не чуваме никакъв шум; и докато тя се върти с удивителна скорост в небесното пространство, човек спокойно заспива или се занимава с работата си толкова безгрижно, сякаш живее на неподвижно кълбо. Ако Земята не беше достатъчно кръгла, тя щеше да е необитаема в по-голямата си част, светлината, топлината и прохладата нямаше да се разпространяват равномерно по нея, течението на ветровете щеше да е бавно, реките и особено моретата, преодолявайки изпъкналите си краища, щяха да предизвикват големи катаклизми и опустошения, въздухът, неосвежаван от ветровете, на много места щеше да е убийствен, а страшните урагани често щяха да опустошават полета. Повърхността на земното кълбо е покрита с много континенти и морета, които заемат пространство, по-голямо от всички континенти по сложност. Те почиват в огромни хранилища, от които благодетелната ръка на Провидението ежедневно черпи влагата, необходима за напояване на нашите полета; всичко на тях би изсъхнало и загинало, ако грижовната любов на Създателя не проливаше дъжд и не поддържаше в ред изворите на реките и потоците. - Моретата бяха привлечени от нея в долните части на земното кълбо, така че всички течащи води да се влеят в тях, за да се компенсира загубата на влага в моретата, която се дължи на ежедневното изпарение. Ако водите бяха останали неподвижни на земята, те щяха да причинят както зараза, така и смърт. Континентите се състоят от много различни земни пластове и са така разумно подредени, че повърхността им представлява най-различни места: на едно място има големи долини, на друго се издигат хълмове или скалисти планини, чиито върхове се губят в облаците. В пазвите на планините извират извори, потоци и самите реки, които напояват много страни, а после изливат излишната си вода в морето. Мъдрият Творец е дал на планините разумна височина; ако те бяха по-високи, водата щеше да се стича от тях и да залива земята с опустошителни потоци; ако планините бяха по-ниски, тя нямаше да е достатъчно бърза и щеше да напоява само на кратко разстояние и да образува множество неподвижни езера или нездравословни блата. Някои планини са разположени по такъв начин, че служат като въздушни отвори за горими вещества, които запълват недрата на земята и по този начин я предпазват от чести земетресения. На малка дълбочина под земните пластове човек намира камък и мрамор за строеж и украса на жилища и метали за ежедневните си нужди; но от всички пластове, които изграждат континенталната част на земното кълбо, най-полезен, най-богат и най-плодотворен е този, който стъпваме под краката си. Състои се от водна тиня, носени от вятъра песъчинки и останки от растения и животни; в нея всичко се разлага и от нея всичко се ражда, тя е люлката и гробницата на цялата растителност. Твърдата повърхност на нашата земя е получила от мъдрия Творец всички качества, необходими за тези, които живеят и се развиват върху нея. Ако беше по-твърда, нежната растителност не би могла да пусне корени в нея, а ако беше по-мека, дърветата не биха могли да стоят здраво в нея, а животните и хората биха се валяли в нея като в тиня. - Освен това вижте с каква плодовитост е била благословена земята от щедрата десница на Бащата на всички; тази презряна пръст, това незначително перо, което тъпчем с краката си, се превръща в хиляди предмети, които радват сетивата ни. Всяка година тя е обрасла с билки, дървета, цветя, плодове и безброй зърнени култури за полза или удоволствие на хората и животните; тя е неизчерпаема: колкото повече я разкъсваш, толкова по-щедра е и, което е най-необикновено, след толкова хиляди години тя не е отслабнала, не е износена или остаряла, а е винаги млада и от утробата си е готова да ни разкрие своите съкровища. Докато всичко в него остарява и се разпада, то, напротив, всяка година се подмладява и обновява, всяка година облича нови и прекрасни дрехи. По-специално растенията са разпръснати по земята в безбройно количество, от върховете на планините до дълбините на моретата; те се разпростират по нея като великолепен килим, изтъкан с удивителна грация и неповторима красота. Те запълват със себе си дори такива места, където човек дори не би могъл да ги предположи, но в които окото може да ги открие с помощта на микроскоп. В трите класа растения (напр. дървета, храсти и треви) има до 500 000 вида и от време на време се откриват нови, неизвестни досега видове. Всяко растение оставя стотици или хиляди семена, преди да умре. Тези растения представляват огромна част от храната за животните; освен това човек използва някои от тях за строеж на дома си, за приготвяне на храна и т.н., от други извлича плат за дрехи или приготвя инструменти за работата си; с една дума: няма нито едно растение, което да не съществува безполезно. Към това огромно и разкошно пиршество на растителното царство любящият Творец е призовал множество одушевени същества; милиони от тях покриват земята, неизброимо количество изпълва морето и въздуха; в един блок земя, в едно стъбло растение, в една капка вода въоръженото око на естествоизпитателя открива цели отделни царства от същества, които се движат и усещат сладостта на живота. Организацията на животните, тяхната форма, инстинкти и навици са доказателство за мъдростта и добротата на техния всемогъщ Създател. Те оживяват и украсяват неграмотната природа; много от тях служат за храна на човека, други му помагат в работата. Бдителното око на Провидението отгоре бди над всички еднакво - от големия хипопотам до най-малкото врабче; то не позволява на някои родове да се разпространят твърде много или най-слабите животни да бъдат унищожени от най-силните, а посочва на всеки род неговите граници, сякаш казва: "До това ще дойдеш и няма да преминеш" (Йов 38:11). Но красотата и венецът на всички Божии творения на земята е човекът. Стройното и право тяло, важността на движенията му, високото чело, очите, отправени към небето и стигащи до далечния хоризонт - всички тези черти показват висшето същество, на което Творецът е завещал царството и властта над земята. Въпреки че се ражда гол, слаб и беззащитен, той е облечен в коприна и злато, носи страшни оръжия и ако пожелае, може да изстрелва гръмотевици и светкавици от ръцете си. Най-свирепите зверове бягат от лицето му, най-силните се подчиняват на законите му, полезните му служат кротко. Като господар на дома той има достъп до всички части на земята; прекосява морето и сушата, живее във всички климатични зони, ако иска - прониква във въздушните области или се спуска в земните недра и дълбините на океана. Замествайки силата с изкуство, той властва над всичко и е способен да смири както лъва, който реве в пустинята, така и орела, който се извисява под небето. Цялата природа му отдава почит като на свой цар и само той от всички Божии създания на земята познава и разбира нейната красота и ред. Докато другите животни сляпо се подчиняват само на чувствените си желания, умът осветява за човека всемогъществото, добротата и мъдростта на Твореца във всички части на вселената; човекът сам съзерцава благотворния Промисъл, сам се прекланя и интелигентно възхвалява Отца на всички: в същото време той е и суверен, и първосвещеник на земята. Това огромно жилище е създадено за човека с любящата грижа на неговия Отец. Над него има син небесен свод, обсипан с милиони блестящи лампи, под краката му се простира великолепен килим от зеленина, украсен с ярко разнообразие от цветя, които радват окото и разпръскват аромат във въздуха; богата реколта процъфтява в полетата; хиляди ароматни плодове висят по дърветата; безбройни множества пернати, облечени в красиви цветни пера, огласят въздуха с приятно пеене; послушните животни предлагат на човека силата на своята сила или дрехите си, млякото и самото си тяло; слънцето ежедневно хвърля светлина и топлина в жилището му; въздушните промени подслаждат и освежават въздуха, необходим за неговата храна. .. О, Боже, Отче на хората, Твоите милости към нас са неизказани! Земята е най-красивото и мъдро подредено жилище, което грижливата десница на любящия Баща на човечеството е приготвила за нас! Стремете се да бъдете достойни за тази любов, която така щедро ни дарява своите дарове, и всеки път, когато ги приемате, прекланяйте колене пред добротата на Създателя и казвайте: "Ако ... "яж, яж... "яжте, пийте, правете... всичко, което вършите, вършете за слава Божия" (1 Коринтяни 10:31). (Вж.: Voskr. Cht., 1840 г., стр. 211.) 4. Следи от Божията мъдрост и доброта или целесъобразност в устройството на водния елемент Какво щеше да бъде със земята ни, ако полезната влага не проникваше в нея и не я напояваше? Лишен от всякаква растителност, безлюден, мрачен, той би изглеждал като пясъчен блок, нажежен от слънцето. Така например по време на суша, когато няма роса или дъжд, виждаме, че растенията изсъхват и изсъхват, а някои от тях умират напълно, животните също изнемогват, а самият човек става слаб и отчаян. Тогава слънцето, вместо да вдъхновява и оплодява природата, я изтощава и изчерпва. Затова нека разберем колко голяма и неизказана е добротата на Създателя, който е заповядал на водната стихия да напоява земята. Тази вода се среща най-вече като течаща течност, но съществува и под формата на пара, сняг, градушка и лед: за да се превърне от една в друга, е необходимо само да се увеличи или намали топлината. Огромните морски пространства могат да се нарекат главният резервоар, от който Божественият промисъл черпи влага, за да напоява и наторява нашите полета. Те заемат две трети от земната повърхност, а на някои места дълбочината им достига до няколкостотин сажена. Това задълбочаване на морското дъно не е било предвидено от ръката на Твореца без цел, а за да се предотврати потъването на континентите. Морето, затворено в дълбините си, се мъчи да премине границите си и да разбие онези тапи и порти, с които го е оградил Бог, който при създаването на вселената му е издал творческа заповед: "До това ще стигнеш и няма да преминеш, но твоите вълни ще се разбият в теб" (Йов 38:11). (Йов 38:11). Макар че морето е принудено да остане здраво в границите си, водите му не са изгнили или развалени. Това разваляне би било катастрофално както за хората, така и за животните, но Провидението на Създателя предотврати това зло, като превърна морската вода в сол, накара приливите и отливите да текат в морето и нареди на ветровете да кипват от време на време в дълбините му. По този начин Провидението е подредило и предпазило от увреждане главния склад на влага на земята - морето! С какви средства Божията десница черпи вода от нея, за да напоява нашите полета? Преклони се, човече, пред добротата и мъдростта на Бащата и Владетеля на цялото творение, защото Неговите дела са чудесни. Той не спуска огромни маси вода от реките и моретата към нашите градини и ниви, тъй като този начин на напояване би унищожил земеделските стопанства и би удавил повечето растения, а заповядва на моретата постоянно и неусетно да изпаряват тънката влага под формата на мъгли и изпарения, които движението на ветровете натрупва и разнася над различни страни. След това той превръща тези тънки и все още редки облаци в течност по два начина. И първо, тъй като върховете на планините винаги са по-студени от въздуха, донесен от ветровете от долините, всеки облак или мъгла, когато се допре до някой от тези върхове, се разлага частично върху него и покрива студената земя с капките си, по същия начин, както през зимата в жилищата ни нагретият въздух, когато се допре до стъклата, покрити със слана отвън, се превръща във вода върху тях; Планинските върхове, поглъщайки тези капки в себе си, проникват в тях и се напояват с тях, а след това ги прехвърлят към по-ниските слоеве все по-дълбоко и по-дълбоко, докато се срещнат с глинестата почва, която трудно пропуска влагата. Там също така водата, която се утаява от земните върхове, се събира в повече или по-малко широки потоци, които под натиска и тежестта си трябва да си проправят път и да излязат на земната повърхност. Извори, изворчета, поточета и реки се създават и подхранват по този начин, независимо че се напояват и от дъждовна и снежна влага. Ако повърхността на Земята беше плоска и еднаква навсякъде, тогава тези различни потоци, вместо да меандрират през нея и да разпръскват водите си на обширни площи, щяха да наводняват само полята и да ги превръщат в локви и езера. За да предотврати това, Божествената мъдрост е подредила повърхността на земята така, че навсякъде тя има наклон към морето, прорязан в различни посоки от повече или по-малко дълбоки и широки дупки. Вследствие на това мъдро и внимателно подреждане свежестта, здравето и плодородието се разпространяват постоянно и организирано по лицето на земята с водата. Навсякъде бреговете на различни водни потоци са покрити със зеленина, украсени с цветя, заобиколени от храсти на горски или плодни дървета; милиони птици, привлечени от плодородието на местата, се носят по тях и огласят околността с пеенето си; стадата, разполагащи с много фураж и здравословна напитка, се угояват и угояват на тези пасища. Самият човек, привлечен от богатството и плодородието, свежестта и разтворимостта на крайбрежната страна, предпочита да построи жилището си главно в нея, засажда лозя, разпръсква градини, отглежда зеленчукови градини, устройва различни машини, подчинява бурната стихия и я кара да работи и да му помага в трудовете. Наистина, "чудесни са Твоите дела, Господи, Ти си извършил цялата мъдрост" (Псалм 103:24). Но по този начин се напояват и пълнят само страните, които не са твърде далеч от височините и планините. По какъв начин останалата част от земята, най-голямата част от нея, която е покрита с ниви и пасища и не се напоява от реки и потоци, получава полезната си влага? Без влага всичко на нея щеше да изсъхне и да умре. Но самият човек не е в състояние да осигури необходимото напояване: той едва ли може да напоява някое парче земя, където има своя градина или градинарство, с големи усилия и старания. Следователно какво би му струвало, ако бъде принуден да черпи вода от реки и извори или дори да я вдига изкуствено и да я пренася до далечни райони за напояване на обширни полета, ниви и гори? Същият бащински Промисъл на Създателя, така да се каже, поема върху себе си онези дела на напояване, които човекът не е в състояние да понесе. Всъщност облаците са там не само, за да подхранват и поддържат реките и изворите. Когато Бог ги "издига от последната земя" (Пс. 134:7) до нашите полета и ниви, Той не ги връща обратно в земята, а източва, по израза на Писанието, тези небесни пещи (Йов 38:37, Евреи) върху жадната земя. И с какво бащинско благоразумие прави това! Влагата, извлечена от морската влага, се излива на земята не като потоци и течения, а като равномерни падащи капки, чиято дребнавост и твърдост са така мъдро подбрани, че въпреки голямата височина на облаците (и увеличаващата се, както е известно, сила на падане) падането им не чупи сочните плодове, младите леторасти, нежните цветя и дори най-малките тичинки по тях! Освен от дъжд, някои растения имат нужда, така да се каже, от ежедневно напояване и го получават от щедрата творческа ръка по специален начин. Тъй като въздухът и земята постоянно съдържат в себе си известно количество влажни, макар и невидими за нас, пари, вечер, когато въздухът се охлажда, тези пари, кондензирани при охлаждането, според тежестта си се утаяват върху земята и растенията. Росата е едно от най-важните предимства на растителността: особено по време на дългите летни засушавания растенията се подхранват и поддържат от нея, така че в някои топли страни тя замества дъжда. Ето защо патриарсите, благославяйки децата си, желаеха и искаха от Бога "тлъстината на земята и небесната роса" (Гн 27:28). В някои страни провидението използва специален начин за напояване на земята. Там всяка година в определен период от време една широка река се разширява все повече и повече и накрая прелива през бреговете си и стига далеч. След като е напоила и наторила околността с тиня, тя отново се влива в бреговете си, а междувременно земеделецът отива на полето, посява семената ѝ и скоро събира най-богатата реколта. Това са различните методи за напояване, чрез които всеблагият и мъдър Създател на света постоянно и планомерно овлажнява и наторява нашите полета и ниви, нашите гори и овощни градини! След това става ясно защо Той е обградил островите и континентите с такива огромни океани и морета - за да облече, по думите на пророка, земята с "бездна като дреха" (Псалм 103:6). Освен безбройните и разнообразни ползи от водната стихия за човечеството в общността, нейните бездни са пълни и с неизброими милиони риби, които служат за храна на човечеството. Бащинската десница на Провидението е приготвила в нея за човека изобилна, винаги готова и неизчерпаема храна, а в самата вода - най-добрата и здравословна напитка, която освежава и ободрява човека, възстановява уморените му сили и дори лекува болестите му. Колкото и обширни да са равнините на моретата, колкото и дълбоки да са дълбините им, те биха могли да бъдат изчерпани от непрестанното изпарение, ако същата творческа мъдрост не го беше предотвратила. Същата Мъдрост на Твореца не позволи това да се случи, освен ако същата Мъдрост не предотврати това. Тя също така задълбочи моретата, така че всички реки да могат да се вливат в тях и да компенсират загубите си чрез вечно изпарение. Така, според думите на Премъдрия: "Вижда, че потоците се вливат в морето, а морето не се насища" (Екл. 1:7); всички те, напоили страните, на свой ред изливат както собствената си вода, така и водата, натрупана от снеговете и дъждовете, в един общ резервоар, така че той винаги бил пълен и никога не свършвал. Затова, смъртни, благоговейно и с благодарност се прекланяй пред благодатната мъдрост и неизчерпаемата доброта на твоя небесен Отец (вж.: "Voskr. Cht.", 1853). Приложение А. Полезните свойства на водата Всички народи, независимо на какъв етап от развитието си се намират, не могат и не могат да пренебрегнат очевидния факт, че жизнената дейност на животните и растенията е в най-тясна зависимост от водата; че животът се появява и процъфтява само там, където има вода, и колкото повече вода има, толкова по-силен и разнообразен е той; че с намаляването на водата намалява и животът и че накрая, където няма вода, няма живот, а само царство на смъртта. Дори и най-примитивният, т.е. съвсем неразвит човек, не би могъл да не забележи, че колкото повече яде твърда храна, толкова повече трябва да пие вода. Какво обаче се случва? Отговор на този въпрос дава науката физиология. Според учението на тази наука, всеки организъм, както животински, така и растителен, се нуждае от постоянен обмен на вещества, неговите компоненти, така че по-малко от месец, напълно актуализирани и не остава една част от стария. И така, всички необходими за него вещества, независимо дали са твърди или газообразни, т.е. като въздуха, организмът може да възприема и отделя само най-малките дози. Такива най-малки дози вещества могат да се получат само чрез разтварянето им във вода, или в чиста вода, или вече разтворени в нея. Последната вода е необходима за онези необходими за организмите вещества, които или не се разтварят скоро, или изобщо не се разтварят в чиста вода. Слюнката и панкреатичният сок служат като такава вода за човешките и животинските организми. Храната, която приемаме, се разтваря от слюнката и панкреатичния сок, след което се абсорбира заедно с водата от кръвоносните съдове, които също я пренасят в целия организъм; последният, от една страна, приема от кръвоносните съдове малки дози от необходимите му вещества, а от друга страна, отдава същите частици, които са му послужили, които също се изнасят от организма с водата. Ако лишите един животински организъм от влага, той умира, заобиколен от най-много хранителни вещества. Същото трябва да се каже и за растенията. Растение, засадено в почва, богата на хранителни вещества, но лишено от влага, в която те да се разтворят, неизбежно ще загине. Но жизненото значение на водата не се изчерпва само с това, че тя разтваря в себе си, от една страна, хранителни за организма вещества, а от друга - вещества, които вече не са му необходими, и доставя на организма първите и му отнема последните. Организмът е способен да изпълнява всички свои разнообразни жизнени функции само когато всички негови части, както вътрешните, така и външните, са меки и еластични, а за целта всички те трябва да са наситени с влага. Оттук става ясно, че животът може да се развива и процъфтява само там, където има достатъчно вода в свободно течно състояние, за да може тя да попадне в организма на животните, почвата е достатъчно навлажнена от дъждовете, за да могат растенията да поемат вода от нея, и накрая, въздухът е достатъчно наситен с влага, за да може тя да се поеме от външните обвивки на организмите. Ако към това добавим, че във всеки 100 килограма тегло на възрастен човек има 70 килограма вода, а във всеки 100 килограма тегло на дете - 90 килограма вода, че същото съотношение на теглото се наблюдава в организмите на всички животни и растения, тогава ще разберем какво голямо количество вода е необходимо за разнообразните и многобройни представители на животинското и растителното царство, които живеят не само в морета, реки и езера, но и на континентите. Следователно и без допълнителни изчисления е ясно, че ако например Московска област трябваше да се задоволи дори само за едно лято с наличните в нея водоизточници, то още същото лято целият живот в нея щеше да спре и пълната с живот област досега щеше да се превърне в мъртва пустиня. Но Творецът, който е създал света, е колкото всемогъщ, толкова и мъдър. Приемайки водата за необходима за развитието и процъфтяването на живота, Той й е дал специални свойства, благодарение на които тя може да се появи там, където има малко вода или няма такава, а животът се нуждае от нея; благодарение на които тя спасява живота там, където го заплашва прекомерна лятна жега или прекомерен зимен студ, които са еднакво неблагоприятни за животинския живот, както за земния, така и за водния. Нека разгледаме тези свойства и произтичащите от тях последствия. Известно е, че водата кипи и че в този случай непосредствено над повърхността на водата се образува белезникав облак, който постепенно се разпръсква във въздуха и става невидим. В същото време количеството вода в съда намалява малко по малко, така че ако кипенето продължи достатъчно дълго, в съда не остава нито капка вода. Очевидно белезникавият облак над кипящата вода се състои от същата вода, само че трансформирана в друго състояние, при което водата, след като се е отдалечила малко от кипящата повърхност, е станала, подобно на въздуха, невидима. Това състояние на водата се нарича газообразно и водата в това състояние вече не се нарича вода, а пара. По този начин водата има свойството да се превръща в пара. Но водата има това свойство не само при една температура на кипене, а при всички температури, дори когато е под формата на лед или сняг. Известно е, че изпереното и мокро бельо през зимата се суши на студ; простите хора казват, че в този случай студът кара водата да се изтласква, но тъй като в този случай не остава никаква вода, трябва да смятаме, че макар студът да превръща водата в лед, ледът, както всяка вода, се изпарява. Въпреки това количеството вода, което се превръща в пара, зависи изцяло от температурата: колкото по-висока е температурата на водата, толкова повече пара се получава, а колкото по-ниска е температурата, толкова по-малко пара се получава. Така става ясно, че водата се изпарява повече през лятото и по-малко през зимата, но също така и повече в тропическите страни, където източникът на топлина на Земята - Слънцето - остава над главата си два пъти годишно; в страните с умерен климат, като например Московска област, изпарението е много по-слабо, а в още по-северните страни изпарението е сравнително слабо. От друга страна, количеството на изпаренията зависи от повърхността на изпаряващата се вода. Водата в чаша, чиято повърхност е незначителна, ще се изпари само за няколко дни, докато същата вода, разлята върху пода, ще се изпари за няколко часа. От това следва, че най-голямо количество пара се отделя от моретата и океаните, а най-малко - от реките, потоците и поточетата. И накрая, количеството на парите зависи от температурата на помещението, в което попадат: колкото по-висока е температурата, толкова по-голямо количество пари ще поеме то; с понижаването на температурата намалява и количеството пари, което може да се побере в същото пространство. Това свойство на изпаренията показва същото, т.е. че най-голямо количество от тях се образува в тропическите страни. Но най-високото развитие на живота, както по отношение на количеството, така и на качеството на представителите на живота, не е в океаните, а на континентите. И тъй като на континентите водата е твърде оскъдна, за да задоволи разнообразните нужди на многобройните видове растения и животни, включително и на хората, населяващи континентите, а над океаните (както частично и над реките) се образува излишък от ненужни пари над океаните, то за жизнените цели на природата е необходимо образуваните от водата пари да получат специална сила - движеща сила, с помощта на която да могат да бъдат транспортирани заедно с въздуха до места, отдалечени от местата на образуването им, до местата, където са необходими, и тук, губейки свойствата на пара, отново да се превърнат в течни. И тази сила на парите се получава при самото им образуване като тяхно основно свойство. Науката точно е определила, че всеки килограм водни пари, независимо при каква температура са се образували, съдържа освен топлината, открита от термометъра, например 50, 200, повече от 500 единици латентна топлина, неоткриваема от термометъра. Ако е възможно да се използва скритата топлина на 1 фл. л. пари за загряване на вода с 10, са необходими повече от 500 фл. л. вода. Тези повече от 500 единици скрита топлина в парите не отиват за нагряване, а за да предадат на частиците на тези пари онази движеща сила, благодарение на която те, подобно на въздуха, се издигат в горните слоеве на атмосферата и, подобно на въздуха, могат да се движат навсякъде, където пречките за движение са по-малки от тяхната движеща сила, но няма да попаднат в такава сравнително студена среда, която ще им отнеме скритата топлина и ще ги накара отново да се превърнат във водни капки. Нека сега се пренесем мислено към океаните на тропическите страни, т.е. към мястото, където водата и въздухът над нея се нагряват повече от където и да било другаде и където водната повърхност е огромна. Очевидно е, че тук са налице всички условия за образуване на най-голям брой изпарения. И тук огромното количество пара, заедно с нагрятия въздух, се издига, подобно на нагорещена печка, в горните слоеве на атмосферата и оттам се пренася към вътрешността на континентите и особено на север и на юг, докато долният въздух на двата континента и особено на север и на юг ще се придвижи към океаните на мястото на нагрятия и издигнал се нагоре въздух. Но въздухът от горните слоеве на атмосферата се характеризира със сравнително ниска температура, която обикновено е толкова по-ниска, колкото по-далеч от тропическите страни се намира. Следователно нашите пари ще бъдат принудени да се движат сред все по-студен въздух; колкото по-далеч е въздухът, толкова повече ще ги лишава от скритата топлина, лишени от тази топлина и охладени, парите първо ще се кондензират под формата на облаци, а след това ще паднат под формата на повече или по-малко обилни дъждовни капки (а през зимата и сняг), напоявайки не само почвата, но и реките и езерата и по този начин съживявайки и засилвайки жизнената дейност както на растенията, така и на животните. След това водата, която е започнала да се движи от топлите страни, или ще се изпари като пара в атмосферата, или чрез потоци, реки и поточета ще се отнесе отново в моретата и океаните, за да започне отново своята служба на живот. Но не винаги вали, а има и периоди, когато дъждът не е достатъчен за култивираните растения и пречи на земеделието, затова се молят за бездъждовни дни и ясно и спокойно време. Но ако през тези периоди растенията не се нуждаят от обилна влага, не може да се каже, че те изобщо не се нуждаят от влага. Тази влага е роса. И това е необходимо следствие от същото свойство на парите, според което в едно и също пространство те се намират толкова по-нагряти, колкото повече е нагрято това пространство, и обратно, колкото по-малко, толкова по-студено е пространството. И така, през периодите на ясно и тихо време са налице и двете условия - най-голямо и най-малко съдържание на пари в надземното пространство. През тези периоди както почвата, така и водата се нагряват силно от слънчевите лъчи, а от контакта с тях се нагрява и въздухът. В резултат на това през горещите, спокойни и ясни дни въздухът се насища с пари, които поглъщат огромно количество латентна топлина, която иначе би направила температурата на водата и почвата опасна за живота на растенията и животните. Но слънцето се накланя на запад, наклонените му лъчи отдават много малко топлина, а в същото време и Земята, и водата, и растенията, и животните през деня, и през нощта, и сутрин не престават да отдават топлината, която получават от слънцето към небето, и да се охлаждат от нея, а заедно със себе си охлаждат въздуха. Растенията отделят най-много топлина във въздуха през върховете на листата си. Затова въздухът около листата най-вероятно ще се охлади, количеството на парите, които са го изпълвали през деня, ще се пренасити и затова все повече от тях ще се превръщат в капки, които ще се утаяват върху виновниците за охлаждането - върховете на листата и ще отдават ненужна латентна топлина на въздуха и на останалите в него пари. Поради факта, че това охлаждане продължава през цялата нощ и дори през част от сутринта, капките роса, които увеличават обема си, падат на земята, а през някои по-студени нощи те падат дори непосредствено над земята. Въпреки че охлаждането спира след изгрев слънце, капките роса често са по-тежки през първите часове на сутрешното слънце, отколкото през нощта. Ето какво се случва. Водата, наред с много други свойства, има и свойството много бавно, в сравнение с всичко наоколо, да се нагрява и да се охлажда. Следователно през деня водата в реките, езерата и други открити басейни и въздухът над тях е по-хладен от континентите и континенталния въздух, поради което наситеният с влага повърхностен въздух ще се придвижи към континентите, за да ги напои с повече или по-малко обилна роса при падането на нощта; при същото падане на нощта ситуацията се оказва различна, обратна. Континентите стават все по-студени и затова по-студеният въздух ще се движи от континентите към водната повърхност, ще охлажда масата от изпарения, издигащи се от водата, и ще ги превръща отчасти в капки, отчасти в облачно състояние, което обикновено се нарича мъгла. Това превръщане на парите в мъгла ще продължи цяла нощ, докато при изгрев слънце континентите отново станат по-топли от водата; тогава гъстата мъгла, образувана над водата, ще се простира от водата до континентите, напоявайки обилно всичко, което я срещне по пътя си. Наблюдавайки всички тези превръщания на водата в пара и на парата във вода, всички тези движения на парата и водата от едно място на друго и всички добри житейски последици от тези превръщания и движения, човек неволно ще спре с благоговение пред чудната хармония, която от незапомнени времена се чува и вижда между нуждите на живота на континентите и свойствата на водата, която пълни морета и реки, и неволно ще възкликне с псалмопевеца: "Земята на Господа и нейното изпълнение, вселената и всички, които живеят в нея, Той на моретата я основа и на реките я приготви" (Пс. 23,1-2). Но водата оказва безценни услуги на живота не само в течно или газообразно състояние, но и като твърдо, когато, както изглежда, от нея не може да се очаква нищо друго освен охлаждане, а чрез него се унищожава цялата жизнена дейност. Известно е, че всички природни тела при нагряване се разширяват, а при охлаждане се свиват. Нека си представим, че водата, подобно на всички останали течности, винаги и безусловно следва този общ природен закон, т.е. при всяко нагряване се разширява и следователно в същия обем става по-лека, а при всяко охлаждане се свива и следователно в същия обем става по-тежка. Забележете, че най-ниската температура на водата в моретата и океаните никога не е по-ниска от 40 градуса по Целзий. Следователно всички организми, живеещи в тези води, не са приспособени към температури под 40 С. Сега нека си представим следната картина. Водата в определен басейн, пълен с много живи организми, е с температура 40 градуса. Но задухва студен северен вятър и охлажда горния слой на тази вода до 30; очевидно този слой, следвайки общия закон, се свива, става по-тежък от останалата вода и потъва на дъното; същото очевидно ще се случи и с втория слой, който заема мястото му, после с третия и т.н., така че накрая цялата вода придобива температура 30. Но вятърът става все по-студен и цялата вода, както горе, така и долу, постепенно намалява до 20, до 10 и накрая се приближава до 00, т.е. температурата, при която се превръща в лед. Самото пребиваване в такава студена среда ще спре живота на много по-деликатни и слаби организми. Но когато цялата вода замръзне, тогава неизбежно ще умрат и всички най-силни организми, защото тогава през цялата зима ще се превърне в лед не само водата, която заобикаля организмите, но и водата, съдържаща се във вътрешните канали на организмите и във всички техни тъкани. Така би било, ако видимата природа и всички явления, които се наблюдават в нея, са следствие единствено от взаимодействието на природни сили, които се появяват неизвестно откъде и действат без никакъв обмислен план и без никаква планирана цел. Да, ако поставим в основата на целия животински и растителен живот, от една страна, веществото, което се признава от почитателите му за нещо мъртво, самодейно, а от друга страна, сякаш на това вещество са присъщи някакви неуморно действащи и винаги неизменни сили, трябва да признаем, че водата не трябва, не може да се отклони от общия закон за топлината: с намаляването на тази топлина или, което е същото, с увеличаването на студа, водата, както всички течности, трябва да се свие, ледът трябва да бъде по-тежък от водата, а през зимата водата трябва да замръзне, както и живите организми в нея, защото това ще бъде в съответствие със свойствата на материята и законите на действие на присъщите й сили. Но привържениците на този чисто материалистичен възглед за живота и природата, които имат очи, уши и ум, не виждат, не чуват и не разбират, че в заобикалящата ги материална природа на преден план е животът, но не и веществото, което служи само като инструмент на живота: Силите, чрез които веществото се превръща в годно за живот, не са продукти на веществото, а по-скоро негови настойници, които противно на свойствата на това вещество - мъртвост и безсмислие - действат по строго обмислен план и винаги с точно определени цели, и то точно целите на живота; че всички тези сили, въпреки тяхното видимо разнообразие и често несъгласие, представляват видове на една-единствена сила, проявяваща се толкова многообразно само за многообразните нужди на живота; че привидното несъответствие между действията на силите и целите на живота зависи от нашето тясно, модерно разбиране за тези цели, които често са скрити във времето и дори в пространството, повече или по-малко отдалечени от нас; но че по-широкият поглед върху действията на природните сили води до заключението за тяхната чудесна хармония и мъдра целесъобразност, които ясно показват, че светът не се управлява от самия себе си, а от Бога, вечния, мъдър и добър Създател и Промислител на света. Да, мъдрият и добър Творец на света още преди сътворението на света е определил, че водата, която трябва да служи за жизнените цели на създадения от Него свят, не трябва да следва неограничено закона за компресията от охлаждането, защото такова следване на общия закон застрашава живота, а трябва да получи изключение от общото правило. И виждаме, че водата се компресира, когато се охлажда само до 40; при по-нататъшно охлаждане водата не само не се компресира и не само остава в обема 40, но започва да се разширява, при това доста значително; така от 92 кофи вода в 00 часа се получава лед и в 00 часа вече не 92, а 100 кофи. Ясно е, че както водата под 40, така и ледът няма да потънат на дъното, а ще се намират на повърхността на водата. Но това не е всичко. Както водата във всички състояния, така и ледът са много лоши проводници на топлина и студ; всеки слой вода, нагряван или охлаждан, дори до замръзване, предава топлината или студа си не по-далеч от 1/10 от дебелината си. Ето защо ледът, който се свързва през зимата, е толкова надеждна защита за водата и за растителните и животинските организми в нея от загуба на топлина и от проникване на студ, че и най-дебелите стени на къщите ни и най-скъпите кожи на зимните ни дрехи са нищо в сравнение с него. Далеч сме от мисълта за всички полезни свойства на водата за живота. Но ние смятаме, че казаното по-горе е достатъчно, за да признаем съществуването на чудесна хармония между жизнените потребности и свойствата на водата, да видим в съществуването на тази хармония всемогъщата десница на Всемогъщия Бог и съвсем съзнателно да потвърдим заедно с апостола: "невидимият Бог от създанието на света чрез тварите се вижда и Неговата вечна сила и божественост" (Римляни 1:20). (Вж.: "Past. Sobesed.", 1897 г., № 29.) Б. Необяснимо явление според законите на природата При подреждането на архива си аз, долуподписаният, намерих сред другите ръкописи "Описание на чудотворно ледено платно, намерено в дома на Нижегородския архиепископ през 1823 г., 14 март". По онова време бях ученик в Нижегородската духовна семинария и бях очевидец на този ледоход. Представям на вниманието на читателите едно необяснимо според природните закони явление. "През 1823 г. на 14 март в богоспасяемия Нижни Новгород, в архиепископския дом, между ледените късове, донесени от река Волга на 11 и 13 в този дом за мазета, преосвещеният Мойсей, епископ на Нижни Новгород, намери в средата на един от тях, кубична фигура, следните чудотворни образи: 1) Църква с необикновена и красива фигура, с най-добрите и пропорционални архитектурни аксесоари, с глава и четириъгълен кръст върху нея, която със сигурност ще послужи за разобличаване на разколниците, които са многобройни в Нижегородска област. 2) Камбанарията до тази църква е изобразена отделно в подобна, но по-малка форма, със същите пропорции на върха и главата като на църквата. 3) Зад църквата при олтара се виждат четирима души, сякаш на някакъв издигнат портик, коленичили и с наведени към олтара глави, които почти всички зрители смятат за евангелисти, а някои - за монаси. 4) В предната част на църквата се виждат две чинии, принадлежащи към потира и диска, на които са изобразени малки кръгли фигури под формата на просфора или благословен хляб. 5) От двете страни на тези две гледки поотделно и много ясно са изобразени красиви и пропорционални свещници със свещи, от които на едната се вижда угасващата свещ и гъстият дим, който излиза, както обикновено се гаси свещта. 6) Над тези гледки, също отделно и видимо, има паникал от по-добър модел, също с горящи свещи, с две малки маслени лампи до него. 7) Върху същата основа с големите гледки, отделно и отчетливо, се вижда продълговата фигура върху четири малки пиедестала, която повечето от зрителите смятат за гробница, а други - за купел. 8) От едната страна на леденото платно, от външната страна, има висока кула, която се отличава от всички останали, а под нея, сякаш от вътрешната страна на леденото платно или на оградата на църквата, е входната порта с полукръгъл връх, а под нея, през линиите вместо корниз, има други подобни порта в по-малък формат, които някои зрители смятат за кухина над портата с иконата. Липсваха им потир и диск, но и те бяха намерени и донесени на Негово Преосвещенство от един свещеник в една малка ледена торта. 9) В средата на този айсберг ясно е изобразена обикновена чаша с диск и някакъв предмет, който лежи върху нея. 10) Около този потир се наблюдават отделно свещници, подобни на тези от горния първи лед, само че в по-малка форма. Има шест такива свещника, от които от едната страна на потира са три, а от другата - същият брой, всички правилно и пропорционално поставени. Когато гледате тези картини, те не са едностранни, както се изобразяват на картини, а сякаш са направени от най-чистото сребро и всяка картина е с подходяща заобленост и дебелина. При разтопяването на тези ледени висулки под въздействието на топлината е установено, че вътрешността на всички тези картини е празна и изпълнена с чист въздух. Всички тези образи при прякото въздействие на слънчевата светлина върху тях изглеждаха още по-величествени и сякаш облечени в разнообразни цветя, така че беше невъзможно да не изпиташ при вида им особено благоговение. Хората скоро научили за това чудотворно събитие и в продължение на една седмица, от 6 до 19 часа, идвали на тълпи в дома на епископа, за да видят тези чудни образи върху лед, и всички благоговейно се удивлявали на тази прекрасна конструкция, дело на творческите ръце на върховния художник и строител на небесния Йерусалим, на чието видение се подчинява цялата природа. Негово Високопреосвещенство Мойсей, епископ на Нижни Новгород, в смирение на духа, с искрено вълнение, гледайки тези изображения, нареди да бъдат копирани, колкото е възможно по-близо до оригинала, и представи външния си вид на министъра на духовните дела и общественото образование "22 . ("Dush. cht.", 1882, ноември.). 5. Следи от Божията мъдрост и доброта или предсказуемост в подредбата на елемента въздух. Една тънка, прозрачна, лека и изключително разтеглива течност обгръща и сякаш се увива около Земята от всички страни, носи се с нея в небесните пространства и заедно с нея, неразделно, прави годишно завъртане около Слънцето. Нарича се въздух, а също и атмосфера, чиято височина над океаните и континентите според някои достига до 66 версти, следователно всички ние сме сякаш потопени в океан от въздух, подобно на рибите в по-плътната стихия - водата. Въздухът не само заобикаля и обгръща нашата земя, но в своята изтънченост я пронизва, обгръща и най-малката песъчинка, както поединично, така и в комбинация с други, изпълва водите ѝ и прониква във всички празнини, пукнатини и най-малките цепнатини. Въздухът ни се струва лек и неусетен, но неговата дебелина, издигаща се над земята на значително пространство, му придава необикновена тежест. Според изчисленията на наблюдателите теглото на въздуха, който тежи върху всеки от нас, се равнява на 85 600 паунда или 2 140 пуда - ужасно тегло! Но божествената мъдрост прецизно и съвършено балансира вътрешния въздух в порите на тялото ни с това външно налягане и го прави така, че ние не само не усещаме тежестта на въздуха, не само не сме подтиснати от него, но дори не го усещаме. Въздухът е първата и най-важна потребност на живота на земята; всичко, което не само се движи, но и съществува на нея, има спешна и постоянна нужда от него, а освен това за доброто на съществата е необходимо съставът му да е винаги един и същ - в същото равновесие на компонентите, което Творецът е наредил да бъде от самото начало; в противен случай вместо живот по земята биха се разпространили смърт и бедствия, защото всеки от газовете, които съставляват въздуха, взет поотделно, сам по себе си е пагубен и смъртоносен. Единствено върховната мъдрост и доброта на Твореца, който "ни дава живот и дишане" (Деяния 17:25), произвежда и подрежда от тези поотделно вредни, фини вещества една здрава и полезна смес, наречена въздух, така че наистина "в Неговата ръка е душата на всичко живо и духът на всеки човек" (Йов 12:10). Но божественото провидение не е ограничило бащинската му грижа за създанията на устройството, които са само здрави и необходими за дихателния им елемент. Той също така постоянно се грижи да ги предпазва от въздействието на вредните примеси, които се издигат от земята всяка минута от изпарението на водата и блатата, от разлагането на трупове и гниенето на растенията, дори от дъха на човека и другите животни. За тази цел той е предоставил на растенията такова хитро устройство, според което най-нездравословното и дори смъртоносно за другите същества изпарение е най-добрата храна, която те жадно улавят и поглъщат, а после, невидимо и несъзнателно, преработват в себе си в ярка зеленина, в ароматни цветя и плодове. Останалите вредни изпарения се разнасят ежедневно от течението на ветровете, които допринасят най-вече за освежаването и здравето на въздуха и същевременно служат на други намерения на Божия промисъл. Назначени да носят животворна вода в различни страни, те, подобно на верни слуги, се впускат бързо в работата си, вземат изпаренията си от моретата и реките, събират ги и ги сгъстяват с движението си и образуват от тях облаци, които след това се носят на крилете си към далечни места, за да напояват полята и нивите и да съживяват жадната земя. За формирането на тези изпълнители на Неговите заповеди Божията мъдрост използва топлината на слънчевите лъчи. Земята, движейки се около Слънцето заедно с въздушната си обвивка, носи последователно под лъчите си различни страни, които се нагряват от Слънцето пропорционално на това, че преминават пред нея; от това всеки сектор на атмосферата, нагрят от Слънцето, опитвайки се да се разшири, избутва и притиска съседните слоеве и ги отблъсква. По този начин слоевете се разместват взаимно, сблъскват се, пренасят се напред-назад и от това им движение се образува непрекъснато въздушно течение. Всеки, който е свикнал като Авраам да се утрива пред Господа (Бит. 19:27) и заедно с Давид, преди да се появи слънцето, да застане пред Господа, за да благослови "в утрото" Неговата милост и истина (Пс. 5:4), може почти всеки ден да вижда опита от това. Ако въздухът е само спокоен, с появата на слънцето на хоризонта внезапно се появява повече или по-малко лек вятър от изток и това се дължи на факта, че слънцето, нагрявайки от тази страна охладения през нощта въздух, се разширява и го прогонва в съседните слоеве. От същото последователно нагряване на въздушните слоеве от слънцето се обяснява и защо ветровете от север винаги духат повече или по-малко хладно, а от юг - по-топло: в първия случай те се пренасят до нас "от съкровищата на снега" по израза на Йов (Йов 38:22), или от страните на снеговете и ледовете, а в последния - от горещите страни. Същата въздушна стихия е определена от Божественото провидение и за друга, не по-малко важна потребност на животните и човека - да им предава различни звуци. Без този океан от въздух, в който всички ние сме потопени, в природата би царяла мрачна и вечна тишина и не биха се чували нито величествените небесни гръмотевици, нито звуците на човешкия глас, нито птичите песни, нито музикалната хармония. Нито една дума, нито едно шумолене не би нарушило мъртвата тишина по цялата земя, от една страна до друга, и ние бихме били лишени не само от много удоволствия и наслади, но и от онези различни ползи, които сега използваме чрез въздуха: защото многобройните и разнообразни звуци, които се чуват около нас, не са ли те най-сигурните и бързи пратеници, чрез които Божията благост ни изпраща безброй полезни и спасителни сведения и предупреждения за нас? От колко опасности сме защитени и колко ползи ни носят те! Благодарение на утешителното свойство на въздуха човек с най-разсеяно обоняние, без да вижда и без да пипа, лесно се досеща какво става около него, но ако вниманието му е съсредоточено, чрез същото това обоняние той разпознава толкова много обстоятелства и действия, за които нито зрението, нито обонянието могат да му дадат знание! Каква неизчислима полза се извлича от самия факт, че чрез сътресението на въздуха можем свободно да изразяваме и предаваме мислите си един на друг! Не е ли това огромна и незаменима полза в работата и труда у дома, в отношенията в семейството и общността и изобщо във всички житейски обстоятелства? Не е ли удивително лесна и намалена от този мъдър и разумно подреден елемент на Създателя грижата, свързана със задоволяването на нашите нужди, с изпълнението на нашите задължения, с поддържането на нашето благосъстояние и, като цяло, с усъвършенстването на нашите естествени и духовни способности? Самото разпространение на растителността на Земята до известна степен принадлежи на ветровете; улавяйки в своите течения леки семена и зърна, те понякога ги пренасят в далечни пространства, разпръскват ги по степи и полета, издигат ги по върховете на планините и по този начин допринасят за разпространението и разнообразието на растителността на Земята. Дали някое парче земя е оставено без надзор и обработка, дали е изоставено и изоставено от жителите? Ветровете, които заместват усърдната ръка на орача, покриват за известно време голата земя със зеленина. И накрая, без тази атмосфера, която ни заобикаля отвсякъде и от всички страни, огънят не би могъл да се разгори и не би горял. Би било невъзможно да затоплим охладените си членове, да осветим нощния мрак, да си приготвим храна, да претопим метали или да използваме безброй други предимства, които сега получаваме в жилищната стая с помощта на огъня. Колко много, следователно, се крие божествената мъдрост и разбиране в първоначалния състав на въздуха, в начините на неговото ежедневно пречистване и освежаване, както и в разнообразието на ползите и удоволствията, които произтичат от него за човека и създанията! Каква безкрайна бащинска грижа, доброта и благоразумие от страна на Създателя и Владетеля на цялото творение може да се види във всичко това, дори когато се гледа от пръв поглед! Затова нека не бъдем безразлични към тези Негови милости само защото са обичайни и защото ги използваме постоянно. (От "Voskr. cht.") 6. Следи от Божията мъдрост и доброта или целесъобразност в устройството на света Всеки ден пред нас се открива гледка, която би ни зарадвала неизразимо, ако не се вглеждахме по-внимателно и не бяхме свикнали с нея: щом нощта се спусне и надвисне тъмна пелена над спящата природа, целият свят ни се струва като някаква скучна пустиня, потънала в потискаща тишина. Ако това състояние продължи по-дълго от крайния срок, можем да кажем, че Творецът в Своя гняв ни е хвърлил в тъмнина. Но щом на изток изгрее зората, лъч светлина, сякаш пратеник от небето, бързо прониква през този мрак и - с появата му окото започва да различава все пак реда и структурата в природата. Малко по малко, с увеличаването на светлината, обектите се очертават все по-ясно и гледките се отварят все повече. Скоро природата, събудена от съня си, сякаш се усмихва на новородения ден, се облича в предишното славно наметало, изтъкано й от ръката на Твореца; всеки предмет получава свой собствен контур, всяко нещо - своите цветове и нюанси, и - невероятно явление! - окото, което дотогава не е било в състояние да различи нищо в нощния мрак, изведнъж достига до най-далечния хоризонт, обхваща най-далечните обекти, сякаш те са там, близо! Цялото това великолепно озарение на природата е дело на елемента, най-лекия и най-финия - въздуха, извикан в съществуване преди всичко от всемогъщия глагол: "Бог каза: да бъде светлина и стана светлина" (Битие 1:3)! Тази най-фина стихия, която в същността си не е доловима от никое човешко изкуство, вградена от ръката на Твореца във въздушните пространства и на земята, прониква във всички неща, но не свети по друг начин, а само когато слънчев лъч я развълнува и разтърси, както огънят, затворен в кремъка, става осезаем от докосването на стоманата. Лъчът, колкото и да е прекрасен, обаче не е съвсем безпроблемен. Лесно е да го разберете, а за целта е необходимо само да пуснете слънчев лъч през малък отвор в напълно затворена и тъмна стая. След като уловим този лъч на хартия, ще видим кръг от ослепителна белота. Това е формата, в която лъчът ни се вижда, когато нищо не разделя съставните му части, но ако в отвора поставим под ъгъл парче триъгълно полирано стъкло (призма), вместо ярко бяло кръгче ще видим великолепна група от седем цвята, от които Творецът е съставил блестящ слънчев лъч; тези цветове винаги следват един след друг в един и същ постоянен ред: първо червено, после оранжево, жълто, зелено, синьо, синьо, лилаво. Съединени заедно, те образуват онази ярка белота, която видяхме в началото, а взети поотделно, те служат за основа на всички природни картини. От смесването на тези първоначални цветове - два, три и повече - се появяват всички онези неизброими цветове и нюанси, с които Бог украсява и разнообразява природата. По този начин с помощта на единствената светлина Върховният Дизайнер почиства и украсява земното жилище на човека с най-разнообразни и възхитителни картини. За да оценим величието на този дар от мъдростта и добротата на Провидението, нека отбележим, че без сияйния елемент на светлината ние винаги бихме останали обгърнати в дълбок и мрачен мрак и можем да си представим колко уморен и тъжен би бил животът ни тогава! Колко бавно и монотонно щяха да минават дните, ако, лишени от прекрасната гледка на природата, търсехме необходимата информация, разчитахме само на мислите си, знаехме само това, което ни е под ръка, и можехме само да избягваме опасностите, които ни заплашват! С помощта на светлината ние не само избягваме всички тези неудобства и опасности, но и получаваме безброй ползи и удоволствия. С едно движение на очите си наблюдаваме всичко, което ни заобикаля, виждаме и определяме за себе си най-отдалечените обекти. Имаме ли нужда от храна, дрехи, огън, какво нещо или снаряд? Необходимо е само да насочим погледа си към това, от което се нуждаем, и нуждата ни е удовлетворена - светлината, която прониква в очите ни, веднага ни показва мястото, където се намира необходимото нещо. Трябва ли да тръгнем на пътешествие? Същата светлина ни осветява пътя, околностите и цялата страна, в която отиваме. И гледката на великолепието на природата, и тихият блясък на небето, и разнообразието на местата, и красотата на цветята, и украсата на животните - колко много удоволствия и наслади носи на човека! Как в съзерцанието на всички сили и други неизброими красоти на природата пред него се открива вечно течащ и неизчерпаем източник на мирни и чисти удоволствия, които възвисяват душата и не оставят след себе си нито горчивина, нито съжаление! И заедно с всичко това той се радва на дара от щедрата десница на добрия за всички Създател, който "огрява със слънцето Си добрите и злите" (Матей 5:45). Божията мъдрост, след като е създала светлината, би могла, без никакво ограничение за съществата, да ограничи благодеянието си до един бял цвят, защото, както знаем, само последният би бил напълно достатъчен както за задоволяване на техните нужди, така и за тяхното благополучие. Но добротата на милосърдния Баща на човечеството не се задоволила с това и пожелала да обедини с ползата също така приятност и удоволствие: Вместо просто да осветява природата, т.е. да прави светлина от белотата и сенките, което би ѝ придало скучен и монотонен вид, той прави светъл слънчев лъч от седем, както видяхме, разнообразни цвята и, още не се задоволил, от същите тези цветове, и всичко това с такова майсторство, такова творческо умение и неповторима елегантност, че "Соломон в цялата си слава се облече като един" (Мат. 6:29) на селените. Най-благоприятните за човека цветове са само тези, които по никакъв начин не дразнят и най-малко уморяват деликатните органи на зрението му, т.е. светлосиньото и зеленото, и - тук виждаме, че превантивната грижа на Създателя наистина е направила тези цветове преобладаващи в природата: над него се простира синьото небе, а под краката му се простира великолепен килим от зеленина, така че седнал или вървящ, стоящ или наведен, той винаги с предимство среща тези два цвята, полезни за зрението му. Обърнете внимание и на това, че нито в лазура на небето, нито в зеленината на полето погледът му никога няма да се сблъска с досадно еднообразие. В това отношение Божията благост, наистина с бащинско благоразумие, се е погрижила да отстрани от природата и нейната сянка, така че, така да се каже, нито едно кътче от жилището на човека да не уморява окото му с монотонност и да остане неукрасено и неподправено. Освен безбройните звезди, които украсяват величествения небесен свод и през нощта сладко блестят в дълбините му, в определени часове на деня човешкото око среща на същия небесен свод румения цвят на зората, яркооранжевия или златен залез, разноцветните облаци, а понякога и живописните светкавици или великолепната дъга. По същия начин зеленината, която покрива земята като великолепен килим, има безброй нюанси и колкото и многобройни да са видовете растения, в почти всяко от тях виждаме специален цвят. Животните също са не по-малко разнообразни по отношение на цвета на дрехите и покривките си, като дори при едни и същи породи цветовете непрекъснато се променят и разнообразяват. Цялото това безкрайно разнообразие не е въпрос на случайност, а на това, че Създателят на света, като най-велик Дизайнер, сам, така да се каже, подбира за облеклото на своите създания цветове и бои, съчетавайки в тях блясък с изящество и привлекателност с великолепие. Всъщност козината на четирикрако животно, люспите на риба, перата на птица, нежната тъкан, покриваща насекомо, крилото на молец или пеперуда, взети поотделно, не са ли най-изящните произведения на висшия интелект и изкуство, на които човешкото изкуство напразно би подражавало? Да говорим ли за красотата и великолепието на цветята или за изящното осветление на плодовете по време на тяхната зрялост? Освен че всеки от първите има свой, така да се каже, преобладаващ цвят, в самото му завършване се откриват още толкова много цветове и нюанси! Каква свободна и грациозна комбинация от тях! За този, който гледа цветята като най-красивите същества, пълни със свежест и живот, е невъзможно да не се изпълни със състрадание и да не се преклони пред добротата на Създателя, който разпръсква толкова много светлина и цветя върху нежното минало, "което днес е, а утре се мете в пещта" (Мат. 6:30). Плодовете, които същата творческа доброта в зряла възраст рисува с най-ярките цветове, така че нито един от тях не се изплъзва, така да се каже, от човешкия поглед и двойно го привлича към себе си - и красотата на външния вид, и аромата на вкуса. Като цяло светлинните явления в природата са толкова полезни, неизразимо изящни и чудни, че към тях могат да се приложат с цялата им сила думите на мъдреца: "Окото няма да се насити да вижда, ухото да чува" (Екл. 1:8). Но колкото и красива да е видимата светлина, колкото и блестящи и великолепни да са нейните проявления в природата и в съществата, и двете не са нищо повече от подобие на онази невидима и неизразима светлина, с която "праведните един ден ще блеснат в царството на Отца" (Мат. 13:43). Най-слабата следа от нея, и то най-оскъдната, която апостолите видяха на Тавор, видяха и с възхищение, забравяйки всички красоти на земната светлина, възкликнаха в екстаз: "Господи, добре е за нас да сме тук! За нас е добре да сме тук." (Матей 17:4). (Вж.: "Възкресение. прочети", 1856-1857 г., стр. 190.) 7. Следи от Божията мъдрост и доброта или целесъобразност в устройството на растенията Нека се запознаем със състава и живота на дървото. Първо, поразително е, че от едно малко, почти еднородно по състав семе с течение на времето се появява огромно растение с разнородни части или органи. Второ, изненадващо е, че вегетативната сила, съдържаща се в семето, борейки се с огромната сила на земното притегляне, надделява и изтегля растението нагоре към светлината, а понякога го издига много високо над земята. На трето място, всяка част или всеки орган в растението е натоварен със специална задача, а всички разнородни части служат за поддържане на общия живот на растението; тук не една мисъл, а много мисли и цели са сведени до постигането на обща цел. Растението в най-малката си форма е подобие на държава, в която жителите са от различен ранг в зависимост от разпределението между тях на различните видове труд, необходими за общия живот. Корените на дървото са същите като земеделците; те извличат от земята сокове с полезни за цялото дърво вещества и върху тях се създава цялото дърво; клоните и листата, обърнати към светлината, преработват тези сокове и отчасти ги използват за себе си, отчасти ги връщат на корените, а отчасти от тях произвеждат плодове. Това са средните и висшите слоеве в държавата, повече или по-малко образовани, които се радват на светлината на науката. Какви са листата? Те са същите като белите дробове на животните, само че насочени навън. Растенията дишат с листата си. Въздухът навлиза в листата през много малки отвори, които в по-голямата си част се намират от долната страна на листата, за да не се запушват от прах и да не се повреждат по други причини. Листата поемат онези части от въздуха, които се издишват от животните и хората, като загинали в тях и вредни за тях, но са полезни за растенията. Поемайки тези частици въздух, растенията чрез дишането си връщат във въздуха кислород, който е полезен за животните, и по този начин пречистват въздуха за животните и хората. Ако нямаше растения, въздухът щеше да се разваля от дъха на животните и животът им щеше да е невъзможен. Кой е довел растенията и животните до такива взаимоотношения помежду им, че вредното за едните е полезно за другите, и благодарение на това растителното и животинското царство взаимно се подкрепят? Разбира се, това не е създадено нито от растения, нито от животни, нито от земната майка природа, а от висше разумно същество. Четвърто, все още е учудващо за растенията, че когато растат от семена, те отново, при това многократно всяка година, произвеждат в голямо изобилие нови семена, достатъчни не само за продължаване на рода им, но и за нуждите на животните и хората. Всички учени са единодушни, че е имало време, когато на Земята не е имало растения, а те са се появили, след като Земята е била подготвена за тяхното размножаване. Но учените не са единодушни относно начина, по който растенията са се появили на земята. Едни от тях, според словото Божие, казват, че самият Бог чрез специален творчески акт е дал на земята вегетативни сили и тя е произвела, според волята Му, един ден за всички поколения зърнени култури и дървета, така че те след това са започнали да растат сами; а други, които не вярват в Господ Бог, Твореца на света, казват, че самата материална земя в древността е имала способността да произвежда растения със собствена сила. Ако се съгласим с последното, това означава, че на самата земна материя трябва да се даде най-висша интелигентност, творческа сила и прозорливост. Ако преди Земята е произвеждала растения със собствена сила, защо отдавна е престанала да произвежда и не произвежда в наши дни? В днешно време растенията се размножават само едно от друго чрез семена или чрез разделяне на корени или клони. Според тях причината, поради която Земята днес не произвежда растения без семена, е, че тя е остаряла и е отслабила своята продуктивна сила. И така, Земята е предвиждала, че ще остарее, и затова така мъдро е създала растенията, че те са започнали да произвеждат семена и да растат отново от тях, а освен това растенията така мъдро произвеждат семена, че им приготвят първата храна около кълновете, тъй като в плода се съдържа не само кълнът, но за него се приготвя и първата храна, както майчиното мляко за бебето. Така че в древността Земята е имала не само велик ум да създаде растението, но и да предвиди, че то ще бъде лишено от своята продуктивна сила. Очевидно е, че тук има несъответствия, които противоречат на здравия човешки разум. В растенията, от началото на тяхното съществуване до края, до последните им цели, се вижда голям ум, много разнородни мисли. Преди да бъдат създадени растенията, трябва да се изготви план за тяхното устройство, тъй като, както казахме, при тях всяка част има специална причина; Необходимо е да се направи общ план не само на растението, но и на цялото огромно, разнородно растително царство; след това е необходимо растенията да се поставят сред другите същества, така че да служат не за себе си, като същества, които не чувстват, а за живите същества, и тук те не само прочистват въздуха за животните с дъха на листата, но с цялата си структура служат на тях и на хората; осигуряват на хората храна, дрехи, подслон, лекарства и задоволяват и други нужди. Освен това, като продукт на най-висшата интелигентност, най-висшата любов и красота, те допринасят за развитието на човешката душа. Със своята чудесна подредба те ясно говорят за великия създател на вселената. Нужни ли са на растенията такава прекрасна красота на различни благоуханни цветя, които въздигат сърцата ни към най-висшата красота на Създателя на световете, и такава приятна за окото зеленина на листата и подреденост на клоните? (Виж: "Разговори за основните истини на вярата". Сергий, архиепископ на Владимир). Приложение Пример за целесъобразност (Чаша на Нептун - гъба). Не само всеки организъм е произведение на изкуството, съответстващо на закона за единството, но и всяко творение, създадено от сбора на живите единици, е въплъщение на художествената мисъл. Един мислител, задълбочен естествоизпитател и едновременно с това истински поет, е уловил и изразил тази истина по забележителен начин. "Никога не мога да погледна една от тези огромни гъби (купата на Нептун), без да се преклоня пред мъдростта на Провидението. Това наистина монументално произведение е издигнато от мириади полипи, слаби животинки, които се свиват в бърлогата си и се изкачват оттам до половината, за да впият незабележимите си пипала във вълните. Но тези полипи са разделени един от друг и често са на разстояние един метър: кой направлява и управлява едва видимите им пипала, за да придаде на конструкцията им хармонична симетрия? Когато една част от крака на купата е завършена, кой съобщава на цялата колония, че трябва да започне да я увеличава? Кой съобщава за настъпването на момента, за да направи вдлъбнатина в купата, да заглади ръбовете ѝ или да украси ребрата ѝ с изящни декорации? И накрая, кое по-висше вдъхновение показва на това множество работници, отдалечени един от друг и затворени в клетките си, че при отливането на купата трябва да се спазва художествена съразмерност? Все още мога да разбера пчелата, която изгражда своята клетка; мога да разбера благоразумието и общия ред на работата, чиито служители могат да се виждат, да общуват и да сключват взаимни споразумения; но, признавам си, всичко ми се струва неразбираемо в архитектурното произведение на Нептуновата купа. Умът ми отказва да разбере и се обърква. Тази величествена конструкция е най-доброто възражение срещу материализма. Физико-химичните науки обясняват ли как различните животни (за които трябва да се приеме, че са ръководени от една и съща доминираща идея) се разбират помежду си, докато правят своя дом? - Съвсем не. Тези горди теории, които пленяват единствено със своята дързост, са напълно безсилни" (F.A. Pouchet. Universe. M.). Въпреки това фактът, че тези същества общуват помежду си, не означава непременно непрекъснато участие на Провидението. Този факт обаче играе второстепенна роля в случая. Има още един факт, който доминира над всичко. Чашата на Нептун е произведение на изкуството, както се казва в едно красиво описание на Пуше. Тя изразява една хармонична мисъл в цялото разнообразие от части. За да бъде възможно изпълнението на тази купа и средствата за това, е необходимо планът на цялата работа да е бил предварително определен в самата природа на всеки от отделните строители. Ето един наистина преобладаващ факт, който по своята същност принадлежи към сферата на психичните явления: само той представлява най-енергичното опровержение на всички материалистични интерпретации. Този факт отличава жизнения елемент на скромния полип от силите и материята, както отличава от тях човешката душа! (Вж.: Густав Гирн. Анализ на Вселената. М, 1898 г., стр. 464-466.) 8. Следи от Божията мъдрост и доброта или целесъобразност в устройството на звездния свят Нека да кажем няколко думи за това как Бог се разкрива в звездните светове и в цялата видима вселена. Какво казват науките за видимата вселена? Те казват, че нашата Земя е сфера, която има диаметър 12 хиляди мили, намира се на 143 милиона мили от Слънцето и затова Слънцето ни се струва малко, но в действителност, според теглото и гравитацията си, то е равно на 359,5 хиляди земни сфери 23 и се състои от материални вещества, подобни на Земята, но в разтопено и нагорещено състояние. Нашата Земя заедно с околния въздух лети в пространството с най-голяма скорост - над 100 000 версти в час и над два милиона и половина версти в денонощието, тя изминава своя път около Слънцето за една година или за 365 дни и след това отново започва да го обикаля по същия начин. Летящо около Слънцето, то се върти около себе си или около оста си като колело; затова от страната му, обърната към Слънцето, е ден, а от другата страна, обърната от Слънцето, е нощ. Тъй като Земята се върти около оста си бързо, така че най-високата и средната точка на земното кълбо, въртейки се за един час, правят дъга от хиляда и половина мили, ни се струва, че не Земята, а Слънцето се движи, точно както на пътуващите с влак им се струва, че те не се движат, а се движат дърветата и другите предмети край пътя. Освен това по време на движението си около Слънцето Земята заема през годината последователно такова положение спрямо него, че на едното полукълбо слънчевите лъчи падат от височина по-пряко или в упор, така че в тази част има пролет и лято, а на противоположното полукълбо слънчевите лъчи по това време падат по-непряко и се плъзгат по земята, така че има есен и зима. Освен това астрономията, т.е. науката за звездите и небесните тела като цяло, твърди, че Луната е кълбо, много по-малко от Земята, което се върти около нея в продължение на 29 дни и половина; напречното ѝ сечение е почти четири пъти по-малко от това на Земята, а теглото ѝ е 80 пъти по-малко от това на Земята. Слънчевите лъчи, които падат върху Луната, се отразяват от нея, така че тя осветява Земята. Земята свети със същата отразена слънчева светлина. Някои от планетите, като Земята, са по-близо до Слънцето, други са по-малки от тях, трети са по-близо до Слънцето, четвърти са по-далеч от него и всички планети имат различна скорост на движение около Слънцето и около себе си; колкото по-близо са до Слънцето, толкова по-бързо летят, но толкова по-бавно се въртят около себе си; по-отдалечените планети имат по няколко луни или спътници, които се въртят около тях (от четири до седем); най-отдалечената планета, открита наскоро (Нептун), е на пет хиляди милиона версти от Слънцето, 24 обикаля около него шест пъти по-бавно от Земята и според голямата ширина на кръга, който прави, изминава пътя си около Слънцето за 164 години, а на Земята - за повече. Астрономите смятат, не без основание, че сред планетите има такива, които са разкъсани на парчета, а фрагментите им продължават да летят около Слънцето 25 . Освен това от астрономията научаваме, че звездите, които виждаме, са огромни самосветещи тела, подобни на нашето слънце, или дори много по-големи от него, но поради изключителното разстояние от нас изглеждат като малки светещи точки; че нашето слънце се завърта около оста си за 25 и половина земни дни и лети около друго, по-голямо слънце, което прави повече от 200. 000 версти на час; че през големи астрономически очила могат да се видят стотици хиляди милиони звезди или слънца (до 500 хиляди милиона), които са невидими за обикновеното око и които са събрани в отделни групи или системи; че в групата на светилата, към която принадлежи нашата Слънчева система с видимите за нас звезди, се броят до 20 милиона слънца; Светлината, която лети с 290 хиляди версти в секунда, а от нашето Слънце до Земята преминава 143 милиона версти за 8 минути с няколко секунди (с 13-18 секунди), от най-отдалечените звезди или слънца, пътувала до Земята в продължение на цели хиляди години, така че е много трудно да се изрази в цифри разстоянието им до нас, и с всичко това не се открива край на неизброимите слънца и светове. Но ще дойде време, слънцата, тоест звездите, които се виждат сега, също ще избледнеят. Един астроном забелязал, че отдавна наблюдавана звезда по време на наблюдението променила бляскавата си светлина до цвета на нажежен въглен и след това станала невидима. Освен самосветещите слънца и планети и техните спътници, които светят с отразена слънчева светлина, в небесните пространства има и комети. Според израза на един астроном (Кеплер) те са толкова много в небесните пространства, колкото са рибите в морето 27 ; но много от тях са невидими за обикновеното око. Те се състоят от леки газообразни вещества и често имат формата на метла с ярко ядро в главата, обърната към слънцето. При някои от кометите настъпват големи промени по време на наблюдението им; една от тях се е разделила на две части и в този си вид се е отдалечила от погледа на наблюдателите. Кометите летят около Слънцето не по кръгови, а по издължени пътища и пресичат пътищата на планетите, приближават се до Слънцето и, заобикаляйки го, се отдалечават от него на голямо разстояние; с приближаването си към Слънцето те летят много по-бързо и далеч изхвърлят ярките си ленти, но блестят с отразена слънчева светлина. Размерите им са много големи. Кометата от 1843 г. беше дълга 300 милиона мили28 , но материята на кометата е много по-лека от земния въздух и е толкова тънка, че нищо не може да се сравни с нея на Земята, и ако Земята премине през кометата, се предполага, че няма да й навреди.29 Сред кометите има такива, които могат да бъдат открити. Сред кометите има и такива, които се намират на стотици хиляди милиони версти от Слънцето. Появилата се през 1680 г. комета, когато се приближи до Слънцето, го заобиколи със скорост половин милион версти в час и изхвърли ивица светлина на 150 милиона версти. тя се отдалечава от Слънцето на 123 200 милиона версти и цялото ѝ пътуване отнема 8 800 години; на най-далечно разстояние от Слънцето движението ѝ се равнява само на река със средна скорост 30 . Колкото и да се отдалечават кометите от Слънцето, най-близката до него самосветеща звезда, т.е. другото най-близко Слънце, се намира далеч от нашето Слънце, а именно 270 пъти повече от далечната комета от 1680 г. Изобщо небесните тела, повечето от които бързо, като гръмотевици, прелитат едно около друго, се движат по толкова точни и твърди закони, че астрономите с удивителна точност изчисляват за много хиляди години напред своите дългосрочни и разнообразни пътища и в продължение на стотици и хиляди години предсказват завръщането на кометите от далечни пространства и умират, без да дочакат изпълнението на своите предсказания, които са предназначени да видят техните потомци. Какво кара огромните маси от небесни светила да се въртят една около друга? Двете сили на привличане и отблъскване, присъщи на материята, която ги изгражда. Силата на взаимното привличане на частиците на материята действа според два неизменни закона. Първият закон: доколкото масата на едната материя е по-голяма или по-тежка от другата, толкова по-голямо привличане упражнява първата маса върху другата, а втората толкова по-малко привличане от първата. Сферата на Земята е 80 пъти по-тежка от тази на Луната, затова тя привлича Луната 80 пъти повече, а Луната привлича Земята 80 пъти по-малко. Вторият закон за привличането се състои в това, че силата на привличане на една маса материя към друга намалява с увеличаването на разстоянието между тях или с отдалечаването на една маса от друга, намалява точно толкова, колкото се увеличават квадратите на разстоянията, разделящи тези маси; Луната е 360 000 версти; ако я отдалечим два пъти, т.е. на 720 000 версти от Земята, взаимното привличане на Земята и Луната ще намалее не два пъти, а два пъти по два пъти, т.е. четири пъти; ако отдалечим Луната от Земята три пъти, взаимното им привличане ще бъде девет пъти по-слабо и т.н. Макар че частиците на материята чрез силата на привличането се обединяват в по-големи или по-малки тела, те същевременно запазват силата на взаимното си отделяне една от друга и ако тази сила бъде подпомогната, частиците на тялото се разпадат; така от топлината най-твърдите тела се разтапят и частиците им дори се разпадат. Много предмети са счупени и разделени от ръката на човека и други сили. Освен силата на топлината и други сили, които подпомагат отхвърлянето на частиците, за това спомага и бързото кръгово движение на обекта. Когато една топка, вързана на връвчица, се завърти бързо с ръка, тя се стреми да се отдели и да отлети и колкото по-бързо се върти, толкова по-голяма е силата на отблъскване в нея, но връвчицата я задържа и тя прави кръгово движение близо до ръката. Когато колелото се търкаля по земята след дъжд, земните частици чрез силата на привличането или адхезията се залепват за него; но ако колелото се движи, те отново отлитат и колкото повече и по-далеч отлитат, толкова по-бързо се движи колелото, след което, срещайки съпротивление във въздуха и привлечени от земята, те падат върху нея. Движението на небесните тела се основава главно на борбата между силите на привличане и отблъскване: Луната около Земята, Земята и другите планети около Слънцето и Слънцата около Слънцето. Луната е 80 пъти по-лека от Земята и е привлечена от нея, макар че Луната привлича и Земята към себе си; но тъй като земното привличане е много по-голямо, Луната би трябвало да падне на Земята, но не пада, защото от самото начало й е даден тласък или движение към Земята, не противоположно, а странично. Луната се опитва да се откъсне от земната гравитация, както топче, въртящо се на въже близо до ръката, се опитва да се отдалечи от нея, но силата на земната гравитация, подобно на въжето, задържа Луната и тя, подчинявайки се на еднаквите сили, се опитва да се откъсне от Земята. Той следва средна кръгова траектория, заобикаля Земята за двадесет и девет дни и половина и, без да срещне препятствие в безвъздушното пространство, повтаря същите кръгове около Земята и това продължава хиляди години. По силата на същите закони на силите Земята и другите планети се движат около Слънцето и водят със себе си най-близките до тях по-малки спътници, като не позволяват на отдалечената притегателна сила на Слънцето да ги откъсне от себе си; съществуват обаче и други условия и причини, поради които Земята и другите планети се движат около Слънцето, а спътниците около планетите не по съвършени кръгови пътища, а по сплеснати окръжности, които се наричат елипси. Планетите, които обикалят в близост до Слънцето, от време на време се приближават една към друга и като се привличат една друга, се отклоняват малко от пътя си и след взаимното отстраняване отново летят по пътищата, които са им дадени в близост до Слънцето. От казаното дотук става ясно, че присъщите на материята сили на привличане и отблъскване робски изпълняват дадените им закони и сами по себе си не биха могли да придадат на небесните светила разнообразно и удивително стройно движение. За да се даде такова движение на небесните тела, всичко трябва да бъде претеглено, изчислено, измерено и разделено, а това изисква интелигентност. Какъв е огромният интелект на онова Същество, което за всяко от безбройните светила, чиято величина превъзхожда всяко друго, със съвършена точност изчислява предварително - и силата на привличане, и противодействащата ѝ сила на отблъскване, и скоростта на въртене, и взаимното разстояние, и взаимното приближаване на небесните тела, така че да не се разрушава хармонията между пътищата им и те да не се отблъскват взаимно от посочените им пътища и да не се сблъскват едно с друго? Каква сила е необходима, за да може тези маси от небесни светила да се въртят около себе си и една около друга? Каква е силата, която е раздвижила световете? Със сигурност това не е механична, материална сила. Материята сама по себе си не може да даде движение, още по-малко интелигентно движение. Духовната сила, всемогъщата воля на Твореца, е тази, която раздвижва световете. А че това е така, всеки може да се убеди отчасти сам. Движа ръката си, крака си и цялото си тяло, а чрез него и всички останали неща. С каква сила? Със силата на моята воля. Ето защо си представяме, че мъдрото движение е дадено на света по всемогъщата воля на най-висшето разумно същество или на Бога. За нас е загадка как нашият дух и воля действат върху тялото и как върховният Божествен дух действа върху материята. Чудесните и мъдри закони, управляващи безбройните небесни светила, открити от естествоизпитателите, толкова ясно и гръмко говорят за най-висшия разум и най-висшата сила, създали Вселената, че един известен астроном, 200 години преди нас (Исак Нютон), винаги сваляше шапката си, когато се произнасяше думата: Бог. В огромен набор от светове, където някои звезди или слънца, преобладават пред други, за най-висшето същество не е нищо малко, въпреки че в сравнение с него, и най-великият е незначителен. Във видимата вселена всички неща са свързани помежду си, едно влияе на друго. Планетите, които са привлечени от Слънцето и се въртят около него, се влияят взаимно от Слънцето и една от друга. Малката Луна, спътник на Земята, макар и да е зависима от нея по отношение на движението си, но и самата тя оказва важно влияние върху положението на Земята по време на движението ѝ около Слънцето 31 . През нощта тя хвърля нежна и тиха светлина върху Земята. Привличана от Земята, тя привлича и самата Земя, поради което повдига водата в моретата и произвежда в тях прилив по пътя си, като по този начин оказва огромно въздействие върху растенията и животните в близост до морските брегове. Ако Луната повдига и раздвижва водата в моретата, тя оказва още по-голямо влияние върху вибрациите на въздуха или въздушния океан, заобикалящ Земята. Когато Луната премине между Слънцето и Земята, така че на някои места на Земята покрие със себе си слънчевия кръг, т.е. отнеме слънчевите лъчи, тогава на тези места на Земята има слънчево затъмнение. Наблюдението на Луната много помогна за изучаването не само на Земята, но и на други планети и на самото Слънце. При такава велика връзка между небесните тела, големи и малки, в света няма нищо малко и следователно всичко е все още в рамките на чудния божествен план. И ако Господ Бог се грижи за временните предмети на видимия свят, толкова повече не оставя без Своя грижа безсмъртните човешки души, които са способни да Го познават и възхваляват. Една разумна душа е над огромните маси от безжизнена разумна материя. Силите и законите на видимия свят са отражение на силите и законите на духовния свят. Нито началото, нито краят на материалния свят могат да бъдат обяснени без духовния свят. Както във видимия свят, небесните тела, благодарение на силите на привличане и отблъскване, вложени в тях от Създателя, се въртят едно около друго: спътници като нашата Луна, близо до планети, планети близо до слънца, слънца близо до други слънца с всичките им подчинени тела; така и в духовния свят нисшите ангели се подчиняват на волята на висшите, а на земята децата на бащите, бащите на началниците, началниците на другите, висшите началници, а най-висшите от тях на Владетеля; Но всички небесни и земни духовни същества се управляват от единствения Господ Бог, чиято всемогъща воля и сила е породила и привела в движение духовните и материалните светове. Във видимата вселена има различни светлини - както по-големи, така и по-малки. Има ярка светлина на слънцето, която е трудна и не е безопасна за гледане от земните хора; има вторични светлини: отражението на слънчевата светлина от планетите и техните спътници; има различни светлини, създадени от земните обекти. Така е и в духовния свят. Първата светлина, която просветлява всички неща, е най-висшият ум на Бога, от светлината, заета от най-висшите ангелски умове и предадена на по-ниските, и има различни умове и на земята, други умове, за да предадат своята светлина. Както във видимия свят силата на топлината се разлива и поддържа живота навсякъде, така и в духовния свят всичко се оживява от топлината на любовта. Бог е Любов и духовната взаимна любов, вдъхната от Него на създанията, създава семейства, общества и държави и оживява световете на ангелите. "Търсете Бога и душата ви ще оживее" (Псалм 68:33). (Виж: Сергий, архиепископ Влад. Разговори за основните истини на светата православна вяра. Публикувано през 1893 г.). Приложение А. Елементи на Вселената В състава на Вселената откриваме три съвсем различни вида елементи: 1. атическата стихия - топлина, електричество, светлина, сила на привличане, позната ни само на нашата планета в отделни единици, във връзка с органични тела, в които тя действа върху материята само с помощта на физически сили и само с тяхно посредничество възприема усещането за материя. Този елемент е надарен - в различните си видове в различна степен, а в най-низшите само в зародиш - с произволност, неразделна от отделността; в по-висшите си видове той е надарен освен това със способността да мисли и чувства, а в човешката душа - със способността за ясно самосъзнание, за абстрактни понятия и за безкрайно самоусъвършенстване, което всичко заедно може да докаже възможността за съществуването му и извън тялото, а след това вече и извън условията на пространството и времето. 2. Космическа материя, състояща се от разнообразни атоми (чието съществуване не се предполага произволно, а се доказва с неоспорими факти), която под въздействието на силите съставлява всички тела, подвластни на нашите сетива, заема място в пространството и има отношение само към него. 3. Сили, способни да движат атоми и тела и да ги свързват помежду им, действащи върху тях навсякъде в безкрайното пространство и сякаш съдържащи в себе си потенциално време (защото понятието за време възниква само от понятието за движение). Те действат по неизменни закони; следователно нямат своеволия и не могат да действат в установените си отношения както с материята, така и с анимирания елемент, когато той създава и оживява организмите. Елементите на тези три рода са най-различни и най-разкошните елементи на Вселената. Това в никакъв случай не е само разнообразието на нашите усещания. Макар че светлината с всички нейни цветове, звукът с всички негови тонове, топлината са ни познати само като усещания, те същевременно представляват свойствата на действието на силите, свойствата на задвижваната от силите материя. Във Вселената всичко е в тясна и неразривна връзка и колкото и да се стремим да си представим явленията абстрахирани от нашите усещания, не можем да се освободим от зависимостта от закона за относителността. Не можем да търсим същността на нещата в абстрахирането от техните свойства и е странно да си представяме различните движения в тяхната реалност, които се случват в мрак, тишина и студ, сякаш представянето на същество, което е оскъдно надарено, сляпо, глухо и безчувствено, е по-близо до истината, отколкото представянето на същество, което е щедро надарено. Не при отсъствието на субект, а във връзка със способността за усещане, всяко познание трябва да се мисли за явленията в тяхната същност. Това, което познаваме, е само частица от безкрайното разнообразие и хармония на реалността (виж: Густав Хирн. Анализ на Вселената. М" 1898. стр. 15-16). Б. Забележителен факт от областта на геологията Божественото откровение учи за шестдневно начало на целия свят и от самото начало на вселената води точна сметка за годините (7.407). В същото време лъженауката, която често вместо зрели речи дава само брътвежи, се опитва да установи свои собствени основи на вселената, противоречащи на библейските. Така геологията, науката за образуването и структурата на земната кора, продължава периода на Вселената до милиони години, като твърди, че много пластове, като например въглищната мина, не биха могли да се образуват по-бързо. Тук си спомням преди всичко думите на Свещеното писание - "не е водеща... силата Божия" (Мат. (Мат. 22,29 ) - говорейки по този начин, те забравят главното: Твореца, който е по-висш от всички природни закони, създадени от Него, но после се оказва, че в областта на самата наука учените не са достатъчно умели. Какво би казал един геолог, ако му се докаже, че въглищата могат да се образуват за не повече от 50 години? В крайна сметка от един милион до пет десетки е разстояние с огромни размери! И ние имаме посочения факт и той е оповестен от г-н Мелденке от Ню Йорк. Ето какво пише той: "Господин Кисел, банкер и агент в Скрантън (Северна Америка), който отдавна живее там, ми показа дървени колони, поставени като подпори във въглищните мини преди 50 години и наскоро извадени оттам. По-голямата част от тези колони са се превърнали в каменни въглища, а на някои места се вижда дори дървото, така че съмнението за измама или грешка е напълно елиминирано. Нека отбележим, че тук геолозите не споменават за натиск. Ако това е така, може да се приеме, че изводите на съвременната геология, която все още е много млада, са преждевременни, и не би било мечта да се предположи, че след като се развие, науката ще докаже чрез експерименти и наблюдения същото, което преди много време е било приемано за истина от сърцето на всеки простосмъртен" (вж.: "Voskr. Den", 1899, № 22). В. Свойството на явленията и законите на Вселената изисква признаването на съществуването на Бог Всичко, което виждаме, само изглежда така, но в действителност не е така. Струва ни се, че Слънцето се върти около нас, като изгрява сутрин и залязва вечер, а Земята, на която живеем, изглежда неподвижна. Всъщност е точно обратното: ние живеем на въртящ се и летящ снаряд, изхвърлен в космоса със седемдесет и пет пъти по-голяма скорост от тази на оръдейна топка. Сега с удоволствие слушаме омайните звуци на един хармоничен концерт... Но всъщност няма звук, той не е нищо друго освен усещане, предизвикано от вибрациите на въздуха с определена амплитуда и скорост, вибрации, които сами по себе си не се чуват. Без слухов нерв, без мозък, не бихме знаели какво е звук. В действителност има само движение. Дъгата разстила пред нас светлинната си дъга; рози и метличини, измити от дъжда, блестят и искрят на слънцето; зелена ливада, златни житни поля разнообразяват равнината с чудни цветове и багри... Но в действителност няма цветове, няма цветове, дори светлина, има само вибрации на етера, които действат на зрителния нерв. Всичко видимо е измамно. Слънцето огрява и опложда, огънят изгаря; в действителност няма топлина, а само усещане. Топлината, както и светлината, не е нищо друго освен особен вид движение. Това невидимо божествено движение царува навсякъде. Пред нас има железен прът, една от онези греди, които сега често се използват в строителството. Тя виси във въздуха на височина пет метра, като краищата ѝ се опират само на срещуположните стени. Несъмнено е твърд и солиден. В средата му е закачен товар - сто, двеста, хиляда пуда, - и той не усеща този ужасен товар, така че само много чувствително ниво може да открие в него едва забележимо огъване. А междувременно този лъч е съставен от частици, които не се допират една до друга, намират се в постоянни колебания, отдалечават се една от друга под въздействието на топлината и се приближават, когато се охладят. Кажете ми, моля, от какво зависи здравината на този железен прът? върху материалните му атоми? Очевидно не, защото те не се докосват. Тази сила се състои само от частично привличане, т.е. от нематериална сила. Твърдо тяло в абсолютния смисъл на думата изобщо не съществува. Да вземем в ръце тежко чугунено ядро. Това ядро е съставено от невидими частици или молекули, които не се допират една до друга; частиците, от своя страна, са съставени от атоми, които не се допират една до друга. Така непрекъснатостта, която представлява повърхността на това ядро и неговата привидна твърдост, не е нищо друго освен измама на сетивата. За ума, който може да проникне във вътрешната му структура, да види тази структура, нашето ядро би изглеждало като рояк комари, които се блъскат във въздуха в топъл летен ден. Ядрото изглежда твърдо; но ако го нагреем, то се превръща в течност, изтича; ако го нагреем още малко, то се превръща в пара и въпреки това не променя свойствата си, природата си: независимо дали е течност или газ, то не престава да бъде желязо. В момента сме в къща. Всички тези стени, подове, тапети, мебели, мраморна камина - всички те са съставени от несвързани частици и всички тези частици на телата са в движение, въртят се една около друга. Нашето тяло е същото. Тя е съставена от постоянно движещи се частици. Тя е пламък, който непрестанно гори и се обновява. Тя е като река: стоейки на брега, ти се струва, че виждаш пред себе си една и съща вода, но тя се заменя всяка минута с нова поради постоянния поток. Всяко топче от кръвта ни е специален свят, а в един кубичен милиметър има пет милиона такива светове. В артериите и вените, в тялото и мозъка ни всичко се движи, без да познава времето и почивката, всичко се върти неуморно във вихъра на живота, сравнително толкова бързо, колкото е вихърът на небесните тела. Частица по частица мозъкът ни, очите ни, нервите ни, плътта и кръвта ни, цялата ни материя непрекъснато се обновява и то толкова бързо, че за няколко месеца тялото ни придобива напълно различен състав. От разсъждения, основани на молекулярното привличане, е изчислено, че в една иглена главичка има поне осем секстилиона атома, с други думи, един милиард на квадрат, умножен по осем хиляди (8 x 1021), и тези атоми са отделени един от друг с пролуки, много по-големи от собствените им размери, и въпреки това дори най-силните микроскопи не са в състояние да ни покажат такива пролуки. Ако броят на атомите, съдържащи се в главата на една карфица, искаме да преброим на милиони, т.е. мислено да отделяме от това число по един милион във всяка секунда, такова изчисление би трябвало да продължи непрекъснато в продължение на двеста петдесет и три хиляди години, за да стигне до край. В една капка вода, в една иглена главичка от атоми има несравнимо повече от броя на звездите на цялото небе, известни на астрономите, въоръжени с най-мощните телескопи. Какво поддържа Земята сред вечната пустота, какво държи заедно Слънцето и всички светила на Вселената? Какво свързва тази дълга желязна греда, обхващаща цялата сграда от край до край, върху която сега ще бъдат построени още няколко етажа? Какво поддържа формата на всички тела? - Сила. Цялата безкрайна вселена, всички предмети, всички същества, всичко, което виждаме, е съставено от невидими и безтегловни атоми. Вселената е въплътена динамика. Бог е душата на вселената, но не в пантеистичен, а в теистичен смисъл - признавайки жив, личен, мъдър, всезнаещ и всемогъщ Бог. Чрез Него живеем, движим се и сме. Както душата е движещата сила на тялото, така и едно непонятно Същество е движещата сила на Вселената! Една чисто механична теория на Вселената винаги ще се окаже недостатъчна за изследователя и мислителя, който прониква по-дълбоко в природата на нещата. Вярно е, че човешката воля е слаба в сравнение с космическите сили, но все пак, ако изпратя влак от Париж до Марсилия или кораб от Марсилия до Суец, ще преместя някаква безкрайно малка част от земната маса и по този начин ще променя движението на Луната в нейната орбита. Разделяйки и разлагайки материята, накрая стигам до невидим атом: материя, унищожена, изчезнала като дим. Ако очите ми бяха способни да виждат това, което е в действителност, окото ми би могло да проникне през стените, защото те са съставени от разделени интервали от частици; за мен всички тела биха били прозрачни, защото представляват само вихри от атоми. Но нашите телесни очи не виждат това, което е, а то може да бъде видяно само с очите на ума. Не може да се вярва само на показанията на сетивата ни: през деня над главите ни има толкова звезди, колкото и през нощта, но ние не ги виждаме. В природата няма астрономия, физика, химия и механика - всички те са само човешки начини на познание. Вселената е неделимо единство. Безкрайно голямо е идентично с безкрайно малко. Пространството може да е безкрайно, без да е голямо; времето може да е вечно, без да е продължително. Звездите и атомите са едно и също нещо. Единството на Вселената се крие в невидимата, безтегловна, нематериална сила, която движи атомите. Ако един-единствен атом престане да бъде задвижван от силата, Вселената ще спре. Земята се върти близо до Слънцето, Слънцето гравитира към някакво звездно огнище, което само по себе си се движи в пространството; милиони, хиляди милиони слънца, изпълващи Вселената, се устремяват, летейки по-бързо от оръдейни топки: всички тези на пръв поглед неподвижни звезди са слънца, които се носят сред вечната пустота със скорост десет, двадесет, тридесет милиона версти на ден, стремейки се към някаква неизвестна цел, обща за всички слънца, планети, спътници и комети, скитащи самотно в пространството. .. Центърът на тежестта, неподвижната точка, която търсещият ум търси, се изплъзва, когато се приближаваме към него, и всъщност не съществува никъде. Атомите, които изграждат телата, се движат сравнително толкова бързо, колкото и небесните светила. Движението управлява всичко, движението съставлява всичко. Дори самият атом не е инертна субстанция: той е център на силата. Това, което съставлява същността на човека, това, което представлява същността на човешката организация, не е неговата материална субстанция, не е протоплазма, не е клетка, не са тези прекрасни и животворни съединения на въглерода с водород, кислород и азот: това е духовна, невидима, нематериална сила. Само то групира, насочва и държи заедно безбройните атоми, които образуват чудесната хармония на живото тяло. Това, че тялото ни се разлага бързо след смъртта, че се разлага бавно, като постоянно се обновява в хода на живота - не е важно: душата ни остава постоянно жива. Центърът на тази сила е психическият организиращ атом. Тя не е унищожима. Всичко, което виждаме, е само илюзия на зрението; в действителност има само едно невидимо нещо. (Вж.: К. Фламарион. В рая. спб., 1896 г., стр. 73-79.) Г. Силата съществува независимо от материята, която управлява. Ето и доказателството за тази истина. Всички небесни тела се стремят едно към друго; всички се намират помежду си във взаимни и непрекъснати отношения на светлина, топлина, електричество: разстоянията между тях, повече или по-малко огромни, милиони, милиарди версти, променят напрежението на тези отношения, но не могат да ги разрушат, колкото и големи да са разстоянията. Разбира се, безусловната празнота не може да установи тези отношения: те могат да съществуват само благодарение на нещо, което запълва безкрайното пространство. Ако във Вселената не съществува нищо друго освен материя, която се движи или е в относителен покой (както твърди материалистическата доктрина), то това нещо очевидно трябва да се състои от материални атоми. Ако например светлинните явления произтичат от вибрационното движение на материалните атоми, тогава е необходимо цялото безкрайно пространство да бъде изпълнено с газ, подобен на нашата атмосфера. Но въздухът и всички други газове, както знаем, се противопоставят на движението на телата, които се движат в тях; снаряд, изстрелян от огнестрелно оръжие, бързо губи скоростта си от ударите, които нанася на материалните атоми на атмосферата. Но планетите и техните спътници са едни и същи снаряди, притежаващи скорост, която често е сто и хиляда пъти по-голяма от тази, която се придава на снаряда от който и да е изстрелващ инструмент. Следователно материалните атоми, за които се предполага, че запълват пространството, биха се съпротивлявали на движението им, както въздухът се съпротивлява на движението на ядрото. Ако газът, който изпълва пространството, беше милион пъти по-рядък от въздуха под камбаната на най-добрата въздушна помпа, той пак щеше да забави малко по малко движението на планетите, които накрая щеше да се наложи да паднат в Слънцето. Въпросът беше разгледан от тази гледна точка от нашите анализатори. Нищо в пертурбациите на планетарните движения не дава право да се допуска съпротива в пространството. Въпреки това се дава отговор, че поради огромните размери на планетарните маси и поради ниската плътност на междузвездната атмосфера ефектът на съпротивлението все още не може да се наблюдава за краткото време, откакто човекът е в състояние да извършва точни наблюдения. Възражението може да изглежда основателно: когато са на разположение милиарди векове, не е по-трудно да се забави движението на Земята, отколкото да се превърне една птица в бозайник. Но има един вид странстващо небесно тяло, по отношение на което това възражение губи своята сила. Кометите, които толкова дълго време са плашели човечеството с внезапната си поява, се появяват от бездните на космоса, сякаш за да ни дадат голям урок по метафизика. Тези тела имат маса, образувани са, с една дума, от материя, но теглото им е толкова малко, че не могат да се сравнят с нито една от най-малките планети в нашата Слънчева система. Бабине ги нарича на малко хиперболичен език видими неща (des riens visibles); но дори да освободим този израз от поетично преувеличение, все пак остава вярно, че кометната маса е изключително малка. От друга страна, кометите често са с огромен обем: поради това газовата маса, която ги съставя, е изключително разредена, така че може да се сравни с масата на квазиатмосферата, която изпълва пространството. Тъй като обемът и повърхността на кометата са много големи, а масата - много малка, движението на тези тела в близост до Слънцето би трябвало да се забави бързо. Сред множеството периодични комети, които днес са много добре проучени, има една, чиято скорост наистина непрекъснато намалява и която също така непрекъснато се приближава към Слънцето, където несъмнено един ден ще падне. Астрономите отдавна изследват пертурбациите на тази комета: някои са склонни да ги обяснят със съпротивлението, което тя изпитва при движението си; други твърдят, че това съпротивление по никакъв начин не обяснява движението на светилото. На страната на последните застана преобладаващото мнозинство, когато един френски астроном и задълбочен мислител успя да докаже, че пертурбациите на кометата по никакъв начин не се дължат на съпротивлението на материалната среда, а на това, че тя е много слабо отблъсната от Слънцето като източник на топлина. В същото време Фей обогати астрономията с един от най-важните факти, а физиката - с неочаквано откритие; чрез опита на бюрото той доказа, че наистина горещо тяло отблъсква други тела в най-съвършената празнота, която можем да създадем само с помощта на пневматични машини. Следователно безкрайното пространство, в което са разпръснати слънцата и техните планети, е изпълнено с нещо, което няма свойствата на материята в истинския смисъл на думата. Това нещо поражда явленията привличане и отблъскване, светлина, топлина, електричество. С една дума, това нещо е силата, разглеждана в най-общ вид. Силата не е въображаемо същество, което служи за обяснение на явленията, когато всяка друга осезаема причина е недостатъчна. Силата съществува като съставно начало на Вселената на същата основа като материята и на същата основа като анимистичното начало на всяко одушевено същество. Доктрината, която се опитва да обясни всички явления с помощта на един елемент от материята и която ни принуждава да гледаме на душата на едно одушевено същество като на празен звук, е голяма заблуда, която в момента е напълно опровергана. Силата не е нито въображаемо същество, нито качество на материята, както често се казва; тя има също толкова независимо съществуване, колкото и материята, и е специалното начало на Вселената. Материята, която съставлява тялото, е ограничена; тя има форма и заема ограничено, непроменящо се пространство. Силата, от друга страна, съществува не само в пространствата, разделящи атомите, но и извън тялото и се простира до безкрайност. И така, за да обясним това с пример, две тела се привличат обратно пропорционално на квадратите на разстоянията. Този велик закон, открит от Нютон, се потвърждава не само за всички тела в нашата планетарна система, но и за други планетарни светове, доста различни от нашия. Това означава, че само на безкрайно разстояние привличането се обръща към нула; с други думи, силата, която установява между различни тела отношението, което наричаме привличане, съществува навсякъде в пространството, но напрежението на подтика, който тя установява между телата да се приближават едно към друго, е функция на разстоянието и се обръща към нула само когато самото разстояние стане безкрайно. Лаплас доказва, че ако привличането не действа мигновено навсякъде и едновременно, то скоростта на разпространението му във всеки случай е няколкостотин милиона пъти по-голяма от скоростта на светлината, която, както е известно, е около 280 000 версти в секунда. Това, което казахме за универсалната гравитация, може да се каже с почти същите думи и за други сили. Силата, разглеждана като цяло, е по природа трансцендентна, както казваме в математиката, т.е. тя не е подчинена на крайните условия на времето и пространството. Особено наблягам на това негово свойство: то ясно ни показва защо всички усилия да си представим, да представим действието на силата винаги остават напразни: това, което по самата си природа няма определена форма, ни убягва, щом се опитаме да го представим в някаква форма. От времето на Нютон насам се полагат неимоверни усилия да се обясни гравитацията, да се определят всички възможни сили; някои обясняват всички сили с електричеството, други свеждат всички явления на топлина, светлина и електричество до действието на гравитацията. Крайният резултат от всички тези системи, независимо дали са остроумни или нелепи, е, че силата е лишена от реалността на своето съществуване и е превърната в чиста фикция на нашия ум, за да бъде след това унищожена. Досега винаги съм използвал думата "сила" в единствено число. Ако вземем предвид разнообразието от добре дефинирани и класифицирани явления, ще стигнем до извода, че думата трябва да се използва в множествено число. Трудно е например да се смесва силата, която поражда явлението универсално привличане, с тази, която свързва два химически различни атома, или с тази, която наричаме топлинна сила. Накратко, изследването на фактите ни води до предположението за съществуването на няколко сили по същия начин, както и до предположението за няколко рода атоми, съставляващи толкова много химични единици. Без да е тайна какво ще ни разкрият бъдещите успехи на естествените науки в това отношение, в момента можем да признаем като специални сили: силата на привличане, силата на електричеството, силата на топлината и светлината. Важна класификация на тези сили е създадена, така да се каже, от само себе си. Напрежението на първото е постоянно; с други думи, енергията, с която небесните тела гравитират едно към друго, остава непроменена. Енергията на втория и третия, напротив, се колебае от един миг до друг, а напрежението им може да варира от нула до безкрайност. Тези сили, подобно на силата на светлината, се различават освен това по един особен начин на проявление, много характерен. Знаем, че топлината, както се казва, се стреми да достигне равновесие навсякъде. Когато топло тяло се постави срещу студено, т.е. когато напрежението на силата в едното е по-голямо, отколкото в другото, и когато между тях има празно пространство, което не съдържа никаква тежка материя или е запълнено с тяло, което пропуска топлината, тогава от едното към другото започва да се извършва движение, при което напрежението намалява в едното и се увеличава в другото. Това движение е съвсем различно от движението на материята. Обикновено се оприличава на вибрациите на звучащо тяло. Това обаче е само много удобен начин за възприемане на явленията и за подлагането им на изчисления, а не за изразяване на истината. Движението на елемента, трансцендентен по своята същност, трябва да бъде съвсем различно от движението на тежката материя. Проявлението под формата на движение, на което са способни топлината, светлината и електричеството, отрежда на тези трансцендентни елементи много специална роля във Вселената. Те са не само причини за движението, сили, но и средства за познание и взаимна циркулация на различни тела. Анимистичното начало на одушевеното същество общува с външния свят изключително чрез тях. (Вж.: Густав Хирн. Анализ на Вселената. М., 1898 г., стр. 56-62.) Д. Светът не е съществувал вечно: създаден е от Бога във времето Представянето на света като съществуващ безкрайно във времето изобщо не може да бъде прието от съвременната естествена наука. И ако на думи естествоизпитателите постоянно утвърждават тази вечност, то не е трудно да се покаже, че в своите изследвания те несъзнателно изхождат от нейното отричане. Могат да се посочат две основания за това отричане: едното е доста старо и се дължи на механиката и физиката, а другото е ново и се дължи на термохимията. Второто от тях потвърждава първото и двете, изхождайки от различни начала и водейки до едни и същи резултати, твърдят, че в тях не са допуснати логически пропуски. 1) Съвременната наука се опитва да разглежда всички явления в света като различни видове движение. Един от тези видове движение е топлината. Едно от неговите свойства е желанието за равномерно разпределение. Но животът на света се обуславя от неравномерното му разпределение. Когато топлината в света се разпредели равномерно, животът ще изчезне. Молекулярните движения на всички тела ще бъдат еднакви, а разнообразието в света ще изчезне. Въпреки неизменността на закона за запазване на материята и енергията, светът ще бъде разрушен, ще потъне в нирвана, ще потъне в бездната на безразличието. Представете си безкраен брой атоми, разположени на еднакво разстояние един от друг, които извършват еднакви вибрации около центровете си, като самите вибрации възникват в момента, в който един атом се премести, да речем, надясно, и всички останали атоми във Вселената ще се преместят в същата посока на същото разстояние. Какво следва след това? Връзката между атомите няма да се промени и въпреки че светът ще има същото количество движение, каквото е получил при създаването си, в него няма да може да се открие движение. Механиката ни кара да мислим за такъв край на света като за неизбежен, дори ако той е на квадрилиони векове от нас. 2) В материалния свят забелязваме преобладаващата склонност на материята към агломерация или кондензация. Всички химични елементи в природата се стремят да се комбинират и да образуват по-сложни частици и може да се окаже, че това, което наричаме елементи, всъщност вече е сложна комбинация от първите елементи. Съвременната химия наброява до 70 елемента - вещества, които не могат да бъдат разградени по никой от известните ни начини (всъщност броят на елементите не е точно установен. Последният елемент, германий, е открит през 1886 г. Съществуването и свойствата му са отдавна предсказани от Менделеев в неговата естествена система от елементи). Изучавайки свойствата на тези елементи, откриваме, че те притежават много различни степени на енергия и че колкото повече енергия притежава един елемент, толкова по-рядко се среща в свободно състояние. Водородът, този енергиен елемент, изобщо не се среща свободно на Земята, ние го извличаме само от съединения; на Слънцето има огромни маси водород, а в космическите мъглявини той е преобладаващият елемент. Подреждайки небесните тела в определен ред по степен на развитие, откриваме, че в мъглявините - тези световни ембриони - се намират само най-активните известни ни елементи, няма активни елементи, а понякога има и някои проблематични - на Земята елемент - хелий не се среща. В мъглявините и световете, които се намират на по-далечни етапи на развитие, се наблюдава, от една страна, намаляване и изчезване на елементите с по-висока степен на енергия, а от друга - постепенна поява на нискоактивни елементи. Това предполага, че тези слабо активни елементи всъщност са съединения - сложни тела, образувани от по-енергийни елементи. Но тези малки активни елементи се стремят към по-нататъшни връзки и към по-нататъшна загуба на енергия. Материята като цяло е склонна към натрупване и покой. Тази тенденция е причина за появата на химични съединения. Когато се образуват такива съединения, се отделя топлина или, най-общо казано и може би по-точно, се разсейва енергия. Термохимичните закони, установени главно от Бертоло, отчасти от други, между другото и от руски изследователи, ни задължават да мислим, че в бъдеще броят на елементите ще намалява все повече и повече. Кислородът, желязото и т.н. ще изчезнат от Земята. Материята във Вселената ще се комбинира и слива, а заедно с нея ще изчезне и животът. Разпръснатата енергия, разпределена равномерно във Вселената и, така да се каже, възникваща от материята, няма да противодейства на това отмиране на Вселената. От гледна точка на термохимията процесът на живот в света се състои в преминаването на материята от състояние на крайна дисоциация към свързано състояние, а самата Вселена се е образувала поради желанието на материята за този преход. Сега възниква въпросът: защо материята, ако съществува от вечността, не е достигнала до крайното си състояние - пълен покой, защо все още не се е освободила от наложената й енергия и не я е разпръснала из огромните световни пространства? На този въпрос може да се даде само един отговор, че нашето "ако" е погрешно, че материята не е вечна, че този свят не е от вечността, а е възникнал с времето и все още не е имал време да премине жизнения си цикъл: вечността е твърде достатъчна, за да се постигнат каквито и да било резултати и цели. Вглеждайки се в променливостта на световния живот, в чийто неудържим поток се втурваме и ние, въз основа на нашето изследване на това битие трябва да му отречем признаците на вечност и безкрайност. Безкрайността не може да се състои от инчове или метри, а вечността не се състои от години и векове. Това, което е безкрайно и вечно, е неизменно. Светът не е такъв, какъвто е бил в предходната минута. А ние казваме: светът е краен и има начало. Старото възражение срещу това, че трябва да мислим света като безкраен както в пространството, така и във времето, днес няма никакво значение, защото едва ли някой представя пространството и времето като нещо реално, нещо, в което съществува непрекъснато променящият се свят: пространството и времето са нещо субективно и сами по себе си са свойства на света, явления на съществуването на света, но не и условия за неговото съществуване. Това се доказва от появилите се напоследък физико-математически и естественонаучни съображения: те принуждават да се твърди, че пространството и времето наистина не са реални, те са толкова реални, колкото виолетовият или оранжевият цвят, представляват сами по себе си само явления, под които ни се разкриват отношенията между нещата (но следователно не са това, което Кант смята за тях: не са априорни форми на сетивността). Нека посочим едно от основанията за подобно виждане. Да предположим, че между две дадени точки има една дъга на разстояние, да предположим още, че една дъга - известна единица за разстояние - е 4 пъти по-малка, докато в природата всички разстояния са 4 пъти по-малки, площите са 16 пъти по-малки, обемите са 64 пъти по-малки; ще забележим ли настъпилата промяна, ще забележим ли промяната на естествената величина? Не, няма да го направим, защото промяната в стойността може да се види само чрез промяна на отношенията, а в този случай отношенията между всички неща остават непроменени. Вместо с 4, 16 и 64 можем да намалим Вселената с А, А 2 и А 3 и резултатът ще е същият: Вселената няма да се промени. Като увеличим А произволно, можем да го доведем до безкрайност и така да сведем цялата Вселена до една точка. И все пак, ако сега, в този миг, Вселената се смали до размера на една точка, при условие че отношенията между нещата останат непроменени, никой няма да забележи настъпилата промяна и всички ще продължат да говорят за неизмеримостта на междупланетните пространства и огромното разстояние между неподвижните звезди. Затова може да се запитаме дали Вселената не се намира в една точка, или с други думи, дали не е извън пространството и дали пространството не е просто явление, което е толкова малко обективно, колкото цветът или звукът? Отговорът, казват те, може да бъде само утвърдителен. Същата логика важи и за времето. Ако потокът на времето стане два, три или пет пъти по-бърз, никой няма да го забележи. Да си представим, че една година минава със същата скорост като една секунда, че движението на небесните и земните тела, скоростта на физиологичните процеси се увеличава пропорционално, ще забележим ли тази промяна? Не, няма да го направим. И ако цялата многовековна история на Вселената се сведе до един-единствен момент, никой няма да забележи тази промяна. За времето следва същото заключение като за пространството, че то не е нещо обективно съществуващо, а представлява само формата, под която възприемаме отношенията между обектите. Ако признаем, че светът е краен, а пространството и времето са негови свойства, подобно на цвета и мириса, можем да кажем, че светът е възникнал с пространството и времето. Като разглеждаме света като безкрайност, пространството като нещо наистина простиращо се във всички посоки на битието и времето като нещо наистина определящо възможността за промени, но не и обусловено от тях, ние постигаме единствено това, че реалността за нас е неразбираема и противоречива. За да разберем света, трябва да го представим като краен. Но ако е краен, той не е оригинален. Никое от нещата в света не може да бъде причина за себе си, нито пък светът може да бъде такава причина за себе си, защото не може да бъде вечен. Значи светът е започнал да съществува от някаква външна сила, от нещо външно за света. Тази трансцендентална сила, поради противоположния и ограничен характер на света, трябва да бъде възприемана от нас като безкрайна и следователно в своята същност непонятна за нас; тя може да бъде възприета от нас само в отношението си към света и в проявленията си в света. Светът трябва да е безплатен продукт на тази извънземна сила. Това може да се докаже от обратното. Ако светът беше необходим продукт, необходима еманация на извънсветовното битие, той щеше да бъде едно цяло с това битие, не би могъл да бъде такъв, какъвто го познаваме: ограничеността, крайността на света ни говорят за неговата тварност. За да разберем света, трябва да го признаем за сътворен от Бога, (от Брох: Проф. М.А. Ак.) Е. Някои примери за природни явления, свидетелстващи за мъдрия Създател на света В природата забелязваме много явления, в които ясно личи определена цел, за която те съществуват и към която са най-добре приспособени. Подобни явления убедително ни казват, че светът е дело на интелигентно същество, което е напълно наясно с връзката между средствата и целта и затова е създало подходящите средства за определени цели. Нещо повече, при животните наблюдаваме такива действия, в които следите на разума са ясно видими, докато създателите на тези действия, самите животни, се ръководят от сляп инстинкт и нямат разум. Чий разум е запечатан в действията на животните? Очевидно е, че това е съзнанието на техния Създател. Нека посочим някои от тези забележителни явления. 1) Изключването на водата от общия физичен закон. За това вече говорихме по-горе. 2) Как се регулира изпарението в човешкото тяло при топъл климат? В топъл климат слънчевата топлина може да предизвика прекомерно изпотяване на човешкото тяло, а прекомерното изпотяване води до отпускане. Затова, ако в природата не съществуваше противодействие на прекомерното изпарение, което слънчевата топлина може да предизвика в телата ни, топлият климат, толкова благоприятен за човека в много други отношения, би бил неблагоприятен за здравето на хората, особено на тези, които трябва да работят и да остават по-дълго и по-често под открито небе. Но на прекомерното изпарение в телата ни противодейства същото това слънце, което е способно да го предизвика със своята топлина. От продължителното излагане на слънчева светлина кожата ни става по-дебела, по-груба и по-твърда, поради което е по-малко способна да преминава през потта. Така този, който е изложен повече на слънчевата топлина и на опасността от отпуснатост поради прекомерно изпотяване, е по-вероятно да се възползва от противодействието на слънцето срещу прекомерното изпотяване в организма. Чудесен баланс! Мъдро съчетание на противоположни действия в едно творение (слънцето) за благотворно уравновесяване на едно действие с друго! Тук е печатът на мъдростта и добротата на Твореца! Трябва да се добави, че макар в горещите страни човек да се поти повече, отколкото в страните с умерен климат, отпуснатостта и летаргията, които могат да се появят в резултат на това, също се предотвратяват от действието на слънцето върху тялото ни. Известният английски лекар Килгур в своите "Лекции за обикновените жизнени действия" казва, че слънчевата светлина увеличава силата и напрежението на мускулните влакна (вж.: "Bibl. for Reading", Vol. 8. Ch. I., 1835, mix, p. c). От всички благоприятни ефекти на слънцето върху тялото ни, които споменахме, зависи, че работещите хора са също толкова силни в тропическия, колкото и в умерения климат. Нещо повече, в горещите страни човек, който живее на сянка и е покрит с дрехи, е слаб, нежен, неактивен и мързелив, но напротив, този, който е принуден да работи почти гол под лъчите на палещото слънце, е силен, енергичен, активен: погледнете китайския мандарин, а след това арабина. 3) Свойства на насекомите да предизвикват чрез намаляването си вид подуване на листата на дърветата. Някои насекоми слагат тестисите си върху дървесни листа. Но ако тези яйцеклетки останат непокрити, те едва ли ще могат да стигнат до местоназначението си: могат да бъдат развалени от дъжда, вятърът може да ги отнесе и те ще изчезнат напразно под краката на хора и животни или от други инциденти. Но за тестисите сякаш от само себе си има уютно покритие върху листата, което ги предпазва от дъжд, вятър и различни инциденти. Насекомото прави убождане на онова място на листа, където иска да постави тестиса си, и от това убождане се образува нещо като тумор на листа, вътре в който тестисът се запазва безвредно и безпрепятствено стига до предназначението си. Такива тумори по листата могат да се видят често: разрушете някое от тях и вътре ще видите едва забележимо насекомо, образувано от тестис. Така че свойството на насекомите да предизвикват с жиленето си тумори по дървесните листа има определено и важно предназначение. 4) Излизането на пеперудата от пашкула. Копринената буба образува тънка, светла нишка от сока на листата на копринената буба, които изяжда, и след като я прикрепи с единия край към клонче на коприненото дърво, започва да прави странни движения: въртейки се във всички посоки, тя освобождава от долната си устна тънки нишки, които навива около себе си точно както ние навиваме кълбо от конец. Такова кълбо се нарича пашкул. Вътре в пашкула копринената буба се превръща в копринена буба: краката, очите, зъбите и косматата кожа се втвърдяват и се превръщат в здрава обвивка; след четиринадесет дни тази обвивка се разкъсва и от нея излиза пеперудата. Но за да излезе на бял свят, пеперудата все още е препятствие в пашкула, в който се е затворила, бидейки червей. И така, как пеперудата излиза от своя затвор? Ноктите му са слаби и не могат да разкъсат много нишки; няма никакви зъби; деликатното му езиче е подходящо само за пиене на сладкия сок от цветните чаши. Пеперудата щеше да загине в своя силен затвор, ако не съществуваше специален начин за бягство към светлината. Пеперудата има някакъв вълшебен сок: няколко капки от този сок са достатъчни, за да разрушат нишките на пашкула и да отворят вратата, през която пеперудата излита към Божията светлина. 5) Математическият инстинкт на пчелата. Действията на чистия инстинкт никога не са били приписвани на способността за преценка, но въпреки това те представляват най-силното доказателство за съществуването на разумна причина и за единството на намеренията в света. Трудът на пчелите е един от най-забележителните факти и в двете отношения. Техните пчелни килийки са еднакви по външен вид, съразмерност и размер навсякъде, където пожелаем, и това е гледната точка, която с помощта на най-изтънчен анализ е призната от математиците за най-удобна и изискваща най-малко труд и материали. Това откритие е направено сто години по-рано и дори методът, който го е направил възможно, т.е. диференциалното смятане, е изобретен само преди половин век, докато пчелите са строили по това неизменно правило във всички страни по света в продължение на хиляди години. С удивителна точност те избират за наклона на стените на малката си килия ъгъл от 120 градуса, който отдавна е признат за най-добър и най-удобен, а за наклона на покрива - ъгли от 100 и 70 градуса, чиито свойства никой не е познавал до XVIII век, докато Меклорин не решава любопитната задача за максимумите и минимумите, недостъпна за изследване без диференциална аритметика. (Вж.: "Библия за четене". Том XII, микс, стр. 15,1835 г.; cn. "Скитникът", 1870 г., август.) Ж. В света няма самоусъвършенстване. Тази научна аксиома показва съществуването на Бог, който е създал първия живот. За да не губим време в исторически преглед, бързаме да уточним, че с оглед на отличните трудове на Пастьор цялата доктрина за самовъзпроизводството се срива в основите си и че в момента тя може да се смята само за голяма грешка. Този умел химик доказа по най-несъмнен начин: 1. Че е възможно да се запазят за неопределено време познатите органични вещества, както растителни, така и животински, дори в контакт с въздуха, ако само този въздух е правилно приготвен. 2. Този препарат изобщо не изисква промяна в състава на въздуха, а само пречистване, като го освобождава от микробите, които атмосферата носи навсякъде. (3.) че като вкарваме с подходящи предпазни мерки в стъклени съдове атмосферния въздух в различни точки на Земята, винаги можем да очакваме, че сред тридесетте съда ще намерим два, три, четири с такъв въздух, който може да бъде неограничено дълго време в контакт с органични вещества, без да предизвика покълване на каквото и да е живо същество. С една дума, в самата среда на атмосферата има области, които не съдържат никакви микроби. 4. че нито едно органично вещество не може да бъде причина за покълването на живо същество, дори когато се разлага в контакт с пречистения въздух. 5. Разлагането на тези вещества в пречистен въздух дава напълно различни продукти. 6. че разлагането на органичните вещества е следствие, но не и причина за съществуването на микроскопични животни или растения, и че, накратко, така нареченото разлагане всъщност е невъзможно без тези същества. Към тези заключения, които са обобщени възможно най-подробно, следвайки трудовете на Пастьор, ще добавим една наша забележка. Увеличаването на броя на микроскопичните животни във ферментиралата маса не става едновременно навсякъде, както би станало, ако тази маса, сама по себе си хомогенна, беше надарена навсякъде с еднакви творчески сили, а постепенно се разпространява от една част в друга. Например оцетната ферментация на алкохола се извършва, както Пастьор доказа много добре, само при условие, че има оцетна бактерия (bacterium aceti). Когато малка частица от оцетна микодерма се постави в голям съд с ширина около 0,75 кв. фута, пълен с разреден алкохол, размножаването на бактериите, започващо от мястото, където се намира тази частица, и продължаващо към съседните, се извършва бързо. Бактериите, с една дума, се размножават като всички останали живи същества и следователно са снабдени с необходимите органи за размножаване. Ако материята и силите са способни да създават живи същества по своя собствена воля, защо биха предоставили на бактериите тази способност, която в такъв случай им е излишна? Защо биха се отказали от по-висша сила, от силата да творят, ако наистина я имат? Не знам дали не греша, но ми се струва, че само това съображение решава въпроса и поставя теорията за спонтанния произход сред научните басни, които се дължат не на нещо друго, а на недостатъчността на нашите средства за наблюдение. Сега смело можем да твърдим, че всяко живо същество произлиза по един или друг начин, но винаги директно от друго, съществувало преди това. Тя се появява от зародиш, който вече е организиран от друго същество. (Густав Хирн. Анализ на Вселената. М, 1898 г., стр. 112-114.) 3. биогенеза. (Животът възниква от живота). Спорът за произхода на живота разделя научния свят вече двеста години. Двете големи мисловни школи защитаваха напълно противоположни възгледи: едната твърдеше, че материята може да породи живот спонтанно, а другата - че животът може да възникне само от вече съществуващ живот. Преди няколко години т.нар. доктрина за спонтанния произход се възроди отново благодарение на Бастиан и неговата серия от експерименти за произхода на живота. По собствените му думи той стига до следното заключение: "Както наблюденията, така и опитът - казва той, - несъмнено потвърждават, че живата материя се образува непрекъснато наново по същите закони, които определят всички най-прости химични съединения. Тоест: животът не е дар от живота; той може да възникне от само себе си, може да се породи спонтанно. Това негово твърдение предизвика интереса на редица изследователи в научната област и най-висшите авторитети на биологичната наука отново се заемат с решаването на този въпрос. Необходимите експерименти могат да бъдат извършени от всяко лице, притежаващо необходимите умения. Стъклените съдове се пълнят до три четвърти с настойка от сено или друга органична материя. Тази инфузия се сварява, за да се унищожат всички живи микроби, и след това се затваря херметически, като се блокира достъпът на външен въздух. Въздухът в съда се поддържа при температурата на вряща вода в продължение на няколко часа; предполага се, че всички микроби са убити в него и следователно, в случай че в съда се появят живи същества, те са като спонтанно възникнали в него. При експериментите на Бастиан, при всички предпазни мерки, които той взема, за да унищожи всички микроби, в съдовете се появяват безброй живи същества. Затова той твърди, че живите същества са възникнали спонтанно. Но редица изследователи откриват две важни грешки в неговите експерименти. Професор Тиндал повтаря същите експерименти, но само с научни предпазни мерки, за да се гарантира пълното отсъствие на микроби, което представлява неговото собствено откритие. Той стига до заключението, че при експериментите на Бастиан неубитите микроби все още могат да останат във въздуха вътре в съда. Ако въздухът беше чист и без никакви микроби, можеха ли да се появят тези безброй живи същества? Той е поставил съдовете си в безспорно чиста атмосфера, което се смята за най-сигурното доказателство за пълното отсъствие на микроби. Не се появи и най-малката следа от живот. Той променя експериментите си по различни начини, но веществото във въздуха, чуждо на микробите, никога не дава живот. Друга грешка беше посочена от Далингер. Той открива, че низшите същества притежават поразителна и трайна жизненост. Много от тях можеха да оцелеят при температури, много по-високи от тези, на които Бастиан ги беше подложил при експериментите си. Някои ембриони са изложени на огъня почти невредими. Тези експерименти слагат край на споровете. Науката вече е намерила положително решение на този въпрос. Доколкото науката може да реши нещо, тя категорично и неоспоримо заявява, че всички опити да се създаде живот от мъртва материя са се провалили напълно. Доктрината за спонтанното покълване трябва да бъде изоставена завинаги. И всички учени признават, че животът може да възникне само от контакт с живота. Хъксли категорично заявява, че доктрината за биогенезата, т.е. за произхода на живота само от живота, е спечелила пълна победа в наши дни. И Тиндал, признавайки, че би искал да види триумф на противоположната доктрина, е принуден да каже следното: "Твърдя, че няма и най-малкото достоверно експериментално доказателство в полза на твърдението, че животът може да възникне независимо от предишния живот." (Вж.: Drummond. Natural occ. in the spirit world.) И. Разрешаване на възраженията срещу целесъобразността в света Невярващият ум на фалшивата наука се бунтува срещу Божията мъдрост в света със своите възражения за целесъобразност. Тези възражения идват както от философията, така и от науката. Декарт отхвърля телеологичния възглед за природата с мотива, че не можем да познаем целите на Твореца поради ограниченията на нашия ум; но той би бил прав, ако претендираше за абсолютно познание. Гасенди остроумно възразява на Декарт, че има случаи, в които самият Бог не желае да скрие целите си, а ги разкрива и излага на показ пред целия свят (като пример той посочва клапите на сърцето). Съществуват и по-многобройни възражения от страна на естествените науки; те се състоят в посочване на изключенията от закона за целесъобразността под формата на съществуването на безполезни органи (напр, Далак), т.нар. рудиментарни органи (мъжко зърно, мембранна мускулатура на шията, червеникав апендикс на сляпото черво, където храната не прониква, но след като проникне, причинява заболявания на чревната система, които често завършват със смърт); дори вредни органи (назъбено жило на пчела и оса, което може да бъде откъснато от тялото на врага, разкъсвайки и вътрешните му органи 32 . Но дори и да признаем всички дадени факти за верни (правилно изложени), изводът от тях, изведен от науката (че няма целесъобразност), би бил погрешен; единственото правилно нещо би било следното: в природата има целесъобразни явления, има и нецелесъобразни, и следователно в крайна сметка целесъобразността на природата не е абсолютна, а относителна. Но това е така отчасти и в действителност, не само в това количествено отношение, но и в качественото. "Завитите рога на овните са инструменти за защита, със сигурност не толкова съвършени, колкото правите рога на биковете, но все пак са инструменти за защита; жилото на пчелата може би причинява смъртта ѝ, но все пак е защита и в това отношение вече не е абсолютно безполезно" (Paul-Janet, стр. 279). Особено по отношение на рудиментарните органи много голяма сила има това съображение на телеолозите (дадено например във В. Кудрявцев: "Елементарни основи на философията", изд. 2, с. 264), че "за правилното разбиране на реда и живота на природата е необходимо да се вземе предвид не само сегашното ѝ състояние, но и нейната минала история и бъдещо развитие": безполезното сега е било или ще бъде полезно, а много неща в природата имат стойност на скеле и скеле на строяща се сграда. "Нищо не е в съгласие с теорията за целесъобразността така, както постепенното изчезване на безполезните усложнения (органи)" (Paul-Janet, стр. 276). Не може да се отрече и значението на обстоятелството, което понякога се отбелязва в телеологията, че безполезността на много рудиментарни органи е мнима; например гръдните жлези при човека, които понякога отделят мляко, косата на главата, ноктите (с унищожаването на които се отслабва необходимата твърдост в крайниците на пръстите и дори допирът), челните и ушните мускули при човека, крилата при щрауса и т.н. не могат да бъдат признати за напълно безполезни. (вж.: Ebrard. Apologetics, § 153). За да се обяснят правилно някои случаи на привидна нецелесъобразност, трябва да се има предвид, че природата се стреми към това нейните създания да бъдат не само полезни, но и красиви. "Природата е не само практически полезна икономика, но и художествено произведение" (Ебрард, § 153); и затова не е оправдано да се изключва естетическата гледна точка при оценката на природните явления като цяло, както това се прави в утилитарно-материалистическия възглед за природата, където красивото в природата се признава, но винаги във връзка с полезното, при това в подчинение на полезното (така дарвинизмът за различните украшения на животните като окраската им, перата и пеенето на птиците и др, отдава значение само на агентите в естествения подбор). Утилитарната гледна точка към природата се сблъсква с препъни камък в растителното царство, особено в неговото безкрайно разнообразие от форми на листа, цветове, плодове и мирис на цветя, които нямат никаква връзка с полезността на самите растения; тук естетическата тенденция на природата се усеща твърде ясно. Но тя се среща и в други природни области, по-добре, навсякъде. Вземете животните и човека. Мюлер, изследвайки устройството на двигателните органи на животните, открива голям, очевидно, дефект в него, особено в устройството на лостовете на краката, което не е съвсем в съгласие със законите на лоста, които изискват с възможно най-малък разход на труд да се постигне възможно най-голямо движение: "Мускулите като цяло имат (лостовете на краката) много непряко действие, да не говорим за това, че връзките им често са разположени твърде близо до точките на опора". Но такова подреждане е предизвикано както от употребата в крайна сметка, така и от изискванията за красота: "ако природата подреждаше лостовете на всички членове (на животните) по най-благоприятния начин, то общата структура на тялото им би се оказала много по-сложна, ъгловата и тежка" (в P.Janet, стр. 48). Телеологията, освен това, може да изложи общи положения, подходящи за обяснение на всички случаи на нарушаване на целесъобразността и за установяване на правилни отношения към тях: а) не бива да се бърза с присъдата за нецелесъобразност на всяко дадено явление с оглед на ограничените ни познания за природата, липсата на "пълно познание за природата в цялост и в частност" с пълно и ясно представяне на взаимната връзка на всички нейни части и явления. Във всеки случай авторитетът на присъдите трябва да бъде пропорционален на знанията, които далеч не са пълни. "Много добре може да се окаже, че далакът също има някакво значение за икономиката на организма" (вж.: P. Janet, стр. 270 и сл.); в тези случаи Дарвин застъпва следната позиция: "Ние знаем твърде малко за общата икономика на едно организирано същество, за да решим със сигурност кои модификации могат да имат по-голямо и кои по-малко значение за него" (ibidem, 271). (Б) Нелогично е да се заключи, че не съществува никаква цел, особено в областта на органичните явления, където целесъобразността е преобладаващо явление, а явленията на безсмислието са изключение. Законите на индуктивния метод биха изисквали разширяване на принципа, който добре обяснява целия органичен свят, и върху тези явления. "Ако законът за полезността и приспособимостта на органите се обосновава от безкраен брой случаи, би било напълно ирационално да го поставяме под съмнение само защото наличието му не се проявява в няколко случая; защото по всяка вероятност пропускът, който се появява, не е на страната на природата, а на страната на нашето непълно познание" (Paul Jeanet, стр. 272). Б) Възраженията срещу целесъобразността са особено безсилни пред телеологията, стояща на почвата на християнската религия, която дава най-доброто средство за правилно обяснение на злото в света, без да накърнява принципа на крайните причини. Според християнското учение за Божия промисъл разнообразието на съществуващото в света зло (физическо и морално) не само не нарушава целесъобразността, но дава възможност за особен триумф на принципа на крайните причини; по чудо на Божието всемогъщество и мъдрост всяко зло, дори грехът, се превръща в добри цели и от зло се превръща в добро (например голямото престъпление на Голгота); по този начин злото, като средство за добро, става целесъобразно. Непротиворечивостта на съществуващото зло със закона за целесъобразността следва не само от учението за Провидението, но и от учението за изкуплението, особено във връзка с другите доктрини, които съставляват сотериологията, и от целия християнски светоглед като цяло. Според гледната точка на научно-философската телеология природата или целият свят са устроени така, че да продължат съществуването си по неизменен и целесъобразен начин. От гледна точка на тази обща цел на света (неговото запазване) болестите, борбата, страданието, смъртта и т.н. са зло, което е в пряко противоречие с целта на света. В християнството обаче има и може да има различна гледна точка към тези и подобни явления поради разликата в учението за последната обща цел на света. Това не е запазване на света в неговото статукво; запазването е могло да бъде основната цел на света само преди грехопадението и появата на злото в него. С появата на злото главната цел отстъпва място на второстепенната: тя е да се освободи или изкупи светът от злото, но не на един човек, а на всички негови създания, които споделят с него бремето на злото (Римл. 8:19). Не запазването на този свят, а един нов свят с ново небе и нова земя чрез постепенното преобразуване на този свят (2 Петрово 3:13) е крайната цел и задача на световния процес, посочен в Откровението! От гледна точка на тази Цел не може да става дума за нарушаване на принципа на целесъобразността чрез съществуването на физическото зло; напротив, самото зло на света, ръководено от Премъдрото Провидение, служи за преобразуване (трансформиране) на света, както човешката смърт е условие за обновяване на тялото (възкресение), а гниенето на зърното в земята - за растението 33 . (П. Светлов, св., проф. богословие. науч. проф. на богословието, хр. рел.). 9. Фактите за целесъобразността в сферата на живите същества и особено в структурата на човешкия организъм Нямаме намерение да излагаме тук всички онези почти безбройни факти, които с голяма полза обикновено се излагат в трактатите на така нареченото физическо богословие и които същевременно могат да говорят в полза на целесъобразността; ще се ограничим да посочим и разгледаме като примери само няколко и най-важни от тази поредица факти, като имаме предвид главно онези идеи, които могат да бъдат изведени от тях. Явленията в живата природа, които имат несъмнен характер на целесъобразност, могат да бъдат сведени до две основни групи, едната от които може да се нарече група на функциите, а другата - група на инстинктите. Първото от тези явления (функциите) може да се определи като вътрешно действие на органите, а второто (инстинктите) - като външно действие на тези органи, и по-специално на органите на отношенията. При изучаването на функциите ще обръщаме внимание главно на съответствието на органичния механизъм с функцията, а при изучаването на инстинктите - на съответствието на действащия механизъм с последицата, която трябва да произведе; от наша гледна точка най-забележителното нещо в една функция е структурата на органа, а най-забележителното нещо в един инстинкт е самото действие. (а) Органи и функции От всички феномени на адаптацията най-поразителен е строежът на окото във връзка с акта на виждане. Тук природата е трябвало да преодолее безброй трудности и да изпълни безброй условия 34 за разрешаването на стоящия пред нея проблем. Първото необходимо условие за функционирането на зрението е наличието на нерв, чувствителен към светлината; този факт е първичен, засега не подлежи на по-нататъшен анализ и следователно не може да бъде обяснен. Затова зрението изисква преди всичко нерв, надарен с чувствителност, при това специфична, която изобщо не прилича на чувствителността, например на осезанието. Но нервът, който е просто чувствителен към светлината, сам по себе си може да служи само за разграничаване на деня и нощта; за разграничаване на предметите с всичките им очертания или за зрение в истинския смисъл на думата е необходимо нещо много повече - цялостно оптично устройство, повече или по-малко подобно на онези оптични устройства, които са създадени от човешкото изкуство. Ето какво казва по този въпрос известният германски физиолог Мюлер: "За да могат образите на обектите да се запечатат върху ретината, е необходимо светлината, идваща от известни, определени части на външния обект, независимо дали е пряка или отразена, да задейства само съответните части на ретината, а това изисква определени физически условия. Светлината, идваща от едно или друго светещо тяло, се разпространява чрез лъчи както обикновено във всички посоки, ако не се среща с тези препятствия, така че една светеща точка обикновено осветява цялата известна повърхност, вместо само една точка от тази повърхност. Следователно, ако повърхността на ретината е изложена на действието на светлината, идваща от определена точка, то светлината от тази точка трябва да предизвиква в нея светлинно усещане навсякъде, а не само в една част от нея; същото трябва да се случи и с всички други светещи точки, от които светлината пада върху ретината. Лесно е да се разбере, че при това положение по никакъв начин не би могло да има зрение в истинския смисъл на думата, т.е. отделно и определено, защото ретината би възприемала само светлина, но не и образи на неща. За да може външната светлина да възбуди в окото образ, съответстващ на външния обект, това несъмнено изисква - учи същият физиолог - наличието на специален апарат, който би бил устроен така, че светлината, идваща от точките a, b, c, да действа само върху отделни точки на ретината, разположени в същия ред, и който не би позволил една точка от ретината да бъде осветена едновременно от няколко точки от външния свят. Що се отнася до лещата, нейното разположение представлява един от най-интересните и ярки примери за целесъобразност, а именно: това, което е забележително в нея, е преди всичко пропорционалното съотношение, което съществува между нейната изпъкналост и плътността на средата, в която животното трябва да живее. "Тази леща - казва Мюлер, - очевидно трябва да бъде толкова по-плътна и изпъкнала, колкото по-малка е разликата в плътността на влагата ѝ в сравнение със средата, в която живее животното; поради това при рибите например, където тази разлика е много малка, лещата винаги е сферична, а роговата обвивка - плоска, докато при животните, живеещи във въздуха, роговата обвивка има по-изпъкнала, а лещата - по-плоска форма. Но тази пропорционалност е разбираема само при предположението, че лещата има определено предназначение; тя не следва от чисто физическата причинност с необходимост, тъй като едва ли е възможно да се предположи, че течната среда, действаща механично върху лещата, чрез натиска си определя точно тази степен на нейната изпъкналост, която в този случай е необходима за зрението; това очевидно е връзка на предвиждане, а не на необходимост. Още по-забележителна е друга особеност на лещата, която едва напоследък привлича вниманието. "Ако окото не е нищо повече от една проста камера обскура, всички части на която се намират на едно и също разстояние от външния обект, ясно е, че в този случай всеки обект би могъл да се види само на едно определено разстояние. Но всеки от опит знае, че подобно несъвършенство е чуждо на нашето зрение, защото окото ни, обърнато към някакъв предмет, да предположим, към блестяща метална жица, отдалечена от него на петнадесет сантиметра, може да види тази жица в отчетливи очертания и когато се отдалечи от нея на тридесет, а при добро зрение - още по-далеч, на четиридесет и петдесет сантиметра. Това означава, че окото ни има способността да се адаптира, което ние осъзнаваме, така че, например, когато обърнем очите си към две светещи точки, разположени на различни разстояния от нас, ние ясно усещаме усилието, направено от окото да види последователно първо най-близката от тях, а след това най-далечната. Физиолозите и физиците са обяснявали по различен начин тази способност на окото, но понастоящем може да се счита за доказано, че тя се корени в кристалната леща. Най-прецизните експерименти доказват, че кристалната леща е способна да променя кривината на заобикалящите я повърхности. Вследствие на въздействието на волята, чиято същност все още не е известна, кристалната леща може да се огъва повече или по-малко и по този начин да променя степента на изпъкналост, чрез която определя пречупването на светлинния лъч; тези промени в кривината се измерват на стотни от милиметъра и са точно тези, които се изискват от теорията, за да могат образите на обекти, намиращи се на различни разстояния, да се отпечатат отчетливо върху ретината. Този резултат се потвърждава и от наблюденията върху хора с катаракта, чиято способност да различават разстояния винаги е много слаба. Няма да е излишно да посочим в структурата на окото и тази негова особеност, която далеч не е обяснена, но не подлежи на съмнение, известна като ахроматизъм на окото; тя се състои в способността на окото да коригира този дефект на лещовидните стъкла, който в оптиката се нарича аберация на пречупването. Когато две такива стъкла с изразена кривина се поставят едно до друго, между тях се появява повече или по-малко широка линия, оцветена в цветовете на дъгата - такъв е поне случаят с образите на предметите, когато се гледат през този вид стъкла. Нютон смяташе този недостатък на нашите оптични снаряди за непоправим. Наистина, тя е само частично премахната в очилата, т.нар. ахроматични; но ако човешкото изкуство не може да постигне пълен ахроматизъм, окото естествено го притежава, както се вижда например, че когато гледаме бял предмет, разположен на черен фон, не забелязваме никаква посредническа характеристика. Възможно е и този ахроматизъм да не е съвсем съвършен, но въпреки това е напълно достатъчен за практическа употреба. Това свойство на окото ни далеч не е толкова важно за зрението, колкото предишните условия, защото и без ахроматичност то би виждало предметите поотделно, само че не в такъв точен вид, в какъвто ги вижда сега; но в никакъв случай не може да се отрече, че с ахроматичността на окото различаването на предметите става много по-удобно. Сред фактите за целесъобразното устройство на зрителния орган нека накрая посочим ролята, която играят в акта на виждане различни външни органи, които, без да представляват части на окото, служат като своеобразни негови защитници, каквито са клепачите и миглите. От древни времена и без никакви затруднения хората са забелязали, че тези органи предпазват окото от замърсяване с различни вредни за него вещества, но доскоро никой не подозираше за друга, също толкова важна роля на тези органи - а именно способността им да забавят и да не пропускат към окото т.нар. ултравиолетови лъчи, т.е. т.е. онези светлинни лъчи, които в слънчевия спектър се намират отвъд виолетовите лъчи, и макар да са невидими за окото, несъмнено съществуват, тъй като оказват ясно изразено химическо въздействие върху фотографската плака; доказано е, че тези светлинни лъчи са много вредни за ретината. Освен това Янсон доказва чрез многобройни и точни измервания, че тези покриващи медии имат способността да задържат почти всички инфрачервени лъчи от светлинния спектър, които, прониквайки в окото, биха могли да разрушат твърде деликатната тъкан на ретината. По този начин, благодарение на тези органи, които изглеждат случайни, само онези лъчи светлина се предават на нерва, които обуславят акта на виждане, без да увреждат неговия орган. С тези факти може да се сложи край на изброяването на многото условия, които трябва да са се събрали, за да може окото да изпълнява тази основна функция, която то изпълнява в организма. Ето защо се спряхме толкова подробно на органа на зрението, че този орган от всички останали има най-голям брой адаптации и освен това при най-забележимите условия. Подобни наблюдения могат да се направят и по отношение на органа на слуха. Разбира се, този орган не може да бъде сравняван в разглежданата връзка с окото; за да се осигури възпроизвеждането на образи и след разсеяното зрение да се достигне до отделното зрение, е необходим специален, изключително сложен апарат; но за да се направи възможно чуването на звуци, е необходим само някакъв проводник на звука, а тъй като цялото вещество в някаква степен е способно да провежда звукови вълни, то и функцията на чуване е възможна при всяка структура на органа. Дори и тук обаче природата е трябвало да спазва много предпазни мерки, най-важните от които са свързани с разликата в средата, в която животното е предназначено да живее. Ето какво казва Мюлер по този въпрос: "При животните, които живеят във въздуха, звуковите вълни се отразяват първо в твърдите части на организма, и по-специално в органа на слуха, и оттам отиват във водната течност на ушния лабиринт. Следователно силата на слуха при тези животни зависи най-напред от степента, в която твърдите части на слуховия орган са способни да възприемат въздушните вълни, след това от степента на компресия, която изпитват разклатените мускули на тези части в момента, в който им се предават въздушните вибрации, и накрая от степента, в която водата в лабиринта е способна да възприема вибрациите, възникнали във външните части на слуховия орган. По този начин цялата външна част на слуховия орган е изчислена така, че да направи най-лесно предаването на вибрациите на въздуха към твърдите части, което само по себе си представлява много трудности. Що се отнася до животните, които живеят и чуват във вода, тук задачата на слуха е съвсем различна. Средата, която предава звуковите вибрации тук, е водата; тя ги пренася към твърдите части на тялото на животното, откъдето те отново преминават във водата на ушния лабиринт. Тук интензивността на слуха зависи от силата, с която твърдите части на слуховия орган са в състояние да възприемат разклащането на водните вълни, предизвикано от въздушните вълни, за да ги предадат отново на водата, и от степента на компресия, която изпитват разклатените мускули по време на това предаване. И тук цялата външна част на слуховия орган е изчислена така, че да улесни това предаване." По този начин се оказва, че условията за чуване навсякъде са напълно адаптирани към двете различни среди, в които животното трябва да живее. Нека сега защитниците на слепия механизъм на природата обяснят как така една чисто физическа причина, която изобщо не би могла да има предвид различните свойства на тази или онази среда, все пак в структурата на слуховия орган така точно се е приспособила към тези свойства, - защо тези две различни системи на слуховия орган не се срещат редуващо се, случайно, в тази и онази среда заедно, а напротив, системата, приспособена към въздуха, се намира само във въздуха, а тази, приспособена към водата, се намира само във водата. Може да ни се каже, че животните, които не биха имали такава адаптация, тъй като са лишени от средства за защита и самосъхранение, неминуемо е трябвало да загинат и затова никъде не виждаме следи от тях. Но изобщо не разбираме защо животните, лишени от слух, трябва неизбежно да загинат, след като много от тях и сега живеят без слух; този недостатък би могъл да бъде компенсиран с някакво друго средство за защита и опазване. Следователно въпросът защо структурата на ухото е в хармония с неговата употреба остава актуален. Ясно е, че една чисто физическа и механична причина по никакъв начин не може да бъде достатъчна причина за такова вярно съответствие. Страхуваме се да не уморим читателя, като започнем да правим подробен преглед на всички части на организацията, въпреки че сред тях има много малко такива, които не биха довели до подобни заключения, и смятаме за достатъчно да посочим само фактите, които са най-поразителни и решаващи, а именно: Първо, за формите на зъбите - режещи, разкъсващи и триещи се, които са така приспособени към начина на живот на животните, че за Кювие служат като най-решаващите и характерни черти на животното, - за начина на закрепване и здравината на основата им, така добре свързани както със законите на механиката, така и с употребата им, за емайла, който ги покрива и защитава вместо онзи костен химен, който покрива всички останали кости, но не е подходящ за зъбите поради тяхната чувствителност и деликатност. Второ, на епиглотиса, който служи като своеобразна врата на трахеята, която се спуска като мост, когато храната навлиза в хранопровода, и се издига от само себе си, като пружина, когато храната преминава, така че дишането да не се прекъсва. На трето място, закръглените и удължени влакна на хранопровода, които чрез перисталтичното си движение обуславят движението на храната - явление, което само от закона за гравитацията е категорично необяснимо: само чрез тази механична комбинация е възможно преглъщането, въпреки хоризонталното положение на хранопровода 35 . Четвърто, за структурата на сърцето, така забележително приспособена към голямата функция, която то изпълнява в организацията, за разделянето му на две кухини, дясна и лява, без никаква връзка помежду си, така че кръвта да не преминава от едната в другата, и за разделянето им на свой ред на две други, уши и камери, чиито движения са взаимно координирани, така че свиването на ушите води до разширяване на камерите и обратно; на концентричните и радиалните влакна, от които са съставени мембраните на сърцето, влакна, чието действие все още не е напълно известно, но които несъмнено допринасят за двойното движение на разширяване и свиване (диастола и систола), което служи като движещ принцип на кръвообращението; - накрая, на различните клапи, от които триаксиларната клапа не позволява на кръвта да се върне от дясната камера към дясната ушна мида, а сигмовидната клапа не позволява на кръвта да се върне от белодробната артерия; също както от другата страна, мицеларната клапа не позволява на кръвта да се върне от лявата камера към лявата ушна мида, а сигмовидната клапа позволява на кръвта да влезе в аортата, но не позволява на кръвта да се върне оттам. Да се обясни без крайна причина един толкова сложен и в същото време толкова прост механизъм: прост в единството на принципа, сложен в многообразието на активните си части, трябва да предположим, че някаква физическа причина, действаща според дадени закони, случайно се е натъкнала на възможно най-съвършената система на кръвообращение, че в същото време други причини, също толкова слепи произвежда самата кръв и по силата на други закони я кара да тече в толкова добре устроени съдове, и накрая, че тази кръв, циркулираща в тези съдове, поради ново стечение на обстоятелствата, по непредвидена случайност, се оказва полезна и необходима за запазването на живото същество. Пето, за апарата на човешкия глас. "Когато изучаваме човешкия глас - казва Мюлер, - се удивляваме на безкрайното изкуство, с което е устроен органът му. Нито един музикален инструмент, дори ако изключим органа и пианото, не може да се сравнява с него. Някои от тези инструменти, като например духовите тръби, не позволяват преход от piano към forte, а други, като всички ударни инструменти, нямат възможност да поддържат звука. Органът има два регистъра - регистър на духовите тръби и регистър на тръстиковите тръби - и в това отношение прилича на човешкия глас с неговите регистри - гръден и фалцет. Но нито един от тези инструменти не съчетава в себе си всички благоприятни условия за звучене като човешкия глас; гласовият орган има това предимство пред всички инструменти, че може да предава всички звуци от музикалната скала и всички техни нюанси с помощта на една тръба, докато най-съвършените инструменти с тръстика изискват специална тръба за всеки звук. Но освен това важно предимство човешкият глас притежава и друго, още по-важно, а именно способността за артикулация, която е в толкова тясна връзка с изразяването на мисълта, че мисълта, очевидно, е дори невъзможна без думи: тази връзка има не само философска, но и физиологична основа, тъй като е известно, че парализата на мозъка винаги е придружена от повече или по-малко пълно отпадане на езика. б) Инстинкти Друга последователна поредица от факти, които служат за основа на теорията за целесъобразността, представлява областта на феномените на така наречения животински инстинкт. Излагането на този вид факти е още по-важно за нас, защото аналогията между функцията и инстинкта, според нас, трябва да служи като най-важната основа за доказване на целесъобразността на организма. Тук не е мястото да излагаме теорията на инстинкта и ще се ограничим само да заимстваме от естествоизпитателите това, което е най-добре известно и вероятно за природата на тази сила и нейните различни видове. "Основното, което отличава инстинктивните действия от съзнателните или рационалните", казва Милтън Едуардс, "е, че те не са следствие от подражание и опит, че се извършват винаги по един и същи начин и очевидно не са предшествани от предвиждане на резултата или ползата от тях. Разумът предполага преценка и избор, а инстинктът, напротив, е сляп подтик, който кара животното да действа по определен начин; действията му, макар и понякога да се променят от опита, изобщо не зависят от него." И наистина, ако срещу някоя теория биха се противопоставили решително всички факти, то това е тази, която би се осмелила да обясни инстинкта чрез индивидуалния опит на животното. Ето например какво казва за инстинктите на пчелите: "Веднага щом всички части на младата пчела изсъхнат, щом крилата ѝ придобият способност да се движат, тъй като тя вече знае всичко, което ще прави през целия си живот. Нека не се учудваме, че тя е толкова рано и толкова добре обучена, защото е обучена от същия Този, който я е създал. Изглежда, че тя отлично знае, че е родена за обществото: подобно на другите пчели тя излита от общото жилище и лети като тях да търси цветя, лети сама, без да се тревожи дали ще успее да се върне обратно в кошера, въпреки че може би го прави за първи път. Ако се вкопае в някое цвете и извлече мед от него, тя го прави не толкова, за да се подкрепи с храна, колкото за да започне работа за общото благо, защото след първия полет понякога носи колекция от суров восък. Естествоизпитателят Маралди уверява, че е видял пчели да се връщат в кошера с две големи топчета от това вещество върху крилата си още в деня на раждането им." Същият автор казва за осите: "Виждал съм тези мухи да летят в полето в деня на преобразяването си и да разделят донесената им плячка между червеите." Друг естествоизпитател, наред с други, казва: "Какво прави пеперудата, когато излезе от яйцето си напълно гола? Веднага след раждането то усеща дискомфорта на своята голота и това вътрешно чувство го кара да се грижи за дрехите, да си изтъкава рокля, а когато тази рокля стане много тясна, то има умението да я разреже отгоре и отдолу и да я направи просторна, като съедини двата й края. Майката на това животно се е погрижила да постави яйцето си на място, където новороденото може да намери вещества както за дрехите, така и за храната си... Паякът и мравката лъв все още не са видели, а още по-малко изяли насекомите, които би трябвало да им служат за храна, но междувременно вече усърдно разпъват мрежите си, правят паяжини, копаят ровове... Как един червей, който съществува само няколко дни и който от момента на раждането си се намира в някаква подземна пещера, би могъл да измисли изкуството да преде пашкули или да го усвои чрез обучение или пример? Същото трябва да се каже и за онези животни, които се отглеждат в пясъка под въздействието на слънчевите лъчи; щом се излюпят, те веднага се хвърлят във водата, без да бъдат направлявани." "Прочутият Свамердам прави подобно наблюдение върху воден охлюв, който сам е извадил от утробата си напълно оформен. Това малко животинче, хвърлено във водата, веднага започна да плува, да се движи в различни посоки, да използва всички свои органи, както и майката, и показа еднакви умения с нея, като ту се прибираше в черупката, за да потъне на дъното, ту излизаше от нея, за да се издигне на повърхността на водата." Тези свидетелства и тези наблюдения показват по най-категоричен начин, че инстинктите са вродени изкуства и че следователно природата (животните) получава от природата едно и също скрито, независимо дали е някаква сила или неизвестен механизъм, който веднага, без подражание, без опит, без умение извършва серия от действия, свързани с ползата за животното. Следователно инстинктът е изкуство, но всяко изкуство е последователна система от действия, адаптирана към бъдещ определен резултат; следователно в инстинкта отличителната черта на целесъобразността се откроява в превъзходна степен. Нека преминем към преглед и анализ на различните видове инстинкти. Всички инстинкти като цяло могат да бъдат разделени на следните три основни класа: 1) инстинкти, свързани с опазването на индивида, 2) инстинкти, свързани с опазването на расата, и 3) инстинкти, свързани с отношенията на животните помежду им - с други думи, инстинкти, свързани с индивида, инстинкти, свързани с дома или семейството, и инстинкти, свързани със социалната сфера. 1) Инстинктите, свързани със запазването на индивида. (а) Предразположението на животните към определен вид храна. Обонянието и вкусът са инструментите, с които животните се ръководят при избора си на храна, но за основната причина, която кара животните да ядат само това, което по един или друг начин въздейства на сетивата им, може да се признае само определен инстинкт. Забележително е, че този инстинкт понякога внезапно променя посоката си и кара животното в определен период от развитието си напълно да изостави предишния си начин на живот; така например известни насекоми в състояние на ларви са месоядни, а в съвършена форма стават растителноядни и обратно. Що се отнася до този първи вид инстинкти, трябва да се отбележи, че дори ако е възможно да се обяснят с обонянието (ако приемем, че всеки вид животно се ръководи от усещания, които му харесват), все още ще остане неясно как обонянието е съгласувано с ползата за животното и защо обонянието не го насочва към вредни и отровни вещества, тъй като няма необходима връзка между удоволствието от външното усещане и нуждите на вътрешната организация: това точно приспособяване между тях очевидно е резултат от предварително установена хармония. б) Средствата, използвани от хищниците, за да си осигурят плячка. Ето няколко забележителни примера. Лъвът мравка се придвижва бавно и дори трудно, затова инстинктът му го кара да изкопае във финия пясък малка дупка под формата на фуния, след което да легне на дъното на този капан и търпеливо да изчака някое насекомо да падне в тази малка пропаст; ако жертвата се опита да се изплъзне или спре при падането си, той я зашеметява и я кара да падне на самото дъно на дупката, като щедро я обсипва с пясък с помощта на главата и челюстите си. Паяците подреждат капаните си още по-сложно. Подредбата на нишките на паяжината им е различна при различните видове паяци; понякога тя не представлява никаква закономерност, но понякога е толкова изящна, че човек се чуди как такова малко животно може да изплете толкова умело и толкова голяма основа, каквато е например основата на нашите градински паяци. Освен това някои паяци умеят да завиват плячката си с тази основа... "Някои риби умеят да пръскат с капки вода насекомите, живеещи по водните треви, така че те да паднат във водата." Съществуват хиляди примери за този вид хитрост, еднаква при всички видове животни, използвана от тях от най-ранна възраст, следователно преди всякакво подражание и опит. в) инстинкт за натрупване или трупане. "През лятото катериците събират провизии от ядки, жълъди, борови и смърчови шишарки и ги складират в кухи дървета; те имат навика да правят големи запаси и да ги поставят в много скривалища, които през зимата лесно намират, въпреки че са покрити със сняг." "Друг гризач, сибирският сенокос, не само събира тревата, която ще му е необходима през много дългата зима, но подобно на нашите фермери, след като е нарязал най-здравите и сочни треви, първо ги разклаща, за да изсъхнат по-добре на слънце, След това ги събира в купове сено, за да ги предпази от дъжд и сняг, и накрая под всеки от тези складове прокопава подземна галерия, водеща до жилището му, като я подрежда така, че при нужда да може удобно да посещава склада си с провизии. г) Инстинктът за изграждане. "Копринената буба си прави пашкул за метаморфозата си в него; заекът си копае дупка, а бобърът си строи колиба." "Хамстерът си построява подземно жилище с два прохода, единият от които е извит, за да се изхвърля изкопаната пръст, а другият е перпендикулярен, за да се влиза и излиза; тези проходи водят до определен брой кръгли пещери, свързани помежду си с хоризонтални проходи; една от тях служи за жилище на животното, а всички останали - за негови складове." "Някои паяци (mygales) имат жилище, чийто отвор се затваря от врата с панта, - а именно: изкопават в глинестата почва нещо като цилиндричен кладенец с дължина 8-10 см, покриват стените му с много силен варовиков разтвор, след което от редуващи се пластове разтворена пръст и конци, съединени в плат, устройват капак, стигащ само до отвора на жилището, който се отваря само навън; шарнирът, на който се крепи вратата, се образува от продължението на влакнестите пластове, които в една от точките на контура си се спускат към стените на тръбата отдолу, където образуват своеобразна скоба, която служи за нейната обвивка; Външната повърхност на този капак е грапава и почти не се различава от околния терен, но вътрешната му повърхност е гладка; освен това от страната, противоположна на пантата, има поредица от малки отвори, в които животното поставя лапите си, за да задържи по-добре вратата, когато някой враг насилствено проникне в нея. 2) Инстинкти, свързани със запазването на рода: а) предпазни мерки при снасяне на яйца. "Сред явленията, които могат да дадат ясна представа за това какво е инстинкт, особено внимание привлича феноменът, наблюдаван при известните насекоми в момента, когато снасят яйцата си. Тези животни никога няма да видят малките си и не могат да имат никакъв опит какво ще се случи с яйцата им, но въпреки това имат навика да поставят до всяко от яйцата си запас от някакви вещества, подходящи за храна на ларвата, която ще се излюпи от тях, и то дори в случаите, когато начинът на живот на ларвата е напълно различен от техния и когато събраната от тях храна изобщо не е подходяща и необходима за тях. Очевидно е, че в тези си действия те не могат да се ръководят от никаква рефлексия, защото дори и да имат способността да разсъждават, те не разполагат с данни, които биха могли да доведат до такива заключения; това означава, че те правят всичко това по необходимост, на сляпо." Ето няколко примера за инстинктивни действия от този вид. От насекомите гробокопачи (Necrophores) е известно следното: "женската от него, когато й предстои да снесе яйцата си, винаги се старае да зарови в земята трупа на къртица или друго малко четириного, където снася яйцата си, така че потомството й още от първите минути след раждането е сред веществата, които могат да му послужат за храна." "В зряла възраст насекомите помаци живеят върху листата, но ларвите им са месоядни; затова майките им, грижейки се за изхранването им, слагат до яйцата им в подредено гнездо трупове на паяци и гъсеници." б) изграждане на гнезда. Забележителното изкуство на птиците при подреждането на гнездата е толкова очевидно и добре известно, че не е необходимо да се набляга на него; достатъчно е да се дадат няколко примера за него. "Едно от най-забележителните гнезда е това на сая, малка индийска птица, много близка до нашия бухал: По формата си тя прилича на бутилка и виси на няколко клона, толкова гъвкави, че не само маймуните, змиите, но дори и катериците не могат да я достигнат; освен това, за да я направи още по-недостъпна за многобройните си врагове, птицата прави дупка в нея не отгоре, а отдолу, така че може да я достигне само директно от полета; гнездото вътре има две отделения, от които едното е заето от женската, която седи върху яйцата, а другото - от мъжкия, който забавлява партньорката си с пеене през цялото време, докато тя изпълнява майчинските си задължения." "Симпатичната птица Sylvia sutoria взема две дървесни продълговати, копиевидни листа и зашива краищата им в завеса с помощта на стебло от гъвкава трева вместо конец; след това женската запълва така образуваната торбичка с пух и в това меко легло снася потомството си." "Същото прави и нашата чавка, но с тази разлика, че закрепва гнездото си не с трева, а с конци, откраднати от най-близката колиба; чудя се как ли се е справила с това, докато изкуството е изобретило преждата и конците?" "Чомга", или водолазната патица (diving duck), излюпва малките си на истински ферибот, който плува по повърхността на нашите езера. Този ферибот не е нищо друго освен купчина дебели стръкове от различни водни треви; тъй като тези стръкове съдържат значително количество въздух, а освен това при изветряне отделят различни газове, тези обстоятелства правят гнездото от тях по-леко от водата и то плува по повърхността ѝ на уединени места сред тръстиките и блата. Тук - на този импровизиран плавателен съд - женската на мокрото си легло топли потомството си; но ако внезапно някой любопитен човек я отвори или нещо я застраши, тогава дивата птица потапя едното си крило във водата и, действайки с него като с гребло, започва да премества жилището си и да се отдалечава; така малката лоцманка пренася малката си лодка където пожелае - нещо като плаващ остров." 3) Инстинктите на обществото. Няма да се спираме подробно на този клас инстинкти, тъй като те са много по-маловажни от гледна точка на нашата работа, и ще се ограничим само да посочим два различни вида или класа общества в животинския свят - случайни и постоянни общества. Към първия клас могат да се причислят обединенията на хищни животни - хиени, вълци, които се събират, за да хванат плячка, и след това отново се разпръскват; обединенията на пътуващи животни (лястовици, гълъби, скакалци, херинги), които се разпадат в края на пътуването; забавните кортежи от папагали, които се събират, за да се къпят и да се забавляват във водата, но след това отлитат и т.н. Към клас 2 трябва да се причислят всички добре познати колонии на бобри, оси, пчели и мравки." (Извлечено в съкратен вид от книгата "Крайните причини" на Пол Жане, превод от френски, 1878 г.) 10. Целенасоченост в структурата на човешкия организъм, адаптирана за самозащита срещу вредни вътрешни и външни влияния. Нека видим какво може да застраши организма? Ето и класификацията, която често се налага да използваме: 1) външна температура, 2) травми, 3) паразити, 4) отрови. Това са враговете, за които трябва да внимавате. Ще видим, че най-често това е кожата, поради нейната пасивна устойчивост, която е чудесна за защита от всякакви врагове. На първо място, кожата е чудесен защитен апарат срещу външната температура, студа и горещината. Тя противодейства на загубата на лъчиста топлина толкова перфектно, че все още не сме измислили за защита от студа нищо по-добро от дрехите от животинска кожа. Ако обръснете козината им, много дребни животни ще умрат, те ще умрат от студ, защото отличната им защита е заменена с гола кожа, която несъмнено е добра защита, но не е достатъчна. Кожата също така е добър защитник срещу наранявания. Дори при хората, чиято външна козина е по-малко съвършена от тази на другите животни, тя и еластична, и достатъчно силна, че при тежко нараняване може да унищожи вътрешните органи, а кожата остава непокътната. Вече много се спори дали вихърът, образуван от летящо ядро, може да причини смърт; в действителност той води до разрушаване на вътрешни органи, докато кожата остава очевидно невредима. В по-голямата си част кожата на животните, поради своята дебелина, представлява отлична защита; за слон, хипопотам, крокодил тя не се пробива от обикновените куршуми дори на най-добрите оръжия; за да се пробие тази здрава кираса, са необходими пукащи куршуми. Вълната и перата служат не само за поддържане на топлината, но и за устойчивост на наранявания; гривата на лъва е достатъчно гъста, за да устои на ухапването и ударите на сабя, а всички ловци знаят, че ако голяма птица е със сгънати крила, за да бъде убита, е необходимо олово от голям калибър. Друго забележително свойство на кожата е нейната устойчивост на електрическо дразнене. Той лошо провежда електричество, което позволява на електрическите явления, които се случват в тялото, не се разсейват и не позволяват на електрическите вибрации на въздуха да повлияят на тялото ни. Съпротивлението на кожата е от 10 до 30 хиляди пъти по-голямо от това на другите органи. Когато се измерва съпротивлението на тялото към електрическия ток, съпротивлението на вътрешните органи се пренебрегва напълно. Кожата е доста непроницаема за микробите. Ако кожата не е увредена и епидермисът е непокътнат, през него няма да проникнат микроби. Кожата също така отлично предпазва от проникването на химически отрови. В класическите писания постоянно се говори за абсорбция на отровите през кожата, но това е погрешно и аз говоря по-скоро за невъзможност за абсорбция през кожата; и наистина, ако тя съществува, то тя е в най-незначителна степен. Човек може да увеличи съдържанието на стрихнин, арсен или живак в една вана хиляда пъти повече, отколкото е необходимо, за да убие десет души, и какво? - След един час престой във водата няма доказателства, че в организма са попаднали дори следи от някое от тези вещества. Разбира се, трябва да се провери дали малко количество отрова не е проникнало през лигавиците или дали няма нараняване на кожата. Така кожата не се абсорбира и най-отровните вещества могат да се докосват без страх от лоши последици. По този начин по отношение на температурата, травматизма, микробите и отровите кожата, както виждаме, представлява чудесно устроена обвивка, която позволява на организма да осъществява своето развитие, без да се поддава на вредните влияния на външните промени. Преди да завършим историята на развитието на пасивните сили за самозащита на организма, е необходимо да кажем няколко думи за влиянието на анатомичното разположение на частите. На първо място, установено е, че най-важните органи са най-добре защитени. Гръбначният мозък, който е центърът на целия организъм, е разположен в кухина с много здрави стени, покрити от своя страна с дебел мускулен слой. Мозъкът е поставен в черепа, чиято здравина е несравнима. Окото е защитено не само от костните стени на орбитата и зигоматичната кост, но и от редица други подвижни защитници: вежди, клепачи, мигли. Върху крайниците най-важните части са разположени по-дълбоко от другите. Така например артериите са разположени по-дълбоко от вените, сякаш природата знае, че нараняването на артерия е по-опасно от нараняването на вена. Всички тези факти позволяват да се разбере как нормалното състояние на организма може да се запази въпреки драстичните промени в околната среда и всички видове опасности. (Съкратено от книгата на Шарл Рише "Самозащита на организма", Спб, 1895). Начини за самозащита на организма. а) Топлинна среда Физиолозите разделят животните на два класа. Някои от тях запазват температурата си непроменена, независимо от промяната на условията на околната среда: това са топлокръвните животни; други, напротив, следват точно промените във външната температура: това са студенокръвните животни. Ясно е, че ще се занимаваме само с топлокръвните животни (бозайници и птици), защото само те разполагат с известни средства за самозащита срещу топлинните промени в околната среда; за другите това не е необходимо. Първо ще се занимаем с борбата със студа. Най-често ни се налага да се защитаваме от студ, тъй като, с изключение на редки изключения, температурата на околната среда е по-ниска от нашата; следователно почти винаги трябва да свикваме повече със студа, отколкото с топлината. Реакцията срещу студа става разбираема, ако приемем, че сме химически устройства, които произвеждат и губят топлина; оттук и двойният начин на регулиране по отношение на производството и загубата на топлина. Това приспособяване може да се сравни с равновесието, което търговецът се опитва да поддържа ту чрез увеличаване на приходите си, ту чрез намаляване на разходите си. Имаме апарат за консумиране на топлина, който я излъчва, и апарат за производство на топлина, която се образува в тялото. Нека първо да видим какви са процесите, чрез които се регулира промяната в излъчването на радиация. В нормално състояние губим известно количество топлина чрез излъчване; това може да се провери, като поставим животното в калориметър - това е нашата загуба на топлина; колкото повече е излъчването, толкова повече топлина губим. С многобройни експерименти е доказано, че загубата на лъчение се увеличава с повишаване на температурата. Ако измерим количеството топлина, загубено от заека при температури от 0 † 15°, ще видим, че при 0° то е много малко, а при 15° - много повече, вследствие на което се наблюдава балансиране с външната температура; сякаш замисълът на заека е именно да губи повече топлина, когато е горещо, и сякаш разбира, че трябва да запази цялата си топлина, когато температурата пада, и да я изразходва с повече смелост, когато тя се повишава. В повечето случаи тази регулация се дължи на промени в кръвообращението на повърхността на кожата. Колкото повече кръв преминава през кожната периферия, толкова по-голямо е излъчването. Когато кожата е зачервена, тогава се увеличава отделянето на топлина; когато капилярното кръвообращение намалее, веднага намалява и отдаването на топлина. Това се доказва с най-простото наблюдение. Когато външната температура се повиши, кожата се зачервява, кръвта се стича към лицето, температурата на крайниците се повишава и тялото може да загуби повече топлина, защото навън е топло. Напротив, ако външната температура се понижи, кожата става бледа, обезцветена, крайниците стават студени, анемични, кръвообращението в кожата е сведено до минимум, за да не се губи ценната топлина, така необходима за вътрешните органи. Ако приемем, че големината на излъчването при 0° е 1000, при 5° е 1600, при 10° е 2000, при 14° е 2600 (това е за заека). Много е важно да спрем вниманието си на този факт, защото той установява доста категорично разграничение между живо същество и инертен обект. Последният губи толкова повече топлина, колкото по-ниска е температурата на средата. Нютон отлично е доказал, че за една и съща повърхност радиационните загуби са напълно пропорционални на разликата между температурата на тялото и средата. Ето защо, за да не се подчинява на закона на Нютон и да се отнася точно обратното, живото същество трябва да има активен регулатор, какъвто е промяната в кожното кръвообращение. При калориметричните експерименти е доста трудно да се отдели част от топлината, възникваща в резултат на излъчването на радиация, от тази, която се образува в резултат на повишеното ѝ производство. Но като цяло, определяйки количеството топлина, излъчвано от заека, ние отчитаме само частта, която се дължи на лъчистото излъчване. Ако обаче измерването продължи дълго време, става ясно, че само при постоянно поддържане на една и съща температура цялата сума на отделената топлина е от излъчване. По-добре би било да се измерват химичните процеси, т.е. консумацията на кислород, тъй като последната винаги е съпроводена с образуване на топлина и двата процеса протичат паралелно, за да се определи правилно образуването на топлина. Нека да видим влиянието на външната температура върху консумацията на кислород. Резултатът е много ясен. С понижаването на външната температура тя се повишава; това е отличен регулатор, чрез който животното може да издържи дълго време на външния студ. Очевидно е, че тази регулация може да се осъществи само с помощта на нервната система, при това по различен начин за различните същества, тъй като различните тъкани, мускули, жлези, лигавици са почти еднакви при големите и малките същества, но нервната им система реагира по съвсем различен начин. В малките, където е необходима много топлина, тя засилва горенето, а в големите, където загубата на топлина е по-малка, тя отслабва силата на горене. Следващият опит потвърждава тази позиция. Ако вземем две кучета с различен ръст, ще се окаже, че степента на окисление е обратно пропорционална на ръста. Кучетата са особено удобни за подобни експерименти, защото те са тези, които се срещат с най-различни тегла. Тази разлика в силата на горенето при големите и малките кучета зависи от нервната система. Всъщност, ако дадем на животните хлорал, разликата изчезва: големите и малките животни отделят еднакво количество топлина за единица тегло; това е ясно доказателство за значението на нервната система за регулиране на интензивността на горенето, тъй като при парализата ѝ тя е пропорционална на масата, а не на излъчваната повърхност. Съществува и друг начин за провеждане на този експеримент без калориметър; трябва да дадем хлорал на две кучета едновременно - голямо и малко; подложени на въздействието на студа, и двете замръзват, но малкото животно несравнимо по-бързо. Всички тези факти ни водят до главния извод, че само благодарение на нервната система е възможно да се поддържа постоянна температура на животното; тя балансира химичните процеси на горене - източникът на топлина на животното - с излъчването в околната среда, което от своя страна зависи от температурата на околната среда и размера на повърхността на излъчване. Всички тъкани на тялото участват в изгарянето, но основната роля наистина принадлежи на мускулите, на първо място защото те представляват 50% от теглото на тялото, а след това защото окислението в тях е по-интензивно, отколкото в другите тъкани, дотолкова, че представлява 75% от цялото окисление. Вследствие на това срещу студа се борят предимно мускулите, чието съкращаване е основният източник на топлина. Спящият човек, който е неподвижен, ще умре от студ, ако не се облече по-топло; най-доброто средство за затопляне, когато няма друг източник на топлина, е енергичното движение. Към това ни води инстинктът и не е необходимо да сте физиолог, за да знаете, че чрез ходене и мускулна работа можете да поддържате постоянна температура дори когато е много студено. Но в допълнение към инстинкта има и специални рефлекси: треперене, рефлекторно движение, стремеж към затопляне на тялото чрез свиване на различни мускули. Под влиянието на студа започваме да треперим и всички мускули започват да се свиват неволно; свиването обхваща ритмично всички мускули, като се прекъсва на определени интервали. Очевидно е, че се дължи на дразнене на кожата от усещането за студ, т.е. има рефлексен произход. При хлорализирано животно треперенето не се появява, когато кожата е раздразнена от студ. Сега разбирате с какви средства се борим активно срещу последиците от студа. Тази борба е напълно основателна. Когато сме здрави, телесната ни температура, въпреки резките колебания в околната среда, е постоянно нормална. При треска и отравяния регулацията е дълбоко нарушена. Тъй като самият механизъм на треската не представлява интерес за нас, ще допуснем, и това е почти вероятно, че тя се дължи на нарушение в механизма на нашия топлинен регулатор. Устойчивостта на топлина е също толкова сигурна, колкото и на студ, но механизмът ѝ е съвсем различен. Ако тялото произвежда определено количество топлина, е необходимо определено количество излъчване, за да не се натрупва в тялото и да не предизвиква опасни симптоми. Ако например външната температура се повиши до 30-32 градуса, това ще е достатъчно за температурата на тялото ни, ако няма условия за охлаждане, тя ще се повиши над нормалната температура единствено поради натрупването ѝ от вътрешното горене при недостатъчно охлаждане навън. За охлаждане на организма има един-единствен универсален начин - чрез изпаряване на водата. При човека и много животни охлаждането зависи от отделянето на пот. Трудно е дори да се предположи, че потта има друго значение, тъй като тя е много течно отделяне, почти не съдържа плътни вещества и следователно има незначителна екскреторна стойност. С други думи, значението на потта е чисто физическо (изпаряване и охлаждане); химическата ѝ роля очевидно е напълно отрицателна. Но физическото значение е много важно. Става въпрос за защита на организма от прекомерна топлина. Всеки път, когато един грам пот, появил се на повърхността на кожата, се изпари и изчезне в атмосферата, кожата, а следователно и кръвта, се охлаждат с 575 микрокалории (единици топлина), което е напълно достатъчно за най-прецизното регулиране на топлината. Изпарението от кожата е обект на рефлекторни въздействия. Действително е доказано, че потните жлези са подчинени на нервното въздействие: както при дразнене на chordae tympani се получава обилна секреция на слюнка, така и при дразнене на потните нерви се увеличава потенето. По този начин секрецията на пот е рефлекторна по своя характер. Когато кожата се затопли, кожните нерви предават на центровете стимула, който предизвиква отделянето на пот. Това много важно явление може лесно да се демонстрира. Достатъчно е да влезете в стая с температура 35°, за да се появят веднага малки капки пот по кожата, които бързо се изпаряват и предизвикват охлаждащ ефект. Само благодарение на това охлаждане на кожата е възможно да се поддържа значително висока температура на околната среда за дълго време. В Сенегал например или в Аден температурата на сянка понякога достига 45-50°. В пещното помещение на големите кораби, особено на някои места, като Червено море, температурата се повишава до 65 °C. Вярно е, че европейците трудно понасят тази температура, но някои негри и араби могат да издържат там около час. В края на миналия век британски физиолози доказаха, че няколко минути може да се престоява в камера при 100°, ако въздухът е сух. Веднага след влизането в организма се отделя обилно количество пот, а изпарението на тази пот така понижава температурата на тялото, че тя не се повишава над нормалната. Ако разгледаме по-отблизо феномените на кожното изпотяване, ще открием същия двоен процес на защита, както при треперенето. Можем да наблюдаваме разделянето на потта с рефлексивен и централен произход. Рефлекторно потене, което наблюдаваме например, когато влезем в затоплена камера. Преди промяната на телесната температура възбуждането на кожните нерви предизвиква рефлекторна секреция на пот. Нервната система, уведомена от чувствителността на кожата, изпраща импулс към потните жлези, отделя се пот, която веднага се изпарява и предизвиква охлаждане. Но това образуване на пот се случва и при това затопляне на тялото, когато температурата на външната среда не се променя. Субект, който извършва голяма мускулна работа, се поти обилно, за да се охлади. Ясно е, че това отделяне на потта не е рефлекторно, тъй като температурата на външната среда не се е променила; но човек се поти, защото нервните центрове, които са затоплени, се възбуждат по такъв начин, че предизвикват отделяне на пот. Така че треперенето и изпотяването са примери за двоен механизъм - рефлекторен и централен, като процес на самозащита на организма. Много бозайници и птици не отделят значителни количества течност по повърхността си. Човекът и конят се потят повече от всяко друго животно. Природата е създала различен апарат за изпаряването им. Охлаждането постоянно се постига чрез едно и също физично явление, т.е. изпаряване на определено количество вода, но тази функция се изпълнява от много различни апарати. Когато на кучетата им е горещо, независимо дали поради престой на слънце, или поради бързо бягане, те винаги дишат много често, задъхано и с изплезен език; механизмът и целта на това ускорено дишане малко ни интересуват. С няколко думи ще посоча естеството на тази важна функция. За улеснение ще наричаме това ускорено дишане задух. Ако кучето е изложено на слънчевите лъчи през лятото, за няколко минути ритъмът на дишане се ускорява и остава такъв през цялото време, докато кучето е на слънце. Разбира се, в този случай дразненето е рефлекторно, защото, от една страна, собствената му температура не се променя, а от друга, ако централната нервна система е парализирана, не се появява задух. Преживяването е доста демонстративно, ако две кучета, едното от които е хлорирано, се изложат на слънчевите лъчи. То ще диша с предишната си уста и температурата му ще се повиши значително. Напротив, нормалното животно ще започне да диша по-бързо и охлаждайки се от белодробното изпарение на водата, ще поддържа нормална температура. Като цяло анестезията с хлорал отлично демонстрира ролята на нервната система като регулатор на топлината и защитник на тялото от прекомерно загряване и охлаждане. Когато нервната система е парализирана, не е възможно да се регулира. Но такава диспнея може да има и централен произход, както видяхме във връзка с централното треперене и същото отделяне на пот. Ако вместо промяна във външната среда затоплим кръвта по някакъв начин, например чрез засилено бягане, ще видим, че когато температурата се повиши (при кучетата съвсем определено до 41,7°), се появява диспнея; последната не зависи от периферните нерви, защото средата остава същата. Очевидно затоплената кръв възбужда нервните центрове и предизвиква задух. Изглежда природата е осигурила друг апарат, който да помага на първия, когато той стане недостатъчен. Най-често при обикновени условия на съществуване рефлексната диспнея е достатъчна; но ако въпреки този начин на охлаждане тялото се затопли и достигне опасно състояние, тогава нервните центрове започват да действат и да предизвикват още по-голямо ускоряване на дишането. Съществуват два начина за въздействие върху нервните центрове: първо, чрез дразнене на чувствителните нерви, и второ, чрез промяна на температурата на самата кръв. Ускореното дишане води до охлаждане, тъй като всеки дъх съдържа определено количество вода в парно състояние. Изпарявайки се, тази вода понижава температурата и кръвта, която се доставя от белодробните вени към лявото сърце, се охлажда видимо. Всяко издишване охлажда пропорционално на количеството вода, което съдържа. Това количество е почти равно на количеството, с което се насища въздухът при температура 35°, тъй като белият дроб има толкова голяма повърхност за изпаряване. Следователно количеството вода е пропорционално на количеството издишан въздух и ако приемем, че всички вдишвания са еднакви, ще стигнем до съвсем точното заключение, че охлаждането на тялото е пропорционално на ритъма на дишането. Бих могъл да цитирам много експерименти, но ще се огранича само с два. Ако поставим на чувствителна везна затоплено и бързо дишащо животно, ще видим, че теглото му бързо намалява и това намалено тегло може да се отдаде единствено на количеството вода, отделено от белите дробове. Чрез претегляне може да се определи количеството топлина, загубено при такова отделяне на вода. Друг експеримент включва покриване на устата на куче и излагането му на слънце. По този начин то не може да диша бързо, тъй като дихателните пътища трябва да са напълно свободни, за да се осъществи това. Такова куче с покрита уста (при повишена външна температура) умира след половин час от прекомерна топлина, тъй като не може да се охлади чрез изпаряване на вода. Така че сега можем да придобием обща представа за защитата на организма от студ и топлина, която притежават само топлокръвните животни и която се състои в поддържане на вътрешната температура непроменена. На първо място, съществува пасивна защита чрез кожата, която не провежда добре топлината, особено ако е покрита с дебела вълна или има дебел слой подкожна мазнина. След това животното може по желание да увеличи или намали излъчването. Тъй като последното е функция на повърхността, животните с по-голяма повърхност (спрямо теглото им) трябва да произвеждат повече топлина, което те постигат благодарение на възбудената си нервна система, контролираща тези промени. Животното се бори със студа чрез треперене, т.е. чрез неволна мускулна работа. Срещу горещината се бори чрез изпаряване на вода, което в зависимост от анатомичното устройство се случва на повърхността на кожата или белите дробове; появява се рефлекторно или централно задушаване, рефлекторно или централно изпотяване. Топлокръвното животно е толкова чудесно защитено, а регулацията е толкова съвършена, че най-добрият ни физически апарат едва ли може да се сравни с тях. (Съкратено: Charles Richet. Self-Protection of the Body. Spb. 1895. pp. 18-35.) б) Травматизъм. Всяко живо същество е податливо на травматизъм (нараняване). Следователно тя трябва да се пази енергично от тази причина за разрушение и смърт. И наистина е надарен с невероятни средства за защита от травматизъм. Ще ги разделим на защитни, преки и последователни. Превантивният метод може да бъде само от умствено естество, тъй като предвиждането изисква интелигентност. Рефлексният механизъм работи веднага след дразнене, но за да се предвиди и предотврати, е необходима интелигентност. Разбира се, тук няма да тълкуваме защитата като следствие от съзнателния феномен на предвиждането, а само като проява на инстинктивна, спонтанна защита, характерна за всички индивиди от един и същи вид, която не зависи нито от възпитанието, нито от паметта. Въпреки че е неволно и общо за всички, то все пак е психично явление, което предполага интелигентност. Когато разглеждаме инстинктивните усещания, които предизвикват у нас предметите и съществата, можем да разграничим два класа: усещания за привличане и отблъскване. Тук ще се спрем само на последните усещания, тъй като става въпрос за защита от врагове; те могат да бъдат сведени до един вид - чувството на страх. Страхът, или ужасът, ни предупреждава за опасността, която ни заплашва. Страхът се предизвиква от непознати, опасни обекти, докато човек не свикне с тях. Конят, кучето и дори човекът се плашат, когато пред тях се появи обект, който никога преди това не са виждали. Въпреки това има някои добре познати обекти, които обаче предизвикват чувство на страх у нас. На първо място, това са опасни животни. Например инстинктивният страх от змии (и подобни на тях животни) вдъхновява почти всички бозайници и птици! Ако поставим змия в клетката на маймуна, маймуната ще прояви всички признаци на най-силен страх. Това може би е рефлекс, но психичен, защото за възникването му е необходим сложен психичен акт. Една от модификациите на чувството на страх е чувството на отвращение, което се среща при опасните животни, но още по-често се прилага при растенията и отровите. Вярно е, че страхът и отвращението често съвпадат - и ужасът, който изпитват някои хора при вида на жаба или паяк, включва колкото страх, толкова и отвращение. Ще си позволя само да обединя с чувството за страх друго инстинктивно чувство, което ни предпазва от възможни опасности, а именно световъртежът; но страхът обикновено се появява по отношение на одушевени обекти, а световъртежът - на неодушевени. Лесно е да се разбере по какъв начин той е наш пазител. Замайването прави ходенето напълно невъзможно; по-нататъшното приближаване към опасността или към това, което ни изглежда като такава, е невъзможно и по този начин се предпазваме от самите себе си. Предполагам, че ако не беше това усещане за световъртеж, случаите на падания и опасни инциденти щяха да са много по-чести. Що се отнася до страха, той понякога парализира, а понякога, напротив, стимулира, възбужда. Тогава тя пречи на хората да се приближат и да бъдат изложени на опасност, а след това, напротив, дава сила на онези, които са обхванати от страх. Замайване, отвращение или страх - всички тези инстинктивни реакции ни предпазват от опасности и ни карат да бъдем предпазливи. Очевидно природата е искала да ни предпази от самите нас и за наше спасение ни е внушила непобедими чувства. Първият резултат от травмата е увеличаване на всички сили на живия организъм, което му позволява да се противопостави на атакуващия враг. Но ако дразнението е твърде силно и извън мярка, ако например става дума за твърде страшен враг, срещу когото е невъзможно да се води борба, тогава всички апарати се парализират. Сърцето, вместо да се ускори, се забавя и дори спира; зениците се разширяват; артериалното налягане спада; дишането се забавя; химичните процеси са сведени до минимум. Настъпва един вид забавяне на живота, което също така спасява субекта от последиците на твърде силна травматична възбуда, така че има степени на болка, които не могат да бъдат преодолени, и когато се стигне до тях, е по-изгодно временно да се прекрати животът, отколкото да се продължи в такова опасно състояние. Тук действието на рефлекторния апарат предхожда незабавната защита. Но колкото и да е важно, умственото устройство, мозъчното, което се присъединява към работата на рефлекторния апарат, гръбначния апарат, е още по-важно. Тази психична функция на самозащита, и то на непосредствена защита, е усещането за болка. Усещането за болка се състои в това, че всяко силно възбуждане на нерв от чувствителната сфера предизвиква в центровете на съзнанието неприятно, тягостно чувство; сякаш човек не желае да бъде изложен на по-нататъшното му действие, но не смее и да го презира. Може да се предположи, че всяко твърде силно дразнене на нервите е опасно за нормалното продължаване на живота. Ето защо би било редно организмът да бъде предупреден за опасността. Сякаш природата се е отнасяла с уважение към интелекта и сетивата ни, затова ни е надарила с такова чувство на ужас от неприятните болезнени усещания, че ги избягваме без причина, не защото са опасни за живота ни, а просто защото са твърде трудни за понасяне. И така, болката е стражът на нашето съществуване. Тя ни предпазва от грешките, които бихме правили непрестанно, ако не я използвахме, за да се спасим. Ако не беше болката, щяхме да сме постоянно изгорени, ранени и сериозно наранени, нямаше да сме господари на собственото си здраве и сила и е много вероятно да няма второ поколение хора. Често се питаме какъв е смисълът на физическата болка, защо в природата има толкова много незаслужено страдание, толкова много безполезни сълзи. Чудесно! Струваше си да се замислим - и скоро щяхме да разберем, че цялата тази маса от страдания е абсолютно необходима. Голямата задача на природата не е да направи своите създания щастливи, а да им даде живот, каквото и да й струва това! И така, животът е възможен само при условие, че травмата предизвиква у нас непреодолим ужас. И така, истинският орган за самозащита е болката, защото тя е толкова мощно, непреодолимо чувство, че всички усилия на нашето съществуване са насочени именно към това да я избегнем. Защитавайки се от болката, ние избягваме вредни за тялото ни въздействия. Помислете как се защитават дихателните пътища. Много е важно белите дробове, органът за пречистване на кръвта, да не са замърсени, блокирани от чужди тела; освен това те трябва да са широко отворени за външния въздух: двойна задача, така отлично решена от природата! Ако в действителност чуждо тяло попадне в носната кухина, то предизвиква специфично усещане, специфично изтръпване, което е последвано от кихане. Този рефлекс, произхождащ от лигавицата на носа, е чувствителен благодарение на завършващите в него нервни клонове на V-та двойка, чийто рефлексен център е в дихателните центрове на продълговатия мозък. Кихането е акт на много силно вдишване, последвано от внезапно издишване със затворена уста. След това въздухът, навлязъл в белите дробове по време на дълбокото вдишване, се изхвърля през носните отвори с внезапно неволно издишване, за да се освободят горните дихателни пътища от дразнещия ги предмет. Това е рефлексивно, неудържимо действие. Да предположим, че обектът е преминал това първо препятствие и е проникнал по-навътре в ларинкса; там той среща почти непреодолимо препятствие. Няма да говорим за анатомичното устройство на епиглотиса и ларинкса, които по принцип са много удобни за предотвратяване на проникването на храна и чужди тела, течни и плътни, а само за физиологичните особености на тези чувствителни апарати. Ако някакъв предмет попадне в контакт с ларинкса, настъпва забележително явление: внезапно и пълно спиране на дишането. Въздушното течение, чрез което обектът е попаднал в белите дробове, внезапно се спира, защото трябва да се предотврати по-нататъшното движение на този опасен, вреден обект. Следователно лигавицата на ларинкса се инервира от горния ларингеален нерв, който е надарен с тази забележителна способност да спира вдишването, когато е силно раздразнен. Дразненето на лигавицата не само спира дишането, но и предизвиква внезапно издишване - кашлица. И така, какво друго е кашлицата, освен внезапно издишан въздух? Той размества всичко по пътя си и изхвърля попадналите там течни и плътни вещества. Когато поради неправилно преглъщане някои частици от хранителната смес попаднат в гърлото, те предизвикват най-силните пристъпи на кашлица, това задушаване и дишането е затруднено не поради наличието в дихателните пътища на материална пречка, а защото дразненето на лигавицата мощно потиска двигателните центрове на вдишването, от което се получава това, което, ако чувствителните нерви на гърлото са прекъснати, вече няма защита срещу проникването в него на чужди вещества. Те навлизат в ларинкса и не се изхвърлят от тази спасителна кашлица, която предпазва входа на дихателните пътища и го затваря за всички плътни и течни вещества. Ако кучетата умрат няколко дни след прерязването на двата блуждаещи нерва, това най-често се дължи на поглъщане на хранителни вещества в ларинкса, трахеята и бронхите. Чувствителността на ларинкса е разрушена и вече няма никаква защита срещу опасността от проникване на чужди тела. Така към апарата на хемопоезата се присъединява още един апарат, който защитава живота по невероятен начин и без който той вероятно би бил невъзможен. Освен това не само плътните и течните вещества действат по този начин; дразнещите газове предизвикват същия ефект чрез същия механизъм, и то не само в сферата на действие на горния ларингеален нерв, но и в областта на тригеминалния нерв, който инервира носовия отвор. Пред вас е заек, който диша правилно, и можете да наблюдавате дишането му по-добре, ако гледате ноздрите му, а не движенията на гръдния кош. Можете да видите, че при всяко дишане ноздрите му се отварят и затварят. Донесете гъба, напоена с хлороформ, до носа му; дишането веднага спира - и често за дълго време, дори за минута, след което се възобновява първо в бавен ритъм, после в същия ритъм. Възбуждането на тригеминалния нерв предизвиква спиране на дишането, сякаш тялото осъзнава, че не бива да продължава да вдишва въздух, напоен с такива отровни изпарения. Живите същества са също толкова добре въоръжени, за да се защитават от чужди тела, които могат да попаднат в храносмилателния тракт. Но този проблем вече е по-труден за решаване. Наистина хранителните вещества по своята маса и неправилна форма са наистина чужди вещества: те обаче са необходими за съществуването, затова е необходимо да се прави разлика между полезни и вредни вещества. Доста е трудно да се разбере как организмът безпогрешно различава храната от чуждото тяло. Как се получава такова явление, че храната, въведена във фаринкса, предизвиква акт на преглъщане, докато чуждо тяло, например пръст, предизвиква повръщане. Анализирайки това явление, виждаме, че тъй като хранителната смес се въвежда в гърлото, тя първо предизвиква движението на преглъщане, което привлича хранителната буца в хранопровода и стомаха. Това е нормално преглъщане. Но ако това усилие за преглъщане не доведе до преминаване на храна в хранопровода, тогава, когато това напрежение се засили за няколко мига, се появява истински спазъм на фаринкса, който, ставайки все по-силен, се разпространява към стомаха и предизвиква началото на движението на давене. С други думи, продължителното и силно дразнене, което следва отслабеното преглъщане, предизвиква повръщане, докато умереното реално дразнене не нарушава нормалния акт на преглъщане. Изглежда, че след като е направил опит да преглътне, организмът осъзнава безсилието си и се опитва да изхвърли предмета, който не е успял да вкара в стомаха. Но както и да е, психическата подготовка играе много важна роля в този феномен. Известно е, че някои хора не могат да преглътнат медицинските облаци, които веднага предизвикват спазъм в гърлото и повръщане. Съществува и орган, който е специално пригоден за предпазване от последиците от нараняване и проникване на чужди тела: това е окото, чиято неприкосновеност е абсолютно необходима за живота на индивида, що се отнася до общуването му с външния свят. Независимо от анатомичното си положение окото е снабдено с изключително деликатна система от чувствителни нерви. Щом някакъв предмет, колкото и малък да е той, попадне в контакт с окото, веднага се появява чувство на болка, фотофобия, сълзене, прилив на кръв към окото и мигане. Нека анализираме накратко тези симптоми. На първо място, болката е силна и непоносима, въпреки че дразнителят е минимален. Петънце въглен, попаднало върху мембраната на окото, предизвиква много силна болка, която изглежда напълно несъразмерна с количеството и качеството на дразнителя. Страхът от светлина, чийто механизъм все още се оказва един от най-тъмните, също е форма на болка; и ако не се страхувах да преувелича цялата телеологична част на въпроса, бих казал, че този страх от светлина кара субекта да не пренебрегва нараняванията на окото. Човек не може да води нормален живот при пълна слънчева светлина, ако е застрашена целостта на окото му, това основно средство, чрез което се установява връзката му с външния свят. За да се отстрани увреждащото тяло, се отделят много обилни сълзи, като по някакъв начин се измива увреденото око чрез обилно сълзене. Мигането също е процес на отстраняване, задължителен и неудържим рефлекс на самозащита, който, от една страна, предпазва окото от евентуално ново дразнене, а от друга, помага за отстраняване на вече съществуващия дразнител. По същия начин, благодарение на всички тези средства за защита, въпреки изключителната нежност на мембраните си, окото остава непокътнато, запазва своята прозрачност, подвижност, очарователна вярност, но все пак е разположено толкова повърхностно, така да се каже защитено, оставено повече от друг орган, на различни травми. Това са, колкото е възможно по-кратко, непосредствените защитни механизми на организма срещу чужди тела и рани. Нека видим какви са последователните средства. На първо място, забележителните трудове на Пастьор показват, че при липса на микроби раните са способни да се лекуват и наистина се лекуват от само себе си. С изключение на няколко изключителни случая, раните гноясват само в присъствието на микроби. Оставена сама на себе си рана без микроорганизми заздравява чрез директно възстановяване, ако всички важни органи също са непокътнати. Следователно не е необходимо да изучаваме възпалението и нагнояването, явления с микробен произход, а само образуването на белег от асептично заздравяване на раната. В този процес се разграничават три периода. Първоначално между ръбовете на раната се образува кръвен съсирек и фибринови нишки, което води до появата на първия, предварителен струпей. След това, през втората фаза, засегнатите от нараняването клетки на съединителната тъкан образуват по-устойчив струп; разчитат на фибринови влакна, за да ги укрепят; през третата фаза тези клетки на съединителната тъкан се размножават и образуват белези. Размножаването след нараняване с цел здраво съединяване на двата края на раната представлява основно свойство на живата клетка, независимо от кръвообращението. Ако в раната попадне чуждо тяло, явленията са подобни. Белезите се образуват правилно, ако чуждото тяло е асептично. Около това тяло, ако е голямо, се образува белези. Ако е много малък, микроскопичен, левкоцитите на кръвта го хващат като амебите на плячката, на която се натъкват и която привличат с дългите си шпори. По този начин, ако няма химически отрови или микроби, белезите се възстановяват здраво и бързо, а природата възстановява нарушенията, които случайно са настъпили в нашите органи. Това е vis naturae medicatrix (лечебната сила на природата) на древните автори. Но при по-нисшите същества това възстановяване е още по-удивително; при тях има не само белези, но и пълно възстановяване. Удивителните експерименти, които Трембли провежда с хидри през миналия век, показват, че когато разрязваме хидра на две, откриваме, че всяка от тях продължава да живее и се превръща в цяло същество. Балбиани е наблюдавал инфузории, които при разрязване са възстановили целостта си, ако ядрото им е останало непокътнато. Старите и прости наблюдения показват, че ако на раците са отрязани антените, очите или ноктите, те ги възстановяват. Това вече не е белези, както при хората и висшите животни, а регенерация на цялата отстранена част. Дори важни органи могат да бъдат регенерирани, поне при по-нисшите животни. Известно е, че Спаланцани е отрязал главата на един охлюв и той е оживял. Като извадим окото на саламандъра, виждаме, че той се преражда отново. Нищо не доказва така чудесно силата на тази лечебна сила на природата, както отличният опит на Вулпиан по отношение на белезите на опашката на главичката. Оставена сама на себе си при благоприятни условия, тази опашка продължава да расте и да се движи в продължение на няколко дни, като се наблюдава добре познатото явление на белези. Нека сега обединим всички тези удивителни процеси на защита на организма от рани и чужди тела: на първо място е защитната защита, инстинктът, който ни кара да избягваме опасностите, т.е. естествените врагове под формата на диви и отровни животни, също така непознати за нас предмети, пропасти и скали. Страхът и отвращението са естествени чувства на естествена самозащита, които са достатъчно силни, за да накарат разумния ни ум и волята ни да не могат да им се противопоставят. Ако тази защита е безсилна, тогава в самия момент на травмата има непосредствени средства за защита: психическа - болка, която ни вдъхва ужас от раната и ни принуждава незабавно да си починем, да проявим дискретност и самоограничение. След това се появява физиологичният отговор - общите гръбначни рефлекси, които укрепват силата на тялото, увеличават енергията на всички негови функции и ни позволяват да поддържаме по-добре борбата. Тъй като дихателният и храносмилателният тракт всеки момент са изложени на възможността за вредно въздействие на чужди тела, в близост до тях е разположен специален защитен апарат; при всяко попадане на какъвто и да е предмет в ларинкса или фаринкса се появява властен, неудържим рефлекс, така че, освен в изключителни случаи, които са много редки, никакви чужди вещества не могат да попаднат в белите дробове или стомаха. И накрая, налице е и последователна защита, състояща се в явленията на белези и възстановяване. Така, благодарение на всички тези процеси на защита сред всички видове врагове, както одушевени, така и неодушевени, организмът продължава своето съществуване и развитие и запазва целостта на своите органи, необходими преди всичко за живота. (в) Микроби От всички врагове, които могат да нападнат и убият един организъм, най-страшните несъмнено са паразитите; това схващане за паразитизма вече е толкова разпространено, че преобладава както в медицината, така и в хирургията. Микробите и микробите, както чудесно доказа Пастьор, съществуват навсякъде: тези паразити, способни да заразяват и заливат със себе си живите същества, са безброй; въздухът съдържа неизброимото им количество. Според известните изчисления във всеки кубичен метър въздух има повече от 27 000 от тях. Във водата те се съдържат в неизброими количества, напр. водата на Сена съдържа 200 000 в литър. Ако приемем, че един човек консумира 2 литра вода и 20 кубични метра въздух на ден, ще видим, че над един милион микроби попадат в дихателните пътища и в храната ни, и то при обикновени условия на живот, ако приемем, че няма никакви специални условия на замърсяване. Оттук следва изводът, че навсякъде около нас има много микроби, които ни застрашават, и е необходимо организмът да се защитава от тях. Подобна защита се осъществява по подобен начин на този, който наблюдаваме при нараняванията. Всъщност, строго погледнато, проникването на паразит в тялото е истинска травма, насилие, от което човек трябва да се предпази. Така че първата и най-валидна защита е кожата, която благодарение на дебелата си епителна обвивка е напълно непроницаема, ако не е нарушена от някаква травма. Но лигавиците на дихателните пътища и хранителните пътища не са толкова добре защитени от микроби. Те представляват твърде крехка бариера за милионите атакуващи микроби. Течностите, отделяни от храносмилателния апарат, обаче имат известна разрушителна сила, но тя е слаба и недостатъчна, за да унищожи всички паразити, които попадат в устата, хранопровода, стомаха и червата. Най-доброто доказателство за недостатъчното им действие е, че микробите се размножават по цялата повърхност на лигавицата от устата до ректума. Тъй като е постоянно заобиколен от микроби и паразити, организмът продължава своето развитие, т.е. успява да се освободи и да се бори срещу тяхното въвеждане. В блестящата победа над тях се крие здравето и нормалното състояние на организма. Току-що забелязахме, че милиони микроби влизат в контакт с лигавиците на дихателните пътища и хранителните продукти. Много малко от тях са патогенни, т.е. способни да причинят заболяване; но всички те, както патогенните, така и непатогенните, посяти в хранителния бульон, се развиват в него и следователно биха се размножили в кръвта, ако нещо не се противопоставяше на развитието им. Но те не се размножават в кръвта. От хиляда микроорганизми може би един е с патогенен характер, дори вероятно още по-малко. Какво означава такъв изключителен дял на непатогенни микроби, ако не това, че висшите организми са създадени така, че на всеки хиляда микроби, които могат да унищожат, има един, който не могат да убият? Защитата на организма срещу микробите може да се характеризира с думите: "Сред безбройните видове микроби само малък брой са патогенни. Ако безвреден прах бъде въведен под кожата, левкоцитите на кръвта веднага бързат да го поемат, да го вкарат в себе си и да се опитат да го разтворят, за да го пренесат до тъканите, където ще се извърши окончателното му усвояване; по този начин тялото се освобождава от чуждото тяло. Това явление е свързано с друг изключително интересен факт, открит от Конхайм през 1867 г., наречен диапедеза. В това се състои диапедезата, която, както лесно ще разберете, е най-мощната защита на организма срещу нашествието на микроби. Нека под кожата се инжектира капка вода, богата на микроби. След няколко часа на мястото на инжектиране ще има натрупване на бели кръвни глобули поради диапедеза, която се състои в освобождаване на бели кръвни глобули. Настъпва следното. В първата фаза се наблюдава разширяване на кръвоносните съдове, ускоряване на кръвния поток, а след това (втората фаза) - в областта на разширените вени налягането спада, кръвният поток се забавя, белите кръвни клетки или белите кръвни глобули се събират в дебел слой, покриващ вътрешната повърхност на съда. Трета фаза: тези левкоцити не остават инертни, те освобождават амебоидни израстъци и се опитват да преминат през съдовия ендотел, достигат до него и накрая (четвърта фаза) се събират извън съдовете, като тук чрез последователната си емиграция образуват гнойно струпване. По този начин те напускат капилярите, за да се притекат на помощ на тялото, което е застрашено от опасни паразити, и да ги унищожат. Това несъмнено е едно от най-забележителните явления в живота - усилието на белите кръвни телца да се мобилизират в цяла армия, за да помогнат на нападнатия организъм. Веднага щом получат сигнал, те се втурват към бойното поле и се разгаря борба между враждебния паразит и тези защитници, които обикновено живеят в кръвта. Но не беше достатъчно да се изследва механизмът на отделяне на бели топчета, те се опитаха да проникнат в причината за това, откъдето произтичат редица други изключително интересни изследвания, които имат за отправна точка едно отлично наблюдение на Лебер (1888 г.). Той наистина е установил, че някои вещества привличат левкоцитите, докато други химични агенти остават безразлични към тях. Този факт вече е прекрасно проучен. Чрез експерименти с различни микроби и вещества е установено, че отношението на левкоцитите е различно. От всички вещества, които действат привлекателно върху левкоцитите, най-активни са тези, извлечени от хранителния бульон за микробните култури. Но не само микробите и техните отрови произвеждат гной. Всъщност е доказано, че наличието на микроби не е безусловно необходимо за образуването на гной, т.е. за отделянето на бели кръвни телца. Въпреки че най-често се установява, че гнойта съдържа микроби, образуването на асептична гной, т.е. гной, която не съдържа микроби, може да се докаже експериментално чрез инжектиране например на живак, терпентиново масло и други вещества, които при пълна асептика имат способността да дразнят левкоцитите. Така се стига до изненадващия факт, че в кръвта на висшите същества живеят едноклетъчни организми, независими от нервната система, които свободно плуват в кръвната течност. Тези образувания, които могат да се нарекат нормални паразити на кръвта, са надарени със забележителна чувствителност към химически дразнения; щом в организма се появи химическо вещество, което предизвиква разрушение или дразнене, веднага се появява цяла армия от левкоцити, които го поглъщат, и тъй като веществата, произведени от микробите, са най-силните дразнители на тази химическа чувствителност на левкоцитите, следва, че последните имат способността да насочват дейността си към унищожаване на микробите. Едно общо явление в храносмилането може да бъде обобщено и обяснено с химическата чувствителност на левкоцитите. Всъщност изглежда, че усвояването на мастните вещества зависи от активността на левкоцитите в червата; прониквайки в чревната тръба, те абсорбират плътни частици от хранителната смес, след което с плячката си се връщат в лимфната система, за да доставят в кръвта мазнините, които са открили сред разтворените хранителни вещества. По този начин живите клетки, левкоцитите и други, са надарени с деликатна чувствителност и са способни да бъдат повлияни от разстояние от най-различни химични вещества, точно както висшите организми, благодарение на своите сетивни органи, могат да откриват по отношение на различни обекти, които ги заобикалят, явленията на привличане или отблъскване. (Сб. по книгата: Charles Richet. Self-protection of the organism. Spb., 1895). (г) Външни отрови. Колкото и да е трудно да се даде определение на думата "отрова", все пак може да се приеме, че отрова е всяко вещество, което поради химичните си свойства действа смъртоносно на организма. Съществуват външни и вътрешни отрови, т.е. вещества, идващи отвън или образуващи се вътре, както и нормалното протичане на жизнените процеси в тъканите ни води до производството на такива химически вещества, които не могат да се натрупват в организма без опасност за него. Нека първо да проучим защитата на организма срещу отрови, идващи отвън. Както по отношение на травмите, така и по отношение на отровите, съществува защитна мярка за самозащита. Подобно на страха и болката, тя представлява психична функция и се проявява под формата на чувство на отвращение. Тъй като отровите не могат да проникнат през непокътнатата кожа, за тях остават само дихателните или храносмилателните пътища; течните и твърдите вещества навлизат през хранителните пътища, а газообразните - през дихателните; тъй като повечето отрови са по-скоро твърди или течни, отколкото газообразни, те със сигурност най-често проникват в тялото чрез хранителните пътища. На входа на храносмилателния апарат е поставен предпазител, който предотвратява опасния случай на смесване на отровното вещество с храната. Точно на това място ще се намира чувствителен орган, способен да ни кара да изпитваме удоволствие от полезните вещества и неприятни усещания от поглъщането на вредните. Да предположим например, че никой инстинкт не ни предупреждава за опасност от отровни растения или развалени течности - тогава би било невъзможно да направим разлика между вредно растение и подходящо за храна. Отвращението или отблъскващият вкус предизвикват състояние на съзнанието, което изключително много напомня на чувството за болка. Това наистина е болка, но доста специфична, предизвикваща слюноотделяне, гадене и всички основни рефлекси, които съпътстват доста силната болка. Когато отвращението е изразено рязко, се стига до пълна невъзможност за преглъщане и оттам до отравяне. Неудържимото свиване на фаринкса и повтарящите се, неудържими пристъпи на повръщане напълно възпрепятстват поглъщането на отровното вещество. Така едно тревопасно животно не се трови в поле, в което растат и отровни растения; то се пази да не яде билки, плодове и растения, съдържащи отрова, и за да ги различи, не му е необходим предварителен опит; един инстинкт е достатъчен, за да различи полезното от вредното. Микробите са невидими и, разбира се, предварителната защита е възможна само срещу токсините, които те произвеждат. С други думи, ако не сме въоръжени срещу микробите, които се измъкват от сетивата ни, чрез вкуса или миризмата (например при гниене), можем да се борим срещу техните отрови, а оттам и срещу тях. Нашите сетива зависят от нуждите на тялото ни; вкусът и мирисът ни внушават чувство на отвращение или удоволствие в зависимост от опасността или полезността на веществото. Болката и повръщането са второто средство за самозащита. Ако въпреки горчивия си вкус отровата по някакъв начин е преминала през фаринкса и е попаднала в стомаха, тя трябва да бъде отстранена от храносмилателния апарат; това става чрез повръщане. Повръщането е първият симптом на всички отравяния; това очевидно показва, че природата е потърсила лек срещу най-честия случай на внасяне на отрова в смес с храна. Ако въпреки всички предварителни усилия отровата е преминала през стомаха и е попаднала в червата, тя се сблъсква с един много чувствителен орган, който полага големи усилия да се освободи от отровата; стомахът предизвиква повръщане, а червата - обилна секреция, за да се разреди едновременно отровата, натрупана в кухината му, и да се улесни отстраняването ѝ чрез обилна диария. По този начин повечето неорганични отрови действат едновременно слабително и повръщателно. Това са, грубо казано, средствата за защита на живите същества от отрови, внесени с храната. Тези отрови може би не са най-опасните; напротив, принудени сме да мислим, че най-опасните отрови са тези, които се получават при размножаването в кръвта на инфекциозни микроби. Всъщност невероятният опит на Пастьор, свързан с пилешката холера, ни показа, че симптомите на микробното заболяване могат да бъдат причинени не само от самия микроб, но и от химичните продукти на неговата дейност. Всички неотдавнашни изследвания потвърдиха този велик принцип, че микробът причинява смърт чрез отравяне с химически отрови, които сам произвежда. Така че микробните заболявания несъмнено са отравяния. Отровата не се приема с храната, а се произвежда в организма от микробите, като токсичността на някои от тези вещества е много по-голяма от тази на много от известните отрови. Срещу тези ужасни микробни отрови организмът не е беззащитен и реагира по специален начин - с треска. Забележително е, че при минералното отравяне няма температура, докато при микробните инфекции тя е неизбежна. Благодарение на това повишаване на температурата организмът може по-активно да се защитава срещу микробите, да отслабва и забавя развитието им, поради което по-лесно се лекува. Тялото се защитава от отровите по друг начин. Кръвта има забележителното свойство да произвежда антитоксини, които неутрализират микробните отрови. Науката е доказала, че кръвта на ваксинирани животни, инжектирана на възприемчиво животно, забавя развитието на болестта. Господата Roux и Vaillard, Behring и Kitasato, Cattani и Tizzoni са направили отлични експерименти и са доказали следните три съществени факта: 1) в кръвта на ваксинираното животно се образува антитоксично вещество; 2) то не предотвратява развитието на микроба, а унищожава действието на неговата отрова; 3) следователно е възможно да се спаси заразено животно, като му се инжектира антитоксин. Има и други много очевидни начини за поддържане на органите ни в състояние на устойчивост. Сега ще се занимаем с тях. На първо място, навикът. Най-добрият пример за навик е морфинът. Разбира се, знаете, че нещастните хора, които имат навика да пушат опиум, да го дъвчат или да си правят подкожни инжекции с морфия, свикват да го употребяват в почти невероятни количества. Разказва се за пациент, който приемал по 9 грама морфия на ден - доза, която би била достатъчна за отравянето на 900 деца. Децата не са свикнали с морфина и малките дози имат голям ефект; дори големите дози нямат забележим ефект върху обичайните потребители. Други отрови, освен морфина, също формират навик: например алкохолът има много по-силен ефект върху хора, които не са консумирали алкохолни напитки дълго време, отколкото върху тези, които ги консумират ежедневно. Чаят, кафето, тютюнът, етерът, натриевият йодид, арсенът - всички тези отрови в крайна сметка се понасят добре от хората, свикнали с тяхната употреба. Вероятно някакъв вид навик съществува и по отношение на микробните отрови, а при хроничните заболявания несъмнено се развива някакъв вид резистентност към отровите, които се произвеждат ежедневно. Но най-забележителната форма на навик е тази, която може да се нарече наследствена. От тази гледна точка няма по-забележителен факт от устойчивостта на някои животни към известни отрови. Например атропинът в слаба доза причинява доста тежки последици при човека и е почти безвреден за животните, и особено за тревопасните, сякаш срещу тази растителна отрова те са придобили относителен имунитет благодарение на дълъг ред предци. Всъщност тревопасните и месоядните животни са устойчиви на отравяне с атропин и мога да припомня един експеримент, направен преди две години, за да се види дали от тази гледна точка маймуните се доближават до човека. Не без изненада установих, че от тази гледна точка маймуната е по-близо до животните, отколкото до човека; 0,15 грама атропин, даден на малка маймуна с тегло 10 килограма, не причинява смърт. Може би това ще послужи като нов аргумент за установяване на по-точно разграничение между хората и маймуните. Последната защита е екскрецията. Всъщност, щом отровно вещество попадне в кръвта, природата се стреми да го отстрани. Всичко, което е чуждо на нормалния състав на кръвта, бързо се отстранява по естествен път, дори когато става въпрос за вещества, които очевидно са много близки до нормалните тъкани на тялото. Така например Клод Бернар отдавна е доказал, че ако се въведе разтвор на белтък, той се отделя с урината за няколко минути, но въпреки това приликата между яйчния и серумния белтък е доста голяма. При екскрецията е важно не само качеството, но и количеството на веществото. Ако нормалните съставки на кръвта се натрупат в големи количества, те бързо се извеждат от нея. Отровите, произвеждани от микробите, също се отстраняват с урината. При всички инфекциозни заболявания в урината се откриват томове. Отличните изследвания на Бушар показват, че урината на пациентите има отровни свойства, които не се откриват в нормалната урина. Така при заболяване се получава същото освобождаване на отрова, както при случайно отравяне, и то допринася за възстановяването на организма. И така, организмът се бори с отровите, като предоставя на разположение за тях лигавиците на храносмилателния апарат и дихателните пътища, които са надарени с чувство за вкус и мирис, които ни вдъхват отвращение към всичко, което е естествено отровно. Ако отровата все пак попадне в организма, тя се отстранява чрез повръщане и кашлица. Ако е попаднал в червата, се появява диария. След като попадне в кръвта, той бързо се елиминира чрез секретите. Ако накрая микробите са произвели опасни отрови в червата или в кръвта, организмът противодейства, като отделя антитоксични вещества, които неутрализират микробните птомаини и левкомаини и предизвикват тяхното отстраняване чрез чревна диария или обилно количество урина. Това са средствата, чрез които се запазва целостта на организма сред безбройните химически влияния, които могат да бъдат опасни. (Съставена по книгата: Charles Richet. Self-protection of the organism. Spb., 1895). е) Вътрешни отрови. Минералните, растителните или микробните отрови са случайност в живота на организма; вътрешните отрови изглеждат нормални, постоянни и дори представляват условие за съществуването на организма. Химичните процеси, които постоянно протичат в тъканите и течностите ни, образуват такива вещества, които при натрупване трябва да бъдат отстранени, защото в противен случай са животозастрашаващи явления. Един микроб, който се размножава в бульон за култивиране, създава няколко последователни поколения; но скоро размножаването спира и микробът умира не защото хранителните вещества, съдържащи се в бульона, са изчерпани, а защото в него са се образували отровни елементи, които са причинили смъртта на последните поколения. По същия начин хората, ако бъдат затворени за по-дълго време в затворено помещение, ще се задушат и ще се отровят, дори и да им бъдат осигурени достатъчно кислород и храна. Следователно съществува абсолютна необходимост от постоянно отстраняване на продуктите на храносмилането и метаболизма. Такова регулиране е напълно съвместимо със защитата, тъй като защитата на организма, правилно казано, се състои в поддържане на неговото равновесие и стабилност. Като изследваме как организмът може да регулира отделянето на отровните вещества, които произвежда, научаваме и какви са средствата му за самозащита. Съществуват два начина за справяне с вътрешните отрови: да ги отстраним и да ги унищожим. Нека видим как се премахват. На първо място трябва да се отстрани въглената киселина, тъй като човек произвежда огромни количества от нея. Един възрастен човек произвежда почти 900 грама въглеродна киселина на ден, от която трябва да се освободи, защото е отровна. Въпреки това той не е много опасен. Ако количеството на кислорода не е намалено, е възможно да се диша безнаказано, поне в продължение на няколко часа, смес, съдържаща 20% въглеродна киселина. Над тази доза въглеродната киселина вече не е безопасна, тъй като тогава се задържа в кръвта и не се отделя. Освобождаването на въглеродна киселина зависи до известна степен от нашата воля. Възможно е например да се ускори ритъмът на дишане и по този начин да се намали или увеличи отделянето на въглероден газ. Но това влияние на волята не е много силно. Ако се опитаме максимално да забавим дишането, в продължение на 10-15 минути можем да останем с много по-малко изхвърляне на въглероден газ; но в края на това време сме принудени да се върнем към по-активно дишане и компенсацията се установява така, че накрая, въпреки най-енергичните усилия на волята, сме принудени да издишаме цялата въглеродна киселина, която се е натрупала в белите дробове. Отделят ли се токсични вещества с потта? На пръв поглед това е малко вероятно, тъй като количеството на плътните вещества, съдържащи се в потта, е много малко: само 3 грама на 1 литър, а веществата изглеждат слабо активни. С готовност бих се съгласил, че потта има само една физическа роля, тази на охлаждаща течност, че с нея не се отделят токсични вещества. Не бива да се забравя обаче, че прекратяването на кожното отделяне чрез лакиране предизвиква тежки припадъци, които е трудно да се обяснят само с охлаждането. Възможно е кожата да отделя каквито и да било отрови в малки количества. Бъбреците отделят много вещества, основното от които е урея. Интересен паралел може да бъде установен между карбамида и въглената киселина: въглената киселина е отровен газ, последен резултат от изгарянето на мастни вещества и въглехидрати; карбамидът е течна отрова, последен продукт от разпадането на белтъчни вещества. Тези две отрови са слабо активни, могат да се натрупват в кръвта за известно време без особена опасност, но в крайна сметка причиняват заболяване; и двете са резултат от процеса на разграждане, който се извършва в организма с преходни отрови, несравнимо по-активни. Quinquand и Grehant поддържат мнението за по-скоро отровното действие на карбамида, но дори според техните изследвания фаталната доза от него е много голяма. Следователно смъртта, дължаща се на спиране на бъбречната дейност, не зависи от натрупването на урея в кръвта; тя зависи от други причини, които не мога да разгледам подробно. Може би това зависи от превръщането на уреята в амоняк (в червата) или от задържането на други продукти, отделяни от кръвта от бъбреците, напр. калиеви соли или други неорганични вещества. Нека първо да видим какво се прави с калиеви соли. Още от времето на известните изследвания на Бушарда е известно, че солите на калия са много опасни, 20 пъти по-опасни от солите на натрия. Калият се съдържа в хляба, месото, виното и всички брашнени и тревисти зеленчуци. Количеството калий, което консумираме дневно за възрастен човек, достига до 4,475 грама на ден; 4 грама се отделят с урината. По този начин, заедно с елементите, необходими за живота ни, ние постоянно внасяме голяма доза отрова, която трябва да бъде отделена. Следователно, ако приемем, че отделянето на калиеви соли от бъбреците не се извършва по време на обичайната диета, отравянето с тях трябва да настъпи след 5-6 дни, тъй като тогава ще се събере количество, напълно достатъчно за отравяне на човек. Урината, съдържаща такова голямо количество калиеви соли, съдържа и други вещества с токсични свойства, а именно: (1) карбамид, слаба отрова, образувана при хидратацията на белтъчни вещества; (2) минерални соли, приемани с храната, и сред тях много отровни соли на калия; (3) други неизвестни или малко известни вещества, може би многобройни, левкомани, съдържащи се в много малки дози, но компенсиращи с висока токсичност незначителната си тегловна част. По време на заболявания и отравяния урината отделя освен постоянните отрови, произвеждани от нормално функциониращия организъм, също и случайните отрови в кръвта. Обобщавайки по този начин явленията, свързани с отделянето на отрови, виждаме, че организмът произвежда изключително отровни вещества, но се отделят само слаботоксични вещества, така че отделянето на отрови е само част от защитата на организма; нашите тъкани имат друга задача: те трябва да модифицират изключително отровните вещества, произведени в хода на нормалните жизнени процеси. Унищожаването на отровите предхожда тяхното отстраняване. С други думи, отровите, произвеждани от живите клетки, съществуват само временно, защото други клетки имат способността да унищожават и трансформират токсичните вещества в безвредни. Така стигнахме до втората част на нашата работа, т.е. след като изучихме елиминирането на отровите, ще разгледаме въпроса за тяхното унищожаване, което върви заедно с елиминирането им от организма и дори го предхожда. Тази доктрина може да бъде обобщена в следните четири твърдения: 1) животът на тъканите е съпроводен с образуването на много активни отрови; 2) те се превръщат в урея и въглена киселина (отрови, които не са опасни) в черния дроб и големите съдови жлези; 3) бъбреците и белите дробове елиминират уреята и въглената киселина; 4) активните отрови, които не са били унищожени, се отделят в малки количества през бъбреците. На първо място, изглежда, че образуването на жлъчка не е пряко свързано с храносмилането; храносмилателната роля на жлъчката е на заден план. Несъмнено става въпрос за отстраняване на известни вредни вещества от кръвта; наистина, солите на жлъчката, вкарани в кръвта, причиняват смърт, което е отдавна известно. По този начин в червата се вкарва токсична течност, която не трябва да се изсмуква, тъй като ще предизвика отравяне, а задължително се унищожава. В изпражненията продуктите на жлъчката вече не се откриват или се откриват в незначително количество. От друга страна, урината също не съдържа соли на жлъчните киселини, така че в червата протича процес на ферментация, при който таурохолният и гликохолният натрий се разрушават и губят своята отровност. Шиф отдавна предполага, че черният дроб унищожава отровите, и наистина Роджър, който се е занимавал много усърдно с този въпрос, ясно е доказал, че черният дроб задържа в тъканите си отровите, въведени в кръвта, например до 50% никотин и още повече гнилостни отрови. По този начин се изяснява ролята на черния дроб. Благодарение на голямата си маса тя не само задържа преминаващите през нея отрови, образувани в кръвта или при храносмилането, но и предизвиква превръщането на тези отрови в неактивни вещества. Сега се запознайте с този невероятен механизъм, предназначен за защита на тялото. По време на храносмилането се произвеждат отрови, чиято токсичност, да предположим, е 4; черният дроб намалява токсичността им до 2 и ги отделя с жлъчката в червата; токсичността се намалява допълнително под въздействието на храносмилателните сокове и чревните ферментации и след това става равна на 1. Други органи - далакът, щитовидната жлеза, надбъбречните жлези, дори панкреасът и бъбреците - също имат разрушителен ефект върху нормално произвежданите отрови. Няма да говоря за далака. Трудно е да се предположи, че тя е безполезна, но все пак физиолозите са установили, че кучетата, лишени от слезката си, оцеляват отлично. Спомням си за едно куче, което въпреки отстраняването на далака беше в отлично здраве в продължение на 10 месеца; то дори беше склонно към затлъстяване. Ако трябваше да направя извод от толкова много експерименти, щях да кажа, че далакът е безполезен, но ще бъда по-предпазлив и ще кажа само, че не знаем каква е неговата функция. Щитовидната жлеза, напротив, не може да бъде отстранена безнаказано, както за първи път е доказано от Шиф при животните и от Ревердин при човека. В рамките на няколко дни след отстраняване на щитовидната жлеза се развива истинско отравяне. Конвулсии, парализа при кучето; при човека или маймуната - тежки смущения в храненето и интелекта. Всички тези явления могат да бъдат обяснени по следния начин: в тъканите, вследствие на жизнените процеси, се образува малко количество все още неизвестна отрова, която трябва да бъде унищожена в организма. Щитовидната жлеза има за цел да го унищожи, но не като го отстрани, тъй като няма канали за изхвърляне, а като го неутрализира, вероятно чрез образуване на антитоксини, подобни на тези, които му позволяват да се бори с тетанус. Следователно при липса на щитовидна жлеза токсинът се натрупва в кръвта и предизвиква отровен ефект. Валидността на това предположение се потвърждава от два важни експеримента. На първо място се оказва, че ако се остави малка част от жлезата, отравяне не настъпва. Ако понякога животните, лишени от щитовидните си жлези чрез операция, остават живи, това винаги е защото не са отстранени всички. Glay наскоро доказа, че заекът има малки излишни жлези и е необходимо те също да бъдат отстранени, ако операцията не доведе до фатален изход. Друг много показателен опит е направен от Vassal. Ако куче, лишено от щитовидна жлеза, се инжектира със сок от щитовидната жлеза на друго куче, признаците на отравяне изчезват за известно време, сякаш е инжектиран антитоксин, който неутрализира натрупаната отрова. Функцията на надбъбречните жлези е много подобна на тази на щитовидната жлеза. Брун-Секар е доказал, че животно, в което те са изрязани, бързо умира. Това са много нагледни примери за действието на отровите, произвеждани в организма, и на жлезите, които се занимават специално с тяхното унищожаване. Но защитата на организма е още по-сложна. Има не само жлези, които унищожават отровите, но и други, които образуват химикали, които могат да стимулират дейността на органите ни. По отношение на панкреаса Меронг и Минковски правят интересно откритие: те доказват, че отстраняването му предизвиква захарна болест. В резултат на това в него се образува вещество, което разрушава захарта. Тук вече не става въпрос за унищожаване на отровата чрез антитоксин, произвеждан от жлези като щитовидната жлеза и надбъбречните жлези, а за разграждане на нормалната съставка на храната - захарта - чрез ензим, образуван в панкреаса. Що се отнася до бъбреците, те вероятно имат и друга функция, различна от отделянето на урина. Брун-Секар, който е предвидил това със забележителна прозорливост, е смятал, че бъбреците отделят ензим, който създава в кръвта полезни за организма вещества или унищожава известни отрови; мнението му се основава на факта, че животните, на които са отстранени бъбреците и които развиват тежки уремични симптоми, получават облекчение, като им се инжектира бъбречен сок в кръвта. По този начин индивидът се стреми постоянно да запазва състоянието си, без да бъде смущаван от външни промени и атаки от външни врагове, и въпреки непрекъснатите химически промени, които настъпват в тъканите, запазва нормалния си състав. Най-общо, ако се опитам да формулирам тази самозащита на организма, бих казал: живото същество е изложено на всички влияния и се съпротивлява на всички; то е вечно обновено и вечно непроменено. (Съставена по Charles Richet, Self-defense of organism. Spp., 1895). Глава втора Бог в човешката душа. 1. Как Бог се разкрива в човешката душа? Защо животните, някои от които са надарени със значителен интелект, не виждат Бога в природата и не показват признаци, че Му се покланят? Мирните животни са привлечени само от човека и му служат като господар. Защо само човекът вижда Бога в природата? Тъй като душата на човека се различава съществено от душата на животните, тъй като човекът е създаден по образ и подобие на Бога и тъй като само подобното може да разбере подобното, човекът вижда Бога в Неговите прекрасни творения на света и в себе си и се стреми към Него. Както растенията, които са най-висшето от неживите неща на земята, чрез дадената им сила се стремят нагоре към слънцето, така и човекът, най-висшето от всички живи същества на земята, се стреми с душата си към духовното слънце - Господ Бог. Какъв е Божият образ в човека? Бог е най-висшият дух, ето защо образът на Бога е отпечатан в човешката душа, въпреки че високите качества на духа се отразяват в тялото му, защото не само душата, но и самото тяло е насочено към небето. Образът на Бога е отпечатан в свойствата и силите на душата, Господ е дал на човека безсмъртна душа, която няма край на съществуването си. Бог няма нито начало, нито край на съществуването си, а душата няма край на съществуването си. Бог е дал на човека интелигентна и свободна душа с любящо сърце. Както Той е Всемогъщият на вселената, така и човекът е цар на земните създания. Това са характеристиките на Божия образ в човека! За безсмъртието на човешката душа говорихме и преди (в книгата "От полето на загадъчното"), а сега нека кажем как образът на Бога се отпечатва в трите основни сили на душата: в ума, чрез който човек познава, във волята, чрез която желае, и в сърцето, чрез което чувства. Как образът на Бога се запечатва в съзнанието на човека? Господ Бог е най-висшият Разум и Той е дал на човека такъв разум, който има способността да се развива и изпълва със знания изключително бързо; Виждаме, че юношите и младежите в продължение на седем-осем години придобиват основните знания за всичко, което съществува в света, знания, които са придобити от много поколения през цялото хилядолетие, но човешкият ум, развивайки се и усъвършенствайки се, колкото повече придобива знания, толкова повече вижда, че тези знания са все още несъвършени и непълни, и вървейки напред и напред, не вижда граници в постигането на пълнотата на знанието. Докато познанието на животните е ограничено до много тесни граници и се отнася само до задоволяване на телесните нужди, човекът се стреми да опознае всичко, защото познанието е храна за неговия ум; Той не се задоволява със знанието за земните предмети, необходими за телесния му живот, а измисля и подрежда различни многослойни инструменти, за да проникне в тайните на далечния свят на звездите; виждайки зависимостта на едни предмети от други, изкачвайки се от последиците към причините за тях, той се стреми да опознае първопричината на всички неща и този стремеж е заложен в самата същност на духа му. Човешката душа не само мисли, желае и чувства, но и като в огледало вижда своите мисли, желания и чувства. Това е самосъзнанието на човека. Въпреки че човекът се състои от тяло и душа и че дейностите на тялото и душата са много разнообразни и разнородни, всички те се отразяват в единственото му съзнание и всички тези дейности му принадлежат. Ето защо, съзнавайки единното начало в себе си, както и виждайки в света хармония, ред и общи сили и закони, той признава един-единствен Учител и Владетел на Вселената. Човек вижда, че управляващият в него е умът. Чрез ума си той не само познава себе си и света около себе си, но и управлява себе си, управлява тялото си, което е само инструмент на душата му, чрез ума си той управлява и предметите от видимия свят и властва над живите същества, не прави крачка без цел, без да мисли, затова не си представя Бога, освен като най-висшия Бог-цар, който е създал всичко с умни цели, и наистина разбира много цели и намерения на Твореца в творенията Му. Псалмистът казва: "Този, който е създал окото, няма ли да види? Естествено е да се запитаме: Този, който е създал един разумен човек, не е ли разумно Същество? Господ е направил всичко, за да може човекът да разпознае Неговото същество и да Го познае, дал му е висок ум, но в същото време, призовавайки го от небитието към битието, е затворил духа му в малко тяло, зависимо от заобикалящия го свят, поставил го е насред огромна вселена, впечатлявайки го с величието и мъдростта на нейния строеж. Но за да вярваме в съществуването на най-висшето същество - мъдрия Създател на света, не са необходими много знания. Бог е направил така, че дори хората да имат непълни познания за предметите на света, но тези познания, достъпни за необразованите хора, да могат да събудят и пробудят вложената от самия Творец в дълбините на душата им мисъл за Него като за Върховно, най-висше Същество; човек отдалеч вижда това най-висше Същество, към което трябва да се стреми и да се приближава с ум, воля и сърце. Бихме призовали луд онзи, който твърди, че къщите, в които живеем, храмовете, в които се молим, и другите предмети, създадени от човешките ръце за различни цели, са създадени от самите тях от бездушна материя. Още по-безумни са онези, които твърдят, че този мъдро устроен свят, с неговите разнообразни и най-накрая разумни същества, се е появил сам по себе си от материята (Евреи 3:4). Непризнаването на съществуването на Бога е не само лудост, но и тежко престъпление и голям грях, за който ще бъдат съдени онези, които изпаднат в него. На едно място крадци откраднали конете на селяните, но селяните ги настигнали и казали: "Откраднахте ни конете. "Не - казаха селяните, - те сами побягнаха след конете ни". Но селяните казаха: "Този кон е наш и е впрегнат във вашата каруца." След известно мълчание един от крадците каза: "Той се впряга." Селяните ги изправят пред властите и съдът осъжда крадците на наказание. Това много повече трябва да се осъжда от онези, които казват, че човекът и този мъдро подреден свят са се образували сами и че в света няма никой по-висш и по-разумен от човека, от когото той зависи, и казват това, защото не са наказани от Бога веднага. Но над тях ще има съд, в който те ще бъдат безотговорни. Така казва Светият Дух чрез устата на апостола: 36 (Рим. 1:20). Как Божият образ се проявява във волята на човека? Бог е Същество, което е напълно свободно, но обичащо и правещо добро, Той е напълно свято Същество. А на човека е дадена такава свобода, че той може до известна степен да се противопостави дори на Божията воля. Но тъй като блаженството на човека зависи от свободното уподобяване на Господ Бог в добрите дела, Бог е дал на човека вътрешен законодател, а този законодател е моралното чувство или съвестта. Съвестта върши три неща: първо, тя постановява или показва какво трябва да прави човек и какво не трябва да прави; както умът му показва кое е вярно и кое е грешно, така и съвестта му показва кое е добро и кое е зло. По отношение на Бога съвестта заповядва любов и благоговейна почит; по отношение на другите тя заповядва да не им правиш това, което не желаеш за себе си; второ, съвестта преценява делата на човека, които той е извършил, и трето, тя го възнаграждава с одобрение и спокойствие за добрите дела и го наказва с потисничество и мъчение за лошите. Очевидно е, че всички тези неща са присъщи най-вече и главно на Господ Бог. Както умът на човека представя Бога като най-висш Разум, така и съвестта, това чудесно представяне на Божеството в човека, говори за Бога като за всесвято и справедливо Същество. Във видимия свят Бог е само мъдър Законодател, но не и Съдия и Осигурител, защото Неговите закони не се изпълняват свободно от неживата природа и животните, а постоянно и неизменно, но в свободния човек Бог за първи път на земята, именно в неговата съвест, е всесвещено Същество, Съдия и Осигурител на справедливост. Съвестта на човека не може да се обясни с нищо друго, освен с факта, че наистина има Бог, Съдия и Осигурител, който дълбоко е вложил в човешката душа чувството за съвест, за да ѝ напомня постоянно за действителния Божи съд над хората. Колко голяма и непреодолима е активността на съвестта, се вижда от факта, че най-закоравелите престъпници понякога без особени доказателства и дори доброволно, подтикнати от съвестта, разкриват пред хората тежките си престъпления. Силата на съвестта се проявява във факта, че всички народи имат представи за добро и зло и тези представи са относително по-чисти и последователни помежду си, отколкото умствените представи за Божеството, които много от тях са силно изопачени. Върху изпълнението на моралните закони, които се основават на истината за съществуването на Бога, който е справедлив, се установява спокойствието на добродетелните, благоденствието на семействата и общностите на хората и не може да се случи така, че благото на народите да се основава на лъжи, както мислят невярващите в Бога. Изпълнението на закона изисква голяма вътрешна борба и често е свързано с външни изпитания. И кой би могъл да наложи на народите хомота на моралните задължения, ако те не са поставени от Бога в самото същество на душата и ако не са вкоренени в мисълта за Бога, Съдията и Осигурителя? Човек полага големи усилия, за да преодолее стремежите на своята низша, движеща се от греха природа. В него се случва същото, което и в растението. Семето, заровено в земята, е ограничено от нея, освен това е дърпано надолу от силата на земното привличане, но то се опитва да пробие, да се издигне чрез вътрешната си сила, заобикаля различни препятствия по пътя си и ако намери светлина, тогава за него започва истински живот, в противен случай е заплашено от смърт. Така и човекът, вложил в себе си духовно вътрешна сила, се опитва да победи желанието на низшата природа, привличайки го към земята, и се устремява към небето, защото там за него е истинският живот. Сега нека разгледаме третата сила на душата - сърцето. Със сърцето си обичаме или не обичаме, чувстваме красивото, приятното или неприятното. Бог е Любов, най-висшата духовна красота. Бог е Същество, което е всепоглъщащо и всеблагословено. Любовта към Бога е причината за създаването на разумните същества за вечно блаженство и това блаженство може да бъде постигнато от съществата само чрез любов към Бога. Любовта на човека към Бога е основният оживяващ елемент във всички дейности на духовния живот, голямото влияние на сърцето върху ума и волята на човека. Любовта в човешкото сърце започва от знанието на ума за Бога, но когато сърцето обича Бога и се стреми към Него, тогава знанието за Бога става все по-многобройно и се утвърждава в човешкото същество. Който обича, за когото мисли постоянно. Любовта към Бога и мисленето за Бога са неразделни. Само истинската любов към Бога на чистото сърце е способна да разбере "Божиите дълбини" (1 Коринтяни 2:10), доколкото това е възможно за едно сътворено същество. Самият Спасител каза: "Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога" (Матей 5:8). А св. апостол Павел пише: "Който мисли, че знае нещо, не знае нищо, както трябва да знае. А който обича Бога, на него се дава знание от Него" (1 Коринтяни 8:2-3). Сърцето, обичащо Бога, укрепва волята на човека и го утешава в трудния път на моралния дълг, насърчава го да прави добро както на ближните, така и на враговете си; само любовта е способна на невероятни подвизи на себеотрицание. Но човекът е покварен от греха, а първият грях идва най-вече от сърцето, което е било съблазнено от красивите плодове на райското дърво и е копнеело да се възхищава на божествените съвършенства. И сега главният корен на греха е в сърцето. Спасителят каза: "от сърцето излизат зли помисли, убийство, прелюбодейство, алчност, кражба, лъжливо свидетелство, богохулство" (Мат. 15:19). То търси само удоволствия, без да прави разлика между позволени и непозволени удоволствия, без да прави разлика между средствата за задоволяване на желанието за удоволствие. То е източник най-вече на най-тежкия от греховете - безбожието. За замърсеното от грехове сърце е трудно и горчиво да мисли за Бога, Съдията и Осигурителя; то би искало да съди другите. Повреденото сърце няма да отиде там, където се говори за Бога. То не обича Бога, а се страхува от Него. То се опитва да затъмни и помрачи очите на ума, които виждат ясно Бога, опитва се да заглуши гласа на съвестта, който говори силно за Бога, и често успява в това и довежда човека до безумие, както казва св. цар Давид: "Безумният в сърцето си казва: Бог не се намери" (Пс. 13:1). Господ търпи дълго, защото настоящият живот е време на обучение и изпитания. Той дори желае да обърне невярващото сърце към Себе Си чрез благодеяние, но то е още по-забравено. Накрая Господ започва да лекува жадното за удоволствия сърце с горчиво лекарство, Той удря сърцето на нечестивия неведнъж и не два пъти със скръб и неприятности и отчасти правилно е казано: една неприятност не минава; това означава, че един удар не смекчава закоравялото сърце. Страдащото сърце започва да се оглежда: наистина, дали няма по-висше Същество над него; той се обръща към ума, а умът отдавна е готов да говори за Бога; в ума често има противоположни мисли и знания, т.е. както за, така и против познатия предмет; същото е и по отношение на Божието същество; Но мислите, които говорят против съществуването на Бога, които сами по себе си са слаби, допадаха на сърцето и то ги одобряваше, охотно ги съчетаваше, подтикваше ума да ги постави на първо място и действаше толкова незабележимо и хитро, че на ума му се струваше, че е стигнал до убеждението за несъществуването на самия Бог. Така често се случва между хората: човек вярва, че действа според ума си, според убеждението си, а в същото време умът му в известния случай е бил направляван хитро и лукаво отдалеч от други. И така, когато сърцето, поразено от беди, иска да узнае истината за Божието битие от ума, тогава тези мисли и знания, които говорят за Бога и които досега са били в сянка, ще се появят в ума и сърцето, и тъй като са несравнимо по-силни, умът и сърцето ще видят Бога, а съвестта ще говори на сърцето: Всички тези неприятности те сполетяват, защото си забравил Бога и си съгрешил срещу Него, и така невярващият човек, без да придобива нови знания в науките, без да се преквалифицира, става друг, вярващ в Бога. Разбира се, не всяко сърце може да бъде поучено и от бедствията, но те имат благотворно въздействие върху много хора; това се вижда от опита не само на много отделни хора, но и на цели племена и народи. През втората половина на миналия век неверието се разви във Франция и се разпространи в цяла Европа, но тук Господ Бог от същата Франция вдигна буря от военни бедствия, тя се разрази далеч на изток и се върна отново там, откъдето произлезе, като причини много беди и скръб на европейските народи, но облакът на неверието намаля за доста време. И така, по думите на мъдрия цар Соломон, който не се отрекъл от сърцето си и поради това причинил много беди на царството си, нека "пазим сърцето си повече от всичко, защото от него са изворите на живота" (Притчи 4:23). Нека от него не текат извори на смъртта за нас. Ако подчиним желанието си на гласа на ума и съвестта си и ако развием в него пламъка на любовта към Бога, тогава Бог ще бъде с нас и в нас. Чрез разглеждане и изследване на обектите на видимата природа и силите на човешкия дух ние не само се убеждаваме в Божието същество, но и научаваме свойствата на Божествената природа. Законите на гравитацията, светлината, топлината, хармонията и редът във Вселената разкриват единството на Твореца и Създателя на Вселената. Безбройните небесни светила, които удивляват умовете на учените естествоизпитатели със своята необятност и отдалеченост от нас, свидетелстват за всемогъществото на Твореца на световете. Мъдрата подредба на предметите на видимия свят, накрая, високата интелигентност, дадена на човека, говорят гръмко за най-висшия, мъдър и всезнаещ ум на Създателя на съществата. Навсякъде, където е разпространен животът на земята, в земята, във въздуха, във водите и в малките капки вода, той ясно свидетелства за добротата на Създателя. Свободата и съвестта на човека ни уверяват, че Господ Бог е същество, което е напълно свободно, свято и справедливо. Сърцето говори за Него като за всесъвършена любов, като за всеблаг и всеудовлетворен. Да благодарим на Бога, че ни е създал по Свой образ и подобие, че ни е дал сили да Го познаем, че ни е направил царе и йерарси на природата, за да можем ние самите и всички неразумни създания да Му принасяме молитви, хвала и слава и, уподобявайки Му се чрез добрите си дела, да постигнем вечна слава на небето. (Виж: Сергий, архиепископ на Владимир. Разговори за основите, истините, свещената праведност на вярата). 2. Учение за Божието битие от Светите отци, представено под формата на въпроси и отговори (на руски език). Въпрос. Може ли човек, размишлявайки за своето съществуване, да не се издигне до вяра в Бога? Отговор. Свети Йоан Златоуст казва: "Ако гледането на красотата на света възбужда замисления наблюдател да възхвалява Твореца, толкова повече, бидейки разумно животно, човекът, докато мисли за своето битие, за високата чест, която му е оказана, за големите дарове и неизказаните благодеяния, може постоянно да възхвалява Благословения и да издига към Господа своята възхвала в себе си "37. 37 Свети Василий Велики казва: "Точното познаване на самия себе си ще ти даде достатъчно насоки, за да познаеш Бога. Защото, ако се вглъбите в себе си, няма да ви се налага да търсите Твореца, изследвайки структурата на Вселената, а в себе си, като в някакъв малък свят, ще видите великата мъдрост на своя Създател. От нематериалността на душата, която е в теб, заключи, че Бог е нематериален. Той не е ограничен и до едно място, защото дори твоят ум няма определено местожителство на никое място, а се събира в едно единствено поради единението си с тялото. Вярвай, че Бог е невидим, като знаеш за душата си, че и тя е невидима за телесните очи, защото няма нито цвят, нито вид, нито някакви телесни очертания, а се познава само от действието. Затова не се старайте да виждате Бога с телесни очи, а се уповавайте на ума си и Го възприемайте интелектуално. 38 Въпрос. Възможно ли е човек да познае Бога съвършено в този живот? Отговор. Свети Василий Велики казва: "Необходимо е да отбележим, че величието и славата на Бога като предмет, който не може да бъде схванат с думи и не може да бъде възприет от ума, не могат да бъдат представени и описани с една дума или мисъл. В Свещеното Писание има много думи, които са в употреба при нас, и те са едва видими за чистите по сърце, като през замъглено стъкло, те се гадаят. Защото на достойните е обещано да видят лице в лице и да получат съвършено познание в бъдещия век. И дали сега Павел, или Петър, макар че наистина вижда това, което вижда, и не се самозалъгва и не сънува, все пак вижда като през замъглено стъкло и случайно, и получава сега с благодарност отчасти и изцяло, но очаква пълноценно наслаждение в следващия век. А знанието, което сега изглежда съвършено, в сравнение със знанието, което ще се открие на достойните в бъдещия век, е толкова малко и толкова тъмно, че се различава от светлото знание на бъдещия век повече, отколкото колко е разликата да виждаш през замъглено стъкло и възприятие, и да виждаш, докато гледаш, защото във всичко винаги нещо липсва, докато достигнем съвършенството, "когато онова, което е отчасти, ще премине" (1 Кор. 13:10). Въпрос. Не е ли направил Бог известен на хората познанието за Себе Си в целия видим свят? Отговор. Свети Антоний Велики казва: "С каква цел е създаден човекът? За да може, виждайки Божиите дела, да съзерцава Бога и да възхвалява Този, Който ги е създал за него "40. 40 Свети Йоан Златоуст казва: "Представете си колко много твари са били създадени, за да познаят Бога - не какъв е Той по същество, а че съществува. По същия начин Павел казва: "И който идва при Бога, трябва да вярва, както е Той" (Евреи 11:6). Всички твари възвестяват за Него: "Защото по величието на красотата на тварите сравнително се познава техният Създател" (Пр. 13:5), - самата организация на човека, почестите, които му оказва Бог, наказанията, милостите, постановленията, провъзгласени от пророците, различните чудеса; и след всичко това идва Самият Единороден и извършва чудното и страшно дело по изграждането на нашето спасение. И все пак има хора, които все още не познават тази ясна истина! Тогава вие казвате: "Вие не познавате Бога? Не, аз знам, че Той съществува, че е благосклонен, че е мил, че е добър и всичко останало, което се казва в Писанията; но какъв е Той по същество, не знам. Свети Ефрем Сириец казва: "Всички неща викат за Бога, възвестявайки ежедневно Неговата слава, а безгласните създания не престават да Го възхваляват. "Небесата разказват за славата на Бога, а творението на ръцете Му възвестява твърдта" (Псалм 18:2). Земята възкликва за Него; морето възвестява чудната Му сила. Не може да се намери нищо, което да не възхвалява Господа, твоя Бог. Дори незначителният комар възвестява славата на своя Господ. Въпрос. Какво познание за Бога ни е предадено в Писанието? Отговор. В Свещеното Писание се разкрива, че самата същност на Бога е невидима, непонятна за никого, макар че Бог се е проявил пред хората в различни форми, че Бог е един по същност, но в троица по лица или ипостаси, и че характеристиките на Божието същество са следните 1) Бог е нематериален Дух, въпреки че Му се приписват човешки членове и телесни действия; 2) Той е най-чистият, най-светият; 3) Той е най-висшият, най-превъзходният над всички; 4) Той е отличителен; 5) всеблаг, всеблагословен; 6) вечен, съществуващ; 7) неизменен; 8) вездесъщ; 9) всезнаещ; 10) мъдър; 11) всезнаещ; 12) всеблаг; 13) Създател; 14) всемогъщ и непостижим Промислител; и 15) справедлив и свят. Въпрос. Нима Бог в Своята непонятна същност не прилича на нищо видимо или невидимо? Отговор. Свети Дионисий Ареопагит казва: "Бог не прилича на нищо, което съществува. 43 Пак той казва: "Непостижимото Божество, в Своята най-висша природа, превъзхожда и надминава всички други твари; нищо от съществуващото, правилно или напълно, не може да се нарече подобно на Него" 44. Въпрос. Във видения или откровения на Бога ли се е явявала на хората самата Божия същност? Отговор. Свети Йоан Златоуст казва: "Както каза Йоан: "Никой никъде не е видял Бога" (Йоан 1:18)? Ясно е, че всички видения са били само приспособления, а не видения на самото Божие същество: защото ако благочестивите хора виждаха самото Негово същество, те със сигурност не биха могли да го видят по друг начин; защото то е просто, няма форма, не е описано, не седи, не стои, не ходи, тъй като всичко това е принадлежност само на телата. Как Бог се приспособява към човека, знае само Той самият; и за това приспособяване Той казва чрез устата на пророка: "Аз умножих виденията и в ръцете на пророците станах като тях, т.е: Приспособих се към тях (Ос. 12:10), но не се показах в цялото си същество. "45 45 Свети Макарий Египетски казва: "Както на Самия Бог му е било угодно и както е било полезно, Той се е явявал на всеки от светите отци, иначе на Авраам, иначе на Исаак, иначе на Яков, иначе на Ной, на Даниил, Давид, Соломон, Исая и на всеки от светите пророци, иначе на Илия, иначе на Мойсей. Каквото пожелае, това е удобно за Него и, намалявайки Себе Си, както иска, Той плодотворно се преобразява, правейки Себе Си видим за онези, които Го обичат, според Своята велика и неизразима любов; в недостижимата слава на светлината Той се явява достоен, съизмерим със силата на всеки. "46 Свети Ефрем Сириец казва: "Казвате: защо Евангелието казва: "Никой никъде не е видял Бога" (Йоан 1:18)? Но светиите са виждали Бога в символи: Мойсей в огъня на храста, Йов в бурята, Исая в облака, Павел в светлината, целият Израил в гласа; а сега светиите виждат, водени от делата, сякаш от посредник "47. 47 Блаженият Теодор, епископ Киринейски, казва: "Умножих виденията и в ръцете на пророците се уподобих" (Осия 12:10). Той не казва: "Видях се, но се уподобих. Но подобието на даден обект не е същността на видимия обект. Например портретът на краля, колкото и поразителна да е приликата на изображението с изобразеното лице, не представя същността на краля. Въпрос. Каква е тайната на Божията същност, разкрита на хората? Отговор. Бог е един по същност, но е троичен по лица: Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух. "И когато Исус се кръсти, небесата се отвориха пред него и той видя Божия Дух да слиза като гълъб и да слиза върху него. И изведнъж се чу глас от небето, който казваше: "Този е Моят възлюбен Син, в когото е Моето благоволение" (Матей 3:16-17). И сам Исус Христос каза на апостолите: "Идете, ... да учи на всякакви езици, като ги кръщава в името на Отца и Сина и Светия Дух" (Матей 28:19). Свети Йоан Евангелист казва: "Трима са свидетелите на небето: Отец, Словото и Светият Дух, и тези тримата са едно" (1 Йоан 5:7). Свети Атанасий Александрийски казва: "Когато Духът е във вас, тогава словото, което дава Духа, е във вас, а в словото е Отец. И така се изпълни казаното слово: "Ще дойдем като Аза и Отца и ще направим жилище при Него" (Йоан 14:23). (Йоан 14:23). Защото там, където има светлина, има и сияние, а там, където има сияние, има ефикасност и сияйна благодат. И като научи това, Павел писа на коринтяните във второто си послание, казвайки: "Благодатта на нашия Господ Исус Христос, на Бога и на Отца, и общението на Светия Дух с всички вас" (2 Коринтяни 13:13). Защото благодатта и дарът, които се дават в Троицата, се дават от Отца чрез Сина в Светия Дух, защото както благодатта, която се дава от Сина, е от Отца, така и в нас не може да има общение на даването, а само в Светия Дух; в участието си в Него имаме любовта на Отца, благодатта на Сина и общението на самия Дух. 49 Пак той казва: "Трите ипостаси трябва да се представят като неразделни една от друга, както представяме телесното у хората, за да не въведем и ние, подобно на езичниците, политеизъм; но да се представят като река, която, идвайки от извора, не се отделя от него, макар че има два вида и две имена. Защото Отец не е Син и Синът не е Отец, защото Отец е Отец за Сина, а Синът е Син на Отца. Както изворът не е река и реката не е извор, но и двете са една и съща вода, която тече от извора в реката: така и Божеството не е слято с Отца, нито отделено от Сина, както казва Господ: "Идете от Отца... и Аз дойдох при Отца" (Йоан 16:28). Светият Дух, Който излиза от Отца, винаги остава в ръцете на Онзи, Който изпраща Отца и ражда Сина, и в Него изпълва всичко. Отец, бидейки от Себе Си, е родил Сина и не го е създал, родил го е като река от извора й, като растение от корена му, като сияние от светлината му, но всички тези неща виждаме в природата неразделени "50. 50 Св. Епифаний, епископ Кипърски, казва: "Единственият гълъб и свята невеста (Църквата) сама изповядва Бога Отца, и Сина, и Светия Дух - съвършения Отец. Светият Дух - съвършеният Отец, съвършеният Син и съвършеният Свети Дух, Троица с една същност, Троица, която не е слята - Синът наистина е роден от Отца, а Светият Дух не е чужд на Отца и Сина, - Троица, която е вътрешно присъща, без да се увеличава никога, която не се състои в себе си от нищо по-нисше и е издигната в едно единство и един произход на Бога и Отца "51. 51 Според свети Максим Изповедник "Едно е Божеството, без произход, просто, съществено, не е сложно или отделно. Тя е една и заедно с Троицата. Божеството се състои от три лица: Отец, Син и Свети Дух, но както в Отец, така и в Син и Свети Дух има една същностна божествена същност. Божеството не е отделно: защото Отец не е целият Бог, нито Синът и Светият Дух... Но цялото Божество е в целия Отец, а също и в целия Син, и накрая, в целия Свети Дух. Следователно целият Отец е изцяло в целия Син и Дух; по същия начин Синът е изцяло в целия Отец и Дух; по същия начин Светият Дух е изцяло в целия Отец и Син. Нито едно от трите Лица на Божеството не съществува, нито може да бъде представено отделно от другото. 52 На африканския бряг, в град Хипон, блаженият Августин написва своята дълбока книга за Светата Троица. Уморен от изключителното напрежение на ума си, стремящ се да проникне в най-дълбоките тайни, великият писател излиза на брега на морето, за да се разходи. Наслаждавайки се на вечерния въздух, от време на време поглеждайки ту към небето, ту към морската шир, Августин не се откъсваше от мислите си за предмета на своето изследване. Изведнъж той забелязва на плажа момче с изключителна красота, което е малка сребърна лъжица, която черпи вода от морето и я излива в малка дупка. Отначало Бл.Августин смятал тази дейност на юношата за обикновени детски лудории, но тайното му чувство го подтикнало да се приближи до юношата. Когато го попитали какво прави, момчето отговорило: "Искам да изгреба това море и да го сложа тук, в тази дупка." "Но това очевидно е невъзможно - каза Огъстин. "Разбира се, че е невъзможно - отвърна момчето, - но по-скоро бих изгребал това море с лъжицата си и бих го поставил в тази яма, отколкото умът ти да проникне в непознатата тайна на Светата Троица и да я постави в книгата си. Така каза юношата и моментално стана невидим53. Приложение А. Свидетелства на философи, учени и писатели за същността на Бога Истинските учени винаги са били много предпазливи по отношение на всяко отричане, особено на отричането на Бога. Те винаги са разбирали, че прякото задължение и цел на науката е да търси и намира обяснения за всичко непонятно за нея. Всички факти и явления, колкото и загадъчни и чудодейни да изглеждат на пръв поглед, не могат да бъдат отречени от науката; би било най-голямо отклонение от най-основната цел на науката да се отрече необясним факт или да се отхвърли неясно явление, защото в крайна сметка рано или късно всички те трябва да получат своето научно обяснение, превръщайки се по този начин в напълно ясни данни на науката. Лайбниц изрично предупреждава всички за грешката на отричането. Той казва: "Винаги съм смятал, че повечето от доктрините са били справедливи в това, което са утвърждавали, и почти винаги погрешни в това, което са отричали", т.е. в това, което са признавали за абсурдно. В тези прости думи ясно се вижда, че всеобхватното дълбоко мислене, благодарение на което Лайбниц отделя великите мислители и хората, наистина посветени на науката, от дилетантите и полуобразованата тълпа. Обикновено е прието да се съди в обратна посока: умните хора да наричат тези, които обичат отрицанието, които във всичко успяват да намерят смешната страна, които все ругаят, нищо не одобряват, а отричат. Тези хора напълно изпускат от поглед факта, че всяко твърдение, дори да не е съвсем точно или дори съвсем погрешно, все пак е плод на мисъл или изследване, което все пак има някаква основа, докато простото отрицание, без сериозно и задълбочено опровержение, винаги е плод на невежество и неразбиране. Истинската наука никога не се е изразявала в отричане на Бога; никой не може да ни посочи такъв пример, защото той никога не е съществувал. Напротив, колкото по-дълбоко е познанието на човека, толкова по-определени са представите му за познанието на Бога; в този смисъл поне са се изказвали много учени и дори Нютон е казал: "Колкото по-навътре човек прониква в тайните на природата, толкова по-ясно пред него се разкрива единството на предвечния план." За по-голяма яснота нека цитираме автентичните изрази на великите учени. (1.) Анаксагор пръв във философията изразява противопоставянето между сетивно усещаната материя и разумния Дух (Bauer's Hist. Philosophy). 2. Сократ завършва прочутата си реч, произнесена след обявяването на смъртната му присъда, със следните думи: "Сега е време да се разделим, аз да умра, ти да живееш; но кого от нас очаква по-добра участ - никой не знае, освен Бог" (Апология на Сократ). 3. Платон доказва, че представата за съществуването на Бога е присъща на всеки човек и че тя вълнува и омагьосва душите ни със съзнанието за нашата близост с Него. "Бог - казва той - е единственото същество, което обхваща всички останали и заключава в Себе Си причината за всичко, което съществува на небето и на земята. Бог е върховната идея." От каквато и гледна точка да разглеждаме Платоновата космогония, независимо дали приемаме, че Бог е създал идея, или че само е преобразувал безформената материя по модела на идеите, и в двата случая, според учението на Платон, Бог е най-висшата идея на всяко битие, Той е Великият разум, Източникът на всеки разум - Слънцето, от чиято светлина е осветен светът. Бог е съвършен, Той винаги е един и същ, завистта Му е чужда и Той винаги желае само доброто. За смъртните е невъзможно да опознаят Бога в съвършенство, човек може да има само приблизителна представа за Него или за това, с което Той е сроден. Той трябва да е добър, защото е доволен от Себе Си, и светът трябва да е красив, защото Той го е създал. Но защо Бог е създал света? Защото Бог е чужд на завистта и желае всичко да прилича колкото се може повече на Него. Въвеждайки ред в хаоса, Бог го превръща в красота. (Луис, том 1, стр. 215.) 4. Декарт учи: "За да позная природата на Бога, що се отнася до моята природа, трябва само да разгледам всяко нещо, чиято идея имам в себе си, дали би било съвършенство или недостатък да го притежавам. Мога да бъда сигурен, че всичко, което е белязано от някакво несъвършенство, отсъства в Него, а всичко съвършено е в Него. Така че в Него не може да има съмнение, непостоянство, тъга и други подобни неща, които и аз бих се радвал да нямам. Освен това имам представи за много телесни и чувствени неща, защото макар да предполагах, че съм в състояние на сън и че всичко, което виждам и си представям, е заблуда, трябваше да призная, че тези идеи наистина присъстват в мисълта ми. Но като знаем много ясно, че в мен разумната природа е напълно отделена от телесната, и като имаме предвид, че всяко съставяне показва зависимост, а зависимостта очевидно е липса, стигаме до заключението, че да се състои от две природи не би било за Бога съвършенство и че следователно в Него няма такова съставяне. И ако във вселената има тела, умове или други природи, които не са съвършени, цялото им съществуване трябва да зависи от Неговата сила, така че без Него те не биха могли да съществуват нито за миг. И накрая, ако все още има хора, които дори горните аргументи не убеждават в съществуването на Бога и на душата им, независима от тялото, нека знаят, че всички други неща, в които те може би вярват повече, като: че имат тяло, че има звезди, земя и други подобни, са по-малко надеждни." (М. Любимов. философия на Декарт. стр. 117-119.1886.) 5. Лорд Бейкън от Верулам открива, че учението за Бога не трябва да се отделя в човешките възгледи от религиозната представа, която Църквата внушава; както трябва против волята си да се подчиняваме на Божия закон, така точно трябва да се нагаждаме към вярата, когато тя противоречи на нашата природа. Колкото по-свръхестествена изглежда една божествена тайна, толкова по-голяма слава отдаваме на Бога, когато вярваме в нея. (Бауер. История на философията.) 6. В своята "Оптика" Нютон казва следното: "Първоначалното устройство на такива изключително умели части на животните като очите, ушите, мозъка, мускулите, сърцето и др, също и инстинктът на зверовете и насекомите - всичко това не може да бъде дело на нищо друго освен на мъдростта и изкуството на могъщия, вечно жив Актьор, Който, бидейки навсякъде, може да движи телата и по този начин да формира и трансформира части от света много по-лесно, отколкото ние можем да движим по своя воля части от тялото си. Ние обаче не гледаме на света като на тяло на Бога, а на частите на света - като на части на Бога. Бог е еднородно същество, лишено от органи, членове или части, а те са Негови създания, подчинени на Него и служещи на волята Му." "Органите на сетивата не служат за възприемане на образите на нещата, а само за донасяне на тези образи до сетивността, но Бог не се нуждае от такива органи, защото Той навсякъде е присъщ на самите неща." (Страхов. Светът като цяло.) 7. Лайбниц смята, че правилното схващане на Бога е неизбежно и необходимо; защото ако в Бога, Създателя на света, нямаше достатъчна причина за съществуването на последния и освен това, ако в нас нямаше достатъчни условия и определени начини за поддържане на всичко съществуващо, с право можеше да се зададе въпросът: защо "нищо" е по-добро от "нещо"? Бог, който служи за основа на всяко съществуване, който съществува единствено по Своя вътрешна необходимост, естествено трябва да обедини в Себе Си цялата реалност, всички съвършенства; Той е безкрайно същество, чуждо на всяко отрицание, абсолютна интелигентност; следователно може да има само един Бог, само Той е напълно достатъчен." (Бауер. История на философията). 8. Кант: "Ние постулираме съществуването на Бог като основа на моралния модел на действие." (Ланге, том 1, стр. 272.) "Две неща - казва той в заключението на своето съчинение (Kr. der. pract. vern., 194) - ме изпълват с все по-голямо удивление и страх, колкото по-често и по-дълго време размишлявам върху тях. Това е звездното небе над мен и моралният закон в мен. И двете в никакъв случай не бива да се смятат за скрити от мен в някакъв полумрак или за лежащи в безкрайността отвъд моя хоризонт; и двете виждам пред себе си и моето съществуване е пряко свързано с тяхното съществуване. Звездният свят започва от самото място, което заемам във външния сетивен свят, и разширява връзката ми със заобикалящата ме среда до неизмеримите пространства на световете над световете и системите отвъд системите... Моралният закон произлиза от моята невидима същност, от моята личност, и ме прави член на един друг свят, наистина безкраен, но достъпен само за рационалното познание. И в този нов свят аз вече не съм случайна връзка, а необходима и обща връзка (с други съмишленици). Гледането на звездното небе с неговите безкрайни светове унищожава цялата ми значимост като физическо същество, напомня ми, че ще трябва да дам на нашата планета (която сама по себе си е само точка в един безкраен свят) своето тяло, в което малка част от материята за кратко време и по непонятен начин е получила жизненост. Но погледът към моралния закон, присъщ на моята личност, отново и безкрайно повишава моята значимост, и то именно като разумно същество. Този закон ми открива нов живот, независим от моята животинска природа и дори от целия сетивен свят, открива ми го поне дотолкова, доколкото в действията си съм целесъобразно подчинен на този морален ред, който не е ограничен от условията и границите на този живот, а се простира в безкрайността." 9. Паскал: "Божествеността на християните не се състои просто в Бога, а само в Създателя на геометричните истини и системата от елементи - това принадлежи на езичниците. Тя не се състои само в това, че Бог влияе върху живота и благосъстоянието на хората, за да осигури щастлив ход на годините на онези, които се прекланят пред Него - това е област на евреите. Но Богът на Авраам и Яков, Богът на християните е Бог на любовта и утехата; това е Бог, който изпълва душата и сърцето на избрания, Бог, който го кара да почувства моралната си нищета и безкрайната Си милост; накрая, Бог, който се обединява с душата му и я изпълва с блаженство, радост, доверие и любов. Богът на християните е Бог, който кара душата да почувства, че Той е единственото ѝ добро, че целият ѝ мир е в Него и че радостта ѝ е да обича Създателя, но същевременно я кара да мрази пречките, които я задържат и ѝ пречат да го обича с всички сили. Самолюбието и похотта, които задържат душата, са непоносими за Него. Бог я кара да почувства, че макар в основата ѝ да е самолюбието, само Той е в състояние да я излекува от него. Това е християнският начин за разбиране на Бога; но за да Го познае, човек трябва същевременно да осъзнае собствената си морална нищета и поквара и да знае, че има нужда от посредник, за да се приближи до Него и да се съедини с Него. Такива чувства не бива да се изключват, защото тогава те биха били не само безполезни, но и опасни. Познаването на Бога без разбиране на моралната ни нищета поражда гордост. Познаването на моралната ни бедност, без да познаваме Христос, води до отчаяние, защото в Него намираме Бога, нашата бедност и единствения начин да я подобрим. Можем да познаваме Бога, без да познаваме слабостите си, или можем да познаваме слабостите си, без да знаем средствата, с които да се избавим от тях; но не можем да познаваме Христос, без да познаваме заедно и Бога, и слабостите си, и средствата, с които да се избавим от тях, защото Христос е не само Бог, но и Бог, който поправя слабостите ни. Така онези, които търсят Бога без Христос, не намират задоволителна или наистина пълна светлина за себе си, защото или не достигат до съзнанието за самия Бог, или ако го достигнат, то е безполезно за тях самите, защото те намират средства да се приближат до Бога без посредник, както са Го познали без посредник; следователно те изпадат или в атеизъм, или в деизъм - две неща, почти еднакво непризнати от християнската религия." (Мисли. стр. 244-246.) 10. Кеплер, открил трите велики, прекрасни закона, на които се основава съвременната астрономия, възкликва в заключението на своя труд "Хармония на света": "О, Ти, който чрез светлината на природата ни накара да копнеем за светлината на Твоята милост, за да ни разкриеш светлината на Твоята слава: благодаря Ти, мой Създателю и Боже, че ми позволи да се удивлявам на Твоите създания и да ги обичам. Вече завърших подвига на живота си, напълно сигурен, че Създателят ми е дал силата да го извърша. Разказвах на хората за славата на Твоите творения, доколкото умът ми можеше да проумее тяхната величествена безкрайност. Чувствата ми бяха насочени към търсене на истината и доколкото ми беше възможно, я търсех справедливо и искрено. Ако аз, червей пред Теб, роден в грях, съм казал нещо, което противоречи на добрите Ти намерения, нека Светият Дух да ми вдъхне сили, за да го поправя. Ако чудната красота на Твоите дела възвисяваше душата ми и ако търсех слава сред хората, докато напредвах в труда си, предназначен единствено за Твоята прослава, прости ми според Твоята доброта и милост и направи така, че всичките ми дела да бъдат насочени към Твоята слава и да съдействат за доброто на хората. Хвалете Господа, о, небесни хармонии, и вие, които разбирате земната хармония, хвалите Го! Нека душата ми прославя Твореца през целия ми живот! Чрез Него и в Него съществува всичко, което разбираме и което все още не разбираме, защото предстои да се свърши много работа върху това, което сме оставили недовършено!" 11. Уолъс. "Голяма крачка напред е, че вместо цялата тази сложна теория, която поражда безброй дилеми и противоречия, можем да предложим едно много по-просто и задълбочено мнение, а именно, че материята не съществува като същност, различна от силата, и че силата, от своя страна, е продукт на духа." Философията отдавна е показала, че не можем да докажем съществуването на материята в общоприетия ѝ вид, и същевременно е признала за доказано за всеки от нас собственото ни самосъзнателно съществуване. Сега науката е стигнала до същия резултат като философията и това съгласие би трябвало да ни вдъхне увереност в това, на което ни учат заедно. 12. Дарвин казва за постепенното усъвършенстване на окото по различните стъпала на органичната стълбица: "Нека този процес се извършва в продължение на милиони години и всяка година над милиони индивиди от различни видове; нима не можем да повярваме, че живият оптичен инструмент може да стане по този начин толкова съвършен, колкото и стъкленият, както делото на Твореца е съвършено, колкото и делото на човека?" (Orig. of spec, VI ed., p. 146.) - На последната страница на този труд (том IV, стр. 429) откриваме следните думи: "Има величие в гледката на живота с неговите различни сили, чрез които той първоначално е бил вдъхнат от Твореца в няколко или една форма." 13. Карл Фохт в "Естествена история на Вселената" (превод: Палховски, Москва, 63, с. 18), говорейки за небесните тела, завършва главата със следните думи: "Колко велик и колко прост е целият процес! Единствено Божеството може да го замисли и осъществи; за човека остава само да го обмисли и изследва. И, разбира се, чрез това ние се приближаваме по пряк начин до нашия Велик Отец, който може да замисли всичко, - присъствайте пред Него и пребъдвайте в Неговия съвет; но ако това не може да стане, паднете в прахта и се молете мълчаливо." 14. В края на наблюденията си върху организацията на растенията Линей възкликва: "Вечният, безкраен, всезнаещ и всемогъщ Бог ме подмина. Не Го видях лице в лице, но погледът към Божеството изпълни душата ми с безмълвно удивление. Видях Божия отпечатък в Неговото творение и навсякъде, дори в най-малките, най-незабележимите Му дела, каква сила! Каква мъдрост! Какво неописуемо съвършенство! Наблюдавах как одушевените същества, намиращи се на по-високо ниво, са свързани с царството на растенията, а растенията, от своя страна, с минералите, които се намират в недрата на земното кълбо, и как самото земно кълбо е привлечено от Слънцето и в неизменен ред се върти около него, черпейки живот от него. Видях как Слънцето и всички останали звезди, цялата Слънчева система, безкрайното звездно небе се движат в пространството, поддържани в пустотата от волята на непостижимия първоизточник, Съществото на съществата, Причината на причините, Владетеля и Пазителя на света, Господаря и Създателя на цялото творение... Всички неща носят отпечатъка на божествената мъдрост и сила; в тях се крие нашето благо и източникът на нашето щастие. В ползата, която ни носят, аз виждам добротата на техния Създател, красотата им показва Неговата мъдрост, а хармонията им е продължителността на тяхното съществуване, точните им размери и неизчерпаемата им продуктивност показват могъществото на този велик Бог! Не наричате ли това провидение? Да, това е провидението; само с него се обяснява устройството на света. Затова е справедливо да вярваме, че има Бог, Същество, което е безкрайно, вечно, не произлиза от никого, не е създадено, без което нищо не съществува, което е създало и устроило света. Той е невидим за нашите очи, които изпълва с лъчите на Своята светлина, възприемаме Го само мислено, а величието Му се крие в дълбокото светилище на нашия дух." (Бог в природата. Фла. стр. 5.) 15. М. П. Погодин (за модните тълкувания, стр. 25-26) казва: "В природата има сила, която е вездесъща, невидима, скрита и която произвежда... Ето едно зърно, ето една капка... Как от това зърно ще израсне палма, роза, померан, или от тази капка - камила, славей, човек...? Вие не разбирате, философи, а допускате, защото виждате със собствените си очи този произход. Но ти казвам - Бог, ти се отричаш от Него. Няма Бог? Какво има там? Вие съществувате. - Откъде идвате? Сами ли сте се създали, сами ли сте се появили? Може ли да има нещо по-нелепо от подобни твърдения, в които сте въвлечени по пътя на логиката на ума? Случайно ли сте се родили? Живееш ли по някакъв начин и умираш ли по случайност? И такава философия ви удовлетворява? Умът ви вече не поставя никакви изисквания? Можете ли да живеете спокойно? И изобщо искаш да живееш? Човекът е възникнал сам - както и кокошката е създала себе си, възникнала е, възникнала е сама и е започнала да снася яйца. Къде е долетял петелът, за да й предложи услугите си? Кокошката снася яйца, но кокошката сама се излюпва от яйцето? Значи яйцето е било преди кокошката? Откъде се появи това първо яйце? Как се стигна до него? Смирява ли се вашата наука с такива прости въпроси и разсъждения? Вие приписвате цялото творение на някаква сила: е, това е Бог. Само думата е различна. Или пък вашата сила няма съзнание, т.е. тя върши чудеса от мъдрост, бидейки сама луда? Удивителна е наглостта или ограничеността на онези философи, които се опитват да обяснят необяснимото и усещат всичко и всички в безсилието си да го обяснят. Къртиците ровят в земята, разсъждават и спорят за слънцето, а ето че между тях се намират умните, които предлагат доказателства, че слънцето не съществува и не може да съществува. Невежите аплодират! Нещастници!" Такива свидетелства могат да се намерят при различни, не по-малко учени хора, ако не в научните им трудове, то в мемоарите им, в личната им кореспонденция и в други произведения, защото биографиите им показват, че много от тях са били хора с дълбока вяра, както например: А. Хумболт, Бойл, Клерк, Ферм, Монтепюи, Д'Аламбер, Либих, Джон Вернули, Бюфон, Галилей, Гартли, Далтон, Босюе, Коперник, Кювие, Лафатер, Парацелз, Пристли, Цьолнер, Брем, Хелмхолц, Кетле, Пастьор, Тилор, Фарадей, Стайл, Бъркли, Фанер, Геленбах, Реймарус, Шарл Боне, Жан Рено, Дюпон дьо Немур и много други. Както читателят вижда, тук даваме имената само на онези, които се отличават високо над общото ниво на учените, чиито имена са записани с неизтриваеми букви в историята на човешкото познание. Изглежда, че такива сериозни свидетелства на велики учени трябва да служат като силен аргумент в полза на възгледа, че истинското значение на човешкото познание не може да доведе до безверие и отричане на Бога. Разбира се, би било странно да черпим познание за Бога от горепосочените свидетелства на учени, тъй като всеки от тях е имал само малка и безкрайно малка част от Божията мъдрост, разкрита от тяхната наука, от която е могъл да достигне само до съзнателното признаване на цялата необходимост от вяра в Бога и в Неговата свята грижа за света и хората. - И това вече е голяма крачка и най-благотворното влияние, което науката е имала в историята на моралното развитие на хората; но самото учение за величието на Бога може, разбира се, да бъде извлечено само от учението на Църквата, което представлява единственото правилно учение за Бога, отвъд всички научни и философски опити да бъде разбран. Б. Доказателства за съществуването на Бог 1. В духа ни има непосредствена увереност в Бога. Не можем да мислим за света, нито за себе си, без мисълта за Бога да е неминуемо свързана с него. Чрез всичко видимо и ограничено нашите мисли се насочват към висшето, невидимото, безкрайното и движението им не спира, преди да достигнат целта си. По необходимост трябва да мислим за Бога. Съзнанието за Бога е също толкова съществен елемент на нашия дух, колкото и съзнанието за света и самосъзнанието. Мисленето за Бога е вътрешна необходимост на духа. Не трябва ли да заключим от вътрешната необходимост за него и за реалността на съдържанието му извън нас? Не можем да го направим по друг начин. Да мислим за Бога означава да сме сигурни в Него. Ние не можем да не мислим за Бога и не можем да не мислим за Него като за реално съществуващ: това е необходимост на нашия ум. 2. Поради това тя е и универсална. Не само един човек има религия, а всички хора я имат. "Няма груб и див народ, който да не вярва в Бога, макар и да не познава същността му", казва Цицерон. В тази класическа поговорка се посочва само един факт, който не подлежи на обсъждане. Това е потвърдено от хилядолетния опит. От времето на Цицерон насам е открита повече от половината свят и навсякъде са намерени следи от богопочитание и религия; няма нито един народ, който да не съзнава Бога. За атеистите би било желателно да намерят народ, съставен от чисти безбожници. Но всичките им усилия в това отношение са били напразни. Негрите в Африка, негрите в Нова Холандия, диваците в Америка - всички те признават едно върховно същество. Където има хора, там със сигурност има и религия. Когато изглеждаше, че има нещо противно, то беше само резултат от повърхностно наблюдение. Разбира се, формите на религията изглеждат безкрайно различни и понякога можем да открием само много бедни следи от нея или тя обикновено съществува само в най-ужасна деформация, но въпреки това и в тази деформация все още можем да доловим нейните примитивни черти. Дори ако един народ или едно племе са сведени до почти животинска степен на дивост и поквара на духа, така че да изглежда, че е напълно погазено цялото благородство на човешката природа, дори и в това състояние споменът за Бога не изчезва напълно. Но това, което е толкова универсално и за което всички са съгласни, не може да бъде лъжливо, както е доказал Цицерон по негово време, защото по необходимост се корени в самото същество на човека. Именно тази истина е била постоянно изтъквана от апологетите от първите векове срещу езичниците: "Ние свидетелстваме за Бога в душите си, не можем да не познаваме Бога и да не сме сигурни в Него", твърдят те. Разбира се, възможно е да се отрече тази сигурност за Бога, от която в крайна сметка не може да се освободим. Но в такъв случай човек може само да се убеди да не признае това, което не може да не знае. Атеизмът не е необходимост на мисълта, а въпрос на волята, и то точно на волята. Причините, които се изтъкват в негова подкрепа, обикновено служат само за прикриване на истинските му мотиви. И колко често атеистите не отиват отвъд известния аргумент на индуса, който оспорва пред мисионера съществуването на Бога само на основание, че не го вижда, на което последният справедливо му възразява, че не го вижда, индусът също. 3. Доказателствата за съществуването на Бог съществуват отдавна. Срещаме ги още в предхристиянската философия: при Платон, Аристотел и Цицерон. Християнското богословие и спекулация са ги взели само оттам и са ги доразвили. Целта им не е да докажат това, което все още не е известно, а само да обосноват една непосредствена сигурност и пред мислещия ум, като основната им задача е да посочат навсякъде следите на Бога, Когото вече познаваме и признаваме в сърцето си. (Лутард. Апология на християнството, стр. 27-30.) Нека изложим по-подробно доказателствата за съществуването на Бога: (а) Историческото доказателство за съществуването на Бога. Тя се основава на всеобщото, още от праисторическата древност, признание за невидимо Върховно същество, което господства над видимия свят и човека. Доказателствата за универсалността на това признание се намират в писателите на класическия свят, а потвърждението му - в много съвременни автори. Силата на доказателството обаче се крие не толкова в универсалността на разпознаването, колкото в неговата необяснимост само от външния опит, което ни кара да му приписваме психичен произход, т.е. да виждаме в него изявление на разумната природа на човека.54 б) Космологичното доказателство за съществуването на Бога. От всички доказателства за съществуването на Бога, основани на съображенията, изискванията и изводите на нашия разум, най-разбираемо, популярно и най-убедително е космологичното, т.е. представено от структурата на видимия свят. Поради своята простота и очевидност той не изисква почти никаква разработка. Ако човек погледне на света не с очите на животно, което вижда, очевидно, само отделни обекти, и в същото време тясно свързани с животинските му интереси, а само от разумна гледна точка, и то във възможната цялост на картината на света, той ще види и разпознае разумността и нейното проявление само в най-високата, удивително поразителна степен на пълнота, широта и съвършенство. Оттук следва директният и неизбежен извод, че светът е дело и проява на най-висшия и всеобхватен Разум, неотделим от една също толкова неограничена сила. Именно този безкрайно интелигентен и могъщ Работник и Строител на света вярата нарича Бог55. в) Телеологичното доказателство за съществуването на Бога. Така заключението на космологичното доказателство за съществуването на Бога е телеологичното доказателство. Неговата същност е следната: невидимият градивен елемент, който намира своето съществуване и своята разумна природа в структурата на целия свят, още по-определено и очевидно проявява това и онова в особеностите на световния ред, което се означава с думата целесъобразност. Нека да определим факта, изразен в него, като този път се ограничим само до земния свят, който ни е по-близък и по-добре познат. Известно е, че тя представлява дълга и сложна поредица от образувания - от мъртви минерални маси до живи същества, от най-простите елементи до най-фините и сложни тъкани на човешкия организъм. Между най-ниското и най-висшето, между най-простите и най-сложните образувания като цяло се наблюдава такава връзка, че първите са условие за възникване, съществуване и живот на вторите и служат на техните интереси, без да го осъзнават. А именно това отношение на най-ниските видове и форми на битието към най-висшите, на най-простите към най-сложните и съвършените, подобно на отношението на материалните и формалните средства към целите, предлагани от разумната човешка дейност; това отношение се означава с термина целесъобразност. И както осъзнатата целесъобразност в човешката дейност е сигурен знак за разумността на извършителя, така и в света целесъобразността и планомерността, видими във всичко - от огромното цяло до безкрайно малкото, са доказателство за всеобхватна и всепроникваща Разумност за изграждане на мира.56 г) Психичното доказателство за съществуването на Бога. Същността му се състои в следното: вниквайки в психичния живот от най-ниските му, само съзнателни, прояви до най-висшите, морални и интелектуални, трябва да стигнем до твърдото убеждение, че той не е последователна модификация на физиологичния живот, а разкрива съществуването на специално начало, различно от организма, което наричаме душа. Оттук и неизбежният въпрос: какъв е произходът на този специален произход? Ако тя не е пряк продукт на телесния организъм, следва, че не е продукт на материалната природа. Това, че не е и първоначален произход, става още по-ясно от неговата временна и условна поява в организма. Откъде идва? На този неизбежен въпрос може да има само един отговор: трябва да съществува някакво независимо и нематериално начало, което не е идентично със света, но навлиза в света, действа в него и поражда в него нов свят, рационално-психичен и нематериален свят. д) Моралното доказателство за съществуването на Бога. Моралното доказателство за съществуването на Бога се основава на общопризнатия факт, че освен външните закони на гражданското общество, които се постановяват от законодателната власт, в самия човек съществува вътрешен закон, който постановява и забранява много неща, които външните закони не засягат, оставяйки ги на съвестта на всеки човек. Хората не са еднакво ясни и силни в разбирането на изискванията и забраните на този закон, поради което често се нарушават, особено под влияние на страсти, увлечения, изобщо на морална колебливост и разпуснатост, а понякога и на обикновено невежество (както често се нарушава и външният закон); но не са много хората, които не биха го разбрали поне понякога, още по-рядко тези, които изобщо не биха го признали. Най-известните злодеи понякога изразяват своето съзнание и признание за това. Фактът на съществуването на вътрешен закон от незапомнени времена се разбира така, че освен човешката законодателна власт има и друга, по-висша, която обявява своите заповеди и забрани директно в човешката душа: Божествената власт. Дори в езическата древност е имало хора, които са разбирали подтиците и упреците на съвестта именно като глас на Божеството, пряко разбираем за човешката душа. (А. Знаменски, професор по богословие. "Бележки по въпроса за православното християнско учение", стр. 14-29.) Един от известните западни апологети казва следното за несъмнения факт на съществуването на съвестта в човешката душа: "Няма нищо по-неоспоримо от съвестта. Отричането на този факт би означавало да се преобърне основата на всяка увереност. В същото време това би означавало да се разруши цялата морална структура на света, защото в последната си основа тя се основава на съвестта. Би било абсурдно и напразно да превърнем съвестта в тренирано мислене. Разбира се, тя може да се заблуди и наистина често се заблуждава. Но следва ли от това, че тя е заблуда и измама изобщо? Именно най-висшите истини са най-податливи на злоупотреба. Тя трябва да може да се развива: следва ли от това, че тя изобщо не съществува, а е само присадена? Не е ли духът също обект на развитие като цяло? Следователно може ли да се каже, че тя не съществува? Ако искахме да го отречем, щяхме да се окажем в противоречие със самия факт на съществуването му. По същия начин, ако искахме да отречем съвестта, щяхме да се окажем в противоречие с факта на нейното съществуване. Не можем добросъвестно да отричаме съвестта си. Дори когато се опитваме да го отричаме, то се усеща в нас, като ни наказва вътрешно. Не можем да го отречем, без да измамим себе си. Съвестта е неоспорим факт. Бидейки фактическа сила, съвестта същевременно е възвишен авторитет, пред който всички се прекланят. Можем да го пренебрегнем, но тогава трябва да чуем наказателния му глас. Можем да се ожесточим срещу това наказателно свидетелство, но няма да можем да предотвратим отзвука му в нас. Съвестта не зависи от нашата воля. Не можем да се разпореждаме с нея произволно, нито да й заповядваме, а напротив - тя заповядва на нас. Ние не можем да я коригираме и направляваме по наше желание, а тя ни коригира и наказва. Ние не стоим над нея, а под нея, и напротив, тя не стои под, а над нас. Оттук следва, че то не идва от нашата воля или от нашето мислене. Тя не е плод на нашия собствен дух. Тя е дело на един морален Дух, който стои над нас и отвъд нас. А гласът на този Дух ни говори чрез съвестта. Съвестта е последната върховна инстанция, към която се обръщаме, върховният, решаващ морален закон за всички неща. Следователно тя е плод на върховния Дух, на върховния законодател, на безусловната морална воля. Фактът на съвестта служи като доказателство за съществуването на Бог. Доказателството за Бога е и съдържанието на съвестта. Съдържанието на свидетелството на съвестта включва факта, че то представя моралния закон като Божия воля и свързва нашата воля с Божията воля. Затова още Цицерон казва: "Убеждението на всички истински мъдреци винаги е било, че моралният закон не е нещо измислено от хората или въведено от народите, а нещо вечно, според което трябва да се управлява целият свят. Следователно последната основа е Бог, Който заповядва и забранява. И този закон е стар колкото Божия Дух. Следователно законът, на който се основава всяко задължение, е истината и преди всичко духът на върховното Божество." Кант доказва съществуването на Бога от необходимостта между дълга и склонността, между добродетелта и щастието, които в настоящия живот толкова често се разминават, да се извърши изравняване. Следователно очевидно трябва да съществува и по-висша изравняваща Сила. В този аргумент се открива изразът на ниското морално съзерцание: съществува висша морална гледна точка, която вижда наградата в самата добродетел, а не очаква някаква друга специална награда. Но истината, която стои в основата на мисълта на Кант, е идеята за справедливостта. Има справедливост, а заедно с нея има и награда. Или би било най-висша истина да си представим, че наградата се дава без причина, а щастието - без заслуги? Това би било невъзможно и нашата вътрешна морална съвест говори против. Най-висшето съществуване е това, при което вътрешната истина и външната реалност са в хармония помежду си. Сегашното земно съществуване е изпълнено с противоречия между истината и реалността. Искаме и желаем тези противоречия, които така болезнено засягат моралното ни съзнание, да намерят решение в едно хармонично, морално съществуване. Това е нашата вяра и нашата надежда, без които не можем: те намират и накрая ще намерят своето пълно разрешение в Христовата вяра от Бога Съдия, в задгробния живот. (Лутард. Апология на християнството, стр. 37-38.) (д) Логическо доказателство за съществуването на Бога. Логическото или по-скоро абстрактно-логическото доказателство за съществуването се основава на прякото заключение от очевидната обусловеност на всичко, дадено в опита, за съществуването на Самодостатъчното и Безусловното, недостъпно за опита, но за мислещия ум несъмнено. Всъщност броят на условните причини, т.е. такива причини, които са обусловени от други причини, макар и да изглежда на наблюдателя безкраен, всъщност не може да бъде безкраен. В противен случай то би се превърнало в нещо без начало и без причина и би било кръг без център. Това означава, че трябва да има нещо оригинално и самодостатъчно, което да обуславя всичко условно, и само Бог е такова оригинално и самодостатъчно, което да обуславя всичко условно, и това е Бог, когото мислим поради самата природа на неговите изисквания. И така, всичко, с което човек се издига над животните: инстинктивната вяра, здравият разум, моралното чувство, самосъзнанието, накрая, строгото мислене - всичко това неудържимо ни удостоверява великата истина за Божието битие. (Съставена от: А. Знаменски, професор по богословие. Бележки по темата за православната християнска доктрина, стр. 14-31; Luthardt. Апология на християнството, стр. 37-38.) В. Най-доброто доказателство за съществуването на Бог От емпиричните доказателства за Божието съществуване най-силно е осъзнаването на Божието действие в самия човек, когато той води богоподобен живот. Всеки, който живее благочестиво, според волята на Върховното същество, непрекъснато се сближава с Него, става по-близък, по-познат, така да се каже, чрез общението на ума, сърцето и волята си с най-висшата истина, святост и висше благо на своя дух. И това сближаване, това емпирично взаимодействие, от една страна, привличащо силата на Бога, от друга - даващо я; от една страна, питащо, от друга - отговарящо, от една страна, търсещо, от друга - удовлетворяващо, това сближаване с Бога прави абсолютно невъзможно да имаме каквото и да било съмнение относно Неговото съществуване. Както чувственият човек не може да се съмнява в съществуването на въздуха, който непрекъснато вдишва и издишва, така и духовният човек не може да се съмнява в съществуването на Бога, когато от Него черпи живота си. Чрез непрестанното въздигане към Бога и оживяването от Него човек получава толкова много светлина, толкова много живот, толкова много твърдост във всичките си действия, толкова много власт над себе си, че осезаемо усеща същността на Този, Който му предоставя тези благословии. Собственото ми същество ще бъде унищожено, ако ми бъде отнета вярата в Бога. Нещо повече, онзи, който непрекъснато следва свещения закон с все по-голяма яснота и вярност, от час на час става все по-ясен в духа си, по-чист, по-силен в противопоставянето си на всички изкушения на злото и по този начин, колкото повече напредва, толкова повече се превръща в жив, говорещ образ на Божеството; такъв образ, според ръководството на самосъзнанието, от час на час все по-ясно, по-удобно и по-вярно ще представя Първообраза, на Когото е уподобен. Когато в човека, ръководен в живота си от този най-висш елемент, Божественото се отразява все по-красиво от ден на ден: как може да се съмнява, че над него има това, което се отразява в него, което той съзерцава в себе си? Непрекъснато издигайки духа си над всичко тленно към вечното, той от ден на ден все повече се приучава да възприема Неговия мир и покой във вечния Бог, т.е. от час на час подобрява не само нравствените си действия, които са отворени за блаженство, но и очаква вечния живот на земята. Как може да се съмнява, че има вечен живот и господар на този живот? Вечният живот има своето основание единствено в Бога. Затова всеки, който открие началото на вечния живот във временния си живот, има в него залог за вътрешна увереност в съществуването на Твореца на вечния живот. Който живее по този начин, всеки ден получава нови послания със силите на Бога и, укрепван от тях във вярното използване на приетите дарове, става все по-богоподобен и вижда от кого идват тези послания; не ги приписва на себе си или на други условни и крайни причини, а признава, че Бог е най-висшето благо, което обича да предава Себе Си. За него Бог се разкрива като необходимо, несъмнено съществуващо благо, като Създател на истината и Подател на истинското познание, като най-висша святост и истина, като Подател на святост и истина и създател на святост, и накрая като най-висша доброта както в Себе Си, така и за всички сътворени същества. Така че най-добрият начин да се уверим в съществуването на Бога може да се намери в тези няколко думи: живейте така, както бихте живели пред очите на Бога, и няма да се съмнявате, че има Бог; направете себе си образ на Божеството и ще видите в образа Първообраза. (Събрано от: Ф. Голубински, протойерей. Лекции по хомосексуално богословие. M., 1868). Г. Критика на пантеизма и материализма като най-разпространените системи на безбожие в нашето време А. КРИТИКА НА ПАНТЕИЗМА Същността на пантеистичното лъжеучение. Пантеизмът има различни форми, но една обща основна идея, а тази основна идея, от която той произлиза, е следната: в основата на многообразието на този свят и неговите отделни явления стои нещо общо, което представлява единството на този свят, и това общо е Бог. Той не е съзнателен личен Бог, а само универсален живот, живеещ във всички неща, универсално същество, съдържащо се във всички неща, или разум във всички неща. Ние го наричаме само Бог. Този Бог не съществува сам по себе си, Той е само в света, светът е Неговата реалност и е само Неговата истина. Такъв пантеизъм е съществувал още в предхристиянските времена. То лежи в основата на езическите религии, тези религии на опияненото естествено чувство; то е създало философския мироглед на Индия, този мироглед на мечтателната фантазия; то е имало и философски представители в различни школи в Гърция и дори привидният монотеизъм, който се е формирал в края на древния предхристиянски свят, не е бил в състояние да се освободи от него. В християнския свят най-влиятелният му представител е Спиноза. И когато той вече, изглежда, отдавна е погребан, Лесинг отново привлича всеобщото внимание към него в своя "Разговор с Якоби", но най-вече той е подновен отново от Шелинг и след това доразвит от Хегел, а оттам преминава във всеобщото обикновено мислене, появявайки се често там, където не се подозира за неговото присъствие. В основата на всичко - така учи Спиноза - лежи една вечна субстанция, която се проявява реално в двоен свят: мисъл и изпълваща пространството материя. От недрата на тази субстанция, като вечно раждаща природа, се появяват отделните форми, за да бъдат отново погълнати от потока на живота. Както морските вълни се издигат и спускат, така и индивидуалният живот се издига, за да се върне отново към универсалния живот, който е смъртта на индивидуалното съществуване. Вечното абсолютно битие, учи Шелинг в ранния период на своето философстване, постоянно преминава в двойствения свят на духа и природата. През цялата природа преминава един и същ живот, който се завършва в човека. Същият живот се проявява в растението и дървото, в морето и скалата. Той също така работи и създава творчески произведения в могъщите сили на природата и, затворен в човешкото тяло, създава в него мислите на духа. Абсолютът, учи Хегел, е универсалният разум, който първо потъва в природата, там сякаш сам се освобождава от себе си, а след това в човека се разкрива като самосъзнателен дух, в който абсолютът, в края на своя велик процес, отново се връща към себе си и се разбира в единство със себе си. Този процес на духа е Бог; мисълта на човека за Бога е Божието битие. Бог няма битие и съществуване сам по себе си. Той съществува само в нас. Бог не съзнава себе си, а само ние го съзнаваме. Човекът, мислейки и познавайки Бога, замисля и познава самия Бог за себе си и това е Бог: Бог е истината за човека, а човекът е реалността за Бога. Така в крайна сметка човекът се превръща в Бог. Опровержението на пантеизма вече е факт: 1) в самите му практически последици: (а) Пантеизмът унищожава религията. Неговият Бог не е личен Бог, с когото бих могъл да вляза в лични отношения, когото бих могъл да обичам, на когото бих могъл да разчитам и на когото бих могъл да се моля. Той е само сила на необходимостта, пред която мога да се преклоня, универсален живот, в който мога да се потопя; но не мога да вляза във взаимни отношения с такъв Бог и да се обърна към Него като към личност. б) Пантеизмът подкопава самите основи на морала, защото според него всички противоположности на доброто и злото са само явления на един и същ абсолют. От тази гледна точка те логично престават да бъдат валидни морални противоположности: това, което наричаме зло, всъщност е също толкова необходимо, колкото и доброто. И в такъв случай как можем да осъдим това, което съществува по необходимост? в) Пантеизмът унищожава надеждата. Както цветето умира през есента, за да не оживее отново, така и човекът потъва в потока на живота, за да не изплува никога повече. Възможно е, разбира се, да преместим едно цвете в хербария; възможно е също така да запазим един човек в паметта си, но така или иначе той вече не съществува. Само грубият егоизъм - казват пантеистите - ни кара да не искаме да потънем в морето на небитието. Но на това трябва да кажем, че Бог е този, който е вложил този "егоизъм" в сърцето ни, и вследствие на това този егоизъм трябва да съдържа истината. Тези последици вече представляват достатъчно опровержение на пантеизма. Но може да ни се възрази: подобно опровержение е неоснователно; човек трябва да съди не по последствията, а по самия случай. Въпреки че случаят се проявява в следствията, нека дори не разглеждаме следствията. Тогава и самият случай ще послужи за опровержение, защото пантеизмът е в тройно противоречие с разума, съвестта и сърцето ни. 2) То е в противоречие с разума. Защото то говори за Бога и същевременно Го отрича. (а) Богът на пантеизма е нещо безкрайно, но това безкрайно съществува само в крайното, което означава, че самото това безкрайно е недействително. Защото как може безкрайното да е равно на крайното? Ако крайното е неговата валидност, то следователно няма валидност на самото му битие, следователно няма и безкрайно. Така пантеизмът, предполагайки безкрайното, отрича и самото него. б) И тогава: как крайното може да бъде равно на безкрайното? Богът на пантеизма е или природата, от която възниква духът, или духът, от който възниква природата. Но природата е несъзнателна, а духът е съзнателен. Как несъзнаваното може да създаде съзнание от само себе си? Старото правило на логиката гласи, че едно действие не може да съдържа в себе си нищо, което преди това не се състои от причина. По отношение на несъзнаваното съзнанието е нещо съвсем ново и различно. По какъв начин може да се получи от него? в) Мисленето изисква личността на безусловното. В целия свят има стремеж към личност. От най-ниската степен на съществуване животът се стреми да се издигне до личното. В човека битието достига степента на личност. Откъде идва тази лична житейска тенденция, ако тя не е законът на света? И откъде идва този закон, ако принципът на света е безличен? Но човечеството се слива в един цялостен организъм на Божието царство, който също отново търси своята личност, за да получи в нея завършеност в абсолютната личност, в Бога, в Когото всичко намира своята завършеност. Следователно мисленето също изисква безусловна личност; следователно пантеизмът е в противоречие с разума. 3) Това е не по-малко противоречие със съвестта. Нашата съвест изисква върховенството на моралния закон, а върховенството на моралния закон изисква личен Бог, защото само Той може да бъде върховен Законодател, само Той може да бъде върховен Съдия. Всеобщата съвест казва, че моралният закон трябва да се основава не само на човешки авторитет, а на върховен божествен авторитет. Вярно е, че гражданското право може да бъде продукт на човешката воля, която е променлива. Но моралният закон е вечен; той има вечна основа, свръхчовешки виновник. Само това е основанието за нейния неоспорим авторитет. Следователно само Бог може да бъде върховен Законодател и само Бог може да бъде върховен Съдия. Ние изискваме върховно правосъдие, което не може да се заблуди като човешкото правосъдие, - такова правосъдие, от което виновният не може да се измъкне, както може да се измъкне от човешкото правосъдие. Следователно трябва да има по-висша инстанция, към която невинният да се обръща и от която виновният да не може да се измъкне. Може би може да се каже: "Самата съвест е законодател и съдия". Но ако това не е законодателят? Ако не е съдия? Тя може да бъде затъмнена, отслабена, притъпена, може да бъде заглушена, накрая е възможно да се затворим срещу нея. Къде тогава ще бъде справедливостта, която все пак е основният закон на земния живот? По този начин по същество не съществува съвест. Но в този случай се появява необходимостта от неизменна, неумолима и неизбежна съвест, т.е. безусловна съвест, която е Бог; Той е върховната съвест на света. 4) Пантеизмът противоречи на изискванията на нашето сърце. Бог е изискването на нашата съвест и в същото време изискването на нашето сърце. Ние сме създадени за благочестие, за вяра, за любов, за надежда, за блаженство. Трябва ли светът да бъде обект на нашата вяра, любов и т.н.? Светът е нещо, което постоянно се променя; как можем да намерим покой в него? Вярата и любовта са лични отношения, а ние сме създадени за лични отношения. Може ли човекът да бъде крайният обект на нашата любов? Там, където има истинска любов, ние обичаме човека повече от самия него. Цялата земна любов е насочена към нещо над земята. Само любовта към Бога и може да бъде напълно достойна за човека и да го задоволи напълно. Но любовта е лично отношение. Любовта към Бога изисква личен Бог. Ако отхвърлим личността на Бога, отхвърляме и най-доброто, най-красивото и най-висшето, което е в нас: вярата, надеждата и любовта, а на тяхно място стои само отчаяние - не тиха и мирна преданост на Божията воля, а студено, тъпо отчаяние, което се покланя само защото трябва да се поклони, което се прекланя не пред любовта, а пред властта, което, затваряйки очи, потъва във вечната смърт, където идва краят за нас, за цялото ни по-добро съществуване, за цялото ни лично съществуване. Пантеизмът унищожава нашата идентичност, защото унищожава идентичността на Бога. Неговият Бог е Бог на мъртвите, а не на живите, защото самият той не е истински и същностен живот. С една дума, пантеизмът е абсолютно противоречие на нашето вътрешно същество, на нашата личност, на нашата вътрешна потребност, противоречие на разума, съвестта и сърцето. Който признава човека в неговото реално съществуване, трябва да признае и Бога. И всеки, който признава Бога, трябва да признае и личен Бог, защото, признавайки собствената си личност, той трябва да признае и друга личност, с която може да влезе във взаимоотношения. Това определя цялата посока на нашето мислене. (Събр. по книгата: Лутарда. Апология на християнството. стр. 41-46.) Б. Критика на материализма Същността на материалистическото лъжеучение. Пряко следствие от пантеизма е материализмът, т.е. учението, че материалната природа е единственото съществуващо нещо и че тя е единственото битие. Материализмът отрича духа като безусловен, божествен, както и материалния, човешки; според него светът и човекът възникват само от материята и свързаната с нея сила на движение. Първият може да се нарече физически материализъм, а вторият - психологически материализъм. Физическият материализъм е стар; още в гръцката философия той е бил използван, макар и в наивна форма. Още от онова време мистерията на природата е предизвиквала любопитство у човешкия дух да я изследва. Изследователите поставят въпроса за първоначалната основа на нещата и я търсят, както например йонийските естествоизпитатели - философи, в самата природа и нейните елементи, във водата и въздуха или в хаотичната първична материя. Но други, т.нар. атомисти, като Демокрит, поставят на мястото на първичната субстанция атоми, т.е. разширяващи се, но неделими материални частици, които, бидейки неизменни сами по себе си, обаче, чрез разнообразното си съчетаване и разпределение в празното пространство и създават най-различни явления. Ако възникнеше въпросът какво точно е раздвижило тези атоми и ги е обединило, отговорът беше: необходимост или случайност. Вярно е, че по-дълбокият философски дух на Гърция признава, че за да се обясни преобладаването на разума в света, е необходимо да се приеме по-висш разум, който, макар и да не е съзидателен, все пак е поне светообразуващ. От времето на Анаксагор тази мисъл е развита от много от великите гръцки философи. Но Епикур се връща към атомистичната доктрина. Според неговата доктрина светът с неговите форми е възникнал от случайното съчетание на атомите. Оттук той прави извода, че правилен и най-надежден инструмент за познание са сетивата, а целта на живота се състои не в изпълнението на моралната задача, а в щастието, т.е. в насладата, макар и в по-благородната и умерена наслада. Тези разпоредби вече съдържат и всички съществени елементи на съвременния материализъм. Когато християнството и неговият мироглед завладяват менталния свят на човешкия дух и установяват господството си в него, материалистическият мироглед е потиснат за дълго време, докато не се появява отново в най-ново време, когато отново бележи голям напредък. Противопоставянето на всичко исторически съществуващо и особено на всичко църковно, което преобладаваше през миналия век във Франция, премина в последователния материализъм на Ламетри и прословутата "система на природата". Няма нищо друго освен материя, няма дух, различен от материята - това е основната предпоставка на този материализъм. Насоката на нашето време, която е едностранчиво посветена на грижата за материалните интереси, е допринесла в голяма степен за тази перспектива. Така в наше време тя е намерила много защитници, съвсем безсрамни, в лицето на философи като Фойербах, Фохт, Молешот, Бюхнер, Хекел и др., и по-предпазливи и сериозни в лицето на много други естествоизпитатели. Въпреки философската обосновка, която Фойербах ѝ дава, тук не става дума за научна теория, а за една определено практическа тенденция. Става дума за това (поне така искат решителните и осъзнати материалисти), че трябва да се премахнат духовните и особено религиозно-моралните основи, върху които се крепи сегашният ред на нашето общество. Става въпрос за съществуването на Църквата, на която се отнема самото право на съществуване, като с помощта на материалистически учения се опитват да избият почвата изпод краката ѝ, както например се е изразил по негово време Карл Фокхт с обичайната си безсрамна откровеност, когато е казал директно: трябва да дойде време, когато това, което се нарича Църква, ще изчезне напълно от земята. Тези материалисти сега учат: материята е всичко и освен нея няма нищо друго; тя е вечна и неизменна, "първооснова на всичко съществуващо"; целият живот и цялото творение са само материална промяна; само формите се променят и изчезват; атомите влизат ту в тази, ту в друга комбинация и така представляват вечен поток и вечна промяна на безкрайно различни форми, в които материята се явява за нашите сетива. "Същият този въглерод и азот, който растенията извличат от въглерода, хумусната киселина и амоняка, постепенно се превръща в трева, детелина и пшеница, животно и човек, за да се превърне накрая отново в тор и амоняк. Това е чудото на кръга на битието": на това учи Молешот в своя "Кръговрат на живота". Опровержение на материалистическата лъжедоктрина 1) Материализмът е в противоречие със здравото мислене Следователно според тази доктрина първоосновата на всички неща е субстанцията. Но откъде идва това вещество? На това те отговарят: тя е вечна и неизменна. Но това означава не да отговорите на въпроса, а да го отстраните. Те казват: материята е вечна. Откъде е известен? На това се отговаря, като се посочва, че това предположение е необходимо, защото в противен случай би трябвало да се допусне Създателят, което не се иска. Но как свойството на вечността може да се съдържа в самата материя? Силата е свързана с материята. Откъде идва това? Не може да има нито материя от силата, нито сила от материята, защото и двете са от напълно различно естество. Но и силата не може да бъде от само себе си, защото тя не съществува сама по себе си, а във връзка с материята. Материализмът иска да разреши загадката на битието и започва с две тайнствени необясними величини. Материята, сякаш е възникнала от безкраен брой атоми, т.е. неделими материални частици. Откъде материализмът знае за тези атоми? От опит? Не, защото те не могат да бъдат наблюдавани. Никой никога не е виждал атом и не може да види такъв. "С границата на чувственото преживяване - казва Фохт, - съвпада и границата на мисленето. Междувременно атомите са извън опита! Тези атоми влизат в различни комбинации", продължават представителите на материализма. Според кой закон? По закона за сродството? Но могат ли тези атоми, лишени от всякакви свойства, да имат сродство? И дори да имат това сродство, откъде идва самото движение в тези атоми? Тъй като самата материя е неподвижна и всяка промяна в нея изисква външна причина, както учи Кант. Чрез закона за привличането? Но откъде произлиза самият порядък на движението, благодарение на който възникват съвсем правилни и еднообразни форми? Очевидно е, че трябва да изискваме висша сила, която привлича телата в отношения на взаимно привличане, и разумна воля, която управлява образуването на материята в съответствие със закона и реда. 2) Материалистичният възглед не обяснява появата на организма Ако съществуваха само външни механични комбинации, все пак, нека предположим, бихме могли да се задоволим с признаването на една проста механична сила. Но откъде се появява организмът? Напразно са правени опити да се сведе до прост физически процес. Както и да си представяме атомите, те във всички случаи са недостатъчни, за да обяснят появата на един организъм. Съществува съществена разлика между кристализацията и органичната форма. Това, което отличава един организъм, е живото взаимодействие на вътрешните му части и взаимовръзката, в която той влиза с околните тела, като в същото време състоянието му постоянно се променя. Тук пред наблюдението се открива не само светът на причините, но и светът на целите. Върховното изследване на природата е това, което се стреми да опознае в нея закона за целесъобразните отношения. Но това вече ни води към една по-висша причина. Пантеизмът на Спиноза и най-новата естествена наука започват борба срещу тази идея за "телеология": би било "лудост" от страна на "незначителния човек, това еднодневно насекомо", да се намесва в разглеждането на безкрайната природа според нейните цели. Но законът за целта е закон на нашата духовна природа и затова го търсим и намираме и извън нас. Тя е представена навсякъде, както в индивидуалното същество, така и като цяло. Всеки организъм се основава на определена мисъл. Тази мисъл съществува преди реализацията си и нейната идея доминира над всичко. Кювие определя строежа дори на примитивните животни от отделни кости: дотолкова, че идеята за цялото да доминира и над всички отделни части. Тази идея е приложима и в бъдеще - окото за светлината, ухото за звука и т.н. Но окото се формира в тъмнина, а ухото - в тишина. Едва след като са получили своето формиране, те влизат във връзка със светлината и звука. Виждаме, че тук се осъществява целесъобразна дейност, която, излизайки извън рамките на всички външни причини, насочва към формираща, целенасочена мисъл. И това господство на мисълта, макар да се проявява в отделните части, не се ли разпростира в същата степен върху цялото? Основата на цялото е мисълта, планът и постепенното му осъществяване от най-ниските към най-високите етапи, докато се достигне до най-висшата цел, така че цялото развитие очевидно е доминирано от идеята за най-висшия етап. Последното е по-ранно от първото, цялото е по-ранно от отделното именно в идеята. Следователно идеалната сила доминира както в развитието на цялото, така и на всички отделни части. Възможно ли е да обясним този факт, когато разпознаваме само материята и силата или несъзнателно действащата природа, но не и съзидателната сила на светообразуващия Разум? И дори ако можехме да се откажем от този възглед при обяснението на настоящата дейност на природата, щеше ли да е възможно да се обясни първият произход на органичния живот? Може ли органичният живот да възникне от неорганичния, живият - от безжизнения? Щраус искал да избегне създаването на човека, обяснявайки произхода на човека по същия начин, както смятал, че пасиансът, често дълъг до 20 фута, се е появил именно чрез т.нар. aequivoca generatio, т.е. чрез независим произход от проста субстанция, без да е опосредстван от живо същество. Но точната естествена наука не знае нищо за такова суеверие, като този спонтанен произход. Сега всички най-добри изследователи без изключение приемат безусловното правило, че живите организми възникват само от живи организми. Колкото и да се споменават химичните и физичните сили и да си представяме, че природата е велика химична лаборатория, въпреки всички постижения на химията през последните десетилетия, тя все още не е създала нито една жива клетка и никога няма да успее да създаде такава. А Вагнер на Фауст все още чака хомункулусът (човекът) да излезе от химическата реторта. Да предположим дори, че природата е велика химическа лаборатория, която може да произвежда дори живите същества: но къде е химикът, който работи в тази лаборатория?! С една дума, материализмът представлява един вид тънък леден покрив, който се чупи при всяка стъпка по него. Възможно ли е да се изгради светоглед върху него? 3) Твърдението на материалистите, че християнският светоглед се разпада в противоречие с фактите от астрономията и геологията, няма научна основа. а) Що се отнася до астрономията, много често тя може да бъде чута като опровержение на християнството. Коперниковата система, сякаш е направила християнския мироглед окончателно невъзможен, а новите открития само са допълнили тази присъда над нея. Според християнския светоглед Земята е централната точка на Вселената, защото тук живее човекът, целта на цялото творение; тук Божият Син е станал човек с цел избавление, чието влияние се разпростира върху цялата Вселена, а бъдещата съдба на човека и неговата Земя е свързана с бъдещата съдба на целия свят. В същото време Коперниковата система ни учи, че Земята е незначителна точка във Вселената, един от най-малките спътници на едно от най-незначителните слънца. Безкрайното пространство е изпълнено със слънчеви системи, в сравнение с които нашата система е нищо. Само във видимата за нас система на Млечния път има повече от двадесет милиона слънца! Нашата система на Млечния път е само малък остров в големия световен океан. В най-отдалечените пространства всичко е изпълнено със светове и колко далечно е това място! Ако пътуваме с железницата по 42 версти на час и пътуваме денем и нощем, ще ни трябват 400 години, за да стигнем до Слънцето, а тъй като най-близката неподвижна звезда е 269 420 пъти по-далеч, ще ни трябват 108 000 000 години, за да я достигнем. Как е възможно да гледаме на Земята като на център на Вселената, като на прашинка в морето на цялото? Какво можем да кажем на всичко това? Разбира се, Коперниковата система е триумф на истината и духа. Но дали наистина е несъвместимо с християнството? Поне самият Коперник не е бил на това мнение. Знаем, че с изследванията си на астроном той е съчетавал и благочестивите задължения на духовник и именно религиозните му възгледи са го довели до голямото му откритие. Двамата най-големи герои в областта на тази наука, а именно Кеплер, а заедно с него и Нютон, са били скромни и искрени християни. Но те могат да кажат: това са великите основатели на новата астрономия, които все още не са видели всички последствия от откритията, които са направили. Едва последвалата наука направи тези допълнителни заключения. Но нека обърнем внимание на същността на въпроса. На изложеното астрономическо мнение ще отговорим най-напред: количеството все още не е мярка за качеството. Не крие ли най-малкото пространство често най-големите чудеса? Ако телескопът ни показва, че нашият свят във Вселената е само една песъчинка, то от друга страна микроскопът ни показва, че почти във всяка песъчинка има нов свят. Значението на едно нещо не зависи от неговите външни параметри; количествените и качествените аспекти често са в противоположни отношения помежду си. В Псалм VIII тази мисъл вече е изразена, когато се казва, че човекът, като нищожен атом в сравнение с най-великите тела на света, е същевременно образ на Бога. Най-малкият организъм стои по-високо от голямата неорганична маса, розата в долината - по-високо от извиващата се гола скала, а духът има по-голямо значение от цялата материя и следователно мястото, където духът се развива, има по-голямо значение от огромното пространство, което служи само като прелюдия към това духовно развитие. Нашата Земя е най-яркото доказателство в полза на това. Земята, разбира се, трябва да бъде дом на човека, а не на китовете. И все пак 23% от повърхността му е покрита с вода. Да, и от това 13 голямо пространство отново се оказва необитаемо поради студ, жега, пясък и блата или във всеки случай се създава така, че, очевидно, сякаш природата иска да направи тест доколко човекът ще се окаже способен да се развива при най-неблагоприятните условия, както казва Хердер за ескимосите. И след това той все пак трябва да дели този свой дял на земята с всякакви хищни зверове и с всякакви пълзящи животни, които също си оспорват мястото! Следователно външният мащаб на количественото измерване не може да бъде от съществено значение. "Количествеността на пространството със сигурност е безразлична към проявата на духа, който често в малко пространство крие най-големите чудеса. Точно както малкото човешко тяло не е недостойно за духа, който въпреки това обхваща целия свят, така и малката земя не е недостойна за Бога да прояви Своето откровение на нея. От друга страна, би било странно дори да се повдигне въпросът колко квадратни версти трябва да има планетата, за да е напълно достойна за въплъщението на Вечния. Въпреки това можем да признаем, доколкото поне сме в състояние да преценим, че нашата Земя в Слънчевата система, макар и не във външноматематически аспект, а в действителност и по своите качества, заема централно място, така че е ако не чувствен, то поне духовен център на системата. Никое друго тяло в Слънчевата система не е така приспособено, както нашата Земя, за да бъде място за органичен живот. Например на Слънцето теглото на масата му е толкова голямо и следователно свързването на материята е толкова по-силно (28,5 пъти), отколкото при нас, че, както казва Медлер, "нашите Херкулеси, пренесени на Слънцето, биха били като немощни, окаяни и неспособни да действат с членовете си същества", ако дори разтопеното състояние на Слънцето и не изключва по принцип всякаква възможност за обитаване и органичен живот на него. Но колкото повече се отдалечаваме от Слънцето, толкова по-неподходящи стават всички материални условия за съществуването на хуманоидите. Като оставим настрана най-отдалечената планета Нептун, защото там условията са най-неблагоприятни, вече на Уран, отдалечен на 2 702 000 000 мили от Слънцето, светлината на последното е толкова слаба, че окото трябва да е изградено почти като на нощна сова, за да може да разпознае нещо в тази тъжна полусветлина. Разбира се, Творецът би могъл да подреди очите на живеещите там същества по този специфичен начин. Но слънцето там е толкова малко (едва три пъти по-голямо от Юпитер), че почти напълно се губи сред другите звезди, а тъй като слънчевата светлина там има само 3/1000 от силата на светлината в сравнение с нашата земна светлина, разликата между ден и нощ, сутрин и вечер е едва забележима и всичко е постоянно обвито в монотонен мрак. Очевидно е, че при такива условия не е възможен истински духовен живот. Когато тогава оста на Уран навлезе в равнището на своя ход, Слънцето винаги стои половин година (равна на 42 земни години) над северната половина, а другата половина от годината - над южната! Съотношението между сезоните на Сатурн, с наклон на оста 40 градуса, е по-добро и Слънцето вече изглежда по-голямо на него; но е много вероятно повърхността му поради самата си природа да не дава място за човешко съществуване: плътността на почвата му е само 1/10 от тази на Земята, следователно едва колкото на корково дърво, така че никоя друга планета не представлява толкова рехава маса. А пръстенът, или по-скоро поредица от пръстени около него (от 3 до 4), хвърля сянката си, дълга няколко милиона версти, върху зимната половина на планетата през 15-те години, така че предполагаемите му обитатели трябва през всичките 15 години да се лутат на тъмно. Юпитер, този гигант на Слънчевата система, има права ос, следователно няма сезонни промени и продължителността на въртенето му не е дори 10 часа, така че денят се състои само от около 5 часа, при каквато краткост на деня трудно можем да мислим за висшия човешки културен живот. По своите свойства Венера е много близо до Земята, но с наклон на оста си от 72° тя има твърде рязка смяна на сезоните. След това, от безоблачността на атмосферата му се заключава, че е безводен и следователно неподходящ за органичен живот. Що се отнася до Меркурий, чиято повърхност е 1/3 от тази на Земята, той е твърде малък за човека: "родината му трябва да е по-голяма". Освен това тази планета има 4 пъти повече топлина и светлина от Земята, което би било напълно непоносимо за нас, които изпитваме значителни горещини през летните месеци. Така виждаме, че само Земята е напълно осъзната идея за планета. Другите планети са само постепенни опити за това; Земята е планета в истинския смисъл на думата, целта и централната точка на планетарната система (поне доколкото можем да преценим), единственото тяло в нашата Слънчева система, което е подходящо за развитието на по-висш органичен живот, какъвто е човешкият. За света на неподвижните звезди извън нашата Слънчева система обаче не знаем почти нищо. Можем да предположим, че нашият свят представлява цялостна система сама по себе си, заобиколена от светлинните стени на Млечния път, и има център, който според Медлер (1846 г.) се намира в групата на Плеядите (приблизително в звездата Алционе, макар че последните изследователи смятат това за малко вероятно). В този свят на неподвижни звезди нашата Слънчева система се намира в най-бедния на звезди регион, като остров в океана, макар и не в средата, но близо до средата, "сякаш все още в просторния площад" на големия световен град, точно както нашата Земя в Слънчевата система. И ако от другата страна на нашата система от неподвижни звезди все още има нови светове, кой би могъл да ги изследва и кой би могъл да измери техните граници? В това отношение имаме само предположения и нищо повече. б) Нека сега се обърнем към въпроса за геологията. Наистина ли Библията и геологията си противоречат и са несъвместими една с друга, както твърдят материалистите? Ако забележим в наш стар, много изпитан приятел или чуем от него нещо, което не можем да разберем, непременно ли трябва да заключим, че той се е заблудил, или да го осъдим, а напротив, не е ли по-добре да се въздържим от преценката си, докато по-късно времето не ни даде необходимото обяснение? Такъв стар и изпитан приятел е преди всичко Библията за нас. Ако се сблъскаме със загадки и противоречия, които не знаем как да разрешим, за нас е по-добре да се въздържаме от преценка и да изчакаме обяснение от бъдещето, отколкото да произнесем окончателна присъда наведнъж. Сигурни ли сме, че наистина го разбираме правилно, точно както трябва да го разбираме? Дали бъдещето няма да хвърли друга, по-ясна светлина върху него за нашите умове? Когато Коперник предложил своята система, някои от защитниците на Библията намерили за необходимо да й се противопоставят. Това противопоставяне, разбира се, с течение на времето е престанало и Библията за вярващите след Коперник е останала толкова безспорна, колкото и преди Коперник. Тъй като целта на книгата не е да преподава астрономия, а само да покаже пътя към спасението, в нея се говори за движението на небесните тела на най-простия, ежедневен език, както само хората са го разбирали и както ние все още говорим за тях. По същия начин с течение на времето може да е възникнало известно неразбиране на Библията, въпреки че Библията не губи смисъла си от това. Но когато се отнасяме към Библията по този начин, не е необходимо да се страхуваме от недоверието към изследванията на човешкия ум, нито пък да смятаме, че трябва да го потискаме чрез външния авторитет на Писанието. Човекът трябва да изследва самия човешки дух, както и Божията воля. Историята показва, че той не би могъл да мине без нея, дори ако някой искаше да я забрани, и несъмнено има истински напредък в познанието. Ако изследванията се провеждат в дух на искрено и смирено търсене на истината, те не са лишени от Божията благословия. Искреният и добросъвестен изследовател може да се надява на Божията помощ. Разбира се, пътят на човека в търсене на истината често води през грешки. Последното винаги трябва да има своето място в изследванията върху хора. Именно най-задълбочените изследователи в областта на естествените науки са най-склонни да признаят, че нещо, което сега се приема за сигурно, рано или късно ще се окаже заблуда. Само повърхностният и лекомислен ум приема за установени истини това, което е само едно мимолетно мнение. И би било морално срамно да се злоупотребява с науката само ако от нейните действителни или въображаеми прозрения изследователите изковат оръжия, с които да победят религиозната вяра. Самата истинска наука няма нищо общо с подобна злоупотреба, нито пък нейните истински и валидни представители имат нещо общо с нея. Колкото повече навлизаме в областта на геоложките изследвания, толкова повече се сблъскваме с хипотези, нерешени проблеми и разнообразни мнения. Всички трябва да признаят бързината, с която един опит за обяснение се заменя след няколко години от друг, голямата несигурност и разнообразието от мнения, които все още преобладават по основните въпроси. Ще посочим само някои от най-важните. аа) Както е известно, Кювие смяташе да обясни образуването на земната кора (безпорядъчното състояние на каменните пластове, възвишенията и котловините, издиганията и пониженията на земната повърхност) само с теорията за силните земни размествания, които биха могли да бъдат предизвикани от други, различни от сегашните сили, макар че тяхната последователност все пак позволяваше да се признае целесъобразното действие на ръката на Твореца; тази теория намери широко разпространение и беше особено развита и обоснована от Агасиз. бб) Напротив, школата на Лейел, чийто авторитет днес се признава от повечето геолози, учи, че от самото начало са действали същите закони и по същия начин, както и сега, и следователно се предполагат огромни векове, за да се открие пространството, в което тези тихо и бавно действащи сили са могли да предизвикат тези многобройни и големи промени, чиито паметници откриваме в земните недра. вв) Докато едни, като Дарвин и неговата школа, извеждат цялото разнообразие на организмите от една или няколко основни форми, чрез постепенна модификация на огромни пространства, през различни стъпки до човека, други виждат в това само "произволна", а не научна "хипотеза", за чието правилно обосноваване няма достатъчно факти. (Посочете например Вирхов, който многократно е заявявал и доказвал, че хипотезата на Дарвин няма никаква научна обосновка.) ) Докато само допреди няколко години се смяташе за сигурно, че големият потоп, който според геоложките изследвания предшества сегашната форма на Земята, е станал преди появата на човека и няма нищо общо с онзи световен потоп, за който съобщават преданията на хората и Светото писание, и че тази последна легенда не намира никакво потвърждение в естествените науки, сега, благодарение на последните открития в Абевил или находката на кости край Ориняк и др, Сега, благодарение на най-новите открития в Абевил или костите, намерени край Ориняк, и т.н., изследователите са принудени да предположат, че по време на потопа хората вече са били на земята, така че самите легенди имат научно доказателство и само с времето принадлежат към по-ранен период от този, който се предполага от Библията. д) Но и по отношение на самото време на съществуване на човека преобладават такива различия, че докато Фраас, Пфаф, Бер и др. отиват малко по-далеч от библейското пресмятане, определяйки времето на потопа на около 7000 години, други, като напр, Кота например смята, че от първата поява на човека са изминали поне 80 000 години, някои (като Вивиан и други) смятат, че времето на потопа е 250 000 години, а други (като Франк Калвърт и други) приемат милиони години за отправна точка при изчисляването на възрастта на нашия вид! Тези примери ясно показват колко много неща предстои да бъдат открити в геологията и палеонтологията, за да може да се покажат убедителни положителни резултати точно по отношение на точките, в които те съществуват съвместно с Библията. Докато такива резултати все още не са постигнати, не може да се направи категорично сравнение между естествените науки и Свещеното писание и този преждевременен опит за сравнение може само да попречи, а не да помогне за намирането на истината. Затова трябва да се ограничим до това, което е възможно за нас в сегашното състояние на нещата. В същото време е необходимо да се намери правилната гледна точка. Никога няма да е излишно да повторим истината, че Библията не е учебник по астрономия или геология, а документ за религията; че тя не е предназначена да отговаря на въпросите на учените в областта на природните науки, да изпреварва техните изследвания или дори само да ги улеснява, а има за цел да задоволи религиозните потребности. Затова и това, което казва за сътворението на света, не е естественонаучна абстракция, а религиозно назидание. Така че в никакъв случай не трябва да се търси в него това, което не съдържа. (а) Първото нещо, на което обръща внимание, е, че светът е създаден от Бога. Геологията започва с хаос в състояние на ферментация и движение. Откъде идва този хаос, геологията не знае. Свещеното Писание отива по-далеч от хаоса на геологията и казва, че Бог е създал и първата субстанция, от която малко по малко се е образувал този добре подреден и богат на форми свят. Това е такава позиция, която геологията изобщо не засяга, която тя не може нито да обоснове, нито да отхвърли, защото е извън нейната научна компетентност, но е такава позиция, която има доста религиозно значение и следователно е много важна. б) След това Св. писание казва, че животът на земята, растителният и животинският свят, е започнал именно чрез взаимодействието на природните сили и творческата дейност на Бога. Бог казва: "Нека земята произведе", "Нека водата се събере", "И Бог създаде". Природните науки също не казват нищо за началото на органичния живот и отказват да го обяснят, поне от най-сериозните си представители, по друг начин, освен чрез предположението за висша творческа сила. в) По-нататък Св. писание казва, че земята в своя постепенен преход от всеобщото към частното, от несъвършеното към съвършеното, от несвободното към свободното се приближавала все повече към човека, докато в него намерила венеца и целта на своите форми. Този разказ има дълбоко религиозно значение, тъй като показва, че човекът е бил целта на Божието творение, че е бил истинската и последна, а следователно и първа мисъл на Бога, че при създаването на света Бог е имал предвид човека и отношението Си към него. Естествените науки не знаят нищо за това, нито могат да знаят, защото това е въпрос на религия. Но предположението, че земните форми са се формирали постепенно до човека, се потвърждава по поразителен начин и всяка следваща стъпка в изследванията му е същевременно стъпка в това потвърждение. Ако според учението на Свещеното писание Земята отначало е била покрита с вода, а след това са се появили планините и сушата, последната е била украсена с растителност, водата се е изпълнила с риби, въздухът - с птици, след това са последвали земните животни и всичко това е завършило със създаването на човека, то този хаос в развитието (макар, разбира се, само в общи линии и основни очертания, като при това са посочени само главните понятия, а страничните са оставени настрана) е показан пред нас и от геоложките изследвания. Само в едно отношение естествената наука изглежда права57, когато изисква по-дълъг период от време за създаването на най-важните форми на земните образувания от традиционно приетото време, ограничено от шест 24-часови дни. Достатъчно е например да посочим големите залежи на въглища, които са се образували от огромен растителен свят и например само в Северна Америка, според изчисленията на Логерс, заемат площ от 6. 250 квадратни мили, а в района на Саарбрюкен те достигат до 19 или 20 хиляди метра под морското равнище; или до огромните къснокарбонски пластове (където например Гартиг определя възрастта на един колосален изкопаем кипарисов ствол на 3 100 години, докато междувременно има поне 13 такива карбонски пласта един над друг). Като се има предвид всичко това и много други неща, ако няма да прибегнем до помощта на милиарди, както прави училището в Лейел, ние, във всеки случай, трябва да позволим много големи периоди. Във всеки случай това е начинът, по който геологията гледа на въпроса. Що се отнася до богословието, то все още не е казало последната си дума по въпроса за дните, тъй като самото понятие за ден в Библията не може да бъде определено, а в нея се говори за такива дни, които са съществували още преди Слънцето. Дали ще разбираме под тях големи периоди, като хиляда години пред Бога като един ден и един ден като хиляда години, така че под тях да разбираме не обикновени човешки дни, а големи световни дни или периоди, или ще гледаме на дните само като на известна форма на изразяване, в която самият предмет трябва да бъде подложен на най-близко човешко разглеждане; както и да го разбираме, едно е сигурно, че в библейския разказ въпросът не е толкова за дните, колкото за самите дела. За религията е важно не времето, а самият обект; а въпросният обект е, че Бог е създал света със силата на Своята воля в свободна любов, в постепенна последователност от отделни форми до самия човек, за да намери в него обекта на Своите творчески дела и да осъществи с него съюз на общение в духа. Ако светът е създаден за човека, той не е нещо чуждо за нас, а в него се появява сроден на нас живот, който е най-близко свързан с нас. Чувстваме, че има живот, който е предназначен за нас; само ние можем да изразим цялата тайна на битието, затова всички гласове на природата намират своя отзвук в човешката гръд и човекът е, така да се каже, езикът на цялото творение. В неговия дух се отразява вселената и той изразява нейната тайна. Но резултатът от познанието на неговия дух трябва да се превърне в устата му в слово на възхвала, което прославя Създателя на този свят. (Събр. по: Luthardt. The Apologia of Christianity. pp. 51-69.) Трета глава. Бог в личния и световноисторическия живот на човешката раса А. Божият промисъл в личния живот на човешките същества като отделни, автономни личности 1. Разкази в подкрепа на идеята, че пътищата на Божия промисъл са загадъчни В третата книга на Царете (гл. 5 и сл.) четем, че когато Соломон строи храма на Йехова на планината Сион, всички материали за тази огромна сграда трябва да се приготвят далеч от Йерусалим, за да не се чува тракането на инструментите в светия град. Така дълго време работниците в долините и планините на Ливан сечаха кедри или дялаха камъни. Никой от тях не знаеше плана на великия архитект, но всеки от тях получи заповед да изпълни известен урок в определеното време. Дойде денят, в който храмът се появи в цялото си величие и украса. Тук се разкрива поразителна картина на частните действия на Божието провидение в историческите съдби на човешкия род. В продължение на векове Бог, върховният Архитект, изгражда (в смисъл на световно управление) огромна сграда, чийто план е скрит от нас, но която ще бъде светилище за Негова прослава. И именно тук, в тази земя на изгнание, далеч от небето, далеч от свещеното място на Сион, далеч от жилището на мира и славата, се подготвят материалите за небесния град. Следователно всеки от нас трябва да изпълнява на поста си възложената му работа, без да се стреми да разбере мястото, което тя ще заеме в световната хармония. Как ние, работниците от един ден, можем да проникнем в Божия план за вечността? Достатъчно ни е да знаем, че нашето дело, колкото и скромно да е то, е известно на Всемогъщия; достатъчно ни е да знаем, че рано или късно Той ще го поиска и ще го приеме от нас; достатъчно ни е да вярваме, че ще дойде ден, когато всички тези материали, които ни се струват разпръснати в безпорядък, ще бъдат събрани в ред, който ще ни радва и възхищава. Тогава човешките страдания, скърби и жертви вече няма да ни изглеждат безполезни и тежки; тогава ще видим великите дела на християнската любов и тайните добродетели, на които само Бог е свидетел; тогава нищо, което изглежда малко, случайно или неочаквано в човешката история или в собственото ни съществуване, няма да изплува от мрака на нищото и неизвестността. Вече няма да има случайност и сградата, която божествената мъдрост бавно е издигала с векове труд, ще се издигне в своята надзвездна красота като вечно светилище на безкрайната любов. Нека сега да представим няколко примера, които потвърждават идеята, че пътищата на Божия промисъл са неразгадаеми, макар и винаги белязани от мъдростта и добротата на върховния световен господар. а) Имало един отшелник, който помолил Бога да му покаже пътя на Своя промисъл и започнал да пости. Бог обаче не му разкрива това, което той иска да знае. Монахът обаче не спира да се моли и накрая Господ му дава разбиране. Когато отишъл при един старец, който живеел далеч от него, му се явил ангел в образа на монах и му предложил общуване. Отшелникът много се зарадва на предложението и те тръгнаха заедно. Когато денят наближил вечерта, те се настанили при един благочестив човек, който ги уважавал и дори им предложил храна на сребърно блюдо. Но ето че дойде изненадата! Веднага след яденето спътникът му взел чинията и я хвърлил в морето. Старецът беше озадачен, но не каза нищо. Те продължили да вървят и на следващия ден спрели в дома на друг благочестив човек, който също ги посрещнал с радост, измил им краката и им оказал всякакво внимание. Но отново проблеми! Когато отшелникът и неговият спътник тръгнали да си тръгват, домакинът довел малкия си син, за да го благослови. Но вместо да благослови, спътникът докоснал момчето и взел душата му. Нито старецът от ужас, нито баща му от отчаяние не можаха да промълвят нито дума, затова старецът избяга, а другарят го последва плътно. На третия ден от пътуването им нямаше друго място, където да отседнат, освен една полуразрушена и изоставена къща, и те се подслониха в нея. Старецът седна да се храни, а спътникът му за негово учудване отново започна странна работа. Той започна да разрушава стената и след като я разруши, започна да я изгражда отново. Като видя това, старецът не можа да го понесе. "Ти какъв си - демон или ангел? Какво правиш? - С гняв старецът каза. - Защото на третия ден ти взе чиния от един добър човек и я хвърли в морето, вчера отне живота на едно момче, а днес поправяш стените на къща, от която никой няма нужда!" Тогава другарят му каза: "Не се чуди на това, старче, нито се съблазнявай от мен, а слушай какво ти казвам. Аз съм ангел на Бога. Първият човек, който ни прие, наистина върши всичко благочестиво; но това блюдо беше купено от него в неправда; затова го отхвърлих, за да не развали с него наградата си; Вторият съпруг също е благоугоден на Бога, но ако малкият му син порасне, ще бъде страшен злодей; затова взех душата му за доброто на баща му, за да бъде спасен и той; собственикът на тази къща беше неморален и мързелив човек и в резултат на това обедня; дядо му, който строеше къщата, беше скрил злато в стената. Затова закрепих стената, така че господарят да не може да намери златото тук и да бъде убит от него. И така, върни се, старче, в килията си и не се измъчвай от ума си, защото така казва Светият Дух: "Господните съдби са много необясними и непознати за хората"; затова не ги изпитвай, няма да ти бъде от полза. След това ангелът станал невидим, а поразеният старец се разкаял за грешката си и разказал на всички какво му се е случило. (Dush. cht. 1879, Oct.). б) Свети Атанасий, архиепископ на Александрия, описва в съчиненията на Антоний Велики следната случка: двама монаси отиват да посетят свети Антоний в пустинята му. Но преминавайки през безводната и гореща пустиня, те ожадняха и единият от тях умря, а другият умираше. Единият от тях умря, а другият умираше. Свети Антоний, като останал далеч от тях, на няколко мили и седнал на една скала в манастира си, веднага повикал двамата си монаси и им казал: "Колкото е възможно по-скоро бягайте в пустинята, като вземете със себе си шише вода, защото единият от двамата братя, които идват към нас, вече е умрял от жажда, а другият още диша, но много страда и е слаб; ако се забавите, няма да намерите другия жив. След като получиха заповедта, пратениците тръгнаха веднага и с нетърпение. Като намерили пътниците, те погребали тялото на мъртвеца, а другия освежили с вода и след като го подкрепили с храна, го занесли при свети Антоний. В това описание Атанасий благоразумно отбелязва, че в този момент някой може да се запита: Защо свети Антоний не изпрати монасите си по-рано, за да спасят пътниците, преди смъртта на един от тях? Такъв въпрос е наистина неприличен за християнина, защото това не е дело на свети Антоний, а на Божия съд: сам Бог произнася справедливия си съд над умиращите и жадуващите за живот; Той разкрива на свети Антоний и волята си за спасението на странника. Антоний Велики, размишлявайки в себе си, удивлявайки се на скритите и непознати Божии тайни, смирено извикал към Бога: "Господи, Боже мой! Понякога е добре за Теб да дадеш дълъг живот на хора, очевидно безполезни и затънали в бездната на беззаконието, а понякога преждевременно лишаваш от този живот хора, много полезни за благото на обществото: някои, които са извършили малко зло, биват тежко наказани от Теб; други, напротив, живеят без никаква скръб, щастливо и чрез това получават смелост да извършват престъпления: "това идва като че ли от тлъстината на беззаконието им" (Псалм 72:7). По време на това размишление Антоний чува глас: "Внимавай за себе си: това, за което размишляваш, е Божият съд, а ти не го изследваш и не го проверяваш." в) През 1117 г., когато в цяла Италия имаше земетресение, някои от жителите на град Медиолан се събраха в една къща, за да поправят обществени нужди; изведнъж от двора се чу глас, който призова по име един от хората в къщата да излезе. Извиканият беше объркан кой го вика и кого, затова се колебаеше дали да излезе и чакаше повикването да се повтори. Изведнъж до вратата се приближава непознат и моли призованото лице да побърза да излезе. Когато призованото лице се отдалечава на няколко крачки от къщата, тя се срутва и убива всички вътре с руините си. Защо, пита се той, само един от тези, които са били в къщата, е бил пощаден, а всички останали са загинали? Съдилищата на Господа са велики. Кой не вижда ясно в този случай древните чудеса, които са се случили? Така ангелът Господен изведе Лот и децата му от Содом, а всички останали жители остави в жертва на огъня. По същия чудодеен начин много хора са били запазени невредими, когато са били заедно с множество други хора, загинали по някаква причина, която е довела до общо бедствие, до обща гибел. "Бог е висок в Своята сила, всичко удържа със Своята сила, и кой ще се намери силен като Него?" Кой е в състояние да провери делата Му и да Му каже: "Несправедливо си постъпил" (Йов 36:22-23). 2. как от неизмеримите Божии решения можем да разберем Неговата свята воля През целия си живот трябва често да повтаряме думите на царския пророк: "Твоята правда, Господи, е като Божиите планини, Твоите съдби са голяма бездна" (Псалм 35:7). Колко скрити и непонятни са Божиите присъди за Навуходоносор, вавилонския цар, и за фараона, който не познаваше Йосиф (Пс. 1:18), за които блаженият Августин с право казва: "Един (Навуходоносор) за безбройните си злодеяния беше наказан от Бога и по този начин беше доведен до спасително и много полезно покаяние (самоосъждане). За разлика от тях фараонът се ожесточава въпреки Божиите наказания, пренебрегва ги и загива в Червено море заедно с цялото си войнство; и двамата са хора; и двамата са царе на езичниците, и двамата са наказани." Защо те не получиха същия край? Единият разбрал наказателната ръка на Бога, въздъхнал пред Бога и се поправил; другият не се подчинил на обявената му Божия воля, останал в греховното си упорство и умрял. Ето още един пример за неразгадаемостта на Божия съд: Един от най-добрите юдейски царе беше Аса, който вършеше добри дела пред Бога и укрепи царството си, събори идолите в цялата юдейска земя, унищожи идолопоклонството, унищожи поклонението на височини и дъбове. Но този славен цар, който бе царувал дълго и с възхитителна слава, който в продължение на тридесет години бе пример за благочестиви царе, в края на царуването си изгуби първата си слава и промени поведението си от най-добро към най-лошо. Затворил пророка Анания, който го изобличил за злите му дела, и екзекутирал много невинни граждани. Накрая, когато страшно се разболял от краката си, не се обърнал към Бога, за да се покае за греховете си или да се помоли за изцелението си, а прибягнал до лекари и лечители. О, как се е променил към по-лошо, колко различен е от първите си дела! Първоначално той е цар на истината, но става самонадеян и не се подчинява на Божията воля, обявена му от пророка (2 Летописи, гл. 15 и 16). За разлика от него Манасия, най-злият и най-безбожният в целия си живот, който бе довел народа на Юда до такова състояние на нечестие, че той бе по-лош от онези народи, които Бог бе унищожил пред израилтяните, в своето нещастие забеляза Божията ръка, която го притискаше, обърна се към Бога, разкая се за своето нечестие и получи Божията прошка и милост (2 Летописи 33). О, Боже, Твоите съдби са голяма бездна, бездна без мярка, дълбока. Саул и Давид (първите царе на израелския народ), колко прекрасни са те за нас в разликата от Божия съд над тях! И двамата отначало са били достойни за похвала, и двамата са съгрешили тежко, изкушавайки цялото царство, и двамата са били сполетени от тежки наказания, но колко противоположен е бил ефектът, който тези наказания са имали върху тях! Саул се утвърждава в своето злодеяние и умира покъртително; Давид превръща наказанието в лек за себе си и се оказва любимият Божи избраник. Въпросът не е подходящ: защо? и защо? Такива запитвания се случват поради въздействието на зъл дух и са погубили много хора. "Какво, наистина ли Бог е казал: "Да не ядете от плодовете на нито едно дърво в Едемската градина"?" - Веднъж най-хитрият от всички зверове попитал жена си (Ева) (Битие 3:1). Ева трябваше да отговори на коварния звяр: "Знаем, че Бог ни е заповядал да не ядем от плода (само) от дървото за познаване на доброто и злото. Но защо и с каква цел е заповядал това, не бива да питаме Бога: Неговата свята воля е пожелала това, но причините за тази Негова воля не са за нас. "Кой е познал ума на Господа? Или кой беше Неговият съветник? Или кой Му е дал предварително, за да плати? Всичко (съществуващо) е от Него, чрез Него, чрез Него и в Неговата сила." (Римляни 11:34-36). Когато един слуга поиска от своя господар или един подчинен от своя началник да му обясни причината за своята заповед или указание, първият ще сметне това за обида, а вторият - за бунт и непослушание, но вие се осмелявате да проявите по-голяма дързост спрямо Бога! Освен Неговата свята воля Божият промисъл няма друга причина, както няма и никаква друга причина. Самаряните с готовност повярваха на думите на Господа и Го помолиха да остане с тях; езичниците, напротив, Го помолиха да ги напусне бързо. Невярващите юдеи не се обърнаха нито с думи, нито с дела, нито със знамения и чудеса на Господа, нито повярваха в истината на Неговия божествен пратеник: Велики са Твоите съдби, Господи! Светият мъченик Юлиан Александрийски, който не можел да ходи поради заболяване на краката, бил доведен от двама свои слуги пред съда на гонителите на християнството. Единият от доведените слуги бил християнин, но пред съда се отрекъл и от Христос, и от господаря си и бил убит мъченически в гнусно идолопоклонничество; другият от тях, на име Еун, се отрекъл и от Бога, и от господаря си и останал непоколебим във вярата в Христос. Двамата Христови изповедници отначало били качени на камили и преведени през град Александрия с безчестие и поругание, след това били подложени на безмилостни побоища и накрая били хвърлени живи в горящия огън, където с добрата си изповед предали душите си на Бога. Когато наблюдавал мъченията им, един от присъстващите войници, на име Веса, който се смилил над невинните мъченици, започнал да разсъждава с хората и да ги разубеждава да не вдигат шум, бил изправен пред съдията, обвинен, че и той е изповедник на Христовата вяра, и по решение на съдията бил осъден на смърт: палачът отсякъл главата му; така той получил мъченически венец вместо християнския служител, който изоставил Христос. Какво повече мога да кажа за всичко това, освен: "Твоите решения, Господи, са велики и неизмерими"? За божествения апостол Павел Божието определяне на двамата близнаци на Ревека, Исав и Яков, е странно и много изненадващо; "защото, когато те още не бяха родени и не бяха извършили нищо добро или зло" (Рим. 9:11), защо би било възможно да се предпочете единият пред другия, Бог вече е казал предварително: "Възлюбих Яков, но намразих Исав" (Римл. 9:13). "Какво да кажем тогава за това? Не е ли вярно това за Бога? Не е! О, човече, кой си ти, за да спориш с Бога? Ще каже ли майсторът на този, който го е направил: "Защо си ме направил такъв?" Не е ли грънчарят господар на глината, за да направи от една и съща смес един съд за почтена употреба, а друг - за ниска?" (Римляни 9:14, 20, 21) Нима разликата между грънчаря и глината е по-малка от тази между Бога и човека, смирения червей? Кой би се осмелил да каже на Бога: "Защо, Господи, правиш това?" Свети Григорий казва: "Изследването на скритите причини за Божиите решения не е нищо друго освен противопоставяне на нашата греховна гордост на Неговите съвети или решения. Наш дълг, наша работа е да повтаряме при всяко извънредно събитие думите на свети Павел: "О, дълбоко богатство, мъдрост и знание на Бога! Колко неизмерими са Неговите съдби и колко неизмерими са Неговите пътища" (Римляни 11:33). Има толкова много неща, които не можем да разберем с нашето разбиране по време на земния си живот. Достатъчно е да знаем, да знаем и да сме сигурни, че Бог не е несправедлив и че в последния ден на Страшния съд няма да има подсъдим, който да каже на Господ нещо друго освен: "Праведен си, Господи, и Твоите съдби са справедливи" (Псалм 118:137). (Псалм 119:137) Веднъж цар Давид, виждайки нечестивите и щастливи хора на света, които с примера си увличали някои от Божия народ, пожелал да разбере Божиите планове за тях; размишлявал върху тях, но не успял, затова смирено изповядал: "Трудно ми е да разбера, докато не вляза в Божията светиня" (Псалм 72:16, 17). Трябва да отложим за един бъдещ, по-добър живот, за да разберем по-добре неразбираемите в настоящия живот съдби и техния последен край, най-висшата Божия Премъдрост! Затова нека престанем да размахваме крилата на любопитната си преценка за непознати за нас неща. Вълните на безбрежния океан на Висшия разум, които непрестанно се обръщат и връщат, издигат се и се спускат, надминават бързата мъдрост на всяка мъдрост, не само на хората, но и на ангелите. И как бихме могли да разберем крайните причини за най-дълбоките божествени съдби? Кой може да проумее Божието предопределение: защо този е роден в езичеството, а другият - в християнството? Защо в много страни провъзгласяването на Евангелието идва твърде късно, за да бъде чуто, и защо хиляди хора загиват, изгубвайки шанса да бъдат спасени чрез Христовото учение, докато в други страни то бързо става известно? Защо една страна е пълна с еретици, а друга е свободна от всички пороци на неправдата и в нея благочестието е здраво вкоренено? Защо наказанието на Бога за греховете на едни избягва (до момента), а на други се случва? Защо понякога невинните са изправени пред съда, обвинени и убити и защо греховете на някои хора засягат техните деца и потомство? Нека не повтаряме въпросите: Защо Бог е дал възможност за покаяние (морално поправяне) на Адам, а не на Луцифер (Сатана)? Защо Исус Христос се смилил над падналия апостол Петър и погледнал към него, а не към Юда? Защо единият умира в детска възраст, а другият доживява до дълбока старост? Защо единият, който е направил малко зло, загива, без да се покае, а другият, който дълго време се е гърчил в сериозни беззакония, накрая се поправя и понася християнския край? Защо единият тъне в богатство и разкош, а другият няма нито парче хляб, нито стотинка пари? Неспокоен и прекалено любопитен ум! Защо търсиш това? Докосвайки се до огъня на Божествените съдби, ще се разтопите; изкачвайки се по непристъпната планина на Божествения промисъл и провидение, ще паднете и ще се въртите наоколо, както нощните пеперуди и комари се въртят около свещ през нощта, докато не изгорят; така и човешкият ум се опитва дръзко да проникне в тайните на необятния пламък на Божественото. Вечният, всемъдър Бог е уредил всичко с мярка, брой и тегло. (Прем. 11:4; срв. 1 Ездра гл. 4). Защо тогава ние, които сме малки, се хвалим с гордостта си и имаме смелостта да се опитваме да претеглим теглото на огъня, да измерим скоростта на вятъра или да възстановим отминаващия ден? Достатъчно е да вярваме, че причината на всички причини е Божията воля и че онзи, който търси повече власт и сила, не познава същността на Бога. Всяка причина се познава по зависимостта си от друга; така се образува поредица от причини, подчинени една на друга, и онази причина, която, според същността си, не е следствие от предходната, е първата причина на всички причини. Но преди Бога и Неговата пресвята воля нищо не е съществувало и не е предшествало Бога и затова причината на всички причини е само вечният, най-силен и безсмъртен Бог, прославен в Светата Троица. Какво още търсите? Бог го е позволил, Бог го е пожелал и Бог е създал всички неща. Според справедливата и богомъдра сентенция на Салвиан: "За нас най-съвършената правда трябва да бъде волята Божия; най-висшата мъдрост е любезното и тихо подчинение на указанията на Божията воля и Божието провидение." (Съкратено от: Йоан Максимович, Митрополит Илиотропион. Изд. 1896 г.). 3. Как свети Ефрем Сириец стига до убеждението за съществуването на Божия промисъл? В младостта си свети Ефрем не е имал безупречен характер: често е бил раздразнителен, нетърпелив и т.н. Начинът му на мислене също е бил доста различен. Неговият начин на мислене също не беше съвсем правилен. Той например не може да бъде убеден в съществуването на Божествения промисъл. Но Бог го напътстваше и поправяше. Ето какво казва за това самият свети Ефрем: "В младостта си, когато бях разтревожен от съмнения, веднъж излязох от града, забавих се там и останах да пренощувам при един овчар в гората. През нощта вълци нападнали стадото и разкъсали овцете. Когато овчарят разказа на собствениците какво се е случило, те не ми повярваха, обвиниха ме, че съм откраднал овцете, и ме изпратиха при съдията. По същото време друг млад мъж, обвинен в тежко престъпление, е изправен пред съдията. Съдията отложи делото и ни изпрати и двамата в затвора, където намерих друг млад мъж. В затвора разбрах, че младежите, които бях вкарал в затвора заедно с мен, също са били несправедливо обвинени, и се усъмних още повече. Прекарах седем дни в затвора, като през цялото време си мислех за Божия промисъл, и накрая видях насън един човек, който ми каза: "Прегледай в ума си какво си мислил и какво си правил и сам ще разбереш, че младежите, затворени заедно с теб, страдат според заслугите си." Събудих се, започнах да преглеждам в ума си всичките си дела и открих, че преди много време в същото село със зла умисъл изкарах кравата на един беден селянин от кошарата и тя беше разкъсана от зверовете. Когато разказах съня и вината си на двама млади мъже, те също провериха миналия си живот и си спомниха за лошите си постъпки. Единият си спомняше, че е видял как един човек се дави в реката и не го е спасил, въпреки че е можел да го направи, а другият си спомняше, че веднъж се е присъединил към обвинителите на една вдовица, която възнамерявала да лиши баща си от наследство. Сега бях убеден само, че Бог знае всичко, грижи се за всичко и изпраща наказания според заслугите. Отсега нататък си обещах да променя живота си. И наистина, чрез труд и строго спазване на действията си Ефрем унищожил всички лоши наклонности на характера си и достигнал висока степен на святост. (Chet.-Min.) 4. Разкази за Божия промисъл за светите мъже 1. Пророк Илия нямаше храна за себе си в пустинята и не можеше да я намери никъде, защото имаше глад. И ето, гарвани му носеха всеки ден хляб и месо, и то в определени часове - сутрин и вечер. Откъде птиците знаят за глада на пророка и как разбират човешките часове за хранене, които те самите не спазват? Едно от обясненията на този въпрос е: "Бог им заповяда да хранят праведните" (3 Царе 17:4-6). И колко много такива чудотворни примери има в живота на светците! 2. Монахът Василий бил отведен на съд пред мъчителите си: обули му ботуши с гвоздеи вътре и му сложили желязна верига на врата. На едно място войниците, които го придружаваха, го вързаха за един сух дъб до портите, докато те самите вечеряха и пиеха вино. Хората се събраха и гледаха. В най-висша степен жалка е гледката на мъченика, който, изтощен и изгорен от слънцето, стои до дъба. Той шумно помолил Бог за помощ. И тогава изведнъж се случва земетресение, веригата и медните ботуши падат от него, дъбът, за който е бил вързан, се раззеленява, покрива се с широки клони, които му дават прохлада от горещината, а под краката му, за да утоли жаждата си, се провира ручей (Chet.-Min., 22 май). 3. Свети Александър Невски преди всяка война моли Бога за помощ, призовавайки на помощ Божията майка и светите мъченици Борис и Глеб. И какво? Борис и Глеб очевидно се явяват на войниците му и ги насърчават да победят. След това той печели победа след победа. Но Господ помага във войната само с дясната ръка, както е казал същият Александър Невски: "Врагът е силен, но не в силата е Бог, а в истината" (Чет.-Мин., 30 август). 4. Когато Бог подготвя някого от благочестивите хора, притежаващ в същото време естествен ум, специални знания и житейски опит, - подготвя да го постави на високо място в службата, църковна или гражданска, тогава Той превежда този човек през изпитанията, например, позволява му да страда от ревнивите и клеветнически смущения в работата. По такъв начин Йосиф е живял преди да се издигне в Египет; по същия начин, по Божията воля, Давид е бил доведен до възкачването си (Пс. 17, 22, 26, 33 и др.); не по друг начин е бил издигнат Мардохей. Защо благочестивите трябва да имат този път предварително? Че колкото повече се въздържат от самоувереност и се учат да се предават на Божията воля; че колкото повече развиват в себе си чувства на справедливост и състрадание към другите; че трябва да имат повече житейски опит и т.н. Но колкото по-дълго трае това изпитание за един от тях, толкова по-малко греши и толкова по-успешно се справя с повереното му високо място. 5. Благочестивите хора са извеждани безопасно от най-екстремните обстоятелства в живота си и са получавали неочаквана помощ, когато са били напълно изтощени в своите страдания: "Много скърби за праведния (казано е), и от всички тях Господ ще ме избави" (Псалм 33:20). Така пророк Даниил е хвърлен в ров, за да бъде изяден от седем гладни лъва, но лъвовете не го докосват, а пророк Авакум, който идва от далечни места по заповед на ангел, го храни (Дан. 14:31-39). 6. Протойерей Поликарп нощува в една гостилница. Изведнъж един ангел го събужда и му казва да излезе от гостилницата. Щом излязъл, гостилницата се срутила и смазала всички, които били в нея (Chet.-Min., 23 февруари). 7. Един монах, на име Мойсей, ревнувайки от добродетелния живот на монаха Йоан Климак, го моли да го вземе за ученик. Някои от старейшините се застъпват пред свети Йоан за Мойсей и Йоан приема Мойсей за свой съученик. Веднъж този велик баща заповядал на Мойсей да копае на определено място и да го занесе в градината, за да подобри почвата в нея. И когато стана пладне и слънцето го напече, Мойсей се измори, отиде на сянка под една голяма скала, легна там и заспа. И ето, Господ, като не желаеше да огорчи по никакъв начин Своите раби, според обичайната Си благост, избави Мойсей от ненадейна смърт, а св. Защото, когато преподобният седеше в килията си с богослужебна молитва и заспа лек сън, видя, че му се яви някакъв свят мъж, който му каза: "Така ли е, Йоане, че ти спиш леко, а Мойсей е в беда?" При тези думи Йоан се събужда и се въоръжава с гореща молитва за своя ученик. Когато настъпила вечерта и ученикът се върнал от работа, старецът го попитал дали му се е случило нещо неприятно. Ученикът отговори: "Тази огромна скала едва не ме уби и със сигурност щеше да го направи, ако не ме беше повикал, отче, защото когато по обяд заспах под нея, изведнъж чух гласа ти да ме вика, бързо избягах изпод скалата и в този момент скалата падна. Йоан никога не казал нито дума на ученика си за своето видение, а тайно, в сърцето си, с благодарна молитва прославял Благодатния Бог (от Житието на свети Йоан Климак, 30 март). 8. Божият промисъл не оставя благочестивите хора без наказание за греховете им. Така Давид за всеки от тежките си грехове получава посещение от Бога (2 Царе 12:14, 24:13), докато много от съвременниците му също остават ненаказани за многобройните си грехове; богобоязливият цар Йосафат за едно неуместно приятелство с порочния Ахават получава Божия гняв (2 Летописи 19:2-3). Нима Бог е по-малко милостив към праведните, отколкото към грешниците? Не! Но онези, които дълбоко вярват в Божия промисъл и са свикнали с трудностите на живота като строги християни, са по-способни да понесат наказание от слабо вярващите и разглезените; последните по-скоро биха изпаднали в малодушие от наказанието, отколкото те. Чрез едни или други наказания благочестивите хора, подобно на злато в огън, се пречистват за небесното царство. 5. Разкази за явните белези на Божия промисъл в живота на обикновените хора а) Чудотворното спасение от огъня През 40-те години в град Староконстантинов (Волинска област), както обикновено, има част от армията. Не е известно по каква причина войниците са били разположени недалеч от прахохранилището. Дали е било небрежност, дали е било необходимост - сега е невъзможно да се разбере. В обкръжението на войнишката част имало кухня, проста печка, разположена по походен начин в земята. Печката беше съвсем близо до мазето за прах. Как е станало това - никой не знае, но искра от печката попаднала в мазето, разбира се, всички, които имали достатъчно присъствие на духа, се втурнали към мазето, за да предотвратят ужасното нещастие. Кой не познава саможертвата на нашия войник? Кой не познава решимостта му да пожертва живота си, само за да изпълни дълга си? И този път войниците направиха много, но не всичко: те не отвърнаха на страшното бедствие. Изглежда, че жителите са имали нужда от това. Градът беше в пламъци. Пламъците преминаха през града като широка река. Къща след къща, улица след улица станаха жертва на лютите пламъци. Беше горещо лято. Сградите бяха сухи като слама. Нямаше спасение за къщите, а още по-малко за имотите. Всички колиби, къщи и дори домове загинаха. Имаше една каменна къща, покрита с желязо; тя беше далеч от огнената река. Господарят на къщата, един горд господар, не трепнал пред бедствието, спокойно седнал на балкона, погледнал подигравателно нещастните пожарникари и високомерно казал: "Ако вие, глупаци, покривите с желязо, бяхте спокойни, ето ме...". Но речта на велможата не свърши - тя замръзна на устните му. Страшният трясък на покрива прекъсна думите на гордия мъж. Със страшен трясък се търкаляха ламаринените листове на покрива, падаха на земята, а парчета нажежен калай летяха към съседните сгради. Гордият владетел не запазил нищо от огромното си имущество. И точно на това място, недалеч от къщата му, насред бушуващия пожар, се намираше бедна, почти притисната еврейска колиба. Собственичката му беше бедна, бедна еврейка. Когато къщите с керемиди и железни покриви били разрушени, можела ли е еврейката да си помисли, че нейната колиба, покрита със слама, ще бъде пощадена от яростната стихия! Кой знае какво е изпитвала бедната жена в този ужасен момент! Възможно е да е преминала от отчаяние към лудост, а може и да е разбрала за няколко мига онова, което дори великите мъдреци не винаги разбират. Втурнала се в храма, еврейката паднала на колене и горещо се молила за спасението на дома си. Както някога Господ е чул молбата на хананейката, така и сега не изоставя горещата молба на бедната еврейка: нейната къща остава непокътната, докато всички околни къщи са почти изгорени до основи. Казвали, че еврейката не криела пред съверците си, а още по-малко пред християните, че домът ѝ е спасен чрез застъпничеството на невидима сила. Старите хора не променят изповеданието си, а еврейката не приема кръщението. Но тя не беше като онези прокажени, които се оказаха неблагодарни. Евреинката до смъртта си изпитваше силно чувство на благодарност и всяка година, чак до смъртта си, носеше по няколко копейки на църквата. Ако всемилостивият Господ не пренебрегва молитвите на онези, които не вярват в Божия Син, ще остави ли нас, Неговите деца, когато горещо Му отправяме молитвите си със сърце и уста? ("Voskr. Cht.", 1883 г., № 52.) б) Бог е милостив не само към праведните, но и към покаялите се грешници. След победата си над турските войски при Хотин запорожките казаци, както е техният обичай, нахлуват в турските земи, за да грабят. След като разграбили много турски села и градове и напълнили кораба си с богата плячка, казаците тръгнали да се връщат по море и вече наближавали Запорожие. Но по това време се появил силен насрещен вятър и огромни морски вълни с такава сила ударили кораба, че в него бързо се образувал теч и той започнал да се пълни с вода. Виждайки неизбежната си гибел, разбойническите казаци се обърнали със сълзи и голям плач към Бога, за да ги избави по молитвите на Пречистата Пражка Богородица и на свети Архангел Михаил от грозящата ги опасност, като обещали да служат известно време в манастира на Божията майка. И ето че когато се помолили, станало голямо чудо: от долната част на кораба пред тях изведнъж изскочил златокос младеж на блестящ кон и като застанал сред изплашените хора, им казал: "Не бойте се, човеци, а се молете горещо на Бога и Той ще ви избави от смъртта, защото и мен е изпратил" - и станал невидим. Вятърът утихна, морето се успокои и корабът, който беше наполовина пълен с вода, сега беше напълно сух, сякаш никога не е имал теч. След като станали свидетели на такова чудо, казаците от все сърце прославили Бога, който ги спасил от страшна смърт, и се върнали благополучно в родината си, където побързали да изпълнят обета си да служат в манастира на Божията майка, във великата Киевска лавра (Заимствано от ръкописните записки на митрополит Петър Могила, отпечатани в ѴІІ том. "Арх. на Югозападна Русия", сн. "Voskr. cht.", 1887 г.). в) Господ спасява хората от явна опасност, ако животът им е полезен, след това чрез тайнствен глас, след това по друг начин Един занаятчия (по професия шивач) работел в стаята, където детето му спяло в люлката. Изведнъж сред веселието, без видима причина, го обзе непонятен страх, сякаш сърцето му се сви, а някакво смътно чувство му подсказа, че животът на бебето, което спеше в люлката, е в опасност. Не само това, той чу съвсем ясно един вътрешен глас, който кратко и определено му каза: "Стани бързо и вземи детето от люлката!" Занаятчията не се подчини веднага на този непознат глас. Той дори се опитва да се успокои чрез различни разсъждения. Детето все още спеше спокойно в леглото си, нищо не го безпокоеше в стаята, навън също беше тихо. Откъде може да има опасност за живота му? "Сигурно само въображението ни е създало такова душевно безпокойство, трябва да го прогоним", реши шивачът и като взе иглата да работи отново, се опита дори да запее някоя песен. Наистина, за няколко мига успя да се успокои, но изведнъж страхът отново го обхвана, този път много по-силен от преди, и отново чу вътрешен глас, по-определен и почти заплашителен: "Стани бързо и вземи детето от люлката!" Отецът отново престава да работи, а самата песен остава неподвижна на устните му. Внимателно се оглежда и изследва цялата стая - от бюрото си до последния, най-отдалечен ъгъл. Тъй като никъде не намираше причина да се страхува за детето, което все още спеше в леглото си, му се струваше неразумно да го буди и да го вади от топлото му легло заради някаква въображаема опасност. Без да се вслушва в гласа си, той отново седна на бюрото и се зае с работата си, но обичайната му веселост беше изчезнала и той вече не пееше песни. Напразно сега той полагаше всички усилия да преодолее страха си чрез някакво съображение. След няколко мига страхът отново се върна, и то много по-силен от преди; и със силата на гръмотевица гласът отново прозвуча в сърцето му: "Стани бързо и вземи детето от люлката!" Сега най-сетне той направи това, което предупредителният глас изискваше. Мигновено се озова до люлката, взе набързо бебето и се върна на мястото си. Едва се настани на стола, когато в ъгъла на стаята, където се намираше люлката, се чу силен тътен. Целият таван мигновено се срути, падна върху люлката и напълно я покри с отломки и парчета отпаднала мазилка. Детето се изплашило от шума и заплакало, но вече било живо и здраво и почивало в ръцете на баща си, който бил дълбоко развълнуван от случилото се и го притиснал до сърцето си. Каква е била радостта на бедната майка, когато се втурнала в стаята от ужас, чувайки силния шум; тя се страхувала, че съпругът и детето й са убити, но и двамата останали невредими. Нейното сърце, изпълнено с дълбоко благочестие, както и сърцето на съпруга ѝ, се изпълнило с искрена молитва към Господа, когато съпругът ѝ разказал как по чудо е било спасено скъпото ѝ дете. (Събр. по "Voskr. cht.", 1885, № 19). г) Божията грижа за сираците През 1748 г. вдовицата на барон Родион Кондратиевич фон Вайдел (служил като генерал-лейтенант и след като се пенсионирал, живеел бедно в едно село в Харковска губерния) Елизавета Богдановна, родена Пасекова, искрено православна и набожна, се разболява тежко на път за Санкт Петербург в Ахтирка. Загрижена за съдбата на малките си деца, тя ревностно се моли в местната Покровска църква пред чудотворната ахтирска икона на Пресвета Богородица за тяхното изцеление. На 2 май в съня си Божията майка ѝ съобщава, че след пет дни ще напусне земния живот и затова трябва да се подготви за смъртта и да раздаде имуществото си на бедните. Болната жена споменава двете си дъщери, които ще остави в ранна детска възраст и без препитание. "Не се притеснявай за децата си, аз ще се грижа за тях", отговори Дева Мария и повтори заповедта за разпределяне на имуществото, за да могат да се отправят молитви. Баронесата съобщила за видението на своя изповедник и на други хора и след пет дни действително умряла. Скоро след това, съвсем неочаквано, двете ѝ малки дъщери са поискани от императорския двор и отгледани там, а впоследствие са дадени за женитба - едната (Анна Родионовна) на граф З.Г. Чернишев, а другата (Мария Родионовна) на граф П.И. Панин. Този ценен разказ, поместен в книгата на Филарет, архиепископ Черниговски58, можем донякъде да допълним със сведенията от ръкописната автобиография на покойния архимандрит на Новоерусалимския манастир о. Мелхиседек († 6 януари 1853 г.). "Императрица Елисавета Петровна - пише той, - научавайки от близките си благородници за благодатния сън на баронесата и за сираците, останали след нея, наречени "дъщери на Божията майка", каза: "Не е възможно Божията Майка, Царицата на Небето, да бъде видимо това, което благосклонно е нарекла; това трябва да бъде изпълнено от земната Царица, Нейната вярна слугиня. Така че аз ще бъда на мястото на майката!" Когато по височайша заповед сирачетата бяха докарани от Харковска губерния в Санкт Петербург и представени в двореца, владетелката нежно ги целуна и притисна до сърцето си, като им отреди да останат в двореца и им даде отлично образование "в страх от Господа". След време и двете сестри получиха статут на почетни шаферки. Чернишева се радва на приятелството на великата княгиня Екатерина Алексеевна и прекарва с нея решаващата нощ преди възкачването ѝ на императорския престол59. Прочутите сестри, които пазели живи и благоговейни спомени за чудотворното разпределение на съдбата им, направили важни дарения за Покровския храм, в който се намирала Ахтирската икона на Божията майка. Графиня А. Р. Чернишева построила близо до нея друга каменна църква на името на Рождество Христово, с жилищни помещения от двете страни на новата църква, където често живеела по цял месец и искала да прекара последните си дни. В тази църква три картини, дар от строителя на църквата, принадлежат на четката на известния испански художник Мурильо (+ 3 август 1682 г.) и са закупени на много висока цена. Тя дарява на Покровската църква олтарно евангелие (издадено в Москва през 1759 г.), Тя дарява на църквата "Покров Богородичен" Светото евангелие (издадено в Москва през 1759 г.), покрито със сребърни плочи, тежащо две лири 22, оценено на 15 000 рубли; сребърен потир с диск, диамантено перо, изумруд и диамантени значки на ордена на Света Екатерина, като по молба на графинята е предоставена риза на чудотворната икона. Графиня М. Р. Панина изпрати на графинята евангелие от 5000 рубли с тегло 1 стр. 30 ф., за да се извършва ежедневно реквием за душите на починалите й родители, чиито тела бяха пренесени от нея, дъщеря й, и положени в тази свята църква през 1770 г., на 18 май. На следващата година тя е погребана в същата църква, до ковчега на родителите си60. д) Божият промисъл в ежедневието на човека "Спомням си за миналия си живот и наблюдавам настоящия" - съобщава в един духовен дневник някой си Mr. Величков, - стигнах до убеждението, че не само във важните житейски случаи, но и в ежедневието Божият промисъл не изоставя човека и най-незначителното, пренебрегнато в даден момент обстоятелство има смисъл и значение в последващи случаи. За да споделя убеждението си с другите, ще приведа няколко обстоятелства от собствения си живот. Веднъж присъствах на всенощно бдение в една църква в името на Спасителя, който не е направен с ръце (тази църква е над купола на катедралата "Свети Николай" в Можайск). Уморен от стоене, исках да се облегна на стената по време на четенето, но след като не бях приближил рамото си на десетина сантиметра от стената, ми хрумна да я погледна... И представете си ужаса ми: щях да се облегна на вратата, която не беше заключена, а отвъд вратата имаше широк два сажена отвор, който водеше надолу към основите, с всички дървени трупи, железни колове и т.н., препречени на пътя. Ако се наведех над него, щях да загина; щях да се размажа на парчета, преди да стигна земята. Друг случай се случи в Москва: дойдох в магазина за покупка, слабо осветен от лампата, и се приближих до гишето. Предишният клиент посегна към мен отстрани на гишето, за да си върне ресто. Исках да дам пространство, направих крачка назад и паднах в отворената дупка, която водеше към мазето. Краката ми се закачиха за едната половина на вратата, главата ми се облегна на другия ръб и тежестта на тялото ми ме повлече надолу. Купувачът се отдръпна. Бях изтръпнал и само мълчаливо протягах ръце, молейки за помощ... В момента, в който ми се струваше, че трябва да припадна, чух, че някой ме бута в гърба; едно движение и съм спасен. Един работник, който се намираше в мазето, чувайки шума, се притече и ме спаси, като ме избута в гръб от дупката. Ако беше по-малко съобразителен и торбест, и аз щях да се разбия в стъклата и каменните стъпала. Кой ме спаси, ако не Божият промисъл? Тук Господ очевидно присъства, изпълнявайки Своите думи за любов към човека. Бих могъл да приведа още стотици случаи, но това, което казах, е достатъчно и приканвам всеки да не вярва в сляпата случайност, да не приписва всичко само на себе си и само на другите, а да вярва в силата и властта на Помощника и Защитника - Бог Творец. Нека всеки си припомни различни случаи от живота си и ще се убеди, че и най-незначителното обстоятелство не е без волята Божия, и ако е така, нека няма място за ропот и отчаяние, а смирението и търпението ще ги заместят ("Душепол. чтен.", 1884, част 1). (д) Участието на човека в нашия живот. 1. "През пролетта на 1860 г. моят братовчед, - пише граф М.Д.Бутурлин, - генерал Д., когато бил в Санкт Петербург, веднъж вечерял с приятеля си И.Н.К. и желаейки да достави удоволствие на седем-осемгодишната си дъщеря, предложил на баща й да се повози с нея в неговата (на генерал Д.) карета заради илюминацията, която тогава била в града. Монотонността на тихото пътуване по улиците отегчила господаря на каретата и тъй като не му било позволено да напуска каретата, той заповядал на шофьора да спре и напуснал каретата, за да стигне пеша до апартамента си, който се намирал близо до Конюшенния мост на река Мойка. Но щом момичето седна на мястото, заемано от генерал Д., някаква карета, чиито коне не можеха да бъдат удържани от кочияша си, се втурна през редиците и тегличът на тази карета се удари в прозореца на вратата на каретата, в която седеше И. Н. К. с дъщеря си и, прониквайки през повдигнатия прозорец, краят на каретата се забива в отсрещния прозорец. Ако това се беше случило няколко минути по-рано, докато генерал Д. все още седеше в каретата, момичето, което стоеше между вратите, щеше да бъде убито до смърт." "И след това някои казват, че вече няма чудеса. Те не съществуват за онези, които не искат да ги видят, ако не искат да ги признаят за такива." (Из книгата на М. Погодин "Проста реч за сложни неща", публикувана през 1884 г.) 2) Бащата на московския професор Крюков, преподавател по рисуване в Казанския университет, се заема да нарисува няколко образа за селската църква в имението на земевладелеца Мойсеев, но не завършва работата си и умира. Вдовицата му поискала да ѝ се плати за свършената работа. Клиентът отговаря, че е претърпял загуба, тъй като е поел задължение да плати на друг нает бояджия за изпълнението на повече от дължимото на починалия. Това беше краят на въпроса. Изведнъж професор Казенбек (познат на Мойсеев и Крюков) вижда в съня си човек, който му казва: "Кажи на Мойсеев да удовлетвори вдовицата Крюкова. Казенбек не обръща внимание на този сън, когато изведнъж след известно време го вижда да се повтаря с упрек: защо не отидеш при Мойсеев? Разказвайки вкъщи, той се засмял на случката, но и не помислил да изпълни неприятното поръчение. Накрая видя същото за трети път и вече със заплаха: ако Мойсеев не даде пари на Крукова, ще умре (беше болен), а ако не му напомниш, ще се разболееш и ти. Казенбек се събужда с треска и уплаха: "Не, шегата е лоша, ще отида при Мойсеев и ще му разкажа всичко". Болният Мойсеев отговорил: "Мерси, с удоволствие ще платя пет, ако ще и само да се оправя", и веднага изпратил малко пари на Крюков. Той се възстановява и треската не се връща и в Казенбек. Крукова беше напълно удовлетворена, тъй като получи неочаквано удовлетворение" (от същия източник). 3. "През 1872 г., на Велики четвъртък от Страстната седмица, седях в канцеларията на село Ново село и стопанката Г. Изведнъж долетя някакво насекомо с дълъг торс и крила, което бръмчеше. Когато го видях, размахах кърпичката си и тя падна на пода. Стопанинът се осмели да го потупа с крак, но аз не му заповядах да го направи, затова го хванах с ножица и го отвлякох. Едва прекрачихме прага на преддверието, когато таванът се срути зад нас на мястото, където стояхме от минута, и дори масата, на която седях, се задуши: падна слой алабастър с дебелина един сантиметър и големина един и половина квадратни инча" (от същия източник). ж) Бягство от явна опасност Преди няколко години прочетох в един виенски вестник, мисля, че "Преса", следното с всички подробности. В една фабрика, в която вал, задвижван от ремъци, задвижва различни машини, стоял един работник, който изведнъж чул, че някой го вика по име, отишъл при съседа си и го попитал какво иска. Последният категорично отрекъл да го е викал и в същия момент машината избухнала, така че вероятно е щяла да убие работника, който току-що се е отдръпнал от нея, във всеки случай е щяла да го нарани тежко. (Виж: Геленбах. Човекът, неговата същност и цел. Изд. 1885 г.) з) Предупреждение за спестяване. Йоркширски викарий пише: "През есента на 1858 г. живеех в Инверкагил, в най-южната част на Нова Зеландия. По онова време там имало само една гостилница, поддържана от датчанин. Там нямаше никакво селище, а местността беше съвсем дива. Около два дни след пристигането ми в тази гостилница един от корабоводителите, които се занимаваха с изработката на кораба, с който пристигнах от Англия в Нова Зеландия, ме повика по име. Познавах го добре, тъй като веднъж по време на пътуването ни беше окован за бунтовнически изказвания и често бях разговарял с него преди и след този инцидент. Когато корабът ни стигна до входа на пристанището на Номере, този човек, заедно с още пет-шест души от екипажа, напусна в една тъмна нощ, възползвайки се от китоловната лодка, която се намираше до кораба. Вечерта влязох в голямата кухня на хотела и намерих там този човек и още няколко души. Те седяха около огъня, пушеха и пиеха. Собственикът на гостилницата беше там и всички бяхме много приятелски настроени един към друг. Оказа се, че трима-четирима от присъстващите също са сред дезертьорите, макар че в началото не ги разпознах. Съобщиха ми, че утре сутринта заминават за остров Руапюк, където живее мисионерът, тъй като един от компанията искал да се ожени, а на континента нямало пастор наблизо. Отговорих, че с удоволствие бих видял мисионерската станция, а те казаха, че възнамеряват да останат там още ден-два, тъй като на острова имало много диви свине, които можело да се ловуват, докато се спи в лодката. Те казаха, че имат много провизии - месо, риба, хляб и т.н., както и бира и водка и няколко бутилки шампанско за сватбената закуска. Според тях е било необходимо да се тръгне около 4 часа, за да се избегне приливът, който е бил опасен в точката на прехвърляне. Всички много искаха да се присъединя към тях, а аз съвсем се увлякох по начинанието и обещах да тръгна, ако ме повикат. Спомням си как станах, за да си легна, и си казах: "Е, добре! Тъй като трябва да съм готов преди 4 часа, няма да седя повече." Тогава беше около 11 ч. Казаха, че сега всички ще си легнат и по всяка вероятност ще ме събудят: "Не се страхувай, няма да тръгнем без теб!" Оставих ги с най-решителното и твърдо намерение да тръгна с тях. Въпросът беше решен и само заради това си легнах, защото иначе щях да чакам поне още час. Нямах свещ със себе си, обикновено я запалвах в спалнята. Излязох от тази кухня, минах през втората кухня към предната част на къщата и влязох в стълбището. Бях изкачил пет стъпала, когато някой или нещо ми каза: "Не пътувай с тези хора. На стълбите сигурно нямаше никой; спрях и попитах: защо? Един глас, който сякаш принадлежеше на друг човек, говореше ясно в гърдите ми (а не в ушите ми) и каза с понижен тон, но със заповедническо изражение: не трябва да си тръгваш. Но, казах аз, бях обещал. Отговорът или предупреждението се повтори отново: не трябва да отивате. Но как да отида? Те ще дойдат за мен. Тогава същият вътрешен глас, който обаче не беше част от съзнанието ми, каза особено ясно и категорично: трябва да заключиш вратата си. През цялото време стоях неподвижно на стълбите; в този момент дори не си спомнях дали вратата ми е заключена или не: това ми е ясно от факта, че след като първо си помислих, че трябва да отида и да шофирам, веднага изпитах странно усещане за тайнствена опасност и бях в недоумение как да заключа вратата си, в случай че няма ключалка или брава. Когато стигнах до стаята, запалих свещ и като се огледах, открих, че вратата е заключена със здрав железен болт. За да докажа, че не става дума за обикновено нежелание, мога да кажа, че дори тук се колебаех дали да заключа вратата или не, тъй като толкова много исках да тръгна и бях свикнал в онези дни (бях само на 19 години) да действам по собствена воля във всички случаи. Накрая някакъв вътрешен импулс ме накара да затворя вратата и да си легна. След това предишното вълнение се замени с голямо спокойствие и скоро заспах. Първото нещо, което чух около три часа сутринта (предполагам), беше почукване на вратата, както и очаквах. Бях напълно буден, но не реагирах. После чух гласове, а вратата започна да се клати и да се дърпа силно. Не проговорих, защото знаех, че само ако отговоря, със сигурност ще бъда убеден. Реших да не ходя. След блъскането и тропането чух, че освиркват и проклинат. Но аз лежах там и се спотайвах. Накрая те се отчаяха и си тръгнаха. Полежах известно време, чудейки се дали това не е лудост от моя страна, и после заспах непробудно. Станах около девет часа, а в столовата имаше един капитан или полковник, който закусваше. Когато влязох в стаята, той каза: "Чухте ли какво се е случило?" - "Не, току-що станах." - "Какво ще кажете за това! - каза той, - някаква компания тръгнала рано сутринта от хотела към Руапюк, но лодката им се разбила в скалите и всички до един потънали. Казах му, че почти бях тръгнал с тях. "Е, значи си се отървал щастливо" - каза той. Уведомих го, че имам някакво предупреждение и че съм заключил вратата, но не му казах всички подробности. Телата на двама или трима от мъжете били приковани към брега още същия ден, а на останалите - няколко дни по-късно. Никой от тях не успя да избяга, а ако бях с тях, без съмнение щях да загина." (Виж: E. Guernei, F. Myers, F. Podmore. Вестигиални явления и други телепатични явления. Превод от английски, 1893) i) Един забележителен случай от живота на селския поет Суриков. Починал в Москва през 1880 г., поетът-селянин Ив. Захар. Суриков, чийто талант е поставен редом с Колцов и Некрасов, преживява крайна бедност, която понякога достига ужасяващи размери. Веднъж поетът дори иска да се самоубие, но само Божият промисъл го спасява от фаталния изход. Тя протече по следния начин. Бащата на Суриков, който нямал никакво търпение към грамотността, постоянно се възмущавал от сина си, който още като момче започнал да пише стихове. Само майка му е доволна от интелигентността на сина си и покровителства литературното му творчество. Но после тя умря. Баща му се оженил за втори път, а младият Суриков в бащината си къща просто не станал за живеене, така че бил принуден да напусне бащината си къща, вече женен. Въпреки че вярваше в себе си, Суриков все още беше безпомощен. Живееше с жена си и децата си в тесен ъгъл на мазето, буквално гладуваше и нямаше пари. Какво да правим? Какво да задържим? Появява се предложение за работа на наборник в печатница и поетът поема непознатата работа. Постоянно с крехко здраве, той диша оловен прах в продължение на три седмици, получава болка в гърдите и напуска печатницата, без да е спечелил нито цент. Настъпиха мрачните дни. Всеки път, когато се връщаше вкъщи, виждаше плачещи очи, болна жена и гладни деца. Накрая беднякът стигнал до отчаяние. "Самоубийството е отговорът" - прошепна му някой в една тъмна нощ, когато дъждът заваля през прозореца на тъмното мазе, където жена му плачеше, а детето беше в делириум. "Така или иначе си им безполезен! - същият глас не преставаше да звучи. - Върви бързо и се самоубий!" Поетът преживяваше ужасни моменти: сякаш изворът на вярата в сърцето му беше пресъхнал и на устните му нямаше молитва. Без да си спомня за себе си, Суриков, воден от неизвестна сила, отива на моста, под който бушуват мътните вълни на река Москва. "Изведнъж чува познатия глас на майка си: "Сине мой, спри! Светъл духом, той спря. Впоследствие поетът не може да разкаже за това на приятелите си без сълзи и предава всичко, което е преживял през фаталната нощ, в стихотворението "На моста". (The Helmsman, 1894 г.). (i) От "Спомени на графиня А. Д. Блудова". Ето какво разказва графиня АД за своя прадядо по майчина линия, княз Николай Петрович Шчербатов, близък съратник на Петър Велики, с когото той е в непрекъсната връзка по време на Шведската война, а след смъртта на великия цар скоро се оттегля. 1. "С цялата си душа, посветена на великия човек, "от когото се раздвижи земята ни", запленен от славата на едно славно време, заслепен от великолепието на този нов свят, който се открива пред изумения поглед на тогавашната младеж в цялата прелест на науката, силата и гордостта на човека, при цялата разпуснатост на нравите и при цялата безпорядъчност на ума, прадядо ми е бил напълно увлечен от духа на времето или, по-добре казано, от духа на своя полувоенен, получастен кръг и е бил увлечен, може би по-далеч от другите, в откритата бездна на свободомислието, почти до отричане на Всемогъщия Бог. Неговият портрет остава с нас. Лицето му е смугло, черни, интелигентни очи, европейски подстригана коса, бръсната брада, малки мустаци, немски костюм - това му придава известна прилика със самия Петър I, но няма открития и смел поглед на Петър. Финото, леко подигравателно изражение на веселите, няколко присвити очи и усмивката (далеч от съвършенството) на доста грубата уста на човек, който се е наслаждавал на младостта си без излишна дискретност и сдържаност, носят отпечатъка на скептицизма и страстта. И все пак в този човек има нещо привлекателно - този човек е изключителен, този човек е неразделен с Петър в шведската война, и в морето, на галерите, и на сушата, в битката при Полтава, а Петър не иска да служи повече, оплаквайки в страстен пристъп на скръб пълководеца и краля, когото боготвори и обича като гений и герой. По кое време, не знам - по времето на Меншиков или Долгоруков, княз Николай Петрович живее спокойно в пенсия в семейния си кръг (женен е за Шереметева), докато един ден внезапно е арестуван и затворен в Петропавловската крепост. Той нямаше нищо на съвестта си и не можеше да разбере каква клевета е отправена срещу него; той, разбира се, не беше обявен. Това обаче е било обичайно за онова време, но мъченията и екзекуциите, според жестокото въображение и темперамент на времето, също са били смятани за нещо обичайно. И сега, откъснат от жена си и децата си, от удобствата на баронския си дом, княз Николай Петрович, обвинен без вина, тънеше в уединението на затвора, в неизвестност за близките си и за враговете, които го бяха погубили, и в тревожно очакване на мъченията и екзекуцията; но той не търсеше утеха в загубената вяра и се опираше единствено на гордото съзнание за своята законна невинност. Дълго време, изоставен от всички, без занимание, без книги, без общуване с хората, упорито борещ се като философ и стоик срещу несгодите на живота и човешкото коварство, гордо въоръжен с безплодно търпение, безнадеждно презрение към ударите на сляпата съдба - класическа богиня, беше чел в стиховете и прозата на желаещите да бъдат елински поети. Времето минаваше трудно и бавно, а в положението на предполагаемия държавен престъпник не настъпи никаква промяна. Един ден, след дълъг, безкраен ден, прекаран в размисли и разсъждения за вероятния фатален изход на съдбата му, принцът заспал. Отдавна вече не виждаше предишните си светли картини и лица, дори в сънищата си; дълго време самите му сънища бяха затворени в тесните рамки на килията; дори спящото му въображение нямаше сили да го изведе от пленничеството, да го издигне от молеца. И така, този път в съня си княз Николай Петрович се видя в тясното си, влажно затворническо жилище, но мракът в затвора се разреди, както се разреди нощта преди зазоряване, много преди зазоряване, - и той започна да диша по-свободно. Обзе го смътно, тревожно чувство, че очаква нещо или някого, и го обзе тръпка на отдавна забравена надежда. Вратата се отвори без обичайното скърцане, без дразнещия звук на ключове и ключалки и вместо единствения му посетител пред него застана друг пазач, "някакъв древен, величествен мъж". Лицето му сияеше с такава чистота, такава жалостива любов, такава тиха светлина и такава атмосфера на мир го обгръщаха, че спящият не можеше да си даде сметка за подробностите на явлението; чертите на лицето, дрехите, всичко се изплъзваше в несигурност пред сияйния израз на любов, кротост, жалост на това лице. Принцът го погледна с радостно учудване и остана безмълвен, а после се чу тих, но сладко разбираем шепот: "Ти си буден, принц Николай - каза хармоничният глас, - буден си, но очите ти се държат и не виждаш нито положението си, нито съдбата, която те очаква. Съдбата ви е във ваши ръце. Напразно търсиш причината за твоя затвор в злобата и интригите на враговете си. Хората тук са слепи инструменти; твоята скръб не е за смъртта, а за славата на Бога. Княз Николай, ти си забравил Бога! Обърни се, прибегни до молитва и Този, Който развърза връзките на светите апостоли и отвори затвора им, ще изведе и теб оттук и ще те върне при твоето скърбящо и молещо се семейство." Принцът се събуди и скочи от леглото; в подземието все още беше тъмно, пусто и влажно. От видението нямаше и следа, но нещо необикновено се раздвижи в душата му; смътни спомени за детството му и най-сладките мигове на доверителна нежност, когато на първия ден от месеца отслужваха всенощна служба вкъщи, когато светеха вода в навечерието на Богоявление или когато стоеше полузаспал, но радостен до майка си в тяхната енория със свещ и гердан в ръка... "Махнете тази детинщина", помисли си той. - Толкова ли съм слаб и паднал в този мрак и скръб, че да вярвам в сънища и да се моля на икони на светци? И да се радват на това малодушие ще бъде моята бедна княгиня, Анна Василиевна: тя толкова често ме помоли поне "Отче наш", за да прочетете с нея, когато тя ревностно сложи поклони пред ръцете на неговия, с цялото благочестие на семейството си sheremetevsky. Така княз Николай Петрович се отърси от впечатленията от съня, но тези впечатления го преследваха през целия ден и като си спомни за неземната красота на стареца, който му се беше явил, той неволно потърси прилика с познатите лица, изобразени на иконите по стените на московските църкви. Но гордостта и упоритостта му взеха връх и той не прочете нито една молитва, дори не си каза: "Господи, помилуй!" Дългите дни отново се проточиха и не се случи нищо, което да прекъсне монотонното затъване на затворническия живот. Впечатлението от необикновения сън вече беше изгладено от паметта на принца, който се върна към неутешимия си стоицизъм, когато изведнъж същият сън се повтори отново с всичките му подробности; само блестящото лице на стареца сякаш потрепери от тъга и той смъмри принца за неверието му. Княз Николай Петрович беше шокиран. Толкова много време беше минало от първия сън, че споменът и дори впечатлението от него бяха толкова избледнели от паметта му, че явлението не можеше да се припише на собственото му въображение. Възможно ли е тук наистина да има нещо свръхестествено? Този път той беше съвсем зает и умът му непрестанно се занимаваше с видението; но да се подчини, да смири себе си и гордостта си, да плаче и да се моли, той не искаше и упорито продължаваше да упорства. Но той не познаваше повече спокойствието и след няколко нощи отново сънува прекрасен сън. Сияйният старец все още стоеше пред него, но суровостта на лицето му изуми принца. "Очите ти са вцепенени и сърцето ти е вкаменено, княз Николай - каза той, - и времето идва, времето е близо: покай се и се моли! Вие не ми вярвате, не вярвате в Онзи, който ме е изпратил; може би ще повярвате на материалното доказателство за истинността на думите ми. Когато ви заведат на ежедневната разходка до равелин, вървейки по коридора, погледнете към третата врата от каземата ви; над нея виси икона. Помолете служителя да го свали и да ви го даде; това е изображение на Казанската Божия майка. Вземете го и се молете за застъпничеството на Пресветата Дева Мария. И пак казвам: вярвайте, искайте и ще се даде на този, който иска; ще бъдете освободени и върнати при семейството си, което се моли за вас. Това е последното ми посещение; повече няма да ме видите. Съдбата ти е в твоите ръце; избери: позорна смърт или свобода и дълъг, спокоен живот!" Сънят изчезна, а със събуждането му мислите и чувствата на княз Николай Петрович се разгоряха. Неусетно, неудържимо вярата се вля в душата му и макар да се бореше със себе си, в сърцето му се надигнаха надежда и молитва, макар гордостта все още да не позволяваше на устните му да произнасят думи. Ден, пореден ден той вървеше по коридора и се досети само за третата врата, но се беше окопитил и не вдигаше очи нагоре. Той обаче не издържа и веднъж се осмели да погледне. Веднъж обаче той се осмели да погледне нагоре; някакъв малък, тъмен четириъгълник се чернееше точно над вратата; принцът не престъпи дисциплината, като попита дежурния офицер, но този четириъгълник го привличаше всеки ден, а нощем не можеше да заспи заради несигурността дали образът на Дева Мария е светецът, както му беше казано насън. Накрая той се осмели да поиска да махнат образа и да му позволят да го вземе със себе си. Когато останал сам в килията си, той извадил и почистил образа и се оказало, че това е точно образът на Казанската Божия майка. И това осезаемо доказателство за истинността на думите, които беше чул в съня си, или, по-добре казано, святото действие на благодатта на неизчерпаемата Божия любов към грешното човечество, стопли сърцето на княз Николай Петрович и отвори очите му: той повярва като Тома, падна и с думите: "Господи мой и Боже мой! " изля от дълбините на събудената му душа гореща молба и благодарност; и в упорития, объркан ум нахлуха мир, покой и светлина. Няколко дни по-късно идва заповедта за освобождаването му и по същия начин, без никакво обяснение, следва освобождаването му, както преди това е последвал арестът му. Княз Николай Петрович взел образа със себе си, направил му златна подплата и пред кивота, където го поставил, прочел заедно с княгинята "Отче наш" със същата вяра и усърдие, както самата Анна Василиевна, дъщеря на благочестивия Шереметевски дом. 2. В Москва имаше един странен случай, за който ми разказа (дълго след това) Мария Алексеевна Хомякова, майката на поета, която познаваше и лицата, и събитието, и беше напълно неспособна да лъже. Един от нашите генерали, връщайки се от поход срещу турците, донесъл вероятно турско дете, спасило се в някое сметище, и го подарил на приятеля си Дърнов. Момчето се оказа умно, любвеобилно и добродушно. Дурнов се влюбил в него и започнал да го възпитава като син, но не искал да го кръсти, докато самият той не разбере и изучи истините на християнската вяра. Момчето растеше, учеше с любов и жар, напредваше бързо и радваше сърцето на приемния си баща. Накрая Дурнов започнал да му говори за приемането на християнството, за светото кръщение. Младежът говореше пламенно, дори с ентусиазъм за истинността на вярата, с убеденост в православната църква, ходеше със семейството си на църковни служби, молеше се, изглежда, усърдно, но всички отлагаха кръщението и казваха на Дърнов: "Чакай, отче, ще ти кажа, когато му дойде времето. Минало известно време, той бил на 16 години и забелязал някаква промяна. Бурното веселие в него утихна, живите му, безстрашни очи станаха тъжни, бурният му смях заглъхна, а тихата усмивка изглеждаше преждевременна на младежкото му лице. "Сега - каза той един ден - скоро ще те помоля да ме кръстиш, отче! Сега е скоро време, но първо имам една молба към теб: не я отхвърляй. Заповядайте ми да купя бои, палитра, четки; нека поръчам стълба, както казах, и нека за този един месец не пускам никого в стаята си, а вие не влизайте." Дурнов отдавна беше свикнал да не отказва нищо на осиновения си син; каквото пожелаеше, това правеше. Младият турчин цял ден беше в стаята си, а когато се стъмни, Дурнов все още - чете, работи, говори, но за заниманията в стаята си не обелваше и дума, само беше блед, а черните му очи горяха с някакъв неземен тих огън, с някакъв израз на блажено спокойствие. В края на месеца той помолил Дурнов да подготви всичко за кръщението и го завел в стаята си. Палитрата, боите, четките лежаха на прозореца; стълбата, която му служеше като своеобразно скеле, беше отдръпната от стената, която беше окачена с чаршаф; младежът свали чаршафа и Дърнов видя голям, изрисуван на стената свещен килим, поддържан от два ангела, а върху килима - ликът на Спасителя, който не е направен от ръце, с огромни размери, красиво изписан. "Това е задачата, която трябваше да изпълня, Отче; сега искам да бъда кръстен във вярата на Христос; копнея да се съединя с Него." Развълнуваният и трогнат Дурнов побърза да подготви всичко и на следващия ден ученикът му беше кръстен с благоговейна радост. Когато получил причастие, всички присъстващи били изумени от неземната красота, която той преобразил. Той прекара целия ден в тиха радост и непрестанно благодареше на Дурнов за всички дарове, а за най-големия от тях - за познаването на истината и приемането на християнството - за това неописуемо блаженство, като казваше, че той е за него повече от роден баща, че го е дарил не с преходен, а с вечен живот. Вечерта младежът нежно се сбогува с именития си баща, прегърна го, благодари му отново и поиска благословията му; видя се, че дълго се моли в стаята си пред Спасителя Не направен с ръце; после заспа тихо - заспа здраво. На следващата сутрин го намират мъртъв в леглото, със затворени очи, усмивка на устните и ръце, сгънати на гърдите. Кой би вникнал в тайната на младата душа? Какъв неземен глас, неповторим само за нея, му съобщаваше съдбата му и го призоваваше към часа на покой? Кой може да обясни това необяснимо действие на благодатта, което призовава Небесния Отец по непознат, тайнствен начин в дълбините на сърцето на неговите избраници? Дурнов тъгуваше с родителска любов за осиновения си син, макар да се упрекваше, че скърби за такава свята, благословена кончина. Стаята, в която умрял младежът, се превърнала в параклис или капела, където той се молел всеки ден на Дурнов. През 1812 г. къщата изгаря, но стената с изображението оцелява, само че изображението е силно повредено; то е реставрирано, а от оригинала са останали само едно око и една вежда. Въпреки това благочестивите хора продължават да идват тук да се молят, а по-късно е основан дом за милостиня за 40 старици и вдовици, а стаята на младия турчин е осветена като красива домашна църква, отворена през целия ден, където и до днес идват хора от всички краища на Москва да се молят пред образа на стената. Параклисът се нарича Бариковска, по името на основателя си, а църквата - Спасителя на Стоженка ("Русская арх.", 1889 г., кн. 1). к) Самият Господ пази децата В житието на великия Божий подвижник, светеца от Саров, о. Серафим, откриваме поразителен случай на Божия промисъл, който защитава бебетата. Името на светеца е Прохор, както казва отец. Благочестивата му майка, в изпълнение на завещанието на покойния си съпруг, ревностно се заела с изграждането на енорийската църква "Свети Серафим", сама ръководела работата и често се изкачвала до самия връх на сградата, за да я разгледа. Веднъж тя взела със себе си седемгодишния Прохор до самия връх на камбанарията, която тогава се строяла. Майката не забелязала как момчето се отдалечило от нея, спънало се и паднало на земята. Ужасена, майката избягала от камбанарията, като си представяла, че ще намери сина си разбит до смърт, но каква била радостта ѝ, когато го видяла жив и здрав: детето вече било на крака! Излишно е да казвам, че всички признават спасяването на момчето за специално Божие чудо и прославят чудната сила на Бога, който защитава невинни деца в моменти на смъртна опасност. Тези, които са благоговейни в пътищата на Божия промисъл, често могат да видят подобни прояви на Божията милост към децата, чиито ангели пазители, по думите на самия Господ, винаги виждат лицето на Небесния Отец и ги предпазват от опасности. Думите от Писанието се сбъдват за младия Прохор: "Те ще те вдигнат на ръце, за да не се спънеш някога в скалата" (Псалм 91:12). Ето една подобна история от живота на известния ни исторически писател Николай Михайлович Карамзин. Когато бил десетгодишен, един горещ летен ден той четял книга под сянката на стар дъб в гората, а чичо му, възрастен човек, седял на тревата наблизо. Изведнъж го застига страховит облак, проблясват светкавици, гърмят гръмотевици и се излива дъжд. Старецът повикал момчето вкъщи. Момчето тръгна бавно с него към къщата. Бурята се усилваше. Само на няколко крачки от него, когато от гората изскочи мечка и се втурна право към него. Момчето вървеше замислено и изобщо не забелязваше опасността. Още една минута и щеше да е в лапите на свирепия звяр, но в същото време се чу страшен гръм, какъвто момчето не беше чувало никога досега; стори му се, че небето над него се е срутило, че мълниите сякаш се въртят около главата му... Той затвори очи, падна на колене и успя да каже само: "Господи!" - Мина половин минута, той погледна и видя ужасна мечка, убита от мълнията. Дълго време момчето коленичи, но не след дълго се опомни; накрая обърна очи към небето и въпреки черните, гъсти облаци видя с очите си, със сърцето си усети присъствието на Бога Спасител. От очите му потекоха сълзи - сълзи на дълбока, искрена благодарност към Бога, че е спасил живота му. Самият той описва този случай и завършва разказа си така: "Читателю, вярваш или не, този случай - не е измислица! И ето едно чудесно чудо на Божията милост, което Господ Бог благоволи да прояви през тези дни над едно изгубено безпомощно дете. Това се случва в края на 1893 г. в околностите на село Средне-Ахтубинское, Царевски район, Астраханска област. Тринайсетгодишният Гриша, син на беден селянин от селото, работел като пастир във ферма, собственост на друг селянин. Господарят го изпраща с овцете си в селото, което се намира на 10 версти от фермата. Времето очевидно било хубаво и момчето спокойно тръгнало по познатия път, без да пести нито хляб, нито допълнителни топли дрехи. Той бавно продължи напред с овцете си, а междувременно започна да се надига пронизващ, студен вятър, който скоро се превърна в най-силния, почти невиждан ураган. Започва снежна буря, толкова паметна за всички жители на този район, почти нечувана дотогава, която продължава цели три дни. Отначало на момчето му хрумнало да побърза да стигне до селото, но после, когато ураганът започнал да се усилва, вятърът задухал право в лицето му, снежинките запушили очите му, а овцете, подчинявайки се на посоката на вятъра, постоянно започнали да се заблуждават - момчето разбрало, че всички опити да се противопостави на силата на вятъра и да стигне до селото са напразни. В отчаянието си той започна да плаче и да крещи силно, но гласът му веднага се изгуби във въздуха, а безпомощното момче вече неволно следваше овцете по посока на вятъра, далеч от пътя. За нещастното дете нямало никаква надежда за спасение и след като изгубило пътя си, трябвало да замръзне в лошите си дрехи насред полето. Но Господ Бог благоволи да спаси детето. Почти несъзнателно, без да знае къде, момчето тръгва след овцете. Силната снежна буря доведе до непрогледна мъгла, така че той едва успя да види овцете пред себе си. Опитвайки се да види нещо през непроницаемата мъгла, момчето най-накрая забелязва, че нещо почернява на около десет крачки от него. Събрал последни сили, той се втурва към мястото и вижда, че това е малка купчина слама, на дъното на която има сякаш направена дупка, и именно тази дупка е приютила полузамръзналото дете. Тук той си почина малко, защитен от острия вятър, огледа се, спомни си за агнетата и веднага ги повика при себе си по-близо. Той им даваше слама за фураж и галеше животните. Междувременно снегът се втурна със страшна сила и скорост. Вятърът бушуваше толкова силно, че всяка минута на момчето му се струваше, че ще се преобърне цялата купчина слама, под която се беше подслонило, и ще умре от измръзване... Настъпи нощта. Студът продължаваше да става все по-студен и по-студен. Тя прониза детето през цялото време. Но Бог неочаквано му изпраща приятели-пазители: неразумни животни, които този път проявяват изключителна съобразителност. Сякаш в знак на благодарност за това, че детето ги храни и милва, те лягат до него и го топлят с топлите си палта. Някои от тях облизват лицето и ръцете му, а други, положили глави върху него, затоплят с топлия си дъх скованите му членове и така го поддържат жив. Сгрято по този начин, момчето заспа с надеждата, че утре - дай Боже - виелицата ще утихне и то ще стигне до родното си село. Но, уви, на следващия ден снежната буря продължила да бушува със същата сила... Какво можело да направи нещастното дете? Беше сякаш обречен на смърт, погребан жив в гроба; плачеше горчиво за родителите си, които мислеше, че никога повече няма да види, за родния си дом, където сега беше толкова топло и приятно... От време на време той изпълзяваше от скривалището си и даваше храна на овцете, а след това отново се криеше под сламата. Настъпи втората мъчителна нощ. Овцете и през деня, и през нощта, когато се наяждаха, лягаха близо до пастира си и го топлеха. Момчето не знаеше как да благодари на безценните си приятели. Той ги целуваше, галеше ги, говореше им. Той прекара тази нощ по-спокойно. Чуваше мрачния звън на камбаните от селата Средно и Заплавно и често го будеше. Детето се събуди: познатите камбани му напомниха за майка му и баща му, болка стисна бедното му сърце и то започна да плаче, а виелицата повтори воя си. Настъпи третият ден. Бурята донякъде беше утихнала. Но момчето вече не смееше да мисли как да се прибере у дома. Душевните терзания, студът и най-вече гладът (цели три дни той не е имал и троха в устата си!) отнемат всякаква надежда за спасение. Силите му намаляваха: вече не можеше да пасе агнетата си. Слабостта му го накара да изпадне в забвение и той си представи, че те му палят огъня, обличат го, опитват се да го нахранят... Изведнъж той вижда стареца и чува как той му казва: "Гриша! Стани, иди на път: идват хора, те ще те вземат...". Момчето прави усилие, изправя се на крака и отива на пътя. Снежната буря е утихнала, но преспите сняг, донесени от вятъра, не му дават свобода. Той върви, спъва се, пада, става и отново пада. Междувременно баща му го търсеше в степта още двадесет и четири часа. И точно в този момент баща му видял отдалеч момчето, втурнал се към него и, без да знае какъв е, го хванал на ръце. Момчето разпознало баща си, но от вълнение и слабост едва успяло да изрече: "Бабушка!" и загубило съзнание. Той се събудил, когато вече си бил вкъщи, боледувал една седмица, после оздравял и сега разказва на всички как милостивият Господ чул горещата молитва на родителите му и по чудо спасил живота му. ("Aster. Episcopal Ved.", 1894 г., № 4.) Да, молитвата на родителите е силна, но кой е този чуден старец, който се явил на момчето и му заповядал да тръгне на път точно в момента, когато бащата търсел загиващото си дете? Вярващото сърце си мисли: не беше ли това велик милостив човек, Свети Николай Чудотворец, бърз помощник в беда и нещастие? В края на краищата това беше в дните, близки до неговата свята памет... (Вж. лист за Троицата, № 730.) 6. Начините на Божия промисъл за обръщане на грешниците 1. понякога Господ Бог спира грешника по пътя на беззаконието чрез някои необикновени събития в живота, които проникват толкова по-дълбоко в душата, колкото по-неочаквано и внезапно я поразяват. Грешницата Мария, привлечена от любопитството си към Йерусалим, отива заедно с другите в храма, където се намира животворното дърво на Господния кръст; но неизвестна сила й забранява да влезе и я отстранява от прага на църквата. Няколко пъти, винаги с нови усилия, тя подновяваше опитите си и също толкова пъти неизвестна сила я отблъскваше: църковната порта, при всичките ѝ усилия, оставаше недостъпна за нея. Поразена от чудото, тя неволно се вглъбява в себе си, опитвайки се да открие причината за странното явление. Божията благодат, която чакала, така да се каже, този момент, озарила ума й. И тя, виждайки, от една страна, бездната на греха, в която се намирала, а от друга, бездната на Божието милосърдие, което досега я било пощадило и търпеливо очаквало обръщането й, - със сълзи на разкаяние паднала пред иконата на Дева Мария, призовавайки Пречистата Дева за свидетел на искреността на покаянието си (вж. Житието на Мария Египетска, 1 април). 2. Бог най-често и обикновено наставлява грешника чрез различни явления по време на сън. Сънят отделя за известно време човешката душа от всичко видимо; затова душата на най-разсеяния човек в състояние на сън е по-спокойна и следователно е по-способна да приема добри впечатления. Примерите за чудотворни сънища, които служат като стимул за обръщане на грешниците, са многобройни в историята. Когато Авимелех, царят на Герард, взема Сара, жената на Авраам, "Бог дойде при Авимелех насън през нощта и му каза: Ето, ти умираш заради тази жена, която си видял" (Бит. 20:3). Патермюпхаус - езичник, разбойник и гробар, който, за да ограби девойката, живееща сама, в началото на нощта се скрил в горната стая на къщата ѝ и там, изчаквайки удобния момент, случайно заспал. В съня си той видял някакъв светъл мъж, облечен в царско облекло, който строго осъдил лошите му дела и поискал да стане християнин и отшелник, заплашвайки, че в противен случай ще бъде жестоко наказан. Ужасен от страшното видение, веднага след събуждането си Патерму-Физиас приема свето кръщение и се оттегля в отшелничеството (Chet.-Min., 9 юли). 3 Понякога, накрая, сякаш за някакъв експеримент, за да удостовери на грешника какво го очаква след смъртта му, Бог пренася за известно време душата му в друг свят чрез припадък и като повдига завесата, която крие от нас състоянието на душите на нашите мъртви братя, показва на грешника какви ужасни мъки и болки го очакват отвъд гроба. Исихий Хоривит, който живеел сред пустините, дълго и упорито криел сладострастното си сърце под дрехата на монашеството. Нито увещанията на братята, нито примерът на строг живот не въздействаха на лицемера: той се предпазваше от първите с прикритието на добродетелта, като старателно прикриваше слабостите си; към вторите надутото му сърце беше напълно безразлично. Божията благодат обаче прониква и през тази кора на лицемерието: след едночасовия припадък по време на болестта си Исихий прекарва дванадесет години в уединение, в най-тежки аскетични подвизи на покаяние (Прол., 3 октомври). 4 Обикновеният и вечен начин на действие на Божия промисъл е начинът на природата; използването на малки и обикновени средства за постигане на велики и спасителни цели е постоянният закон на Божията мъдрост. И човекът постоянно чува в себе си неумолимия глас на Бога - съвестта, която винаги му напомня за необходимостта да се обърне към Бога и да остави греховния живот. В Египет имало разбойник Мойсей, който заради телесната си сила, изключителната си дързост и безмилостност бил избран от съратниците си за водач на бандата. Мойсей прекарва половината си живот в срамната си професия. Изглеждало, че сърцето му, закоравяло от злите му дела, вече не е способно да приеме тихото вдъхновение на Божията благодат; но изведнъж, докато се уединявал в една пещера, съвестта му със своите терзания разтърсила сърцето на Мойсей: той оставил предишните си приятели за злите си дела, тайно от тях се оттеглил в един манастир и там с покайните си дела изненадал най-строгите подвижници (Chet.-Min., 28 август). Разбойник като Мойсей в Ермополската пустиня, Давид, усещайки угризенията на съвестта си и мислейки за своето разрушително състояние, оставил всичко, почти насила принудил игумена на един манастир да се ограничи в монашеството и с помощта на строго въздържание и смирение се издигнал до такава висота на духовното съвършенство, че му било дадено от архангела да получи от Господа опрощение на греховете си и дара на чудотворството (Чет.-Мин., 6 септември). 5. Друг неумолим глас на Бога, който призовава грешниците към покаяние, е Неговото свято слово, дадено ни в Свещеното Писание. Колко силна е била тя в устата на най-боговдъхновените хора, показва примерът на светите апостоли. Една проповед на Свети Петър обръща три хиляди слушатели към Христос и ги довежда до покаяние (Деяния 2:14-41). Проповедта на свети Павел преодолява упоритата мъдрост на елините, преяждането и похотливостта на разкошните римляни, насилието и упоритостта на твърдоглавите евреи. 6. Видимата природа, която постоянно свидетелства за Неговата доброта и мъдрост, често е проповедник на покаяние за хората, които забравят за своя Създател. Житието на светата великомъченица Варвара, която от езичница се превърнала в християнка, достатъчно добре показва как чрез изследване на видимата природа може да се стигне до разпознаване на единствения истински Бог (Житие на света Варвара, 4 декември). Летописецът Зонара разказва за гръцкия император Анастасий (който се възкачил на престола на ослепения Филип и принадлежал към групата на иконоборците), че винаги бил разтърсван от ударите на гръмотевиците. Такова въздействие върху душата произведения на изкуството, които изобразяват или обекти на вярата, или някакви трогателни събития от свещената история. Дълго време гръцкият философ убеждава княз Владимир да приеме християнската вяра, думите не са имали никакъв забележим ефект върху сърцето на езичника, но един поглед към картината на ужасното изпитание завърши победата над сърцето му. Един немски учен, закоравял в неверието си, влязъл в дома на прост селянин и видял картина на разпятието на Исус Христос със следния надпис: "Ето какво направих за вас! Какво си направил за Мен?" Затрогващият образ на Разпнатия и думите: "Какво си направил за Мен?" - Това така разтърсило сърцето на учения, че той не могъл да сдържи сълзите си, набързо се прибрал в дома си и оплакал грешката си ("Християн. Чит", 1821 г., част 4. Стр. 88 и др.). 7. Несправедливото потисничество от страна на хората и така наречените неуспехи, които насочват вниманието на хората към самите тях, често ги подтикват да се обърнат към Бога с искрено покаяние. "Заедно с кръста, поставен върху мен - пише някой за себе си - започна моят нов живот. Направих всичко, което зависеше от мен, подтикнат от човешката предпазливост, за да открия несправедливостта, която съм допуснал; писах, обяснявах, исках преценка, внимание. Останал без внимание и без отговор от страна на хората, аз се обърнах към Бога и започнах в дълбините на душата си да се предавам на Неговата свята воля. Ето как вечно действащата Любов сметна за добре да ме привлече към Себе Си, според твърдостта на сърцето ми и степента на моята жестокост. Като се вгледах в себе си и проверих отношенията си с моя Създател, с изумление видях, че не се покланям на Бога, а на създанията и света, които изпълват цялото пространство на сърцето ми, така че няма място за Бога; осъзнах своя егоизъм, който оскърбяваше Бога, и се ужасих. С една дума, видях покаянието си и се вкопчих в Спасителя, викайки: "Благословен да си, Господи, защото си ме смирил! Обърни ме и се обърни, спаси ме и бъди спасен!" Военачалникът Петър (впоследствие наречен Атон) е пленен от сарацините и затворен в тъмница. Там, размишлявайки за живота си, той си спомнил, че неведнъж е давал обет да се посвети на Бога, но не го е изпълнявал поради небрежност, и започнал да се моли на Бога със сълзи. Освободен по чудо от затвора, без да се върне в дома си, той се изкачва на Атон (Chet.-Min., 12 юни). 8. Непреднамерените срещи с благочестиви хора често водят упоритите грешници към покаяние. Една разюздана жена с лош живот случайно срещнала друга, непозната за нея жена, която носела на ръце мъртвия си син. Нещастната майка в отчаянието и скръбта си, без да знае какво да прави, хвърля мъртвото бебе в ръцете на грешната жена и падайки в краката ѝ, я моли да го възкреси. Поразена от тази среща, грешната жена неволно изповядва греховете си и се смята за недостойна не само за чудото, но и за това да погледне към небето и да отвори уста, за да се помоли на Бога; но безутешната майка, мислейки, че се отказва от смирението, удвоява молбата си. Тогава грешницата паднала на земята, със сълзи на очи изповядала греховете си и, съзнавайки, че е недостойна за Божията милост, се помолила Бог да се смили над тъжната майка: детето оживяло в ръцете ѝ и двете жени прославили Бога, който приема покаянието на грешниците (Chet. Min., 9 юли). 9. Божията искра в грешната душа. Смиреният, каещ се грешник в очите на Бога е несравнимо по-високо от праведника, който много мисли за своята праведност; смирението, според думите на свети Йоан Лествичник, може да направи дори ангели от демоните (ст. 25. 63). От хилядите примери за такова обръщане на заблудени грешници нека в този момент да дадем един поучителен и трогателен разказ, запазен от времето на страшния цар Йоан Василиевич и светейшия йерарх Филип Митрополит. Тогава във Владимир имаше един млад свещеник на име Тимотей. Заради действието на врага той изпаднал в такъв тежък грях, за който според тогавашните закони е трябвало да бъде осъден на смърт. Ужасен от собственото си злодеяние, той се скрил от жена си и децата си, преоблякъл се като войник, качил се на кон и избягал в земята на татарите, в тогавашната им столица Казан. Там, отчаян, той се отказал от Христос, приел басурманската вяра и си взел две татарски съпруги. И така, бившият служител на Божия олтар се превърнал в лош татарин, а бившият православен руснак - в яростен враг на своята родина: казанлъшкият цар го направил свой управител и често го изпращал на набези в земята на руснаците. В продължение на тридесет години Тимотей живее в Казан и става богат и знатен татарски благородник. Но той не можеше да заглуши в душата си гласа на съвестта: където и да отидеше, каквото и да правеше, тя го тормозеше с мрачна меланхолия: нищо не го утешаваше, в какво ли не намираше облекчение: "Отстъпниче, предателю, за теб би било по-добре да понесеш наказанието за греха си, отколкото да се отречеш от Христос" - така звучеше гласът на съвестта в нещастната му душа. И кой знае? Може би е плакал горчиво като апостол Петър, след като се е отрекъл от Господа, когато е останал насаме със себе си; може би е въздишал от покаяние, плахо поглеждайки към милостта на своя небесен Отец... И Небесният Отец се смили над този нещастен грешник. Веднъж той се връща в Казан след успешен поход в руската земя. След като пусна армията си напред, той яздеше сам на коня си. Той си спомни за тежкия си грях, почувства съжаление към родината си и тъга сви сърцето му. Като не виждаше никого наблизо, той запя любимия си стих с искрена нежност: "Всички създания се радват на Теб, Блажени..." Изведнъж от близката горичка към него изтича руски младеж. Тимотей потръпна от тази изненада и по навик грабна меча си, но младежът падна на земята пред него с горчиви сълзи и молеше за милост. "Кой сте вие?" - Тимъти го попита. - "Аз съм руски пленник, бягам от Казан в Русия; криех се тук, докато минаваха войниците, и когато ти запя, помислих, че и ти си руснак: защото този стих е любимият ни в Русия, всички го пеем, възхвалявайки нашата покровителка Божията майка. Затова се обърнах към теб, мислейки, че си руснак...". Тук се докосна жестокото сърце на един отстъпник: той горчиво заплака, слезе от коня и започна да плаче безутешно, като се хвърли на земята. Младият мъж го погледна с учудване и съжаление. Беше вече вечер, когато Тимотей дойде на себе си; тогава младежът го попита защо плаче толкова горчиво. И разкаялият се грешник, облекчавайки страдащото си сърце със сълзи на покаяние, разказа на младия мъж кой е той и как е станал предател на своята вяра и родина. Младежът бил грамотен и начетен; той го утешавал, доколкото можел, с надеждата за безкрайното милосърдие на Бога, който не отхвърля нито един каещ се грешник. Тимотей му каза: "Заклевам те в превисокия Бог Иисус Христос, Който дойде на света, за да спаси грешниците: създай любов, иди бързо в Москва, разкажи всичко, което знаеш за мен, грешника, на митрополит Филип и го попитай: има ли прошка за такива грешници? Нека той бъде скръбник за мен и пред великия княз, за да ми прости князът всичкото зло, което сторих на руската земя, опустошавайки я толкова години. И нека те двамата ми изпратят с теб на това място прощално писмо с два печата: на митрополита и на великия херцог; ще те чакам тук след три месеца. Работете за мен, скъпи братко, заради Господа; тогава с удоволствие ще се върна в Москва и ще живея в някой манастир, за да оплаквам тежките си грехове. И Бог няма да ви остави на Своята милост за това." Младият мъж обеща да изпълни всичко; те прекараха нощта на това място и се разделиха рано сутринта. Тимотей отиде в Казан, а младежът - в Москва. Тук той се явява пред митрополит Филип и му разказва всичко за Тимотей. Христовият светец съобщил за всичко на великия княз Йоан Василиевич, който пожелал да чуе историята от самия младеж, завърнал се от плен. Младият мъж също така повтори на великия принц историята на отстъпника Тимотей. Помнейки думите на Христос: "Който дойде при Мене, няма да бъде изведен", митрополитът и великият княз написаха прощалното писмо, запечатаха го с два печата и го изпратиха заедно с младежа до Тимотей. Младият мъж дойде навреме на уговореното място. Два дни той чакаше Тимотей там, а на третия се покатери на едно високо дърво, за да види дали е на път от Казан. И тогава вижда човек на два коня, който препуска в галоп от Казан през полето към него. Младият мъж разпознал Тимотей като онзи ездач, но за да разбере дали той е ездачът от Казан, се скрил в един храст. Той се скри в един храст и когато стигна до него, Тимотей се огледа наоколо; като не видя младия мъж, той скочи от коня и започна да плаче горчиво. Тогава младежът се появил от храстите; като го видял, Тимотей го разпознал отдалеч, втурнал се към него, започнал да го прегръща и целува, казвайки: "О, мой скъпи, скъпи приятелю! Как да ти се отплатя, вярна моя, за големия ти труд, за това, че ми оказваш такава истинска християнска любов на мен, един басурман?" Тогава младият мъж му подаде харта с два печата. Тимотей, басурманът, бързо свали печатите и започна да чете хартата. Сълзи на радост се стичаха по лицето му; той прекъсваше четенето с дълбоки въздишки и молитвени възклицания: "Боже, бъди милостив към мен, грешника! Боже, очисти греховете ми и се смили над мен!" Когато свърши да чете, той падна на земята и каза: "Благодаря Ти, о, милосърдни човече, милостив към грешниците, че ми даде възможност, на мен, нещастния, да получа прошка на тежките си грехове от самия Първосвещеник на Русия!" И с тези думи каещият се грешник предаде духа си... Младият мъж дълго стоеше в ужас над бездиханното тяло на Тимоти; не можеше да повярва, че той може да умре толкова скоро. Въпреки това той трябва да изкопае гроба и да погребе приятеля си. Уморен, той легна да пренощува до пресния гроб. И ето, той сънува починалия Тимотей, който му благодари за всички услуги и му казва: "Заради теб Бог се смили над мен. Вземи за себе си конете ми и всичко, което остане след мен, и се върни у дома при Бога; спомни си за мен, докато си жив, с милостиня и дарения в Божията църква." На сутринта младежът станал, помолил се на гроба на своя скорошен приятел, взел конете си, в които имало много злато и скъпоценни камъни, - изглеждало, че Тимотей е почти готов да се върне в родния си край, - и младежът тръгнал за Москва. Там той разказа подробно на митрополита и великия херцог всичко, което се беше случило. Той им показа всичко, което беше донесъл от имуществото на Тимотей. И прославиха Бога великият княз и митрополитът, и отсъдиха, че очевидно Господ е приел покаянието на грешника и душата му е спасена от мъките на вечността чрез сълзливото му покаяние, а разказът за това е написан за полза на читателите, за да не се отчайва никой от най-отчаяните грешници от милостта на Бога, който приема каещия се с истинско покаяние... (Вж. "Trinity, fol.", № 709.) 7. Божият промисъл при наказването на престъпниците 1. Мъката на съвестта за извършеното непредумишлено убийство. Свети Зосима живее в мълчание в Синайската пустиня. Веднъж при него дошъл един разбойник, който изповядал тежките си престъпления и помолил монаха да го приеме в монашество, за да измие греховете си със сълзи на покаяние. Монахът Зосима, след като изпитал искреността на каещия се, го облякъл в монашески чин. Скоро след това той казал на новопристигналия монах, че ще му бъде трудно да се скрие на това място, защото там идват много хора, а и като бивш разбойник може да бъде разпознат; затова го посъветвал да напусне манастира и сам го изпратил в уединената скита на авва Доротей. В продължение на девет години в този скит живял разкаялият се разбойник, научил всички псалми и винаги изпълнявал всички отшелнически послушания. След толкова дълъг период на монашеско служение той неочаквано напуска скита и се връща при свети Зосима, като го моли да вземе от него монашеските одежди и да му върне светските. Зосима с недоумение го попита какво го е накарало да се откаже от монашеския живот. Бившият разбойник разказал на стареца следното: "Вече девет години, както сам знаеш, аз, отче, съм в отшелничество и постя, доколкото е възможно, пребъдвам във въздържание и трудове, подчинявам се на всички с кротост, мълчание и страх Божий, надявам се на Божията милост за опрощаване на тежките ми грехове, но не намирам покой и освежаване. Всеки миг си представям дете, убито от мен, което ме пита: защо ме уби? Представям си това не само в сънищата си, но и в реалността, когато стоя в църквата на молитва, когато се причастявам с Божествените Тайни, когато приемам храна с братята, когато отивам някъде, постоянно пред мен е дете, което казва по същия начин: "Защо ме убихте? Затова искам, отче - продължи бившият разбойник, - да отида на мястото, където бях разбойник, за да ме хванат и екзекутират". Монахът Зосима, като не предвиждал друг начин да успокои душата на разбойника, го пуснал, а той самият, след като се поддал на правосъдието, бил посечен с меч и така само със собствената си кръв могъл да измие престъплението си, болезненият спомен за което никакво покаяние и съкрушение не било в състояние да изтлее от съвестта и сърцето му ("История на светиите и блажените отци"). 2 Понякога се случва така, че объркването на съвестта вкарва в безумие убиеца, така че пролятата кръв на човека сама се издава като убиец и признава пряката Божия присъда над себе си. Ето един такъв пример, записан в историята. Теодерик, крал на варварите остготи, когато завладял Италия, чрез клевети и неоснователни подозрения, противно на убежденията на съвестта си, убил папа Йоан в тъмница, измъчвал със страшни мъчения известния сенатор Боеций и обезглавил тъста му Симмах. Макар че отдавна бил свикнал с убийствата и кръвта, той не можел да не изпитва угризения за проливането на невинна кръв; въпреки това искал да заглуши съда на съвестта и не искал да признае и да се разкае за злодеянието си. Междувременно съдът на Божията съвест върши своята работа: Феодерик от умствено объркване и душевна борба изпада в мрачно и унило настроение, а след това напълно губи разсъдъка си. Веднъж по време на вечеря слугите поднесли на Теодерик главата на голяма риба на масата. Струваше му се, че това е главата на наскоро убития Симмах и че тя, прехапала със зъби долната си устна и гледаща го с очи, изразяващи дивашкост и бяс, го заплашва ужасно... Изплашен от необикновеното явление и треперещ като в треска, той се втурнал към леглото му. Той се оплакал от греха си срещу Симах и Боеций, изразил съжаление за сполетялото го нещастие и веднага умрял. 3. Божият съд понякога действа, като изобличава убиеца на човека с помощта на безсловесни животни и дори на неодушевени неща. В кралство Гърция, при император Константин Погонат, се случило следното: по пустия път вървял пътник, придружен от домашно куче. Пътешественикът е нападнат от разбойник, убива го и избягва. Животното - свидетел на човешкото убийство, остава с трупа на убития господар без надзор. Друг минувач оставил трупа на мъртвеца на земята; животното последвало благодетеля на своя стопанин и останало с него. Новият собственик е съдържателят на гостилницата. Минало много време и ето че в гостилницата влязъл тайнственият убиец. Кучето, което според обичая се било присламчило към всички гости, изведнъж, за учудване на всички, залаяло и злобно нападнало непознатия и жестоко го ударило по лицето; било му забранено и не се подчинило, като повторило нападението си няколко пъти. Тези, които видели това, заподозрели непознатия във враждебни отношения с бившия собственик на животното и съобщили за това в съда. По време на съдебния процес злодеят си признава за непредумишленото убийство. Или ето още един забележителен случай: двама другари вървели заедно и единият се осмелил да отнеме живота на другия, за да се добере до съкровището му. Беззащитният потърпевш в ръцете на злодея моли да вземе съкровището му, само да не го убива, и се заклева да запази в тайна злодейския си опит, но злодеят не се вслушва в молбите на потърпевшия. И сега, когато той нанасяше последния, фатален удар на жертвата си, до тях достигна звукът на църковната камбана; умиращият призоваваше всевиждащия Бог този свят звук да стане свидетел на убийството и да изобличи убиеца. Като се подигра с безсилието на умиращия и с провала на надеждите му, дяволът довърши ужасното си дело. И какво беше то? От този момент нататък убиецът не можел да чуе спокойно звука на църковната камбана; всеки път, когато го чуел, злодеят се обърквал и треперел. Измъчван от съзнанието за Божия съд над себе си, престъпникът е убеден в необходимостта да признае убийството си и се изповядва. 4. Божият промисъл често наказва убиеца с вида на смъртта, която той е използвал за жертвите си. Няколко години след убийството на свети Йоан Кръстител Ирод, юдейският цар, за това нечовешко престъпление, както и за това, че се е подиграл с Изкупителя в деня на Неговите страдания (Лука 23:11), е понесъл справедливия Божи гняв. Така той се разкрива: след като племенникът му Ирод Агрипа, брат на Иродиада, го наклеветява пред римския император Калигула за предполагаеми предателски планове срещу римляните, Ирод е лишен от цялата си власт и богатство и е прогонен първо в Лион (Лугдун) в Галия, а след това в Лерида, испанска крепост. Иродиада и дъщеря ѝ (Саломия) споделят изгонването му, където завършват живота си в мизерия. Саломе умира преди тях. Легендата разказва, че веднъж, зимно време, тя прекосявала по леда малката река Сикорис; по средата на реката ледът под нея се пропукал и тя се потопила във водата така, че ледът притиснал шията ѝ и тя увиснала на него за главата, а тялото ѝ, не достигайки дъното на реката, се люшкало от страна на страна, докато ледът не прерязал шиите. Трупът потъна в речното корито и при Ирод и Иродиада донесоха главата на мъртвата жена. Така Божието правосъдие наказало танцьорката, заради което честната глава на Божия Предтеча била покосена до смърт! (Voskr. read). "Всички, които получават нож с нож, ще загинат" (Матей 26:52). Тази истина се оправдава от свети Мойсей Мурин: бидейки разбойник преди да приеме християнството, той самият е бил убит след това от един от разбойниците, които го нападнали (Chet.-Min.). Ако бяхме по-внимателни към себе си, щяхме да видим много примери за тази истина в собствения си живот, щяхме да видим не само, че наказанието следва всяко престъпление, но и че самият инструмент и образ на нашето престъпление много често е инструмент и образ на нашето наказание. Нека всеки от нас да се радва на непостижимата Божия справедливост и според увещанието на Спасителя да побърза да хвърли ножа си, за да не бъде убит от него. 5. Примери за Божията справедливост, която разкрива тайните убийства на хората. (а) Порицанието на един убиец чрез молитвата на един светец. Преди векове се случило така, че един млад търговец, след като продал стоката си в града и събрал златото си, искал да тръгне през нощта, за да се прибере у дома. Когато един от крадците видял събраното от него злато, той се изпълнил с безумна завист и го наблюдавал внимателно, опитвайки се да разбере къде отива. Този наистина, след като петелът пропял, тръгнал, без да подозира нищо, а разбойникът, след като го предупредил и заел удобно за засада място, внезапно се нахвърлил върху него, пробол го с нож и извършил убийство, като към едно позорно деяние присъединил още едно злодеяние: взел златото му и хвърлил трупа му пред вратата на великия аскет Паладий. (Вж. за него разказа на Теодор. Кн. IV, гл. 26; Никей. Кн. XI, гл. 41.) Когато денят настъпи и слухът за това се разпространи, всички, които бяха на пазара, се разтревожиха, събраха се и разбиха вратата на блажения Паладий с намерението да го накажат за убийството. Сред тях е и този, който е извършил убийството. Блаженият човек, заобиколен от такова голямо множество, гледайки към небето и отправяйки мислите си към Бога, Го молеше да му открие истината. След като се помоли и хвана лежащия човек за дясната ръка, той каза: "Кажи ми, млади човече, кой те удари, покажи извършителя на злодеянието и избави невинния от тази нечестива клевета!" Тази дума била последвана от необикновена постъпка: мъртвецът седнал и като огледал присъстващите, посочил с ръка убиеца (вж.: Nic. cn. VIII, гл. 42). След това се чу вик и всички бяха изумени от чудото и поразени от клеветите. След като съблекли този злодей, те намерили у него нож, опръскан с кръв, и злато, което било виновно за убийството. Блаженият Паладий, който и преди е предизвиквал удивление, след това с право е изглеждал още по-достоен за удивление. Само това чудо е достатъчно доказателство за смелостта на този човек пред Бога. (От книгата: Теодорит, епископ на Кир. История на богословите, стр. 92-93). б) разобличаване на убиеца от страна на убития. В село Деменок, Новозибковски район, Черниговска губерния, селянинът Павел Янков пасял добитъка с момчетата на полето и за непослушание ударил едно от тях, Андрей Пенеженок, с юмрук по главата толкова силно, че момчето паднало без да се усети. Янков се уплашил от последствията и смятайки, че мащабът на престъплението ще го отърве от подозренията, грабнал нож и прерязал гърлото на зашеметеното момче до кости... Трупът е намерен на следващия ден под един храст близо до пътя, по който престъпникът го е пренесъл. Но тъй като това място се намирало на същото поле, където пасял добитъкът, Янков бил задържан по подозрение и подложен на разследване. По време на разпита обаче той не признава и не са открити доказателства. Междувременно родителите на убития мъж, след като са прегледани от лекар, го погребват. При последното сбогуване с тялото заподозреният също беше доведен при него. След като погледнал мъртвеца в лицето, Янков тъкмо го целунал, когато от устата и носа на мъртвеца бликнала кръв. Ужасените присъстващи възприеха това като откровение отгоре за убиеца. Сърцето на престъпника също се разтрепери. Той се прекръсти и дойде при своя земевладелец, падна в краката му и призна престъплението си. Така убитият тържествено осъжда убиеца! Удивително и удивително, защото мъртвецът беше свидетелствал за убиеца по волята на Всемъдрия Бог. Нека се преклоним пред неразгадаемите съдби на Този, Който казва на братоубиеца: "гласът на кръвта на брата ти вика към Мен" (Битие 4:10). (От "Москвитаник", 1852 г.) в) Крановете разкриват убийството. В Германия разбойници, ограбили пътник, тръгват да го убиват. Беднякът, който напразно молел да пощадят живота му, видял в момента на смъртта си ято летящи жерави и ги помолил да станат свидетели на злодеянието и да го разкрият. След като извършили убийството, злодеите отишли в близката гостилница, за да си поделят плячката. Скоро след пристигането им на покрива на къщата се настанява ято жерави, които издават необикновен вик. Тогава единият от разбойниците каза на другия на шега: "Изглежда, че това са самите жерави, натоварени да ни изобличат в убийство; но, както е редно, те ще загубят труда си, а и смея да се обзаложа, че никой няма да разбере речите им." По волята на Божия промисъл обаче се случило така, че служителят на къщата чул тези думи и веднага съобщил за тях на властите, които веднага издали заповед да арестуват всички разбойници. Заповедта е изпълнена, у тях са намерени много ценни вещи и те са разпитани, като заекват и дават объркани показания. Трупът на убития е намерен с една от катарамите му, а другата е намерена при грабителите. Срещу този донос те не можеха да се защитят и затова бяха осъдени на бесилото. Преди да бъдат екзекутирани, те признават и за много други престъпления и убийства. (Откъс от книгата "Божието правосъдие, чудодейно разкриване на тайните убийства". Москва, изд. 1829) г) Двойната поява на сянката на убитата жена разкрива убиеца. През 1690 г. някой си Уилям Баруик, който живеел близо до английския град Йорк, удавил жена си в езеро и заровил тялото ѝ под една ограда; той уверил съседите си, че тя е заминала на няколко мили, за да посети чичо си. След един месец Джон Лофтос, съпругът на сестрата на починалата, строейки оградата, видял една жена, която вървяла с невероятна бързина и приличала на съпругата на Баруик, но тъй като знаел, че я няма, не можел да си помисли, че това е тя. Но тъй като знаеше, че тя отсъства, не можеше да си помисли, че това е тя.На следващия ден отново видя същата бледа фигура на същото място и тогава беше сигурен, че това наистина е сестрата на жена му. Той се изплашил, изтичал вкъщи и казал на жена си, която го посъветвала да каже на енорийския свещеник, което той и направил. Свещеникът му казал да мълчи, докато не му разкрие тайната. Междувременно той изпратил до чичото на починалата, за да попита дали тя е там, и получил отговор, че отдавна не е при него. Баруик бил заловен и когато разбрал как е било разкрито престъплението му, тази необикновена случка го поразила толкова силно, че той признал престъплението си и вследствие на това получил заслуженото наказание. (От ibid.) д) Вдъхновението разкрива убиеца. В Англия е извършено убийство и в продължение на четири години извършителят на това злодеяние не може да бъде открит. Един ден няколко души дойдоха в една кръчма да обядват и един от тях, като видя търговец, който продаваше добитък, извика: "Това е човекът, който е убил този и онзи!" - и нарече мъртвеца по име. Търговецът пребледня и се разтрепери толкова много, че трябваше да седне. Те го наобиколиха и започнаха да го питат дали това обвинение е вярно. Той падна на колене и със сълзи на очи призна престъплението си пред всички. Властите са уведомени и убиецът е обесен по решение на съда. Когато обвинителят беше попитан на какво се основава обвинението му, той отговори, че внезапно е почувствал някакъв неволен импулс, на който не е могъл да устои, въпреки че е имал основание да се страхува от наказание, ако обвинението му се окаже невярно. (Ibid.). (д) Убийството по непредпазливост служи за наказване на злонамерения убиец. През 1611 г. се случило така, че когато слугите на Глоувър, английския посланик в Константинопол, играели помежду си, един от тях случайно наранил до смърт яничар. Началникът на яничарите се оплакал на везира, който поискал от посланика да накаже убиеца. Глоувър си въобразявал, че убийството е извършено неволно и че не знае кой от слугите му е виновен; но всичко било напразно и накрая, страхувайки се да не предизвика скандал, той обещал да издаде престъпника, затова заповядал на всичките си хора да се съберат, за да го търсят. Тогава петима от яничарите се обърнаха към един човек на име Симон Дибинс, а останалите единодушно потвърдиха, че този човек е убиецът, въпреки че Дибинс дори не беше на мястото, където беше убит яничарят. Посланикът, убеден в невинността на Дибинс, непрестанно се застъпва за него и дори дава значителна сума за освобождаването му, но след като вижда, че всичките му усилия са напразни, е принуден да се откаже от него. В деня на екзекуцията Дибинс признал на изпратения при него посланик, че някога е извършил убийство в Англия и е заминал за Кандия; че в нещастието, което го е сполетяло сега, той разпознава Божията ръка като наказание за предишното му злодеяние и приема екзекуцията си без ропот. Той е обесен пред портата на посланика, който, научавайки за злодеянието на Дибинс, е много доволен от факта, че по Божия мъдрост е наказан злонамерен престъпник, а не неволен убиец, който вече не е търсен. (От същото място.) ж) Облеклото на убития разкрива убиеца. Жена на име Катрин Ге е осъдена да бъде изгорена за убийството на съпруга си. Това престъпление е разкрито по следния начин: по време на разпита пред свидетели й е показана дрехата на убития, която тя е дала на един съсед; тази дреха й се сторила като обезглавен човек, от което тя била толкова засегната, че припаднала; а когато се опомнила, вече не можела да скрие вината си, въпреки че преди това много смело защитавала невинността си. Удивените зрители сигурно са разпознали този инцидент като акт на Божията справедливост. (От ibid.) 6. Наказано светотатство. А) Неотдавна жандармерийската полиция от гара Завидово на Николаевската железопътна гара, която извърши разследване на причините за смъртта на селянина Иля Андреев Лебедев, 18-годишен от Тверска област, починал внезапно на 2 август на гара Завидово, установи следното: По време на разпитите за причината за смъртта на Иля Лебедев братът на починалия Василий Лебедев обяснява, че на 23 юли заедно с починалия и други другари са отишли в село Завидово, за да купят вещи. Недалеч от селото те забелязали в полето да стои дървен кръст и когато се приближили до него, всички, с изключение на Иля Лебедев, отворили глави и благочестиво се прекръстили, което не направил само един Иля - той ги изругал всички и същевременно им позволил да кажат кощунствени думи. Едва бяха направили няколко крачки, когато Иля Лебедев изведнъж усети остра болка в краката. Някак си успява да се добере до селото, а след това едва успява да се прибере в железопътната казарма на 502-ра улица в Санкт Петербург. Тук Иля Лебедев продължава да се оплаква от болки в краката и ръцете, така че трудно може да ходи на работа. На третия ден болките стават толкова силни, че той не може да отиде на работа и лежи 4 дни, без да става. На 31 юли суперинтендантът изпраща телеграма от Клин до лекаря, но медицинската помощ не дава желания резултат на Лебедев. Виждайки ужасната болест, която сполетява Иля, и пълното безсилие на медицината да му помогне, брат му Василий Лебедев възнамерява отново да отиде при болните в село Завидово и да отслужи кощунствено осквернената си кръстна молитва. Началникът на железницата взел една каруца и тримата отишли да се молят, но в селото нямало свещеник и затова били ограничени в молитвите си. След като се помолили, те решили да изпратят болния у дома, но щом пристигнали на гара Завидово, свалили Иля Лебедев от каруцата и го сложили на перона, той веднага умрял. Този случай се потвърждава от показанията на свидетелите, записани в официалния протокол от разследването на смъртта на Иля Лебедев ("Московский листок", 1899 г., № 216). б) Преди няколко дни криминалната полиция в Санкт Петербург арестува крадеца-рецидивист Александър Павлов, който е извършил 16 дръзки кражби. На въпроса дали е откраднал риза от един от апартаментите, задържаният заявява, че вече не извършва кражби на ризи след това, което му се е случило: след като веднъж влязъл в един апартамент и бил очарован от ценна риза върху голяма икона, поставена в ъгъла на коридора, той, като поставил стол, отворил ризата и само с помощта на длето я подпрял, тъй като изведнъж в целия апартамент се чул силен звън. Той побърза да напусне работа и се втурна към вратата, но се оказа, че в апартамента няма никой. След това отново се опита няколко пъти да вземе ризата, но всеки път се чуваше ужасното звънене. Тогава го обзе страх и той с ужас се оттегли от апартамента, като реши никога повече да не краде ризи от иконите. Подобна история се разказва и в Следствената полиция от друг отчаян крадец. След като влязъл в заключената квартира и заплел маса вещи, той започнал да взема ризата от иконата; в този момент крадецът видял, че някакъв офицер е минал покрай него в друга стая. Видението било толкова реално, че крадецът се разболял от тетанус. В стаите не можеше да има никой, защото и двата изхода на апартамента бяха заключени с куки. Крадецът избягал от апартамента в ужас, като оставил и възела с вещите си в него. ("Mosk. list.", 1900 г., № 147.) 8. Чудесните пътища на Божия промисъл при обръщането на езичниците към християнството Под това заглавие в мартенския брой на "Душеполезно четиво" от 1884 г. е поместена статия на бившия член на Алтайската духовна мисия протойерей М. Ньов, в която той описва някои много забележителни и поучителни случаи на обръщане към християнството на алтайските езичници. Четейки описанието на тези случаи, човек не може да не бъде дълбоко възхитен от тези разнообразни и чудни начини, по които всемилостивият Господ, "който не желае смъртта на човека, а неговото обръщане... и да бъдеш жив за Него" го привлича към спасението (Езекиил 33:11). Цитираме следните разкази от посочената статия. 1. В околностите на Телецкото езеро живеел един много известен в този район коми или шаман на име Казак. Това беше много умен човек по природа и уважаван сред народа си. Той е канен по-често от другите колеги в професията си за лагерници в цялата страна. Самият наблюдателен казак често е чувал и виждал, че много от алтайските му сънародници, дори деца, въпреки всички опасности, препятствия, заплахи, а понякога и жестоки побоища от страна на езическите им роднини, все пак самоотвержено, неудържимо се стремят да се покръстят, а след покръстването стават добри, трудолюбиви, честни хора и почти всички живеят по-щастливо и по-богато от некръстените си събратя. Знаейки всичко това, казакът се питаше: Какво означава това? Каква е тази християнска вяра? Не беше ли това истинската, истинската вяра? Замисленият Кам мислеше по подобен начин, когато яздеше през една безлюдна долина. Изведнъж в околността се появи необикновена светлина. В тази светлина Кам видя някаква светлина, огнена и сякаш шесткрила, чиято гледка зашемети Касака до дъното на душата и духа му. Кам падна от коня на земята и по неудържим, неволен импулс започна да изповядва на висок глас всички обстоятелства от живота си още от ранното си детство: как е бил сирак, как са го научили да оркестрира, как с годините е навлизал все по-дълбоко в тази демонична работа и как накрая демоничната сила така го е овладяла, че не е бил в състояние да й се противопостави. В това време Казак чува, че непознато, странно същество, което се появява в огнена светлина, му казва: "Ако искаш да си щастлив на земята и да се спасиш след смъртта, повярвай в Исус Христос и се кръсти; християнската вяра е единствената истинска вяра; кажи същото на жена си и на всички свои роднини. След това същото това необикновено същество му разказало всички основни положения на християнската вяра и, както казал Казак след това, думите, които чул, сякаш пламнали в сърцето му. В същото време вътрешните, духовни очи на Кам посочват необятната шир на Алтайските планини и имената на местата, където ще бъдат построени християнски църкви. Накрая тайнственото огнено същество казало: "Когато сеното бъде окосено, Великият йерарх ще дойде тук, за да освети водите на Телецкото езеро и ще покаже местата, където ще бъдат построени храмовете на единия Бог". Това беше краят на видението. Казакът се опомни и не забрави нищо от това, което видя и чу: то беше дълбоко впечатлено, сякаш изгорено в сърцето и паметта му. Веднага се отправи към местата, посочени му във видението, и ги отбеляза на дърветата с пръстени от конски косми, след което се прибра у дома. Там той разказал на жена си за видението, която го приела с пълно доверие и страхопочитание. Три дни по-късно, все още на път, Казак вижда ново видение: в отвореното небе той вижда сияйното лице на свещеник в светла роба, омофор, блестяща шапка (митра) и с ръце, вдигнати за благословия. След като се прибира у дома, свещеникът отново съобщава на жена си за видяното и този път разфасова добитъка и свиква всички свои роднини, приятели и познати на празненство. Казакът, въпреки че е кама, т.е. представител на донякъде езически култ, се обръща към събралите се гости с призив да повярват в Господ Исус Христос и да се кръстят. Излишно е да казвам колко учудени и изумени бяха езичниците, слушайки тази проповед: някои с гняв, други с насмешка напуснаха юртата на шамана. Междувременно казакът нарежда на семейството си да смени дрехите си с руски, на мъжете да подстрижат косите си и да се помолят на християнския Бог. Мисълта за кръщението неудържимо преследва Казака; убеждението му за истинността на християнството става все по-силно и по-ясно и той напълно разбира, че не може да има друг път и че трябва да се кръсти по всякакъв начин. Седмица след описаната среща на гостите в юртата, Казак е посетен от ново видение: вижда широк път от земята до самите дълбини на небето, а цялата му дължина е съставена от цветовете на дъгата. Тогава по някаква причина на Казака му хрумва идеята да построи път по същия начин. "Ще направя всичко по силите си - казва Кам, - сам Бог ще направи дъгата и ще я издигне на небето". Веднага се захваща за работа, копае, вади камъни, работи близо месец и половина и прави доста дълъг път. Езичниците се присмиват на казака и накрая стигат до заключението, че той е луд, че в него има демон, който трябва да бъде измолен, за да излезе от него. Започва обичайното "камлание", за което загрижените роднини канят някои известни камове и са толкова ревностни, че по време на камланието избиват целия добитък на бедния казак, когато той изобщо не е луд и гледа със съжаление действията на роднините си, на които не може да се противопостави, както казва руската поговорка: силата пречупва сламата. Той търпеливо чакаше часа, който, по негово твърдо убеждение, щеше да дойде и да сложи край на изпитанията му, като отвори пътя и пътищата за постигане на заветната цел - покръстването. Накрая Казак чува, че епископът, за когото му е казано във видението, наистина е на път. След това смело съобщава на роднините си за намерението си да се кръсти. Но роднините, които признават, че е луд, го хващат, връзват го и го откарват на около 300 версти в някое изоставено и рядко посещавано място. Междувременно епископът - това е Томският епископ Парфений61 - обикаля Алтай, освещава водите на Телецкото езеро, минава покрай конския впряг, с който казакът отбелязва местата на бъдещите църкви, посочени му във видението. Събитието е съобщено на архипастира заедно с казака; те изпращат за последния, но не могат да го намерят никъде: роднините му бдят и здраво го пазят. Но тъй като новините сред номадите се предават светкавично, Казак разбрал, че преминаващият епископ го търси. Нещастникът плачеше и ридаеше горчиво и накрая се разболя опасно. И въпреки това го пазеха и го смятаха за луд. Така изминаха две години от първото му видение. Един от мисионерите, който пътувал с евангелска проповед в района на Телецкото езеро, си спомнил, че някъде наблизо живеел шаман Казак; но тъй като било зима, било трудно да се стигне до юртата на шамана, по пътя имало висока планина и непроходими снежни пропасти, та при вида на мисионера Казак със сигурност щял да се размине. Най-после се намери човек, който пожела да предаде послание на казака. Мисионерът изпратил на Казак ролка като подарък и свидетелство, както и покана да дойде да се кръсти, ако не промени решението си. Пратеникът стигнал до казака и му предал всичко - само калача бил изяден, защото той представлявал примамлив деликатес за калмика, който никога не бил виждал хляб. Казакът, след като изслушал пратеника, хитро организирал всичко така, че въпреки строгия надзор не само дошъл при мисионера, но и довел със себе си дванадесетгодишния си син. Радостният мисионер му казал: "Е, сега Господ ти изпраща възможност да изпълниш отдавнашното си намерение: ти искаше да се кръстиш." - "Ех, монаше, монаше - отговори казакът, - много, много исках да се кръстя преди две години и каква голяма радост имах тогава в сърцето си, а сега нямам тази радост - злият шайтан ми я открадна. - "Вярвай - каза йеромонахът, - вярвай, и ще получиш тази радост, а и повече!" Благ е нашият Господ, всемогъщ е. Той възкресява и мъртвите; няма ли да възкреси и вашата радост? Срещу всемогъщата сила на Христовия кръст шайтанът с всичките си адски сили не може да устои!" При тези думи казакът изведнъж изпадна в безумие: мяташе се насам-натам, разкъсваше дрехите си, мучеше, свиреше, смееше се неистово, търкаляше се по пода, въртеше се, изливаше пяна. Един мисионер с ужас го покрива с икона, молитвено го поръсва със светена вода и го благославя с кръст. Казакът се успокоява, успокоява се. След известно време той, сякаш се събужда от тежък, мъчителен сън, бързо се изправя, смело и решително съобщава на йеромонаха: "Покръсти ме, покръсти ме, непременно искам да бъда покръстен!" Те влязоха в църквата. Там на иконата на Спасителя казакът разпознал някогашното благословено лице; само че според него тук то е в неправилни дрехи, без шапка и не благославя и двете си ръце. Паднал на колене пред образа на Спасителя, казакът се обърна към мисионера и възкликна: "Моли се, монаше!" - "Молете се колкото можете повече", отговори йеромонахът. И двамата се молеха усърдно. Мисионерът взе масло от лампата, която течеше пред иконите, и помаза с него кръстосано челото и пръстите на ридаещия шаман. "Монах! Монах! - Казакът изведнъж възкликна в някакъв необикновен екстаз: "Радостта ми, предишната ми радост отново идва в сърцето ми!" Казакът бил обезглавен, оставен в квартирата на йеромонаха, научен на молитви и скоро кръстен с името Григорий. След това момчето, син на бившия Кама, а сега новопокръстен Григорий, изяви желание да се кръсти. Но щом изразил желанието си, той веднага бил подложен на същия пристъп на ярост, който баща му изпитал преди кръщението. Молитвата и силата на честния кръст отново излекували детето и то било заговорено и просветено със светото кръщение. Едно момиче, племенница на Грегъри, идва на гости на чичо си. Тя е кръстена и се съгласява да бъде кръстена. Тя плаче, вика и ругае, после тича и се върти около дървото, накрая пада и след няколко минути идва в съзнание и му казва, че един кавалерист, който минавал покрай манастира, я принудил да се кръсти. Девойката се покръсти. След няколко дни братът на Григорий, последван от други роднини, също приема свето кръщение, така че за най-кратко време от роднините на бившия казашки шаман са кръстени петнадесет души. 2. Сто и петдесет годишният калмик Кочоев, заедно с жена си Азлей, бягайки от мисионерите и страхувайки се да не бъде обърнат в християнството, нарочно прескача със семейството си от Улала в Кузнецка област. Но Божията милост ги е намерила и там. Обстоятелствата се подредили така, че Кожоев волю-неволю трябвало да препуска от място на място и с неохота трябвало да се установи отново близо до същата Улала, от която избягал. Там всички по-млади членове на семейството му са покръстени, но той и старата му съпруга остават непреклонни и отхвърлят убежденията на мисионерите и молбите на децата и внуците си, които вече са покръстени. Но един ден възрастният Кочоев сънува, че новопокръстеният му внук Константин чете Евангелието. Книгата блестеше с необичайна светлина. Някакъв епископ (старецът имал случай да види православен епископ в Улала по-рано) в бели лъскави дрехи се приближил до Кочоев и му казал: "Кръсти се, ще четеш по-добре от него". Кочоев като че ли се съгласи и веднага беше покръстен от този епископ, само че без потапяне, а епископът му сложи кръгло, като слънце светещо, златно кръстче, даде му книга, която Кочоев сам започна да чете лесно, а книгата светеше със светли лъчи и това беше толкова приятно и сладко за сърцето на стареца, колкото той никога не можеше да си представи. Събуждайки се, Кочоев за една минута решава въпроса за своето вечно упорство: скоро той и съпругата му са покръстени в Улала с особена тържественост, като на тържеството се събира обща радост на цялото покръстено население на Улала ("Вологодски епархийски ведомости", 1884 г., № 7-8). 9. Мистериозни наставления и обръщане към вярата на невярващите 1. "Познанството ми с пенсионирания щатен лекар Данилов - съобщава о. протойерей Н. Соколов, - датира от първите години на службата ми в Херсон (1832-1834 г.). При съставянето на протокола за изповед свещеник Павловски поискал от щатния лекар Данилов не само да бъде отбелязано, че не е ходил на изповед и причастие по неизвестна причина, но и да бъде представен като отказващ тайнствата. Не се съгласих, защото изобщо не го познавах, а това беше през първата година от служението ми в Херсонската катедрала. Не ревност, а по-скоро любопитство ме накара да се срещна с ренегата. Посочиха ми го по време на едно кръщение. Тук започнах да разговарям с него на научни теми и установих, че е много начетен и запознат с философията на XVIII век. Помолих да се срещна с него, той не отказа и ме предупреди с посещение. Между разговорите на научни теми му напомних за последствията, които заплашват онзи, който се отличава с това, че не говори с нежелание. "За това ли се притеснявате? Напразно. Неведнъж съм бил изправян пред провинциалния съвет - и нищо не е правено, - казва той. - Законът ме лишава само от правото да бъда свидетел. Казвах на всички и ви казвам: какво мога да направя, когато нямам вяра в Христос, нямам надежда за живот отвъд гроба и дори не мога да намеря някого, на когото да се моля? Виждам само природата, а тя е глуха, немощна и мъртва." Отговорих с това, което знаех от академичния си курс. Като забелязах, че той не е запознат с историята на философията, го запознах с историята на философските системи. Доколкото можах, развих пред него картината на променящите се заблуди и възгледи за природата, на невъзможността да я опознаем. Той се спря на това как Кант гледа на видимия свят като на феномен и как невидимият свят е разглеждан от него като вечно търсеща ценност, неразрешима Х; аз му обърнах внимание на въпросите за пространството и времето, превръщайки ги в азбука на философията. Петър Фьодорович Данилов се привърза към мен, а аз намирах удоволствие да виждам прекрасните му племенници Язикови: десетгодишния Паша и осемгодишната Дуня. Жена ми се запозна приятно с жената на Данилов. Къщите ни бяха на една и съща улица. Според разказите му Данилов бил от чиновническата класа. През последната година от обучението си в Медицинската академия той става лидер на противниците на властта и преди края на курса е изпратен в Източен Сибир, за да се бори с едрата шарка, която унищожава алеутите. В Камчатка е нает като лечител на кораб, пълен с болни от скорбут. Заедно с тях той пристигнал в Гърция и излекувал всички в една лимонова горичка. Последваха го звания и награди. Омъжва се в Николаев; има добра практика в Херсон. Но по време на строежа на къщата той напсувал изпълнителя, който взел парите и не извършил работата. За това той е съден и уволнен от постовете, които заема по това време. Данилов нямал деца, но неговият зет, интендантът Язиков, имал до 9 от тях. Съпругата му Язиков, Надежда Петровна, обичала да прекарва времето си в обществото и оставяла децата си с детегледачки. Една от дъщерите, тригодишно момиченце, е била заразена с английска болест поради липса на подходящи грижи. Стомахът й беше голям, а краката тънки; не можеше да ходи - и я изхвърлиха в кухнята. Данилов пристига в Николаев. На сутринта отива да се измие в кухнята. Там пълзи красиво момиче с английска болест. Той я разгледа и като разбра, че е негова племенница, я погали. Когато той започна да се мие, момичето изпълзя до него и целуна крака му. Той я взе на ръце и като поиска топла вода, я изми. Той погледна: Момичето с красиво лице, красив правилен нос, големи очи, дълги мигли, бяла, прозираща кожа и черна като смола коса. Не можеше да се въздържи да не я целуне. Той я взел на ръце, завел я при родителите ѝ и ги помолил да му дадат болното дете. Те доброволно им я дадоха. Данилов я завел в Херсон, сложил я на пясъка, затоплен от топлината на слънцето. Хранил я с хубава отвара и мляко, а като я миел всеки ден в топлата баня, скоро детето пораснало, така че коремчето му се свило, а краката му укрепнали и то започнало да ходи. Това беше Пашенка. За да не скучае, Данилов взел по-малката ѝ сестра Дуненка, носещо нос, но сладко на вид момиче. От употребата на горещи пуншове в големи количества Данилов получава силна водянка. След няколко месеца боледуване той започва да се изчерпва. В агония брадичката му увисна, той не можеше да говори, нито да движи крайниците си. В тази предсмъртна агония той заспива. След около 10 минути болният се събуди и започна да владее всички свои членове и да говори. Обърна се към мен и каза: "Видях Господа, Той забави излизането ми, като ми откри лекарство, и заповяда същото лекарство да бъде изпратено на Лорънс, който страда в болницата на затворническия замък. Дайте ми документите." Подадоха му хартията, той написа някаква рецепта и я изпрати на аптекаря. "Милостивият отложи моето излизане - продължи Данилов, - искам да се покая в църквата пред целия народ: нека всички знаят какъв изгнаник съм; ще помоля всички да се молят за мен. Когато той беше в предсмъртна агония, аз обикалях от стая в стая и когато погледнах в детската стая, Пашенка и Дуненка бяха коленичили и се молеха. Очевидно ангелите са молили Господ да даде на грешника време да се покае. Болният дори се изправил на крака и започнал да се моли. Жената се окуражи и повика децата си. Децата също се зарадваха, когато видяха, че умиращият е на крака. Когато донесли праха от аптеката, болният го изсипал в яйчен коняк (суров яйчен жълтък, разреден с ром) и го изпил. Приготвил още една чаша егног с праха и я изпратил в затвора. Лаврентий беше наистина болен там. Затворникът, с разрешението на лекаря, дава лекарството на Лорънс и той скоро оздравява. С мъка успях да му откажа публична изповед и с мъка успях да го убедя да се изповяда и да приеме тайнството не аз, а старият Базилевиц. Според предварителната ми бележка Базилевич със Светите тайни вече беше в залата. Когато изповедникът започнал да се изповядва, болният поискал да се явят всички в къщата. Помислихме, че иска да поиска прошка от всички, но той започна да плаче и да ридае, да укорява греховете си и да говори такива неестествени гадости, че аз изведох децата и дадох знак на всички да си тръгнат. Базилевич побърза да завърши изповедта си с разрешение в името на Господа и започна да казва молитвите за причастие. Болният повтори молитвите си, без да става от колене, прие с благоговение Светите Тайни, хвърли се на леглото си и заспа непробудно. На сутринта го намерих слаб, но спокоен. Той седеше на леглото и четеше вестник. Исках да го отклоня от четенето й към нещо по-подходящо за състоянието му и да поговорим на приятни за душата теми. Но той ме помоли да престана да говоря на тези теми. "Видях Господа - каза той, - и вече нямам нужда от нищо." Исках да знам под каква форма му се е явил Господ и какво му е казал. "Не питай - прекъсваше ме всеки път болният, - трудно ми е да опиша видението, трудно ми е да изразя чувствата, които тогава изпълниха духа ми; но видях Господа и се убедих, че Той е безкрайно милостив, особено към мен, изгнаника. Като изрича тези думи, той се кръщава няколко пъти. След няколко седмици болният изведнъж отслабнал и починал тихо. Новината за чудотворното обръщане на известния атеист се разнася из целия град. На погребението присъстваха голям брой хора. Вместо проповед описах само обстоятелствата около обръщането. В заключение той помоли хората да не се отчуждават и да не осъждат онези, които са изпаднали в неверие, търсейки истината чрез науката; Господ ги просвещава при отпътуването на душата от този свят и като самата истина не оставя любителите на истината в този свят ("Волинск. епарх. ведомости", 1891, № 27). 2. През четиридесетте години на нашия век, по време на службата в Глинския Рождественски Богородичен скит в Курската епархия на игумен Филарет, старец със строг аскетичен живот, който духовно обновил този скит и насадил там висок аскетизъм, там живеел пенсионираният полковник Милонов от гвардията. Живеел като прост послушник, монашеството не приемал, бил, казват, тайно забулен, явно останал в предишното си призвание и се отличавал със строг аскетичен живот, бил постник и почитател на молитвата, каквито имало малко62. По собствените му признания в младостта си той бил съвсем невярващ и служейки в гвардията в Петербург, се отличавал с кръга на необузданите нрави: всичко свято за него било нищо: хулел светостта, осмивал всяка проява на християнско благочестие, отричал се от вярата в Бога и вечното бъдеще на човека. Според обичая на младежите от онова време той обичал разгула и разгула и напразно старата му майка се опитвала да го вразуми, като го молела да се успокои и да не бъде християнин само по име. Той не искаше да слуша майка си, но тя се молеше усърдно за него, тъй като беше дълбоко вярваща и набожна жена. Нейната молитва наистина стигна до Бога: чудният Божи промисъл докосна закоравялото сърце на полковник Милонов в момент, когато той не го очакваше и не знаеше каква нужда има от него. Един ден, след като пийнал с приятелите си, Милонов се прибрал в апартамента си, легнал да си почине и едва успял да затвори очи, когато в стаята му долетял глас откъм печката: "Милонов! Вземи пистолета си и се застреляй!" Това много го учуди; помисли си, че някой се шегува с него, огледа стаята и не откри никого, затова реши, че това е само игра на въображението, следствие от винените изпарения на снощното пиянство. Но гласът отново се чу ясно на същото място и този път съвсем настойчиво поиска от него да вземе пистолета си и да се застреля. Разтревожен, той изпратил за камериера си, войник, и му казал, че и друг път е чувал непознат глас отвъд печката, който му заповядвал да вземе пистолета си и да се застреля. Камериерът, религиозен човек, започнал да съветва барона да се прекръсти и да се моли на Бога, като казвал, че това явно е демонично натрапване. Милонов, който отдавна не се беше кръщавал или молил, упрекна камериера си за това предложение и само се изсмя на суеверието му. "Няма нито Бог, нито дявол" - отряза той слугата и не искаше да го слуша повече. Но слугата го помоли да послуша съвета му и когато отново чу гласа, който го съветваше да се застреля, се прекръсти. "Тогава ще видиш, барине, че съществуват и Бог, и демонът: сега гласът ще престане, защото е ясно, че е с демоничен произход и иска да те подтикне към самоубийство, за да погуби душата ти завинаги." След като уволни санитаря и се поуспокои, Милонов отново чу стария глас иззад печката и се осмели да се пресегне. Гласът моментално замлъкна. Това му подействало поразително: започнал да мисли, спомнил си за предишния си живот; обзел го неволен ужас и той решил да се откаже завинаги от него и да посвети оставащите дни от живота си на покаяние за греховете си. Без да се колебае, той си подаде оставката, свали блестящата гвардейска униформа, облече обикновена овча кожа и с нея се отправи пеша към Киев с намерението да влезе за покаяние в Киево-Печерската лавра. Ръководителят на Лаврата, виждайки гвардейския полковник в обикновена овча кожа, е сметнал за трудно да го включи в числото на братята и е принудил Милонов лично да се яви при Киевския митрополит с молба за това приемане. Митрополитът беше много изненадан да види полковника в просяшки дрехи; Но когато Милонов откровено му разказал всичко, което му се е случило, и целия си живот, митрополитът го посъветвал да не остава в Киево-Печерската лавра - шумен и градски манастир, който няма да задоволи духовните му стремежи, а да отиде в пустинния Глински манастир при стареца игумен Филарет и под неговото опитно ръководство да се издигне там за спасение на душата си. Милонов направил точно това, дошъл в Глинския скит, разказал на игумен Филарет защо и за какво е дошъл; той го приел сред братята, но тъй като старата му майка била още жива и той й дал полковническата си пенсия, за да не я загуби и да не остави майка си в нужда, не постъпил официално в монашество, а водил строг монашески живот. Той преживял игумен Филарет и по времето на неговия приемник, игумен Евстратий, почивал в мир в същия Глински скит, оставяйки в памет на всички, които го познавали, добрия спомен за истински подвижник и верен Христов служител. По този начин блестящият полковник от гвардията се пренася във вечността като смирен монах и трябва да се надяваме, че поведението на полковника е изкупено от делата му на монах, от милосърдието на Бога, който не иска "смъртта на грешника" (Иез. 33:11), а води всички към покаяние". (Вижте: Mawritzky. Добрият начин.) 3. "186... година, през лятото, един млад мъж на около 25 години дойде в нашето село и се настани в една чиста къща", разказва един от свещениците. - Този господин, или както го наричаха селяните, "господинът", отначало не излезе, но след две седмици го видях в църквата. Лицето му беше от онези, които привличат погледа от пръв поглед и предизвикват любопитство у всеки, който има време да го погледне. Въпреки младата си възраст лицето му беше набръчкано, а бръчките на някои места показваха, че младостта му не е преминала без сътресения и бури. Той често посещаваше църквата ни и не само в празничните дни, но дори и в делничните можеше да го видиш да се моли някъде в ъгъла при слабото трептене на лампата. Той винаги идваше рано и си тръгваше късно и всеки път целуваше кръста и вземаше от мен антидора с особена почит. Външният вид на този господин, който беше дошъл отнякъде, не знам защо, и който очевидно се надяваше да остане завинаги при нас, неговото уединение и особено благочестие - всичко това ме заинтересува и реших да се запозная с него, но беше доста трудно да се запозная с него. Лятото беше отминало, зимата беше в края си... Животворните лъчи на февруарското слънце вече бяха започнали да нарушават ледената кора на земята. Дойде Страстната седмица, църковната камбана прозвуча мрачно и рядко, призовавайки грешните души към покаяние, жадни за пречистване, и някак си тези удари резонираха особено добре в душата на истинския християнин. Беше петият ден от първата седмица и аз, много изморен от изповедта на енориашите, се върнах вкъщи и научих, че ми е изпратена бележка от господина: "Моля ви, непознат, но почитаем отец, да дойдете тази вечер в квартирата ми. Тази кратка бележка много ме заинтересува и побързах да отида при странния господин. При лекото ми почукване вратата на уединената къщичка се разтвори и аз срещнах на прага джентълмена с усмихнато лице. - Можете да влезете тук, господине, в тази стая, и аз ще дойда при вас след малко - каза той и отиде в стаята отсреща. Стаята, в която влязох, беше малка. Стените с виолетови шарки бяха почернели от времето, а завесите, които бяха окачени срещу светлината, правеха стаята малко мрачна. Издълбано е разпятие, а пред него има молитвеник. На масичката пред дивана имаше руски превод на Евангелието, няколко религиозни списания, огромен изкуствен череп и някакви документи. Разхождах се известно време из стаята и седнах на един стол в очакване на господаря си. - Как се чувстваш, татко? - каза той накрая, влезе в стаята и се приближи до мен под благословията си. - Как се чувстваш - отговорих аз и го благослових. - Моля да ме извините, че ви безпокоя в този час. Вече е след 11 часа и вероятно скоро след това сте си лягали... - Моля за извинение... Защо такова извинение - казах аз. - За мен като човек ще бъде много интересно да се срещна с вас, защото тук няма никой, с когото да мога да говоря за нещо сериозно; тогава като пастир съм длъжен да дойда при вас, защото може би ще имате нужда от мен като пастир, като доктор по религия. - Точно така: имам нужда от вас като лекар... Имам нужда от твоето поучение, от твоето топло, съчувствено и поучително слово. - Много, много се радвам, че мога да ви бъда полезна! Моля ви, говорете всичко, което е в сърцето ви; моята работа е да споделям всички нужди на моето паство, да лекувам раните им и да ги довеждам при Небесния Отец... - Благодаря ти, благодаря ти, Отче... затова ми позволете да ви помоля за внимание и търпение да изслушате историята на моя кратък, но лош живот. Когато го знаете, ще е по-добре да ми предпишете това или онова лекарство за лечение. - Слушам. "Баща ми - започна той - беше дребен земевладелец; в Я. провинция, D... "той притежаваше едно село. В това село баща ми имаше голяма къща, в която живееше през цялото време и в която получих първото си образование. Баща ми беше почти винаги вкъщи и заедно с майка ми се опитваха да ми внушат началата на добротата и християнското благочестие. И двамата обичаха да ми разказват различни свещени истории и често през дългите зимни вечери заспивах на мястото, където седях. И, Боже мой, какви сладки сънища имах тогава! Всичко, което чух тази вечер, се отрази в съня ми и в чисто невинното ми въображение като в мъгла преминаха скъпи и свещени образи от разказите на моите родители. Както виждам сега, Спасителят, с трънен венец и облян в кръв, виси на едно дърво, очите Му са пълни с любов и Той моли Бог Отец да освободи мъчителите: "Те не знаят какво правят." А Божията Майка - както виждам сега - стои на кръста с бледо лице, изпълнено с безкрайна любов към страдащия Син - и колко мъка и страдание се изразяват в очите ѝ! Всички тези сънища изпълваха душата ми с необяснимо блаженство, преживявах много неща, които понякога са недостъпни за другите хора, и на лицето ми се появяваше някаква неземна усмивка, както казваше добрата ми майка. И колко радост изпитваха, когато ми се любуваха в креватчето ми: "Говоря с ангели", казваха те. Животът ми течеше тихо и гладко и аз бях образцово дете. Молех се, а детската ми молитва беше искрена, усърдна и топла - хубаво беше да се живее тогава, а сега не мога да си спомня за този детски живот без радостно свиване на сърцето. Но този блажен живот нямаше да продължи вечно: бях на 10 години и постъпих в една от светските гимназии. Трудно ми беше да свикна с новия живот; в институцията, в която постъпих, вече не чувах топлите и истински религиозни наставления, които получавах вкъщи на всяка крачка. Отначало бях религиозен и често се молех. Аз се молех..., но тази молитва често ставаше причина за подигравки от страна на моите глупави и лоши другари. Всички възпитаници на това заведение, лишени от надзора на богобоязливи родители, бяха ужасни богохулници, а саркастичните им подигравки падаха като градушка върху главата ми заради моето благочестие. С течение на времето нямах никаква подкрепа и моята молитвеност постепенно отслабваше, а накрая съвсем изчезна, отначало защото се страхувах от моите събратя, а после това се превърна в навик; придържах се към събратята си и молитвата никога повече не ми идваше наум. Разговорите и дискусиите ни бяха най-мръсните, най-отвратителните: подигравки със Свещеното писание, с богослужението, с ревността и религиозността на някои свещеници и на обикновените хора - това бяха постоянните теми на разговорите ни. Отначало бях покварен от всичко това, а после времето и обществото притъпиха в мен този последен израз на доброта, остатък от домашното ми възпитание. Въпреки това, колкото и да се бях опозорил в тази среда, съзнавах, че греша по този начин пред Бога, но продължавах да го правя едновременно с другарите си... Понякога - беше много често - изпитвах нужда да се моля и дори започвах да се моля; това беше по-скоро механична работа, която не се подгряваше от сърцето, и чувствах, че нещо ми липсва... Времето минаваше, аз преминах в последния клас и там падението ми окончателно приключи, а предишната подигравка с ритуалите и религиозността на хората се превърна в пълна подигравка с цялата божествена религия. Времето минаваше, а аз се превърнах в напълно невярващ луд. Съществуването на Бог, съществуването на душата, бъдещият живот след смъртта - всичко това смятах за плод на фантазията и се смеех на всичко. Кръстът е инструментът на нашето спасение - отхвърлих аз и го погледнах с някакво презрение. Когато стоях в църквата по заповед на моите началници, как се подигравах, как се смеех на извършването на богослужението! Когато настъпваха дни на пост, умишлено се опитвах да ям постни неща, за да покажа пълното си презрение към църковните наредби. Иконите и житията на светците бяха основните обекти на моите подигравки. С една дума, по онова време бях по-скоро чудовище, отколкото човек. Но дойде време да напусна институцията и там с всички сили се втурнах в бездната на унищожението, като повлякох със себе си много чисти и невинни души... Да, за тези паднали души трябва да дам страшна сметка на Бога! Аз ги съблазних, а Писанието казва: "Горко на човека, чрез когото идва съблазън!" Заобиколен от безбожни и покварени другари и жени, които бяха загубили срама и съвестта си, прекарвах цели нощи над бутилки вино, а какво ли не имаше в тези шумни демонични оргии!... С течение на времето станах още по-развратен и накрая затънах в бездната на порока. Времето сякаш минаваше, а аз ставах още по-развратен, напълно потънал в бездната на порока. Изглеждаше - какво ли още не: човекът беше окончателно изгубен и никаква външна ръка не можеше да ме измъкне от водовъртежа; но да знаеш, че няма грях, който да може да победи Божията милост, да знаеш, че Господ не иска "смъртта на грешника, но ако той се обърне... И да е жив" (Йезекиил 33:11); ако човекът не можеше да ми помогне, Всемогъщият Бог, Когото отхвърлих, ми помогна; специалното действие на Неговия Промисъл ме обърна в правия път и ме призова към морално възраждане. За една година моите добри родители починаха от холера и именно тяхната гореща молитва пред престола на Всевишния сигурно е довела до поправянето на моя непокорен син. Когато получих вестта за смъртта им, отидох в селото на гроба им. Странно: колкото и да бях очернял, колкото и да се присмивах на всички свети човешки чувства, все пак тази привързаност към родителите ми остана и студеният, развратен ум се поддаде на гласа на сърцето - желанието да посетиш гроба, и не му се присмиваше. Отдавам това на особеното действие на Божия промисъл, защото това пътуване до родното ми село беше началото или поводът за моето поправяне. Като пристигнах в родното си село, попитах църковния настоятел къде е гробът на този и онзи и без да мисля да се прекръствам в църквата, отидох на посоченото място... Гробът беше на около 10 крачки от мен, вече виждах пресен насип, но... изведнъж очите ми притъмняха, дъхът ми секна, замаях се и паднах на земята без спомен. Не знам, какво ми се случи тук, но се опомних още в апартамента, който беше нает от моя придружител от един селянин. От разказа му разбрах, че всички наоколо мислели, че съм получил инсулт, защото нямах памет, лицето ми беше лилаво, а от устата ми се стичаше пяна. На следващия ден станах съвсем здрав и въпреки че се замислих, не можах да намеря никаква причина за този пристъп. След това отново отидох на гроба в същия час на деня, но какво беше учудването ми, когато и този път ми се случи същото като вчера! Мислейки си, че ме е сполетял пристъп на паника, който периодично се връща в познатите часове на деня, останах вкъщи на третия ден и пристъп нямаше. Но когато отидох на четвъртия ден, тъкмо когато започнах да се приближавам към гроба, предишният пристъп отново се повтори. Когато станах на следващата сутрин, намерих слугата си някак уплашен и уплашен от мен. Впоследствие разбрах, че той веднага е решил, че в тези пристъпи има нещо лошо и че сигурно съм твърде грешен, щом Господ не ми позволява да отида на гроба на родителите ми. Той беше по-щастлив от мен по онова време: вярваше в Провидението, вярваше в Бога, а аз бях нещастен човек и не исках да призная Божията ръка във всичко това. Въпреки това бях доста объркан от тези странни пристъпи и изпратих за лекар. Лекарят обеща да дойде на следващия ден и очаквайки го, заспах около дванайсет часа през нощта. На сутринта се събудих рано и - Боже мой - почти не си спомням: не можех да се движа, езикът ми не можеше да се подчинява, лежах цял отпуснат, тялото ми беше цялото в огън, устните ми бяха пресъхнали, изпитвах ужасна жажда и не ми оставаха никакви сили. Докторът дойде, прегледа ме и ми даде лекарства. Лечението започва... Отначало лекарят ми предписваше лекарства без затруднения, но след това дълго време понякога стоеше над леглото ми, хапейки си устните, и един ден, след шестседмично лечение, ми написа на лист хартия: "Общувайки с човек, винаги говоря открито за болестта му, колкото и опасна да е тя: вашата болест е необяснима, въпреки усилията да я открия; затова, без да очаквам успеха на моите усилия, ви оставям да чакате, докато се разкрие. Какъв беше ужасът ми, когато бях изоставен на човешката помощ, на която само се надявах! Друг има надежда за по-висша помощ, но тя беше отхвърлена от моя покварен ум. С течение на времето болестта ми се влоши още повече, по тялото ми се появиха подутини, които се превърнаха в гнойни рани, от които се носеше зловонна миризма, и аз не знаех какво да правя. По цели нощи лежах буден и не намирах покой. И какви страшни картини се разиграха тогава в съзнанието ми! Сега си спомням, че някога си представях мрачно, влажно и задушно подземие... миризмата на подземието, тъмнината... и се чуха стенания, викове и диво ръмжене... Изплаших се, по гърба ми преминаха тръпки, потръпнах и отворих очи... Свещта гореше слабо... В стаята беше тъмно, а аз бях полузабравена. Точно когато започнах да заспивам, изведнъж усетих друга ръка в ръката си. Потръпнах, отворих очи и - Боже мой - какво видях? Пред мен стоеше майка ми. Не можех да си представя как се е появила пред мен. Тя е мъртва, помислих си, как може да е мъртва? Междувременно сърцето ми се разтуптя при вида на скъпата ми майка. Беше цялата в бяло и само на едно място имаше черно петно; лицето ѝ беше сумрачно и цялата беше в някаква полусветлина. "Аз съм твоята майка - започна тя, - твоите беззакония и разпуснатият ти живот на неверие и безбожие стигнаха до Господа и той искаше да те унищожи, да те изтрие от лицето на земята. Не само че си погубил себе си, но дори си ни опетнил и това черно петно върху дрехата ми са твоите тежки грехове. Бог, казвам, искаше да те порази, но баща ти и аз се молихме за теб пред престола на Всевишния и Той искаше да те обърне към Себе Си не с милост, защото ти не можеше да я разбереш, а със строгост. Той знаеше, че нашият единствен гроб тук ти е скъп, и затова ти попречи да стигнеш до него, като те порази със свръхестествена болест, за да признаеш над себе си една върховна власт, която си отричал, но не си обръщал. Тогава Господ ме изпрати при теб - това е последното средство за твоето поправяне. Вие не сте признали Бога, бъдещия живот, безсмъртието на душата, ето доказателството за задгробния живот: аз умрях, но се появих и ви говоря. Вярвайте в Бога, когото отричате. Помни майка си, която не пожали живота си, за да те направи истински християнин. С тези думи лицето й потъмня още повече, приглушени гробни ридания отекнаха в стаята и разтърсиха душата ми. "Още веднъж те моля - продължи майка ми, - обърни се към Бога." Вие не вярвате и може би смятате да обясните моето явяване с разстройство на въображението си, но знайте, че обясненията ви са неверни и че аз съм моето духовно същество пред вас. В свидетелство на това, ето, кръстът, който си отхвърлил, приеми го; иначе ще бъдеш погубен. Повярвайте и болестта ви ще бъде излекувана по чудодеен начин. Гибел и вечен ад за теб, ако ме отхвърлиш!" Така каза майката - и избяга. Осъзнах се и видях малко кръстче в ръката си, а цялата стая миришеше на нещо неописуемо хубаво. Свръхестественото появяване на майка ми, нейните молби и проклятия ме разтърсиха до самата ми същност; съвестта ми се събуди с цялата си сила, предишните ми убеждения бяха разбити и за миг сякаш се преродих напълно. Какво сладко, непонятно чувство се надигна в гърдите ми и аз се канех да благодаря на Бога за милостта Му, за милостивото Му обръщане към мен, но чух, че някой идва при мен... Заслушах се и в стаята ми влезе един лакей с чаша вода в ръка. "Опитайте, отче, може да е по-лесно; това е светената вода от животворящия кръст - каза лакеят ми, подавайки чашата. Приех с радост предложението му и, възвишен от него, изпих водата. Господи! Не мога да си спомня този прекрасен момент без сълзи: веднага усетих, че се чувствам добре, крайниците ми започнаха да се подчиняват, езикът ми започна да говори свободно, само на местата, където бяха струпеите, останаха петна и това беше потвърждение на думите на майка ми. Станах и първото ми действие беше да се помоля пред образа, който лакеят беше донесъл; нямах свой собствен, защото го смятах за суеверие. След това отидох в църквата и се помолих там... И колко искреност имаше в тази непретенциозна молитва, когато душата можеше да говори свободно пред Господа след дълъг период на робство във веригите на греха и в служба на Сатана! Веднага отидох на скъпия гроб. Целунах го, заплаках и тези сълзи отмиха предишния ми живот и бяха разкаянието на блудния син. Денят на моето изцеление - както духовно, така и телесно - беше 15 юли и аз винаги го празнувам като ден на моето освобождение. След като останах там още няколко дни, реших да напусна страната, тъй като един мой съратник, който се занимаваше с насилие, беше призован в съда и не ми се искаше да го виждам. Няма да отида в света, защото се отвращавам от него. Искам да работя усилено тук и да компенсирам стария си живот. Утре ще се причастиш и може би ще ми позволиш след изповедта да се причастя с най-светите и животворящи Христови Тайни, защото в продължение на десет години не бях достоен за това. Дълго, дълго говорих с този господин, дълго, дълго го съветвах и накрая се прибрах вкъщи. Слава на Тебе, милостиви Боже, който си показал светлина на този човек!" - мислех си, докато вървях по пътя си, и сърдечно се радвах на обръщането на грешната ми душа към пътя на истината. (От бр. 24 на "Нижни епископски вед.", 1865 г., сн. "Душ. чт.", 1866 г.). 5. "Връщайки се в Москва от Нижни Новгород с железницата, аз - разказва граф М. Толстой - забелязах в ъгъла на Владимирската гара монах, който внимателно четеше книга, очевидно молитвеник. Външният вид на стареца ми се стори забележителен: сивата му коса и бялата като сняг брада сякаш противоречаха на дълбокия, много жив младежки поглед на големите му черни очи. Когато той свърши да чете и затвори книгата си, седнах до него и от разговора ни разбрах, че е йеромонах Г., строител на манастир, и че е на път за Петербург, че е монах повече от тридесет години, а в по-ранния си живот е бил офицер в спасителната служба... полк. - Как стана така - попитах го, - че се осмелихте да станете монах? Сигурно нещо необикновено се е случило в живота ни? - С удоволствие бих ви разказал", казва о. С удоволствие бих ви разказал историята на моя живот или по-скоро на Божията благодат, която ме посети като грешник. Скоро камбаната ще звънне и ще трябва да се разделим. Ние сме в различни вагони. Преместих се при спътника си в каретата. За щастие там нямаше никой друг освен нас и той ми каза следното. - Срамувам се да си спомням за миналото си", казва отец. Родена съм в благородно и богато семейство; баща ми беше генерал, а майка ми - родена принцеса. Бях на седем години, когато баща ми почина от рана, получена в битката при Лайпциг; майка ми почина преди това. Като сирак бях отгледан от баба си, която беше принцеса. Там ми намериха френски учител, който беше избягал в Русия от смъртно наказание. Този самозван учител нямал ни най-малка представа за Бога, за безсмъртието на душата, за моралните задължения на човека. Какво бих могъл да науча от такъв учител? Да говориш френски с произношението на Париж, да танцуваш майсторски, да се държиш добре в обществото, за всичко останало - сега е страшно да си помислиш...! Баба, стара дама от най-висшите кръгове, и други роднини се възхищаваха на пъргавото момче и никой от тях нямаше представа колко гнусен разврат и всякакви преждевременни мръсотии се криеха под красивата външна обвивка. Когато станах на 18 години, вече бях кадет в гвардейския полк и земевладелец на 2000 души, под опеката на чичо ми, който беше майстор в изкарването на пари и ме беше научил на това просто изкуство. Скоро станах корнет в същия полк. Две години по-късно бях сгоден за херцогинята... една от първите красавици на онова време. Денят, определен за сватбата, наближаваше. Но Божият промисъл ми подготви друга съдба, изглеждаше, че Господ се е смилил над бедната ми душа! Няколко дни преди планирания ми брак, на 15 септември, се връщах вкъщи от дворцовата охрана. Беше хубав ден, пуснах си тротинетката и тръгнах по Невския проспект. Беше ми скучно, някаква необяснима меланхолия ме стягаше в гърдите, някакво мрачно чувство тегнеше в душата ми... Минавайки покрай Казанската катедрала, отидох там: за първи път ми се прииска да се помоля в църква! Не знам как стана това, но аз се молех усърдно пред чудотворната икона на Божията майка, молейки се за премахване на някаква неизвестна опасност, за щастие на брака ми. На излизане от катедралата ме спря една жена в кърпи, с бебе на ръце, и ме помоли за милостиня. Дотогава бях безмилостен към просяците, но този път съжалих бедната жена, дадох й пари и казах: "Молете се за мен!" Докато продължавах по пътя си, започнах да се чувствам зле, с треска и студени тръпки, а мислите ми бяха объркани. Когато стигнах до апартамента, се сринах безпаметно, за ужас на моя верен Степан, който беше с мен от дете и който често (но уви, безуспешно) ме предупреждаваше за много лоши постъпки. Не си спомням какво се случи след това, но си представям като в сън, че около мен се тълпяха някакви лекари и други хора, че имах ужасно главоболие и всичко сякаш се въртеше около мен. Накрая изгубих съзнание. Бях в безсъзнание дванадесет дни и сякаш се събудих. Чувствах, че съм в пълно съзнание, но не можех да отворя очи и да погледна, не можех да отворя уста и да издам звук, не можех да открия никакъв признак на живот, не можех да помръдна нито един орган. Вслушвам се, над мен се чува тих глас. "Господ бди над мен и нищо няма да ме лиши от нищо. В място на мир, там нека бъда, на вода почива душата ми. Обърни душата ми и ме води по пътеките на правдата заради Неговото име. Защото, ако и да ходя сред смъртната сянка, няма да се уплаша от зло, защото Ти си с мен. И от ъгъла на стаята чувам двама мои колеги да си говорят; разпознавам ги по гласовете им. "Жалко за бедния В. - казва един, - щеше да е твърде рано за него..." Какво богатство, връзки, красива булка." - Е, няма какво да съжаляваме за булката - отвърна другият. - Сигурен съм, че тя е отишла при него по някаква причина. И B... жалко, сега няма от кого да вземеш назаем, а от него винаги можеше да вземеш толкова, колкото ти трябва, и за дълго... - Дълго време! Някои дори не го върнаха. И между другото, вероятно конете му ще бъдат продадени евтино, би било добре да си купите папагал (най-добрият кон за езда). - Какво е то? - Помислих си, дали съм мъртъв? Чува ли душата ми това, което се говори и прави близо до мен, близо до мъртвото ми тяло? И така, има ли в мен душа, отделна от тялото ми, безсмъртна душа? (Горкият грешник! Още в първия момент се сблъсках с тази мисъл.) Не, не може да бъде, че съм умрял. Чувствам, че лежа сковано, усещам, че униформата ми прилепва към гърдите ми, значи съм жива. Ще си легна, ще си почина, ще събера сили, ще отворя очи и всички ще бъдат толкова уплашени и изненадани! Изминаха няколко часа (можех да пресметна времето по звука на стенния часовник в съседната стая). Четенето на псалмите продължи. За вечерната служба се събраха много роднини и приятели. Преди всички дойде годеницата ми с баща си, стария принц. "Трябва да имаш тъжен поглед, опитай се да се разплачеш, ако можеш" - каза баща ми. "Не се притеснявай, татко - отвърна дъщерята, - изглежда, че мога да се държа, но, извинявай, не мога да се разплача. Знаеш, че не съм обичала В.; съгласих се да се омъжа за него само по твое желание; жертвах се за семейството..." - Знам, знам, приятелю - продължи старецът, - но какво ще кажат, ако те видят безразличен? Тази загуба е голяма скръб за нас: вашият брак щеше да оправи делата ни. Къде ще намерите такъв добър партньор? Разбира се, този разговор се водеше на френски, така че енористът и слугите не можеха да го разберат. Само аз чух и разбрах... След погребалната служба бившата ми годеница дойде да се сбогува с мен. Тя здраво притисна устни към студената ми ръка и дълго време, сякаш не можеше да се откъсне от нея. Взели я насила, убеждавали я да не се самоубива от мъка. Навсякъде около мен се чуваха думите: "Колко трогателно, как го обичаше!" О, земни връзки, колко сте крехки и измамни! Тук е приятелството на другарите, тук е любовта на булката! А аз, нещастният луд, я обичах страстно и само в нея вярвах в щастието си...! Когато всички се разделиха след погребалната служба, чух добрия стар Степан да плаче над мен; сълзите му се стичаха по лицето ми. "За кого си ни оставил, гълъбче мое?" - проплака старецът, - "Какво ще стане с нас сега?! Помолих ви да се погрижите за себе си, сър. Но ти не ме послуша. Приятелите ви са ви погубили с вино и всякакви развратни действия. И сега те не скърбят за теб, а само ние, твоите слуги, плачем за теб!" Заедно със Степан плачеха и моите селяни, които живееха в Санкт Петербург с паспортите си. Те ме обикнаха искрено, защото не ги угнетявах и не увеличавах данъка. С чиста съвест признавам, че го направих само по невнимание: имах достатъчно пари за всички безобразия, които ми се случиха. Ето къде открих следите на искрената любов: в сърцата на обикновените хора, робите! Беше дълга, безкрайна нощ. Започнах да слушам четенето на Псалмите, които ми бяха напълно непознати; никога преди не бях отварял тази божествена, сладка книга. "Към Теб, Господи, викам, Боже мой, да не мълчиш от мен... ...и ще бъда като онези, които слизат в ямата. Чуй, Господи, гласа на молитвата ми, когато Ти се моля, когато полагам ръцете си върху Твоя свят храм. Не ме привличай с грешниците и не ме погубвай с онези, които вършат зло... Господ е мой помощник и мой закрилник; на Него се уповава сърцето ми, и Той ще ми помогне, и плътта ми ще процъфти; и чрез волята си ще Му се изповядаме" (Псалм 27:1-3, 7). "Господи, нека Твоят гняв не ме укорява и нека Твоят гняв не ме наказва. Стрелите Ти излязоха от мен и ръката Ти се утвърди срещу мен. Ти изцели плътта ми поради Твоя гняв; Ти не умиротвори костите ми поради греховете ми... О, Господи, пред Теб е цялото ми желание и скръбта ми не е скрита от Теб. Сърцето ми е смутено; нека се отдалечи от мене силата ми и светлината ми, и Той няма да бъде с мене" (Псалм 37:1-4,10-11). Думите на псалмопевеца проникнаха дълбоко в сърцето ми, повтарях ги мислено и се молех горещо. Целият минал живот се простираше пред мен като платно, покрито с различни примеси. Нещо непознато, свято и чисто ме привличаше към себе си; бях дал обет за поправяне и покаяние, обет да посветя живота си в служба на милостивия Бог, ако само Той се смили над мен. Но какво, ако не ми е писано да се върна към живота? Ами ако тази жива смърт не престане, ако аз, жив мъртвец, бъда погребан жив в земята? Сега не мога да ви опиша всичко, което почувствах в тази ужасна, незабравима за мен нощ. Мога да ви кажа само, че на следващия ден Степан забеляза на главата ми кичур бяла коса между младежките ми светли къдрици. Дори и след това, когато въображението ми сънуваше онази нощ в гробницата, се събуждах като луд, крещях и се потях от студ. Настъпи утрото и душевните терзания се увеличиха още повече. Предстоеше ми да чуя смъртната си присъда. До мен казаха: "Тази вечер изписване, утре погребение в Невската лавра!" По време на сутрешната погребална служба някой забеляза капки пот по лицето ми и ги посочи на лекаря. "Не - каза докторът, - това е изпарение от студената топлина в стаята. Той измери пулса ми и промълви: "Няма пулс, няма съмнение, че е мъртъв!" Неизразимо мъчение е да ме смятат за мъртвец, да чакам минутата, в която капакът на ковчега, в който лежа, ще бъде притиснат, когато земята ще бъде посипана върху него, и да не мога да покажа живота си с поглед, звук или движение! Междувременно усетих, че силите ми са още по-слаби от вчера... Няма надежда! Обхвана ме ужасно отчаяние, кръвта се разпищя в главата ми, струваше ми се, че вътрешностите ми се свиват и треперят, от сърцето ми изригваха потоци от гняв, проклятия... Но очевидно моят ангел хранител ме пазеше: някакво вътрешно чувство ме подтикна да се моля от свещените думи, които чух, докато лежах в ковчега. "Боже мой, помилуй ме, помилуй ме, аз загивам... Аз съм мръсен, нечист, големи, неизброими са греховете ми, но Твоята милост е неизмерима. "Смили се над мен, Господи... защото костите ми са смазани!" (Псалм 6:3) Дайте ми време да изчистя съвестта си, да поправя предишния си живот! Твой съм аз, спаси ме!" Така извиках от дълбините на душата си, обзет от смъртен копнеж. Изминаха още няколко мъчителни и нещастни часа и аз вече не се молех за връщане към живота: исках си спокойна смърт като избавление от страданието, което ме очакваше. Малко по малко душата ми се успокои в силна молитва: ужасите на бавната смърт в гроба ми се струваха заслужено наказание. Предадох се изцяло на Божията воля и желаех само едно - опрощаване на греховете ми. В това състояние на духа бях на вечерната служба, когато певците пееха над мен: "Аз съм образ на Твоята неизразима слава, макар да нося раните на греховете си; о, Господи, смекчи творението Си и го пречисти с Твоята благост; и ми дай желан дом, като ме направи отново жител на Рая. Траурната служба свърши и някои хора ме вдигнаха заедно с ковчега. Докато го правеха, те някак си ме разтърсиха и изведнъж от гърдите ми несъзнателно се изтръгна въздишка. Единият от тях попита другия: "Изглеждаше ли, че починалият въздиша?" - Не - отвърна другият, - на теб ти се струваше така. Но гърдите ми се освободиха от спазмите, които ги стягаха - изстенах силно. Всички се втурнаха към мен, а докторът бързо разкопча униформата си, сложи ръка върху сърцето ми и с учудване каза "Сърцето бие, то диша, то е живо! Удивителен случай!" Бързо ме занесоха в спалнята, съблякоха ме, сложиха ме в леглото и започнаха да ме мажат с някакъв алкохол. Скоро отворих очи и първият ми поглед падна върху иконата на Спасителя - същата икона, която (както разбрах по-късно) лежеше на катедрата в началото на ковчега ми. От очите ми се изляха потоци от сълзи и успокоиха сърцето ми. В подножието на леглото стоеше Степан и плачеше от радост. Лекарят седна до мен и ме увещаваше да бъда спокойна. Той не разбираше положението ми. Изобщо не се нуждаех от помощта на лекаря, младите ми сили бързо се възстановиха. Все пак съм му благодарен, че по моя молба забрани да пуска непознати да ме виждат, за да не безпокоят пациента. Няколко дни прекарах в пълно усамотение, без да виждам чужди лица: Божествените песни на Давид бяха моята утеха и храна; от тях се научих да познавам Бога, да Го обичам и да Му служа. Много познати се блъскаха във вратата ми от любопитство да видят как мъртвецът оживява. Всеки ден свекърът ми ме посещаваше. Вероятно се е опитал да не пропусне печелившо парти. Но не получих никого. Първата ми задача след възстановяването беше да се подготвя за Благословеното тайнство на Тялото и Кръвта Христови. Моят свещеник отец М., опитен в духовния живот, беше моят изповедник. Той укрепи решимостта ми да се откажа от света и всички светски привързаности. Но не успях скоро да се отърва от светските дела. Преди всичко побързах да се откажа от честта да бъда зет на благороден принц и съпруг на красива принцеса. След това се оттеглих от поста си, изпратих селяните си в ранг на свободни фермери, продадох цялото си имущество и намерих добро приложение на парите; останалите имоти дадох на законните си наследници. Цялата година премина в такива грижи. Най-сетне, освободен от земните грижи, можех да потърся тихо убежище и избрах добра част. Посетих няколко манастира и се установих в скита, където сега живеех живота си. Изпратих моя верен капелан Степан и му предложих парична сума, достатъчна да осигури старините му, но той не прие парите и със сълзи ме молеше да не го изпращам. Той искаше да умре в мое присъствие, прекара остатъка от живота си в нашия манастир и умря, без да приеме пострижение. "Къде аз, недостойният грешник, да бъда монах! - каза той. - Достатъчно ми е да живея с Божиите слуги." Почитаемият отец. Г. завършва разказа си със следните думи: "В мен виждате чудесен опит за Божията милост. За да изкупи душата ми от тъмния сън на греховността, Добрият Човек ми позволи да премина през дълбините на смъртната сянка и на моето гробно ложе освети очите ми, за да не заспя за вечна смърт!" (От книгата: Гр. Дяченко, Прототип на доброто слово, г. 3.) 6. Във в. "Московские ведомости" е публикувана статия на М. Сергей Нилус под малко странното заглавие: "За това как един православен се обърна към православната вяра. Статията съдържа в себе си изповедта на един светски интелектуалец, как от неверието и различните грешки е стигнал до светлината на истината. Съвсем живо и, както се казва, топло написана, подписана с пълното име, посветена на известен човек (В. М. Васнецов), тя има белезите не на измислена история, а на реална история, и във всеки случай вярно и добре рисува душевното и моралното състояние на повечето съвременни интелектуалци, като им показва изхода от това окаяно и гибелно положение. "Роден съм през 1862 г. - пише г-н Нилус, - в семейство, което от страна на майка ми имаше сред себе си доста напреднали хора в духа, в който обикновено се отличават шестдесетте години. Родени земевладелци и при това едри земевладелци, благодарение на връзките си със земята и селячеството, те избягват ексцесиите и ентусиазма на седемдесетте години, но не могат да избегнат общия, така да се каже, платонично-революционен дух, толкова голямо е обаянието на идеите, свободата на мисълта, свободата на словото, свободата... и може би свободата на действие. Разбира се, твърдата храна на политическите разговори не спомогна за развитието на религиозните, както се казваше тогава, мечти и аз израснах в пълно отчуждение от Църквата, свързвайки я, според моите детски представи, само със старата ми бавачка, която обичах да побърквам, и с величествения звън на московските "четиридесет и четири", когато, особено с първия изложен кадър, в мекия, жизнерадостен пролетен въздух той нахлуваше с широка, мощна вълна в тесните градски стаи, освежени след дългата зима, и подканваше след себе си към простора на страната, към полята, към шумящите потоци сред зелената трева - накратко, към света на Бога от каменните стени на съвременните градски лъжи и условности. Не познавах молитвите, ходех на църква случайно. Научих Божия закон от учителите, които бяха безразлични или дори направо враждебни към Божието слово като неизбежност на неумолимата гимназиална програма, и го изучавах зле през целия гимназиален курс. Защото това също е тема, която "не е основната". Така аз, православен младеж, се опитах да получа познание за Бога в университета, където не беше необходимо да се говори за такива "дреболии" като православието. Но под цялата духовна мерзост, натрупана през годините на свобода на религиозното възпитание в живота на дома, училището и, накрая, обществото - мълчаливите, но любящи уроци на Москва, селото и бавачката, християнинът до известна степен се доближава до истинското християнство, безкрайната доброта на майка ми, която постоянно правеше добро на ближния си със скромността, присъща само на християните, - всичко това не позволи да угасне в душата ми искрата, макар че тя едва проблясваше в духовния ми мрак, искрата на любовта към Бога и Неговото Православие, която не беше ясно осъзната. Нарочно подчертавам думата "православие", защото в редките моменти на молитвени сътресения тя беше единствената, към която се стремях с душата си. Нито величието на католическото богослужение, нито духовната мощ на прочутите органи, нито красотата на гласовете на оперните певци, нито театралността на кардиналската служба, нито жалките намеци за богослужение в протестантските църкви привлякоха молитвеното ми внимание. Тогава бях привлечен от бедната селска църква в нашата черноземна провинция, с нейния неинтелигентен, прост "отец-земеделец", със същия, ако не и още по-прост "църковен служител". Някак си неволно, против волята на моя склонен към гордост ум, ми се струваше, че Божията сила невидимо действа в тяхната слабост. Но рядко имах тези смътни и радостни моменти, по-скоро моменти на духовно общуване, разговор с вечно Съществуващия, докато не се случи нещо чудесно... Когато бях в четвърти клас на Първа московска гимназия (сегашна 7-а гимназия), преди да дойдат последните ми изпити (по онова време нямаше V клас и ни смятаха за завършили, което ни караше да се гордеем), се заклех в присъствието на моя приятел, с когото бях в особено приятелски отношения, да отида, както казах тогава, в "Троица-Сергий. Разбира се, условието за изпълнение на това обещание беше успехът ми на изпитите. Изпитите ми бяха почти респектиращи, а други бяха свършили и накрая гимназията беше завършена, а университетът - приет, и не само че нито веднъж не се сетих за обещанието, но мисля, че щях да се изсмея при вида на всеки, който ми го напомни. Така че мина много време. Как мина, или по-скоро как беше прекарана, се страхувам да кажа! Разбира се, това е ужасно за християнина. С една дума, много се забавлявахме! Ако не беше историята, която направи дълбока, трайна бразда в застоялата ми душа и ме принуди да се пазя, със сигурност щях да умра безвъзвратно. След като завърших Московския университет, бях изоставен - макар и доброволно, но все пак изоставен - като кандидат за длъжността прокурор на Ериванския районен съд в град Банг-Норашен, област Шарур-Дара-Лагез. Веднъж, за някакво спешно изземване или претърсване, ми се наложи да бързам почти с марш. Пътят, или някакъв вид път, минаваше покрай скалистия бряг на река Арпачай, който беше покрит с остри камъни с различна големина и форма. Зад мен галопираше цял конвой: преводач, двама казаци, двама-трима чапари (стражари от земството - те също са разбойници) и един селски първенец. Дали ми се искаше да се повеселя, или това беше просто моята реплика, аз пришпорих коня си, нададох вик, примъкнах се и потеглих в галоп, толкова бързо, че останах на няколко десетки сажена зад моя ескорт. И тогава се случи нещо невъобразимо... Спомням си само смътно, че се издигнах някъде, спомням си - не конски крака над главата ми, не нещо безформено, а ужасно; прах... Чувствам се така, сякаш отново летя в бездна... Когато се опомних и се огледах, не можах да се сетя за нищо. Оказа се, че в пълен галоп конят ми се е спънал и се е преобърнал през глава. Направих същото и прелетях над главата си под коня. По-късно казаците казаха, че само чудо е могло да ме спаси. Във всеки случай, но след целия този пъзел дясната ми ръка ме болеше два-три дни и това щеше да е всичко, ако... Скоро си спомних за един неизпълнен обет. Защо ми дойде на ум този отдавна забравен детски обет, ще оставя на хората, които изучават човешката душа от гледна точка на съвременната наука. Разбира се, ще се намерят ловци, които ще кажат, че мозъчната фрактура, причинена от падане, е превърнала човека от нормален в ненормален, но ще има и хора, които ще се замислят. Отново минаха години и отново, сякаш за да докажа "нормалността" си, която не се беше променила ни най-малко от есента, все още не изпълнявах всичко, обещано на Божия поклонник, но сърцето ми вече не беше спокойно. Все по-често, като огнени букви, които изведнъж се появяваха в мрака на душата ми, се появяваше ужасната дума "клетвопрестъпник". Отдавна се бях пенсионирал от службата и се бях установил да живея в селото. На една от Светите седмици аз, който не бях пял от седем или повече години, не без чувство на фалшив срам пред моята "интелектуалност", а може би по-скоро от снизхождение пред "предразсъдъците" на по-малките братя, които ми бяха разрешили да бъда избран за църковен настоятел на нашата селска църква, запях, Приех причастие, което беше, както казват, през един пън в кладенеца; приех го, не без известен, макар и странен за мен по онова време, таен трепет, който дълго време не исках да призная пред себе си; а след причастието се почувствах обновен, някак по-весел; душата ми изпита нещо отдавна познато и близко; нещо толкова необяснимо - едновременно сладко и триумфално. .. Струва ми се, че така соколът, който дълго време е бил в плен, отначало лениво, неохотно разперва тежките си криле. Едно несигурно махване, второ, трето... и изведнъж! Чудесна радост от полузабравения свободен полет в дълбините и ширината на лазурното небе, в безкрайната вълна на ефирното море! Тогава получих само първото, несигурно размахване на духовните си криле. Но мистериозната, непозната сила, веднъж предадена на крилото, не можеше повече да остане бездейна. Нещо узря в душата ми: жаждата за молитва, смътно осъзната, дори понякога насилствено заглушавана от ежедневните грижи, от собственото ми недоверие към емоционалното ми състояние, отчасти дори от някакъв оглушителен гняв, прокрадващ се в неспокойната ми душа отнякъде, сякаш отвън, започна да ме посещава все по-често. Но неизпълненият обет продължаваше да се надига пред мен, тъжен и възмутен. И аз го изпълних. Никога няма да забравя свещения трепет, духовната жажда, с която се приближавах към духовната крепост на престола и родината от Москва с влака по Ярославския път. Цялата многострадална, скромна история на руската земя сякаш разгръщаше пожълтелите си, изтъркани страници с невидима ръка. На светая светих на манастира ме доведе един прост монах, първият, когото срещнах при портите на манастира, благоговейно, мълчаливо и смирено; той ме заведе и до храма, където почиват нетленните мощи на свети Сергий. Имаше доста хора, които се молеха. Друг йеромонах отслужи обща молитва за всички. Коленичих и за първи път в живота си се отдадох на чудесното усещане да се моля без мъдростта на злото. Помолих преподобния да прости духовната ми слабост, неверието ми, отстъплението ми. В душата ми закипяха неволни, благодатни сълзи; чувствах се така, сякаш се оттеглям някъде от себе си, но изведнъж, като вдигнах глава и погледнах към светилището на преподобния, видях на стената, зад стъклото, пазещо схемата му, под схемата, лицето на стареца със строг, гневен поглед, насочен заплашително към мен. Не можех да повярвам на очите си, затова ги отвърнах и се молих още по-пламенно, но сякаш някаква невидима сила ме накара да погледна отново към същото място - и отново, но по-ясно и сякаш още по-силно, в мен блеснаха строгите очи на схемата. Бях ужасена, но стоейки пред това строго лице, без да откъсвам очи от него, и молейки се все по-усърдно, видях, твърдя, че не съм халюцинирала, но видях, видях как строгият поглед постепенно се смекчава, Твърдях, че не халюцинирам, а че точно това, което виждам, е постепенното смекчаване и омекотяване на строгия поглед, по-милостивият вид на чудния старец, по-голямата лекота и утеха за разтревожената ми душа, както и постепенното замъгляване и изчезване на чудния образ изпод схемата. .. Когато молебенът свърши, всички отидоха да се поклонят на мощите на чудотвореца; аз също отидох, вече спокойна и радостна и някак особено лесна. Дотогава никога не бях усещал такава лекота, чисто физическа. Сякаш тежко, дългогодишно потисничество, което отдавна тегнеше на раменете ми, беше отстранено от моята всемогъща, властна ръка. С особена почит целунах светите мощи, целунах стъклото, пазещо схемата ... Тези няколко часа, прекарани под покрива на светия манастир, този обет, изпълнен в дните на моята зелена младост, това чудно молитвено настроение, изпратено от небето чрез молитвата, вярвам, на светеца, едно чудно видение, дарено ми - всички тези неща доведоха до такъв прелом в моя духовен живот, че самият прелом не е нищо друго освен чудо, извършено непосредствено върху мен. Повярвах. Да, повярвах и, Бог знае, чувството, с което се върнах от Троице-Сергиевата лавра, беше изпълнено с такава неземна топлина, такова пълно духовно смирение, такава любов към Бога, такова подчинение на Неговата свята воля, че познах Христос, моя Изкупител. Сякаш земната ми душа беше станала небесна. Сладостта беше необяснима! Жадувах за подвиг. Но Господ имаше други намерения. И, Боже мой! Колко жалък и недостоен беше този друг! И колко бързо беше постигнато! Колко чуждо и пряко враждебно на великото чувство, което се носеше от Лаура! Издигнат на небето, аз бях свален директно в подземния свят. Как се случи това? Има само един отговор на този въпрос: бях предаден в ръцете на лукавия. Демонът се всели в душата ми с Божието позволение. Пристигнах в Санкт Петербург, изпълнен със същото чудесно настроение. Но не минаха и няколко дни и аз вече бях в ръцете на злото. В непознатия град намерих малко позната, но интимна компания от хора, които не по-малко се интересуваха от мен по това време. И какво се случи! През целия си живот не бях виждал такова мрачно разточителство, защото дори в разгара на неудържимите оргии, в редките моменти, когато оставах насаме със себе си, буквално се къпех в собствените си сълзи. Видях бездната, която се отвори под краката ми, видях зловещия мрак на бездънната й паст и нито за миг не загубих съзнание, че подчинявайки се на някаква могъща, зловеща сила, летя неудържимо надолу, откъдето няма връщане. Такъв ужас от морална смърт, който завладя душата ми, не бях изпитвал през целия си живот. За щастие, изкушението не продължи дълго. Седмица по-късно отново получих дара на молитвата, а заедно с това се върна и чувството на вяра и християнско щастие от общуването с Господа, макар и не в същата степен, в която го бях изпитал в Лаврата. Душевното ми състояние беше като след тежка и смъртоносна болест: болестта беше изчезнала, но слабостта беше останала, потискаща и депресираща. Вече не бях старата си същност, но не бях станала и нова. Светът и неговите удоволствия бяха загубили значението си за мен - някак си се откъснах от хората, но празнотата, която те оставиха в душата ми, не можеше да се компенсира. Това състояние продължава около година. Обстоятелствата отново ме привлякоха в Санкт Петербург. Беше февруари, а февруари беше много свиреп откъм снежни бури. Беше втората или третата седмица от Великия пост. Няколко дни преди заминаването си почувствах странна сухота в гърлото, каквато никога преди не бях изпитвал. Спомням си, че вечерта на заминаването ми се оплаках от това на моя лекар. Той погледна гърлото ми, каза, че в него няма нищо, и аз с леко сърце заминах за Санкт Петербург. След като удари вторият звънец, свещеникът влезе в купето и зае мястото си. Неволно се поклоних на абитуриента - такова великолепно впечатление ми направи неговото открито, младежко и прекрасно лице. Отецът се оказал монах-касиер на манастир в Централна Русия. Той ми разказа нещо от миналото си. През последните пет години от живота на отец Амвросий той е негов ключов човек. Историите за живота на това чудотворно светило на руското православие не спират да се леят. Близо до Санкт Петербург, когато цялата ми душа беше точно разтворена пред моя скъп събеседник, аз изразих желанието си да отида в Кронщад, но същевременно изразих съмнението си относно възможността да видя великия пастор на Кронщад. "Умолявам те, мила моя, отиди при отец Йоан, спри се в трудовия му дом, кажи на писаря на отеца, под чийто надзор е този дом, че си изпратена при него от отец Амвросий от Лютиковския манастир. Той ме познава и вероятно ще ти бъде полезен. Върви, върви, не се колебай!" След това влакът ни пристигна на перона на гарата в Санкт Петербург и ние почти със сълзи на очи се прегърнахме и се сбогувахме. Нека срещата ни бъде благословена! Денят на моето пристигане в Санкт Петербург, петък, беше денят за прием на министъра. От дванайсет часа следобед до часа на приема, тоест до четири часа, имах точно толкова време, колкото ми беше необходимо, за да си намеря стая, да си измия лицето, да се приведа в ред и да бъда готов да започна работа. За мой ужас, колкото повече наближаваше часът на приема, толкова по-лош ставаше гласът ми. Дрезгавината, която се забелязваше само отчасти, когато говорех с отец Амброуз, ставаше все по-неприлична: гласът ми се понижаваше с всяка минута. Лека хладина започна да се спуска коварно по гърба ми, а главата ми започна да отказва - почувствах неразположение, което непрекъснато се засилваше. В четири часа се почувствах толкова зле, че трябваше да стигна до министерството с големи трудности, все още треперещ, и се качих в едно такси. Когато се прибрах вкъщи, бях доста болна, с ужасна хрема и температура, а главата ми сякаш се пръсна на две. Според най-обикновената човешка логика в такова състояние би трябвало да си легна в леглото и да изпратя за лекар, и предполагам, че бих могъл да го направя, но някаква сила отвъд болестта и отвъд всякаква логика ме привлече към Кронщад в лютия студ тази нощ. Във вагона на влака "Ораниенбаум", седнал до почти нажежената до червено печка, аз треперех в палтото си с вдигната яка, сякаш от лютия студ, от пронизващия вятър, но увереността, че няма да ми се случи нищо лошо, че въпреки привидната лудост на пътуването ми ще бъда добре, не ме напускаше нито за минута. Въпреки това ми ставаше все по-зле и по-зле. По някакъв начин, по-скоро с помощта на мимики, отколкото на думи, наех каруца с един кон от гара Ораниенбаумски и, тъй като бях с леко палто, тръгнах на 12-вековното разстояние, в 18-градусов студ, покрай леденото море до Кронщат, който беше отворен за всички ветрове и мигаше с ярката светлина на своя фар в нощния мрак. Казах му да ме заведе в Дома на труда. Улиците на Кронщад бяха пусти, когато бедното ми болно тяло се мяташе по неравностите на пътя, но колкото повече се приближавах до катедралата "Свети Андрей", толкова по-оживен ставаше градът, а до самата катедрала ни посрещна огромна вълна от около хиляда души, които мълчаливо и тържествено се изсипаха по улиците и уличките в съседство с катедралата. "От изповедалнята, от свещеника, всички идват", каза моят колесничар, свали шапката си и се прекръсти благочестиво три пъти пред отворените врати на църквата. Любезният придружител ме заведе в стаята, която беше приготвил за мен, поръча ми чай и самовар и след като ми пожела здраве, ме остави сам. Помолих жената, която донесе самовара, да ме събуди за утренята не по-късно от 3 часа сутринта, заключих вратата и започнах да се моля. Откъде ме обзе това молитвено настроение? Изглеждаше, че цялата дълго крита сила на покаянието избухва и се излива в несвързаните думи на една гореща, изгаряща молитва, в поток от неплатени, натрупани сълзи на стара, болезнена, неразрешена скръб. В тези прекрасни минути забравих всичко: времето, пространството, болестта, която ме съсипваше - горях от любов, от онова изгарящо и същевременно сладко покаяние, което никоя човешка духовна сила не може да даде сама по себе си и което се изпраща само отгоре, по невидим и непознат за невярващите начин. Болестта, сякаш отстъпила от мен по време на молитвата, ме нападна с особена ярост, когато в дванадесет часа през нощта легнах да си почина преди утренята. Сякаш някаква непозната враждебна сила разкъсваше всичките ми крайници и ме мяташе по леглото, изгаряйки душата ми с непоносима жега и ледени тръпки. Имах чувството, че се разболявам, сякаш бях тежко болен. По този начин бях полубуден до три часа. Точно в три часа сутринта на вратата ми се почука: - "Почти всички са си легнали." Ставайте. Станах, облякох палтото си и излязох. Снежна буря се вихреше в мразовития бял здрач на зимната нощ. Едва успях да стигна до катедралата през снежните преспи, които бяха паднали през нощта. В близост до заключените врати имаше много хора. Дълго стоях в тълпата, но хората продължаваха да се приближават и човешката вълна от хора, жадуващи за Христовата утеха, растеше и растеше. Стоях така до половин час и... Не успях да отида на откриването на катедралата. Един таксиметров шофьор, когото срещнах по пътя, ме закара до Дома на труда в полуприпаднало състояние. Едва стигнах до стаята си - тя беше заключена. Нямаше слуги, нямаше наематели, цялата къща беше мъртва. Легнах изтощен на каменните стълби и лежах там, докато една милосърдна душа, която минаваше покрай мен, ме заведе в отключена обща стая, където заспах болнав сън на нечие голо легло. Събудих се, когато вече се беше разсъмнало. Беше около девет часа. Скоро поклонниците от катедралата започнаха да се събират. Кратката дрямка ме успокои дотолкова, че без чужда помощ се отправих към апартамента на енориаша. Любезната му съпруга ме посрещна, прегърна ме, даде ми чай и ми съчувстваше, че съм толкова болен в чужд град и как ще говоря с баща си, ако го видя, след като съм загубил напълно гласа си. Около десет часа влезе свещеникът. Той нежно се грижеше за здравето ми и ме натъжи с новината, че баща ми се чувства толкова зле, че когато го попитах дали ще дойде в Дома на труда, той каза: "Когато стигна там, ще го видиш. Нямаше и час след като пасторът се върна от катедралата, един от слугите се затича отдолу, задъхан: "Бащата пристигна!" Не си спомням служителят да ме е водил долу и не си спомням да съм бил настаняван в съседната стая, в която беше влязъл изповедникът. Спомням си само чувството на очакване, че ще ми се случи нещо голямо, нещо, което ще отвори духовните ми очи, което ще ме направи различен човек. И това велико нещо се случи. Свещеникът влезе в стаята ми с бърза и енергична крачка. Зад него вървеше пасторът. Той ме погледна... и какъв беше този поглед! Беше пронизващ, проникващ поглед, като светкавица, който пронизваше миналото ми и язвите на настоящето ми, който сякаш проникваше в бъдещето ми. Изглеждах толкова гол, толкова се срамувах от себе си, толкова се срамувах от голотата си... Не си спомням как оцелях след молитвата. Изкачих се до кръста и пасторът каза: - Ето, отче, господинът от Орловската област (тук той назова името ми) е дошъл при вас да се консултира, но се е разболял и е загубил гласа си. - Името звучи познато! Как загубихте гласа си? Имате ли настинка? След това свещеникът ми даде да целуна един кръст, постави го на катедрата и с два пръста на дясната си ръка проследи три пъти гърлото ми и ... чудо ми се случи. Треската ме напусна веднага, а гласът ми се върна, по-свеж и по-чист от обикновено. В продължение на повече от половин час, коленичил в нозете на желания утешител, аз му говорих за своите скърби, разкрих му цялата си грешна душа и му предложих да се покае за всичко, което измъчваше сърцето ми. Това беше първото ми истинско покаяние в живота ми - не пред себе си, а пред моя духовен баща, назначен от Бога. За пръв път разбрах, почувствах в същността си сладостта на това покаяние и за пръв път приех с цялото си сърце, че Бог, самият Бог, чрез устата на пастора, когото беше удостоил с благодат, ми е дал Своята прошка, когато о. Джон: - Бог има много милост за вас - Той ще ви прости. Само тук, близо до отец. Йоан, от тази неизразима радост, от този свещен трепет, който душата ми изпита неизразимо, разбрах цялата тайна на изповедта. Не го разбрах с ума си, но възприех тази тайна с цялото си същество, с цялото си духовно обновление. Вярата, която така упорито не се отдаваше на душата ми, въпреки видимото ми обръщане при мощите на свети Сергий, едва след тази моя сърдечна изповед, избухна в мен в ярък пламък. Започнах да осъзнавам себе си като вярващ и православен. Стана ми ясно цялото огромно значение на изповедта пред изповедник, преди всичко като отказ от гордостта ми, като смирено и благоговейно покаяние не само пред човека, но и пред самия Бог. От този момент нататък осъзнах своето обръщане към православната вяра и едва тогава разбрах, че извън Църквата и установените от нея тайнства, според Христовия завет, няма християнство и спасение. Животът, толкова смешен и жалък, толкова безцелен, като работата на катерица в колело, придоби за мен смисъл и най-дълбоко значение. (Вж. "Zerk. Ved.", изд. в Светия синод, 1900 г., № 15-16.) Приложение А. Божият промисъл за човека и особено за благочестивите хора "Не се ли продават пет малки птици за два асария? И нито един от тях не е забравен от Бога. Но всички косми на главата ти са преброени. Затова не се страхувайте: вие сте по-скъпи от много птички" (Лука 12:6-7). Така Исус Христос утешава учениците Си, като им напомня за Божия промисъл. Специалният Божи промисъл за човечеството като цяло е ясно разкрит в Свещеното писание. Бог дава битие и живот на всеки човек: "Чрез Него живеем, движим се и сме" (Деяния 17:28). "Твоите ръце ме сътвориха и ме направиха" - казва праведният човек на Бога (Псалм 118:73). Бог дава душата на хората, както казва мъдрецът: "...духът ще се върне при Бога, Който и го е дал" (Екл. 12:7). "Боже... дава дихание на хората, които са на нея (земята), - казва пророкът, - и дух на онези, които ходят по нея" (Исая 42:5). Бог има провидение за всички обстоятелства в човешкия живот. "Той е зрител на човешките дела", казва Йов (Йов 34:21). "В Неговата ръка сме ние и нашите думи, и всяка мисъл, и всяко произведение" (Прем. 7:16). Бог има промисъл и за свободните дела на човека. Мъдрецът казва: "От Господа човек се оправя в стъпките Му; но как може смъртен човек да разбере пътищата Му?" (Притчи 20:24). "Всеки човек е праведен за себе си, но Господ управлява сърцето" (Притчи 21:2). "Господ опустошава съветите на езиците, но помита човешките помисли и отмахва съветите на князете" (Псалм 32:10). "Ако някой се съветва, Господ ще го унищожи; и ако някой говори слово, то няма да остане във вас, защото Бог е с нас" (Исая 8:10). Бог има промисъл за цялото човечество: "Както слънцето Му грее над злите и добрите - казва Христос Спасителят, - и вали дъжд над праведните и неправедните" (Матей 5:45). Бог има специален промисъл за човешките общества: Той дава царе и водачи на народите и племената. "Той... назначава царе и царува", казва пророкът (Дан. казва пророкът (Дан. 2:21). "На всеки език Той дава свой водач" (Сира 17:14). Мъдрият казва: "Слушайте, царе, и знайте, че съдиите на земните краища Защото ти е дадена сила от Господа и власт от Всевишния, Който ще проучи делата ти и ще изпита мислите ти" (Мъдрост 6:1-3). Бог управлява царете и ги направлява според Своите намерения: "Чрез Мен царете царуват - казва Бог, - а силните пишат истината" (Притчи 8:15). "Както се вълнува водата, така и сърцето на царя е в Божията ръка; колкото иска да се обърне, толкова ще се обърне" (Притчи 21:1). И всички подчинени сили също са от Бога, според учението на апостола: "Няма сила, която да не е от Бога; но тези сили, които са от Бога, са създадени" (Римл. 13:1). Цялото Свещено писание, като божествено откровение, и цялото строителство на спасението на човешкия род, както в Стария завет, т.е. преди идването на Исус Христос на бял свят, така и в Новия завет, т.е. след идването на Исус Христос, Спасителя на света, са велики дела на специалния Божи промисъл за човечеството. Но както във видимия свят светлината и топлината на слънцето проливат своята благотворна сила най-вече върху нещата, които са открити пред слънцето и не са засенчени от него, така и в нравствения свят, сред хората, светлината и топлината на Божието благоволение и даровете на спасителната благодат се изливат най-вече върху онези, чиито ум и сърце са винаги обърнати към незалязващото, вечно слънце - Господ Бог, чиито души са винаги отворени да приемат Божията благодат. Писанието ясно разкрива особената грижа на Бога за благочестивите и добродетелни хора. В Псалмите четем: "Ангелът на Господа ще бъде до онези, които се боят от Него, и ще ги избави. Праведните извикаха и Господ ги чу и ги избави от всички техни изпитания. Господ е близо до съкрушените по сърце и ще спаси смирените по дух. Много скърби за праведните и Господ ще избави всички тях. Господ ще пази всичките им кости и нито една от тях няма да се строши" (Псалм 34:8,18-21). Исус Христос, вдъхвайки на учениците си надежда и увереност в специалната Божия грижа за тях, учи: "Не пейте с живота си, който ядете, нито с тялото си, което ще облечете. - Защото всичко това търсят езичниците на този свят, а вашият Отец знае, че вие търсите това. Но търсете Божието царство; и всичко това ще ви се прибави. Не бой се, малко стадо, защото Отец ви благоволи да ви даде царството" (Лк. 12: 22, 30-32). Апостол Петър учи: "Господ ще избави благочестивите от зло" (2 Петрово 2:9). Апостол Павел пише: "Ето, всички добри неща съдействат на онези, които обичат Бога" (Римляни 8:28). В друго послание се казва: "Заради това се трудим и страдаме, понеже се уповаваме на живия Бог, който е Спасител на всички хора, още повече, отколкото се уповаваме на верните" (1 Тимотей 4:10). Свещеното Писание ни предлага много примери за специалната Божия грижа за благочестивите и светите хора. За да обясним истината, ще посочим няколко примера. Чували сте как Бог спасил праведния Ной от унищожение по време на световния потоп. Ной и семейството му се носят по водата в ковчега, който Бог предварително е приготвил за техните грехове (Битие 7). (Битие 7) Бог показва Своето велико провидение над праведния Авраам. За да издигне Авраам за баща на верните, Бог го призовава от родината му в непозната земя, води го сред чужди народи, разкрива му многократно волята Си и го укрепва с великите Си обещания. Бог беше милостив към Авраам, защото Авраам му се подчиняваше във всичко и се страхуваше да престъпи Божията воля във всичко (Битие 12-22). Чували ли сте за Йосиф, целомъдрения? Колко чудесно се е погрижил Бог за него! Братята му ревнуват и продават младия Йосиф на чужденци. Йосиф става роб на египетския цар и заради целомъдрието си е наклеветен и хвърлен в затвора. Йосиф изглежда е загинал. Но Бог не го изоставя и Йосиф е издигнат от затвора до втория ранг на цар; Йосиф спасява Египет и рода си от гладна смърт. Самият Йосиф, утешавайки братята си, им разкрива чудната Божия грижа за него по следния начин: "И няма да скърбите, нито ще ви бъде тежко, като ме продадете след това, защото за живот Бог ме изпрати пред вас" (Битие 45: 5). "Ти ми причиняваш зло, а Бог за мое добро, за да бъде както сега и да се изхранват много хора" (Битие 50:20). Разказите за светите апостоли и апостолските мъже, мъчениците, изповедниците, светите отци, пастирите и учителите, аскетите и множеството свети мъже и жени ясно показват чудесните начини на Божията грижа за Неговите светии. Четете Свещеното Писание, четете житията на светците и ще видите многобройните начини на Божията мъдра и всеотдайна грижа за Божиите избраници. (Вж. Евсевий, архиепископ Могильовски. Учението за православието. Виж: Евсевий, архиепископ Могильовски, Епархия на православната вяра, т. 1, изд. 1877 г.) Б. Справедливо ли е да се каже, че това, което не може да бъде, не може да бъде избегнато? "(Матей 22:14) - с тези думи Господ завършва притчата за сватбата на царския син. Всички ние сме призовани в Христовото царство: слугите, казва притчата, са събрали всички - и злите, и добрите (ст. 10). Разделението между добрите и нечестивите е оставено на самия крал, който трябва да го направи впоследствие. Недостойните ще бъдат съдени след това. Бог желае всички да бъдат спасени, но спасението или вечното унищожение зависи от нашата воля. Когато се говори за непокаяли се мъртъвци, пияници или отчаяни мъртъвци, често се казва: "Както е писано в природата" или дори "такава е Божията воля...". Дали самият милостив Господ определя предварително вечната гибел? Угодно ли Му е хората да умират като животни? Не! Това е лъжа, това е богохулно съждение и да се мисли така е тежък грях. Чуйте какво свидетелства за Себе Си Самият Бог, като казва чрез пророка: "Аз не искам грешникът да умре, а нечестивият да се обърне от пътя си и да живее за Него" (Езек. 33:11); Той иска "всички хора... Той иска "всички човеци да се спасят и да дойдат на ум за истината" (1 Тим. 2:4), а Бог не желае дори един човек да погине (Мат. 18:14), затова Господ дава Своята благодат на всички грешници. Бог не ни отнема свободата в делото на нашето спасение: това е вярно. Той не спасява никого насила. Но човекът е изгубен сам за себе си. Пред теб са животът и смъртта, спасението и разрушението; избери какво ще избереш. "Ако пожелаете и ме послушате, казва Господ, ще свалите добри неща от земята. Но ако не искаш, ако не ми се подчиниш, мечът ще дойде върху теб" (Исая 1:19-20). За всички има средство за спасение. Господ предлага Своята благодат на всички и ако някой я отхвърли, разбира се, той ще загине, но никой не е отговорен за неговата гибел, освен самият той. Бог знае пътя, по който ще вървиш, дали по пътя на Неговите заповеди, или по пътя на греха; следователно Той знае всичко и бъдещата ти съдба. Ето как ни учи на това Светата църква: "Понеже Бог е предвидил, че едни ще използват добре свободната си воля, а други - зле, затова едни е предопределил за слава, а други е осъдил. Чиито заслуги и добродетели, чието разположение Бог е предвидил, Той е предопределил и наградите." Когато си болен, не е ли вярно, че Бог знае дали ще оздравееш, или ще умреш? Нима не се обаждате на лекар, не вземате лекарства, не правите нищо за изцелението си и не стоите безучастно в очакване на оздравяването или на смъртта си? В такъв случай би било много неразумно. Друго нещо е да предвидиш пред Бога твоето оздравяване или смърт - това, разбира се, е вярно; но друго нещо е да мислиш, сякаш именно това Божие предвиждане води до здраве или смърт - това е лъжа. Така е и по въпроса за спасението. Със сигурност Бог те предвижда или в рая, или в мъките на вечността, но какво следва оттук нататък? Когато се погледнем в огледалото, виждаме себе си по този начин: ако сме добри в огледалото, сме добри, а ако сме лоши в огледалото, сме лоши. Така че в Своето най-съвършено предузнание Бог ни вижда и такива, каквито сме в действителност, и такива, каквито ще бъдем в края на живота си: ако сме праведни, сме записани в книгата на живота заедно с праведните, а ако сме грешни, имената ни са записани в книгата на смъртта заедно с грешниците. Затова, ако си праведен, внимавай да не паднеш в грях; тогава ще бъдеш заличен от книгата на живота и определението за твоето спасение ще бъде заменено с определението за твоето мъчение. Ако си грешен, побързай да се покаеш за греховете си; тогава името ти ще бъде записано в книгата на живота. И двете са във вашите ръце, а Божието решение е според вашите дела и воля. Божията воля е винаги готова, само вашата воля не е в ред. Бог иска да бъдете спасени, вие също ще бъдете спасени и по този начин ще бъдете предопределени за вечен живот. (Вж.: G. D-Co, Proth. of the Everyday Instruction in the Word of God). В. Условията, при които е възможно да се забележат следите на божествения промисъл Божиите пътища са загадъчни: "Те са толкова далеч от нашите пътища, колкото небето от земята" (Исая 55:9); но особено пътищата на Провидението за човешкия род са непостижими. Ето защо тези, които искат да видят в живота си следите на Провидението, се нуждаят, първо, от постоянно и строго внимание към своя живот и Божественото Провидение; и второ, от верен и чист поглед към живота и Провидението. Наистина, колко много хора са напълно безразлични към собствения си живот! Подобно на безгрижни плувци, те са щастливи корабът на техния живот да се движи срещу бурния поток на времето, без да си правят труда да разберат как той променя посоката си, какви ветрове използва, в кое пристанище трябва да акостира, няма ли опасност, няма ли щети? Човек би си помислил, че тези хора разчитат на Провидението за всичко, както морякът разчита на опитен кормчия, и затова са толкова безгрижни. Не, те не мислят дори за себе си: механично изпълнение на известни дела, развлечения, комуникации, игри - ето това е тяхното занимание! Пример, навик, страст, воля - ето техните правила! Познаването на някои от истините на вярата от слухове, присъствието, по повод или необходимост, на малък брой свещени ритуали - това е тяхната религия! Преценете сами, може ли да се очаква от такива хора да открият следи от Провидението в живота си? При някои хора изглежда, че е точно обратното, но в действителност е същото: т.е. те проявяват голямо внимание към собствения си живот, но им липсва внимание към Провидението. За такива хора размишленията върху собствения им живот са любимо занимание, те не пренебрегват нито един повод; вникват в произхода и последиците от всички промени, които им се случват, извличат от всичко правилата за своето поведение, познават изкуството на живота във всичките му тайни, могат да разкажат и обяснят историята си от най-ранно детство: това са техните превъзходства! Но тук има една грешка: те никога не са разглеждали тази история във връзка с Божия промисъл и биха се изненадали да чуят, че без нея не може да се обясни животът на всеки човек, както не може да се обясни и съществуването на света... Според такива хора всичко, което им се случва, е или плод на благоразумието им, или игра на страстите, или причина за внезапност и случайност; признаването на невъзможността да се обясни каквото и да било с тези причини за тях изглежда срамна слабост на ума. Преценете сами, можем ли да очакваме, че и тези хора, недоверчиви и страхуващи се от Провидението, ще го открият в живота си? Не, не така са постъпвали светите Божии мъже! Чудим се как са виждали Господа във всички пътища на живота си и смятаме, че можем да си обясним това с факта, че Божият промисъл е имал специално участие в приключенията на техния живот. Дори без да отричаме това, защото Сам Господ ги нарича Свои помощници и приятели (Йоан 15, 14-15; Яков 2, 23), трябва да кажем, че всички свети мъже са били изключително внимателни към Божиите пътища. Нека разгледаме само Давид. Колко грижи, начинания, труд и скърби има той като цар? Но за какво размишлява той в своето кралско легло по време, когато целият Израел и природата са тихи и спокойни? Той размишлява за Божията правда, за това как Господ го е издигнал от стадото до престола на Израил. В "полунощ ставам", казва той на Бога, "да се изповядам от Твоята правда" (Псалм 119:62). И той става в полунощ, когато, по собствените му думи, вече е "в полунощ" възхвалявал Господа (Псалм 118:164)! Ето един пример за подражание и едно правило, което трябва да се спазва! Трябва да обичаме пътищата на Господа и те ще станат за нас белязани. "Дайте на този, който обича - казва Блажени Августин, - и този, който обича, ще се разкрие. Ако постоянно наблюдаваме живота си, ако имаме детско доверие в тази спасителна истина, че без Божията воля наистина нито един косъм не пада от главата ни, колко пъти, когато съзерцаваме съдбата си, същото разсъждение на нашия ум, който сега не разбира, губи се в догадки, не знае какво да прави - колко пъти то самото би спряло вниманието ни, казвайки: "Виж, това е Божията ръка! Това е Всемогъщият, който е отблъснал това или онова бедствие, който е премахнал това или онова препятствие от твоята страна, който те е спасил от злините, които тежат на хиляди други като теб! Тя беше тази, мъдрата, която те преведе невредим през толкова много опасности и беди и те постави на място, където не само ти самият можеш да бъдеш спокоен и щастлив, но и тя може да съдейства за щастието на другите! Тя е тази, всеблагата, която те е дарила с толкова много неочаквани радости, толкова много незаслужени дарове, възнаградила е толкова много на пръв поглед невъзнаградени загуби, стоплила е и е подхранила детството ти, сдържала е и е коригирала младостта, благословила е и е благословила и смелостта ти." "Но има хора - ще каже някой, - които са много внимателни, които с цялото си детско усърдие биха искали да видят и да се поклонят на бащината ръка на Провидението, но са лишени от това щастие. Наистина, има такива хора, но по отношение на тях има и други причини: може да се каже с положителност, че на тези хора им липсва ранно, вярно и чисто виждане за Провидението. И на първо място, кога повечето хора се обръщат към пътищата на Провидението и търсят утеха в тях? Когато са сполетени от някакво бедствие, когато не намират утеха в нищо и никого на земята, когато умът им е объркан, сетивата им са замъглени и сърцето им е обзето от скръб, т.е. в моменти, в които често забравят за себе си и се смятат за неспособни да мислят за обикновени неща, те избират точно тези моменти за съзерцание на пътищата на Провидението. Вярно е, че по време на скръб повече от всякога се нуждаем от утешителна вяра в Провидението; но също толкова сигурно е, че тогава сме най-малко способни да вървим по пътищата на Провидението. Колко са давидовците, които сред огъня на изкушението биха запазили вярата си и биха останали спокойни съзерцатели на бащинската любов на Бога, дори когато тя е скрита под прикритието на гнева и враждата? Това свято изкуство е плод на дългогодишен опит; ние не го притежаваме и въпреки това се впускаме в това, което е възможно и полезно само за опитните. Не! Навреме трябва да свикнем да намираме утеха в Провидението. Когато умът е ясен, чувствата - леки, а сърцето - спокойно, тогава е време да се замислим за живота си и да научим от него пътищата на Божията правда. Такива моменти обикновено са последвани от гореща молитва: затова молитвата трябва да бъде началото на подобни размишления. Който придобие умения в това свято дело, подобно на Давид няма да падне сред изкушенията. И без това по време на беда е по-добре да търсим утеха от другите, отколкото да се доверяваме на собственото си мислене за Бога и Неговия промисъл. Как иначе искат да видят Провидението да действа в живота им? Обикновено повече или по-малко чудотворно; всички естествени, прости, универсални неща са условно изключени от кръга на това действие. Сякаш царството на Провидението в небето се състои само от чудеса и изключения! Сякаш онова, което на нас ни се струва необикновено и рядко, е същото и за самия Бог! В този случай не приличаме на себе си: обикновено обичаме да обясняваме всичко, а после искаме да видим необяснимото; огорчаваме се, ако не видим причината за нещо, но тук сме недоволни, че я виждаме! И от каква нужда, по какъв начин ни се оказва помощ: дали е ангел, изпратен от небето, или добронамерен човек? - Достатъчно е да сме спасени. Нима жадните израилтяни нямаше да бъдат благодарни на Бога, ако Той не беше изпратил вода от скалата, а им беше показал водата сред скалите? В небесните птици, в полските лилии всичко е естествено, но Спасителят ги представя като ярък пример за бащинската грижа на Бога за създанията и човека (Матей 6:26-30). Не, за да видим в живота си следите на тази грижа, трябва преди всичко да се освободим от пристрастието към чудното, иначе за нас ще кажат: "Расата е лоша... (Матей 12:39). Нека се задоволим, ако ни е позволено да виждаме в приключенията на нашия живот дори малки знаци на Бога, който е наш благодетел, и да оставим на Мойсей и Давид да разговарят с Него лице в лице. Господ вече е направил много чудеса за всички нас; извел ни е от нищото, изкупил ни е с кръвта на Сина Си, осветил ни е със Светия Дух и за тези чудеса все още не сме платили нищо. Единственото чудо, което трябва да очакваме в живота си от Господ и което Той очаква, може би, от нас, е поправяне на сърцето ни, обновяване на живота ни, духовно възкресение. Ако такова чудо не се открие в живота ни, тежко ни! Какви други недостатъци имат онези, които търсят следите на Провидението в живота си? В повечето случаи те ограничават дейността на Провидението само до себе си и в себе си - до временни ползи, до физическия си живот. Каква е нуждата от това, че нашето познато нещастие е било много поучително за другите и някои са се обърнали към правилния път в резултат на нашия опит? Ако ние самите не сме имали голяма полза от него, достатъчно ли е да не открием Провидението в него? Какво значение има фактът, че някои мъчителни събития са били за душите ни истински лечител, разтворили са пред очите ни завесата, зад която се е криела духовната ни разруха, върнали са ни отдавна изгубената добродетел? Ако те са разстроили външното ни състояние; ако урокът, който са ни преподали, е нанесъл вреда на здравето или честта ни: тогава тези случаи не са от Бога, те са ни сполетели без Провидение. Такива са правилата за преценка на нашето его, на нашето безразличие към доброто на другите и към доброто на собствената ни душа! Трябва ли Божият промисъл да се приспособява към тях? Вече защото "окото ни е зло" (Мат. 20:15) и трябва да спре да бъде добро? Не, Божията любов е по-голяма от всички нас и затова обхваща всички наши братя, поучавайки другите чрез техните нещастия, наставлявайки всички чрез щастието на някои, за да обедини отново всички нас, които постоянно губим връзката на единството. След толкова много причини, които ни пречат да видим знаците на Божия план за живота ни, чудно ли е, че толкова много хора не го виждат? Те не виждат, защото не са наясно с живота си, защото не са внимателни към себе си; не виждат, защото живеят на повърхността на събитията, а не стигат до самото им дъно, където е скрита ръката на Провидението; не виждат, защото искат да виждат, когато очите са замъглени, не там, където трябва да бъдат, не така, както се проявява Провидението; и накрая, не виждат, защото егоизмът и страстите ги държат в шах по отношение на хода на Провидението. Нека се освободим от тези недостатъци и, преценявайки Божиите пътища, неотклонно да следваме противоположните правила, и скоро ще разберем от опит, че Господ не е далеч (Деян. 17:27) от всеки от нас (от Херсонския архиепископ Инокентий). Б. Божият промисъл в универсалната история на човешката раса 1. Следи от Божия промисъл в древната история на народите Нека най-напред се обърнем към библейската история. Вземете примера с братята на Йосиф. Те имат една цел - да се отърват от брат си Йосиф, защото любовта на възрастния им баща към него ги кара да ревнуват. И те наистина постигнаха целта си, когато продадоха бедното момче на измаилтяните. Нито един от тях не съзнаваше, че постигайки целите си, той преследва някаква по-висша цел, а за братята тази по-висша цел дори не беше желана, дори и да я съзнаваха. След като са проявили изключителна нечовешка жестокост към брат си, те със сигурност са пожелали никога повече да не го срещнат, а още по-малко при обстоятелства, при които биха станали зависими от него. А междувременно се случи точно това. Продавайки Йосиф на измаилтяните, те несъзнателно изпълняват висшата воля на Провидението, което насочва избрания род към Египет, за да може там, израснал в дебрите на най-цивилизования народ в света (при това без страх да се слее с него, защото египтяните са силно отчуждени от всички други народи като нечисти), да се превърне в цялостен народ, за да заеме след това своето световноисторическо място в човечеството като светлина за него. Разбира се, Бог, като всемогъщ разпоредител на съдбите на хората и народите, би могъл да постигне тази цел и пряко - например като заповяда на Яков да се премести в Египет. Но тогава Божието всемогъщество щеше да действа пряко и непреодолимо, а историческият процес щеше да бъде просто механичен. В същото време в действителност събитието се е случило така, че в него частните човешки цели, постигнати чрез собственото самоопределение на човека, са довели до по-висша цел съвсем свободно и затова историческият процес в този случай получава характера на морален процес. И само такъв процес може да се нарече напълно исторически, за разлика от механичния процес - в един неодушевен или одушевен, но не и рационален свят. Превъзходството на моралния процес над механичния се състои в това, че той е система за възпитание. Защото същността и задачата на възпитанието се състои в това да даде на човека възможността да се отклони от висшата цел, като по този начин му даде опита да познае резултатите от своите действия, и накрая, водейки човека към крайната цел, да му даде пълната възможност да оцени предишните си действия от висша, морална гледна точка и така да ги подложи на безпристрастната преценка както на съвестта, така и на историята. Можем да си представим какъв голям урок са научили братята на Йосиф от всички перипетии на срещата им с някога продадения им брат, когато той се е явил пред тях като велик господар на могъща монархия, как съвестта им е проговорила силно, възпроизвеждайки пред тях стореното някога зло: не без основание те са се страхували Йосиф да не се опита да му отмъсти (Битие 50:15) за злото, което някога им е сторил. Но в отговора си към тях Йосиф тържествено изразява принципа на историческия процес от най-висша провиденциална гледна точка, като им казва: "Не се страхувайте, защото аз се боя от Бога. Ето, вие замислихте зло против мене; но Бог обърна това зло в добро, за да направи това, което е сега: да запази живота на голям брой хора" (Битие 50:19-20). (Бит. 50: 19-20) Последният израз има особено значение, защото продавайки Йосиф, братята са извършили нещо като убийство - поне за себе си и за баща си; а в същото време това безкръвно убийство в крайна сметка е спасило не само живота на самите братя по време на глада, но и живота на целия народ в Египет - по време на прочутия седемгодишен глад. Разбира се, за да се постигне този велик резултат, трябваше да се случат редица събития, които от определена гледна точка изглеждат напълно случайни. Всъщност може да изглежда случайно, че докато братята обмислят как да се отърват от Йосиф, на хоризонта се появява керван от измаилтянски търговци, което дава на братята идеята да се възползват от случая. Изглежда, че по случайност измаилтяните продават Йосиф на Потифар, придворния сановник, в чийто дом той се среща с дама със съмнителен морал, която, освен това, след като не успява да постигне целта си, наклеветява невинния младеж и, разбира се, с безсърдечната злоба на жена, която е измамена в ниските си сметки, настоява Потифар да го подложи на безмилостно наказание, като го лиши от свобода чрез затвор. Всичко това е привидно случайно и от обикновена човешка гледна точка в него няма нищо провиденциално. Но, както казва Босюе, това, което в нашите очи е случайност, в действителност е намерение на по-висш Разум. И наистина, ако разгледаме този факт в неговата цялост, ще видим как всички тези случайности са съставили поразителна верига от факти, които непременно водят до крайната цел, която е била замислена. Защото, ако в този ден не се беше появил керванът на измаилтяните, огорчението на братята можеше да доведе директно до убийството на Йосиф. Тогава, ако измаилтяните бяха продали Йосиф не на Потифар, а на някой от обикновените египтяни, цялата поредица от събития, които щяха да последват, нямаше да се случи: Йосиф нямаше да се срещне със сладострастната любовница, нямаше да бъде хвърлен в привилегированата тъмница, нямаше да се срещне с недоволните сановници на фараона, нямаше да сънува сънища и да бъде докладван на фараона, Той нямаше да стане министър на Египет, нямаше да се грижи за снабдяването със зърно по време на жътвата и щеше да загине по време на глада, а заедно с него щяха да загинат братята му, престарелият му баща и масата от египетския народ. Ако обаче е обратното, от тези случайности става ясно, че е действала по-висша разумна сила, която е била в състояние да съчетае случайността с разумната необходимост, която дори на пръв поглед е случайност. Тази сила наистина е Божията промислителна воля, която насочва всичко към предварително определената цел по начин, който не включва никакъв личен избор от страна на хората, действали в това сложно събитие. Следователно да се твърди, че това е просто игра на случайността (както трябва да твърди всяка теория, която не признава идеята за Провидението), би означавало да се каже, че от случайно взета и хвърлена във въздуха глина един ден "случайно" може да се създаде скулптурно произведение на изкуството. Чрез много подобна поредица от "случайности" се осъществява освобождението на избрания народ, израснал по бреговете на Нил, от робството на Египет. Всъщност народът, който е бил предопределен да бъде носител на великата истина за изкуплението, за да я разпространи сред човечеството, очевидно загива в Египет: жестокият деспотизъм на фараоните измисля все повече и повече тежести, за да подкопае силите на младите хора, да смаже тяхната жизненост и да ги превърне във вечни освободени роби. Дори е издаден кръвожаден закон за убиване на всички новородени момчета и със сигурност само безнадеждното отчаяние на Арам и Йохебед ги подтиква да сложат новородения си син в кошница и да го спуснат в реката, в гъсталака от папирусови тръстики, така че той, ако вече загине, е по-добре да умре от неизвестна за тях смърт, отколкото да бъде убит пред очите на родителите си. И със сигурност това бедно момче е можело да загине от много смъртни случаи: да се удави във вода, да се задуши в пелени, да бъде окончателно погълнато от първия попаднал крокодил; но нищо от това не се е случило, а бедното момче е било намерено от царската дъщеря, която се смилила над него, осиновила го и му дала блестящо образование, "като го посветила в цялата мъдрост на Египет" (Деяния 7:22). И тъй като това момче не е никой друг освен Мойсей, великият избавител и законодател на народа, който трябва да се изправи лично пред фараона и да се бори с учените свещеници и мъдреците на Египет, за да извърши великото си дело, цялата тази поредица от събития ясно разкрива основната разумна воля, която насочва всичко към определена разумна цел. Тази разумност на волята се доказва ясно и от факта, че чудодейното съвпадение на тези случки не се е случило в живота на никой друг, а в живота на Мойсей. И други родители сигурно са прибягвали до всички възможни средства, за да спасят живота на новородените си деца, но нито едно от тях не е било осиновено от дъщерята на фараона; и дори някой от тях да беше осиновен или по някакъв начин приет, при липсата на неунищожимия характер на гениалната природа на Мойсей, той лесно щеше да се превърне в амбициозен цар, за когото личните интереси бяха на първо място в света, Той ще се срамува от произхода си от презрян и оскърбен народ, ще се отрече от себе си и със сигурност ще бъде ласкател или благородник, а не най-великият избавител на хората и най-мъдрият законодател на света. Ако и тук е действала случайността, а не мъдрият Разум, който от случаен калейдоскоп от факти може да създаде цялостен план за световно управление, това означава да се предположи, че катедралата "Свети Исаак" може да се образува случайно от случайно вулканично разтърсване на гранитни планини... Вземаме тези примери от библейската история, защото тя представя пътищата на Божия промисъл в живота на хората по-ярко от всяка друга народна история. Но паралелни факти могат да се извлекат и от историята на други народи. Но преди всичко трябва да отбележим, че действието на Божия промисъл не се ограничава до избран народ. Тя се разпростира върху цялото човечество, макар и не в еднаква степен. Точно както слънцето, осветявайки цялата земя, излива цялата си затопляща и осветяваща сила върху някои страни, а на други оставя само отражението на слаби и косвени лъчи, по същия начин Божият промисъл не разпространява направляващата си дейност равномерно, а пропорционално на това, доколко конкретният народ стои по-близо до центъра на духовната истина, до слънцето на религиозната истина, като не оставя нито един народ в човешката история без най-висша помощ за постигане на най-висшето благо. Разумната богословска мисъл никога не е отричала факта, че езическите народи, които отпадат от истинския Бог и служат на идоли в своята слепота, не са били напълно изоставени от Бога и Провидението е водило и тях, макар и по различни пътища, пътища на заблудата, към общата цел на човечеството. Единствената разлика между тях и избрания народ е, че езическите народи, също толкова отдалечени от Бога, са оставени сами на себе си, за да открият напълно последиците от отстъплението си и да изпият горчивата чаша на злите си страсти, да преживее цялата безпомощност на човека в състоянието му на изоставеност и след това съзнателно и с чувство на дълбоко морално покаяние да се върне към търсенето на Бога, когото някога е отхвърлил. Цялата история на древния езически свят е поразително доказателство за това. Цялата история на народите би трябвало да представлява само картина на разнопосочни цели, които постоянно се сблъскват помежду си и взаимно се потискат - в чисто егоистични изчисления. Но в действителност тази история съвсем не представлява такъв мрачен хаос. Напротив, виждаме, че макар отделните нации да са преследвали единствено своите национални интереси, в същото време всяка от тях несъзнателно е работила за друга, по-висша цел. Някаква висша воля невидимо ги е направлявала така, че те, работейки в съзнанието си само за себе си и постигайки само собствените си цели, в същото време са работили за цялото човечество и са постигнали неговата най-висша идеална задача. Вече не може да се оспорва сериозно, че цялата история на древния свят е била подготовка за християнството и че усилията на народите са били несъзнателно насочени именно към тази цел. Асирийците например, водейки своите кръвопролитни войни, разбира се, са имали за цел единствено да задоволят своята алчност и хищничество, но в същото време те първи са събрали и обединили помежду си със силата на оръжието народи, които дотогава са били съвсем различни, и в това отношение вече са работили в интерес на човечеството. Египтяните също развили материалната култура и развили своята мъдрост, разбира се, само за себе си, в резултат на което дори всячески избягвали целия околен свят. Но тази култура се превърнала в обща собственост на човечеството, защото околните народи от алчност или завист се опитали да се възползват от плодовете ѝ: могъщите воини разграбили Египет и отнесли със себе си огромни маси съкровища, които били в основата на материалното развитие на собствените им страни. Финикийците ръководели търговията, изхождайки от собствените си национални интереси, но в същото време, служейки като търговски посредници между далечни и чужди народи, те проправяли пътя към единството между тях, сближавали ги, стимулирали конкуренцията в производителността и насърчавали общото интелектуално развитие. Какво огромно значение за общочовешките цели са имали тези алчни и обикновено крайно безскрупулни търговци (такава е била славата им сред всички древни народи), показва фактът, че именно тези търговци първи са създали (от египетски или вавилонски знаци - това все още е неразрешен научен въпрос) азбуката, която е в основата на азбуките на целия цивилизован свят. Сближаването на народите, започнато от завоевателите и продължено от търговците, се нуждаело от по-здрава основа, отговаряща на по-благородните стремежи на народите, и тази основа била изработена от гърците, които, притежавайки висок художествен талант и сила на философското мислене, изработили изразителен, хармоничен и точен език, способен да изрази най-дълбоките нюанси на мисълта и чувствата, и създали най-дълбоката философия, способна да обхване най-възвишените истини. Те създават своите умствени съкровища само за себе си, виждайки в тях гордостта и славата на своя национален гений и смятайки другите народи за неспособни да ги създадат. Но този национален егоизъм е унищожен от Александър Велики, който, воден отново от чисто националната задача да отмъсти на персите, предприема голям поход в Азия, който има огромно значение за разпространението на елинизма във всичките му форми сред народите на този огромен континент. Гръцкият език и гръцката литература стават модерни в целия образован свят и всяка мисъл, въплътена в гръцка форма, бързо става притежание на цялото образовано и четящо човечество на Изток. Западът все още остава настрана, но скоро и той е въведен в универсалното семейство на нациите. Там се появил римският народ, който с удивителна бързина развил необикновена власт, народ, който поставял външния правен ред над всичко. И в този външен правен ред сега най-много се нуждаеше светът, който беше достигнал висока степен на култура, но не беше изработил универсален закон и, разделен на неравностойни политически групи, водеше ужасна самоунищожителна война. И така римският орел, размахвайки мощните си криле, тръгва да завладява света и за няколко века разбойническото леговище на брега на Тибър се превръща в световна столица. Всички народи, както цивилизованият Изток, така и варварският Запад, се поклониха пред този орел и се подчиниха на наложения от него навсякъде правен ред, с което всички взаимни разрушителни войни бяха прекратени и се възцари мир. След като въвежда Гърция в пределите на своето завоевание, подчинявайки я на своите оръжия, самият Рим е завладян от нейната култура и по този начин се присъединява към универсалната култура. И така, по точно определен начин древният свят бил обединен както духовно, така и политически: всички предишни разделения, които служели като пречка за общуването между народите, вече били изчезнали; всяко слово на гръцки език можело да се разпространява по целия свят, а всеки проповедник, ползвайки се от правата на римското гражданство, можел свободно да пътува до всички страни, използвайки великолепните военни пътища по суша и правилните полети на корабите по море. Ясно е, че само съзнателна воля може да създаде от хаоса на международните егоистични отношения такива прекрасни условия за разпространение на истината и когато лъжливостта на езическия мироглед е разкрита от философите които бяха подкопали вярата в боговете и бяха породили у народите духовна празнота, която те жадуваха да запълнят с истина, тогава в едно отдалечено кътче на презряната Юдея се роди Този, Който беше истината и светлината на света, и подготвените народи се поклониха пред Него с благоговение. Така виждаме как чисто националните, егоистични цели на отделните езически народи от древността служат в ръцете на една по-висша воля като средство за подготовка на древния свят за християнството като универсална цел. За постигането на тази цел, разбира се, са били необходими много средства, които винаги са се оказвали изключително целесъобразни, дори в случаите, когато са имали точно обратното значение. Всъщност какво е общото между войната, предприета от чисто национално чувство за отмъщение, и обединението на народите въз основа на обща високоразвита култура? И все пак именно това е резултатът от похода на гръцкия герой дълбоко в Азия - срещу персите. Римляните, разбира се, на първо място са били водени в завоеванията си от жажда за власт и алчност - мотиви, които съвсем не са подходящи за установяване на мир на земята; но междувременно завоеванията им са довели до обединяването на всички народи под един правен ред, което наистина е установило мир на земята. Такива примери могат да се дадат много и те показват как върховната воля умее да насочва към постигането на целта си дори абсолютно противоречиви средства. Тогава, в самия процес на тази огромна подготвителна работа, има моменти, когато цялата съдба на света, така да се каже, виси на косъм, и ако не друго, целият по-нататъшен ход на историята би могъл, а по човешки разсъждения и би трябвало да получи съвсем друга насока. Всъщност походът на Александър Велики в Азия е решаващ за триумфа на гръцката култура в света и все пак този поход може би нямаше да бъде осъществен, ако не беше един незначителен инцидент, а именно ако през 337 г. по време на сватбеното си тържество Филип Македонски не се подхлъзнал и не паднал. По време на този празник, както знаем, Филип, раздразнен от тогавашния си възрастен син Александър, се втурнал към него с гол меч и със сигурност щял да го прободе, но импулсивното движение се подхлъзнало и паднало, а този случай спасил живота на най-големия герой в света. Но ако тази незначителна случайност е спасила за света най-великия гений, който е бил толкова необходим за постигането на великата световна цел, друга случайност го е отнела преждевременно от историята. Тази злополука е преждевременна смърт, която го покосява, както знаем, на 32-годишна възраст, когато току-що е завършил завладяването на света и е започнал да планира създаването на универсална монархия. Смъртта му е многократно оплаква древните и новите историци, които с право посочиха този ужасен враг, много често му подсечка бойни хора в момента, когато те са достигнали целта на живота си, мислейки да се възползват от техните ужасни усилия. Ако Александър не беше умрял на такава ранна възраст, той със сигурност щеше да завърши начинанието, да създаде мощна монархия, която в своята цялост щеше да премине към неговия наследник. Цялата следваща история можеше да поеме в съвсем друга посока. Но смъртта с един удар разруши всички възможности - и ако се вгледаме внимателно в хода на историческите събития, това във всички случаи е било най-доброто за човечеството. Всъщност, ако Александър наистина беше създал световна монархия, тази монархия, състояща се предимно от източните страни, по необходимост щеше да стане деспотична - с обичайния си произвол и липса на справедливост; дори гръцкият елемент да беше възтържествувал в нея, дори тогава тя щеше да покаже с цялата си сила гръцката неспособност за политическа организация и щеше да започне безкрайна бъркотия от политически страсти, интриги и съперничества между отделните региони. Накрая обединеният политически елинизъм по необходимост ще се срещне с Рим, Изтокът ще се сблъска със Запада и от този сблъсък на двамата велики завоеватели ще се разклатят основите на света, а в голямата борба ще загинат много градове и цели народи. Всички тези бедствия бяха отстранени от една случайност - смъртта на Александър, и в резултат на това всичко се случи точно така, както трябваше да се случи според плана на историческото движение: грандиозният план на източната световна монархия се срива; наследниците на Александър си поделят голямата плячка на гениалния завоевател, отслабват изключително много и, усещайки своето политическо и военно нищожество, не се заемат повече с никакви завоевателни проекти, а залагат честта си на онова, което е било неосъзната, но основна задача на Александър, а именно стават страстни почитатели и разпространители на гръцката култура, която утвърждават навсякъде. И когато по този начин те завършили елинската задача, Рим без никаква трудност, често поради страх от името си, можел да ги вкара в сферата на своята световна монархия с нейния правен ред, който трябвало да установи на земята човешката справедливост като подготовка за появата на божествената правда. Накрая на този процес имаше още един велик момент, когато съдбата на света висеше на косъм. Това се случва през 216 г., когато между Рим и Картаген се води борба на живот и смърт. Картаген в лицето на своя военен гений Ханибал очевидно взел надмощие, а Рим се оказал на ръба на смъртта. Ако беше направил още една крачка, Рим щеше да загине, а заедно с него и цялата римска цивилизация; от световната историческа сцена щеше да бъде отстранен народът-цивилизовател, наложил в Западна Европа принципите на своето право, с които тя до голяма степен живее и до днес; нейните полудиви народи щяха да станат роби на Картаген, който щеше да внесе в тях разрушителната отрова на своята търговска експлоатация, на своята нечестна политика и на своя неморален, развращаващ култ. Накратко, цялата съдба на западния свят щеше да бъде коренно променена. Но това не се случило - и то просто защото самите картагенци в своята непонятна слепота, заради партийните си сметки, не дали навреме нужното подкрепление на своя победоносен герой и така спасили великия цивилизатор на Запада, а сами си изкопали исторически гроб. Наистина може да се каже заедно с Босюе, че "Бог от небесните висини държи в ръцете си юздите на всички царства" и когато иска да срине някое царство, Той заслепява мъдростта на хората и обърква съветите им, така че самите народи неудържимо се стремят към своята гибел. (Взето от: А. Лопухин. Божият промисъл в човешката история.) 2. Следи от Божия промисъл в съдбата на човечеството На първо място можем да посочим очевидния факт, че най-новият християнски свят, който е по-зрял, се радва на много по-голяма свобода на самоопределение в живота си, отколкото древният избран народ, който по същество е бил под игото на закона, определящ целия му живот до най-малките подробности. Това очевидно е най-високият етап от образователния процес. В съответствие с този етап на зрялост на възпитаваното лице се дава по-голяма възможност да се учи само от собствения си житейски опит, тъй като това възпитание е по-дълбоко вкоренено в човека, отколкото външните предписания и правила. А цялата християнска история е една непрекъсната поредица от такива образователни изпитания за човечеството, които обикновено завършват с дълбок и плодотворен урок за него. Така още от първите векове на християнството се сблъскваме с факта, че злоупотребявайки със свободата, християните се отклоняват от истината на Евангелието и изпадат в различни сектантски заблуди, които неизбежно са съпроводени с неморалност и упадък на нравите. Но този тъжен опит веднага предизвиква реакция и плодотворният резултат от нея е, че същността на християнската доктрина е точно и подробно определена на Вселенските събори. Когато обаче дори Вселенските събори не успяха да ограничат църковното и интелектуалното своеволие на народите, които все още не бяха достатъчно проникнати от духа на Евангелието, а на Изток пагубното религиозно-нравствено брожение продължаваше и даваше израз на множеството секти, които възникваха и изчезваха и дръзко разкъсваха Църквата и злоупотребяваха с нейната свобода, бяха необходими по-силни мерки. Необходим е бич, който да очисти църквата от натрупаната в нея сектантска и морална мръсотия. В лицето на лъжепророка този бич извършва своето очистително дело. Както бурята прочиства застоялата атмосфера, така и ислямът, подобно на бурята, която премина през Изтока, прочисти християнския свят от натрупаните в него миазми и погълна всички негодни за Църквата елементи. В същото време ислямът, представляващ нова форма на законно иго, е сякаш умишлено създаден, за да представи със самото си съществуване най-дълбокия контраст на християнството, показвайки нагледно всички свои предимства като царство на свободата. От тази образователна и образна гледна точка разделението на християнството на враждебни общности става разбираемо. Произходът на различните форми на религията е достатъчно обяснен отчасти с неспособността на човешкия ум, отчужден от авторитета на вярата, да разбере истината на християнството в нейната цялост, и отчасти със злоупотребата с християнската свобода - с предпочитането на национално-културните интереси пред интересите на универсалната истина. От тази гледна точка разделението на християнството е зло или поне израз на духовна слабост. Но от по-висша гледна точка тя не е лишена от дълбоко значение и е един от основните елементи във възпитанието на християнското съзнание. Във всяка от основните религии една от страните на християнството е била особено изразена и затова то е могло да получи такова развитие, каквото не би могло да има при липса на разделение. В римокатолицизма външната юридическа страна на християнството се развива с изключителна сила, до такава степен, че в периода на най-високото си развитие Римската църква може да обуздае и потисне най-грубите страсти на дивите и цивилизованите варвари и по този начин да окаже огромна услуга на най-новата култура, което единодушно се признава от историците. От друга страна, протестантизмът, като необходима противотежест на свръхразвитието на папството, има своята особена образователна стойност. То развива най-вече вътрешната, спекулативната страна на християнството и в периодите, когато православният Изток е застинал в своя душевен живот под ужасното потисничество на исляма, а римокатолическият Запад - под всепотискащата власт на папството, християнската спекулативна мисъл се развива свободно в протестантския свят, Макар и да се отклонява от строгите принципи на универсалното християнство, то все пак дава най-богатата храна за духовния християнски живот, а плодовете на протестантското богословие са били и са използвани дори от православните народи, особено в борбата срещу римокатолицизма. В същото време двете западни конфесии, представляващи две крайни схващания за християнството и следователно две едностранчивости, по необходимост трябва да водят непрекъсната борба и от тази полемична борба логично става ясна едностранчивостта и на двете и се налага да се намери пълен синтез за тях, а този синтез за всеки сериозен и непредубеден ум е концепцията, идентична с православието, както се вижда в много скорошни произведения и дори в цели движения, както старата католическа църква през Средновековието. Оттук западните изповедания, като допринасят всяко поотделно за развитието на християнското съзнание, образуват образователните стъпки към разбирането на несравнимото съкровище на универсалното православие, за което в същото време често служат като мотиви за жизнена дейност. Неведнъж опитът е показвал, че самите православни започват да разбират и ценят православието едва когато се запознаят със западните религии и им се даде възможност да ги сравнят. И дори сред православните народи активността на православната мисъл и живот винаги е била особено възвишена в онези периоди, когато те е трябвало да се изправят отблизо срещу други православни народи и да се защитават от техните атаки, независимо дали с оръжие в ръка или с перо и мастило, на арената на духовното съревнование. При разделянето на християнския свят се разкрива още един важен аспект от провиденциалното възпитание на човека. Макар че целият християнски свят е избран, светлина за езическия свят, но както в древния избран народ е имало специални избраници, които са били по-подходящи за идеята за избор от останалите хора, за които са служели като пример и порицание, така и сред християнските народи самата идея за образование изисква специален избраник, който да служи като светлина и въплъщение на универсалната истина на християнството в неговата цялост. Западните народи, макар и да са останали в основата си християнски, до голяма степен са се оставили да бъдат увлечени от земните си идеали, на които са пожертвали универсалната истина. В резултат на това те започват да се усъвършенстват в материалната земна култура и образът на Христос за тях твърде често се затъмнява от идола на националните интереси. Самият образователен план изискваше да им се постави противовес - в лицето на нацията, която ще цени Христос повече от всичко друго на света, дори ако това временно я поставя под другите нации в успеха на земната култура. Какви точно са тези хора, на това може да отговори само историята. Но, разбира се, това е нация, която въплъщава в себе си не едностранната, а универсалната истина на християнството, а именно православната нация. И да благословим този народ, който с времето ще разбере висшата си цел в историята и със свободната си воля ще се стреми да насърчава целите на своя избор, а не да се отказва от повереното му висше призвание в името на неясен космополитизъм. Сегашният свят е в процес на обучение и никой не може да каже какво ще се случи в бъдеще. Но едно нещо несъмнено се набива на очи на наблюдателя на историческите съдби, а именно, че ако Православието е светлината на християнския свят, то народите, които го носят, е трябвало и трябва да изпитат най-много жезъла на наказващата любов и истина. Всъщност православният Изток със своите народи е понесъл най-много от всички исторически трудности и докато западните народи са могли да живеят и да се развиват свободно, православните народи са тънели под страшното иго на азиатските варвари, които с цялата си тежест са се стоварили върху тях като върху водещи пазители на християнския свят. Цели векове православна Русия е тънела под игото на монголите, а цели векове православна Гърция е тънела, а и днес в основната си част е под игото на турските и балканските славяни. Никоя човешка логика не може да обясни напълно тайната на помирението на Провидението в нейната цялост и в това отношение пътищата на Бога са необясними. Ние обаче не сме в пълно неведение и историята вече ясно е разкрила един ъгъл от загадката. Тук преди всичко се разкрива великата истина, че Бог наказва, както обича. Неговите избраници са подложени на най-тежки изпитания, но те са за тяхно добро и за доброто на света. Същото се вижда и от този факт. Православната Византийска империя е подложена на ужасното иго на Мохамед, който издига полумесеца върху най-славните храмове на християнството и налага тежко иго на православните народи в продължение на цял век. Но ако се вгледате по-внимателно, ще видите, че това не е минало без някои много добри резултати. И така, след завладяването на Константинопол, спасявайки се от жестокото иго на варварите, масите от гръцки православни учени се преселват на Запад и там техните православни учени плодотворно развиват мъртвата латинска схоластика и несъмнено допринасят за голямото възраждане на науките и изкуствата, което довежда до импулса на западния свят да отхвърли игото на латинския език и да възстанови едно по-чисто, по-близко до универсалната истина християнство. Това беше чисто благодеяние за западния свят. Но бедствието не е лишено и от добра, и то много важна страна за православния Изток. Под тежкото иго то спира духовното си развитие и толкова по-вярно пази поверените му съкровища на православието. Отчуждено от общуването със Запада, то остава настрана от неговото влияние, вредно в много отношения, става недостъпно за посегателствата на папството и както египетската древност в цялата си неприкосновеност се е запазила в каменните си гробници, така и древното православие се е съхранило до наши дни, когато отново ще бъде предадено на полето на световния исторически живот. Заедно с православието са запазили своята историческа жизненост и православните народи на гръцко-славянския свят, и със сигурност не е случайно, че поразително явление, че тези на славянските народи, които в продължение на векове тънат под тежко турско иго, сега отново се появяват на арената на световноисторическия живот - свободни както политически, така и духовно, докато техните западни братя, които не са били под това иго, сега също са в политическо и духовно робство, във всеки случай нямат нито политическа, нито религиозна независимост, тъй като са погълнати от неправославния Запад. С още по-голяма яркост същият аспект на провиденциалното възпитание се проявява в съдбата на православния руски народ. В много отношения той е народ в пълния смисъл на думата "дълготърпелив" и жезълът на висшата любов и истина често го е наказвал в историята с необичайна строгост. В разцвета на младежката си сила, когато всичко изглеждало обещаващо за голямото му и светло бъдеще, той бил смазан и поразен от дивата азиатска орда, която му наложила тежкото си иго за цял век. Вой на отчаяние обхвана цялата руска земя, а най-мъдрите й синове се изгубиха в догадки за тайната на загадъчните пътища на Провидението и досега много историци не виждат в монголското иго нищо друго освен голямото зло, продължаващо да се проявява в живота и сега. И все пак, струва си само да погледнем на това бедствие от друга, по-висша гледна точка, и всичко ще се покаже в друга светлина: тежкото бедствие се оказва любящо наказание, което е донесло чудно добри и велики плодове. Всъщност монголското нашествие застига руския народ в момент, когато славянските раздори са го довели до най-пагубното политическо разделение, когато княжествата се изтощават взаимно в безкрайни междуособици и когато започват опасните опити за намеса на чужденците във вътрешните им работи. Ясно е до какво може да доведе това. Неправославният Запад нямаше да пропусне да сложи коварната си ръка върху тези княжества, отслабени от взаимна вражда, и това неизбежно щеше да бъде последвано от духовно поробване, на което бяха подложени западните славяни. Тогава, без съмнение, е било много по-добре да се отдадеш на робство на тялото, за да спасиш душата, и в такова физическо робство руският народ е бил потопен от монголите. Разбира се, страданията на руския православен народ са били големи и плачът на летописците, които оплакват димящите руини на градове и села, не може да не докосне сърцата и в наши дни. И все пак от това голямо бедствие излезе голямо добро. При тежкото изпитание раздорите престанаха, Русия започна да се сплотява, намери стабилен център на тежестта в Москва и, все повече привличайки към този център националните си сили, се превърна в могъща държава, пред която западните народи се спряха в изумление, а ислямът потръпна. Руският народ, като носител на универсалната истина в своя църковен живот, започва да разкрива пред света силата и мощта, които будят неубедително удивление от едностранчивостта на неправославния Запад. (Вж. брошурата: А.П. Лопухин. "Божият промисъл в историята на човечеството"). Приложение А. Обещанието на Бога и науката. Християнската доктрина за Божия промисъл не само не противоречи на здравите естественонаучни представи за света, но и се изисква от тях. Това трябва да се каже не само за а) естествения, но и за б) свръхестествения промисъл. (а) Предполага се, че същността на първия вид Провидение, или естественото Провидение, е неизменността и неразрушимостта на естествения ред в природата или на нейните закони, дадени от Твореца, тяхната пълна ненарушимост. Отлично обяснение на този тип Провидение дава професор В. Д. Кудрявцев: "Ако за законодател на света трябва да признаем Съществото на висшия разум, то не е ли естествено да предположим, че законите, дадени от Него като най-разумни, ще бъдат постоянни и неизменни и че Той ще управлява света със същите закони, които е дал, без да ги нарушава и постоянно да ги променя. Божественото управление на света под съвършенството на Божеството не може да бъде замислено по друг начин, освен като се запазят възможно най-точно онези закони и сили, които съществуват в природата, като се реализира идеята и целта на света при онези условия, които определят нормалния ред на нещата. И така, естествената закономерност на света, неизменното господство на физическите закони, независимостта на действията на разумните същества - всичко това не може да разколебае мисълта за Провидението. Провидението не трябва да бъде представяно само като нахлуване на свръхестествена сила в естествения ход на нещата, а като постепенно и хармонично осъществяване на разумната цел на света при независимостта на неговите сили и закони. Следи от Божието управление трябва да търсим не само в едни свръхестествени събития, но преди всичко в обикновения законоустановен ред на физическата и духовната природа" (Начални основи на философията, 2-ро издание. Москва, 1891 г., стр. 187-188). Всички тези идеи са добре познати сред най-добрите представители на точните науки. б) Чрез погрешни обяснения на втория вид провидение - свръхестественото или чудото - в богословието науката е получила основание да се страхува от безредието в природата под свръхестественото влияние на Бога върху нея. Но този страх става неоснователен с оглед на утвърденото вече понятие за чудо, което изключва всякаква идея за противоположност на природата; напротив, то приема природата като един от необходимите му съставни елементи. В частност, неприкосновеността на този природен ред под влиянието на свръхестествения промисъл е толкова подробно доказана в апологетиката и християнската философия, че е достатъчно тук да посочим само накратко получените резултати. Тя може да бъде изяснена чрез (а) аналогия с човешката дейност в природата "Че (чудесата) със своето съществуване не нарушават законността (на природата), най-яркото доказателство за това е произволното действие на човека върху природата. По отношение на естествения ход на природата те също са нещо противоестествено, т.е. не са определени от самата природа и спрямо нея са външни и случайни, но не нарушават живота и хармонията на природата. Човекът, например, е отсякъл дърво; смъртта на дървото в този момент не е нещо, определено от естествените закони на природата; тя е случайно явление, факт, въведен насилствено, така да се каже, в законодателния ход на света; но дали редът на природата е бил нарушен по някакъв начин? Спира ли се в своя ход? Дали този нов феномен е предизвикал нова серия от промени в природата, прекъсвайки нейното хармонично движение? Независимо дали дървото е отсечено, или е останало на мястото си, светът остава цял и невредим. Същото очевидно ще се случи и ако предположим например, че дървото не е отсечено от ръката на човека, а е паднало внезапно и е загинало от действието на някаква свръхестествена сила; няма да настъпи никаква промяна и безпорядък в природата" (В. Д. Кудрявцев. Начални основи на философията. С. 190). - "Вие твърдите, че природата е неизменна и че аз с молитвата си не мога нито да променя, нито да забавя хода на събитията. Вярно ли е това? Защо вие, които разсъждавате по този начин, правите движения, например? Защо търсите храна? Защо сеете? Защо строите? Всяко от действията ви е в очевидно противоречие с вашата система. Казваш, че не можеш да промениш природата и нейните закони, докато ти самият ги променяш всяка минута. Например, вдигате камък и нарушавате закона за гравитацията, който го държи на земята. Даваш на болния и почти разпаднал се член нов живот, който трябва да го преобрази; присаждаш дърво с клон, който самата природа никога не би възпроизвела; превръщаш в инструменти на труда и живота онези сурови сили, които, оставени сами на себе си, биха донесли разруха навсякъде; извличаш от самата отрова елемент, който отлага смъртта: всичко това правиш. Вие постоянно и непрестанно действате на света и на хората. Ще разкажа още: вие понякога се противопоставяте дори на Бога с вашето своеволие и произвол, а междувременно, когато искам да се моля, вие спирате моите пориви, противопоставяйки молитвата ми на неизменността на природата" (Берсие. Разговори, второ издание. Санкт Петербург, 1890, с. 198-199). - б) Връзката на чудото с естествения ред на природата се изяснява по аналогия и от самата природа. Чрез чудо или въздействие на по-висша божествена сила върху природата природните сили не се унищожават, а само се преодоляват и като по-нисши се подчиняват на по-висша и по-велика сила. Такова явление наблюдаваме постоянно в самата природа под формата на т.нар. неутрализация на силите - явление, което е постоянно и не води до нарушаване на реда в природата. Тя се състои в това, че когато се срещнат две разнородни сили, едната отстъпва на другата, парализирана е от нея; така химичните сили неутрализират до известна степен силата на тежестта; жизнените или органичните сили - по-ниската химична (която предизвиква живота на организма); обикновено силата на химичното сродство се неутрализира от силите на електричеството, топлината и светлината; така при преминаване на електрически ток през водата тя се разлага на съставните си елементи - кислород и водород (т.е. химическата сила на сродство, която ги свързва, престава да действа)65, което се постига чрез нагряване на водата в газообразно състояние, т.е. на пара; въглеродният диоксид се разлага под въздействието на топлината на въглероден оксид и кислород (Carpenter, p. По този начин са общоизвестни примери за разлагане на сложни тела под въздействието на светлината във фотографията и в растителното царство - разлагането на въглеродния диоксид от растенията под въздействието на светлината, при което се освобождава кислород, а въглеродът се включва в растението (Carpenter, стр. 75). Следователно съгласието на доктрината за свръхестествения промисъл с научния възглед за неизменността на даден ред в природата е неоспоримо. Но трябва да се каже нещо повече от това. Идеята за Божествения промисъл като цяло, и в двете му форми, не само не се отрича, но и се приема от данните на научната космология като основа, върху която тя в крайна сметка стъпва, ако иска да придобие формата на определен, цялостен мироглед. Нейният център на тежестта се намира в учението за материята и силата, а накратко, в основните си характеристики естественонаучната космология може да бъде представена в следната схематична форма. Материята е "нещо" (x) протяжно, сложно или делимо, непроницаемо, достъпно до известна степен за външните сетива. Движението и покойът (относителни) са състояния на материята. Основните видове на първото състояние на материята, т.е. движението, са моларно (движение на масата) и молекулно (движение на частиците на тялото). Причината за промените в материята или, по-добре казано, за нейните движения, е силата. В материята има толкова много видове промени (явления) или форми на движение. Всички промени или състояния на материята се свеждат до движение, така че основната сила е силата на движението. Същността на тази основна сила е "непознатата" за науката, но близка до вярата, Абсолютното начало на всички неща, Върховната сила, т.е. Божеството (Първият двигател, по красивия израз на Аристотел). Единствено в действието на тази сила науката може да открие крайния източник на действието на крайните сили на природата. И трябва да го направи, ако не иска да противоречи на един от основните си закони, който гласи, че всяка сила се задейства или открива чрез действието на външна или друга сила върху нея (закон за превръщането на потенциалната енергия в кинетична). Ако това е така, тогава, без да предположим абсолютна и самомотивираща се сила, мисълта ни за окончателното обяснение на действието на силите в природата (нейния живот) би била поставена в невъзможна логическа ситуация: би трябвало да предположим безкраен брой крайни сили, които взаимно се обуславят, което е абсурдно. Въпреки това и независимо от споменатия научен закон, обяснението на преобладаващия в природата и историята ред чрез една механична причинност, т.е. действието на крайно разнородни, често взаимно враждебни сили и елементи, във всеки случай некоординирани в цялостно единство и действащи независимо един от друг, за научната мисъл е невъзможно без допускането на върховен и върховен разум, управляващ всичко. Накрая, в заключение, трябва да отбележим, че науката не може и няма право да отрича (или да утвърждава, обаче, учението за Провидението, без да противоречи на собствените си принципи): тя може да наблюдава фактите само в тяхната външна причинно-следствена връзка, но не и в тяхната крайна или вътрешна основа, която от гледна точка на учението за Провидението се намира отвъд областта на механичната причинност в непознатата за нас област на висшата богословска причинност. (Виж: Светлов, светец, професор по богословие в Киевския университет. Опитът на Аполон. изложение на православния християнски Символ на вярата. VOL. I. Изд. 1896 г.). Б. Божият промисъл и човешката свобода Образът на Божествения промисъл е различен в зависимост от неговия обект: единият е свързан с неодушевеното и неразумно същество, а другият - с разумното земно същество, т.е. с човечеството (и ангелите). И в двата случая обаче, както в областта на нравствено разумната, така и в областта на неразумната природа, Божият промисъл не унищожава действието на природните сили и закони и в двете области на явленията, защото всичко тук се извършва или създава чрез съвместното действие на промислителната воля на Бога и природните сили на съществата; но иначе неразумното същество, иначе разумното и свободното същество е подчинено на Божията воля. Неразумното създание безусловно се подчинява на намеренията на Божия промисъл; но подчинението на човека е условно, то е обусловено от неговата свобода; в първия случай законът за физическата необходимост остава в пълна сила, а във втория надделява законът за моралната необходимост, при който създанието не е принудено, а е насърчено да изпълни плановете на Божия промисъл, - така че свободата му остава неприкосновена. Но по-задълбоченото изследване на въпроса за отношението на Божествения промисъл към човешката свобода съвсем естествено поражда трудността да се признае неприкосновеността на човешката свобода пред Божествения промисъл. От учението за обектите на Божия промисъл, или от неговата универсалност и от Божието всезнание, трябва да се заключи, че Бог от вечността е предопределил хода на нещата в историята и в природата, както в общите, така и в най-малките подробности; а от Божията мощ ("всеки глагол няма да отпадне от Бога", Лк. (Лука 1, 37)) следва също, че Божественият план, на който е подчинен целият ход на събитията в света, ще бъде безусловно осъществен и изпълнен, т.е. че всичко трябва да му се подчинява с безусловна необходимост, като не се изключва и човешкото същество. От друга страна, неприкосновеността на човешката свобода изглежда невъзможна с оглед на безусловността на божествените определения, доколкото разумно свободното същество може със съзнателна настойчивост да противопостави своята слаба воля на абсолютната воля на Божеството (особено в областта на злите духове). От съпоставянето на тези две страни на въпроса възниква дилема, която очевидно не може да бъде разрешена по друг начин освен чрез отричането или на Провидението, за да се запази свободата, или на свободата, за да се запази Провидението; дилемата се състои в това, че с признаването на Провидението се унищожава свободата, а с признаването на свободата се унищожава Провидението. Естественият изход от тази дилема е даден от правилното схващане на свободата като цяло и на човешката свобода в частност (дотолкова, че самата дилема, при правилно схващане, не съществува). Трудността значително намалява, когато свободата ясно се разграничи от произвола и под нея разбираме способността на волята да избира за дейността си определенията или мотивите, които в безбройно количество й се предоставят отвсякъде (в природата на духа, тялото, обществото, външната природа и т.н.). Ако нашата свобода се състои само в подчинението, независимо от нашия избор, на тези или онези импулси (възбуди), които й въздействат, очевидно е, че доброволното й подчинение на най-висшия и единствен ценен импулс, Божествената воля, не е отказ от свобода; напротив, само чрез подчинение на абсолютната истински ценна воля на Божеството нашата воля се издига до етапа, в който става истински свободна и се издига над робството на тварното. В дълбокото и ясно познаване на истината за живота, т.е. на Божествената воля, действаща в историята и в природата, и в искреното, доброволно и радостно подчинение на тази истина чрез любов към нейното въплъщение в Христос, се крие единственото средство за освобождаване на човешката воля от състоянието на робство на творението в състояние на разум и свобода. "Ако пребъдвате в Моето слово - казва Исус Христос, - вие наистина сте Мои ученици. И ще познаете истината, и истината ще ви направи свободни" (Йоан 8:31-32). "Не ви наричам вече роби, защото робът не знае какво прави господарят му, а ви нарекох приятели, защото ви казах всичко, което съм чул от Отца Си" (Йоан 15:15). Следователно Божият промисъл не може да бъде придружен от отричане на свободата на волята на онези, които търсят истинска свобода; що се отнася до другите, те така или иначе я имат - нямат истинска и пълна свобода. Но дори и те (т.е. хората, които не се стремят да постигнат свобода чрез съгласуване на волята си с Божествената воля и които не могат да се молят: "Да бъде Твоята воля!") - и те не са напълно лишени от свобода в най-ниския, чисто психологически смисъл на думата. Ако Провидението ограничава свободата им на действие, то свободата на желанието винаги остава у тях. "Свободата на сътвореното същество - справедливо отбелязва един богослов - се състои не толкова в извършването на действия, колкото в желанието за действия, възможни при дадените обстоятелства. Така че, когато Бог отказва средствата за изпълнение на волята, Той не ограничава свободата на желанието, а само задържа последствията от него "66. Това, в настоящите земни условия, се смята за същност на свободата (свободата да желаеш) и от християнската религия, според чието учение Бог приписва на човека не толкова действията, колкото настроенията и влеченията, или намеренията, докато ги извършва67; до тази свобода се свежда и на практика или в опита, който е добре известен на всички и който е отлично изразен на едно място от Шекспир: "Нашата воля и волята на съдбата се различават толкова много, че рядко успяваме да изпълним намеренията си. Мисълта е наша собственост, но изпълнението ѝ не зависи от нас" (Хамлет, действие 3, сцена 2)68. 68 Всичко, казано за връзката между божествения промисъл и човешката свобода, се основава на Божието слово. Тя изразява две мисли поотделно: първо, че действията и събитията, както и целият живот на хората и народите, се осъществяват по план, предопределен от вечността от Божествения промисъл, така че в крайна сметка и в областта на моралния разум (историята) "от Него, и чрез Него, и в Него е всичко" (Рим. 11, 36); на второ място, планираният ход на историческите и частно-индивидуалните събития чрез вечното предопределение не изключва и някакво място за човешката свобода; предузнанието на абсолютно ясновидския Божи ум е отредило място в плана за управление на света на човешката свобода - така че тя също е координирана с него в детайли и е изчислена така, че да я запази, без да застрашава крайния резултат или целта на плана. Освен това свободата се запазва чрез гореспоменатия начин на "познаване на истината" и чрез други начини, които са ни непознати и неразбираеми. (а) Първата мисъл, че крайната посока на събитията в живота е от Господа, се изразява по различен начин, напр: "в пода се хвърля жребият, но всичко се решава от Господа" (Притчи 16:33). "Както намислих, така ще бъде; както реших, така ще бъде" (Исая 14:24). - "Зная, Господи, че не е в човешката воля пътят му, че не е във властта на оногова, който върви, да даде насока на стъпките му" (Йер. 10:23; вж. също Еф. 1:11; Ис. 22:11). То се изразява и по образен или сравнителен начин, като по този начин човешкият живот, целият човек се сравнява например с това, което е глината в ръцете на грънчаря, докато Провидението се сравнява с ръцете на грънчаря, който може да направи от него каквото си поиска, и това е много популярно сравнение (Рим. 9, 18-21; Ис. 45, 9-11; Йер. 18, 1-10; Сир. 333, 13); те са сравнени и с брадвата, триона, жезъла в ръцете на Провидението (Ис. 10:15). (б) Втората идея, че планът на Божественото управление не е направен безусловно, независимо от факта на човешката свобода, - напротив, взема го предвид и се съгласява с него, е изразена по най-различен начин, - например в идеята за условността на Божието предопределение изобщо (Рим. 8, 22-29; 1 Петр. 1, 2; Кир. 23, 27-29; 39, 31; Йер. 26, 13). Ако Бог предопределя съдбата на хората (спасението на едни и погубването на други) в зависимост от това как ще живеят, т.е. от естеството на тяхната свобода, това означава, че Той има провиденчески план по отношение на тази свобода на хората. (Виж: Светлов, светец, професор по богословие в Киевския университет. Опитът на Аполон. изложение на православната християнска доктрина). Четвърта глава Бог в историческите съдби на християнската църква А. Божеството на Исус Христос Свръхестествени доказателства за божествеността на Исус Христос Най-важният и най-ярък образ в живота на светците на доказателство за истинността на вярата в Исус Христос като истинския Бог, Божия Син, са чудесата, извършени от тях със силата на Христос. Вярата на светиите тук се проявява не в думи, а именно в силата и славата на Бога. Чудесата, извършени от светиите пред езичниците, са многобройни. Страданията на светите мъченици обикновено били съпроводени с чудеса, чрез които ясно и тържествено се доказвало всемогъществото на истинския Бог, който изобличавал лъжливите богове, изповядвани от езичниците. 1. При молитва към Господ Исус Христос отровата загубила смъртоносната си сила. Един от магьосниците е поръчал на езически мъчител да отрови свети Виктор. Магьосникът сварил месо със смъртоносната отрова и го поднесъл на светеца. Свети Виктор се помолил на Господ Иисус Христос и изял месото без никаква вреда. Магьосникът приготвил месо с най-силната отрова и като го поднесъл на светеца, казал: "Ако ядеш това и останеш жив, ще изоставя магията си и ще повярвам в твоя Бог." Свети Виктор я изяде и тя беше безвредна. Тогава магьосникът открито изповядал пред всички вярата си в Господ Исус Христос, отишъл в дома си, изгорил всички магически книги и станал съвършен християнин (Chet.-Min., и ноември). 2 И кипящият катран се превърна в студена вода, а нагорещеното желязо се охлади. Светите мъченици Павел и Юлиана, хвърлени във вряща катран, се обърнали към Господ Иисус Христос с молба да ги избави от мъчителното изпитание - бълбукащата катран се превърнала в студена вода. Това чудо обаче не убеждава мъчителя. Той заповяда да ги сложат на две нагорещени железни легла и да полеят телата им с масло. Мъчениците останаха невредими и тук. Тогава изпълнителите на мъченията възкликнали: "Няма друг Бог, освен Небесния Бог, който да помага на Павел и Юлиана" (Chet.-Min., 4 март). 3. Дори само призоваването на името на Исус Христос лекува болести. "От какъв род си - попитал мъчителят свети Папий, - къде е родината ти и каква е професията ти?" - "Моят род и отечество - отвърна светецът, - ти вече знаеш; моето занимание е да лекувам, но не това, което идва от билките, които растат на земята, а това, което се дава от Бога. - "Но възможно ли е да се лекува, без да се познават медицинските правила, които са преподадени от Гален и Хипократ и са им дадени от нашите богове?" - "Гален, Хипократ и техните ученици могат да лекуват само когато моят Христос пожелае да им даде лекарство. Изпитайте го наистина: тук при вас седи слепец с едното око - нека вашите богове му дадат прозрение, а аз няма да кажа нищо след това, за да ги опровергая." - "Може ли някой да направи това?" - "Не само това, но и всички, дори неизлекувани болести, ще бъдат излекувани от този, който призовава Христос." - "Тогава го направи, ако си силен." - "Нека първо вашите лекари призоват на помощ своите богове, а после и аз ще покажа силата на Христос, моя Бог." Извикани са лекарите. През целия ден те се молеха на боговете си за изцелението на слепия и им принасяха жертви, но не получиха това, което искаха. Тогава мъченикът се помолил на Господ Исус Христос, докоснал ръката му с незрящото си око и направил върху нея кръстния знак, и слепецът прогледнал (Книга на промените, 13 октомври). "Каква сила има в Христос?" - попитал езическият военачалник Свети Аполинарий. Светецът отговорил: "Повикай всички войници и ще видиш силата Му." Езичникът, като повикал войниците, предложил на светеца: "Ето, жена ми е болна от много години и никакво лекарство не й помага; покажи лечебна сила над болната жена." Светецът се приближи до болната, хвана я за ръка и каза: "В името на нашия Господ Исус Христос, станете и повярвайте в Него!" Болната жена се изправи и оздравя (Chet.-Min., 23 юли). 4. името на Исус Христос дори възкреси мъртвите. "Господи Иисусе Христе, Сине Божий - извикал светият мъченик Юлиан над мъртвеца, - погледни сега от небесната висота и възкреси този мъртвец, за да се посрамят Твоите врагове и да се укрепят вярващите в Теб." След това той се обърна към мъртвеца със следните думи: "Земята е суха! В името на Онзи, Който възкреси четиридневния Лазар, ти казвам: стани и се изправи на краката си" - и мъртвецът възкръсна (Chet.-Min., 8 януари). 5. По времето на свети Григорий Омиритски (IV в.) е имало голям спор между християните и евреите за достойнството на личностите на Исус Христос и Мойсей. Техният мъдрец Ерван говореше от името на евреите, а свети Григорий - от името на християните. След много неуспешни възражения срещу Божеството на Исус Христос и Неговия закон, една нощ Ерван вижда чудесно видение, за което разказва на своите събратя евреи. "Видях Мойсей, нашия пророк, и Исус: те стояха на едно светилище и разговаряха. Мойсей, с ръце, свити до краката, застава пред Исус със страх и трепет и Му се покланя като на свой Господ и Бог. Бях изумен от това явление и казах: "Мойсей! Справяте ли се добре?" После се обърна към мен и каза: "Мълчи! Аз не греша, като се покланям на моя Учител, защото Го признавам за свой Създател и Господ. Защо притеснявате праведния епископ, като се противопоставяте на истината?" Това видение обаче не обръща Ерван към вярата. На следващия ден той отново спори със светеца. Преодолял всички възражения на свети Григорий, Ерван в края на спора му предложил да покаже Христос видимо. Светецът, несъмнено вярващ в силата на Христос, се обърнал към молитвата. След като се помолил, настъпило силно земетресение, от изток се разнесли страшни гръмотевици, небето се отворило и от него на земята се спуснал светъл облак с огнени пламъци и слънчеви лъчи. В средата на облака се видя човек, който беше по-червен от всеки друг човек - нашият Господ Исус Христос. Той застана във въздуха срещу свети Григорий. Грегъри. Ужасените евреи паднаха на земята. Тогава светецът каза на Ерван: "Ето Този, за когото сте чували толкова много от мен; погледнете Го и се уверете, че Той е единственият свят, единственият Господ Исус Христос за слава на Бог Отец. Амин." "Господи Иисусе Христе, Сине на живия Бог - извика със сълзи Ерван, - прости ми прегрешенията, с които съгреших срещу Теб в невежеството си. След това Божествено явяване всички евреи, които бяха там, като се започне от Ерван, повярваха в Господ Иисус Христос и се кръстиха (chet.-Min., 19 декември). По времето на свети Теодор Едески между християните и юдеите също се води дискусия за божествеността на Господ Иисус Христос. От името на юдеите имаше учител по Закона. Той каза много богохулни неща за Христос, нашия Бог. Християните мълчаха, но евреите гръмко крещяха победата си над тях. Тогава свети Теодор даде знак с ръка, че всички трябва да мълчат; след това, като се обърна към евреина, му каза: "Ако ни беше предложил да обсъдим нещо от книгите на Мойсей, щяхме да ти отговорим; но тъй като ти говореше богохулни неща от себе си, говорейки не това, което са обявили пророците, а това, което ти е внушил твоят баща сатаната; затова срещу всичките ти богохулни езици ще ти кажа едно послание от светия на пророк Давид: "Да не би устните на тези, които те ласкаят, които говорят срещу праведните в беззаконие с гордост и унижение" (Псалм 30:19). И веднага красноречивият учител на закона онемя; богохулният му език престана да говори и се свърза с немотата. След три дни той пише писмо до свети Теодор, в което моли за благодат да го направи християнин. След като се разкая, светецът го заведе в купела на светото кръщение и го кръсти в името на Пресветата Троица; и езикът на безсловесния се развърза: той прослави името на Отца, и Сина, и Светия Дух, и изповяда Христос като Син на живия Бог (Qet.-Min. 9 July). 6. От IV в. насам православните пастири и учители трябва да водят упорита борба срещу арианството. Тази ерес води началото си от александрийския презвитер Арий, който богохулно учи за Божия Син - Исус Христос, че Той е Бог само по име, но не и по същност, и е създаден от Отца от нищото, като творение, и затова не е същностен и не е съгласен с Бога, Своя Отец. В житията на светиите няма такива изследвания и дълбоко богословие, каквито могат да се намерят при опровергаването на тази ерес в съчиненията на светите отци; но могат да се намерят примери как Господ е дал такава мъдрост на простите, неуки хора, че дори учените не са могли да се противопоставят на Божествената истина и особено Той я е доказал с чудесни знамения, за да посрами арианите. На първия Вселенски събор, който бил насочен срещу Арий, сред събралите се светци бил и Спиридон, пастир на църквата в Тримифунт. Арий бил подкрепян от един философ, който бил много умел и ловък в думите. С този философ свети Спиридон пожелал да влезе в спор. Отците, които били тук, го отхвърлили, страхувайки се, че философът ще вземе надмощие над него, защото светецът не бил учен човек. Въпреки това свети Спиридон смело навлязъл в средата на съвета и започнал да говори на арианския мъдрец: "В името на Исус Христос, философе, слушай внимателно какво смятам да ти кажа." - "Говори" - отговори философът. Светецът учеше: има един Бог, Който е създал небето и земята, сътворил е човека от земята и е устроил всичко видимо и невидимо чрез Своето Слово и Дух. Вярваме, че това Слово е Божият Син и Бог, който се смили над нашите грешки, роди се от девица и живя с хората... Вярваме, че Той е единосъщен на Отца и е равен на Него. Ние вярваме в това, а ти не смееш да опиташ така. Защото тези истини превъзхождат твоя ум и превъзхождат всяко знание. Тогава светецът, след като помълча малко, го попита: "Не е ли това и твоят път?" - Мъдрецът не можа да каже нищо против това и отговори само: "Точно така!" - "И така, последвай ме и вземи знака на вярата." Философът се обърна към приятелите си и им каза: "Когато спорът с мен беше на думи, аз отговарях на всички въпроси и умеех удобно да хитрувам с думи. Когато вместо думи от устата на този старец излезе определена сила, - думите ми бяха безсилни срещу нея. Никой не може да се противопостави на Бога. Ако някой от вас иска да ме последва, нека повярва в Христос и да следва учението на този старейшина" (Chet.-Min., 12 декември). 7. При император Валентин, заразен от ереста на Арий, синът му се разболява смъртоносно. Майка му дошла при царя-отец и го смъмрила, че не вярва правилно и напразно обижда православния епископ (св. Василий Велики). Валентин, призовавайки св. Василий му казал: "Ако догмите на твоята вяра са угодни на Бога, измоли от Бога здравето на сина ми." - "Ако ти, царю - казал светецът, - сам се обърнеш към православната вяра и дадеш мир на църквите (православни), синът ти ще бъде жив и здрав. Кралят обеща. Свети Василий се помолил за царския син и той оздравял. Когато Арианс чува за това, той е много ядосан и разтревожен. Когато дойдоха при царя, те казаха, че ще направят същото, и така го разубедиха с ласкави думи, че той дори им разреши да кръстят сина му, но щом арианите го взеха, той умря в ръцете им (Ðœt.-Min., 1 януари). Империята на крал Валент е нападната от варвари. Валенти се събират за кампания. Три пъти епископът на Далмация Исаакий се срещал с императора по пътя и всеки път го убеждавал, като казвал: "Царю! Отворете църквите за православните и предстоящата война ще бъде успешна; ще победите врага и ще се върнете с мир". Валентин не само че не се трогнал от предсказанието на светеца, но всеки път с позор и побоища го отблъсквал от себе си и накрая му заповядал да го хвърли в едно дълбоко блатисто място. След като се освободил оттук по чудодеен начин, светецът отново повторил молбата си към царя. Когато Валент с гордост и самонадеяност заплашил да го екзекутира при завръщането му от похода, тогава преподобният твърдо му казал: "Ако се върнеш с мир, знай, че Господ не е говорил чрез мен. Истина ви казвам: ще отидете на война, но няма да победите враговете, ще избягате, ще ви хванат и ще изгорите живи в огъня". Предсказанието се сбъдна точно. Варварите надвиха армията на краля, а самият той, ранен, избяга и се скри в един хамбар. Враговете разбрали това и изгорили хамбара заедно с царя (Chet.-Min., 30 май). 8. Божието наказание сполетява Арий. Заради ереста си Арий е осъден на Първия вселенски събор и отлъчен от църквата от отците на събора. Опитвайки се да получи катедрата на Александрийския архиепископ и не желаейки да се раздели с еретическото си учение, за да влезе отново в общение с Църквата, той използвал следната дръзка хитрост: сложил на дрехите си написаната от него еретическа изповед, дошъл при императора с молба да го приеме в общение с Църквата. Царят го попита дали вярва така, както са решили отците на събора. Тогава Арий, удряйки се в гърдите, казал: "Вярвам точно така, както съм написал с ръка и както съм заложил в сърцето си" (по този начин показал, че вярва според съборното изповедание на вярата, но в действителност имал предвид еретическо изповедание на вярата, което било прикрито с дрехи). След това царят заповядва на Александър, архиепископ на Константинопол, да приеме Арий в църковно общение. За тази цел беше определена неделя. Определеното за това време било неделя. В тази неделя свети Александър цяла нощ със сълзи се молил на Бога за отхвърляне на това оскверняване на храма. Господ чул молитвата на светеца. Настъпи определеният ден. Арий, придружен от царски сановници и оръженосци, с триумф се отправил от царските покои към православния храм. По средата на пътя страхът внезапно го е нападнал; изгорената му съвест се е събудила и е започнала да го гризе за измама и лъжа. В безпокойство и объркване той се отдалечи от хората на едно скрито място. и бе поразен от жестока болест на утробата: вътрешностите му изпаднаха и в страшни мъки той избълва богохулната си душа. Когато новината за смъртта му се разнесла из града, тогава православните тържествено провъзгласили светата истина на вярата, че Иисус Христос е истински Бог и отмъстител на Своя враг и богохулник (Chet.-Min., August, 30). (Вж. по-подробно в книгата: А. Свирелин, Прототип на православното изповедание на Христос в четмо и писмо на св. Димитър Ростовски). Приложение А. Има ли сега чудеса? Истинският християнин, истинският вярващ не би се осмелил да зададе такъв въпрос; ако го чуе, то само от устата на невярващ или невярващ. Чудото е такова събитие, което не може да бъде извършено от никаква човешка сила, а само от Божията сила, и то дотогава, докато тази Божия сила не стане оскъдна, - а кога може да стане оскъдна? - Тогава трябва да има и чудеса. Чудесата са средство за разпространяване и укрепване на Христовата вяра; но дали Христовата вяра се разпространява навсякъде, дали се укрепва навсякъде? Не, все още има милиони хора, които не познават истинския Бог; има още милиони хора, които познават истинския Бог, но не познават Неговата истинска Църква. Следователно и сега чудесата трябва да бъдат средство за разпространяване и утвърждаване на Христовата вяра. Но това не е единствената цел на чудесата. Защо, например, Исус Христос възкресява сина на вдовицата от Наин? Защото Той се смили над бедната вдовица (Лука 7:13). Защо Той изцелява момчето, за което се говори в евангелския разказ (Мат. 17:14-18)? Същите мотиви. Защо, според Григорий, неокесарийският чудотворец, планината се е преместила от мястото си? Защото това му пречи да построи тук църква за вярващите (Chet.-Min., 17 ноември). Защо планината се отвори за праведната Елисавета, когато тя се молеше? Защото скри в пазвата му майката с детето Йоан от преследването на Ирод Кръвожадния (Chet.-Min., 24 юни). И така, чудесата не се случват само за да се разпространи и утвърди вярата на Христос, но те се правят за доброто и спасяването на хората като цяло, извършват се от добротата на Всемогъщия Бог, за да помогнат на хората да се отърват от различни проблеми и скърби в мярката на тяхната вяра и молитва. И така, докато Божията доброта съществува - и кога ще престане да съществува? - Докато не спрат човешките бедствия - а кога ще спрат? - Докато вярата и молитвата са на земята - а когато ги няма? - дотогава трябва да има чудеса и на земята. Но защо сега чудесата не са толкова видими сред нас? - Слънцето грее еднакво за всички, но слепите не виждат светлината му само защото са слепи. Сега чудесата не се виждат... Но вижте нашите открити и чудотворни икони. Не е ли това чудо? Защо там тичат хиляди, защо стотици болни и осакатени се тълпят около местата, които са белязани с чудотворни икони? Не е ли защото оттам текат потоци от изцеления заради вярата и молитвата. Погледнете нетленните мощи на светиите на нашия Бог... Не е ли това чудо? А всички наши свети тайнства - например кръщението, при което човек, потопен с тялото си във вода, се умива от греховете; тайнството причастие, при което хлябът и виното се превръщат в истинското Тяло и истинската Кръв на Христос; тайнството свето миропомазване, при което човек се изцелява не само от духовни, но често и от телесни болести? Не е ли това също чудо? Но бихте ли искали, освен тези постоянни чудеса, да видите и всички чудеса, за които ни разказва древността; бихте ли искали, например, болните ви хора да оздравяват само по думите на някой чудотворец; бихте ли искали планините да се движат пред очите ви, както казва Спасителят и както казва свети Марко, че планината наистина се преместила от мястото си и се движела, докато той не я спрял... А какво не искате от чудесата? Но да търсим чудеса без нужда означава да изкушаваме Господа, да Го изкушаваме, както например дяволът Го изкушава, като иска от Него да превърне камъните в хлябове. И ако наистина имахме вяра, както каза Господ, Господ несъмнено щеше да прави чудеса за нас, когато имахме нужда от тях; щеше да ги прави за наше добро, а не за наше любопитство, както никога не е преставал да ги прави за истински вярващите. Истински вярващите виждат чудеса и се възползват от тях, а за невярващите или няма чудеса, защото не са достойни за тях, или ако има, те не ги виждат. Ще кажете: как така има чудеса, а те не се виждат? - Това е много лесно. Преразгледайте историята на земния живот на Исус Христос: не е ли имало чудеса? И дали тогава всички виждаха чудеса? Ако всички бяха видели, със сигурност нямаше да разпънат Господа на славата. А историята на християнските мъченици? Какви ли чудеса не са били извършени и там! И дали всички са виждали тези чудеса? Ах, ако всички бяха видели, кръвта на мъчениците нямаше да се пролива толкова дълго! Спомнете си например за Юлиан Отстъпник. Осмелил се да се подиграе на пророчеството на Спасителя за разрушаването на Йерусалимския храм, той заповядва да възстановят разрушения храм и хиляди синове на Авраам с радост бързат да изпълнят заповедта му, но буря, гръмотевици, земетресения разпръскват материалите, а огън от небето и от земята изпепелява самите работници и изгаря така, че по телата им се правят кръстове, които не могат да се измият. Не е ли чудо тук...? Но Юлиан и подобните на него не виждат тук чудо. Със сигурност и сега има доста хора, подобни на тях, и когато вярващите виждат чудо, те само им се подиграват. Например някой с вяра помазва болен човек с елей от света икона и вярата излива върху него Божията благодат; болният оздравява и излива душата си пред Бога в сълзи на благодарност, а невярващият се смее на неговата простота, смятайки изцелението за естествено действие. Изобщо в живота има много, много случаи, в които се проявява чудната, всемогъща сила на Бога, и сега вярващият, като си представи всички такива случаи, неволно ще се възхити от величието на Бога, неволно ще каже заедно със свети Давид: "Кой е великият Бог, като нашия Бог? Ти си Бог, Който вършиш чудеса" (Псалм 76: 14-15). (Вж. книгата: Херман, епископ. Протоколи от пастирските лекции. том 1, стр. 69-75.) Б. Благотворното влияние на християнството върху човечеството Нашият Господ Исус Христос е казал: "Всяко добро дърво дава добри плодове, а лошото дърво дава лоши плодове" (Матей 7, 17) Ако приложим това твърдение към Библията, ще забележим, че като истинско Божие слово тя е дала безброй полезни плодове на човешкия свят. Нека не казваме, че старозаветното откровение е било светлина и живот за еврейския народ и го е поставило на недостижима висота в религиозно и морално отношение сред езичеството, което е било потънало в мрака на грубото идолопоклонство и неморалност. Кажете няколко думи за благотворното влияние на християнството в живота на държавата, семейството и личността. Веднага щом Евангелието започна да се разпространява по света, то донесе безброй ползи на този свят, който не го разбираше, и то отначало с цялото ожесточение на преследванията си. Влиянието на християнството върху държавния живот. Когато Константин Велики установява християнството в Римската империя, държавните закони са били забранени гладиаторски битки, тези убийства, извършени за удоволствие на публиката загуби човешкото си достойнство, както и екзекуцията в театрите на неморални представления; разводите на брака, които преди това са се извършвали при най-незначителни случаи, са били ограничени до известна степен; неограничената преди власт на бащите над децата им (чрез която те са могли да ги подлагат на смърт и да ги продават в робство) също е била намалена; към пленниците се е отнасяло хуманно; ужасните видове смъртни наказания са били отменени; ужасите, които досега са били открито толерирани, известни на всички, като например: човешките жертвоприношения, кървавото отмъщение, убийствата, публичната неморалност и безсрамие вече са били всеобщо забранени със закон под заплаха от екзекуция; образованието - тази висша потребност на човешкия дух, този най-благороден стремеж към духовна светлина в древния гръко-римски свят е бил предимство на висшите, богати класи. Само в редки и щастливи случаи няколко души от по-ниските класи го получаваха. Християнството, което имало предвид цялото човечество без разлика на неговия произход и положение, проповядвайки и внушавайки възможността и необходимостта от безкрайно усъвършенстване на човешкия дух във всички достъпни за него области, особено в областта на духовното и моралното, отворило пред всички широка врата към интелектуалната светлина и истинското просветление. Влиянието на евангелското учение върху семейния живот. Учението на Евангелието е положило истинска основа за нашия дом и семеен живот и е разпространило върху него най-здравословната светлина. Християнството е осветило брака: съюзът между мъжа и жената е придобил истинското си значение едва когато се е превърнал в образ на съюза между Христос и Неговата Църква. Докато полигамията е била разпространена сред езичниците и все още е разпространена сред мохамеданите, християнството я е осъдило завинаги. По този начин тя освещава неразделността на брака, защото съюзът между Христос и Неговата църква е неразделен. Мъжът и жената са една плът и "каквото Бог е съединил, никой да не го разделя" (Мат. 19:6). Нападението срещу приемствеността на брака е същевременно, както е известно на всички в наши дни, нападение срещу християнската църква. Християнството дължи на жената позицията, която тя сега заема по право. Съпругите дори на най-образованите езичници живееха в състояние на робство и потисничество; затворени в дома на затворниците си, те водеха жалък живот в пустиня и застой. Само Христос счупи веригите, които сковаваха жените, и премахна проклятието, което ги обвързваше. Той не се срамуваше да нарече някоя от тях "майка", а издигаше цялото поколение. Той провъзгласява спасение и избавление от греха както за мъжете, така и за жените. Той ги прие в Своето общение и им даде Своята любяща и чудотворна помощ. Жени придружават тялото Му, докато учениците Му бягат. Жените стояха до кръста до края, а след това първи чуха новината за възкресението Му на гроба. С християнството жената става радост и украшение на съпруга си, вярна майка на децата му, перла и съкровище на целия дом. С приемането на християнството девойките стават слугини на обществото, милосърдни сестри във всички беди, така че езичниците дори възкликват с удивление: "Какви съпруги имат тези християни!" (Думи на Ливаний, наставник на свети Йоан Златоуст.) Каква връзка поставя християнството в отношението между мъжа и жената? Съпругът е глава на съпругата си, неин господар, но не в смисъл на тиранин, а в смисъл на търпелива, кротка любов, както Христос е възлюбил Своята Църква и е предал Себе Си за нея. Жената се подчинява на мъжа си, но не със страх и трепет, а с доброволна и радостна любов, точно както Църквата на Исус Христос търси чест и радост в това да служи и да се подчинява на своя възлюбен Жених. В какви отношения християнството поставя родителите и децата един към друг? Древните езичници са възпитавали децата си като бъдещи граждани и държавници; християните ги възпитават като Божии хора и небесни граждани. Основата на християнското възпитание е и си остава завинаги словото на великия Приятел на децата: "Пускайте децата и не им пречете да дойдат при Мене, защото такова е царството небесно (Мат. 19:14). И цялото християнско възпитание е в послушание към това слово, за да възпитава децата и с думи, и с дела, с пример и увещание, в наказанието и учението на Господ. Към семейството принадлежат и домашните прислужници: езичеството познава само роби. Към робите не се отнасят като към човешки същества, а като към вещи, с които може да се разполага по желание. Езическият господар имал неограничена власт над живота и смъртта на своя роб. Един разточителен римлянин, Лукул, ги угоил, за да нахрани с тях морските риби. Нямаше жестокост, която да не е позволена над тях; при старост или тежка болест те бяха изгонвани или дори убивани. На християнството принадлежи честта да унищожи робството на милиони наши братя без война или бунт. И ако досега тя не е успяла да завърши това дело, ще дойде времето, когато Богочовекът, който ни прави истински свободни, който разчупва всички вериги на греха и в Своята Църква окончателно ще счупи всички окови на робството. По този начин християнството постави на истинска основа държавния и семейния живот. Влиянието на проповядването на Евангелието върху личния живот на човека. Евангелието е източникът на умствена и морална светлина за всеки християнин; то е тайната на удовлетворението в настоящия живот с всичките му проблеми, като насочва всекиго и всички към вечното блаженство. Кръстът е следван навсякъде от плуга, търговията и занаятите, изкуствата и науките. Ако вземете карта в ръка и разгледате всички страни по света, няма как да не забележите, че най-образованите хора са християните. Нима християнската вяра не е провъзгласила и осъществила учението за най-благородната любов на човека към човека? Християнството напомня на богатите за тяхната бедност пред Бога и ги подтиква към смирена любов и милосърдие. Цялата езическа древност се характеризира с груб животински егоизъм и безсърдечна студенина към бедните и слабите. Дори великият гръцки философ Платон съветва да не се хранят болните, тъй като те вече не могат да бъдат полезни. Както показва притчата за милосърдния самарянин, евреите ограничават закона за любовта към ближния само до своите сънародници и съмишленици. Под кръста християните протягат братски ръце един към друг. Под кръста на Христос те забравиха различията в ранга, положението и образованието си. Делата на милосърдието и безкористната любов са най-добрите и най-ценни украшения на християнската вяра. Християни основават приюти за бедняци и болници, сиропиталища, домове за вдовици и хосписи. Защото това не беше никой друг освен самият Исус Христос, когото те хранеха в гладните, пиеха в жадните, обличаха в голите, посещаваха в бедните и затворените. С удивление езичниците отбелязват: "Вижте как християните се обичат помежду си!" - и дори най-ненавистният враг на християните, императорът-отстъпник Юлиан, трябвало да признае, че "тези галилейци хранят не само своите болни, но и нашите". И тази милосърдна любов оставя своите добри плодове в историята на християнската църква. Тази любов осветява живота на много хора от Божието стадо. Тази любов срещаме и сега в домовете и сиропиталищата, които се грижат за бедните и болните, за безпомощните и изгубените, за изоставените и бездомните; тази любов и сега насърчава пратениците на евангелския свят да напуснат родината си и дома на родителите си и да се скитат по земите и моретата, презирайки всички трудности и опасности, за да може най-бедните от бедните, нещастните езичници, които загиват в мрака на невежеството и греха, да донесат лъч от светлината на Евангелието. Но всички тези безбройни благословии, дадени на човечеството заради въплъщението на Божия Син, са нищо в сравнение с най-голямото, неизмеримо велико благо, което се състои в опрощаването на греховете и вечния блажен живот отвъд гроба при условие на вяра, добри дела и послушание към Църквата. Всички земни блага бледнеят пред това неизмеримо съкровище, както свещите през деня бледнеят пред яркото слънце в стаята. Да, в Исус Христос имаме прошка на греховете, спасение, живот и вечно блаженство. Не бива да забравяме обаче, че квасът, който прониква в целия свят, е все още пресен и действа само от няколко века в живота и историята на народите. Не бива да забравяме, че благодатната сила на християнството се забавя от греховете на неговите приятели и врагове, от невежеството и злобата, от упоритостта и глупостта. Всичко това са облаци, които заобикалят слънцето и пречат на светлината му. Нека това слънце понякога да бъде забулено от облаци и бури; нека лъчите му понякога да бъдат скрити от гъсти затъмнения и зимни нощи: но независимо дали е забулено от мъгла или нощ, светлината му никога няма да угасне и като се провре отново, ще достигне от най-отдалечената страна на небето до другата, така че никой няма да се скрие от топлината му. (Събр. по Zitte. The Truth and Greatness of Christianity; Ebrard. Apologetics.) В. Същността на евангелската доктрина (Съдържанието на свидетелството за Христос). Опитите на учените да обяснят произхода на учението за Христос от гръцката или източната философия, както и от тайните предания, срещат големи трудности, тъй като в този случай би било необходимо да се направи от дърводелеца от Назарет учен или член на някакво мистично общество, което е напълно невъзможно. Каквото и мнение да научим по този въпрос обаче, то няма да промени характера на Христовата проповед. Неговият авторитет остава същият, независимо дали смятаме, че Той е проповядвал учение, което сам е създал в абсолютния смисъл на думата, или че като човек с надеждно пряко познание само е потвърдил мисли, които до известна степен са били резултат от предходната дейност на човешкия ум. Какво е съдържанието на свидетелството за Христос? За да отговорим на този въпрос, е необходимо да обобщим учението Му, като отделим от него основните му данни. Но това повдига друг въпрос: какво право имаме да преценяваме кое е съществено и кое е второстепенно в религията? В това отношение има едно недоразумение, което първо трябва да бъде разрешено. Тя се състои в това, че всеки, който иска да прави разлика между основните и второстепенните истини, претендира да има авторитет, подобен на този, който всички християни от католическата конфесия приписват на Вселенските събори, а римокатолиците - на папата. Тук не става дума за това. Никой историк на философията не би се затруднил да разграничи доктрините с по-голяма и по-малка важност в ученията на Платон, Аристотел, Декарт или Кант. Защо подобна работа не е приложима към учението на Исус Христос? Може да се опасяваме, че влиянието на личните идеи на този, който ще се заеме с такава задача, т.е. субективният елемент, ще намали стойността на подобен труд; но има средства, които могат да придадат на този труд строго обективна стойност. Мога да посоча две такива средства. Първата е да обръщаме внимание на онези идеи в учението на Исус Христос, които Той повтаря по-често от други; обикновено се връщаме най-често към онези мисли, на които придаваме най-голямо значение. Лесно е да се види например, че Исус Христос придава религиозно значение само на онези действия, които идват от сърцето и съвестта, и премахва всичко, което се дължи на личен интерес или суета; това е една от точките в Неговото учение, на която Той особено държи. Второто средство за защита е да се вземат предвид обстоятелствата, при които са били произнесени известните думи. Когато Исус проповядва пред Своите слушатели, събрани на хълма, или когато дава последното си назидателно слово на учениците, естествено е да си мислим, че думите Му тогава са имали особено значение за Него. Чрез тези две средства, които при необходимост могат да коригират нашите оценки за Христовото учение, ако те са придобили прекалено субективен характер, е възможно, без да претендираме за особена власт, да се заемем с обобщаването на Христовото учение, с излагането в основни линии на съдържанието на Неговото свидетелство. Искам да се опитам да направя това и да посоча великите религиозни мисли, които Писанията на Новия завет влагат в устата Му. Когато нашият Господ Исус Христос се готвеше да напусне учениците Си, Той им каза: "В дома на Отца Ми има много жилища" (Йоан 14:2). Тези думи имат особено значение за Него, защото с тях Той иска да утеши учениците Си в предстоящата раздяла с техния Учител. Те потвърждават действителното съществуване на онова, което Христос нарича дом на Своя Отец и за което Той казва, че познава. Значението на тези думи се обяснява и във връзка с други изявления на Спасителя; те съдържат основите на универсалната религия. Универсалната религия, от гледна точка на вярата, е признанието, че има нещо над земния живот и отвъд земния живот. Тези две понятия за това, което е над този свят, и за това, което е отвъд него, се срещат навсякъде, където има религия, но много често те са непълно и неясно изразени или силно изопачени. Противно на идолопоклонничеството Христос учи, че това, което е над света, е един Бог, когото Той нарича свой Отец. Той посочва добротата като едно от основните Му качества. Той противопоставя грубите и дори нечисти представи, които хората имат за това, което съществува отвъд настоящия живот, на идеята за свято общество, в което не може да влезе нищо нечисто или нечисто. В това общество най-висшият закон е взаимната любов, която кара всеки от членовете му да желае доброто на другите и да се откаже от егоизма; това е царството на Небесния Отец, който желае доброто на всички Свои деца. Това духовно общество трябва да започне на земята, за да достигне пълния си разцвет на небето. Целта на религията е да подготви душите за бъдещото им предназначение, като развие в условията на земния живот зачатъците на божествения живот. Елементите на християнската вяра са сведени до единство чрез следната универсална мисъл: човекът в условията на времето трябва да се подготви за вечния живот.69 Бог е любов е в основата на цялото учение. Сътворението на света не е резултат от необходимото развитие на неговите начала, а акт на свободната воля на Създателя, който призовава свободните същества да участват в блажения Му живот, като изпълняват Неговата воля. Създаването на света е с цел блаженство на духовната общност от хора. Тя разкрива славата на Бога, но тази слава е откритие и отражение на върховната доброта. Любовта, т.е. посвещаването на себе си от всеки човек в служба на общото благо, в което се крие и щастието на отделния човек, е добро по своята същност, тя е върховният закон на Царството Божие, защото е изпълнение на съдбите на вечната Любов. Ако това е така, лесно е да разберем, че човечеството все още не е достигнало необходимата висота на моралното си състояние. В естественото си състояние човешката воля не е насочена към общото благо. Егоизмът на някои хора придобива ужасни размери и въпреки че има сърца, които по природа са състрадателни и добри, от гледна точка на абсолютния закон може да се каже, че егоизмът е присъщ на човешкото сърце по природа. Тъй като егоизмът е в противоречие със закона на Небесното царство, подготовката за вечен живот изисква промяна на посоката на човешката воля, изисква обръщане, което Исус Христос в разговора си с Никодим нарича новорождение (Йоан 3). С оглед на това условие за влизане в Божието царство човек може да изпадне в униние, от една страна, от съзнанието за своите грехове, а от друга - от усещането за своята слабост; той се чувства виновен, безсилен, морално болен. Исус Христос проповядва за Себе Си като за лекар, изпратен от Бога, за да излекува болестта на греха (Матей 9:12-13). На обезсърчението, породено от съзнанието за грях, се противопоставя обещанието за прошка, което се дава чрез Него. Той даде живота Си "за Своите приятели" (Йоан 15:13); кръвта Му беше пролята "за опрощаване на греховете"; и желанието Му беше по време на това тържествено тайнство, което учениците Му извършваха в Негово възпоменание, доброволната Му смърт за спасението на света да се помни като съществена част от Неговото дело (Мат. 26:26-28; Марк 14:22-24; Лука 22:19-20; 1 Кор. 11:23-26). Обезсърчението, което идва от чувството за слабост, Исус лекува с обещанието за Своята благодатна помощ - обещанието за Светия Дух, източник на утеха и сила (Матей 7:7-11; Йоан 7:38-39; Йоан 15:26). След като е преминал пътя на покаянието, символизиран от водното кръщение, грешният човек трябва да получи духовно кръщение, чийто плод е освещението. Естественият егоистичен живот се заменя с живота на Христос, с живота на любовта. Така се отварят портите на небесното царство, които сякаш са били затворени за нас от съществуващото в природата зло. Сътворението, изкуплението и освещението са трите големи идеи, до които се свежда учението на Евангелието. Това разбиране за нея не е произволно. Самият Исус ни е дал формулата на кръщението: името на Отца възбужда идеята за акт на сътворение, ръководен от любов; името на Сина насочва мисълта ни към изкуплението; името на Светия Дух ни напомня за освещението, което е целта на делото на изкуплението. Тези три доктрини са в очевидна връзка със следната мисъл: човекът трябва да се подготви за вечния живот в течение на времето. Този живот е животът в духовното жилище, което, образно казано, Исус нарича дом на Своя Отец. Действителното съществуване на тази свята обител е основният момент в Неговото учение и Той говори за такава обител по силата на вътрешното си единение с Бога, благодарение на което има пряко познание за божествения свят. Нека да сравним позицията на онези, които приемат това свидетелство, с тази на - няма да кажа материалистите и атеистите (контрастът е толкова рязък, че е достатъчно само да го посочим), а с тази на най-просветените представители на древния свят. Нека преминем към затвора на Сократ. Атинският мъдрец е в очакване на скорошна смърт. Той разкрива пред приятелите си доказателството за съществуването на задгробния живот и бъдещото блаженство на праведните, много от които запазват цялата си сила и до днес. Отнасяйки се с уважение, макар и не без критика, към религиозната традиция на своята страна, той заимства някои идеи от нея и завършва речта си с думите "за надеждата, с която сякаш трябва да се очароваме". В последното заключение той очевидно стига до това, което на философски език трябва да се нарече вероятност за бъдещ живот. Тази вероятност оставя широко поле за съмнение, така че в своята апология Сократ, след като казва на съдиите си, че "умира с пълна надежда", все пак завършва със следните думи: "Време е да се разделим: аз ще умра, а ти ще останеш жив. Чий дял е по-добър, никой не знае, освен Бог." Макар че Сократ не може да бъде оправдан за греха на високомерното самодоволство, доколкото можем да съдим за него, той несъмнено е един от най-добрите представители на човешката природа. Надеждите му за бъдещия живот намират опора в данните на опита. Човешката душа има такива стремежи, които показват, че е създадена за различна и по-добра съдба от тази, която намира тук, на земята: това е основният източник на аргументи в полза на действителното съществуване на задгробен живот. Но душата е много тясно свързана с тялото и науката все по-ясно доказва близостта и силата на тази връзка. Когато тялото се разпадне, духът не е ли унищожен, както пламъкът на лампата изчезва, когато маслото прегори? Не е ли смъртта универсален природен закон и не е ли под влияние на скрита гордост човекът да се смята за изключение от този закон? Това са основните причини за съмнение. Това съмнение е силно изразено в гръцката мисъл. Светлината, която озарява Сократ и някои от първите му ученици, в последвалото развитие на философията не само не се увеличава, но по-скоро угасва. Съвременните исторически изследвания, които ни посвещават в мислите на древния Изток, ни разкриват доктрини, които представят несъществуването или поне унищожаването на индивида като най-желаното състояние. В наше време скептицизмът разпространява мрак, а материализмът покрива с мрака си надеждите за бъдещето. За много наши съвременници този мрак е по-силен, отколкото за Сократ и Платон. Съществуването на бъдещ живот и бъдещ съд, в повече или по-малко чисти или груби форми, е ясно признато от повечето религиозни традиции, но там, където има съзнателен размисъл, много често срещаме или отричане, или надежда, примесена със съмнение. Онези, които приемат свидетелството на Христос, са в различно положение. В това отношение може да се направи значително сравнение. Апостол Павел пише на филипяните, че не знае дали иска да живее, или да умре, и тази негова мисъл може да изглежда идентична с тази на Сократ, с която той завършва своята апология. Но тази прилика е само привидна. Макар че изразите са сходни, мислите и чувствата на двамата мъже са коренно различни. Павел е напълно убеден в съществуването на небесно жилище, до което смъртта може да осигури достъп. Той пише: "...ние гледаме не на видимото, а на невидимото, защото видимото е временно, а невидимото е вечно... Знаем, че когато земният ни дом... е унищожен, имаме... жилище на небесата, дом неръкотворен, вечен" (2 Коринтяни 4:18 и 2 Коринтяни 5:1). Знае, че ако мисли само за себе си и за личното си щастие, по-добре да умре; но знае също, че има да изпълнява някои задължения към настоящия свят; затова се колебае. Това колебание се прекратява, когато той осъзнае, че е дошло времето на неговото заминаване и че дългът, който го е държал на земята, е изпълнен, тогава той се предава изцяло на вечните надежди и пее победна песен (Тим. 4:6-8), защото е приел с вяра думите на Онзи, Който е казал: "В дома на Отца ми има много обиталища, ... Идвам да ви приготвя място" (Йоан 14:2). (Йоан 14:2) Такава е разликата в сравнение с бъдещия живот между увереността, която произтича от приемането на Христовото свидетелство, и слабата надежда, до която се е свеждала мъдростта на древните. Лесно би било да се отбележи още по-острото разграничение между вярата в опрощението на греховете, основана само на мисълта за божествената доброта, и увереността, основана на вярата в Христос като Изкупител. Основните елементи на Христовото свидетелство са включени в преданията, които са отворени за критиката и представляват такива трудности, които само предразсъдъците могат да пренебрегнат. Но заради особеностите на познатата сграда не трябва да забравяме нейните основни линии. Критиците, за които трудностите по незначителни въпроси разклащат основите на вярата, според мен приличат на човек, който, разглеждайки някакъв красив храм, се приближава до всеки камък и, откривайки навсякъде някакъв недостатък, отрича красотата на сградата като цяло. Съществува добро средство за избягване на тази опасност: необходимо е да разпознаваме кои доктрини служат за духовна храна на християните. Не бива да се смята, че благочестивите души се хранят еднакво от всички особености на догмата и култа на своята Църква - еднакво от всички части на Писанието. Не е трудно да се разграничат основните вярвания, на които се основават техните надежди - доктрините, които, казано на училищен език, могат да се нарекат постулати на религиозния живот. Умовете, измъчвани от съмнения, сърцата, съкрушени от скръб заради смъртта на скъпи хора, или тревожно взиращите се в невярното бъдеще, знаят, че словото за вечен живот е за душата това, което е слънцето за очите на плътта. Съвестта, която е разтревожена от съзнанието за греховете си, знае, че словото за прошка е източник на надежда и мир. Спасението на Кръста от Голгота е предмет на проста, пряка вяра, която е съвсем различна от богословските определения за начина на изкупление на греховете. Хората, които поради своята слабост са били готови да изпаднат в отчаяние, знаят какво окуражаващо и възвисяващо средство представлява обещанието за божествена помощ и опитът от ползите на молитвата. Ето защо при изучаването на духовния живот на отделните хора е възможно да се разпознаят основните характеристики на Христовото свидетелство и да се извадят от сферата на онези трудни въпроси, които са свързани с особености и биха могли да хвърлят сянка върху тях. Божията любов, която предопределя на своите създания вечен живот; проповедта, провъзгласена от Бога, изкупена от Исус Христос и обещана на всички, които изпитват истинско покаяние; Божият Дух, източник на сила сред слабостта, даден на онези, които искрено Го търсят, винаги трябва да бъдат връщани. Отвъд времето е вечността; над хаоса на човешките страсти и проблеми е Божието царство, от което ни отделя грехът и в което влиза Божията милост; царството на святост, радост и мир, което трябва да започне на земята, за да достигне пълното си развитие на небето - това е целта на християнската вяра и надежда. Това царство съществува, Христос свидетелства за него. Трябва да се стремим, доколкото ни е възможно, към нейното осъществяване - това е основният ни дълг, в който са обединени всички останали задължения. При настоящите обстоятелства е особено полезно да се придържаме към простите елементи на Христовото свидетелство, като ги отделяме от заобикалящите ги второстепенни елементи. В това отношение усилията на негативната критика могат да се разглеждат като относително благо. Развитието на съвременната наука у много хора е разклатило доверието в религиозната традиция като цяло. Възникват много съмнения относно богословските и догматичните определения, както и относно значението и смисъла на всички раздели на Свещеното писание. Тъжна е съдбата на онези, които не умеят да различават основите на вярата от постройките, изградени върху тези основи. Съмненията, свързани с периферията на вярата, могат лесно да подкопаят центъра на вярата, а понякога (има някои примери от този род) могат да подкопаят основите на моралния ред. Ето защо е много важно да се отбележи, че в основните си елементи християнската вяра е съществувала не само преди богословските изследвания, но и преди редакцията на Свещеното писание в Новия завет. Новият завет все още не е бил редактиран, когато свети Стефан, умирайки, предава душата си на Спасителя и отправя към палачите си молитвата на една душа, възродена от силата на Евангелието. Преди съборите, преди създаването на канона, Църквата се е покланяла на Небесния Отец, почитала е Христос Изкупителя и е призовавала за помощ Светия Дух. Когато се съмняваме в дребни неща, е добре да се обърнем към простата и дълбока вяра, която от самото начало е била източник на надеждата на вярващите. (Съкратено от Naville E. The Testimony of Christ and the Unity of the Christian World (Свидетелството на Христос и единството на християнския свят). М., 1898.) Г. Доказателства за божествеността на учението за Христос Веднъж Спасителят представи всички доказателства за истинността на Своето учение в тяхната взаимна връзка. Това се случва след изцелението на парализирания човек при Овча купел, когато юдеите се разбунтуват срещу Него и дори искат да Го убият, защото нарушава съботата и нарича Бога Свой Отец. Той сразил неверието им, като посочил Своите дела: "Делата, които Отец Ми е дал да върша, самите дела, които съм вършил, свидетелстват за Мене, че Отец Ме е пратил" (Йоан 5:36); - посочил Писанията: "Изследвайте Писанията, защото мислите, че в тях имате живот вечен; и те свидетелстват за Мене" (Йоан 5:39). Как можете да вярвате, когато получавате слава един от друг, а не търсите славата, която идва от самия Бог?" (Йоан 5:44). Нека се задълбочим в значението и взаимната връзка на тези три доказателства. 1) Господ Исус Христос доказва божествения произход на Своето учение чрез свидетелството на Свещеното Писание. Естествено, това доказателство не може да бъде приложено еднакво към евреите и езичниците. Някои мислеха, че имат вечен живот от Писанията, и беше достатъчно да им покажем, че Божиите обещания са изпълнени, за да повярват в тях. Други не вярвали в божествения произход на Писанията, затова трябвало да докажат автентичността на свидетелството. Нека първо да разгледаме как Исус Христос дава това свидетелство на евреите. Писанията свидетелстват за Мен", каза Той. - Ако желаете да имате вечен живот чрез тях, тяхното свидетелство трябва да сложи край на всички спорове. Ако това свидетелство е в моя полза, то е най-ясното и неопровержимо доказателство за моята божествена мисия. Разгледайте Писанията от първия до последния ред и ще видите, че в тях постоянно се говори за Мен. Няма да намерите обещание, което да не се отнася до Мен; няма да намерите откровение, което да не се отнася до Мен. Писанието казва: "Чрез Господа ще се оправдае и прослави цялото израилево племе" (Исая 45:25). Кой преди Мен е изпълнил тази всеобща надежда за оправдание? "Той излезе пред Него като издънка и като кълн от суха земя; в Него няма никакъв вид или величие" (Исая 53:2). Не разпознаваш ли в това пророчество мен, онзи, когото презираш? Нима позорът, с който Ме покривате, не е печатът на Моя божествен пратеник, провъзгласен от пророците? "Този е Моят раб, когото държа за ръка, Моят избраник, в когото душата Ми има благоволение... Той няма да извика, нито да издигне гласа си, нито да се чуе по улиците; няма да счупи пречупената тръстика, нито опушения лен; ще извърши съд в истината" (Исая 42:1-3). В кого другиго можеш да откриеш този съюз на милост и истина, на смирение и съд, освен в мен? "Духът на Господа Бога е върху Мене, защото Господ Ме помаза да проповядвам Евангелието на сиромасите, да Ме прати да изцелявам съкрушените по сърце, да проповядвам освобождение на пленниците и на затворниците да отворя тъмницата" (Исая 61:1). Около кого се събират бедните, страдащите и скърбящите? От кого очакват поука и утеха? "Изследвайте Писанията; ... Те свидетелстват за Мен" (Йоан 5:39). И все пак, въпреки очевидното свидетелство, евреите не вярват на Христос. Къде е причината за това? Свидетелството на Свещеното Писание може да бъде убедително само ако изследователите проникнат във вътрешния му смисъл, ако достигнат до духовната дълбочина на откровението. В противен случай те биха могли да направят от нея каквото и да било - да я интерпретират в смисъла на своите предварителни идеи. Това се е случило с евреите. Четейки и препрочитайки буквите на закона, те забравиха духа му и затова, четейки Библията на откровението, откриха в нея своите предразсъдъци, своите страсти, видяха в нея Месията на временната и земната слава и прочетоха в откровението онова, което съвсем противоречи на откровението. Макар че буквата на Свещеното писание е ценна и в нея е изразена Божията мисъл, но който не схваща тази мисъл, ще я смята само за празен звук, а понякога дори за вреден. И дяволът знае как да го използва в своя полза; той също се позовава на Писанието, когато това му е необходимо. Но ако доказателството от Свещеното Писание може да има сила само когато се разбере истината, съдържаща се в него, а истината може да се разбере само когато в сърцето има стремеж към истината: ясно е, че силата на това доказателство се основава на определена връзка между човешката душа и откровението - на искреността и справедливостта на душата. Без последното това доказателство ще бъде безсилно. На това обръща внимание и Спасителят, когато казва: "Вие искате да Ме убиете, защото Моето слово не се съдържа във вас" (Йоан 8:37). За хората, които не вярват в божествения произход на Свещеното писание, то не е нищо повече от обикновено човешко свидетелство и следователно към него трябва да се приложат същите признаци на достоверност, по които се преценява достоверността на другите човешки свидетелства. Дали свидетелите на истината на Евангелието са били очевидци на събитията, които описват? Историческата критика безспорно е доказала тази истина и всеки, който дори малко е запознат с нейните заключения, ще се съгласи, че е несравнимо по-трудно да се отхвърли автентичността на Евангелието от тази страна, отколкото се смята. Достоверни ли са тези свидетели? Не бяха ли те измамници? Но всеки измамник има егоистичен мотив да ни измами. Къде при апостолите можете да откриете подобен подтик? Ласкаеха ли хората? Дали те ласкаят гордостта на хората? Странни ласкатели - казват за своите съвременници: "Всички се заблудиха, всеки е нечестив; няма никой, който да прави добро, нито един" (Римл. 3:12). Или пък са се ласкаели - опитвали са се да се представят за религиозни герои? Спомнете си колко откровено разказват за своята плахост, за застоя във вярата и разбирането, за многократните си откази и провали. И накрая, достоверността на тези свидетели е гарантирана от факта, че те са запечатали истинността на показанията си със смъртта си. След това нека всеки, който може или иска, да гледа на тях като на измамници! Що се отнася до нас, изглежда абсурдно да не им вярваме. - Или пък свидетелите на Божието слово не са били в съзнанието си? Проповядване на това, което те не разбират? Според нашето убеждение да разбираш в областта на откровението е същото като да си вдъхновен, да имаш помазанието на Светия Дух. Защото само "Духът прониква във всичко и в Божиите дълбини" (1 Коринтяни 2:10). И следователно, въпросът: дали свидетелите на откровението са разбирали това, което са проповядвали? - може да се каже по следния начин: дали са били вдъхновени от Бога? За да сте сигурни в това, не се впускайте в дълги спорове. Помислете, че тези свидетели са имали дарбата да пророкуват, което ясно разкрива присъствието на Божия Дух в тях. Забележете пълното съгласие между тях, въпреки че са живели в различни времена. И накрая, отворете тази или онази книга на божественото откровение, прочетете няколко страници, прочетете от сърце, с пълно желание да узнаете истината, и ако не усетите в тях Божието дихание, това е ясен знак, че не искате нито да видите, нито да чуете, че доброволно се отказвате от светлината. Така че по отношение на хората, които не вярват в божествения произход на Писанието, значението му като свидетелство за истината зависи от вътрешната нагласа. 2) Като доказателство за Своята божествена мисия Господ Иисус Христос посочва Своите дела: делата, които Отец Ми даде да върша, самите дела, които Аз върших, те свидетелстват за Мен, че Отец Ме е пратил (Йоан 5, 36). Не е необходимо да доказваме възможността и реалността на Христовите чудеса. Който вярва в Бога, който е свободен и всемогъщ, не може да не вярва в тяхната възможност. Този, който е научно убеден в достоверността на свидетелствата, не може да отрече тяхната реалност. От нас зависи да го разграничим от другите доказателства за истинността на Евангелието. Чудото е необикновено действие, което не може да бъде обяснено с никаква естествена причина и следователно трябва да се припише на свръхестествена причина. Това е резултат от върховната воля на Бога, който променя природните закони. Тъй като Бог управлява света чрез законите, веднъж установени от Него, и използва специални средства само за спасението на човека, естествено е чудото да съществува само в сферата на изкуплението. Опрощаването на човека е първата проява на това чудо. Според естествения ред на нещата падението в грях е довело до съвършено, всеобщо осъждане; помилването прекъсва този естествен ред. Появява се Божията любов и се случва нечувано, невъзможно за човека събитие - вместо да накаже виновния, Бог се смилява над него. От това първо чудо произлизат всички останали чудеса, които служат като негови лъчи. Така всяко чудо е в тясна връзка с делото на изкуплението. Най-голямото от чудесата, като най-ясна проява на божествената любов, е самото лице на Христос Спасителя. Този лик, чудесен сам по себе си, трябва да се разкрие и в чудесните дела, в чудесата на силата и любовта на Божественото. Оттук можем да заключим за значението на чудесата в земния живот на Христос Спасителя. Като проява на великото дело на изкуплението, чудесата трябвало да водят към Изкупителя; те доказвали, че Той е облечен в силата на Божественото; разкривали съвършенствата на Неговата природа, били нейно блестящо отражение. Следователно чудесата водят до вяра в Христос не само защото поразяват със своята изключителност, но и защото разкриват съвършенствата на Христовата природа. Всяко чудо, разглеждано просто като чудотворно събитие, без връзка с личността на Спасителя, не би имало никаква стойност по отношение на вярата в Христос, защото чудото като необяснимо явление би могло да бъде действие на ада и следователно, ако някой повярва въз основа на такова чудо, би могъл да вярва както в пратеник на Сатаната, така и в пратеник на Бога. Така че чудото само по себе си не поражда вяра. Тя дори може да запази вярата, защото говори само с очите, а вярата, основана само на виждането, противоречи на вярата, която е "упование в невидимото" (Евр. 11:1), по същия начин както вярата, основана само на разсъжденията, противоречи на вярата. Ето защо Господ Исус Христос винаги отказва да направи чудо, когато от Него се иска да направи нещо чудотворно: "Родът нечестив и прелюбодеен търси знамение, и никакво знамение няма да му се даде, освен знамението на пророк Йона" (Мат. 12:39). Следователно чудесата на Исус Христос не са само чудни дела, а отражение на Неговата природа. Лицето Му; то е проява на Неговата милост, на Неговото състрадание, прояви, които са чудни, както е чудна самата Му милост. Каква е връзката на чудото с другите качества на божествения пратеник на Господ Исус? Доказва ли по безспорен начин това посланичество, или предполага нещо друго, необходимо за пълната му убедителност? Като отражение на славната природа на Христос, чудесата могат да доведат до Христос, да Го посочат, но не могат да предизвикат пълна вяра в Него; иначе Христос не би отказал да ги извърши или не би имало хора, които не вярват в Христос. При какви условия те са валидни? Исус Христос свързва тяхната валидност с вярата. Вярвате ли? - Този въпрос Той задаваше почти винаги, когато се готвеше да извърши чудотворно изцеление. И където имало повече вяра, там се извършвали повече чудеса; където нямало вяра, там не се извършвали чудеса: "и Той не извърши там чудеса, защото не повярваха" (Матей 13:58). Веднъж Той директно заявява, че чудо не се прави пред невярващите, не защото те не са достойни за чудото, а защото то не би им донесло никаква полза: "дори ако някой би възкръснал от мъртвите, те не биха повярвали" (Лк.16,31). Защо? Защото едно чудо предизвиква само удивление, а от удивлението до вярата има много дълъг път. Доказателството е в съвременниците на Христос. Те са били очевидци на най-поразителните Му чудеса. Те са видели как Лазар е възкресен и са били изумени, но не са разбрали смисъла на чудото и са останали невярващи. Те знаели, че Христос е възкръснал от гроба на третия ден, но продължавали да не вярват. Така че, за да бъде едно чудо истинско, е необходимо да имаме очи, за да виждаме, уши, за да чуваме, необходима е определена религиозна чувствителност, определена морална нагласа, необходима е вяра. Следователно чудото, както и свидетелството на Свещеното Писание, е силно само чрез вътрешно свидетелство. (3) Какво е вътрешното свидетелство като основа на всички външни доказателства за божествения пратеник на Христос, като основа на вярата в Христос? "Как ще повярвате, когато получавате слава един от друг, а не търсите славата, която е от един Бог" (Йоан 5:44)? Така, според учението на Господ, най-силната пречка за вярата на юдеите, които са имали Мойсей и пророците, които са виждали велики знамения, се крие в техните сърца, в тяхната гордост и егоизъм. Изоставянето на егоистичните им амбиции и търсенето на славата на единствения Бог ще ги доведе до познание на истината. "Който иска да върши Божията воля, той ще познае това учение, дали е от Бога, или аз говоря от себе си" (Йоан 7:17). Така че най-сигурният начин да получим Божията истина е да търсим Бога, да желаем да изпълняваме Неговата воля. Ясно е, че този начин на доказване на истината се основава на съществуването на сродство между човешката душа и Бога, на съществуването на Божия образ в душата. Ако беше другояче, какво значение би имало послушанието или непослушанието към предписанията на съвестта за религиозното убеждение? Ако изкривяването на съвестта в егоистичния стремеж към човешка слава възпира вярата ни в Спасителя, тогава очевидно между съвестта и Христос има тясна връзка. Затова, ако искате да повярвате в Евангелието, обърнете се към свидетелството на съвестта си и то ще ви насочи към Христос, Който единствен може да задоволи всички копнежи на душата. Другите доказателства могат само да изяснят и потвърдят свидетелството. Вярата в Христос се разпространява не чрез външни доказателства, нито чрез логически аргументи или исторически изследвания, а чрез живото представяне на самия Спасител, което впечатлява душата и възбужда в нея пълното желание за един по-съвършен образец. Но ако съвестта мълчи, ако живата идея за светостта на Христос не намира отзвук в сърцето, ясно е, че вътрешното ни око е замъглено и не може да види светлината. Следователно тя трябва да бъде пречистена и просветена. Чрез това вътрешно пречистване вярата в Христос се разпространява по време на земния му живот. Предтечата Йоан е покаял се пастор, който подготвя хората да приемат Спасителя. Самият Спасител също започва проповедта си с призив за покаяние. Самият Той е бил подтикнат към покаяние от нея. След като каза няколко думи на самарянката, Той изведнъж я накара да обърне внимание на моралното си състояние: "Иди, повикай мъжа си и ела тук... Нямам мъж", отговаря жената и в отговор чува думите, които я карат да се опомни и да осъзнае греховността си: "Наистина, ти каза, че нямаш мъж; защото си имала петима мъже, а този, когото имаш сега, не ти е мъж" (Йоан 4:16-18). И какво? Просто я подтикна към покаяние и тя вече беше станала вярваща. И така, покаялите се грешници и митари идват при Христос, но фарисеите, горди със своята праведност, със знанието за закона, който се отрича от Христос, все повече се отдалечават от Него. Следователно причината за неверието не е в недостатъчните доказателства за истинността на Евангелието, нито в трудността да се разбере самата истина, а в покварата на сърцето. "Вие не искате да дойдете при Мене, за да имате живот; нямате в себе си Божията любов. И така, как можете да вярвате, когато приемате слава един от друг, а не търсите славата, която е на Единия Бог" (Йоан 5:40, Йоан 5:42, Йоан 5:44)? (Съкратено от книгата: Соколов Д., архиерей, Изкуплението на човешкия род. Изкупление на човешката раса от Господ Исус Христос. Изд. 2. Spb. 1896). Д. Опровержение на погрешни възгледи за християнската религия: (а) сякаш е виновна за фанатична братоубийствена война през Средновековието, и (б) сякаш е изживяла възрастта си и трябва да отстъпи място на науката. По своята същност съвременната европейска цивилизация е официално призната за християнска: учението на Исус Христос е обявено за най-висша морална истина, за основен закон на човешкото духовно развитие; на евангелската религия се придава първостепенно значение в устройството на личния, семейния и обществения живот. С една дума, външната, привидната страна на въпроса ни кара да приемем, че се ръководим предимно от ясно разбрани и ярко осъзнати евангелски заповеди за любов и истина, че в дейността си се ръководим главно от религиозно-морални мотиви; но действителността далеч не отговаря на това очакване. Студеното, безразлично, понякога дори презрително отношение към всичко, което ни напомня за религията, е често срещано и широко разпространено явление в съвременното общество; повдигането и разрешаването на въпроси от по-висш порядък, въпроси на морала често разкриват неясно, объркано разбиране на най-елементарните аспекти на християнския мироглед: основните завети на Евангелието се изопачават, грубо се преиначават; най-високите изисквания на християнския морал се отхвърлят като утопия, като несбъдната мечта и неприложими в живота; на цяла поредица от понятия, които по своето съдържание би трябвало да събуждат морална енергия у хората, да украсяват техния духовен облик, се приписва неподходящ, повече или по-малко низш смисъл. Вземете например думата "величие"; произнесете я в някое събрание; попитайте присъстващите какво значение свързват с това понятие, за кого, според тях, то може да се приложи в най-голяма степен. Те ще ви разкажат много за гръмката слава на победителя на нациите, за блясъка на гения на поета, за лаврите на виртуоза, за великолепието и властта на монарха, но едва ли ще си спомнят за моралната сила и красота на героите на духа, на мъчениците на светите идеи: апостолите на любовта, братята и сестрите на милосърдието, самоотвержените вестители на истината. Ще назовете имената на Цезар, Наполеон; може би ще си спомните Шекспир, Бисмарк, Салвини, а вероятно ще забравите Епиктет, Сократ, Симон-Петър, апостол Павел. А великите имена на Гаасе, Дамиан Вестер, Дунант или на нашите роднини Евфросиния Полоцка, преподобни Сергий Радонежски, Теодосий Печерски, Нил Сорийски и много други - кой ги познава заради очарованието на саможертвената дейност? Заедно с това се предлага огромен брой явления от първостепенно социално значение, цяла нова система на живот, която е чужда на всяко пряко влияние на религията и която въпреки това се признава за естествена, разумна. Поддръжниците му категорично твърдят, че дори сякаш религията на Исус Христос вече е остаряла, казала е последната си дума, че евангелският морал е бил подходящ само за простодушните рибари от Галилея, но съвременните образовани европейци се нуждаят от други ръководни принципи. Тези начала могат да му дадат и дават една наука. Те казват, че науката е запалила фар, пред чийто ярък блясък светлината на религията намалява и трябва да угасне напълно. Религиозната светлина често е била засенчвана от облак суеверия, проблясвала е със зловещите пламъци на фанатизма и е била причина за ожесточени братоубийствени войни. Достатъчно е да си припомним Вартоломеевите нощи, драконадите, мъченията и огньовете на Инквизицията, за да благословим науката, избавила човечеството от тези ужаси. 1. Нека най-напред да отхвърлим обвинението срещу християнската религия, сякаш тя е виновна за Вартоломеевите нощи, мъченията и пожарите на Инквизицията. Какъв е отговорът на този въпрос? Първо, когато критично оценяваме всяка религия като цяло и християнската религия в частност от гледна точка на нейната висота и значимост, винаги трябва да разграничаваме основната религиозна идея от настоящата реалност, да не смесваме това, което е, с това, което трябва да бъде. В своето ограничено мислене и изкривяване хората могат да изкривят и унижат най-висшата идея, да я облекат в грозна форма, но това не означава, че идеята е низша, грозна сама по себе си. Идеята за чиста свобода със сигурност не е виновна за безумните престъпления на анархизма, нито пък християнството може да бъде обвинявано за мрачните дела на Лойола и Торквемада. Роу в една интересна книга, озаглавена "Очевидните истини на християнството", казва: "Сред вярващите, които принадлежали към Църквата, често преобладавало голямо суеверие; Църквата освещавала дела, изрично забранени от нейния Основател; тя - ужасно е да се каже! - оголи дори меча, който Той изрично й беше заповядал да прибере в ножницата. Всичко това е сигурно; но това, което прави тази сигурност още по-удивителна, е фактът, че Църквата, в лицето на своя Основател, е намерила в Него вечен принцип за своето обновление. В личността и учението на Исус Христос има някакъв дълбок смисъл, който, така да се каже, е над действителното (парично) християнство от всички епохи. Простото изобразяване на личността на Основателя на християнската църква, точно както Той е бил представен от евангелистите, без примеси на фалшиви очертания, добавени към образа Му от човешката глупост или зла воля, винаги е било и винаги ще бъде причина за обновяването на църковния живот. Това е характерна и изключителна черта на християнството." Религиозните войни, масовите избивания на еретици и огньовете на инквизицията не са естествено продължение на религията на Спасителя; това е грубо, престъпно извращение на религията, тежка обида, оскверняване на всеопрощаващата любов на разпнатия за света Син Божи. Християнството като религия, проникната от духа на евангелската кротост, любов и милосърдие, естествено ненавижда всякакъв вид насилие, още повече насилието в името на Бога, Който, според евангелист Йоан, е самата Любов (1 Йоан 4:16). Когато пламенните и ревностни Яков и Йоан, оскърбени от неуважението на самаряните към техния Учител70 , казаха: "Господи, искаш ли да кажем, че огън трябва да слезе от небето и да ги погълне, както направи Илия? Исус Христос, като се обърна към тях, им забрани и каза: "Вие не знаете какъв дух сте; защото Човешкият Син не дойде да погуби душите, а да ги спаси. И те отидоха в друго село" (Лука 9:54-56). В притчата за плевелите четем: "Небесното царство прилича на човек, който е посял добро семе на нивата си. А когато народът спеше, дойде врагът му, пося плевели сред житото и си отиде; и когато зеленото поникна и даде плод, тогава се появиха плевелите. И слугите на стопанина дойдоха и му казаха: Господарю, не е ли добро семето? Не беше ли добро семе, което пося на нивата си? Откъде се появиха плевелите? И им каза: "Човешкият враг е направил това. И слугите казаха: Искате ли да отидем и да ги изберем? Но Той каза: "Не, за да не би, като изскубнете плевелите, да изтръгнете заедно с тях и житото; оставете и двете да растат заедно до жътвата" (Матей 13:24-30). Предполагам, че е излишно да обяснявам, че християнската религия като такава не бива да бъде осъждана за престъпленията и безумията, които са извършвани и се извършват от нейните фалшиви, самозвани приятели, закоравелите неверници. Тъпото безразсъдство и мрачната злоба могат да хвърлят тъмния воал на фанатизма и суеверието върху светлото лице на Спасителя, но от това Неговата божествена красота по никакъв начин няма да загуби блясъка си; неподходящият воал трябва да бъде внимателно отстранен, лицето да бъде почистено от саждите и праха, но в никакъв случай не бива да се изтрива самият образ, който очарова сърцата на най-добрите хора с небесна доброта, кротост и чистота. 2. Нека сега да видим дали това твърдение е вярно, сякаш не Евангелието, а науката трябва да направлява моралния живот на хората. Преценете безпристрастно ролята на евангелската религия в историята на последните деветнадесет века и ще се удивите колко много е направила тя за човечеството. Каква незаличима следа е оставила тя върху нашата цивилизация, върху нашите нрави, обичаи, закони, науки и изкуства. Колко много е променила морално към по-добро, колко много е облагородила човечеството, колко сърдечна топлина е внесла в живота! Милиони хора в нея черпят сили да живеят в името на доброто и истината, на олтара на най-добрите й чувства и мисли, а в служба на нея намират най-висше облекчение. Възможно ли е сега неговата животворна сила да е пресъхнала: изведнъж изворът, който утоляваше духовната жажда на стотици следващи поколения, е пресъхнал, а мястото на Евангелието е заето от енциклопедията на науката? Може ли науката да замени религията като водач на човека към светлото бъдеще? Този въпрос е сериозен и е престъпно да се решава лекомислено: една грешка може да доведе до тъжна катастрофа. Вниманието на древността е било насочено главно към външния свят, високата стойност на личността все още не е била идентифицирана, а висшите идеали на древните културни народи по отношение на човека са били външни. Най-ярките представители на античната култура са Гърция и Рим, т.нар. античен свят, и виждаме, че огромна област от разнообразни духовни интереси за този свят почти не съществува: въпросите за човешкото достойнство, за правата на личността, за братството на народите и много други подобни неща, ако понякога дори се засягат, то винаги мимоходом и никога не се поставят на преден план. Крайната цел на стремежите на древния свят е била култът към физическата красота и грубата мускулна сила. Естетичният грък даваше силата си на първия, а гордият владетел на света римлянин служеше на втория. Гръцкият човек е почитал красотата на тялото, почитал е и се е покланял единствено на него. Удивително е многостранното великолепие на релефа на гръцкия гений, изразено в скулптурата. Изсечените от Фидий, Праксител, Поликлит и други достигат върха на красотата, оставайки вековен, недостижим модел за потомците. Не може да се отиде по-далеч. Роман не е бил художник, той е гледал на изкуството като на украшение на ежедневието. Силен, могъщ, той поставя силата над красотата. Пред властта му се прекланяли най-далечните народи, а Рим се разраствал, забогатявал, украсявал се за сметка на завладените страни. Рим - столицата на света, неговото величие, мощ - това е идеалът, който е живял и на който са се жертвали всички древни римляни. Но и двата идеала - съвършенството на телесната красота и триумфът на грубата мускулна сила - са постигнати. Акрополът блестеше с невиждана, чудна красота; думата "Рим" се носеше до далечните покрайнини на земята. В името на какво е трябвало да живее древният свят? Нова идея, която да завладее обществото, не се е появила, а старата е изживяла времето си. Без вдъхновяващия идеал, дори и да е с ниско качество, хората не могат да живеят, тяхната доблест умира, обществото се разпада. Древният гръко-римски свят не може да продължи съществуването си. Дойде времето, когато основите на Рим рухнаха и Римската империя престана да съществува. Тя падна, трябваше да падне, защото идеалите, които я вдъхновяваха, бяха временни и когато силата им се изчерпа, нямаше какво да се живее. Трябваше да се вдъхне нова сила на изхабения организъм, за да се съживи. Беше необходимо да се намери ново начало за духовния живот на човечеството. Новата цивилизация може да възникне и да процъфти върху руините на древния свят, но за целта е необходима нова идея и виждаме, че зараждащата се цивилизация се основава на нови идеали. Древният свят се е стремял към телесна красота и се е прекланял пред физическата сила; хората от новото време търсят духовна красота и се прекланят пред моралната сила. Сега центърът на тежестта от външната страна се прехвърля към вътрешната страна на човека. Човешкият дух е признат за източник на социалния, политическия и целия исторически живот. Издигането на човешкото сърце, моралното усъвършенстване и духовното израстване на индивида стават главната задача на обществото, а всичко останало е второстепенно. "Търсете първо Божието царство и Неговата правда, а всичко останало ще ви се прибави, ще ви дойде от само себе си", казва Евангелието. Под "Божието царство" се разбира съвършеният живот на земята - живот, основан не на властта на насилието, грубия егоизъм, а на принципите на всеобщата любов, пълната справедливост, признаването на всички законни права на хората. Идването на това "царство" е обусловено от моралното възраждане на човека, от обновяването на цялото му вътрешно същество. "Истина ти казвам, - казва Исус Христос на Никодим, - ако някой не се роди изново, не може да види Божието царство" (Йоан 3:3). На друго място Исус Христос казва: "Божието царство няма да дойде по видим начин, нито ще кажат: Ето, тук е, или: Ето, там е. Защото ето, Божието царство е във вас" (Лука 17:20-21). Това е новият идеал; идеалът не е временен, а вечен. Идеалите на Древна Гърция и Рим са могли да бъдат превъзмогнати и затова древният свят е паднал. Новият идеал, посочен от християнството, няма граници; той не може да бъде постигнат. "Бъдете съвършени, както е съвършен небесният ви Отец" (Матей 5:48) - това е заветът на Спасителя към хората. Този завет е залог за безкрайното бъдеще на нашата цивилизация. Новата култура в самия дух на християнина, в неговата неизчерпаема способност да се усъвършенства, винаги ще намира източника на своето по-нататъшно обновяване и развитие. Пред очите ни сега се разгръща почти двехилядолетната история на християнството; погледът ни вече може да обхване и измери вътрешния, последователен процес на неговото развитие, степента на мощното му влияние върху съзнанието и живота на човечеството и виждаме, че християнството все още е далеч от това да изрази цялото съдържание на своята мисъл, да каже последната си дума. За да осъществи Божието царство на земята, човечеството все още има да върши дълга и трудна работа, да се усъвършенства, да възпитава морално сърцето си. Евангелието е събудило много добри чувства, докоснало е непознати струни в човешкото сърце, изтръгнало е от тях звуци с омайна красота и неустоима сила, но тези звуци все още не са се слели в могъщ акорд, в химн на триумфиращата любов и истина. Ако науката иска да замени религията, тя трябва да поеме нейните задължения и, изисквайки предпочитание за себе си, е принудена да даде на човечеството по-мощни средства, да посочи по-бърз път към осъществяването на крайните цели в живота, отколкото прави религията. И науката самоуверено признава, че е способна на това. Той тържествено обявява, че само знанието може да доведе човечеството до по-добро бъдеще. "Ако искаме да разберем условията, от които зависят успехите на съвременната цивилизация - казва Бокъл, - трябва да ги потърсим в историята на натрупването и разпространението на умствени знания. Физическите явления и моралните принципи, разбира се, понякога предизвикват значителен безпорядък в общия ход на нещата, но с течение на времето те влизат в ред и равновесие и по този начин оставят психическите закони свободни да действат независимо от тези низши, вторични фактори." Подобно твърдение се основава на възгледа, сякаш голямото развитие, което се извършва в нашата цивилизация, представлява главно умствено движение и сякаш моралният напредък на обществото е в пряка зависимост от нарастването на знанията. Но да разсъждаваме по този начин, означава да не познаваме човешкото сърце, да не разбираме към какво призовава науката, какво може да даде. Областта на науката е необятна, ако искате, е безкрайна; проблемите й са големи, тя е направила толкова много и ще направи още повече за човечеството, че самото й име би трябвало да е свещено за мислещите хора, но движещата сила на културния прогрес не е интелектът и само образованието не подобрява морала. Науката разширява интелектуалния хоризонт на човека, развива интелектуалните му способности, увеличава властта ни над природата, но не може да възроди духовно човека, да го издигне морално без помощта на религията. Като оставим дългите спорове, спомнете си поне френските панамисти: сенатори, депутати, редактори на влиятелни вестници - все хора с огромни познания, големи способности, но като цяло банда измамници. Жалко, но естествено. Сърцето на човека се вълнува от едни и същи страсти, независимо дали е сърце на напреднал мислител или на работник от последния ден. Обикновеният галилейски неграмотен рибар може да бъде морално над дузина философи, светила на науката: образованието може да промени формите на злото, да ги направи по-изтънчени, но да унищожи злото, да облагороди морала - това образование не се дава. Не е задача на науката да води хората към осъществяването на Божието царство на земята чрез обновяване на сърцата. Въпреки това науката може да успее да създаде светло бъдеще за човечеството с други средства? Чрез разбирането на законите, по които съществува Вселената, чрез откриването на средствата за въздействие върху силите, присъщи на материята, науката ни дава огромна власт над природата. Имало е време, когато човекът е треперел пред всеки страшен феномен на природата, а сега е неин господар. Науката е превърнала слънцето в печатарска машина, оседлала е вълната, усукала е бурния вятър, впрегнала е парата за работа, сложила е чантата с цип на пощальона; диамантените сонди преминават през недрата на скалите, извличат вода в изгарящата пустиня; гигантските чукове на шега сплескват буци метал; телеграфът, телефонът и телескопът са унищожили космоса; спектралният анализ е определил състава на планетите; хиляди фабрики, с незначителен, сравнително, разход на мускулна сила, извършват работа, за която митологичните титани не са могли и да мечтаят. Ако хората от древния свят, размишлявайки за бъдещето, можеха да си представят това, което науката прави сега, те щяха да решат, че златният век, за който техните поети винаги са мечтали, е настъпил. Но при всички тези завоевания на ума обетованата земя все още е като мираж. Дълбокото невежество на масите, прекомерният труд, крещящата бедност, съпътстваща безделието и разточителството, се усещат не по-малко болезнено в епохата на електричеството и парата, отколкото в епохите на грубото варварство. "Просяците и затворите са толкова чести спътници на научния прогрес - казва Хенри Джордж, - колкото и разкошните дворци и великолепните магазини. В шумните столици, по улиците, залети с асфалт и осветени от електрическо слънце, срещаме изтощени, намръщени и гневни лица, както навсякъде другаде. Сред голямото натрупване на богатство хората умират от глад, а болни деца смучат пресъхналите гърди на майките си. Навсякъде жаждата за богатство и преклонението пред него показват силата на страха от липсата. Трагедията на евангелската притча за богаташа и Лазар не е загубила нищо от своята острота и до днес." "Този съюз между бедността и прогреса - отбелязва Хенри Джордж - е голямата загадка на нашето време. Това е основният факт, от който произтичат индустриалните, социалните и политическите затруднения, които заплитат света и срещу които общественици, филантропи и просветители се борят напразно. От нея се издигат облаците, които забулват бъдещето на най-прогресивните и независими нации. Това е загадка, която сфинксът на съдбата е поставил пред нашата цивилизация, и ако не успеем да я разгадаем, означава да загинем. Докато цялото нарастване на богатството, наричано материален прогрес, се изразходва само за формиране на огромни състояния, за увеличаване на лукса и за засилване на контраста между дома на изобилието и дома на нуждата, докато прогресът не може да се счита за действителен и траен." Реакцията трябва да дойде. Движещите сили на цивилизацията трябва да бъдат подновени, трябва да се появят нови фактори, отвъд знанието. Науката, която е обещала да пресъздаде на земята царството на висшата истина и равенството, трябва да бъде обявена за фалирала от тази гледна точка. Вместо да се обединят под управлението на небето и да се борят срещу общия враг - царството на тъмнината и неправдата, хората със знамето на науката в ръце се борят за плячката. Основният девиз на живота се е превърнал в "който може, той е потиснат". Както казва Библията за Исмаил: "ръцете на един срещу всички и всички срещу един" (Битие 16:12). Всеки сам за себе си и за себе си, т.е. всеобща вражда, взаимно недоверие, раздразнение, ожесточение, а никъде няма мир, справедливост, състрадание, любов. Ако врагът падне, толкова по-добре: човешката порода се усъвършенства в борбата. Милосърдието е престъпление, защото жертва силния на слабия, богатия духом и телом - на мързеливия и слабия. Светът е движен - казва науката - и над него властва суровия, неумолим закон на борбата за съществуване. Ницшеанството е логично следствие от този поглед към живота, към факторите на цивилизацията. Ницше е оригинален, блестящ немски мислител, човек с голям и многостранен талант. Той е критик, поет, филолог и накрая - философ. Основната тема на неговата литературна и философска дейност е ожесточената, открита борба срещу християнството. Ницше смята, че злините на съвременния живот, всички катастрофи на нашата цивилизация произтичат от факта, че сме се подчинили на евангелските изисквания за любов, смирение, милосърдие. Той вярва, че само тогава пред човечеството ще се разкрие блестяща перспектива, когато то се освободи от моралните окови, наложени му от Исус Христос. "Дайте на човека пълен простор - казва Ницше, - освободете го от празните призраци на съвестта, честта, срама, признайте законността на всички негови страсти и ще се удивите на мощта на проявените му сили. Десетки, стотици, може би хиляди слаби хора ще умрат, ще бъдат смазани в борбата, но победителят, открит в потта и кръвта им, върху труповете, като върху стъпала, ще се издигне и ще положи началото на нова порода същества. Вече няма да е просто "човек", а "Vebermensh", "свръхчовек". Философията на Ницше е завършек на теорията на Дарвин. Според Дарвин цялата дълга стълбица на живите същества, от най-ниския организъм до най-висшия - човека, представлява непрекъсната верига от преходи от един вид към друг. В борбата за съществуване, тъй като устата винаги е повече от храната, организмите непрекъснато се усъвършенстват: оцеляват само по-силните екземпляри, най-приспособените за борба, а останалите се унищожават или измират поради липса на храна. Същото случайно предимство е определено от закона за наследствеността за организма. През вековете този или онзи животински вид е натрупал толкова много отличителни черти, че се е оформил нов, по-съвършен тип. С него се повтаря една и съща история. Естественият подбор е по-приспособим към борбата за живот и законът за наследствеността нито за миг не прекъсва работата му. Подобрявайки се по този начин, органичният свят най-накрая създаде тип човек. Подобна теория (дори ако оставим настрана въпроса за справедливостта или лъжливостта на основните й положения) е подценяване. Ницше си е направил труда да го довърши, да постави точка на своето "и". Ако човекът, чрез дългата верига от изчезнали видове, е свързан пряко с маймуната, произлязъл е от нея, а тя, на свой ред, от други по-низши организми, защо тогава се спираме на човека? Не сега, не утре, не след сто години, но един ден трябва да се появи същество, още по-приспособено към живота, още по-съвършено от човека. Да се поведе човечеството по този път, по който в крайна сметка се виждат титани и полубогове, е толкова велика задача, смята Ницше, че заради нея не бива да се нарушават изискванията на религията, морала, съвестта и дълга. Колкото повече зло се върши, толкова повече сила, енергия ще се прояви - толкова по-скоро ще се появи "свръхчовекът"... "Бъдете твърди - завещава Ницше71 на учениците си, - не се поддавайте на съжаление, състрадание, любов: мачкайте слабите, изкачвайте се нагоре по труповете им: вие сте деца на по-висша порода, вашият идеал е "свръхчовекът". Ужасна теория! Побеждават не най-добрите, а най-силните и най-хищните. Доброто, любовта и истината трябва да се разделят и да отстъпят място на насилието, безсрамието и порока. Дионисий, тиранинът от Сиракуза, Ирод Велики, Нерон, Цезар Борджия - това са изразителите на Ницшевите идеи. Къде е обещаното от науката щастие за всички членове на човешкото семейство, къде е триумфът на най-висшите принципи на любовта и истината? Защо науката със своя материален прогрес не води до подобряване на морала, защо не изкоренява злото? Уви, това не е нейна работа. Причините за злото са морални, а науката е безсилна срещу моралното зло. Тя може да разбие скала, да сплеска метален блок, но не и да смекчи твърдото, безчувствено сърце. Ако човекът по природа е хищник, образованието само изостря зъбите му и заостря ноктите му. Умът служи за подготовка и обработване на земята, завладяна от други сили. Разумът е изпълнителна власт, а властта да създава закони, властта да управлява принадлежи на сърцето. Евангелието отпреди 19 века провъзгласява: "от сърцето излизат лоши и добри помисли". Христос Спасителят, божественият Отец на сърцата, пръв посочи на света, че единственият източник на социален, политически и исторически живот е човешкият дух и че колкото по-съвършен е той, толкова по-съвършено ще бъде всичко, създадено от него. "Ако искаш животът около теб да се промени", казва Християнството, "промени себе си, възпитай сърцето си. Братският живот, животът в любов, Божието царство на земята са възможни, но те трябва да се търсят не някъде наоколо, не в нещо външно, а в самия човек, в неговото сърце. Сърцето не е сфера на влияние на науката, а на религията. Не е възможно да се вдъхне сила на моралната природа на човека чрез външни механични средства. Науката не може да принуди човека да промени волята си. Страхът или силата могат да го накарат да се откаже от лошото действие, но не и от лошата воля, която е вътрешно движение, неподвластно на външна сила. Нравственото обновление на човека се обуславя от доброволното подчинение на силата, която има такава привлекателност, която обвързва съвестта, дълбоко раздвижва чувствата и наклонностите, кара да се активизира всичко добро в тях и позволява на висшите страни на човешката природа да тържествуват над низшите. Такава сила за човечеството може да бъде само евангелската религия. Евангелието, говорейки ни за Бога като за съвършена Любов и абсолютна Истина, за Неговото отношение към света и за нашите задължения към Него, изпълва душите ни с благоговение пред Върховното същество, събужда в нас желанието да станем достойни за Неговата любов, предизвиква послушание към Неговите заповеди като към неизменен нравствен закон. Християнството, и само то, в името на Върховната святост, която е самият Бог, неуморно подтиква човека да върви напред и напред в моралното си израстване. Следователно изводът е следният: най-висшият, универсален идеал на цялото човечество е идеалът, посочен в Евангелието: Царството Божие. Пътят към нейното осъществяване е нравственото обновяване на човешката духовна природа, изработването на християнски светоглед, възпитанието на човешката воля в духа на евангелската любов и истина. Движещата сила по този път е религията. Подобно заключение в никакъв случай не може да се смята за унизително за науката и няма причина да се оспорва. Науката има своя специална област на дейност, също така и много почтена, всеки успех в която по свой начин също е голямо благо за човечеството. Тези две сфери, сферата на влияние на религията и сферата на влияние на науката, ако въпросът се разбира правилно, съвсем не си противоречат: те се допълват взаимно. И ако има сблъсъци между представителите на религията и науката, те се обясняват с тъжно неразбиране: неспособност да се разберат границите на собствената компетентност, желание да се посяга на границите на другите. Науката определя вечните, неизменни закони, според които протича животът на Вселената; тя открива и представя на човешкия ум всички нови и нови сили на природата, установява степента на външна, физическа зависимост на човека от околната среда; накратко, науката си поставя за цел да даде възможно най-пълния отговор на въпроса: как живее светът? Религията има друга задача - тя отговаря на въпроса: как трябва да живее човекът в света? В какво отношение трябва да бъде той към света и към Онзи, който е над света? Законникът пита Исус Христос: "Учителю, какво трябва да направя, за да наследя света? Какво трябва да направя, за да наследя вечен живот?" Със същия въпрос всеки християнин се обръща и към религията, създадена от Спасителя, твърдо вярвайки, че не само ще намери необходимия отговор в евангелското учение, но и ще придобие в близко, братско общение с членовете на Църквата, в живо молитвено общение с Бога моралната сила, необходима на всяко отделно действие, чувство и дума, за да се скрие вечният смисъл, който дава право на живот. При такова разбиране за целите на религията и науката и за разграничаването на техните сфери може ли да се говори за противоречия между религията и науката и за необходимост от замяна на едната с другата? Затова е странно да се твърди, че религията вече е изживяла своя век и че науката трябва да бъде пътеводната звезда и движещата сила на по-нататъшната цивилизация. На това може да се възрази, че има значителен брой хора, които имат най-висши мотиви за поведение и чист като кристал живот, но въпреки това открито изразяват неверието си в религиозните учения и напълно отричат влиянието им върху живота и поведението им. Типичен представител на този тип е известният френски учен Литре, "онзи светец, който не вярва в Бога", както го характеризира друг френски писател, Каро. Ще се запитаме как да съчетаем тези факти с представата ни за религията като център на всички жизнени сили, които движат и прекрояват съвременния социален свят? Обяснението е съвсем просто. През деветнадесетте века на своето съществуване християнската религия е оставила силен и незаличим отпечатък върху дълъг ред поколения, върху техните закони и институции, върху тяхното умствено и морално възпитание, върху начина им на мислене като цяло. Независимо от религиозните ни възгледи, всички ние се влияем несъзнателно от нея на всяка крачка, във всеки момент от живота си. Голяма част от идеите, провъзгласени за първи път на света от християнството, сега са станали обща собственост и противниците на християнството дължат всичко, с което с основание се гордеят, изцяло на Евангелието, макар и да не го осъзнават. Но въпреки че облаците закриват слънцето, дневната светлина, която ни заобикаля, все още не е оригинална, а само резултат от едно скрито от нас светило. Когато облаците се разсеят, тогава небето ще се проясни, ще засияе в цялата си красота, слънцето ще залее с потоци топлина и светлина и ще настъпи ясен, радостен ден. Но кога ще се случи всичко това? Никой не може да даде отговор. Исус Христос казва, че не можем да го узнаем; но именно защото не можем да узнаем времето на този час, ние не само трябва да сме винаги готови да го посрещнем, както господарят, който пази къщата, трябва да е винаги готов, както девойките с лампи, които посрещат младоженеца, трябва да са готови, но и трябва да работим според силите си, за да дойде този час, както работниците трябва да работят според дадените им таланти. В отговор на въпроса кога ще настъпи този час, Великият Учител призовава хората да работят с всички сили за неговото възможно най-скорошно настъпване. И не може да има друг отговор. Никой не може да каже на хората кога ще настъпи денят и часът на Божието царство, защото настъпването на този час не зависи от никого другиго, освен от тях самите. Всичко, което можем да знаем, е какво трябва да правим и какво не трябва да правим, за да дойде Божието царство, и всички знаем това: Евангелието го казва много ясно. И е необходимо всеки от нас да престане да прави това, което не трябва да прави; необходимо е всеки от нас да започне да прави само това, което трябва да прави; необходимо е всеки от нас да живее с цялата светлина, която е в него, за да се осъществи незабавно обещаното Божие царство, към което се стреми сърцето на всеки човек. Не е по силите ни да спасим човечеството и да възродим природата на света, но е по силите ни да реформираме собствената си духовна природа, да подобрим характера си, да възпитаме волята си по християнски. Това е в наша власт и е наш дълг, лична отговорност на всеки от нас. (Извлечено в съкратен вид от: Петров О., Св.Евангелието като основа на живота. Изд. 4. Pp. 1-30.) Б. Значението на факта на възкресението на Исус Христос за доказване на божествеността на християнската религия Християнската църква е основана чрез проповядването на възкресението на нейния Глава. Въпреки че няма и не може да има сериозни възражения срещу тази мисъл, все пак, с оглед на важността на факта, е полезно да го покажем в пълна светлина. В деня на Петдесятница апостол Петър произнася първата от апостолските проповеди. За какво говореше той? "Бог възкреси Исус, разкъсвайки връзките на смъртта... Бог възкреси Исус, на което всички ние сме свидетели" (Деяния 2:24-32). Около Петър и Йоан се събира тълпа в храма в Йерусалим. Петър повтаря твърдението си. "Бог възкреси Княза на живота, на което ние сме свидетели" (Деяния 3:15). Църквата е създадена. На събранията му "апостолите свидетелстваха с голяма сила за възкресението на Господ Исус" (Деяния 4:33). Да свидетелстват за това възкресение те смятат за основна задача на своята мисия. Началниците на народа им забраниха да учат за името на своя Учител; те отговориха: "На Бога трябва да се подчиняваме повече от хората", и веднага, за да обяснят причината за неподчинението си на човешките заповеди, добавиха: "Бог на нашите отци възкреси Исус, Когото вие убихте, като Го обесихте на дърво" (Деяния 5:30). Петър е в Кесария при стотника Корнилий; той му проповядва за възкресението на Оня, Който беше обесен на дърво (Деяния 10:40). Той пише католическо послание до някои от църквите и го започва с възхвала на Бога за какво? "Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, Който с великата Си милост ни възроди чрез възкресението на Исус Христос от мъртвите за надежда на живите" (1 Петрово 1:3). И същият апостол продължава да посочва това възкресение като основа на християнската вяра и надежда: "Бог възкреси Исус от мъртвите... за да имате вяра и упование в Бога" (Петрово 1:21). Началниците на синагогата в Антиохия Писидийска канят апостол Павел да говори пред хората: той проповядва, че Учителят е бил разпнат, свален от дървото и положен в гроба, но че "Бог Го възкреси от мъртвите" (Деяния 13:30). Как същият този Павел предизвиква подигравките на атиняните, които го слушат спокойно, докато той говори само за съществуването на Бога? Като проповядва възкресението на Христос (Деяния 17:31-32). С какво дава основание на римския управител Фест да го смята за луд? С факта, че говори на цар Агрипа за възкресението на Христос (Деяния 26:23-24). И когато пише на църквите, почти няма послание, в което да не споменава този факт. В писмото си до римляните той заявява, че Исус се е показал като Божи Син именно чрез възкресението си. Три обстоятелства са особено важни в Посланието до коринтяните: първо, че смъртта и възкресението на Христос се споменават като съществена част от проповядването на Евангелието; второ, че апостолът не проповядва възкресението, а напомня на читателите си, че това възкресение е основната вяра, която им е била проповядвана и която те са приели преди написването на Посланието; трето, че св. На трето място, Павел придава особено значение на този въпрос, така че изрично заявява, че ако Христос не е възкръснал, проповедта му е напразна и вярата на учениците е напразна. Християните усещали тази важност толкова силно, че не само посвещавали най-тържествените си празници на възпоменанието за възкресението, но и желаели денят за почивка през седмия ден всяка седмица да предизвиква този велик спомен. Възкресението замени съботата и всяка неделя трябваше да предизвиква същите чувства като празника на Пасхата. И така, с помощта на впечатляващ брой текстове и факти е установено, че проповядването на Христовото възкресение е било един от основните елементи на апостолската проповед. Възкресението на Христос е най-важният обект на вярата за християнина, една от основните основи на неговия религиозен живот. Хората, които обръщат внимание единствено на вътрешното състояние на душата, т.е. на субективната страна на религията, се питат: как може вярата, в пълния дълбок смисъл на думата, да има за свой обект факт от чисто външно естество? Те трябва да направят следната отстъпка: вярата, че Исус от Назарет е възкръснал от гроба, сама по себе си, като просто приемане на известен разказ, все още няма религиозно значение. Но да се спрем на подобно разбиране на въпроса би означавало да го разгледаме твърде повърхностно. От какво е зависела силата на апостолската проповед? Не поради факта, че проповядват един прост исторически факт, а поради факта, че проповядват победата над смъртта, спечелена от Княза на живота (Деяния 3:15). Облаците на съмнението и неверието се разпръснаха от онези, които ги чуха да говорят. Небесните хоризонти се отвориха пред тях и въпреки смъртността си, която е присъща на всичко земно, те очакваха обещанията за живот след смъртта. Възкресението на Христос за християнина не е възкресението на определен човек, а възкресението на човека изобщо, възкресението на човечеството в лицето на неговия Господ, който е готов да се подложи на кръст, за да отвори портите на Небесното царство за онези, които влизат в общение с Него. Възкресението на Христос е гаранция за собственото възкресение на вярващия. Той знае, че "Бог, Който възкреси Господа, ще възкреси и него със Своята сила" (Кор. 6:14. Виж също Римл. 8:11; 2 Кор. 4:14; Кол. 2:12; 1 Сол. 4:14). Той намира опрощение на греховете си в Кръста на Голгота, вечен живот в гроба на Разпнатия и може да възкликне заедно с апостола: "Смърт! Къде е жилото ти? По дяволите! Къде е твоята победа" (1 Коринтяни 15:55)? (1 Коринтяни 15:55). Следователно възкресението на Христос несъмнено е върховният обект на вярата, съществен фактор в религиозния живот. Въпреки това, както всеки може да забележи, неоспоримият и безспорен факт е, че Християнската църква се основава на вярата във възкресението на своя Глава, а не на реалността на това възкресение. Какви аргументи могат да бъдат представени, за да се докаже тази реалност? За да подкрепи учението си за възкресението на Господ, апостол Павел се позовава на свидетелствата на онези, които са видели Разпнатия жив, след като е излязъл от гроба. Той е особено категоричен за това свидетелство и посочва над петстотин братя, които са го видели, повечето от които са били все още живи по времето, когато той пише писмото си (1 Коринтяни 15:4-8). Това доказателство не може да се смята за маловажно, макар че не може да има абсолютна стойност, тъй като се основава на такива паметници, чиято достоверност отрицателната критика може да оспори; но ние имаме доказателство от друг вид - резултатите, които делото на Исус Христос е имало в световната история. Неговото влияние върху човечеството не е просто минал факт, чието признаване зависи от изследванията на критиката и е обект на съмнения, които могат да възникнат в резултат на тези изследвания; то е реалност, която продължава да съществува в настоящето. Ние се занимаваме не само с фактите, случили се преди 19 века, но и с тези, които са се случили през 19-те века и продължават да се случват в наши дни. За да оценим справедливо влиянието на християнството върху света, е необходимо в светлината на историята да се запознаем с обстоятелствата, сред които са действали първите проповедници на Евангелието. Колко малко, от гледна точка на света, е било семето, от което е израснало голямото дърво, чиито клони все още се разрастват пред очите ни! Исус Христос заповядва на Своите апостоли да направят ученици всички народи (Матей 28:19). Апостол Павел пише, че името на Исус е над всяко име и че то ще се разпространи по целия свят (Филипяни 2:9-11). Чие име щеше да постигне такава слава? Името на един млад мъж, който наскоро е бил подложен на позорна екзекуция в един затънтен и отвратителен район на Римската империя. Христовата заповед продължава да се изпълнява: Неговото учение се провъзгласява във всички народи. Изпълнява се и пророчеството на Свети Павел: името на Исус става най-великото име, което може да бъде изречено от човешка уста. В историята на влиянието на християнството върху развитието на цивилизацията е необходимо да се обърне специално внимание на моралното му влияние, защото моралното развитие на хората е цел на всяка истинска религия. По този въпрос има едно погрешно схващане, което трябва да бъде опровергано или предотвратено. Някои апологети неоснователно пренебрегват, а понякога дори злепоставят мъдреците от езическия свят. В същото време в писанията на мъдреците от древния Изток, Гърция и Рим могат да се открият възвишени морални и религиозни възгледи. Понякога от този факт се прави заключението, че Евангелието е само естествено развитие на чувствата и мислите, които са съществували в човечеството преди това. Vine е направил разумни и обосновани наблюдения по този въпрос. - "Евангелието не е измислило морала; някои от неговите отлични правила отдавна са били в обръщение сред хората; Евангелието не толкова ги е открило, колкото им е дало нова основа и ги е оживило с нов дух. Превъзходството на Евангелието се състои не толкова в това, че проповядва нов морал, колкото в това, че дава сила да се изпълни старият. Знанието за морала не е морал, а знанието за дълга не е изпълнение на дълга." Моралната сила е това, което представлява особена характеристика на делото на Христос. Изглежда, че има много основания да се оспорва обхватът и ефикасността на това правомощие. Колко милиони хора, въпреки широката дейност на мисиите, все още не са чули проповядването на Евангелието! И дори там, където Евангелието е провъзгласено, колко много хора са откровено враждебни или чужди на неговото влияние! А при тези, които според тях приемат това влияние, много често се вижда каква разлика има между изповядваната вяра и действителния живот. Колко много място има в живота на онези, които наричат себе си Христови ученици, за чувственост, егоизъм, суета, пристрастяване към света! Ако се вгледаме в социалния живот на народите, които наричат себе си християнски, ще открием, че това название често е жестока ирония. Не виждаме ли как тези народи принасят в жертва на политически интереси вярата, в която се кълнат в тържествени договори? Не виждаме ли как най-свещените права на човечеството се потъпкват в интерес на търговията и промишлеността. Нима християнските народи не налагат отровата на опиума на китайците и отровата на спиртните напитки на нещастните островитяни в Океания? Нима военните бюджети не отнемат голяма част от приходите на европейските държави? Колко често религията е била причина за жестоки преследвания, за кървави сблъсъци? Къде тогава се появява моралният авторитет на Христос? За съжаление всичко това е вярно, но истината е само половината. Не можем да не забележим, че макар Евангелието да е било повод и претекст за лоши постъпки, то никога не е било тяхна причина. Злоупотребата в този случай не само се различава от законосъобразното използване, но е и пряко противоположна на него. В сферата на инертната материя действието на силата е пропорционално на нейната енергия. Не и в онзи свят, където свободата се случва в събития. Евангелието е квасът, а човечеството е тестото, в което квасът трябва малко по малко да проникне, и това тесто не е просто пасивна маса: то оказва активна съпротива. Въпреки тази съпротива Божието дело е извършено. Още от самото начало на Църквата в нея имало много недостатъци, но първобитната Църква била събрание на души, проникнати от свята любов към дълга; тя запазила този си характер по време на гоненията. Когато християнската вяра била приета от гражданската власт и станала официална религия, нечистите течения силно размътили водите ѝ. Но може да се проследи благотворното му влияние върху постепенното преобразуване на социалните институции, върху реда в семейството и върху взаимоотношенията между социалните класи. Историята на съвременната цивилизация несъмнено трябва да отбележи многото различни влияния, които тя е погълнала, но от всички тях влиянието на Христовия дух несъмнено е най-силно. В наши дни, независимо от всички грешки и срамни недостатъци на народите, наричани християнски, е лесно да се види, че влиянието на Евангелието ги отличава рязко от народите, които са чужди на това влияние. Грижата за бедните и болните, грижата за онеправданите слоеве на обществото тук е развита до такава степен, каквато не е позната сред езичниците, които все още заемат огромна част от земното кълбо. Разгледайте всички дела на благотворителност, облекчаване на бедствията, обществена благотворителност, хуманност: навсякъде, където срещаме енергични, упорити и успешни усилия, най-самопожертвователните сътрудници във всяко добро начинание са били хора, оживени от Христовия дух. Ще ни кажат, че в наши дни благотворителността придобива светски характер, че официалните дейности на правителствата и дейностите на чисто филантропските общества започват да изместват пряко религиозните дейности от една отминала епоха. Това донякъде е вярно, но какъв извод може да се направи от този факт? От какъв източник възниква това движение? Защо филантропията не е развита в Китай, Персия или Индия, както е в Европа? Така например Дружеството на Червения кръст, което е замислило толкова дръзко начинание за облагородяване на войната, наброява сред членовете си евреи, мохамедани и езичници; но религиозният неутралитет, който характеризира дейността на това дружество в момента, не е съществувал в първите му дни. Нехристиянските правителства, които се съгласиха да смекчат донякъде обичаите на онова варварство, чийто най-висш израз е войната, отстъпиха пред ветровете на християнската цивилизация. Тези течения не биха могли да се родят от само себе си и да бъдат повлияни от собствените им религиозни идеи. Защо моралната култура на мохамеданите, наред с благородните черти, има такива тъмни петна, каквито ние нямаме? Кой дребнав човек би пропуснал да забележи, че алтруизмът на последователите на Опоста Конт не е нищо повече от фалшификат на християнската любов? Съвременното съзнание (страните, които все още са останали в езичеството, са продължение на древния свят) се е формирало под влиянието на Христовото Евангелие и запазва някои черти на това ревностно влияние дори у много от хората, на които е чужда вярата в собствения ѝ смисъл. Нека повторим накратко горните разсъждения, за да направим изводи от тях. Вярата във възкресението на Христос е в основата на евангелското проповядване; тази истина е неподвластна на ударите на критиката. Християнството е оказало върху човечеството най-значимото и най-полезното духовно влияние, което историята някога е познавала - факт, който се признава от сериозните историци, дори от тези, които лично не вярват. Да се противопоставя на тази истина злото, чийто повод или претекст е религията, е аргумент без сила. Всъщност доброто, създадено от християнството, е плод на християнския дух, докато злините, като преследване, религиозни войни и други подобни, са плод на човешките страсти, които са в пряко противоречие с този дух. Тома Аквинат пита какво доказателство имаме за реалността на онези свръхестествени факти, които се уподобяват на Христос, и отговаря: "Удивителното обръщане на света към християнската вяра е най-сигурното доказателство за тези минали знамения и няма нужда да ги възпроизвеждаме, защото те са ясно видими в техните действия. Би било по-удивително от всички чудеса, ако светът без специални знаци от хора без образование и с нисък произход е бил доведен до толкова високи вярвания, до толкова трудни дела и до толкова възвишени надежди". Данте възпроизвежда тази мисъл на своя учител в XXIV песен на своя Рай. "Ако светът се обърне към християнството без чудеса, само това би било такова чудо, че всички останали не биха се равнявали и на една стотна от него." Същата мисъл изрази неотдавна и професор Рейс от Страсбург, съвременен учен с репутация на либералист и голяма ерудиция. "Ако в делата на Исус Христос - казва той - нямаше нищо, което да надхвърля всекидневния опит, Неговият живот щеше да става все по-непонятен. Така мислеше професор Рейс. Отбелязвайки трудните въпроси, които повдига критиката на разказите за възкресението, той пише следните редове, които с оглед на позицията, която авторът заема в областта на богословието, са от особена важност. "Остава безспорно - казва той - че върху тази основа (фактът на възкресението на Исус Христос) е изградена съществуващата от 18 века Църква, за която Той е, така да се каже, ясен свидетел, и наистина трябва да се каже, че заедно с Христос от гроба е възкръснала и Църквата, която иначе по всяка вероятност би останала завинаги погребана. Ако Христос е възкръснал, тогава имаме свръхестествено доказателство за свръхестествения характер на Неговото изпращане. Свидетелствата на хората ни информират за познанието на земните обекти; свидетелството на Христос ни разкрива реалностите на невидимия свят. Религиозният живот се основава на здрава основа. Хората могат да се съмняват в Христовото послание, както и във всяка друга мисъл, но всеки, който потвърждава вярата в това послание, потвърждава и цялата вяра, докато без тази вяра (в Христовото послание) за всяка отделна истина би трябвало да има специално доказателство. Доверието в божественото свидетелство е основата на духовната сграда, а укрепването на основата на сградата означава укрепване на всички нейни части. Такова е благотворното значение на Христовата власт. (Съкратено от Naville E. The Testimony of Christ and the Unity of the Christian World (Свидетелството на Христос и единството на християнския свят). M., 1898) Приложение Дискусия върху възраженията срещу факта на възкресението на Исус Христос, които получават своята предполагаема научна подкрепа от телепатията Нито рационалистите с тяхната теория за въображаемата смърт на Христос, нито визионерите (Щраус, Ренан и др.) с тяхната хипотеза за призрачни видения ни обясняват достатъчно добре произхода на вярата във възкресението на нашия Господ без самия факт на възкресението. В днешно време хипотезата за обективните визии все повече измества останалите. Според тази теория явленията на Възкръсналия не са били напълно реални, тъй като самото Му телесно възкресение не е допустимо; те не са били и субективни явления или халюцинации. Тук явленията на Възкръсналия се отъждествяват с отвъдните явления или с явяванията на душите на мъртвите на живите; те са плод на свръхестественото невидимо влияние на прославения Христос върху душите на учениците, въплътено в зрителни халюцинации или видения. По този начин те се основават на нещо обективно, а именно на благодатния контакт на Христовия дух с душите на учениците, на посланието от небето към учениците, необходимо за тяхното насърчение и утеха, че Христос, макар и мъртъв в тялото, е жив в духа; те са, по израза на Кейм, "телеграма от небето, необходима на човечеството"... Субективното в тези видения се отнася до техния образ, т.е. до самата проекция навън на това вътрешно, свръхсетивно, небесно влияние на Христос върху душите на учениците. Изглежда най-лесно е да се отървем от хипотезата за обективните видения, като отречем признатите от нея факти и ги причислим към категорията на творенията на суеверната фантазия: но понастоящем хипотезата намира подкрепа в науката, която в Лондонското дружество за психични изследвания въведе в кръга на научните изследвания факти от този вид под името телепатия и за първи път категорично потвърди факти от този вид, отнасящи се до явленията на житейски явления на един човек в опасност или по време на смъртта към друг на значително разстояние72. Така, според хипотезата, феномените на Възкръсналия принадлежат към все още неизследваните, но хомогенни факти на посмъртната телепатия, поради което хипотезата трябва да се разглежда не само на а) богословска, но и на б) научно-психологическа основа. а) Хипотезата за обективни видения не може да бъде открита в евангелските текстове; напротив, тя се опровергава от тях. Новината за възкресението и явяването на Възкръсналия са посрещнати от учениците със съмнение и неверие, което би било невъзможно, ако те вярваха в явяването на духове от свръхсетивния свят (Лука 24, 37; Деяния 12, 25-16), което е било обичайно по онова време и изобщо в тяхната среда; следователно съмненията им са свързани с възможността за възкресение на Разпнатия. Явленията на духа на мъртвия Исус не могат да обяснят промяната в учениците, тяхната радост, насърчение, дори вярата им в Исус Христос като Месия, Изкупителя; Те не премахват впечатлението, направено върху учениците от позорната кръстна смърт, която унищожава вярата им в силата на Исус, властта Му над враговете на Божието царство, над смъртта, злото, а духовното безсмъртие на Исус не би Го издигнало в очите на учениците над хората в тяхната вяра в безсмъртието на душата. Ако признаем и явяването на Христовия Дух като утеха за учениците, тогава тази утеха трябва да се смята за малко закъсняла, а явяванията от третия ден след смъртта - за нецелесъобразни: забавянето до този момент е било дадено за формиране на настроение в душата на учениците, което не е било преодоляно веднага дори от явяването на Възкръсналия и което е затруднило признаването на последния за истински. Теорията не обяснява и увереността на учениците и на първото християнско общество в телесното възкресение на Исус Христос: тази увереност не може да произтича от духовните Му явления. Следователно този основен недостатък на неговата теория е принуден да елиминира произволното предположение за по-късния произход на вярата в телесното възкресение на Христос от гроба след откриването на празния гроб на Христос или дори по-късно, след обръщането на Савел и появата на Възкръсналия на християнството. Първото мнение води до предположението, което от религиозна гледна точка е погрешно, че по Божие допущение светът със своята вяра във възкресението е подведен от духовните явления на Христос. Вторият възглед атакува историческата достоверност на Евангелията, като смята, че в тях разказите за чувствения и материален характер на явленията са по-късно тенденциозно прекрояване на юдео-християнската партия в християнското общество с цел да се издигне авторитетът на дванадесетте апостоли пред новооткрития апостол Павел, на когото Христос се явил само по духовен начин. Това предположение е свързано с погрешното твърдение за духовния характер на явлението на Савел и е възможно само на разклатената и вече провалена основа на новолубингерската школа. Вярата в телесното възкресение на Христос несъмнено трябва да бъде призната от самото начало, за което свидетелстват посланията на апостол Павел, които са признати дори в негативната критика: телесното възкресение на мъртвите апостол Павел поставя в причинно-следствена връзка с възкресението на Христос и посочва неговия прототип във възкресението на Христос (1 Кор. 11; Рим. 8:11); в посланията на апостол Павел във Филипяни 3:21 той заявява, че телесното възкресение на мъртвите е свързано с телесното възкресение на Христос. В Филипяни 3:21 той изрично казва, че при възкресението нашите тела ще бъдат като прославеното тяло на Христос. Общият недостатък на хипотезата за обективните видения, с оглед на казаното дотук, е грубото нарушаване на историческия метод, който изисква точно възпроизвеждане на истинските мисли на авторите на историческите документи, а не изопачаване на техния смисъл, и нещо повече - еднозначен смисъл: Евангелията говорят не за духовни, а за телесни явявания на Христос в ново прославено (а не в предишното земно) тяло. б) Тъй като хипотезата за обективните видения отъждествява явяванията на Възкръсналия с телепатични посмъртни видения, пълната ѝ оценка може да се даде въз основа на учението за телепатията - като се сравнят явяванията на учениците с телепатични факти. Вярно е, че научното изследване на фактите, свързани с телепатията или свръхсетивното въздействие от разстояние на една душа (агент) върху друга (перципиент), далеч не е завършено и едва започва, но вече е събран (в работата на Лондонското дружество за психични изследвания) обширен материал, който позволява да се направят някои обобщения относно условията и законите на разглежданата група явления, макар и може би с условно значение. В това отношение трябва да се отбележат две страни във фактите на телепатията, едната от които дава, очевидно, задоволително обяснение на явленията на Възкръсналите ученици и обосновава хипотезата за обективните видения, а другата страна на явленията на учениците, поради съществената им разлика в много отношения от телепатичните явления, се поставя в категорията на фактите, нямащи нищо общо с последните. Телепатията като че ли обяснява по-лесно и по-добре от субективните халюцинации колективния характер на явленията, произтичащи от външното въздействие на А върху субектите Б, В, Г..., независимо от последните, и внезапното едновременно прекратяване на явленията за учениците по същата причина. Отъждествяването на явленията на Възкръсналия с учениците премахва още един (трети) голям недостатък на хипотезата за субективните видения - необоснованото предположение за нервния темперамент на учениците, склонността им към халюцинации, екстази и други неврози: телепатични халюцинации изпитват предимно лица, които никога не са имали халюцинации и които изобщо не са нервни, истерични хора. Отстранен е и четвъртият недостатък, неизбежен в теорията за субективните видения: необоснованото отхвърляне на историческата достоверност на евангелските сведения за чувствено-телесната форма на явяването на Възкръсналия и признаването на достоверност само за сведенията за духовния характер на явленията в нематериалното, фино, духовно тяло, което бързо се появява и изчезва, което се издига във въздуха, преминава през непроницаеми тела и т.н., което очевидно позволява да се разглеждат явленията в учениците като халюцинации. И не само този недостатък е отстранен, но е решен и един труден проблем в богословската наука изобщо - обяснението на двойствения характер на явленията на учениците - тогава на чувствено-материалното в осезаемо тяло, запазващо рани, приемащо храна, и след това на духовните видения, в съзерцавания дух, в образа на нематериално тяло с духовна форма. Телепатичните явления са характерни за тази двойствена природа на явленията - сетивно-материални и духовни (като вторите са повече от първите). Фигурите на духовете (познати, роднини, приятели) проникват през вратите, прозрачни са, така че през тях се виждат други предмети, което създава впечатлението, че става дума за духове, и самите те са пропускливи, така че получателите преминават през тях като през облак или мъгла. Много често фигурите се появяват в мъглива или облачна форма, в неясни очертания на фосфорна мъгла, понякога постепенно преминаващи в определен човешки образ. И накрая, хипотезата за телепатичните видения, приложена към явленията на Възкръсналия, добре обяснява още една тяхна особеност, която е толкова слабо обяснена в хипотезата за субективните видения, а именно, че Възкръсналият се явява изключително като Свой, а не като чужд или като човек, който не Го е виждал. Учените автори на книгата за телепатията, които по принцип са много предпазливи в изводите си и пестеливи в обобщенията си, все пак намират за възможно въз основа на опита да изложат позицията, че "фантазмите се възприемат от техните приятели и роднини толкова често, че не могат да бъдат обяснени с обикновена случайност", и че като необходимо условие за телепатично въздействие следва да се признае близостта между възприемащия (перцептора) и въздействащия субект (агента). Би било обаче много прибързано въз основа на всичко казано дотук за сходството на телепатичните явления с ученическите в някои много важни черти да се признае за задоволителна хипотезата за обективните видения: отъждествяването на ученическите явления с телепатичните е невъзможно поради дълбоката разлика между тях, наблюдавана дори в сходни черти, да не говорим за другото. И в двете групи явявания се включват осезателни усещания: явленията, които се явяват на роднини и приятели, ги целуват, галят по главите, докосват раменете им; учениците с Тома докосват с ръце раните на Възкръсналия, за да удостоверят реалността (телесността) на Неговото явяване (Йн. (Йоан 20:25-28; Лука 24:30-40), жените, носещи смирна, в благоговейна радост падат в нозете на явилия им се Господ и хващат краката Му (Матей 28:9; Йоан 20:17)... Но тук се крие и една дълбока разлика: при явленията на Възкръсналия "възприемащите" (учениците) се докосват, докато при телепатичните явления винаги се докосват самите същества. В явленията на Възкръсналия осезателните усещания, като активни или произволни, служат за удостоверяване на реалността на Неговите явления и ясно доказват последните, докато в телепатичните явления осезателните усещания, като неволни и пасивни, нямат такова значение и по никакъв начин не говорят за реалността (телесността) на фантазмите; напротив, явленията изчезват или се премахват всеки път при докосване на възприемащите ги субекти, т.е. по-точно при опити за докосване. Ясен знак, че при телепатичните образи става дума за халюцинации, а не за реални обекти. По същия начин, при по-внимателно разглеждане, удобството, което предоставя телепатичната теория за обяснение на колективния характер на явленията на учениците, която изобщо не успява да се справи с хипотезата за субективните видения, изглежда въображаемо. Телепатичната теория е също толкова безсилна, колкото и последната, за да ни обясни в колективните явления на чираците една особеност, която не се среща нито в субективните, нито в телепатичните колективни халюцинации, обикновено прости и несложни: явленията на Възкръсналия се възприемат от трите сетива на чираците (зрение, слух и допир); следователно според теорията те принадлежат към колективните, сложни телепатични халюцинации, които не се срещат обикновено. Вероятността за такива сложни, колективни халюцинации (телепатични) е толкова малка, че е равна на нула. Вярно е, че сложните халюцинации се срещат по-често сред телепатичните, отколкото сред субективните; въпреки това при 800 телепатични факта има само 4 случая на пълни халюцинации, обхващащи едновременно три сетива, и 8 случая на две сетива (слух и допир). Това се обяснява с изключителната рядкост на тактилните телепатични халюцинации; докладвани са само 68 случая на над 800. Ако сложните халюцинации при отделните явления са толкова редки, толкова по-невероятни и невъзможни са колективните халюцинации от този вид при 11 или дори 500 възприемащи субекта едновременно. Като цяло в този случай е невероятно едно и също телепатично явление да се появи под една и съща форма при много хора. Невероятността на това е призната от самите изследователи на телепатията: "Не бива да се забравя - пишат те, - че телепатичното впечатление е само стимул за съзнанието на възприемащия субект; всъщност халюцинацията се създава от самия него и от никой друг. Накрая, халюцинациите от този вид често се появяват през твърде дълъг интервал от време. С оглед на всичко това е много малко вероятно двама или повече души да изразят телепатичните си впечатления в един и същи момент под една и съща форма на халюцинация. Вероятно ще се случи така, че един от тези хора ще чуе звук, друг ще види образа на свой познат след половин или един час, а третият накрая ще изпита болезнено впечатление, което изобщо не се изразява в някаква външна, сетивна форма. Такива случаи са изключително редки, но не и безпрецедентни. Нова забележителна особеност в сравнение с явленията на Възкръсналия при телепатичните явления е необичайно кратката продължителност, краткото времетраене на явленията и бързото им изчезване. Видението трае само няколко секунди, а продължителността му от минута или дори половин минута се счита за значителна. Христос се явява на учениците Си след възкресението Си и разговаря с тях в продължение на часове. Изобщо, според един сполучлив израз, духът тук изчезва като облак дим при допир със студен въздух. Във връзка с горепосочената особеност, а именно кратката продължителност на телепатичните видения, може би е и друга тяхна обща характеристика, която ги отличава от явленията за учениците: липсата на увереност в реалността на явленията. Ако у възприемащите субекти възникне увереност в реалността на телепатичните видения, тя не е дълга, не е трайна, а само по първо впечатление. Самата поява на това усещане за реалност на видението, което обикновено не съпътства телепатичните видения, се дължи до голяма степен на случайни обстоятелства. Така случаят със сигурността на един от възприемащите възниква от изчезването на явлението не в присъствието, а в отсъствието на възприемащия, който смята, че явлението го е напуснало. Обикновено усещането за реалност на явлението бързо избледнява под влияние на бързото му изчезване, както може да се види например от директни твърдения като следното: "Мислех, че наистина виждам брат си, и едва когато той изчезна, разбрах, че съм видяла един призрак." Обикновено трайното впечатление от телепатичните видения, което остава в съзнанието на приемащия, е убеждението, че нещо важно, някакво нещастие, най-често смърт, се е случило с явлението: "видението ме порази силно и бях убеден, че сестра ми е починала по това време" е типична формула, изразяваща обичайното впечатление от телепатичните видения. От казаното дотук става ясно, че телепатичната хипотеза е толкова малко способна да ни обясни твърдата убеденост на апостолите в реалността на явяването на Възкръсналия пред тях, колкото и хипотезата за субективните видения. Нека посочим още една трудност пред приемането на телепатичната хипотеза. Изследователите на телепатията обясняват рядкостта на телепатичните халюцинации със съществуването на специални индивидуални предразположения към телепатия или със съществуването на телепатични способности като необходимо условие за телепатични явления, не е възможно да се приемат явленията на учениците като телепатични: това би означавало да се каже, че всички ученици на Христос и дори 500 негови последователи непременно са имали тази рядка способност ... Явяването на Възкръсналия на учениците не е било телепатично посмъртно видение, а хипотезата за обективни видения, равностойна на хипотезата за субективни видения, се оказва недостатъчна. Освен специалните недостатъци, разгледани поотделно тук, и двете хипотези имат общи недостатъци, от които ще отбележим двата най-важни: 1) и двете хипотези не ни обясняват празния гроб, 2) и двете хипотези, от тяхната гледна точка и с техните средства, не са в състояние да обяснят явяването на Христос на Савел и последвалото го обръщане: тук хипотезите се отнасят до появата на Възкръсналия не пред своите, а дори пред един яростен враг на християнството, който със сигурност нито е желал, нито е очаквал възкресението на Разпнатия, което елиминира психологическата възможност за халюцинация (субективна); тук също така се елиминира възможността за обективна телепатична халюцинация поради липсата на близост на възприемащия до агента или до лица, близки до последния, в този случай до учениците на Христос. Скептицизмът е безсилен да разклати християнската вяра във възкресението на Христос и произтичащата от това надежда за всеобщото ни възкресение преди славното идване на Господа. Вярваме, че Христос е възкръснал, следователно и ние, според апостола, ще възкръснем (вж. списание The Wanderer за 1899 г.; срв. отец И. Петропавловски, "В защита на вярата", както и изследването на професор Чистович, "Древногръцкият свят и християнството по въпроса за безсмъртието"). В. Чудотворни знаци за истината на Христовата църква 1. Църковни и исторически примери, които доказват, че Православната църква е единствената истинска църква Веднъж свети Ефрем, патриарх на Антиохия, научил, че в Иерапол един свещеник на колона е изпаднал в ерес. Този случай е от голямо значение. Стълпникът успява да обърне мнозина в ерес заради уважението, на което се радва заради подвизите си. И така, като разбрал това, светецът сам отишъл при него и по всякакъв начин се опитал да го разубеди да се отвърне от ереста и да премине към православието. Столпник, виждайки решимостта на патриарха на всяка цена да го обърне към православието, иска да го сплаши. Той предложи на Ефрем да запалят огън и да преминат през него. "Който излезе невредим от огъня - каза стълпотворецът, - той има правилна вяра. Светецът, дълбоко убеден в истината на православието, заповядал да донесат дърва за огрев и по негова заповед бил разпален огромен огън. Но мъченикът не се съгласил да премине през огъня заедно със свети Ефрем. Тогава светецът свалил омофора си, помолил се на Господ и го хвърлил в огъня. Три часа горял огънят, всички дърва се превърнали в пепел - но омофорионът останал непокътнат и невредим. С оглед на това чудо мъченикът публично отстъпил от своята ерес, присъединил се към светата, католическа и апостолска църква и от ръцете на самия патриарх приел Светото причастие. Свети Ефрем върши и много други чудеса, а за благото на Църквата в достойнството на патриарх в продължение на осемнадесет години и през 545 г. умира (Chet.-Min. 8 юни). Веднъж при свети Кириак, който се спасявал в тясна килия близо до Йордан, дошъл един Енох Теофан, привърженик на несторианската ерес. Когато научава за това, свети Кириак го убеждава и моли да се откаже от грешките си и да се обърне към светата, католическа и апостолска църква. "Единственият път към нашето спасение - казал светецът - е да мислим и да вярваме така, както са мислили и вярвали светите отци". Теофан отговори: "Всички ереси също казват, че ако не общуваш с тях, няма да се спасиш. Какво да правя? Умът ми е толкова слаб, че не може да разбере истината и да я разграничи от заблудата. Молете се на Бога за мен, за да може чрез някакво откровение отгоре да ме наставлява!" Свети Кириак се зарадвал на готовността на брат си да приеме наставленията му и му казал: "Остани в килията ми и се уповавам на Бога, че Неговата благост ще открие истината." След това се оттеглил в уединение и започнал да се моли на Бога за брат си. И така, около деветия час на следващия ден, несторианинът вижда някой да му казва заплашително: "Ела и узнай истината". След това непознатият го съпроводил до едно тъмно и вонящо място и му показал Несторий, Арий, Евтихий, Диоскор и други еретици, които издавали ридания и скърцали със зъби от непоносими мъки, в пламъци. "Това е обиталището на онези, които са нечестиви и интелигентни, и на онези, които ще ги последват. И така - казал непознатият мъж, - ако това място ти харесва, остани с лъжливото си учение, но ако не искаш да те сполети същото наказание, обърни се към светата катедрала и апостолската църква, към която принадлежи свети Кириак. Казвам ти, че ако някой е извършил всички добродетели, но не иска да повярва православно, той ще дойде на това място на мъченията." След това явилият се пратеник на божествената воля станал невидим и несторианинът, познал заблудата си, толкова пагубна, се присъединил към православната църква ("Прест. на светиите на светите отци"). 3. През XV в. гръцката империя е в голяма опасност от турците. Гръцкият император Мануил Палеолог, предполагайки, че ще получи чрез папата помощ от западните народи, е взел всички мерки, за да влезе в униа (т.е. в съюз) с папата. Избраните гръцки епископи, изпратени на събора във Флоренция в Италия, са смутени от обстоятелствата и през 1438 г. подписват с имената си резолюциите за единство на този събор, признавайки папата за свой глава. Исидор, българин по рождение, който бил поставен за руски митрополит в Константинопол, също бил на този събор и се съгласил с униатството; но от гръцките епископи ученият Марк, митрополит на Ефес, който победоносно изобличил грешките на латинците в споровете на събора, не се подписал под решенията на този събор. Когато съобщили на папа Евгений, че Марк не е подписал определенията на събора, папата казал: "В такъв случай не сме направили нищо." И наистина, след завръщането си Марк е посрещнат триумфално от гръцкия народ, който не иска да чуе за унията. Заедно с Исидор Руски на събора са Тома, епископ на Твер, и презвитер Симеон. Тъй като те не се съгласяват с униатството във Флоренция, Исидор ги преследва и те решават да избягат в Русия. Те се натрапвали на пътуващите търговци, но те не ги приемали, страхувайки се да не пострадат заради непознати хора. На една планина, без да знаят какво да правят със себе си, Симеон и Тома легнаха и задрямаха. Презвитерът в дрямката си вижда стареца, който го хваща за дясната ръка и казва: "Благословен ли си по стъпките на Марк, епископа на Ефес, който е тръгнал по апостолските стъпки?" Симеон отговори: "Блажен. Той каза: "Този човек е благословен от Бога, защото никой от суетните латинци не го е унижил с богатство, ласки или страх от мъчения. Но проповядвай учението, заповядано ти от свети Марк, на всички православни, където и да дойдеш. Не се огорчавай за пътя си: аз съм с теб и ще те преведа през града; след малко ще видиш две стаи и до тях жената Евгения; тя ще те приеме в дома си и ще те успокои; после през града ще минеш свободно." Презвитерът попита старейшината кой е той. - "Аз съм Сергий Маковски", отвърна той (тоест Радонежки, защото манастирът му се намира на мака на планината). Обещахте да дойдете в моя манастир, но не дойдохте, а сега няма да изпълните обещанието си, но ще бъдете там по неволя." След като се събуди, презвитерът разказа видението си на Тома и те тръгнаха с радост. Всичко се беше случило според предсказанията. Евгения ги покани за успокоение; те преминаха през града сред въоръжени мъже и не бяха задържани. След като стигнал до Русия, презвитерът по някаква причина не побързал да отиде в манастира на преподобния Сергий. Исидор, който пристигнал в Русия, затворил бегълците във вериги; след това освободеният Симеон бил предаден на игумена на Сергиевия манастир73. Самият Исидор започнал да споменава името на папата по време на своето служение и бил изгонен от Русия, а на негово място бил поставен като митрополит свети Йона, който след това бил прославен с нетленни мощи и чудеса. (От книгата: Sergius, Archbishop of Vladimir. Разговори за основните истини на святата праведна вяра. М., 1893 г., стр. 242-245). Нека приведем още няколко забележителни примера в доказателство на горната истина, като ги заимстваме от историческия живот на нашата Руска православна църква и на Молдовско-Влахийската църква, както е записано от свети Петър Могила Киевски. 4. Един жител на село Зарубинец във Виленска губерния, на име Иван, често бил подлаган на пристъпи на демонично обладаване. В желанието си да се избави от тази страшна болест той посетил много места и светилища, които били притежание на латинци и униати (например Сокал, Лежанск, Калвария, Ченстохова, Жировичи и др.), и като се придържал към тяхната вяра, често се изповядвал и причастявал при техните свещеници; но не намерил изцеление, а напротив, болките му се влошили още повече. Най-накрая, през 1627 г., на празника Успение Богородично, той посещава Киево-Печерската лавра и с благоговение слуша литургията. Когато свещеникът-служител извикал добре познатите думи - "О, Пресвета, Пречиста и Блажена...", изведнъж демонът, който измъчвал болния, извикал силно от устата си: "Мария! Не ме мъчи, защото вече излизам от него" - и веднага си тръгнал. Всички присъстващи бяха изумени от случилото се, а болният падна на земята като мъртъв. Но в края на химна на Господа той се изправил напълно здрав и от този момент нататък бил излекуван завинаги от ужасната си болест. (Заимствано от собственоръчно написани бележки на П. Грейвс, отпечатани. В "Архив на Югозапада. Русия"; sn. Voskr. четене 1888, № 21.) 5. Когато отпадналият от православието униатски епископ (Брест) Ипатий Посей извършвал литургия в манастира "Свети Николай" заедно с други униатски епископи, виното, налято в потира, се превърнало във вода. Отстъпниците от православната вяра се опитаха да обяснят това явление с недоглеждане на свещеника, който извършваше проскомидията и бързаше отново да налее вино в чашата; но Бог разобличи нечестивите предатели на Светата Троица. Но по този повод Бог изобличил нечестивите предатели на вярата: след второто наливане на вино потирът се разпаднал и виното се разляло на земята, за голям ужас на всички присъстващи на службата, които ясно видели, че техните епископи (т.е. униатски и римокатолически) са еретици, и вследствие на това чудо (от същото място) се върнали в лоното на Православната църква. 6. Но един особено поразителен случай, който ясно доказва превъзходството на православната вяра над латинската, се е случил в Молдова-Влахия. Когато след изгонването на брат си управителят Михаил поема властта в Молдова-Влахия, той най-напред се отправя към столицата на Молдовлахията Белград и решава да построи там православна църква. Но латинските ксени, както и гражданите и болярите с латинска вяра, се противопоставили на това желание на воеводата, като казали, че тяхната вяра е правилната и че не желаят в града им да има църква с чужда вяра; същевременно те предложили да се открие фестивал, за да се докаже превъзходството на тяхната вяра над православната. Но воеводата им каза: "Разговорите могат да бъдат безкрайни; но ако е угодно на Бога, ще видим и по друг начин чия вяра е по-правилна; отидете в средата на града и нека донесат чиста вода; моят епископ и неговите йерарси ще я осветят, а вашите нека направят същото; след това в продължение на 40 дни ще държите в голямата си църква съдове с осветена вода, запечатани с моите и вашите печати, като запечатате и църковните врати. И чиято вода в края на посочения период ще изглежда непокътната и свежа, сякаш е взета веднага от извор, това ще послужи като знак, че вярата на тези хора е по-празна." Латинците с готовност се съгласили с това предложение на воеводата и още на следващия ден двете страни в спора тържествено осветили водата и постъпили с нея така, както предложил воеводата. След това и православните, и латините се молели усърдно в църквите всеки ден и спазвали строг пост. В края на 25-те дни православният епископ, по Божие внушение, дошъл при управителя и му казал: "Повикай латинците и техните свещеници и не чакай определения четиридесетдневен срок; нека отидем на църква и ще видиш Божията благодат и ще засвидетелстваш, че верните Божии служители, които се уповават на Него, няма да се посрамят." Съветът беше приет и много православни и католици се отправиха към църквата, от чиято врата бяха свалени печатите и всички влязоха. Тук православният епископ най-напред благоговейно коленичи и гръмко произнесе следната молитва: "О, Боже, Единосъщен, в Светата Троица, прославян и почитан! Както в Твоите дни Ти изслуша праведния Илия в откровението на Твоята истина и посрами нечестивите, така и сега изслушай мен, недостойния Твой слуга, и всички Твои верни слуги, които стоят пред Теб; не за нашето достойнство, което нямаме, а за славата на Твоето свято име и за утвърждаването на нашата вяра, която е истината в Теб; Открий от тази вода неотменната благодат на Светия Дух, за да могат всички, които идват, да видят, че в единствената източна гръцка църква на твоята съборна вяра има истинска вяра и истинска благодат на Светия Дух. Защото само Ти си, Който благославяш и освещаваш всичко, Боже наш, и на Тебе въздаваме слава, на Отца, и на Сина, и на Светия Дух, сега и винаги, и през вековете, амин. След тази молитва епископът отворил стомната с благословената вода и след като погледнал водата, установил, че тя е още по-чиста и светла, отколкото през първия ден, когато я донесли от извора; освен това от нея се носела много приятна и благоуханна миризма. След като благодари на Бога, Който прослави светата Православна църква, епископът се обърна към всички присъстващи със следните думи: "Елате и вижте как след толкова много дни тази вода, по благодатта на Светия Дух, остана напълно непокътната, и се убедете, че нашата православна вяра е свята и истинска. Латинците отвориха съда си, но се оказа, че водата в него е толкова развалена, че миризмата от нея се разнасяше из цялата църква. С ужас и изумление латинците казали: "Истинската вяра е православната, която изповядва управителят; нека той построи църквата на своята вяра в нашия град, защото за нашата съпротива срещу желанието му Бог се разгневи на нас и по чудодеен начин показа нашата несправедливост". - Така латинците и техните свещеници били посрамени, а много от тях след това чудо приели православието. Управителят с епископа си, свещениците, болярите и войската, изпълнени с голяма радост и веселие, се върнаха в двореца на управителя, славейки и благодарейки на Бога за чудото за утвърждаването на истинската православна вяра, и веднага бе решено да се започне незабавно строителството на църквата (оттам). 7. Нека да прехвърлим тук историята за това как пчелите убедили един сектант да се присъедини към светата Църква. Там в православната църква се събраха християни, за да се молят и да приемат Светите Тайни; един сектант от Молокан дойде да приеме Светите Тайни заедно с тях. Трябва да отбележим, че сектантът беше изключителен пчелар, който беше чувал за чудотворното действие на светите дарове за всички и във всичко. Ето защо той искаше да дойде в православната църква и да се приобщи към светите Тайни, без да се подготвя за това, имайки съвсем друга цел. След като приел тайнствата на Светия Дух, пчеларят сектант не ги консумирал, а вместо това сложил нечистата част от Светия Дух от устата си в една кърпа и след като се върнал у дома, я сложил в кошера на пчелите. Щом пчелите забелязали частица от Светото тайнство в храма на кошера си, те оставили закуската си, спрели да строят пити и започнали набързо да подготвят подходящо помещение за светото тяло на Господа. Подредиха олтар, след това диск, върху него поставиха свещена частица и го оградиха със свод, сякаш направиха храм и олтар; после се събраха наоколо и зажужаха, сякаш пееха хвалебствия на Бога и се молеха. Учителят забелязал, че пчелите са спрели да излитат от кошера, отишъл до него, отворил го и с изумление видял, че пчелите отдават благоговейна почит на тялото на Господа, което пчеларят, може да се каже, бил презрял. След като се опомнил, сектантът се разкаял за греха си, отишъл при свещеника на църквата, в която недостойно приел Даровете, разказал му за злата си постъпка и поискал да бъде приет в църквата. Желанието на пчеларя се сбъднало; той напуснал заблуденото си сектантство и заедно със семейството си станал ревностен последовател и изпълнител на тайнствата и обредите на Православната църква. (Из писмата "За покаянието" на Преосв. "Voskr. cht." за 1884 г. стр. 413-414.) 2. Небесни екзекуции на преследвачите на Божията църква 1. Първият гонител на християните, римският император Нерон, е свален от престола и изчезва в неизвестност. 2. Домициан, проявявайки жестокост, подобна на тази на Нерон, бил заловен от врага и умъртвен от него. 3. Деций е убит по време на война, а тялото му е изядено от хищни животни и накълвано от птици. 4. Валериан бил пленен от персите и там му било възложено да коригира най-унизителната длъжност: той бил длъжен да прегъва гръб и да го поставя вместо стъпка пред персийския цар всеки път, когато сядал на кон. А когато Валериан умрял, той бил съблечен от кожата и обесен за срам на римляните. 5. Диоклециан изпаднал в жестока болест, която се влошила още повече от скръбта и своеволието на хората, които сваляли статуите му; накрая той загубил разсъдъка си и умрял от глад. 6. Максимин Херкулес, след като отказал трона, се отровил с отрова. 7. Главният виновник за десетото и последно преследване, Галерий, бил поразен от нелечима болест, която въпреки цялото старание и изкуство на лекарите ставала все по-силна и по-силна, така че накрая дори лекарите не можели да се доближат до него заради непоносимата смрад, която излизала от раните му. Сред тези ужасни мъчения той осъзнал могъществото на християнския Бог, спомнил си за всички свои жестокости срещу християните и издал указ за прекратяване на гоненията. Но тъй като обръщането на гонителя не било дълбоко, смъртта сложила край на мъченията му. 8. Максимиан, съучастник и наследник на жестокостите на Галерий, умира не по-малко болезнено. Изоставен от всичките си съратници, той се решил на самоубийство - приел отрова и четири дни търпял най-ужасни мъчения не само в тялото, но и в душата: защото в самата болест му бил представен Небесният съдия и го заплашвал с правосъдие: накрая, с най-жестоки мъчения, сякаш сред изтезания, нечестивият Максимиан изхвърлил душата си. По този начин почти всички жестоки гонители на християните понесли заслужения гняв на справедливия и немилостив Бог, докато Констанций Хлор, който защитил християните, мирно и безопасно управлявал страната си и умрял спокойно. В сина му Константин Велики Господ подготвя Своя избраник, който трябва да даде мир на Христовата църква. (3) Наказанията за богохулство срещу светата православна църква Преди около двадесет години край село Мишнев (Калужска област) посред бял ден, в присъствието на голям брой хора, се случва събитие, което ужасява местното население, и по-специално тези, които са невинни свидетели на случката. И сега мнозина си спомнят за това ужасно събитие: те могат да потвърдят справедливостта на този разказ. Беше през юли, в най-горещия сезон за работа на терен. Селянките от село Мишнев тръгват рано сутринта да жънат узрялата ръж в най-близкото поле. Селяните бяха на сенокоса; после, след като се прибраха вкъщи и закусиха, някои отидоха да проверят жътварите, да погледнат работата и да видят дали вечерята е добра. Мартин Степанов Деев е сред другите, които отиват на полето. Пристигнал на сгъстена ивица, Деев е видял често сложени снопове, зарадвал се е на добра вечеря и е започнал да слага снопове на кръст. След като завърши работата си върху една лента, той се прехвърли на друга и така нататък. На една ивица Деев видял много зелена трева и като не искал да я изгуби, отишъл в селото, взел младия си сив кон, довел го до тази ивица и го вързал на дълго въже, а сам отишъл да продължи работата на други ивици. Беше вече късен следобед, слънцето печеше непоносимо, жените не можеха да издържат повече на работата си, започнаха да се събират една по една край подредените снопи, опитвайки се да намерят убежище от палещите лъчи, за да вечерят и да си починат. След като свърши работата си, Деев отиде при коня и като видя, че е ял достатъчно, застана на едно място, поклащаше глава и размахваше опашка, за да прогони досадните мухи, отвърза въжето от кола и искаше да развърже ремъка от шията на коня, но възелът така се стегна, че беше невъзможно да се развърже. Деев, като се замисли малко, хвърли въжето в един пръстен и го сложи на себе си, за да е по-удобно за юздите. После се качи на коня си и тръгна по една пътека към селото. На една поляна, точно по това време, някакъв жътвар с палто от ципа внезапно се надигнал от снопите: конят се уплашил, отскочил настрани и Деев паднал на земята, като се оплел във въжето. Жената изпадна в ужас и изкрещя с неин глас. Конят се изплаши още повече и се втурна в галоп, а Деев, като дървено блокче, се влачеше след нея през притиснатите, бодливи полета. От яростния вик на жената всички хора, които се намираха в полето, се разбудиха; много от тях гонеха коня, крещейки с пълно гърло: "Хвани го, хвани го, дръж го, дръж го!" Конят препускаше в галоп през полето като луд и оставяше следи от кръв... Най-накрая, изчерпана откъм сили, тя спря като в безизходица на едно място и се запъти във всички посоки. Когато я подхванаха под каишката и погледнаха нещастния Деев, всички потръпнаха от ужас: той беше целият разкъсан и не приличаше на човек, а на някаква кървава и мръсна маса: халките на въжето се разбиваха в тялото до костите... Той все още дишаше, но не помръдна нито един член. Облякоха го в кафтан и го отнесоха вкъщи, където след няколко минути той почина в разцвета на силите си - беше само на 30 години. Всички съжаляваха за младия мъж, който бе умрял толкова ужасно, а роднините му плачеха неутешимо. Но най-много скърбяла лелята на Деев, възрастна девойка. Съседите знаели, че починалият не обичал леля си и често я обиждал с ругатни. Нещастната смърт на Деев породила много тълкувания сред местните жители: едни обвинявали жената, която, след като се надигнала, подплашила коня; други казвали: "самият мъртвец е виновен - защо си е навлякъл въжето! Заплете се със собствените си ръце!" И като цяло всички смятат, че смъртта на Деев е злополука. Но имало един човек, който приписвал това нещастие не на сляпата случайност, а виждал в него явно Божие наказание за хулите и ругателствата срещу Православната църква и за заплахите, изречени безразсъдно малко преди смъртта му. Така гледаше на събитието собствената леля на Деев, възрастна девойка, която най-много плачеше за него. - Ето какво съобщи тя: "Когато австрийските свещеници - Горох и Дриман - се появиха в село Фролов (сега селото) с разколниците, много православни отпаднаха от Светата църква и се присъединиха към разколниците; сред другите отпадна и покойният ни племенник Мартин. Той започна да ни дърпа натам. Брат ми, снаха ми (т.е. бащата и майката на Деев) и съпругата му се съгласиха и бяха във Фролов "пренасочени". Но аз и сестра ми (другата леля на Деев - девойка) не искахме да напуснем Светата църква, колкото и племенникът ми да се опитваше да ни вкара в разкол. Случва се, ще кажат: "Вижте: всички добри хора идват при нас, а вие сте такива откачалки! - Какво ни интересуват другите - отвърнах аз, - нека те приемат вашата вяра, а ние ще си останем църковни (православни), каквито сме били. Защо в напреднала възраст да променяме святата си вяра? В Църквата сме добре! - Свята ли е вашата вяра? - Той продължи. - Никон, патриархът е развалил цялата ви вяра, не е оставил в нея нито капка святост, заразил е всичко с ереси! В края на краищата Никон отряза истинския кръст (биперсис), прокле го и заповяда да бъде осолен с клещи (три пръста), което означава печат на Антихриста! Така че сега всички вие сте запечатани с този печат! Къде мислите, че ще отидат душите ви, когато умрете? Право към Сатаната, към дъното на ада, към бездната на подземния свят! - Където Господ реши, там ще отидем - отговорих аз, - да бъде Неговата свята воля! И ние няма да се разделим със Светата Църква; в нея сме родени, в нея искаме да умрем! Един ден, когато Мартин много ми досаждаше и настояваше да отидем при техния свещеник, аз му казах: "При кой свещеник ни изпращаш? Ивашка Драйман? Допреди две години е бил овчар и е пасял селските прасета! Племенникът ми се разсърди и започна да хули и да укорява Църквата и нашите пастири толкова много, че дори беше страшно да го слушам. Случваше се, че когато той заминаваше да печели пари, аз и сестра ми живеехме спокойно и не чувахме хули и ругатни срещу Църквата. Но когато се върнеше, той се връщаше към старите си порядки. Заплаши ни, че няма да ни даде хляб или че ще ни изгони от къщата и ще тръгнем да просим по света. Издържахме на всичко, уповавайки се на Бога. Този път Мартин дойде на сенокоса и започна да напада мен и сестра ми. А два дни преди злополуката той особено много се влюби в мен и поиска да се обърна към старата вяра. "Вие сте единственият, който не е съгласен! - казваше той. Леля ми (другата сестра - девойката) отдавна щеше да се обърне. Ти си този, който я задържа!" - Нито аз, нито сестра ми ще приемем вашата вяра - казах аз, - няма да отпаднем от светата Църква! Ако харесвате вярата си, останете в нея, а ние ще останем православни. Тук покойният племенник толкова ми се разсърди, че започна да ме ругае с най-неприлични думи. След това каза: "Помни, нещастен еретик! Когато умреш, няма да те погреба, а като куче ще те впрегна за опашката на сивия си кон, ще те измъкна от селото, ще те бия с всичка сила - нека сивият отбележи старите ти кости в чисто поле! Със сигурност ще го направя!" Аз се разплаках и казах на племенника си: напразно ти, Мартинушка, ме ругаеш и говориш такива думи! Не разгневявай Бога, приятелю! Какво ме заплашваш да направя, за да разчистя старите си кости в чисто поле? Над мъртвите може да се направи всичко, стига душата да не загине... Ето от какво се страхувам! И аз чух от старите хора и такива думи: не копайте дупка на хората: сами си я вземете! Не си навличай нещастие, Мартинушка... И какво се случи два или три дни по-късно? Нима Господ не е наказал ясно хулителя на Неговата свята Църква? Племенникът ме заплаши, че ще ме върже мъртъв за опашката на коня си като осквернение на светата църква, в която искам да завърша живота си, а самият той се върза жив за същия кон и умря от такава ужасна смърт...!" Нека описаното тук ужасно събитие послужи като поучителен урок за онези неразумни ревнители от предполагаемата древност, които често довеждат ревността си до непростима дързост, "хулят в неразбиращи" (2 Петр. 2:12) и се опитват по всякакъв начин да въвлекат православните в пагубната си схизма. (От "Bratsk, Slovo", 1886, № 16). 2. Високопреосвещеният свещеник Филарет, митрополит Киевски, когато е бил Казанска архиепископия, по време на едно от пътуванията си, точно преди да се върне в Казан, е спрял в Услон - село, разположено точно срещу Казан, от другата страна на река Волга. Престоят продължи дълго време, тъй като заради силния вятър беше невъзможно да се прекоси Волга. По време на това спиране, докато голям брой православни се събираха, за да получат благословия от архиепископа, там бяха и много от разколниците, появили се от любопитство. - Владика пожела да използва възможността да поговори лично с тях. Те стояха в тълпата надалеч, но владиката, благославяйки всеки от православните, постепенно се приближаваше към несъгласните и накрая се обърна към тях на висок глас с думите: "Защо стоите там, хора, отвръщайки се от своите съселяни? Всички те са руснаци, а не татари и черемиси, - също като вас - както виждате от всичко...". Нямаше отговор, а само разговори помежду им в цялата тълпа... Владиката, след като направи няколко крачки, все пак ги заговори: "Защо вие, наистина казвате, сякаш се страхувате от собствения си народ... или може би се страхуваш повече от мен, отколкото от нещо друго... Но напразно; виждаш ли, аз сам идвам при теб и не съм непокорен в твоя път..." - "Какво ни интересува за вас - беше отговорът, - и за какво ви трябваме..." "Ти отиваш там, където отиваш... а ние сме сами..." - "Защо си толкова нелюбезен, че не искаш да кажеш и дума? Аз ли съм твой враг..." - "Ние с теб нямаме какво да си кажем..." Колкото и пъти владиката да им говореше с думи на християнска любов, разколниците оставаха неуважителни и нагли към архипастира. Накрая един от предните, с особено груб и нагъл тон, се обърна директно към владиката: "Работата е там, че... Отче, ти отиди на другия бряг и ще видим дали ще преминеш по добър или по лош начин... А ако останете тук още дълго, няма да ви позволим да вземете ферибота. Вижте колко лошо време настъпва..." Свещеникът от село Услон, който е близо до владиката, му е казал с тих глас, че е по-добре да си тръгне, защото от опит знае до каква наглост може да стигне наглостта на някои лично познати му местни разколници, един от които е изрекъл наглите думи... Архиепископът, сякаш размишлявайки в продължение на минута и забележимо произнесъл няколко молитвени думи с дълбока въздишка и изразил съжалението си за необитаемостта на тези, които идват, - след като се помолил в църквата, застанала пред очите на всички, на един планински склон, се отправил към каретата. Вятърът значително отслабна и преминаването през Волга беше спокойно. Но добре, какъв беше резултатът от тази тъжна до мозъка на костите си сцена, която показа такава изключителна твърдост на сърцето в тълпата от заблудени хора, за която е справедливо да се каже с думите на пророк Исая: "заслепи очите им и ги втвърди... (Йоан 12:40) Резултатът е следният. Господарят слезе от каретата и отиде в къщата си. Беше станало късно, той излезе на балкона и като видя, че вятърът отново духа, а от запад над Волга нахлува черен облак, каза на своя събрат монах о. Вятърът със сигурност започва да духа отново, а към Услон се приближава страшен гръмотевичен облак; хората бяха прави, когато ни заплашваха, че никога няма да преминем Волга, но сега, ако някой попадне на ферибота, Бог да го пази от нещастие, особено в такива времена, когато е почти напълно тъмно. След като постоя известно време, господарят се прибра в квартирата си за през нощта. Междувременно вятърът веднага се превърна в ясна буря, веднага се чуха гръмотевици, а светкавиците проблясваха всяка минута... "За да не ме смущава блясъкът му, започнах да дърпам завесата на прозореца в стаята си - разказва отец Назарий, - и точно тогава видях, че Услон почти целият е в пламъци... ...и аз изтръпнах... В същата минута един послушник, който пътуваше с нас в епархията, се затича към мен и почти извика - Татко, татко, вижте какво се е случило с Услон... - Господарят ни чу, че си говорим, обади се и попита какво се е случило. Той излезе на балкона и щом видя ужасното сияние, веднага падна на колене и се помоли... Чух само думите: "Господи, не ни изобличавай с гняв, а ни накажи с Твоя гняв... Господи! "Не ги карай да съгрешават, но се смили и прости..." Ставайки, той отново се поклони на града с молитвените думи: "Ревностен застъпнико, застъпи се за всички нас! Христови йерарси, молете Бога за нас..." След това мълчаливо се оттегли в своята половина... Този пожар стана известен още на следващия ден, макар че поводът за посещението на лорда на Услон все още не беше известен... Но скоро това се превърна в предмет на общи дискусии, когато се оказа, че почти само къщите на схизматиците са изгорели, а самият удар е бил директно върху къщата на онзи наглец, който е казал последните заплашителни думи на владиката... Когато този пожар стана известен на казанлъшките разколници, а именно на търговците, към които самите изгорели жители се обърнаха за помощ като към свои благодетели, и когато последните, волю-неволю, съобщиха какво е било с господаря точно преди пожара, тогава всички разбраха какво трябва да... И оттогава, стига да се знаеше, те започнаха да имат по-малко скандално отношение към църковния йерарх, а някои хора, които не бяха твърде вкоренени или просто тайно се придържаха към схизмата, започнаха да се обединяват с него, а някои постепенно напуснаха схизмата и се присъединиха или към монотелитската, или дори към православната църква". (Vitaeop. Филарет, Киевски митрополит. Съставен от архим. Сергий. VOL. II. стр. 140-144.) 3. Пророческият сън на младенеца. "Твоята воля и това благочестие, с което сега се хвалят хората, не е нищо повече от предразсъдък. Смешни са ми тези хора, смешни са и предметите, към които изпитват такава безпрекословна почит." Така говореше един млад, красив и строен офицер, който милваше сладката Лидочка, петгодишното си дете. Той се обръща към едно момиче, което е израснало под ръководството на добри и благочестиви родители. Без да се отчуждава от света, без да се обрича на вечна самота в монашеска килия, тази девойка беше далеч от онези мисли, които през първите двадесет години на този век размахваха умните хора от онова време. Беше странно време! Без да разбират правилно правилата на християнската религия и като се подиграват с добрите стари обичаи на своите предци, младите хора се опитват да се различават с мненията си за най-свещените неща. В тези отстъпнически разсъждения вие неоснователно търсите някаква валидност: тогавашните мъдреци, изживели времето си в слаба Франция, ни повлякоха към Русия с Волтер, Дидро и д'Аламбер; а вие знаете колко задълбочени са били тези оракули на XVIII век. Отровен сарказъм, убийствена ирония, хапливи епиграми, постоянна, непримирима враждебност към всичко, което е над тяхното разбиране, подигравки и ругатни, често ареални, но винаги остри - това е страшното оръжие, с което те разбиват царства, сриват престоли, опитват се да унищожат религията и Църквата, които, според обещанието на Спасителя, дори портите на ада не могат да победят. Никой не се съревноваваше с тях, защото това беше напразно: общото мнение в тяхна полза отхвърли справедливия глас на малцината защитници на истината; застанали на другия бряг, те се подиграваха с езика си на защитниците на светостта и като титани хвърляха камъни на скандала в многострадалното небе. След като прочел безсмислените глупости на философите от XVIII век, П-ин (фамилията на този офицер) се разбунтувал срещу всичко в областта на религията, което противоречало на неговия начин на мислене. Между другото и по невнимание той проповядваше навсякъде своите безбожни правила. Любимият му обект на вулгарни остроумия и подигравки е собственият му покровител, свети Николай Илия. Наричайки го "руския селски бог", П. П. разказваше с език за безбройните му чудеса и благодеяния - и това беше особено актуално, когато излизаше с А. В-на М., девойка, както казах, изпълнена със страх от Бога и с дълбоко уважение към традициите на православната църква. Бог знае каква е била целта му и какво е искал да направи с нея, но всичките му усилия да разколебае благочестивите убеждения на спътника му остават напразни. Един ден, докато си играеше с вълнистите къдрици на малката Лидочка, която безгрижно се забавляваше с адютанта на своя любимец, П-ин видя на врата й кипарисово кръстче, закачено на копринена връв. - Какво беше то? - пита той А.В.. - Не виждате ли, че това е кръст? - Какво си мислите, че правите, като връзвате парче дърво около врата на детето? - Monsieur P-ov! - Изведнъж Лидочка каза, взирайки се в него с искрящи очи. - Да ви кажа ли какво сънувах днес? - Кажи ми, Лидочка. - Сънувах - каза детето, зачервено като маково семе, - че седя в скута ти, точно така. Целуваше ме и ме държеше, а междувременно правеше гадости с пръстите си. Изведнъж един старец със златна шапка се приближи и те погледна толкова гневно, че се уплаших. Притиснах се към теб. Старецът се приближи бързо, грабна ме от ръцете ти и каза, като ти размаха пръст: "Няма да се задържиш дълго тук!" Ти побледня като носна кърпичка, а на мен ми стана толкова жал за теб, толкова жал... А малката, присвила очи, отново започна да си играе с гривните на домашния си любимец. П-ов забележимо смутен, той се опита да придобие безгрижен вид, въпреки че и лицето, и всички движения го промениха в това. Той седна още малко, поклони се и си тръгна. Минаха ден или два, а накрая седмица. Какъв е смисълът на това? - Мофовете, които бяха свикнали с всекидневните му посещения, се питаха един друг. Осем дни по-късно Поф се появява, измършавял и блед, сякаш е бил тежко болен. Започнаха упреци и запитвания. П ов отговори с мрачно мълчание. Беше очевидно, че някаква болезнена мисъл тегне над душата му. Радостната Лидочка искаше по свой обичай да се хвърли в скута на протежето си, но Пов я отклони с принудителна усмивка и започна да й разказва следната история - Спомняш ли си онзи ден, А. В-на, когато, говорейки с теб, внезапно бях спрян от наивната история на моята любима? Не знам защо, но се чувствах толкова тъжна, че едва ли щях да мога да скрия пред вас вътрешната си борба. Когато се върнах в апартамента, запалих лулата си и в очакване на любезния Морфей взех книга, за да мога да заспя възможно най-скоро. Тръбата угасна, книгата изпадна от ръцете ми и аз задрямах тежко. Като си спомних обаче, че свещта все още свети, станах, изгасих свещта и като се увих в одеялото си, обърнах глава към стената. След две-три минути неволно отворих очи - какво е това? В стаята ми има светлина. Обръщам се - виждам: на пода има запалена свещ, а до ковчега й. Знаеш ли, аз не съм много страхлив, но тук бях толкова уплашен, че усетих как косата ми настръхва. В желанието си да припиша всичко това на игра на разстроеното въображение, аз се обърнах и отново затворих очи. Но нетърпението ме измъчваше; всяка част от тялото ми бе скована от страх. "Нека - помислих си аз - да погледна още веднъж!" Погледнах; на пода имаше свещ, а до нея - ковчег. Безстрашно грабнах звънеца от масата и звъннах с всичка сила. Момчето се втурна към мен на бегом. Исках да му покажа предметите, които се бяха появили, но те вече бяха изчезнали. Промълвих нещо на смаяния мъж, пуснах го и отново видях същия ковчег. Наредих на слугата си да спи с мен и цели три нощи виждах ковчега и свещта до него. Не мисля, че това е заблуда; виждал съм всичко това неведнъж, при това толкова ясно, колкото виждам всички вас сега. П-овът замълча. Никой не се осмели да говори след тази загадъчна история; само Лидочка милваше и намигаше на любимия си. Той се наведе, целуна я по главата и каза. "Прости ми, Лидочка!" - излезе от къщата, която отдавна познаваше. На следващия ден получава заповед да отиде незабавно в армията. Това е станало през 1828 г. Месец по-късно прочита във вестниците: "Лейтенант П-ов от този и този полк е убит от парче от куршум". ("Domashn. Conversation", 1862). 4. Чудесата от светите икони като свидетелство за истинността на иконопочитанието. Най-важното и неопровержимо доказателство в защита на светите икони са чудесата, извършени от Самия Бог чрез светите икони. Ако иконите бяха божествени идоли, както казват иконоборците, Господ нямаше да прави знамения и чудеса чрез тях; напротив, Той многократно и многократно е показвал с чудеса, че почитането на светите икони Му е угодно. 1. Нерядко Божиите светци се явявали на жителите на земята така, както били изобразени на светите икони. От това става ясно, че почитането им чрез светите икони е полезно не само за тях, но и за самия Бог, макар че изображенията на иконите се различават помежду си, както се вижда от многото различни чудотворни икони на Божията майка. Така самият свети Амвросий Медиолански свидетелства в писмото си (55), че преди да бъдат открити мощите на мъчениците Гервасий и Протасий, през 396 г., свети Павел му се явил във вида, в който е представен на светите икони. През V век образованият монах от Синай, бивш префект (управител) на Константинопол, описва следното чудо на Света гора Платон, чиято памет се чества на 18 ноември. Синайските аскети са нападнати от сарацините и заедно с другите монаси отвеждат в плен сина на един монах, родом от Галатия. "Старецът, скрит по това време в една скрита пещера, плачеше, не можейки да понесе загубата на своя боголюбив син, и молеше Христос за милост чрез застъпничеството на родния мъченик Платон. По същото време и синът му, вързан в плен, помолил Бога чрез молитвата на същия свети мъченик да се смили над него и да извърши чудо. Молитвите и на двамата - и на бащата в планинската пещера, и на сина в плен - бяха чути, и ето че Платон (мъченик), представяйки се внезапно седнал на кон и водещ друг кон, се яви на будния младеж, който го разпозна, защото често е виждал образа на светеца на икони, и веднага му заповяда, ставайки от всички, да се качи на коня и да седне на него. И когато като паяжина се разхлабиха връзките на момчето, то се освободи чрез молитва и стана по Божия призив, яхна смело коня и радостно последва водача на светия мъченик. Скоро и свети Платон, и младият монах, сякаш победени, стигат до жилището, в което старецът се моли и плаче, а победоносният мъченик, спасил любимия син на болния баща, става невидим". (Съчиненията на свети Нил, рус. превод, гл. III, стр. 436.) Актове на Вселенския събор VII, 257. Това място е прочетено от съчиненията на преподобния Нилус на VII Вселенски събор. Самото чудотворно събитие е станало през четвърти или началото на пети век. 2. В края на V в. една християнска девойка Мария, която в продължение на 17 години водила греховен живот в египетския град Александрия, пристигнала в Йерусалим на празника Въздвижение на Господния кръст; на самия празник, желаейки да влезе в храма сред тълпата от хора, тя дълго време била възпрепятствана от някаква невидима сила, която не ѝ позволила да влезе в храма. След като видяла в пристройката на храма икона на Божията Майка и се обърнала към нея, тя започнала със сълзи на очи да моли Пречистата Богородица да ѝ позволи да дойде пред поклонението на кръста на Господ Иисус. Молитвата ѝ била чута и тя свободно влязла в храма и се поклонила на животворното дърво на Господния кръст. Отново се върна в притвора, започна да се моли пред иконата на Божията майка и чу нейния глас: "Отвъд Йордан ще намериш покой. След като прекосява Йордан, тя прекарва 47 години в пустинята, сред тежките трудове на покаянието, и е дарена от Бога с дарбата да прави знамения и чудеса. След като прочете споменатото чудо от иконата на Богородица на Седмия вселенски събор, Йоан, презвитер и представител на източните епископи, каза: "Тази икона сме виждали в светия град на Христос, нашия Бог, и често сме я лобирали." (Деяния на Вселенския събор. VII. 312.) 3 От житието на свети Теодор Сикеот на VII Вселенски събор е прочетено следното: "Когато бил на 12 години, в родината му се появила смъртоносна чума, така че и той се разболял и бил на косъм от смъртта. Той бил изпратен в молитвения дом на свети Йоан Кръстител, който се намирал близо до селото, и бил положен на входа на олтара, над който, над мястото, където бил поставен кръстът, стояла иконата на нашия Спасител Исус Христос. Когато страдал от болест, изведнъж върху него започнали да падат капки роса от иконата и веднага, по Божията благодат, той получил облекчение от болестта, оздравял и се отправил към дома си. Това е станало през втората половина на VI в. сл. (Деяния на Вселенския събор. VII. 316.) 4. В Египет, в град Тенес, имало един мирянин, Теодор, който принадлежал към еретическа секта. В младостта си той претърпял ужасна болест - подагра; агонията му била голяма; пръстите му приличали на камъни, а подбедриците на краката му - на земни блокове. След като не получил помощ от лекарите, той се помолил на мъчениците Кир и Йоан, чиито мощи се намирали в Абукирас (Абба Кир), на 18 версти от Александрия. Мъчениците първи го обръщат чрез чудеса към православната вяра. "Накрая те му се явиха насън и му заповядаха да ги последва. След като стигнахме, казва той, до един храм, представляващ върха на съвършенството, страшен и величествен на вид и достигащ до самите небеса по височина, и след като влязохме в него, видяхме най-голямата и най-прекрасната икона, на която в средата беше изобразен рисуваният Христос, И Майката на Христос, нашата Богородица и вечно девствена Мария, беше изобразена от лявата Му страна, а от дясната - Йоан Кръстител и Предтеча на Спасителя; тук бяха изобразени и някои от славните ликове на апостолите и пророците, както и на множеството мъченици: сред тях бяха и тези мъченици - Кир и Йоан. Те се помолиха на Бога, преклониха колене и глави на платформата и помолиха за изцеление на младия мъж. Но Исус Христос не им отговори, те се помолиха отново и отново не получиха отговор; накрая за трети път се молиха дълго и като легнаха, извикаха само: "Господи, заповядай!" Господ Иисус Христос, като истински милостив, направил мах и от иконата възкликнал: "Дай му!" Тогава мъчениците се изправиха от земята, като благодариха първо на Христос, нашия Бог, че е чул молитвата им, а после с радост и възторг казаха: "Ето, заради нас Господ ви даде благодат. И така, отиди в Александрия, пости там в големия тетрапил, после вземи в едно шишенце елей от лампата, която гори пред образа на Спасителя, и пак, без да ядеш, ела тук, помажи с него краката си и ще оздравееш." След това видение в съня си той отишъл в Александрия, взел масло от лампата, върнал се в църквата на светите мъченици и там помазал с него ръцете и краката си - и болестта изчезнала, той бил изцелен и получил обещаните му дарове, а за всичко това с благодарност служил на мъчениците. След като се възстановява, той е произведен в сан поддякон. Това чудо е описано заедно със 70 други чудеса на мъченици от свети Софроний, който е бил в Египет в началото на VII в. заедно с Йоан от Мойсей, който по-късно става монах и е коронован за патриарх на Йерусалим. Описанието на чудото, което се случило с Теодор, било прочетено на Седмия вселенски събор, а Тома, най-почитаният монах и презвитер, представител на епископите от Изтока, казал: "Тази икона, почитаеми отци, и до днес стои в Александрия в тетрапила и лекува всякакви болести" (Деяния на Вселенския събор. VII, 285-286). Изцелението на Теодор е станало в края на VI или началото на VII век, но Вселенският събор е бил през 787 г., така че тази икона на Спасителя е на повече от 180 години. 5. В житието на свети великомъченик Георги е пренесен следният разказ за чудотворното наказание за оскърбяване на светата икона: "Когато сарацините завладели сирийския град Рамелия, няколко от тези варвари от любопитство влезли в църквата на свети великомъченик Георги. Един от тях, като видял свещеника на колене да се моли пред образа на свети Георги, с насмешка казал на другарите си: "Ето един безумец, който се кланя на дъска!" и като взе стрела от колчана си, я изстреля към иконата, но стрелата, противно на посоката, която ѝ беше дадена, се стрелна нагоре и бързо падайки оттам, прониза ръката на варварина. Почувствал непоносима болка, той побързал да се прибере вкъщи; болката се засилвала с всяка минута и скоро цялата ръка се подула. За щастие при него живееше една християнка. Като чула какво се е случило в църквата, тя му казала: "Аз съм прост човек, не мога да говоря за святост и чудеса на вярата, но знам, че твоята постъпка заслужава да умреш; ако искаш да оздравееш, тогава повикай свещеника и го попитай какво да правиш. Колкото и да бил ожесточен срещу християните, сарацинът, виждайки опасността, с радост приел предложението на слугинята - и поканил свещеника. "Каква е силата на образа, на който ти се покланяше толкова усърдно, когато бяхме в църквата?" - попита го сарацинът. - Само Бог има цялата власт - отговори свещеникът, - на Него се поклоних, а на светия великомъченик Георги, изобразен тук, се помолих да бъде мой застъпник пред Бога. - "Значи Джордж не е твоят Бог; кой е той?" - попита отново варваринът. - "Той е възлюбеният раб Божий - каза свещеникът, - бил е човек, който не ни харесва, но за слава на името на Иисус Христос, понасяйки мъченията и смъртта, е получил от Него благодатта да върши чудеса; обичайки светеца Божий, ние почитаме неговата икона и, гледайки сякаш самия него, се покланяме, прегръщаме и обожаваме светия му образ". Вашата наглост, която е толкова очевидно наказана, свидетелства, че християните не симпатизират на едно обикновено дърво. - "Какво бихте ме посъветвали да направя? - попита варваринът, поколебан от неверие. - Погледни ръката ми; измъчвам се и несъмнено ще умра." - "Ако искаш да живееш - отговорил свещеникът, - заповядай ми да донеса в дома ти образа на свети Георги, да го поставя над леглото ти, да запаля лампа с масло и да я оставя да гори цяла нощ, а утре да помажа ръката ти с масло и да вярвам, че ще оздравееш. Веднага бе донесена светата икона. Сарацинът направи, както му каза свещеникът, и видя, че отокът е спаднал и раната се е затворила. С изумление и възхищение той пожелал да чуе разказа за светия великомъченик и докато свещеникът четял житието и страданията му, сарацинът, прегърнал иконата, говорел през сълзи: "О, свети Георги, ти беше млад, но мъдър - а аз съм стар, но безумен; ти си млад, но угоден на Бога - а аз съм дълголетен, но гнусен пред Бога: помоли за мен Господа Бога, да ме направи свой раб!" Тогава той падна в краката на свещеника и го помоли да се кръсти. Същата вечер варваринът станал християнин и на следващия ден, безстрашно провъзгласявайки името на Христос, умрял с мъченическа смърт от ръцете на своите събратя по вяра". (Събр. съч. "Училищна болка", том I, стр. 329). 6. Свети Атанасий, архиепископ на Александрия, разказва, че в град Вирит, където имало много евреи, в една бедна колиба живеел християнин; в предния му ъгъл висяла икона на Спасителя. След известно време този християнин си купи нова къща и напусна колибата, забравяйки в нея иконата на Спасителя по Божия воля. В тази колиба се заселил един евреин, който не забелязал иконата. Един ден един негов приятел, евреин, му идва на гости. Този, който седеше на масата, забеляза иконата и попита домакина си как така, като евреин, държи християнска икона в дома си. Въпреки че домакинът казал, че никога преди това не е забелязвал иконата, гостът не се изпуснал и отишъл при своя епископ и презвитерите и им разказал за нея. На сутринта всички евреи от града се събрали в колибата, където била иконата на Спасителя, свалили я от стената и започнали да я ругаят, а после, подобно на бащите си, я заковали на дървото и един от евреите ударил с копие образа на Господа и, о, чудо! Веднага от иконата потекоха кръв и вода и изпълниха целия съд. Голям страх обзе всички евреи, които бяха там. Те свикват съвет и решават, че ако видят някакво чудо от кръвта, всички ще повярват в Разпнатия. Най-напред доведоха един куц от рождение човек; помазаха краката му с кръвта и той веднага оздравя. Новината за това чудо се разнесе из целия град; те доведоха слепи, бесновати, парализирани и прокажени и всички бяха изцелени. Всички евреи от този град повярваха в Христос, разказаха за това на тамошния епископ, кръстиха се от него с всичките си семейства и построиха църква в този град в името на нашия Господ Исус Христос. Всеки християнин трябва да се покланя на светите икони с вяра и любов, като ги почита с почит и благоговение. (Из съчиненията на св. Атанасий Александрийски.) 7. Един Христов човек поръчал на блажения Алипий, иконописец от Киевско-Печерска област, да нарисува икона, която трябвало да бъде готова за празника Успение на Божията майка. Алипий се разболял, а иконата още не била нарисувана; благочестивият мъж започнал да го тормози и преподобният Алипий казал: "Сине мой, не идвай при мен, а предай скръбта си на Господа и Той ще направи, каквото иска: иконата ти в този празничен ден ще бъде на мястото си." Повярвал в думите на благословения, човекът се върнал в дома си с радост. В навечерието на празника Успение Богородично той отново дойде да вземе иконата. Като видял, че иконата не е изписана и че Блаженият е много болен, той започнал да го тормози с думите: "Защо не ми съобщи за своята слабост? Бих оставил някой друг да изрисува иконата, за да бъде празникът пълен със светлина и чест, но сега, като задържате иконата, ме засрамвате". Блаженият кротко му отговори: "Сине мой, от мързел ли направих това? Невъзможно ли е Бог да нарисува икона на Своята Майка чрез слово? Аз, както ми откри Господ, си отивам от този свят и Бог ще ви утеши." Но със скръб си отиде от него Христовият човек. След като си тръгнал, се появил един ярък младеж, който взел бои и започнал да рисува икона. Алипи си помислил, че собственикът му се е разсърдил, и изпратил друг писар; отначало той дошъл като човек, но бързината на работата показала, че е безплътен. Първоначално той изрисува иконата със злато, след това изтърка боите и ги използва, за да изпише иконата. В три часа той завърши иконата и каза: "Татко, няма ли какво друго да се направи? Греша ли?" Преподобният каза: "Добре си постъпил: Бог ти е помогнал изкусно да нарисуваш тази икона; Той самият я е направил чрез теб." Когато настъпи вечерта, младият мъж стана невидим заедно с иконата. Собственикът на иконата не спал цяла нощ от мъка, че иконата отсъства от празника; той се нарекъл грешник и недостоен за такава благодат. Той стана и отиде в църквата, за да оплаче греховете си. И когато отвори вратата на църквата, изведнъж видя иконата да блести на мястото си и падна от страх, мислейки, че това е някакво видение, което му се е явило. Но след като се съвзел от уплахата си, разбрал, че това наистина е иконата, която бил поръчал на свети Алипий да нарисува. С голям ужас и ужас той си спомнил думите на преподобния и отишъл да събуди семейството си. Те с радост отидоха в църквата със свещи и кадилници и като видяха иконата, сияеща по-ярко от слънцето, паднаха на земята, поклониха се на иконата и я целунаха с цялата си радост. Християнинът дошъл при игумена и му разказал за чудото с иконата. И всички заедно отидоха при монаха Алипий и видяха, че той вече се е отдалечил от светлината. Игуменът го попита: "Отче, как и от кого е нарисувана иконата?" Той им разказа всичко, което беше, и добави: "Един ангел го е написал. И ето, той стои до мен и иска да ме вземе." И след като каза това, той предаде духа си. Тялото му бе подготвено за погребение, изнесено в църквата, над него бе извършено обичайното песнопение и то бе положено в пещерата заедно с преподобните отци за Христос, нашия Господ. (Kievo-pec. pat.). 8. За Почаевската икона на Божията майка е известно следното. През 1559 г. гръцкият митрополит Неофит, пътуващ в Русия, в знак на благодарност за оказаното му гостоприемство в дома на Анна Гойска, я благославя с икона на Пресвета Богородица. На Бога бе угодно да прослави тази икона. Лъчистата светлина от нея привличала вниманието на мнозина; малко по малко хората започнали да се стичат към нея с молитва и много болни били изцелени, а когато брат ѝ Гойска, сляп от рождение, прогледнал, сестра му, съгласувано с местното правителство, донесла тази чудотворна икона в Почаевския манастир. Не само руснаци, но и католици, лутерани и евреи идват да видят иконата, изцеляват се от нея и се обръщат към християнството. (Mater, за статута на Руската империя - Волинска област). 9. По време на окупацията на Москва от французите през 1812 г. според плана на Наполеон целият Кремъл трябва да се взриви. От петте страшни експлозии стените на сградите се разтресоха, стъклата се напукаха, вратите паднаха; желязото, камъните, дървените трупи на Николската кула, арсенала и стените на Кремъл се издигнаха във въздуха като пера. Но образът на свети Николай на стената на същата кула остана невредим; дори въжето с окачените на него фенер и свещ не беше разкъсано. Крехкото стъкло на цитаделата се огъна, но не се счупи. (Снегирев. "Мемят. на московските старини", 1, 100-102. 2, 339-340; Sn. История на Руската църква. Ф. Гумилевски, период 5, стр. 200). 10. Привеждаме следната много интересна история, заимствана от нас от книгата на В. Зелиховска "Необяснимото или необяснимото". "В съда ми имаше едно младо, енергично момиче Олга. Мислех, че е много мило и честно момиче, без да предполагам, че тя е отговорна за честата загуба на дребните ми вещи. Най-сетне изчезна нещо със значителна стойност, което не можеше да бъде пренебрегнато, и според всички доказателства се оказа, че е откраднато от Олга. Извиках я и най-накрая я убедих, първо лице в лице, да ми се признае и извини. Когато видях, че никакво убеждаване или излъчване няма да й помогне, призовах обвинителите й. Бяха три: гувернантката, икономката и още една прислужница, Маша. Сестра ми дойде с тях. Всичко доказваше със сигурност, че вещта е взета и скрита от Олга. Тя се кълнеше, че това не е така. Беше светла, тиха пролетна утрин в моя ъглов просторен кабинет на втория етаж на къщата, построена преди 50 години почти от мачта. Прозорецът към градината беше отворен, нахлуваха потоци светлина и птичките чуруликаха весело. Близо до прозореца, в ъгъла, висеше високо образът на свети Николай Пролетния, в таблоиден калъф, но без киоск. В разгара на уверенията си момичето изведнъж погледна образа и, колкото и да беше влюбено, започна да се прекръства и да псува. - Ако го взема - извика тя трескаво, - нека Свети Николай Чудотворец ме накаже! Дано никога не се измъкна от това място! Дано Николай Чудотворецът ме порази! Издухай очите ми! Умри сега, като... Тя не довърши... В ъгъла, в самата икона или под нея, се чу трясък като от изстрел. Ръката на Олга, вдигната за кръстния знак, падна. Тя подскочи и като позеленя, се втренчи в образа със страх. Всички се разтреперихме и се уплашихме. Мина минута на тежка тишина... Всички гледаха към иконата в очакване на нещо, но нищо не се случи, освен че Олга падна в краката ми и зашепна: - Взех го! Откраднах го!. Я! Я! Я!.. - Знаех си го! - Казах, че тази сутрин бяха претърсени касите ти, както и касите на всички момичета. Те сами поискаха това. Вие бяхте единственият, който не знаеше, че те вече са намерени във вашите вещи. Не се кланяйте на мен, а на Бога. Молете се Свети Николай Чудотворец да не ви накаже за такава лъжа и такъв голям грях! Олга трябваше да бъде носена на ръце: краката ѝ трепереха и тя едва успя да стигне до детската стая. Но това изненадващо почукване не беше краят на въпроса. Вечерта Олга не дойде в стаите за обичайните приготовления в спалнята ми. Попитах я какво й е станало. - "Болен" - отговориха ми. - Има висока температура. Мислех, че се дължи на уплахата и вълнението, но се оказа, че не е така. Можете да си представите колко дълбоко впечатлени бяха всички, когато на следващата сутрин вместо очи Олга имаше два плътни червени мехура... Освен това беше без памет. Изпращат за лекар в Новорожевск. Той каза, че пациентът в очите на ръж, много рядко заболяване и опасно, че е лесно да отиде в мозъка. В продължение на шест седмици бедното момиче било между живота и смъртта и месеци наред се страхувало да не ослепее. Всички бяхме изтощени заради нея!!! Жалко за глупавото момиче!... Накрая тя се възстанови. Опасността беше отминала, но зрението ѝ едва ли щеше да се възстанови. Поне няколко години по-късно чух, че очите ѝ били много слаби. Трябва да си мисля, че през целия си живот не е давала лъжливи показания или поне не е крещяла едновременно: спукай ми очите! (Виж: В. Зелиховска. Необяснимото или необяснимото. Spb., 1885 стр. 47-50.) 11. чудотворно изцеление от иконата на Иверската Божия майка, която се намира в Москва, в Иверския параклис. "Подчинявайки се на строгите изисквания на съвестта", пише случаен кореспондент на вестник "Соврем". "Известия", - Бих искал да разкажа за една много забележителна случка, която ми се случи на 23 юни 1880 г. в 11 ч. сутринта - случка, която ме превърна от отричащ Бога във вярващ. Всякакви съмнения, които читателят може да има относно истинността на случилото се с мен, мога да разсея чрез показанията на достоверни свидетели. (Адресът ми е приложен.) Въпросът, за който считам за свой дълг да информирам всички, е следният: Преди пет години бях уволнен от военна служба, в която бях включен поради злощастната си младост. Бях учител по музика, преди да постъпя в армията. Затова продължих да преподавам три години след напускането на армията и си изкарвах прехраната с това. Работата ми беше много добре платена и живеех без бедност. По това време аз, който бях от лутеранската вяра, бях християнин само на хартия, но в сърцето си не вярвах в нищо. След като живях по гореспоменатия начин в продължение на 3 години, загубих слуха си по напълно неизвестна причина и то до такава степен, че трябваше да прекратя обучението си и същевременно загубих всички средства за препитание. Тъй като нямах никакви доходи, постепенно изживях всичко и се превърнах в бедняк в пълния смисъл на думата. Напоследък състоянието ми беше станало толкова тежко, че в някакъв вид примирение реших да се отърва от всички нещастия чрез самоубийство... С тази убеденост излязох от дома си в деня, в който реших да се посветя на планираното дело: осмелих се да се удавя. Беше 23 юли. Минавайки покрай Иберийската порта, видях тълпа от хора, събрани около каруцата, в която иконата на Божията майка беше докарана в параклиса. Всички се молеха и полагаха ръце върху образа. Тогава ми се случи нещо, което никога не ми се беше случвало, откакто започнах да живея съзнателно. Появи се непреодолимо желание да се помоля заедно с хората и да положа ръцете си в иконата. И така, аз, доживял до 37-годишна възраст, за пръв път се прекръстих сериозно и паднах на колене пред иконата - и какво стана? Беше несъмнено, изумително чудо: аз, който не бях чувал почти нищо в продължение на година и три месеца, - аз, който лекарите смятаха за неизлечимо глух, докоснах иконата и в същия момент възвърнах слуха си дотолкова, че не само острите звуци, но дори и тихата реч стана напълно чуваема. И всичко това се случва внезапно, мигновено, безболезнено, без никакъв шок за тялото. И все пак само допреди час всички мои роднини и познати ме смятаха, както и самия мен, за неизлечимо глух! Все още бях нещастно същество, но сега отново съм напълно функциониращ човек. Изслушването ми върна и възможността да изкарвам прехраната си с професия, на която съм способен. С една дума, аз се връщам към живота, от който бях готов да се оттегля, и то по толкова неочакван, забележителен и чудотворен начин! Излишно е да казвам, че вярвах, че душата ми е озарена от тази светлина, която оттук нататък щеше да бъде пътеводител в живота ми. Там, пред образа на Божията Майка, се заклех да изповядам искрено пред всекиго това, което ми се беше случило. ("Съвременни известия", № 213, 1880 г.). 12. Поучителен факт. "Южен край" съобщава за инцидент в едно от предградията на Харков - Плешивия хълм. Г-н К-ин, заможен човек, дойде да направи опис на имуществото по изпълнителния лист в апартамента на г-н О-ски. Последният не възрази срещу това. По този начин е наложен запор върху почти цялото имущество на длъжника, но въпреки това стойността на имуществото далеч не достига размера на дълга, посочен в изпълнителния лист. Ищецът се канел да напусне апартамента на длъжника, когато забелязал, че в един от ъглите на стаята виси икона, а лампата свети пред иконата, въпреки мизерията в апартамента на О-ски. Самата икона е била покрита с лампа. Ризата на иконата очевидно е била от сребро. Съдебният изпълнител поиска от съдебния изпълнител да включи тази икона в описа. На този въпрос беше отговорено, че по закон иконите не подлежат на опис на парични санкции, освен, разбира се, само онези орнаменти, които са върху тях. - Сега ще видим колко ценна е ризата на тази икона - каза хладнокръвно екзекуторът и седна на един стол, за да свали иконата. Когато длъжникът я видял, той пребледнял като лист, втурнал се към него и го помолил да не докосва иконата, като казал, че умиращата му майка го е благословила с нея. - Каква е моята работа - каза подигравателно безпощадният ищец, - плати ми парите и няма да пипам нищо твое. С тези думи той протегна ръка и вече хвана иконата, за да я махне. Изведнъж лицето му стана смъртно бледо, а ръката му безжизнено потъна. Ако не бяха хората около него, К-ов щеше да падне на пода: беше получил пристъп. Той веднага е откаран мъртъв в дома си, където боледува повече от седмица. През това време К-ов не яде почти нищо и непрекъснато повтаря: "Господи, помилуй! Господи, помилуй!" Когато най-сетне се опомни, първото му действие беше да изпрати за Оски. Последният влязъл и се изумил от промяната във външния вид на кредитора си: той бил отслабнал и блед, а косата на главата му била побеляла, вместо да е черна, както преди. К-ов казва на Оски, че никога няма да вземе пари от него. В същото време той моли длъжника си да се съгласи да приеме месечно плащане от него, за да купи дървено масло за лампата, с която да осветява иконата си. Ков не е разказал на никого какво е видял или почувствал в момента, в който е искал да премахне иконата. Той казва само едно: "Винаги трябва да си човек и да имаш сърце; за това едва не бях наказан от Господ. ("Юж. Край", сн. "Ребус", 1898 г., № 36.) 5. Разкази за чудотворната помощ на Дева Мария и светците 1. Чудото с изцелението на Дева Мария на отрязаната ръка на свети Йоан Дамаскин Заради ревността си в това свято дело свети Йоан Дамаскин е наклеветен от гръцкия император Лъв Исаврийски (през VIII в.) пред емира на Дамаск, където свети Йоан заема важна длъжност. Емирът, без да проучи въпроса и без да повярва на клеветата, заповяда да му отрежат ръката, сякаш пишеше предателски писма до Лъв. Обезглавената ръка, за страх на всички, е окачена на пазарлък. Към вечерта, когато гневът на дамаския княз утихна, свети Йоан се застъпи чрез приятелите си да му бъде позволено да вземе ръката, която му беше отрязана заради срам. Князът се поклони на застъпничеството на придворните си, приятелите на Йоан, и ръката беше върната на страдалеца. Когато настъпила нощта, свети Йоан се затворил в горницата, предназначена за молитва, и след като положил мъртвата си ръка върху състава ѝ, паднал пред иконата на Богородица и горчиво заплакал, като с цялата сила на искрената си вяра и любов поискал от нея изцеление на ръката си в защита на Православието и за победа над иконоборческата ерес, която се засилвала. След дълга молитва свети Йоан задрямал и в тънък сън видял Дева Мария да го гледа със светли и милостиви очи. "Ето, ръката ти вече е здрава - каза Дева Мария на Йоан, - не скърби повече!" Джон се събуди, опипа ръката си и не можа да повярва на собствените си сетива: ръката, както и преди, беше цяла, нямаше и следа от болест, а само на мястото, където беше отрязана като конец, беше останал червен белег, сякаш като доказателство за събитието. Засегнат от чувството на неизразима благодарност към Божията Майка за нейната милост, в памет на това чудно събитие, свети Йоан изковал ръка от сребро и я поставил върху иконата, откъдето идва и нейното последващо име "Огнената ръка". Скоро след това Йоан постъпва в манастира "Свети Сава" близо до Йерусалим. Строгият старейшина, на когото дава духовни напътствия, му забранява да пише духовни песни. Скоро Дева Мария се явила на стареца в съня си и го помолила да не забранява на Йоан да пише химни за Църквата, а Йоан нарекла Нейния извор: "Няма да задушиш Моя извор". (Из книгата "Сказание за земния живот на Пресвета Богородица", изд. 5, с. 229). 2. Спасение от неминуема смърт чрез застъпничеството на Божията майка Веднъж преподобният Паладий Александрийски разказал на посетителите си следната история. Един познат благочестив мъж имал жена, кротка и благочестива, и шестгодишна дъщеря, която възпитавал в благочестие и страх от Бога. След като бъде включен в търговските дела, той трябва да отиде при Tsar-grad. Между другото, съпругата му, която го изпроводи до кораба, попита: "На кого оставяш мен и дъщеря си в ръцете си?" - "За нашата господарка", отговори бащата на семейството и отплава. Скоро след това един злодей посяга на живота на съпругата и дъщерята. Случаят бил следният: дяволът принудил слугата на този благочестив дом да вдигне ръка към главата на господарката си и като я убил, да открадне най-хубавите вещи и да избяга. Злодеят взел нож от готварницата и отишъл в горната стая, но щом прекрачил прага, внезапно ослепял и не можел да се движи нито напред, нито назад. Дълго време се опитваше да влезе, но невидима сила го задържаше. Безумецът не разпознава ръката на Провидението, което се грижи за целия свят и най-вече за човека. Той искаше по всякакъв начин да осъществи идеята, вдъхновена от дявола. Затова той започна да звъни на любовницата си и да я кани да дойде при него. Госпожата беше изненадана от постъпката на слугата и не прие повикването му, а му нареди да се приближи. Придружителят я помолил да се приближи до него или поне да изпрати дъщеря си при него, но тя, макар да не подозирала, че има някакви лоши намерения спрямо нея и дъщеря ѝ, по някаква причина решила да не отива и отказала молбата му. И тогава злодеят не се опомни, а отчаян, че не може да извърши злодеянието си, се прободе с нож... Съседите веднага се събрали, за да чуят вика на дамата, и като открили, че злодеят е все още жив, научили какво и как се е случило. Тогава всички знаеха, че в този случай непостижимите пътища на Провидението прославят Бога и Застъпницата на верните, Божията майка и Вечно девствената Мария. (Lausaicus.) 3. Божията майка като пазителка на истинското учение на Църквата През III в., когато християнството, намирайки се в борба с езичеството, трябвало да се бори заедно с различни лъжеучения, свети Григорий Чудотворец, епископ на Неокесария, желаейки да опознае по-точно тайната на вярата, се молел на Бога да му открие Божествената истина; и една нощ, докато бил буден и размишлявал върху вярата, му се явил старец, облечен във възвишени дрехи, който разкривал в себе си голяма добродетел. Като разпознал в него божествен човек, изпратен му от Бога, за да разреши недоуменията му, свети Григорий го погледнал с възхищение и радост; но старецът му дал знак да погледне в противоположна посока и свети Григорий, като го насочил, видял чудно явление във вид на великолепна Жена, превъзхождаща всяка човешка форма, на която в необичайната светлина, която се разстилала, той бил толкова зашеметен и уплашен, че не можел да погледне. Появиха се Божията майка и свети Йоан Евангелист. Божията майка помолила Йоан да разкрие на свети Григорий тайната на благочестието, а свети Йоан му дал необходимите наставления с кратки и определени думи и той изчезнал от очите му. Но свети Григорий веднага записал чутото и започнал да проповядва в църквата според него и оставил Божествения съвет като голямо наследство на наследниците си в ръкописи. Биографът на свети Григорий Чудотворец, свети Григорий Нисийски, свидетелства, че хората, живеещи в тази страна, постоянно се учели според това учение и не били заразени с никаква ерес и заблуда. Това учение е същото, което постоянно се проповядва от Православната църква и което е в основата на целия християнски догмат. Това е доктрината за тайнството на Светата Троица. (Вижте разказа за това в края на дясното изповедание на Църквата. Ц. V. Превод от гръцки, изд. 4, 1831 г.) 4. Свидетелство на руската история за силата на молитвата към Божията майка През 1395 г. Тамерлан навлиза в пределите на Русия, всява смут във всичко и всява ужас навсякъде. Насочвайки пътя си към Москва, той влиза в Рязанското княжество и наближава бреговете на Дон. При всеобщото отчаяние на руснаците, които очаквали завръщането на Батий, великият княз Василий Димитриевич повел войските си, за да отблъсне силния враг, и спрял зад Коломна, на брега на Ока. Междувременно московчани, изплашени от слуховете за безбройните сили и свирепостта на Тамерлан, усърдно се молели за избавление от нашествието на чуждите племена, проливали сълзи пред олтарите и постели. В храмовете непрестанно се молеха за княза и войската му; митрополитът почти не излизаше от църквата: даваше уроци на тези, които оставаха в Москва, и се молеше за онези, които щяха да пролеят кръвта си за вярата и отечеството. И великият княз, без да разчита на собствените си сили, прибягва до всемогъщата помощ на Пресвета Богородица и пише от Коломна на митрополит Киприан да изпрати във Владимир икона на Божията майка, донесена там от Киев от Андрей Боголюбски. Духовниците, изпратени от митрополита във Владимир на 15 август, приемат в ръцете си скъпоценната светиня. Пренасянето на тази чудотворна икона от Владимир в Москва беше трогателна гледка. Хората в безбройно множество от двете страни на пътя, коленичили, викаха с вик и сълзи: "Богородица! Спасете земята на Русия!" В това безбройно множество от хора беше невъзможно да се види човек - казва летописецът, - който да не плаче и да не отправя молитви с надежда към Пресветата Дева. Митрополитът, епископите и цялото духовенство в одежди, с кръстове и кадилници, придружени от великокняжеското семейство и болярите, тържествено посрещнаха светата реликва извън града и като я поставиха в църквата "Успение на Пресвета Богородица", радостно благодариха на Бога, че им е дал в светата икона гаранция за мир и сила. И Божията майка спасява руската земя: съвременниците разказват, че точно в деня и часа, когато жителите на Москва посрещнали иконата на Божията майка, Тамерлан се отказал от намерението си да отиде в Москва: той видял насън - пишат летописците - голяма планина и от върха й се спускали много светци със златни жезли, а над тях във въздуха се носела величествена и великолепна Жена с тъмнини от светкавични воини, които се втурнали към Тамерлан. Завоевателят се разтреперил, събудил се, повикал благородниците и ги попитал за значението на съня си. "Величествената съпруга - отвърна най-мъдрият от тях, - е Майката на Исус Христос, Застъпницата на християните. "Така че няма да ги победим", каза монголският хан и заповяда на полковете си да потеглят от пределите на Русия. С неописуема радост те получават в Москва новината за отстраняването на Тамерлан. Изповядвайки Божията милост, всички възкликнаха: "Не нашите воеводи го прогониха, не нашите войски го уплашиха, а невидима сила му изпрати страх и трепет. Разгневен от Бога, той се оттегли от руската земя". В памет на чудотворното застъпничество на Божията майка са построени каменна църква в нейна чест и Сретенски манастир, а на 26 август е установено празнуване с шествие от катедралата "Успение Богородично" през Спаската порта до Сретенския манастир. 5. Избран Воевода. В бр. 46 на "Църковни ведомости" за 1892 г. е поместена следната забележителна извадка от писмо на Негово Високопреосвещенство Исидор, екзарх на Грузия, впоследствие митрополит Новгородски и Санктпетербургски, от 24 декември 1853 г., до митрополит Филарет Московски: "Генерал-майорът княз Багратион Мухрански, който се отличи в последната битка срещу турците, ми съобщи една много забавна информация, за която имам удоволствието да информирам Ваше Високопреосвещенство. Пленниците турци открито ни заявиха, че когато битката край Александропол силно се разгоряла и цялата руска групировка влязла в действие, турците видели светлата Жена да се спуска от небето със знаме в ръка и придружена от двама войници. Светлината от нея беше толкова ярка, че приличаше на слънце, и никое око не можеше да я понесе. Това явление всява страх в редиците на бойците и е причина турците, виждайки ясното застъпничество на Бога за Русия, да обърнат всичко в бягство и да загубят битката. Руснаците не забелязват това явление. По Божия промисъл нашите чуждестранни врагове станаха свидетели на това. Турците уверяват, че армията им е видяла всичко това с ужас и всички знаят за него, но командирите им под страх от смъртно наказание са забранили да се говори за това и са се опитали да замажат събитието. Руските командири, поздравявайки своя главнокомандващ за победата, толкова бляскава, отдадоха слава на Бога, Който единствен можеше да ни даде победа над врага, свиреп мюсюлмански фанатик, със сили, далеч превъзхождащи нашите, така че по човешки съображения беше трудно да се очаква такъв бляскав успех. От някои частни писма от армията научихме за радостното за християните събитие, че много турци след това гръмко са изповядали Христос, поискали са кръщение и са запечатали с мъченическа кръв признаването на всепросветляващата светлина - Христос. Би било жалко, ако ние, православните, премълчим такова чудесно събитие заради европейския страх. Бихме искали всички вестници и бюлетини в Русия да разпространяват сред православните християни добрата новина за великото застъпничество на Небесната царица в началото на войната, водена за християнската вяра. Нека всички видят, че докато Бог е с нас, никой не е против нас! И който се срамува да се изповяда пред хората, от него Бог ще се срамува пред ангелите Си. (Църковна веда, издадена от Светия синод, 1892 г., № 46.) 6. Застъпничеството на Блажената Дева за малтретирана съпруга на съпруг74 В древните книги сред многото чудеса, станали благодарение на Пресветата Дева Мария, се разказва как веднъж Божията майка оказала чудотворна помощ на една жена, пренебрегвана и мразена от съпруга си. Веднъж живели двама съпрузи, които били съвсем млади. Те били от благородническо съсловие и имали значително състояние. Отначало семейният им живот е много щастлив, но после става нещастен. Отначало съпругът обича жена си. Тя била достойна за тази любов, защото била не само красива на външен вид, но и кротка, послушна и изключително благочестива. Всеки ден, сутрин и вечер, тя ревностно се молеше на Бога както за своето спасение, така и за спасението на съпруга си, и се стремеше по всякакъв начин животът им да се води според светите Божии заповеди. Но дяволът, врагът на човешкия род, намразил тази благочестива насока на живота им и успял да накара мъжа ѝ да охладнее и да не хареса благочестивата съпруга. Започва да се отегчава в обществото на кротката си и тиха съпруга; започва да харесва други жени, които не са като нея и се отличават с жив, непокорен характер и разюздан нрав. Все по-често оставял жена си сама в къщата и търсел забавления и удоволствия отстрани, но когато се прибирал, бил капризен, опитвал се да намери на жена си неуредици и пропуски в икономиката, засипвал я с упреци и ругатни. За съжаление се случило така, че богатството на двойката, отначало много голямо, започнало да намалява, а неуспехът на различни парични обороти, неурожаят в именията и други нещастия довели до това, че тези хора, които преди били много богати, по-късно стигнали до пълна разруха. Но тази скръб не сближава мъжа с жена му, а му служи като повод да я мрази още повече. Сега той започна да разказва, че съпругата му, като се е омъжила за него, не му е донесла достатъчна зестра, с която сега може да се възстанови, че е донесла със себе си едно нещастие и че лошият ѝ нрав е допринесъл за неговата гибел. Те не бяха преживели нещастието си по същия начин; съпругът обикаляше града, въртеше се около богатите хора, които познаваше, очакваше помощ от тях и молеше да вземе пари назаем от хора, които не бяха имали време да разберат за неговата гибел. Тя не се моли за възстановяване на предишното им богатство, а за възстановяване на предишната им хармония и любов. Хиляди пъти падала пред иконата на Божията майка, молейки я да върне сърцето на мъжа ѝ и да устрои семейния им живот както преди. Но за известно време дяволската злоба сякаш надделяла над молитвите на благочестивата жена. Един ден съпругът ѝ седял в една гостилница и безцелно наблюдавал хората, които влизали, пиели, ядели и излизали. Трябваше да се прибере вкъщи, но щеше да се отврати, ако си спомнеше за дома, защото жена му и семейството му бяха отегчени от него. Тогава един човек с хитър поглед се приближи до него и започна да му говори безцеремонно: "Преди си бил богат, но сега си разорен. Но не оплаквайте изгубеното си богатство: имате средства да забогатеете отново. Ако направиш това, което искам от теб, за кратко време ще бъдеш по-богат от преди. Тези думи имали такъв ефект, че разореният богаташ загърбил всякакво недоверие към непознатия и обещал да направи всичко възможно за него, само ако той му посочи начините за забогатяване. "Подари ми жена си - отвърна непознатият, - тя не струва нищо за теб, защото не я обичаш. Междувременно искам да я придобия като своя собственост." "За какво я искаш и какво ще правиш с нея?" - Съпругът й попита. "Какво ви интересува - отвърна непознатият. - "Дори да я убия, ще ти пука ли? Колко пъти на ден я ругаете и я изпращате при дявола или в ада? Интересува ли те какво ще правя с нея, след като е моя робиня?" Когато съпругът изразил съмнение, че ще може да се обогати чрез продажбата на жена си, непознатият му предложил веднага да напише условие, според което съпругът първо ще получи обещаното съкровище от непознатия, а след това ще му предостави жена си. Съпругът не се реши изведнъж; въпросът беше твърде необичаен, а съпругата му сякаш го съжаляваше. После си помисли, че може би непознатият няма да успее да спази обещанието си. Помисли си също, че по-късно ще може да се откаже от парите и че ще му е приятно поне да ги докосне с ръце и да им се възхити с очи. След като обмислил всичко това, съпругът подписал договора. Непознатият му казал, че парите му са заровени на едно място в провинцията, че мъжът трябва да отиде там с него най-късно утре и че когато получи парите там, мъжът трябва да ги предаде на жена си на същото място, но не внезапно, не по-рано от два месеца. На следващия ден непознатият и съпругът тръгнали отвъд града, вървели дълго и стигнали до горски гъсталак; тук непознатият посочил мястото, казал на мъжа да копае в земята и сам му помогнал. Скоро те стигнаха до кладенеца, където имаше много злато и скъпи камъни. Всичко това веднага било предадено на мъжа, така че след два месеца той щял да предаде жена си на непознатия точно на това място през нощта. Изминали два месеца, през които съпругът изплатил дълговете си от получените съкровища, откупил предишните си къщи и имоти и отново бил богат и почитан. Но дошъл ден, в който съпругът трябвало да предаде жена си на чужденец, от когото получил богатство. С настъпването на здрача той й заповяда да се облече и да тръгне с него. Тя, без да очаква нищо добро, започна да го моли да я остави вкъщи. Но той умишлено направи гласа си суров и заповеднически и тя се подчини. Вървяха мълчаливо по улиците на града, като се насочваха към изхода му. По пътя трябваше да минат покрай един храм. Вратите му все още били отворени. Жената помолила мъжа си да влезе в храма, за да се помоли пред иконата на Божията майка. На мъжа тази молба не се харесала много: срамувал се, като отишъл на такова нещо, да влезе в църквата; но нямал сърце да откаже напълно на жена си, защото смятал, че може да й направи добро за последен път. "Влез в църквата, а аз ще те чакам на улицата, но виж, върни се скоро, да не те карам да чакаш дълго: трябва да бързаме", казал съпругът на жена си. Жената влязла в църквата, паднала пред иконата на Божията майка и започнала да моли Покровителката на християнския род да я защити от злините, които се надигат срещу нея. Тя се молеше толкова усърдно, че забрави, че съпругът ѝ я чака навън. Молитвата й донесла мир и радост; тялото й, изтощено от душевни терзания, имало нужда да си почине и по Божия милост бедната жена заспала на пода в църквата пред иконата на Пресвета Богородица. Междувременно съпругът ѝ я чакаше отвън с нетърпение и досада. Щом тя излезе, той се канеше да й отправи строг и болезнен упрек. И ето, той вижда жена си да слиза по стъпалата на храма при него, покрила лицето си с воал, сякаш от нощния студ или от нескромни погледи. "Няма да й се карам за отлагането; не след дълго ще бъде с мен; скоро ще се разделим завинаги." Така си помисли съпругът и тръгна мълчаливо напред, а жена му - след него. На излизане от града той си помислил, че спътницата му ще се разтревожи и ще попита къде я води. Но тя вървеше спокойно, сякаш знаеше какво ще се случи. Отново изпитва съжаление към жена си, която никога не му е изневерявала и която той се канеше да предаде на човек, който нямаше никакво намерение да й направи нещо добро. Най-накрая пристигнаха на мястото. Беше полунощ. Непознатият още не беше там, но скоро стъпките му се чуха в гората и той се показа на месечна светлина. Съпругът отишъл да го посрещне и му казал, че жена му е тук и че споразумението им трябва да се развали, тъй като е изпълнено и от двете страни. Чужденецът с готовност предал условието на мъжа, а сам отишъл при жената, която смятал за своя собственост. "Ах, ти, усърден молитвеник! - каза той, злорадствайки и радвайки се. - Сега сте в моя власт." Като каза това, той се приближи и смело хвана ръката ѝ. Но в същия миг, сякаш бе докоснал огъня и бе изгорял, той се хвърли настрани и извика страшно. В този момент воалът над главата му се разтвори и тя го погледна с поглед, изпълнен с кралско величие и гняв. Непознатият, който се опитваше да се предпази с ръце от този поглед, изрече с ужас: "Майко на Исус! Кой я е повикал, защо е тук? Може ли Тя да бъде под моя власт? Уговорих се за жената на този нещастник, която ме дразни с благочестието си и която все още се надявам да унищожа. Мога ли да си помисля, че Майката на Христос ще дойде тук вместо нея? Проклет измамник, ти ми обеща жена си, а кого доведе вместо нея?" При тези думи той се хвърли върху треперещия съпруг и искаше да го разкъса на парчета, но гледката на Дева Мария го лиши от силата му: той падна на земята и изчезна на място. В същото време Пресветата Дева също става невидима. Мъжът останал сам и дълго време не можел да дойде на себе си от страх, дълго време не можел да се приготви за обратния път. Накрая страхът му премина и вместо това го нападнаха непоносим срам и горчиво разкаяние. И така, на когото той искаше да продаде жена си и в когото тя намери помощ и закрила! Той е в съюз с дявола, а жена му е под закрилата на небесната кралица. Такъв е плодът на неговата нечестност и такъв е плодът на нейната кротост и благочестие. О, колко недостоен и смирен е той пред своята съпруга, на която се е явила самата Божия Майка, за да я спаси от него! С такива мисли и чувства той се върна в града и се приближи до храма, където беше останала жена му. Междувременно настъпи времето за сутрешната служба. Когато църковният пазач отключил църквата и влязъл в нея, скоро забелязал една млада жена на пода пред иконата на Божията майка. По лицето ѝ имаше следи от обилни сълзи и тиха, весела усмивка. Явно е била тук цяла нощ. Когато църковният служител я събуди, сякаш си спомняше нещо, тя се втурна от църквата, без да каже нищо. И така, когато съпругът престъпник преминал покрай него, жената изтичала от храма при него; сега тя треперела от страх пред мъжа си; не смеела да го погледне в лицето, не знаела с какви думи да го помоли за прошка. "Простете ми, простете ми, скъпа моя! Не знам как се случи всичко това. Молех се, но ме обзе някаква забрава и заспах... Бях затворен в църквата и останах тук цяла нощ." Така тя говореше, без да се надява на прошка от съпруга си, очаквайки от него ругатни и удари. Но съпругът ѝ вече беше друг човек, не същият като вчера и на третия ден. "Не, не ти си виновен пред Мен, а Аз съм виновен пред Теб безкрайно." И след като казал това, мъжът с горчиви сълзи разказал на жена си за всички свои престъпления, за подлото си намерение да я продаде и накрая за чудотворното явяване на Богородица през предишната нощ, което изплашило дявола и накарало мъжа да прогледне. Няколко минути по-късно двойката, помирена и щастлива от взаимната си любов, отправя благодарствена молитва към Божията майка в същата църква, която ги е избавила от изкушението на Сатаната и сега е установила между тях предишната хармония. Скоро след това, без да искат да притежават богатството, което им е дошло от дявола, те разделят имуществото си между бедните. И те живееха с делата на ръцете си, като угаждаха на Бога с молитви и добри дела. ("Kormch.", 1897 г., № 39.) 7. За валидността на застъпничеството пред Бога на светите Божии ангели имаме положителни свидетелства в Божието слово и в писанията на светите отци на Църквата. Така в книгата на св. пророк Захария дори виждаме как светите ангели се молят за хората пред Бога. Свети Нил, ученик на свети Йоан Златоуст, казва, че "светите ангели ни подтикват към молитва и ни проповядват, като се радват заедно с нас и се молят за нас" (Dobrotoluby. Ch. IV, Chapter 81). 8. Самият Бог веднъж казва на пророк Йеремия: "Ако Мойсей и Самуил застанат пред Мен, душата Ми не е с тези мъже. Кой ще се смили над тебе, Ерусалиме, и кой ще скърби за тебе, или кой ще отиде да моли за мир за тебе?" (Йер. 15:1-5) С тези думи Господ ясно показва, че Мойсей и Самуил, които отдавна са мъртви, могат да се застъпват пред Него за евреите. 9. Свети Йоан Богослов дори е бил в откровение на небето, където е видял "как двадесет и четиримата старейшини паднаха пред Агнеца, всеки с псалтир и златна фиала, пълна с тамян, които са молитвите на светиите" (Откр. 5:8). 10. В житието на монаха Петър от Атон се разказва, че докато бил светски воевода, той бил пленен от сарацините и държан в затвор. Докато е в затвора, той горещо се моли на свети Николай, когото почита като свой специален покровител. Светецът се явил на затворника в сънно видение и му казал, че Бог няма скоро да го освободи от оковите му, защото е съгрешил тежко, като не е спазил обетите си пред Бога. Петър си спомня, че е обещал да стане монах, но е бил толкова ангажиран със светските неща и с почетното военно звание, че е забравил обещанието си. Като обещава, че ще изпълни обета си веднага щом се освободи от пленничеството, Петър се моли още по-усърдно на Божия светец за помощ. Друг път свети Николай се явил на Петър и му казал да се моли най-вече на свети Симеон, който заедно с Пресвета Богородица и свети Йоан Кръстител бил най-близо до Божия престол и имал голямо дръзновение пред Бога. Пламенната молитва на затворника наистина привлече Божието благоволение чрез застъпничеството на тези небесни застъпници. Петър вече не в сънно видение, а в действителност вижда как свети Симеон Богоприемецки и свети Николай се явяват пред него и го освобождават от оковите, извеждайки го не само от затвора, но и от земята на врага. Благодарейки на Бога и на Неговите велики благодетели, Петър незабавно изпълнява обета си за отказ. По специална Божия заповед той се заселил на Атон и толкова дълго не виждал човешки лица, криейки се в уединени пещери, че подобно на Мария Египетска достигнал до съвършенство в аскетичния живот, - всички дрехи по него се развалили и той можел да покрива голотата си само с косата си, - а срещу враждебното действие на стихиите - студ и жега го закриляла Божията благодат, дадена му за необикновеното му търпение. По време на своя много труден аскетичен живот свети Петър неведнъж изпитва особена чудотворна помощ от небесните представители в борбата си с вражеските изкушения (вж.: Атонски патерик). Около 60-та година на този век особено удивление от величието на Божията сила предизвиква дори в богатата на чудеса лавра на свети Сергий изцелението на двурък човек - един от стражите на лаврата, след прозрение на преподобния през нощта, при мощите му, в деня на светата му памет (Вж. брошурата: П. Смирнов, примас. Чудеса в предишни и съвременни времена). 12. По същото време в Москва, при мощите на свети Алексий, който почти напълно е загубил зрението си, един домашен или народен учител, признат от лекарите за неизлечим, получава зрението си (от ibid.). 13. Тогава всички краища на Русия до границите на Китай се изпълниха със славата на Пантелеймоновите чудеса. На мнозина Господ Бог е дал да станат съвсем близки свидетели на чудотворното изцеление на първата от тях, която в продължение на единадесет години се огъвала и можела да пълзи само с помощта на специално пригодени за целта валяци, Дария Ивановна Боколова, която в знак на благодарност за чудната Божия помощ по-късно приела монашеско пострижение с името в чест на Божия светител Пантелеймон (ibid.). 14. Освен това е невъзможно да не се разкаже за чудодейната помощ на трима йерарси: Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, оказана на момчето в ужасна опасност за живота. Историята е следната. В село Саблуково, Арзамаски окръг, Нижегородска губерния, живеело семейството на един добър, скромен и правдив мелничар, селянина Кочетков. Кочетков, стар човек, благодарение на своята честност и благоразумие е избран за бригадир, а синът му Кодрат е на поста селски управник. Семейството на Кочетков е голямо, състои се от 13 души: възрастен мъж, баща на 57 години, съпругата му, двама женени синове с деца и 15-годишният син Петър. Кротките и правдиви Кочеткови се отличават с бедност и преданост към Светата църква. Те имат християнски обичай, наследен от предците им, всеки ден да поставят три земни поклона пред иконата на Свети Василий Велики, Свети Григорий Богослов и Свети Йоан Златоуст, като ги призовават на помощ и молят за тяхната милост и успех в бизнеса. Отправяйки се към мелницата, те се молят вкъщи пред почитаната икона и там, в стените на мелницата, почитат същите трима светци и след това пускат мелницата в действие. На 28 януари 1889 г. по обяд се разразява страшна буря. По-големите братя на Петър били заети да събират слама и хляб от течението, а баща му, поради липса на време, изпратил по-малкия си син Петър да мели. Петър, без да подозира, че има буря, тръгна към мелницата и по примера на братята си влезе под пода, за да види дали петата на вала не се нуждае от поддръжка; но когато се приближи до вала и се огледа, някакво случайно движение на зъбчатото колело раздвижи капаците на палтото му и отнесе ризата му; още миг и Петър можеше да бъде убит. В мига на надвисналата опасност той се молил така на светиите от дълбините на детското си вярващо сърце: "О, светии мои, свети Божии светии! Спаси ме, помогни ми: изгубен съм. Божии светци! Защитете ме, не ме оставяйте да умра без покаяние. Вярвам, че Ти можеш всичко, можеш да ме спасиш!" Изведнъж мелницата сама спира, стои неподвижно, въпреки че бурята продължава. След половин час или малко по-малко един селянин идва до мелницата, за да провери дали ръжта му се вършее, и вижда: мелницата стои, а момчето е завъртяно и прикрепено към зъбчатото колело. Фермерът веднага взел брадва, разрязал палтото, ризата и други дрехи и освободил жертвата. Час по-късно го прибрали вкъщи, но той все още бил в безсъзнание. При огледа на тялото му се установи, че единият му крак е силно наранен, но няма увреждания на костите. Когато дошъл в съзнание, той взел кръста и започнал да разказва на околните за нещастието си в мелницата, а в края на думите си добавил, че спасението му се дължи единствено на застъпничеството на светите Божии раби, тримата свети мъже, които били призовани да му помогнат. (Из "Церк. ведомости", издадени в Светия Синод, 1889 г., № 27, с. 805-806.) 15. Не можем да пропуснем да споменем следното чудо. Един селянин от Костромска губерния, Буйски окръг, пенсионираният войник Филимон Василиев Отвагин, дошъл в Николо-Бабаевския манастир четири дни преди празника Рождество Христово през 1887 г. Той страдал от слабост на дясната страна на тялото, изобщо не можел да използва дясната си ръка и влачел десния си крак, не можел да се движи свободно и извършил пътуването си с помощта на външен човек. В удостоверение, издадено му от Вологодската земска болница на 31 май 1887 г, № 145, подписан от ординатора Снятков, заверен от главния лекар Улрих, се посочва, че той, Отвагин, "от 1 февруари до 1 юни 1887 г. се е лекувал в посочената болница от непълна полупарализа на дясната страна на тялото (пареза), причинена от емболия на мозъчните съдове (емболия церебри), напълно нелечимо заболяване, което не му позволява да извършва личен физически труд. През нощта на 25 срещу 26 декември, разказва Отвагин, в сънно видение той видял до леглото си свети Николай Чудотворец, а по-късно и Царицата на небесата, Пресвета Богородица. Светецът му казал: "Работи и се моли с мен, Господ ще ти даде изцеление. - Небесната кралица, която стоеше до леглото на болния, му каза същото. Когато се събуди, той, Отвагин, започна да усеща сила в неподвижните си крайници и дясната му ръка стигна до главата му, което преди не беше в състояние да направи, а с лявата направи кръстния знак. На 26-и, след като стигнал до ранната Божествена литургия, той вече можел свободно да се прекръства с дясната си ръка. Сега той се чувствал напълно излекуван и пожелал да завърши дните си в Бабаевския манастир. ("Zerk. Ved.", изд. в Св. Синод, 1889 г., № 11.). 16. В "Руски поклонник" е разказан следният случай на необикновена помощ от страна на свети Николай. Полковник Ранцова имал постоянно местожителство на Волга, на десет версти от село Рубовка. Занимавала се е със земеделие и всичко, което е получавала от имота си, е използвала за благото на съседите си, в което е намирала единственото удоволствие в живота; била е позната на всички околни жители и е била ценена като благочестива и добродетелна жена. "През една тежка зима - разказва тя, - получих писмо от майка ми, която ме уведоми за болестта на баща ми и ме помоли да побързам да отида при тях. Без да се замислям, тръгнах още същия ден. Пътуването от Волга до река Иловла, където живееха родителите ми, се простираше на шестдесет версти степ, но на половината път имаше село Иваново, където възнамерявах да пренощувам, за да мога на следващия ден да дойда рано при моите. При тръгването ми от двора времето беше неблагоприятно - имаше мокър сняг, а когато вечерта на деня стигнахме до степта, духаше студен западен вятър и за мой ужас през нощта започна ужасна снежна буря, така че нищо не се виждаше на две-три крачки. Силен студен вятър пречеше на конете да се движат. Въпреки че аз самият бях защитен от лошото време, бедният ми кочияш се бореше с него открито и вече беше изтощен. Нощта ни завари в степта и аз не можех да видя селото. - Не виждате ли Ивановка? - попитах кочияша през прозореца на каретата, като исках да го забавлявам колкото се може повече. - Не, госпожо, нищо не виждам; виелицата е затворила очите ми, а и на мен ми е студено!...! - Какво да правим, Иван? - Попитах отново кочияша, - Не знам - отвърна той колебливо. - Не трябва ли да отидем и да потърсим пътя? - каза той след малко мълчание. - Загубихме ли пътя си? - Мисля, че е така. В този момент кочияшът слезе от коня и тръгна да търси пътя. Останал сам, аз се поверих на великия Божи светец, свети Николай, чийто образ имах на гърдите си, и започнах да му се моля вътрешно. Малко по-късно кочияшът ми се върна трудно до каретата и радостно ми съобщи, че е видял огън в далечината. - Задръжте го и не го губете - това трябва да е Ивановка. - Вдясно от нас има огън, а ние отидохме далеч вляво; виждате ли, сега отиваме към червения храст, а селото е на една ръка разстояние от него. Кочияшът, окуражен от внезапната поява на огъня, весело подкара уморените коне. Непрекъснато го молех да се оглежда за пътеводната светлина. Накрая той ми каза, че чува лай на кучета, което свидетелства за приближаването на нашите към селото. След няколко минути кочияшът потвърди, че наближаваме Ивановка. - Госпожо - възкликна моят Иван, - ние все пак сме тук. Благодаря ти, Господи! Сигурно са ни чакали тук - добави той и направи рязък завой. Всъщност портата беше отворена пред нас и два запалени фенера висяха на високи стълбове. Влязохме благополучно в един доста просторен двор, а зад нас портата беше затворена от един набит младеж, най-големия син на господарката на къщата. Той се приближи до каруцата с нисък поклон и каза на висок глас: "Здравейте, госпожо, сигурно ви е студено; елате бързо в колибата, защото майка ви чака. И момчето ми помогна да сляза от каруцата. На прага на къщата ме посрещна възрастна жена на около шестдесет години и ме поздрави любезно. - Здравейте, Фоминишна, очаквахте ли гости по това време? - Ако не ви чаках, сестро, нямаше да окача фенерите - каза сърдечно старицата и ми се поклони почти до земята. - Бог да се смили над теб - продължи тя, като тревожно ме оглеждаше от глава до пети. - Студено ли ти е, болничке? Дами, побързайте със самовара, на старата жена, нашата сестра, й е студено... - Радостта на старицата нямаше да има край, ако не я бях прекъснал с въпроса си. - Защо, Фоминишна, ти каза, че ме очакваш. Защо знаеше, скъпа моя, че ще дойда? - Ах, сестра ми, предполагам, че вашият палавник, вече повече от час, откакто скочи под прозореца, събуди ни и каза под прозореца на улицата: "Заповядайте на Сергей, Фоминишна, да запалят два големи фенера и да ги окачат нависоко, за да се виждат по-добре" - и така си тръгна. Затова казвам на Сергей: побързай да направиш каквото ти е казано и разбери колко далеч е дамата. Отдавна те чакаме, скъпа наша, исках да изпратя Сергей да те посрещне, но виж, ти си дошла до портата. - Не, скъпа моя стара госпожо, не е имало пратеник, изпратен от мен. - Кой беше този, който ни събуди и заговори през прозореца? Отворих сандъка си и й показах иконата на свети Николай, като казах, че той, великият Божи светец, ме е напътствал, защото аз, виждайки неизбежната смърт на степта, съм му се молил горещо. Старицата ме погледна втренчено, от гърдите й се изтръгна неволна въздишка, а очите й заблестяха от сълзи. Отправих благодарствена молитва към Бога за чудодейното ми избавление от грозящата ме опасност в степта чрез застъпничеството на бъдещия помощник и закрилник от всички беди и нещастия свети Николай. (Russk. pilgr.; sn. "Kormchy", 1894, № 49.) 6. Разкази за чудеса от мощите и други реликви на светци (1) Тялото на един мъртвец, щом докоснал костите на светия пророк Елисей в гроба му, веднага оживяло - и мъртвецът възкръснал (4 Царе 13: 21, Сирах 48: 14-15). Свети Кирил Йерусалимски обяснява това чудотворно събитие по следния начин: "Той (Елисей), бидейки жив, извърши чудото на възкресението на душата си. Но за да бъдат почетени не само душите на праведните, но и за да повярват, че и телата на праведните имат тази сила: мъртвото тяло, което паднало в гроба на Елисей, когато се докоснало до мъртвото тяло на пророка, оживяло. Мъртвото тяло на пророка извършваше работа вместо душата. Докато беше мъртъв и лежеше в гроба, той даде живот на мъртвеца; и след като даде живот, той все още остана мъртъв. За какво? Така че това дело не му се приписва на една душа, когато Елисей възкръснал, а за да се покаже, че и тогава, когато няма душа в тялото, в тялото на светците има някаква чудотворна сила, тъй като в продължение на много години в него е живяла една праведна душа, на която то се е подчинявало" (св. Кирил Йерусалимски, Учение за Богоявление, XVIII). 2. Самата благодат на пророк Илия, която той оставя на Елисей, когато се възкачва на небето, разделя с докосването си водите на Йордан, за да може Елисей да ги премине (4 Царе 11:14). 3. Дори носните кърпи и кърпичките на свети Павел, които били слагани върху болни и обладани от демони по време на отсъствието му, лекували болести и прогонвали нечисти духове (Деяния 19:12). В църковно-историческите разкази за чудесата, станали при мощите на светците, има доста такива, които дават сериозни основания за почитането на светите мощи. Най-забележителните от тези разкази са следните. 4. Свети Василий Велики в словото за мъченика Мамант казва: "На всички са явни чудесата, с които светата мъченица е дарила на едни здраве, на други - живот"; а в словото за светата мъченица Юлита разказва, че когато светите й мощи били донесени на едно безводно място, веднага от земята излязъл извор със сладка вода, така че всички жители на това място нарекли света Юлита своя кърмилница. 5. За пренасянето на мощите на свети мъченик Вавилон се разказва следното: "Мъжкият и женският пол, юношите и девойките, и старците с юношите се събраха от малки до големи и с тържество, пеене и ликуване пренесоха мощите на свети мъченик Вавила от мястото, наречено Дафни, и ги занесоха в Антиохия. В Антиохия пък имало идол на бог Аполон, в който живеел демон, който давал различни отговори на онези, които го питали. Когато донесоха мощите на светеца, демонът и идолът вече бяха заглушени, а лъжата беше разобличена от истината" (Chet.-Min., 4 септември). 6. "Близо до Александрия имало място, наречено Мануфинес, на което имало древен храм и обиталище на демони. Мястото беше страшно, защото там живееха много нечисти духове. Когато свети Кирил, патриархът на Александрия, донесъл на това място светите мощи на мъчениците Кир и Йоан, веднага цялата демонична сила напуснала мястото" (Chet.-Min., 28 юни). 7. Когато от Йерусалим в Цариград били пренесени мощите на мъченика Стефан, над мощите му във въздуха се чул гласът на ангели, които пеели хваление на Бога, а от реликвария излизало голямо благоухание. Отдалеч се чуваха и дяволски гласове, които викаха: "Горко ни! Стивън идва и ни бие!" През нощта мощите на светеца са били осветени (Chet.-Min., 2 август). 8. На гроба на свети Петър, митрополит Московски, сам запали свещта пред очите на всички, които се молеха на гроба. 9. При намирането на светите мощи на Феодосий Печерски в полунощ над пещерата се виждала зарята и много горящи свещи. (Чт.-Мин., 12 февруари, Печерск.) (Стефан Яворски. Камъкът на вярата. Сн. "Воскр. чт." за 1884 г., № 24). 10. Светата мъченица Агатия, след като претърпяла страдания и мъчения в името на Христос, била отведена в затвора в град Катания, където починала (III в.). Гражданите на Катания погребват тялото ѝ и поставят на гроба ѝ бедните дрехи, които обикновено носела, в памет на нейното смирение. На годишнината от смъртта на светата мъченица, когато изригва огнената планина Етна, близо до град Катания, ужасените жители на града, както вярващи, така и езичници, вземат от гроба й дрехите на света Агата и ги изправят срещу огнената струя ... И бедствието премина над града (виж: Филарет Гумилевски, архиепископ, Жития на светиите, 5 февруари, стр. 42-43). 11. При пренасянето на мощите на свети Филип, митрополит Московски, от Соловецкия манастир в град Москва, великият цар Алексей Михайлович заедно с Никон, митрополит Новгородски, с цялата света катедра, с болярите и всички православни го посрещнаха в Напрудния в Москва и не преди да го приемат начело, той даде изцеление на една бесновата немота: тя започна да говори и се излекува. Когато го доведоха до изгарянето на мястото на пърженето, той излекува и момичето в присъствието на литовските пратеници, които стояха на мястото на пърженето. Когато светите му мощи бяха поставени на мястото за молитва, всички проляха сълзи на умиление... На площада близо до Фасетната палата един слепец беше излекуван. Не по-малко от двама, трима души на ден, а дори и пет, шест и седем души бяха изцелени. Съпругата на Стефан Велиаминов е излекувана. Тя вече беше казала да прочетат опрощението й, тъй като се беше забравила, а чудотворецът й се яви и каза: "Отнесете се до ковчега ми." В продължение на осем години тя е сляпа и глуха и лежи болна. Когато я доведоха, тя прогледна, чу и се възстанови здрава. (A. E. 4, 491. Събрани писма на цар Алексей Михайлович. Москва, 1856 г.; вж. Жития на светиите, Филарет Гумилевски, архиепископ, 9 януари, стр. 113-114.) 12. Свети Никита, епископ на Новгород, умира през 1108 г., 30 януари; светите му мощи са открити през 1553 г. В този момент се вижда лицето на светеца, запазило отпечатъка на небесния мир, с който той заспива завинаги. Неговата ризница, след като е живял в земята в продължение на 450 години, остава непокътната, в цялата си древна красота; тя се състои от: фелонион, епитрахил, палта от марокен и палика с цвят на кафе, гарус тъкан колан, бял блясък омофор с кръстове от палта, митра (шапка) grodeturovaya с ресни от ермин ... Според свидетели в деня на тържественото откриване на мощите до десет болни са получили изцеление. Забележителна особеност в чудесата на светеца: от него получават изцеление предимно болни с очи, слепи, с нарушено зрение. (От книгата: Филарет Гумилевски, архиепископ. Жития на светиите, 30 януари, стр. 313.) 13. През 1630 г. киево-печерският архимандрит Петър Могила75 веднъж е посетен от някой си Александър Муселя, грък по рождение, но лекар, известен по това време в цял Киев и Волинска губерния. По време на разговора той разказал на архимандрита, че често е чувал от много хора, сякаш киево-печерските монаси мамят поклонниците, като представят обикновени черепи за свети глави със смирна. В действителност те с измама наливат в тези черепи неизползвано масло и помазват с него поклонниците, като казват, че това масло е мирът, който идва от светите глави. При това Мюсели открито признал на архимандрита, че е чувал такива истории и съвсем им е повярвал, но въпреки това, желаейки сам да се убеди в истината, през 1621 г. по време на Великия пост посетил Лаврата и с благословията на тогавашния печерски архимандрит Елисей Плетенецки влязъл в пещерата на монаха Антоний Печерски, в която се озовал. Влиза в пещерата на свети Антоний Печерски, където в църквата "Въведение Богородично" слуша Божествена литургия. В края на литургията Муселе, измъчван от съмнения, се обръща към пещерния първосвещеник Исая (по-късно той става Смоленски архиепископ) с молба да му покаже главичките от смирна. Исая му посочи две сухи глави, поставени върху стъклени чинии. И когато колебаещият се лекар взе един от съдовете с главата в ръцете си, за да я разгледа по-добре, изведнъж видя, че от върха на главата, напълно суха и без никаква дупка, започна да изтича свещена смирна и с необичайна бързина напълни целия съд и не само Муселе, но и всички присъстващи бяха силно учудени. След това мехлемът започна да се стича на малки капки като роса. Музей вече не се съмняваше и благодари на Бога, който му даде възможност да стане свидетел на великото чудо, напълни три буркана със свещения елей и ги изпрати в морето. Сега Муселе вече не се съмняваше, благодари на Бога, който му даде благословията да стане свидетел на великото чудо, напълни три съда със смирна и тръгна на обратния път, като се сбогува с началника на пещерата и братята: "Простете ми, свети отци, че аз, докато сам не видях това чудо, не вярвах в неговата истинност и дори във възможността му; мислех, че всичко това става чрез вашето лукавство, в което ви обвиняват вашите противници; но сега виждам и признавам, че това не е човешко лукавство, а свръхестествен дар на Бога, Който прославя Своите светии, а аз прославям Този, Който ме увери и изобличи онзи, който неправомерно обижда Неговите светии". Той взе бурканите за мир и се върна у дома. През същата година той се озовал в град Хойша в дома на богат земевладелец от Хойша. След няколко дни, прекарани в Хойша, Мусевля се разболял тежко и като усетил, че смъртта му наближава, поканил близките свещеници да го помажат с елей, но вместо елей сложил в съда свещено миро от Киев и когато го помазали с миро, той станал от леглото си напълно здрав за удивление на всички присъстващи. 14. Самият Господ понякога посочвал на нуждаещите се от помощ да я потърсят от светите мощи на Божиите монаси и отправял молба да ги почитат. Свети Йоан Рилски се моли на Господ за избавление от бунта на телесната похот. Тогава един глас от небето му заповяда да се помоли на мъртвеца, който беше срещу него: "Тази книга може да помогне на онези, които се борят с тази страст." Мъртвецът е свети Мойсей Урсински. Йоан се помолил пред мощите му - и страстта била укротена. Друг път самият свети Йоан, като взел кост от мощите на свети Мойсей, я приложил към тялото на един брат, страдащ от блудна страст, и горенето угаснало, а страстта угаснала в плътта му. (Chet.-Min., 18 юли). По време на страданията на свети Епимах една жена, която имала сляпо око, заплакала, гледайки страданията му. В това време от рендосването на светото тяло с желязо се изляла кръв, чиято капка попаднала върху сляпото око, - и то отново прогледнало. (Chet.-Min., 31 октомври.) 15. Не само самите свети мощи са били източник на изцеления, но и други неща, които са се докосвали до тях и са били вземани от тях, са оказвали благотворно лечебно въздействие върху вярващите. Един брат, който се бореше с блудната похот, дойде при монаха Даниил от Скита, за да поиска от него благодатна помощ в борбата с нея. Монахът го изпрати в манастира, където лежеше тялото на светия мъченик Тома, - пострадал заради целомъдрието си от своя свекър, и му заповяда там да изпроси помощ от Бога чрез молитвите на мъченика. Братът изпълнил съвета на монаха - помолил се на гроба й, помазал го с елей от лампата, която горяла над гроба, и положил главата си на гроба й - и напълно се освободил от страстта, която го измъчвала. (Chet.-Min., 13 април.). Перото, взето от гроба на свети Тома и поставено на врата на царския син, изгонило от него дявола и болният станал напълно здрав. (Chet.-Min., 6 октомври). Свети Амвросий свидетелства, че някакъв слепец на име Севиар само докоснал ръба на мощите, които се намирали върху мощите на свети Гервасий и Протасий, и получил зрението си (Chet.-Min., 14 октомври). Толкова пълни са мощите на святото Божие стадо! 16. Чудотворните изцеления в храма на свети Теодосий (Углицки) по време на тържественото откриване на мощите му. В защитения от Бога град Чернигов на 6-9 септември 1896 г. по Божия милост се състоя голямото тържество по откриването на честните, нетленни мощи на светия Теодосий, архиепископ Черниговски, починал преди 200 години - на 5 февруари 1696 г. Дните на това чудно тържество бяха наистина просветляващи дни на милостиво посещение от Бога. Всемогъщият Господ, прославяйки Своя светец, обилно изливаше потоците на Своята животворна, спасителна благодат върху множеството страдащи, които с вяра се стичаха от всички страни към храма на светите мощи на Черниговския чудотворец, искайки от него свята помощ и молитвено застъпничество пред престола на Всевишния. Черниговската катедрална пещера, в която 200 години нетленно почиват мощите на свети Теодосий, в тези дни наистина е оприличена на йерусалимската Витезда, а оградите и притворите на поместните църкви - на онези пет странични параклиса, където "лежаха множество болни, слепи, куци, изсъхнали, нуждаещи се от вода" (Йоан 5:3)... Тук денем и нощем въздухът се огласяше от неистовите викове на бълнуващите бабаити, от безумните изказвания на лудите, от молитвените викове на глухите, от жалките стонове на парализираните, от силните викове на безутешните деца, бащи, съпруги и майки на стотиците жертви, които сега се надяваха на движението на благодатната сила на изцелението от многоцелебните мощи на новопрославения Божий светец. "Йерарх на Христос Теодосий, лекувай, лекувай! Отец Теодосий, поучавайте, просвещавайте! О, Теодосие, Теодосие, вдигни ме (или него) от леглото на болестта, Теодосие, върни ми син или дъщеря, или баща, или майка!" Така викаха страдалците и техните съмишленици, проливаха горчиви сълзи, чупеха ръце, биеха се в гърдите... О, каква сърцераздирателна картина на човешките злини и болести, плачещи силно и беззвучно! Истински думи на Учителя и Господа: "Дерзайте..., вярата ви ще ви спаси" (Мат. 9, 22); "според вярата ви да ви бъде" (Мат. 9, 29), "искайте, и ще ви бъде" (Мат. 7, 7). По молитвите на новопрославения Божий светец в дните на празнуване на храма на честните му мощи се случили всички чудни случаи на внезапно чудотворно изцеление на много болни, които "с очите си видяхме, с ръцете си докоснахме, - за които чухме от верните свидетели и самодържци". Тук са представени официално обявените разкази за чудодейните изцеления, за които свидетелстват самите изцелени, техните роднини или най-близките свидетели, както и гласовете на хората. Орловска област, Севски уезд, село Княжна кръст. Дионисий Иванов Иванин, 32-годишен, на около 15 години, беше парализиран и лежеше неподвижно на легло от болест, беше пренесен до Чернигов с големи трудности от роднините си, а в църквата беше занесен на носилка с помощта на четирима мъже. "По време на богослужебното пеене в криптата на нетленните мощи на свети Теодосий - разказва изцеленият Дионисий, - аз от все сърце извиках в молитва към светеца за моето изцеление и изведнъж почувствах, че сякаш някой е излял топла вода върху мъртвите части на тялото ми или сякаш тази топлина е излязла от утробата ми и ме е направила цял; усетих приток на енергия и за първи път от много години насам можех да движа неподвижните си части. В сърцето ми пламнаха радост и любов към светеца. С помощта на моите роднини успях да положа ръце върху мощите, но не в легнало, а в изправено положение. В същия ден Дионисий се изповяда и прие Светото тайнство. Здравето и силите му се възвърнаха и той можеше да се изправи до стената, краката му бяха топли, а бледото му, мъртво лице се изпълни с живот, очите му се изпълниха със свещения огън на вярата и надеждата. Изцеленият не напускал сянката на храма, защото се страхувал да не изгуби благодатта на изцелението и чакал пълното възстановяване на здравето си, и затова този изцелен човек можел да бъде видян от всички през всички дни на празника. Ето защо този изцелен човек можеше да бъде видян от всички хора през всички дни на празника. Иванин беше разпитван и изкушаван от разколниците, които го молеха да стане и да седне, докосваха краката му и т.н. А той, също като изцеления от Христос - слепецът, възхваляваше Господа, прекрасен в Неговите светини. Друг също толкова поразителен случай на изцеление се случва в навечерието на откриването на реликвите. Родом от Брянск, Орловска област. Иван Павлов Фьодоров е с парализа и не може да ходи. На 5 септември го завели на ръце в пещерата, където почивали мощите на светеца, отслужили молебен и Фьодоров се облегнал на мощите, след което почувствал значително облекчение. На втория ден Феодоров, придружен от сестра си, стигнал до входа на пещерата, в която го въвели отново на ръце. Тук той успял да изпее молебена на светеца в пещерата, като се изправил на крака и се разплакал от радост. Излизайки от пещерата, излекуваният Фьодоров сам, без чужда помощ, изкачи три стъпала от стълбите и бе понесен по-нататък на ръцете на придружителите си. На следващия ден излекуваният човек сам влиза в пещерата, полага ръце върху мощите на светия лечител и излиза от пещерата сам, без помощта на други хора. През другите дни на тържества Фьодоров бил там, в оградата на църквата, като жив свидетел на славата на новопоявилия се чудотворец. Хиляди тържествуващи поклонници виждат изцеления мъж да върви със сестра си по оградата на църквата. Търговката от Тамбов Александра Рибушина страдала от бесове в продължение на 15 години; на 6 септември тя била заведена с труд до храма на светеца; там я сполетяла силна конвулсия, след което се прекръстила и започнала да плаче, като помолила светеца за изцеление и го получила. На втория ден тя вече сама дойде в пещерата. Среща се с мъжа, който пръв я е довел в светилището, благодари му и заявява, че вече се чувства добре. Селянката Параскева Остапенкова, на 17 години, от Донския армейски район в село Круглое, Ростовски окръг, повече от 4 месеца буйствала и проклинала роднините си, които я държали в къща на вериги, тъй като беднячката се хвърляла върху хората, късала дрехите им и разкъсвала косата на майка си. След като я занесли при мощите на свети Теодосий в Чернигов, болната жена онемяла, а после се излекувала от страшната болест; за спомен и свидетелство на излекуването си тя оставила в катедралата желязна верига, с която била прикована и на пътя. Много свидетели са станали свидетели на чудодейното изцеление на едно сляпо момче на 8-9 години, което било заведено в пещера, не виждало нищо и взело свещ от ръцете на семейството си. Момчето се молеше усърдно в храма на Светите мощи; сълзите му се стичаха по бузите и о, чудо! Момчето тук, след като се докоснало до нетленните реликви, възвърнало зрението си. Трябваше да се види радостта на родителите му, които крещяха в мрачните сводове на пещерата, а сълзите им се стичаха по пода. След като поставили свещите, радостните родители взели на ръце своя зрящ син и с весели крака се втурнали от пещерата, като хвалели и прославяли чудесните дела на Божията милост. Сякаш страхувайки се да не изгорят край този страшен храст, - за да не предизвикат отново Бога, родителите на изцеления човек напуснали Чернигов толкова бързо, че не било възможно да ги намерят за официално удостоверяване и събиране на доказателства за записването на това чудо, и затова името на изцеления човек останало неизвестно. Но за това чудо, както и за друг случай на изцеление на глухонямо момче, свидетелстват много очевидци и целият народ. Те разказват за излекуването на един черниговски евреин от пристъпи на паника, за това, което е било съобщено във вестник "Син на родината". Несъмнено много случаи са останали нерегистрирани и не са били вписани в официалната катедрална книга на чудесата на новопрославения велик чудотворец. Наистина, Всемогъщият Господ е жив, понякога прави чудеса! Свята, истинска е нашата православна вяра! Благословена е Светата Русия, която има цял облак от могъщи застъпници, защитници и молители. Чудното събитие на откриването на мощите - църковната и небесна прослава на Черниговския чудотворец - раздвижи чувството на вяра не само у православните хора, но и в света на разкола и сектантството. Черниговският триумф е привлякъл към себе си любопитните погледи и жадните сърца на несъгласните - староверци: техният набор се е появил в черниговските шпиони, дали това са истински мощи на прелата Теодосий неподкупен, или е само измислица на православното духовенство и заблуда на хората. Необходимо е да се припомни, че свети Теодосий е живял и се е подвизавал много по-късно от патриарх Никон и е бил протеже на последната руска църква на патриарх Адриан, т.е. когато, според разколниците, Православната църква вече е била загубила спасителната си благодат и е изпаднала в ерес. Как може епископът на еретическата църква, където царува Антихристът, да угоди на Бога и да получи великата благодат на нетлението и дара на чудесата? Този въпрос дълбоко е объркал и развълнувал разколниците на много места. Едно от двете неща: или Православната църква е истинска, благодатна, спасителна, а разколът - заблуда и погибел, или свети Теодосий не е свят и мощите му са тленни. Доколко черниговското събитие е изумило разколническия свят, уточнява изпращането в Чернигов в деня на празника на държавни разноски, с официално заверени пълномощия на няколко депутати от писарите на разколническите общини, от които разколническите писари - селяните от с. Боркова, с. Меленково у. и вр. Казаци от с. Прохнокопская, Кубанска област, писари на австрийското съглашение, начело с лъжесвещеник (Гаршенин), който се разболял от висока болест и не могъл да пристигне в Чернигов, и двама писари, казаци от Войската донска земя. Всички те са солта на разколническия свят, особени типове. Ето го един черен, мрачен, мълчалив, с присвит поглед, наставник на отвратителна поморийска секта: той стои до вас по време на разговора, слуша и говори - все някак странично, - изпълнен със съмнения и недоверие, и същевременно с дълбока любознателност. Ето един друг, млад, як и едър мъж, който е по-разговорлив и общителен, по-бързо се съгласява с нещата и иска да види, да докосне и да изпита всичко, не само с докосването на вярващото си сърце, но и с ръцете и очите си. Той най-усърдно проучва състоянието на излекувания Дионисий и успява да надникне в различни възли в очите на служещите православни духовници по отношение на изпълнението на устава. Кубанските казаци са хора с по-мек характер и искрени чувства, повече от всички други шпиони, жадни и жадни за истината на вярата и спасението. Дълго време тези и други представители и шпиони на схизматичните общности се скитаха като овце, които нямат нито пастири, нито църковни пасбища, сред многохилядния православен народ. Детската, пламенна вяра, неописуемият религиозен ентусиазъм (вълнение), величието на богослуженията и накрая, народните приказки и ясните уверения за чудеса постепенно превръщат съмненията им във вяра. С посредничеството на православни мисионери разколниците се обръщат към Негово Високопреосвещенство Антоний, епископ Черниговски, и Негово Високопреосвещенство Киевския митрополит Йоаникий с молба да им отворят мощите на свети Теодосий, за да засвидетелстват автентичността на тяхната нетленност. Ако Господ не пренебрегнал дори неверника Тома да му покаже своите клепачи и му позволил да вкара в тях пръстите на съмняващия се, заради душевните слабости на просителите и за да могат хилядите им братя, стоящи зад тях, да узнаят истината, йерархът благословил да удовлетвори молбата на следващия ден на мощите на Божия светец. Сега настъпи очакваният час за соколите-разколници, измъчвани от неверието и съмнението си. На 10 септември, след божествената литургия и молитвеното пеене, гореспоменатите разколнически депутати заедно с мисионерите започнаха да вървят по платформата в подножието на храма на Светите мощи. Тълпата от православни богомолци беше временно разпусната и едва удържана. Епископ Питирим, облечен в пълно одеяние, влезе на подиума, където беше поставена светата мощехранителница, и започна да сваля покривалото и да открива ръцете на великия Божий угодник. Възцари се мъртва тишина: страх и трепет обхванаха присъстващите и несъгласните. Един по един, един по двама, тези страдалци с тежката болест на неверието и съмнението се приближиха: внимателно, дълго всеки от тях се взираше в нетленното тяло на светеца, почиващо в новия гроб, като живо, - в голите свети ръце. О, чудо! Не само ръцете, но и пръстите, и ноктите - всичко е непокътнато и невредимо, сякаш светецът е починал не преди 200 години, а преди 2-3 дни. Невярващите опипват и краката на Божия светец; поразително е обяснението на архипастира, че макар цялото тяло и дрехата да са чисти, само петата на единия крак на светеца се превръща в пепел и прах в изпълнение на божествената заповед: "Ще бъдеш земя и ще влезеш в земята". И простосмъртните разколници разбрали какво е най-голямото свидетелство за истината в това чудо на нетлението на останките на почиващия светец: в един гроб, на един въздух и в едно време, при едни и същи условия цялото тяло се запазва неразложено от Божията благодат, докато една част служи за изпълнение на общия закон за разпадане, установен за цялото човечество. Благодатта е докоснала сърцата на разколниците. Никой от тях не можа да сдържи вълнението си и сълзите си от угризения и радост: всички благоговейно докоснаха светите мощи, което не бяха правили никога преди. Особено трогателно било обръщането от неверие и съмнение към пълна пламенна вяра в светостта и нетлението на новопрославения светец от страна на кубанските разколници: със сълзи и молитвени въздишки: "сега вярвам, Боже благий, прости ми неверието", - те дошли при мощите и дълго време не могли да се откъснат от светия гроб, взирайки се в лицата им. След това веднага изпратили телеграма до своите и повикали лъжесвещеника тук, в Чернигов. В 2 часа следобед на същия ден на 10-ия ден всички разколнически депутати бяха поканени от мисионерите в епископската църква "Троица", за да разговарят с тях (с изключение на донските депутати, поради липса на адреси на квартирите им) за великата Божия милост, която им е дала физически очи, за да видят мощите на великия Божий работник и чудотворец. И тук, в присъствието на православни мисионери и много външни лица, загрубелите сърца на представителите на разколниците, смекчени от силата на чудесата, се успокоиха и богохулните им устни за първи път се отвориха, за да прославят името на Бога и Неговите светии: в присъствието на много свидетели разколниците единодушно и без причина изповядаха и засвидетелстваха вярата си в истината за нетлението, светостта и чудотворството на свети Теодосий. (Откъс от брошурата: Новите чудеса на свети Теодосий Угличски. Изд. "Mis. obozrenie.") 7. Чудеса по време на отслужването на тайнствата 1. Неповторимост на кръщението Църковният историк Сократ разказва за един необикновен случай, при който Божият промисъл по чудодеен начин засвидетелства неповторимостта на тайнството свето кръщение. Един от юдеите, който външно се обърнал към християнската вяра, получил благодатта на Светото кръщение. След това се премества в друг град, където напълно изоставя християнството и заживява според еврейските традиции. Но в желанието си да се подиграе с Христовата вяра или може би изкушен от предимствата, които християнските императори давали на обърналите се към Христос юдеи, той отново се осмелил да поиска кръщение чрез епископ. Епископът, без да знае нищо за нечестието на евреина, след като го поучил на догматите на Христовата вяра, пристъпил към извършване на тайнството свето кръщение и заповядал да напълнят кръщелнята с вода. Но тъкмо когато се готвеше да потопи евреина в купела след предварителните молитви, водата веднага изчезна от баптистерия... Тогава евреинът, разобличен от самото небе в своето кощунствено намерение, с ужас се поклони пред епископа и изповяда пред него и цялата църква своето коварство и вина. (От "Voskr. chtus", 1851 г.). 2. Разкази за чудотворната промяна, която се получава в хората чрез възраждащата сила на Светото кръщение (а) Ярък пример за възраждащата сила на вярата е представен от апостол Павел. "Преди е бил пламенен и избухлив - сега е само смел и решителен; преди е бил склонен към насилие - сега е могъщ и предприемчив; някога не се е сдържал срещу всичко, което е преграждало пътя му - сега е само твърд; някога е бил див и мрачен - сега е само сериозен; някога е бил коравосърдечен - сега е само строг; някога жестоко ревностен - сега само богобоязлив; някога затворен, недостъпен за съчувствие и състрадание - сега запознат със сълзите; някога без приятели - сега сборище от хора, доброжелателни, услужливи, състрадателни, но не и слаби - винаги представящ се велик, сред тъга и скръб, смел и благороден. По този начин не само духът му получава друга насока, а винаги буйният му характер - нова цел, но и всички наклонности и страсти се изравняват, така че великите сили хармонично се обединяват в ново настроение на духа и в своето единство формират възвишен характер." (Вж.: Гьотингер. Апология на християнството. 1875 г., гл. I, с. 29-30.) б) Свети Киприан в писмо до Донат описва от собствен опит възраждащата сила на вярата по следния начин: "Когато бях в тъмнина и сред тъмна нощ, когато плавах по морето на настоящия живот, тук и там, без надежда и подкрепа, без да знам пътя, лишен от всякаква истина и светлина, тогава смятах за изключително трудно и неосъществимо обещанието на божествената милост, че човек може да се роди отново и след като получи в светия купел нова душа и живот, да остави всичко предишно и, все още живеейки в това тяло, да стане нов човек по дух и сърце. "Как е възможно - казах аз, - човек да изостави толкова скоро и напълно това, с което се е родил и което от траен навик се е превърнало в негова втора природа?" Как може да се научи на умереност човек, който е свикнал на шумни пиршества и изискани деликатеси? Как да се примирим със скромното и просто облекло на този, който блести с луксозни дрехи, искрящи от злато и пурпур? Този, който се е утешавал със звания и почести, не може да живее без тях в неизвестност; този, който е бил заобиколен от тълпа почитатели, бил е придружаван от много хора, винаги готови да му служат, би било болезнено да остане сам." Така си мислех, защото по онова време бях завладян от заблудите на предишния си живот, от които не виждах възможност за освобождение; бях се отдал на пороци и, отчаян от най-доброто, мислех, че за мен това е естествена и необходима смърт. След като се умих в банята на обновлението от нечистото минало и в пречистената душа се вля нова чиста светлина, - след като получих отгоре Духа и станах нов човек, съмнителното стана непостижимо вярно за мен, затвореното се отвори, тъмното се проясни; получих сила да правя това, което преди смятах за трудно и непосилно. в) Когато Света Пелагея била кръстена, тя била напълно променена. Новата дъщеря на Христовата Църква, просветена от вярата и кръщението си, не пожела да облече накитите и бижутата си и ги даде на епископа, който я беше кръстил, за да ги продаде и да раздаде полученото на бедните, а самата тя остана в простите си, овехтели дрехи. Преди Пелагея беше надменна, а сега е кротка и смирена; преди обичаше много да говори, а сега е мълчалива; преди обичаше сладки изкушения, безделие и забавления, а сега се владееше и прекарваше голяма част от деня и дори нощта в молитва (Chet.-Min., 4 май). г) Същото чудотворно действие на тайнството кръщение е изпитал и нашият руски княз Владимир, равен на апостолите, който, излизайки от купела, възкликнал: "Сега видях истинския Бог!" - и от езичник, жесток, отмъстителен и отдаден на чувственото, се превърнал в кротък, милостив, въздържател, изпълнен със свята, чиста любов към Бога и ближния, заради което бил причислен към светците. Тези примери на свято действие в тайнството кръщение говорят по-убедително от всякакви думи за благодатната сила на кръщението. (3) Чудотворни знамения, които се случват чрез тайнството кръщение а) В Рим, по времето на Диоклециан, през 324 г. от н.е., на сцената на театъра по време на кощунствено изображение на християнското тайнство кръщение се случило следното чудо. Беше така. Диоклециан пристига в Рим, за да отпразнува двадесетата годишнина от управлението на Максимиан. Сред удоволствията, организирани по този повод, бяха театралните представления. На сцената играе комикът Генес. Играейки в театъра пред императорите и целия народ, той се престори на болен и извика: "Ах, приятели мои! Тежко ми е; бих искал да ми е по-леко." Другите отговориха: "С какво можем да ви помогнем? Дали да не те накълцаме на парчета, за да ти е по-леко?" - "Безразсъдно", каза Джинс, "искам да умра като християнин. "С каква цел?" - попитаха те. - "За да може в този велик ден Бог да ме приеме като беглец." След това той повика при себе си жреца и заклинателя, т.е. комиците, които ги представляваха. Приближавайки се до кутията му, свещеникът каза: "Дете, с каква цел ни повикахте?" Тогава Генезис, сякаш по вдъхновение отгоре, им отговаря твърдо: "Искам да приема благодатта на Исус Христос и да се обновя, за да получа опрощение на греховете." Извършили му ритуала на кръщението и когато бил облечен в бели дрехи, войниците (комити) го хванали и го представили на императора за разпит като изповедник. След това, без да очаква въпроси, той възкликна: "Внимавайте, императоре и всички придворни, мъдри и жители на този град! Винаги, когато ме наричаха християнин, изпитвах отвращение и обиждах онези, които твърдо изповядваха тази вяра. Отказах се от родителите си и от роднинските си връзки само защото бяха християни, презрях тази вяра до степен да копирам техните тайнства за ваше удоволствие. Но когато водата ме докосна гола и когато отговорих на въпроса: "Вярваш ли?", видях, че от небето слиза ръка и над мен светлоноги ангели, които четяха в книга всички грехове, които бях извършила от младостта си; после измиха книгата във водата на кръщението и ми я показаха чиста и бяла като сняг. Затова и ти, императоре и народе, който се смееше на тайната, вярвай заедно с мен, че Исус Христос е истински Господ, Светлина и Истина, че Той е Този, чрез Когото и ти можеш да бъдеш изкупен. Раздразненият император Диоклециан заповядал да го бият жестоко с пръчки и наредил на префекта да го принуди да се отрече. Генезий, който изтърпял най-ужасните мъчения, не се отказал и накрая бил съсечен на 25 август същата година. (Виж: Архиепископ Арсений. Хроника на църковни събития и гражд. обясняващи църкви. изп. 1. Страница 89) б) По друг начин е имало чудесно знамение по време на тайнството на кръщението над равноапостолния княз Владимир. След срещата за вярата Владимир, както е известно от автентичните летописи, през 987 г. се отправил с войска към Корсун и след като го превзел, поискал ръката на принцеса в двора на Константинопол. Той отговори: "Нека приеме светата вяра." - "Отдавна съм я изпитал и се влюбих в нея", каза Владимир. Междувременно той всъщност не беше толкова готов за голямата промяна, колкото му се струваше на самия него: все още му беше необходимо специално посещение от Бога. Преди Анна, сестрата на императорите, да пристигне в Корсун с духовенството и свещените неща, с княза езичник се случва същото, което се е случило със Саул, впоследствие апостол Павел: той е ослепял. Когато принцесата дошла, тя му предложила да не се колебае дали да се кръсти, за да се оправи. Той се съгласи. Епископът на Корсун сложи ръка на принца, който излизаше от купела. И изведнъж Владимир, покръстен от Василий, прозря и душевно, и телесно и възкликна от възторг: "Сега видях истинския Бог!" След това някои от съратниците на Владимир, сполетени от чудо, се покръстват след княза. Владимир се завърнал в Киев нов, с паметниците на своята войнска и християнска слава. (Виж книгата: Филарет, архиепископ на Чернигов.) Руски светци, почитани от цялата църква или на местно ниво. 1882 г., глава II. Страница. 385.) в) Феноменът на необикновената светлина по време на кръщенето на едно езическо семейство - разказ на старец от Алтай. 89-годишен старейшина от новопокръстения алтайски народ разказва за необичайно явление, което е успял да види по време на тайнството на светото кръщение за своето семейство. Самият той е бил кръстен преди съпругата и децата си76 , наставляван във вярата от мисионер-катехизатор, а семейството му е било кръстено година по-рано, в негово присъствие. Докато се извършваше тайнството кръщение, вниманието на старейшината беше привлечено от появата на необикновена светлина в горната част на храма. Денят беше облачен. Светлината приличаше на пламъка на много горящи свещи. След като се спусна към купела, той тук сякаш се разпръсна, осветявайки цялата му вътрешност. Старецът се приближи, за да разгледа необикновеното явление, и видя, че светлината, събрана на едно място под формата на яйце или топка, се спусна на дъното на купела и изчезна. След това новопокръстеният мъж разказал видението си първо на кръстницата си, като поискал обяснение от нея, а след това и на катехиста мисионер. Това появяване на светлина за детето на вярата, което току-що е излязло от мрака на езичеството, не е било видим знак за онази благодатна светлина, която се дава на кръстения човек, в очевидно съответствие с изречението в една църковна песен: Къде им свети Твоята светлина, ако не на онези, които седят в тъмнина? Не без основание тайнството Кръщение се нарича просвещение, а новопокръстените се наричат новопросветени от светото Кръщение. ("Църковна веда", 1892 г., № 50.) 4. Разказите от житията на светиите доказват, че в тайнството на причастието (Евхаристията)77 под формата на хляб се принася истинското Тяло Христово, а под формата на вино - истинската Кръв на Господа. (а) В Пространното житие на свети Григорий Двоеслов, римски папа, се разказва за значително чудо, станало в Пресветото тайнство чрез молитвата на този светец. "Една благородна римлянка донесе просфори за отслужване на тайнството причастие; литургията в този ден беше отслужена от самия свети Григорий. Когато дойде време да се раздаде на хората Светото причастие, тази жена също дойде да получи Светото причастие. При думите на светия епископ: "предлагаше се животворното тяло на нашия Господ Исус Христос", гореспоменатата жена се усмихна. Като видял смеха ѝ, светецът вдигнал ръка и попитал жената: "Защо се смееш?" - "Учудващо е за мен, господарю, че наричаш този хляб Тяло Христово, което аз изпекох с ръцете си." Свети Григорий, виждайки нейното неверие, се помолил на Бога и веднага формата на хляба се превърнала във формата на истинското човешко тяло. Не само онази жена видяла това чудо, но и всички други, които били в храма, прославили Христа Бога и се убедили във вярата си относно Пречистото тайнство, че под формата на хляб се е явило истинското Тяло Христово, а под формата на вино - истинската Кръв на Господа. Светият йерарх се помолил отново и формата на човешкото тяло се превърнала във форма на хляб. Със страх и вяра жената видя хляба като Тяло Христово, а виното - като Кръв Христова" (Chet.-Min., 12 март). б) В отшелничеството живееше един старец, който беше голям подвижник, но прост във вярата си и от своята простота грешеше. Той каза: "Хлябът, който приемаме, не е по същество Тялото Христово, а само негов заместител. Въпреки всички убеждавания старецът отговорил: "Докато не се убедя сам, не мога да се убедя напълно". Светите подвижници му казали: "Нека през тази седмица да се помолим на Бога за това тайнство и Бог ще ни го открие. Старецът с радост се съгласи с това предложение и се помоли на Бога по следния начин: "Господи! Ти знаеш, че аз не вярвам, не от злоба, а за да не се заблудя в невежество; открий ми го, Господи Исусе!" Такава беше и молитвата на другите старци-примерни. Бог ги чу. След една седмица те дойдоха в неделя в църквата - и очите им се отвориха. Когато хлябът беше поставен на светия престол, той беше във формата на дете и когато свещеникът протегна ръка да разчупи хляба, от небето слезе ангел Господен с нож, уби детето и изля кръвта му в купата, а когато свещеникът разчупи хляба на малки парченца, ангелът отряза малките парченца от детето и когато дойдоха да приемат тайнството, на един старец беше поднесена плът с кръв. Когато видя това, той се ужаси и извика: "Вярвам, Господи, че този хляб е Твоето тяло и тази чаша е Твоята кръв!" И веднага плътта в ръката му се превърна в хляб, както е в тайнството, и той се причасти, като благодари на Бога. След това старейшините му казаха: "Бог знае, че човек по природа не може да яде сурова плът, и затова предлага Тялото Си под формата на хляб и Кръвта Си под формата на вино на онези, които приемат с вяра." Светите подвижници благодарили на Бога, че не е позволил на объркания старец да унищожи делата им, и всички щастливо се върнали в килиите си. (Dostop. skaz, o podv. sv. and blessed fathers. pp. 65, 57.) в) Един ден свети Нифонт и неговият ученик дойдоха на обща молитва в църквата (в Цариград), където епископът вече отслужваше богослужение. И ето, духовните очи на свети Нифонт се отвориха и той видя огън, който се спусна от небето и покри олтара и епископа; а по време на пеенето на Трисагиона се появиха четири ангела и запяха заедно с пеещите. А по време на четенето на Апостола видях свети Павел, който стоеше зад четеца и го наблюдаваше. По време на Евангелието думите се издигаха към небето като светилници, а при носенето на Светите дарове сводът на църквата се отвори, небето се отвори и с необикновено благоухание ангелите се спуснаха с пеене: "Слава на Христа Бога!" - и те понесоха красивото дете и като го поставиха на диска, заобиколиха престола със себе си. Когато настъпи времето за освещаване на даровете и за извършване на тайнството, дойде един от най-светлите ангели, който взе нож, уби младежа и изля Светата кръв в чашата; след това постави младежа на диска и отново се присъедини към останалите в благоговение. След това, по време на причастието, Блаженият видя, че лицата на някои от причастниците бяха светли като слънцето, а на други - тъмни и мрачни като на етиопците. Ангелите пред него наблюдавали кой идва, увенчавали онези, които били достойни да получат Светото Причастие, и отбягвали и презирали онези, които не били достойни. В края на тази служба той отново видял младежа цял в ръцете на ангели и да се издига на небето. Самият монах разказал тази история на своя ученик, който я предал в писмен вид в полза на другите (Chet.-Min. 23 декември). г) Един мохамеданин, жител на Арабия, намирайки се в християнска църква, видял, че свещеникът по време на литургията пробожда едно дете и излива кръвта му в купа, а тялото му е смачкано в чиния. След това присъстващите християни изядоха тялото на детето и изпиха кръвта му. Тази постъпка се сторила жестока на неверния сарацин, така че той започнал да мрази много свещеника. Но когато свещеникът смирено обяснил тайната на невярващия, мохамеданинът, поразен от величието на тайната, станал последовател на Евангелието и мъченик за Христос. (Пролог, 26 ноември.) Вие, читателите, може би ще се запитате: Защо Бог скрива от нас вида на тялото и кръвта в тайната на Светото причастие? Богоносните отци на Църквата му отговарят така (както вече знаем от гореспоменатата прокламация): "Човешката природа се гнуси да яде сурово месо, а кръвта не може да се пие без отвращение. Затова в тайната на причастието Бог покрива тялото с формата на хляб, а кръвта - с формата на вино". (Прол., 25 декември, "Учение за светите тайни") Да предположим, казвате, че това е вярно; но не можем ли сега, за да се уверим, да видим в тайната на причастието вместо хляб тялото на Господа и вместо вино кръвта на Христос? О, наистина можем! Но ние трябва да преценим какво желаем. Такова видение е позволено от Бога най-вече на невярващите, докато за нас, които вярваме в несъмнената святост на тайната на причастието, е излишно и греховно да желаем такова видение. Църковните правила повеляват, че "ако някой от свещениците, получаващи литургия, види хляба като тяло, а виното като кръв, той не трябва да приема Светото Причастие, а трябва да се смири пред Всевишния Бог, да се обвини за липсата на вяра и да моли Господа да му открие тайнството Причастие по обичайния начин, по който то се дава на истински вярващите християни. (Вижте книгата: Gr. Дяченко, Прот. Уроци и примери на християнската вяра. Ред. на Църковния събор в Светия синод. Изд. на Съвета на колежа при Светия синод, 1900 г.). 5. Чудеса по време на тайнството Тяло и Кръв Христови а) Историкът Созомен разказва: "Когато свети Златоуст отслужвал литургия и давал на вярващите Светите Тайни, при него дошла една жена, заразена с македонската ерес. И щом прие божественото общение с неверието, една част (тялото на Христос) се превърна в камък в устата й. Жената, ужасена от това чудо, разказва пред всички хора за случилото се с нея, показва камъка и се обръща от неверие към истинска вяра. (История на Созома, книга 8, глава 5). б) В Limonar е написано: "В Селевкия един търговец еретик имал православен слуга, който, като вземал Светото причастие, го държал в ковчег. След известно време господарят му научил за това и искал да изгори Светите Тайни, но изведнъж всички частици от Христовото тяло, съхранявани в реликвария под формата на хляб, се превърнали в уши" (Limonary, Ch. 79). в) По времето на цариградския патриарх Мина един от еврейските младежи се присъединил към християнските младежи и се причастил с тях; но като се върнал в къщи, разказал на баща си всичко, което се случило. Баща му се разгневил, веднага хванал сина си и го хвърлил в пещта, където се топяло стъклото (защото баща му бил майстор стъклар). Майката, която не знаела какво се е случило със сина ѝ, го търсила дълго време и не могла да го намери. На третия ден тя дошла с плач и ридание при мъжа си, стъкларя, и изведнъж чула гласа на сина си от разгорещената пещ. Изплашена и радостна, майката се втурнала към пещта и видяла сина си сред горящите въглени. Тя го извади от огъня и го попита как не е изгорял в пещта. Той отговори: "Една Жена в светли дрехи често идваше при него и му даваше вода, за да угаси горящите въглени; а когато искаше да яде, тя му даваше храна. Това чудотворно събитие се разпространява из целия град. Самият император Юстин (който по това време управлявал в Гръцката империя) научил за това и заповядал да покръстят сина му и майка му, а бащата, който не искал да се покръсти, заповядал да бъде хвърлен в нагорещена пещ. Това чудо било известно в целия свят. Църковните историци пишат за това: Евагрий в книга. 4, гл. 24; Евсевий, гл. 4, гл. 36; Никифор, гл. 17, гл. 25. г) Когато е съчетано с искрено покаяние за греховете и безсрамна вяра в Спасителя, причастието със Светите Христови Тайни ни избавя от вечната смърт и примирява грешника тук, на земята, с обидената Божия справедливост. Един палестински управител на име Гивимер, след като встъпил в длъжност, искал преди всичко да се поклони на гроба на Господа. Когато стигна до църквата, той видя един овен, който се приближаваше към него и искаше да го удари с рогата си. Командирът се изплашил от видението и искал да се върне, но стоящият там пазител на светия кръст на име Азарий, забелязал нерешителността му, го попитал: "Защо не си тръгваш, господине?" Човекът отговори: "Защо пуснахте този страшен овен тук?" Азарий го успокои и каза: "Върви, тук няма нищо." Но когато командирът поискал да влезе в църквата, същото видение му се явило отново, докато другите не забелязали нищо и влезли свободно. Тогава пазителят на светия кръст каза на Гивимер: "Господине! Имате ли нещо в сърцето си, заради което не ви е позволено да се поклоните на светия гроб на нашия Спасител. Покайте се пред Господа: Той е милостив и има много милост." Началникът със сълзи на очи отговорил: "Наистина, аз съм виновен пред Бога за много и важни грехове." С тези думи той падна на земята, дълго плака и изповяда греховете си пред Господа. След това, когато се изправи, искаше отново да влезе в църквата, но ужасният овен отново му препречи пътя. Тогава пазителят на светия кръст му каза: "Трябва да има някаква друга пречка." Началникът отговори замислено: "Дали това е, че не съм православен?" И след това той се присъедини към Православната църква, а след това, когато пазителят на светия кръст получи Светите Тайни, настоятелят свободно влезе в пещерата на гроба на Господа, и пред него изчезна предишното видение. (Джон Мош. "Поляната на духа", глава 48). д) Случвало се е от причастието със Светите Тайни да се излекуват болни хора, за които не е имало лекарство. Григорий Богослов обяснява, че сестра му, когато била болна и не получавала никаква полза от лекарствата, приемала светите тайни с особена вяра и оздравяла". (Виж: Стефан Яворски, Рязански митрополит. Камъкът на вярата). е) Който се причастява с Тялото и Кръвта Христови, на него злите духове не могат да причинят никаква вреда. В една от книгите на Църквата се споменава, че един светец попитал злите духове от какво най-много се страхуват в християните. - "Това, което ядете, е светото причастие. О, ако християните честно спазваха това, което ядат в причастието, те щяха да бъдат непристъпни за нашите хитрости." Такава е силата на светите тайнства! (Плач, гл. II, гл. 68). ж) Ето един чудесен случай от житието на свети Сергий, игумен на Радонеж, чудотворец. Веднъж свети Сергий извършвал литургия. Мълчаливият Исаакий стоеше в църквата и видя в олтара някакъв съслужител на Сергий и в светлинни одежди. На входа с Евангелието чудният посетител последва Сергий, а лицето му блестеше с такава силна светлина, че Исаакий не можеше да го погледне. Чудото разтворило устните му и той попитал почитаемия Макарий: кой е този? - Не знам - отвърна Макарий, - и ме обзема ужас; отначало помислих, че това е презвитер, който е дошъл с княз Владимир, но болярите казаха, че не е така; без съмнение това е ангел на служба при Сергий. В края на литургията двамата ученици молят учителя да им каже кой служи с него. А Сергий разкри, че това със сигурност е бил ангел, който е бил с него през цялото време. (Виж книгата: Филарет, архиепископ Черниговски. Руски светци, почитани от цялата Църква или на местно ниво. Spb. 1882 г., глава II. Pp. 150.) А) Един свещеник разказал следната чудотворна случка. По време на отсъствието на енорийския свещеник той е поканен в съседно село, за да даде наставления на един болен. Докато отслужвал Благословеното тайнство на един болен, една резервна част някак си паднала от колбата му и колкото и да търсили свещеникът и неговият домакин, не могли да я намерят. Болният бил стар, сляп и през цялото време, докато търсели липсващата част, лежал на леглото си и от време на време тревожно питал дали е намерена. Най-накрая той се надигна от леглото си и като наведе глава под пейката, изрече: "Какво е това, татко, под пейката, светлина ли е?" - и в същото време посочи с пръст. Никой, освен стария слепец, не можеше да види святата светлина, но по указание на свещеника той намери святата частица и чудесно слепият човек получи от нея Светото Причастие. (Dush. cht., 1877). 6. Примери за Божието наказание за недостойно приемане или кощунствено отношение към Светите Тайни Свети Павел разказва, че в църквата в Коринт много от недостойните причастници били подложени на тежки болести и на самата смърт (1 Коринтяни 2:30). В Картагенската църква, според свидетелството на свети Киприан, един недостоен причастник изведнъж онемял след причастието, а езикът на друг бил разкъсан на две (от книгата за падналите). По времето на свети Златоуст, според неговите думи, недостойните причастници понякога са били видимо измъчвани от зли духове (Първа седмица на Великия пост, Киев, стр. 259). Свети Киприан разказва, че когато една жена, отпаднала от вярата поради страх от мъчения по време на гоненията, искала, както имала обичай да прави, да отвори ковчега, в който се пазели Даровете, за да се причасти, от ковчега излязъл огън, така че отпадналата не посмяла дори да ги докосне (из книгата за падналите). Когато светата мъченица Евдокия била заловена от войници и изправена пред съда, войниците, като съблекли дрехите ѝ, забелязали, че на земята паднала частица от пречистото и животворящо тяло на Христос, което мъченицата Евдокия взела със себе си, напускайки манастира си. Слугите, като взели падналата част от Божественото тяло на Христос и не знаели какво е тя, я занесли на управителя. Едва когато той протегнал ръка и искал да вземе донесената му реликва, тя веднага се превърнала в огън и от нея се образувал голям пламък, от който били поразени слугите на Игемон, а самият той бил ранен от пламъка в лявото си рамо (chet.-Min., 1 март). "Макар и да ядеш, човече, тялото на Господа, пристъпвай със страх, да не би да се опариш, защото има огън". (Молитва преди причастие.) На остров Кипър има кей Таде. Недалеч от него се намира манастир, наречен Филоксенес. В този манастир имало един монах от Милет на име Исидор, който непрестанно плачел за нещо горчиво. Когато всички започнаха да го убеждават, за да се утеши, той не се съгласи и каза на всички: "Аз съм голям грешник, какъвто не е имало от Адам до днес. Но когато Му казаха: "Отче, кой е без грях, освен Бог?" - той отговори: "Повярвайте ми, братя, нито в Писанието, нито в Преданието съм намерил такъв грешник като мен, нито такъв грях като моя. Ако смятате, че обвинявам само себе си, изслушайте престъплението ми и се молете за мен. Аз, - продължи той, - когато бях на този свят, имах жена; и двамата се придържахме към учението на Севера. И така, един ден се прибрах вкъщи и не намерих жена си, но чух, че е отишла при един съсед да се причасти. Съседът принадлежеше на светата катедрална църква. Веднага изтичах да я спра. Когато пристигнах в къщата на съседа, установих, че съпругата ми вече е приела Светото причастие. Хванах я за гърлото и я принудих, - о, беззаконие! - Накарах я да избълва Светото причастие от устата си и като го взех, яростно го хвърлих напред-назад; и накрая то падна в калта. Но веднага след това мълния грабна Светото причастие от това място. Два дни по-късно при мен се появява един етиопец, облечен в тренчкот, и казва: "Аз и ти сме осъдени на едно и също наказание". - "А вие кой сте?" - попитах го. Етиопецът отговори: "Аз съм този, който удари с нокът Господа Иисуса Христа, Който пострада за всички." Ето защо - завърши монахът - не мога да спра да плача. Последователят на Севера е извършил ужасно престъпление, като е потопил светинята в калта; но също толкова ужасно грешни са и онези, които я приемат със сърце, което не е очистено от греховната мръсотия (И. Мош. Поляната на духа. гл. 29). За аскетичните си трудове монахът Макарий Александрийски получил от Бога дарбата да различава достойните участници в Светите Тайни от недостойните. Ето какво ни съобщава той за това. "Когато братята се приближиха до олтара, за да приемат Тялото Христово от ръцете на свещеника, се виждаше - казва светият подвижник, - как някои от тях се поднасяха в ръцете на етиопците с огнени въглища, а Тялото Христово, подадено от ръката на свещеника, се връщаше в олтара. Междувременно от достойните комуниканти демоните избягали. Божиите Тайни бяха раздадени от ангел Господен, който стоеше заедно със свещеника пред олтара" (Met.-Min., 19 януари). 7. Разкази за изцелителната сила на Светите Христови Тайни Майката на свети Григорий Назиански, която била тежко болна, щом приела божественото причастие от ръцете на сина си, веднага оздравяла. (Вж. думите на свети Григорий за погребението на баща му). При монаха Епиктет, Презвитер, един благородник довел дъщеря си, петнадесетгодишна девойка, която от три години била парализирана, и го помолил да излекува болната. Свети Епиктет се помолил на Бога, помазал парализираната с осветен елей и тя веднага оживяла. Тогава монахът казал на сановника: "Ако не искаш да имаш никаква болест в дома си, всяка неделя се причастявай с домашните си с чисто сърце с божествените Тайни на тялото и кръвта Христови". (Chet.-Min. 7 юли.) Чрез Благословеното тайнство Господ дава реч на немите. Свети Андрей, архиепископ на Крит, в детството си до седемгодишна възраст е бил ням, но след като се причастил с родителите си със Светите Тайни, започнал да говори: такава е силата в Светите Тайни! (Chet.-Min., 4 юли). Чрез Светите Тайни Господ донесе зрение на слепите. Свети Йоан Лествичник, архиепископ на Константинопол, поставил на очите на един слепец част от тялото на Христос и казал: "Онзи, който изцели слепия от рождение, нека изцели и теб." И човекът прогледна. Такава е удивителната сила на Светите Христови Тайни! (Chet.-Min. 2 септември.) "Възхищавам се на величието и животворността на божествените тайни, пише пасторът на Кронщад, о. Йоан Сергиев. - Една възрастна жена, която кашляла кръв и била напълно изтощена, без да яде нищо, започнала да се чувства по-добре още същия ден, след като получила Светото причастие. (Вж. книгата: "Уроци за благодатен живот" от наръчника на протойерей И. Сергиев от Кронщад. Сергиев, стр. 33.) "След Благословеното тайнство момичето, което беше напълно умряло, още същия ден започна да се възстановява, да яде, да пие и да говори, докато беше почти в безсъзнание, буйно се мяташе и не ядеше, нито пиеше нещо. Слава на Твоите животворни и страшни Тайни, Господи!" (От същото място.) "Един човек, който в продължение на девет дни бил смъртно болен от възпаление на стомаха и не получил и най-малкото облекчение от медицинските средства, а само на деветия ден сутринта се причастил с животворящите Тайни, до вечерта оздравял и станал от болничното легло. Той приема Светото причастие с твърда вяра. Слава на Твоето всемогъщество, доброта и благост, Господи!" (От ibid.). Един от най-известните руски обществени писатели страда от тежко заболяване. "Докторът дойде - пише той - доста рано, премери пулса му, погледна езика му и не каза нито дума. Попитах го защо по цялата ми кожа червените петна, които се бяха появили в началото, станаха лилави, а тук - черни. - Езикът ти вече е почернял - отвърна той. Изглежда, че тази присъда щеше да е достатъчна; той се спря на вратата и каза на глас на слугата ми и на един от инженерните офицери, които случайно бяха там: "Не го мъчете напразно, не му давайте повече лекарства; мисля, че няма да живее и един ден. За здравето на пациента е подаден молебен. След това той бе удостоен със Светото причастие на празника Въздвижение на Кръста. "След извършването на това, силата изведнъж започна да ми идва толкова бързо, без помощта на лекарства, дори и на освежителни напитки, за които отдавна не исках и да чуя, че брат ми, не намирайки присъствието си за мен за по-необходимо, два дни по-късно, на 16-ия ден (септември) отиде ...". "С мен се случи чудо, точно чудо!... Когато висях над гроба и не паднах в него, това беше същата воля, без която от човешката глава не би паднал нито един косъм. Колко от тях са успели да се отделят от вечността с една-единствена тясна линия и рязко да се отклонят от нея...? Мога да кажа, че съм вкусил смъртта..." (Руски архиви, 1892 г., ноември. Мемоари на Филип Филипович Вигел. 192-195.) Накрая ви предлагаме една забележителна история от автобиографията на И. В. Лопухин. "Неочакваният обрат от болестта до перфектното възстановяване си заслужава да бъде описан. - Всички, които знаят как действието на Божията милост чрез вярата и разтварянето на сърцето с любов се пренася във физическата природа, разбира се, с удоволствие, ще прочетат това описание. Заради настинката усещах болки в гърдите и встрани, а от няколко седмици имах изтощителна треска, сигурен предвестник на разстройство, за което категорично ми съобщиха лекарите, а един от тях беше мой искрен приятел; успокоиха ме само с думите, че понеже вече не съм толкова млад, може би ще изкашлям още няколко години. Разболях се по време на Великия пост. Нашето семейство винаги пости по време на Страстната седмица. Баща ми не можеше да ходи на църква в отпуснатото си състояние и се причастяваше у дома. Заради болестта си трябваше да получавам причастие и вкъщи след вечерята. В деня на причастието сутринта лежах дълго в леглото поради болест и ми беше трудно да стана. Втурнаха се към спалнята на баща ми, за да чуят правилото. Всичко това нарушаваше нетърпението ми, което беше още по-характерно за болните. След като изслушах правилото, отидох в стаята си, за да се облека. Бързах, а камериерът ми още не беше приготвил прането ми. Бях толкова ядосан и го проклех, но не го набих, а почувствах трайна любов към него и забелязах отличния начин, по който се държеше. Но моята караница беше толкова язвителна, че със сигурност щеше да му е по-лесно да получи побой. Той трепереше и побледня, а по лицето му се появиха сини петна. Като видях това, изведнъж почувствах отвратителността на стореното и се разплаках, хвърлих се в краката на камериера си. Мога да си представя каква сцена е била! После ми казаха, че свещеникът е дошъл с Даровете. Отидох, със сълзи и ридания, причастих се и получих Светото причастие. След като изпроводих свещеника, легнах да си почина. Спах един час и след като се събудих, усетих такава топлина на здравето в тялото си, каквато лекарите вече не очакваха за мен. Накратко, събудих се здрав. Скоро след това дойде лекарят, който живееше в дома ни. Той погледна пулса ми и се изненада: "Ти си напълно здрав - каза ми той, - пулсът ти нямаше температура, беше чист и свеж като на най-здравия човек. Радвам се - добави той, - че моите прахове са ви помогнали, но скоростта на промяна е изключителна. Необходимо е да се отбележи, че той ми предписа лекарства, но аз не ги взех и вече всички отдавна си отидоха. Преди няколко дни взех един от онези негови прахчета, които според него били най-лековити, но гърлото ми започна да кърви и един лекар, който ме харесваше всеки ден, ме посъветва да не ги вземам, защото можели да ускорят катастрофалните последици от болестта ми. Така напълно се възстанових от смъртоносното заболяване; само известна слабост продължи почти през цялото лято. Те пеят: "Чудесен е Бог в Своите светии; но ако мога да се осмеля да кажа това, Той е още по-чудесен в грешниците. (Този разказ е публикуван в "Readings of the Society of History and Antiquities", книга 2 от 1860 г.). 8. Разкази за силата и значението на тайнството покаяние (1.) Един монах мълчал в един манастир и молитвата му постоянно се състояла в следното: "Господи! Не в мен Твоя страх: изпрати ми или тежка болест, или чума, че дори и така да дойде моята изгубена душа в Твоя страх; Знам, че греховете ми сами по себе си са непростими; много съм съгрешил пред Теб, Господи, много и тежко съм съгрешил, но заради Твоята милост, по Твоята свята воля прости ми греха. Ако това не е така, тогава ме мъчи тук, че чрез мъченията тук намалява до известна степен мъчението на отвъдното. Започни да ме екзекутираш оттук, Господи, да ме екзекутираш не от Твоя гняв, а от любов към човечеството. Братът прекарал цялата година в молитва, а след това, в съкрушение и смирение на сърцето, в строг пост. Междувременно той постоянно си мислеше: какъв е смисълът на думите на Господ: "Блажени плачещите, защото те ще бъдат утешени" (Матей 5:4)? Един ден, когато брат му обикновено седял на земята в скръбта си и плачел, той изпаднал в дълбок сън. Христос Спасителят му се яви, погледна го милостиво и каза с тих глас: "Какво ти е? За какво плачеш?" Братът отговори на Господа: "Господи! Аз паднах." Онзи, който се появи, каза на този: "Стани!" Братът, който седеше на земята, отговори: "Не мога да стана, ако Ти не протегнеш ръка и не ме вдигнеш." Господ простря ръка и го вдигна. Този, който се появи отново, каза тихо: "За какво плачете, за какво скърбите?" Братът отговори: "Господи! Как да не плача и да не скърбя, когато толкова пъти съм Те разгневявал?" Тогава Този, Който се яви, протегна ръка, сложи дланта Си на сърцето на брата, погали го по сърцето и му каза: "Не скърби: Бог ще ти помогне, няма да те наказвам повече, защото ти сам се наказа. Заради теб пролях кръвта Си; ще пролея и човеколюбието Си върху всяка покаяла се душа." В края на видението братът дошъл на себе си, почувствал, че сърцето му е изпълнено с радост, и получил вестта, че Бог е бил милостив към него. Той прекарва остатъка от живота си в голямо смирение, възхвалявайки Бога, и се отправя към Бога в това настроение на изповед. (Игнатий, Епископален. стр. 436.) 2. "Живял някой си Викторин - пише свети Григорий Двоеслов, - който се наричал и с друго име - Емилиан, човек достатъчен; но тъй като в богатството на нещата преобладава греховността на плътта, той изпаднал в някакво престъпление. Проникнат от съзерцанието на вината си, той сам се разбунтува срещу себе си, остави всичко на този свят и влезе в манастир. В този манастир той проявил такова смирение и такива подвизи на покаяние, че всички братя, които израснали там, за да обичат Бога, били принудени да презрат живота си, когато видели покаянието му, защото той с цялата ревност на душата си се опитвал да разпъне плътта, да наруши собствената си воля, да се моли тайно, да се умива с ежедневни сълзи, да желае презрение към себе си и да се страхува от почитта на братята. Той имал навика да става преди всички братя на нощното бдение и тъй като планината, на която се намирал манастирът, била от едната страна, той излизал там преди бденията, за да се изтощи със сълзи на покаяние, толкова по-свободно било мястото. Но една нощ игуменът на манастира, който бил буден, като го видял да излиза тайно, тихо го проследил отдалеч. Виждайки го в планинската пещера, прострян в молитва, той искаше да изчака, докато се изправи, за да разбере какво е търпението на молитвата му, когато изведнъж светлина от небето падна върху простряния в молитва и такава светлина се разпространи на това място, че цялата част на тази страна побеля от тази светлина. Когато игуменът видя това, той се уплаши и си тръгна. И когато след дълго време този брат се върнал в манастира, неговият игумен (т.е. игуменът на манастира), за да разбере дали е осъзнал изливането на такава светлина върху себе си, се опитал да научи от него: "Къде беше, братко?" Но той, мислейки, че може да се скрие, отговори, че е бил в манастира. Аба беше принуден да каже какво е видял. Но последният, като видя, че е открит, каза на аввата и онова, което беше тайно, и добави: "Когато ти видя светлината, която слезе върху мен от небето, тогава се чу глас, който каза: "Твоят грях е опростен". И макар че Всемогъщият Бог можеше и безшумно да очисти греха му, все пак, като издаде глас, като хвърли светлина, Той пожела с примера на Своята милост да разтърси сърцата ни за покаяние." (От разказа на св. Григорий Евангелист.) 3. По времето на император Маврикий на границите на Тракия се появил един страшен разбойник, който с грабежи и убийства всявал ужас във всички съседни места, така че никой не смеел да мине дори там, където той извършвал грабежи. Неведнъж правителството изпращаше отряди от войници, за да го заловят; предприемаха се всякакви предпазни мерки и хитрости, за да го хванат неволно, но нищо не се получаваше. Накрая императорът решил да изпрати лично при него заповедите си с един младеж, който се заел да ги предаде на разбойника и изпълнил поръчението прецизно. Щом разбойникът видял постъпката на царя, той се променил и сякаш победен от някаква божествена сила, веднага се отказал от подлото си дело и побързал да падне в краката на императора, разказал му всичките си престъпления и се предал на неговата милост. Императорът прощава на разбойника. Но бившият престъпник бил толкова измъчван от съвестта си, че скоро се разболял и бил изпратен в обща болница, където болестта му се влошила до такава степен, че достигнала връхната си точка. Чувствайки се на косъм от смъртта и припомняйки си греховете на своя живот, той изпитва силни чувства към тях и само вярата в Божието милосърдие го предпазва от отчаяние. Устните му невинно последваха сърцето му в молитва към Исус Христос: "О, скъпи Спасителю, бъди милостив към мен, както беше милостив към разбойника, разпнат отдясно на Твоята ръка, и приеми сълзите ми, които пролях пред вратата на смъртта. Заради тази Твоя милост погледни благосклонно и на моите сълзи и ги направи за мен втори кръщелен купел, за да се пречистя и да получа прошка на всичките си грехове. Тази молитва се чуваше от много хора около ковчега на умиращия. В този момент очите му се наляха със сълзи, които бяха толкова обилни, че шалът му се напои с тях. Накрая той умира със същите чувства на разбито сърце. През цялото това време лекарят, който посещавал болницата, човек с голям талант и слава заради знанията и опита си, имал сън, или по-добре казано, видение, в което видял, че до леглото на болния разбойник има множество етиопци, всеки от които държи в ръката си лист с престъпленията на умиращия; имало и двама мъже, светещи в светлина, които проверявали дали умиращият е извършил някакви добри дела. Донесоха везните и когато етиопците поставиха всичките си листове от едната им страна, тази страна бързо се спусна, а другата се издигна нагоре; и двамата ангели, които присъстваха на това, казаха: "Нямаме ли какво да сложим от другата страна на везните, за да ги наклоним тук...? И така, имаше ли време да му се направи нещо добро, когато той наскоро беше изоставил нечестието си...?" Те обаче се приближиха до леглото му и като намериха кърпата, с която беше избърсал сълзите си, казаха: "Нека я сложим на везната и ако Бог приложи тежестта на милостта си, желанията ни ще се изпълнят." Едва имаха време да го направят, когато везните се наклониха на тяхна страна и листовете, които бяха от другата страна, изчезнаха. "Божията милост - възкликнаха ангелите - победи греховете на този грешник". Те веднага взеха душата му за себе си, а етиопците побягнаха от срам. Лекарят се събудил от това видение и веднага отишъл в болницата, за да провери истинността на своето видение. Болният току-що беше умрял, а кърпата, напоена със сълзи, все още беше върху очите му. Присъстващите на смъртта му засвидетелствали покаянието му, а лекарят, като взел кърпата, отишъл с нея директно при императора, разказал му видението си и това, което научил от другите, след което добавил следното: "Знаеш, най-благочестиви императоре, какво се казва в Евангелието за разбойника, който при смъртта си е получил опрощение на греховете от Исус Христос; ето човека, на когото Спасителят сега дава същата благодат под твоята власт." ("Voskr. cht." XVII, 459.) 4. Преподобният пророк Павел, като гледал веднъж влизащите в църквата, като ясновидец видял заедно с другите да идва човек с напълно помрачено лице, заобиколен от демони, а в далечината зад него да идва ангел-хранител, отчаян и оплакващ се. Какво беше то? Същият този човек, който бил в плен на демоните и с външния си вид приличал на синовете на мрака, когато се върнал от църквата, се явил на преподобния напълно променен. Вместо чернота се виждаше сияйна белота на лицето на ангела-хранител, който вървеше с него до него и сияеше от небесната радост, а демоните вече бяха далеч от бившия му роб и не смееха да се приближат до него. Как се случи тази промяна? Грешникът, влязъл в храма, е поразен от Божия глас в пророчеството на Исая: "Измийте се; махнете измамата от душите си... престани да лъжеш, научи се да правиш добро" и т.н. (Исая 1:16-17), изведнъж усеща опасността на греховното си състояние, обръща се със сълзи на очи към милосърдния Спасител и веднага се заема да поправи живота си. Така той разказал на преподобния Павел, който също разкрил това чудо на Божията благодат на своите братя. "Вижте - казва светият старец, - каква любов има Бог към грешниците, които се каят! Така той ни учи да не се отчайваме, независимо колко пъти сме съгрешили, а да се приближаваме с покаяние към Неговата човеколюбива любов и милосърдие". (Chet.-Min., 7 март.) 5. Веднъж свети Нифонт видял двама ангели, които отнесли душата на един човек на небето, като не позволили тя да бъде измъчвана във въздушните публични домове. Демоните - въздушните бирници - започват да викат: "Защо не ни дадете тази душа? Защото това е нашата душа. Ангелите казаха: "И как ще докажеш, че тя е твоя?" - Но тя - отвърнаха демоните, - преди да умре, извърши само едно зло и няма грях, който да не е извършила; тя бе поробена от страстите си и без покаяние се отдели от тялото си; но този, който умря като роб на греха, е наш. Един от ангелите им отговори: "Понеже винаги лъжете, не ви вярваме; нека повикат ангела пазител на тази душа, на него ще дадем вяра, защото той не лъже." Появява се ангелът пазител и ангелите го питат: "Тази душа покаяла ли се е или е напуснала тялото в греховете си?" - "Наистина този човек беше грешник - отговори ангелът, - но когато се разболя, със сълзи изповяда греховете си пред Бога и с ръце, вдигнати към небето, усърдно помоли Бога за милост. Тогава ангелите задържаха душата му, а демоните се засрамиха. Но те не се успокоиха и отново извикаха: "Сега, ако този човек бъде помилван, тогава целият свят ще се спаси и напразно се трудим?" - "Да - отговориха ангелите, - всички грешници, които изповядват греховете си смирено и със сълзи, ще получат прошка от Бога, но онези, които умрат без покаяние, ще бъдат съдени от Бога. И с тези думи: "те си отидоха", се казва, "до небесните порти, и тази душа се спаси". (Пролог, декември.) 9. Примери за чудотворно избиране и призоваване към епископство 1. В град Коман от Неокесария почина един епископ. Гражданите молят Григорий Чудотворец да дойде при тях, за да избере и ръкоположи епископ в осиротялата им църква. Мнозина посочили на Григорий учени, образовани и просветени хора, но Григорий не признал нито един от тях за достоен за това велико служение. Един от хората, които се появиха, каза с насмешка: "Няма ли вече да изберем Александър за епископ?" Всички се засмяха на тази шега. "А кой е Александър?" - Грегъри попита. Казаха му, че Александър гори въглища и ги продава на пазара. "Доведете го тук", каза свети Григорий. Когато Александър бе доведен в съвета, някои от идващите, като го погледнаха, се разсмяха силно: от въглените беше почернял, а освен това беше в окоп. Когато Александър се приближил до Григорий, Божият Дух веднага казал на последния, че този Александър ще бъде епископ. Григорий нарежда на Александър да се измие, да се облече в подходящи дрехи и да дойде на събора. Когато Александър се върнал, Григорий Чудотворец в присъствието на всички започнал да го изпитва в познаването на Светото писание, Александър удивил всички със своята интелигентност и красноречие. Александър с високата си степен на просветеност, но от любов към Бога той избрал скромен живот. А свети Григорий ръкоположи Александър за епископ на Комана. Първото му поучение пред хората докосва сърцата на всички. Всички благодариха на Бога, който им е дал такъв пастор. Благодатта на Светия Дух излиза от устата му и Църквата го канонизира сред светците. (Chet.-Min.) 2. Свети Епифаний, след като посетил свети Иларион Велики, който бил спасен на остров Кипър, искал да отплава оттам за град Аскалон. Но корабът, с който Епифаний отплавал за Аскалон, отново бил отнесен от буря към бреговете на Кипър и спрял близо до кипърския град Саламин, или по друг начин - Констанция Кипърска. По това време в Саламин се провежда събор на епископите, който трябва да избере нов архиепископ на мястото на починалия. В продължение на няколко дни епископите се молеха на Бог да им открие човек, достоен за тази длъжност. Сред тях имало един стар епископ, който служил като епископ в продължение на петдесет години, свят и прозорлив мъж на име Папий, който имал благодатта да страда за Христос: бил заловен заедно с Геласий, архиепископ на Саламин, но след много страдания бил освободен жив. Всички кипърски епископи го имали за баща и го почитали като изповедник и мъченик на Христос. На този престарял епископ му било открито от Бога за монаха Епифаний, който бил дошъл в град Саламин, и му било заповядано, като го вземе, да го посвети за архиепископ на този град. По това време е есен и реколтата е в ход. Беше времето на есента, когато се събираше гроздето, и Епифаний каза на учениците си (Йоан и Полибий, с които пътуваше): "Елате, деца, в града и купете грозде за път" (защото беше решил скоро да отплава оттам). Така те отидоха на пазара. Когато Епифаний се приближил до продавача на грозде и взел в ръцете си две големи бали грозде, той попитал: "Колко струва това?" Изведнъж се чу, че епископите идват. Епифаний се огледал и видял стария епископ Папий да върви, подкрепян от двама дякони, а с него още трима епископи. Епифаний, забравил за себе си, държеше в ръцете си грозде и гледаше епископите, удивлявайки се на факта, че те толкова лесно се приближават към него. Блаженият Папий, като видял преподобния Епифаний, го познал чрез Светия Дух и казал: "Авва (отче) Епифаний, остави гроздето и ела с нас в светата църква." Епифаний си спомня думите на Давид: "Радвайте се на тези, които ми говориха: да отидем в дома Господен" (Пс. 121:1) - оставяйки гроздето, той отива с епископите. Влизайки в църквата, той видял съвет от епископи, които му казали: "Бог те изпрати при нас, Авва, за да бъдеш архиепископ на този град и на целия остров Кипър". Но Епифаний отказва, наричайки себе си грешен и недостоен за такова високо достойнство. Епископите не се вслушват в извиненията му и започват да го ръкополагат за свещеник. Монахът се разплакал, смятайки, че това посвещение е твърде трудно за него, а бремето на свещенството му - непосилно. Тогава светият епископ Папий му каза: "Трябваше да премълчим, дете, за откровението, което ни се откри за теб, но тъй като те виждам да скърбиш и да плачеш, вече е необходимо да ти кажа това, което Бог благоволи да ни открие. Тези свети отци епископи, събрани тук, възложиха на моето недостойнство избора за архиепископ, като ми казаха грешния: "Молете се усърдно на Бога и вярваме, че той ще ви открие съпруг, достоен за архиепископския сан!" Затворих се в килията си, помолих се за това на Суверенния Спасител и изведнъж, като мълния, ме обля светлина и чух глас, който ми каза на мен, грешника: "Папий, Папий, слушай!" И аз, уплашен, попитах: "Какво заповядваш, Господарю мой?" Тогава гласът ми отговори: "Стани и отиди на пазара; там ще видиш един монах, който купува четки за грозде, с лице и глава като на пророк Елисей и с двама ученици със себе си. Вземи го, ръкоположи го за архиепископ и името на този монах ще бъде Епифаний." И аз станах и изпълних това, което ми беше заповядано; затова ти, дете, не се противи на Божията воля, а се грижи за стадото, в което Светият Дух те постави за епископ." След това Епифаний падна и се поклони на светия епископ Папий, подчини се на волята на Господа и беше ръкоположен за архиепископ на Саламин. (Chet.-Min.). На дванадесетата година потомъкът Елевтерий (впоследствие свети Алексей, митрополит Московски) вече е открил високото си назначение. Веднъж разпънал мрежа за птиците и след като ги държал дълго време, задрямал от умора. Неочаквано чува глас: "Алекси! Защо работите толкова усърдно? Трябва да си рибар на хора". Събудено от това, момчето се зачуди на необичайния глас и на името Алексий. Той замълча, спря да играе и започна да мисли за живота и неговата цел. Родителите му били изненадани от промяната в живота му и попитали слугите за причините за промяната, но те могли да кажат само, че Елевтерий често ходел на уединени места. Те попитали младежа защо избягва хората и се занимава само с книги. Защо е постил? "Не скърбете за мен, добри родители - отвърнал юношата, - аз не правя зло, но искам да успея в доброто; нека Божията воля се изпълни за мен. Още на 15-годишна възраст Елевтерий решава да се посвети на монашески живот. На 20-годишна възраст (през 1320 г.) той постъпва в московския Теофанов манастир и едновременно с това се постригва в монашество с името Алексей - същото, което е чул в съновидение седем години по-рано. Макар че манастирът "Богоявление" се намирал на оживена търговска улица, тук Алексий намерил покой, отдавайки се на делата. Прекарвал времето си ту в църквата, ту в покайни молитви; четял книги и ревностно изучавал Свещеното Писание на Стария и Новия завет; с нощно бдение изсушавал плътта си и пречиствал сърцето си. (От: Филарет, Черниговски архиепископ. Руски светци, почитани от цялата църква или място. Spb. 1882. гл. Страници 225-226). 10. Разкази за Божието наказание за оскърбяването на служителите на Господния олтар 1. В края на втората година от управлението на свети Тихон над воронежкото стадо се случил случай, описан от неговия келеин. През есента свети Тихон, минавайки покрай Московския път за погребението на един владика, спрял в село Хлевно, за да смени конете. Селяните не му дадоха коне и предизвикателно казаха: "Ти не си наш управител, че трябва да си съберем скоро коне. Когато архипастирът казал, че трябва да почитат архипастира, те го оскърбили с нова обида: "Вие, казали те, сте пастир над свещениците и дяконите. В тези думи очевидно звучи гласът на епохата, обратната връзка на представителите на времето. Пастирът каза: "Бой се от Бога, не ме мъчи. И почти не го слушаше. Впоследствие, вече в Задонск, виновните идват да поискат прошение от светеца. "Той, казват, проклина и всичките ни добри коне падат." Тогава светецът се разболял и отговорил чрез своя келеин, че не е проклел, а че самият Бог ги наказва за това, че са обидили пастора, за да се вразумят; и с любов им позволил да се покаят. (От: Филарет Гумильовски, архиепископ. Жития на светиите. 13 август, стр. 96.) 2. В енорията на един свещеник имаше един казак Максим (от казаците на Малка Русия), човек с твърд характер, особено когато беше пиян, което за съжаление често му се случваше. Свещеникът, като пастир, винаги се опитва да го накара да промени начина си на живот и да се откаже от пиенето. По едно време, като видял този Максим отново да безчинства в пияно състояние, той му направил забележка: "Колко лошо постъпваш, Максиме, колко си грешен!" Но Максим, вместо да се подчини на наставлението, изрекъл много груби и обидни думи на свещеника, а когато той отбелязал: "Но аз съм твоят изповедник", казал: "Съжалявам, че не ти казах как ще умра78. И това беше краят. Оттогава изминаха няколко години и се случи така, че Максим се разболя. Домът му помолил свещеника да придружи болния и той отишъл при него със светите Дарове, но щом влязъл в къщата, болният, който бил в съзнание и говорел, изведнъж онемял, а в присъствието на изповедника си загубил съзнание, загледал се в безумието, без да вижда нищо. Колкото и да му говореха свещеникът и домът му, той оставаше замаян. Свещеникът нямал какво да прави и се канел да се прибере вкъщи, когато изведнъж домашните му съобщили, че болният е оздравял, и помолили изповедника си да се върне. Той се върнал, но щом влязъл в къщата, болният отново изпаднал в безсъзнание и не успял да приеме обетите си. На следващия ден роднините на болния отново помолили свещеника да му даде Светото причастие и той казал, че е дошъл в съзнание. Свещеникът, като мисли, че болният не може да получи виатика от него, не отива при него, а кани друг свещеник; но какво става? Същото се случи и с него: преди идването му болният говореше и беше в съзнание, но щом свещеникът влезе в къщата, той изгуби съзнание и изтръпна. Така този беден човек умира, без да получи Светото причастие. Нека Господ Бог се смили над него! ("Скитникът", 1861 г.). 3. С един свещеник от Тоболската епархия имало следния случай. Той е назначен в едно село, където няма църква. Беше необходимо да го построим отново. Преди църковното общество искаше набързо да построи молитвен дом и да купи църковни принадлежности за богослужение: кръст, евангелие, ризница, кадилница, камбани и други неща. Събират се селяни, за да го обсъдят. По време на събранието те разпределят дърва за молитвения дом и по предложение на свещеника всеки селянин дарява колкото може повече за закупуване на църковни вещи. Всички дариха според богатството си, само един богат селянин не пожела да даде нищо, колкото и да убеждаваше свещеникът него и съседите му. Накрая, след дълго убеждаване, той се съгласи да дари 20 рубли. Той не я даде доброволно, а при условие, че ще бъде използвана за камбана, тежаща не по-малко от пет пуда. Скоро със събраните пари ктиторът заминава за най-близкия град в окръга, за да купи църковни предмети. Той купил всичко, с изключение на камбана от пет пуда, която не се намирала в града. Трябваше да купи най-голямата камбана от два пуда. Богаташът много се обиди и пред другите нарече свещеника лъжец и измамник. На следващия ден свещеникът отишъл да види строежа на параклиса и срещнал богаташа. Богаташът се скара строго на свещеника. Той се опитва да му обясни, че свещеникът не е виновен за това, но богаташът не отстъпва. На третия ден свещеникът трябвало отново да се срещне с бияча и да изслуша неговите ругатни. Обиденият свещеник се прибрал вкъщи и бил много разстроен в сърцето си. Но преди да успее да се успокои, синът на богаташа дойде в дома му и поиска да отиде с него, за да изповяда болния си баща. Първоначално свещеникът не повярвал на думите на мъжа и си помислил, че го мамят да се прибере у дома, за да го накарат да се почувства зле. Затова той отказа да отиде. Синът на богаташа се прибра вкъщи, но скоро се върна, коленичи и помоли свещеника да дойде при него. Той каза, че баща му е в голяма агония. Свещеникът вече не отказвал и се втурнал към болния. Той тъкмо влезе в къщата, когато болният падна в краката му и каза: "Отче, съгреших, прости ми. Устата ми е обърната настрани, а тялото ми е нарязано като ножове. Усещам, че смъртта идва. Прости ми, не ме оставяй изобщо да загина." Мекосърдечният пастор му прощава, изповядва се и му дава Светото причастие. Той все още не си беше тръгнал и страданията на болния бяха малко намалели. След три месеца пациентът се е възстановил без никакво лечение. Така Господ наказва за обида Своите служители. ("Douchepol.", 1887 г.). 11. Разкази за предаването на молитви, взети от църковната история и житията на светците 1. Жителите на едно село дойдоха при монаха Феодор, наречен Сикеот, и със сълзи го молеха да дойде при тях и да прогони скакалците, които като облак се спуснаха върху нивите и лозята им и нанесоха страшно опустошение. Монахът се вслушал в молбата на тези нещастни фермери, дошъл в селото им и цяла нощ прекарал в църквата им, молейки се на Бога за тях. На следващия ден, сутринта, той излезе на полето и тук, като взе в ръка няколко насекоми, все още отправяше молитва за спасението на нещастните фермери. И тъй като скакалците в ръката му умряха, докато той се молеше, той благодари на Господа и с увереност каза на хората около себе си: "Върнете се в църквата, деца, Господ няма да се забави да ни покаже милостта си!" И наистина, на следващия ден фермерите видяха, че всички скакалци са загинали в нивите им. (От Метафраст. Възпоменанието на свети Теодор се прави на 22 април). 2 Един ден аскетът Амон отишъл да посети авва Антоний и се заблудил. След като седнал, той подремнал за кратко, а после, като станал от сън, се помолил на Бога така: "Моля Те, Боже мой, да не унищожаваш Твоите създания!". И му се яви като че ли човешка ръка, висяща от небето, която му показваше пътя, докато стигна и застана до пещерата на авва Антоний. (От Патерика на скита.) 3. Монахът Лука, родом от Елада, още от младежките си години се влюбил в монашеските подвизи, напуснал тайно майка си и в един от атонските манастири дал монашески обет. Света Евфросиния (името на майка му), знаейки благочестието на сина си, макар и да се досещала за светия му подвиг, но като вдовица не могла да понесе раздялата и непрестанно се молела на Бога: "Господи! Ти си свидетел на моето вдовство и на всички скърби, свързани с него; не ме забравяй докрай; не ми отнемай единствената радост от живота, скъпи ми сине! Не му забраних да живее според Твоя закон; бях му майка не само по плът, но и по душа; исках да го видя съвършен в добродетелите. Господи! Не пренебрегвай сълзите ми, върни ми сина, за да прославя Твоето свято име." - Така се молела осиротялата майка - и Господ чул молитвата ѝ. По едно време игуменът на манастира, в който се подвизавал свети Лука, видял в сънно видение плачещата майка. - Защо с мен, бедната вдовица, се отнасят толкова жестоко? - Тя извика на абата. - Защо ми отне единствения син, утехата на старостта ми? Върни ми сина, иначе няма да спра да се оплаквам от теб пред Бога." - Уплашеният игумен се събудил, дълго размишлявал върху съня и накрая решил, че това е празен сън. Но на следващата нощ той видя същото, а на третата чу плача на майка си, която плачеше. Тогава най-сетне разбрал, че сънят не е дело на стремящ се дух, а по-скоро богоугодно явление. Дълго мислил за всеки монах поотделно и тъй като свети Лука винаги криел от него и от всички братя своя род и отечество, стигнал до извода, че сънят е от него. На следващия ден той повика Лука при себе си и му каза с гняв: "Как смееш да ни заблуждаваш, като ни уверяваш, че нямаш родители? Как смееш да живееш с нас, като имаш лъжа в сърцето си? Знаете ли кой е майсторът на лъжите? Отиди си от нас; отиди си дори от пределите на Атон и се върни при родителката си: вече трета нощ тя ме укорява и посрамва. Горко ти, ако не ме послушаш!" Удивеният Лукас стоеше неподвижно и не смееше да каже нито дума, притворил очи, плачеше и не искаше да напусне компанията му. Тогава игуменът се смили над него и му каза кротко: "Сине мой! Сега непременно се върни при майка си, а след това самият Господ ще ти помогне в доброто ти намерение. Подчинявай се: виждам, че нейната молитва има голяма сила пред Бога и може да унищожи всичките ти молитви; върви си спокойно и помни, че без благословията на родителите си не трябва да предприемаш нищо." Когато свети Лука чу това, той се поклони мълчаливо на игумена, сбогува се с братята и тръгна на път. Кой може да опише удивлението и радостта на Ефросиния при вида на сина ѝ! Тя се втурна да го прегърне, но изведнъж спря, вдигна очи и ръце към небето и благодари на Бога. - "Благославям Те, Господи - каза тя, - че не изостави молитвата ми. После прегърна сина си. Свети Лука останал при майка си четири месеца, но като се стремял със сърцето и душата си към Бога и към безмълвен живот, започнал да я моли за разрешение да се оттегли в пустинята. Богобоязливата Евфросиния го благословила, защото знаела, че Бог трябва да се почита и обича повече от родителите, и нейните молитви били вторият водач по пътя на спасението на сина ѝ. (Chet.-Min., Feb.) 4. Свети Теодор, който е епископ на Едеската църква, в юношеските си години често търпи подигравки от приятелите си и жестоки ругатни от учителите си, защото не е добър в грамотността. Но най-тъжното нещо за момчето била скръбта на баща му и майка му, които сякаш не очаквали нищо добро от него. Но причината за неуспеха му не са мързелът и небрежността, а липсата на природни дарби. Когато нито родителите, нито учителите не са в състояние да допринесат за успеха на образованието му, той намира силата, която единствена е в състояние, ако мога така да се изразя, да реформира душата му. Тази сила беше молитвата. Той идваше рано в църквата и се скриваше под светия престол. Тук, незабелязано от никого, молейки се на Бога за просветление на ума, Теодор заспал. Междувременно духовенството се събра, дойде епископът и богослужението започна. По време на службата Феодор, който бил заспал, видял ангелоподобен младеж, който го хранел с мед. Поразен и същевременно ужасен, Теодор се събуди и преди да се усети, изведнъж излезе изпод трона. Епископът и всички, които бяха там, се удивиха на внезапната поява на момчето и започнаха да го питат кой е той и какво го е накарало да се скрие там. Теодор разказа всичко подробно и разкри съня си. От този момент свети Теодор започва да постига успехи в обучението си и скоро с успехите си надминава всички свои съвременници. (Chet.-Min.) 5. Татарският хан Амурат, чул за чудесата на свети Алексей, извършени с неговата молитва, изпратил в Москва молба Божият светец да дойде в Ордата и да излекува ослепялата му съпруга Тайдулу. От смирение и смятайки, че това не е по силите му, свети Алексей отказва да отиде; но по настойчива молба на княза, за доброто на отечеството, той решава да изпълни изискването на хана. Какво прави светецът? Преди да отпътува, той прави молебен в Успенската катедрала пред мощите на свети Петър, по време на който свещта се запалва сама и служи като знак за Божието благоволение. След като пристигне в татарската столица с тази свещ, светецът отново държи молебен с освещаване на вода, запалва свещ, моли се усърдно и поръсва болния с вода. Чудодейната помощ не закъсня да се появи. Царицата внезапно прогледнала, а светецът, надарен от хана, донесъл благоволението си за цялата ни родина, като го помолил да облекчи бремето на участта му. (Из житието на свети Алексей, митрополит Московски.) 6. Сред разказите за човешки молитви, чути от Бога, ще споменем изключително поучителната и в същото време трогателна история на един атонски монах, който със сълзи на очи и дълго се молил на Бога да го накаже по-добре тук, но да се смили над него след смъртта му. "Тук, Спасителю мой, ме накажи като любящ и сърдечен баща, а там ми прости като един безгрешен и многомилостив Бог; защото ако тук не поучиш нещастния човек и не му дадеш просветление на сърцето, за да може всеки ден без срам да принася покаяние за греховете си: какво ще направи там този, който няма оправдание? Затова тук, Спасителю мой, тук, където съм се наслаждавал на прелестите на греха, ме поучавай като милостив и детски баща, а там ми прощавай като милостив Бог, единствен безгрешен!" (Думи на свети Ефрем Сириец.) Непрекъснатият молитвен вик на стареца най-накрая прониква в небесата и достига до Господ Бог. Един ден, след обичайната си молитва, старецът легнал да си почине и заспал тих сън. В първите мигове на съня той е поразен от ослепително сияние, което се разпространява в килията му. Старецът се огледа уплашено и очите му се спряха на кръста, на който беше прикован Божественият Страдалец, нашият Господ Иисус Христос; на ранената Му глава лежеше трънен венец; от ръцете, от краката и от страните Му течеше кръв; от лицето Му и от кротките Му очи се излъчваше чудно сияние. Старецът потрепери от радост, падна на колене пред Господа и се изпълни със сълзи... "Защо плачеш толкова горчиво и непрестанно? Какво искаш от мен?" - попита кротко Спасителят от кръста плачещия старец. - "Господи! - Старецът извика, като скръсти ръце на гърдите си по съчувствен начин. - Знаеш колко съм Те наскърбил; виждаш колко много грехове имам; накажи ме за тях в този живот, както искаш, и се смили над мен при смъртта. Нищо повече не искам, нищо повече не искам от Теб." - "Много добре - отговори Господ, - ще бъде според волята ти." - Видението приключи. Старецът, силно обзет от чувства на неизразима радост при вида и сладкото общуване с Господа, още не се събудил, почувствал, че вътрешността му е сякаш подкопана; събудил се и наистина видял, че има огромна херния; и така си останало завинаги. Ако знаехме, ако можехме да видим предварително какво ни очаква отвъд гроба и в последните мигове от живота ни, със сигурност, както казва един свещеник, бихме се съгласили цял век да седим с удоволствие в килия, препълнена с червеи, вместо да прекараме няколко мига в ада. (Извлечено от № 135 "Списък с документи") 7. Монахът Юлиан Отшелник, според думите на блажения Теодорит, живеещ в Партията при река Ефрат в пещерите на пустинята с множество монаси, които го избрали за водач по пътя на спасението, имал постоянно в устата си псалмопението на св. пророк Давид, непрестанно размишление и молитвена беседа с Бога. Не се задоволявал с това, но често се оттеглял за известно време от пещерната си килия в дълбините на пустинята, на около 50 версти оттук, за да се моли в уединение, и вземал със себе си някой от братята си, според желанието им, за да бъде партньор в молитвата. По едно време го придружаваше един младеж на име Астериос, който след тридневно пътуване се умори от непоносимата жега в пустинята и измъчван от жажда, все пак се срамуваше да разкаже на стареца за страданията си, за които го беше предупредил. Накрая, когато вече беше напълно изтощен, Астериос помоли стареца да се смили над него. Тъй като имаше още много път, Юлианиос покани младежа да се върне. Астериас обаче не знаеше как да се върне в пещерата и дори не можеше да върви, защото силите му бяха изчерпани от жаждата, която го измъчваше. Тогава Божият човек, трогнат от страданията на своя спътник, снизходителен към неговата слабост, коленичи и горещо призова Бога, обливайки земята с горещи сълзи, да спаси младежа. И Бог чу молитвата на праведника: превърна капките сълзи, които паднаха на земята, в извор на вода. "Този извор - разказва Теодорит, - е запазен и до днес като паметник на молитвата на благочестивия старец, подобна на молитвата на Мойсей". Защото както Мойсей, като удари с жезъла си по сухата скала, изведе потоци вода, за да утоли жаждата на хиляди хора, така и този благочестив старец, като поръси сухия пясък със сълзите си, произведе вода, за да утоли жаждата на един младеж". Този младеж, който по-късно става известен като Астериос, е основател на манастир в околностите на Тиндар (село близо до Антиохия) и възпитава много ученици, известни със своите добродетели. (От: Филарет Черниговски, архиепископ. Жития на светиите. 18 октомври. Страници 184-186; 360.) 8. По време на едно морско пътешествие свети Григорий Богослов едва не загива. Само усърдната му молитва, заедно с молитвите на родителите му, го спасяват от заплахата да потъне. Самият Григорий описва това опасно плаване така: "Времето беше най-неудобно за плаване, но страстта ми към ученето ме привличаше и особено ме насърчаваше фактът, че капитаните на корабите бяха един вид на борда. Но едва бяхме направили някакъв път - ужасна буря се е издигнал, какво, според тези, които плаваха с мен, и не е досега на паметта си. В продължение на двадесет дни и нощи лежах на кърмата на кораба и призовавах в молитвите си Бога, Който царува на високите места; а разпенените вълни, подобно на планини и скали, от време на време се удряха в кораба от едната или от другата страна и често се преобръщаха в него; поривистият вятър, свирещ във въжетата, разклати всички платна; облаците се спуснаха, въздухът потъмня, осветен за миг от ослепителната светлина на мълнията; оглушителните гърмежи, разтърсващи въздуха, накараха всички живи същества да треперят. Всички изпаднаха в страх при вида на всеобщата смърт, но аз, беднякът, се страхувах най-много за душата си, защото бях в опасност да умра некръстен, а сред пагубните води исках духовна вода. Затова плачех, молех се и настоявах за малка отсрочка. Така страдах; но родителите ми страдаха заедно с мен и в нощното видение споделяха с мен страданието си. Те ми помогнаха от континента, говореха с молитвите си, сякаш говореха на вълните, и аз научих това, когато изчислих времето след това, когато се върнах у дома... И един човек, който плаваше с мен, който имаше особена обич и любов към мен и който беше много загрижен за мен, видя, че по време на опасността майка ми влезе в морето и след като взе кораба, без особена трудност го изтегли на сушата. И видението се сбъдна, защото морето започна да се укротява и скоро, след кратко време на бедствие в морето, пристигнахме в Родос. И сред тази опасност аз се принесох в жертва, като обещах, че ако се спася, ще се посветя на Бога; и след като се посветих, се спасих. (От: Агапит, Архим. "Животът на свети Григорий Богослов", стр. 14). 9. Веднъж на едно място свети Партений (споменат на 7 февруари) намерил красив камък, подходящ за трон. Той заповяда да го подготвят. Камъкът е поставен на колесница, теглена от волове, за да бъде транспортиран до църквата. Но изведнъж воловете се разяриха, че никой не можеше да ги удържи, и хвърлиха под колелата Евтихий, водача на воловете. Колесницата с тежък камък го прегази и го смаза. Евтихий умира. Като научил за случилото се нещастие, свети Партений взел със себе си благочестиви мъже и отишъл на това място, а когато видял трупа, коленичил и със сълзи се помолил на Бога. Изведнъж в присъствието на всички хора мъртвият Евтихион оживя и каза: "Слава на Тебе, Христе Боже, Който възкресяваш мъртвите!" Той стана от земята и като подкара воловете, занесе камъка в храма. Всички, които видяха чудото на възкресението, възхваляваха Господа. (Chet.-Min., 7 февруари.) 10. Една жена със слепи очи дошла от Никомедия при свети Авксентий (спомен от 14 февруари) и го помолила да я излекува. Монахът горещо се помолил на Бога за нея, докоснал очите ѝ и казал: "Исус Христос, Светлината на истината, те изцелява" и жената възвръща зрението си. (Chet.-Min., 14 февруари.) 11. 11 Веднъж един старец дойде на Синайската планина. Когато си тръгваше от планината, по пътя го срещна един брат, който му се оплакваше и се жалваше: "Скърбим заради сушата: нямаме дъжд. Старецът го попита: "Защо не се помоли и не поиска от Бога дъжд?" Братът отговори: "И ние се молихме и молихме Бога усърдно, но няма дъжд." Старецът каза: "Предполагам, че не сте се молили усърдно. Искате ли да знаете, че това е така? Нека застанем заедно в молитва." С тези думи той простря ръце към небето и се помоли. Веднага заваля дъжд. Братът, като видя това, се уплаши и се поклони в краката на стареца, а той веднага избяга оттам. (Игнатий, Епископален. Страница 507.) 12. Случай на излекуване от сикоза чрез молитва. През пролетта на 1894 г. един от доцентите на Московския университет, Юридическия факултет, Д., при приключване на занятията в университета, с цел почивка, от която претовареният му организъм имал голяма нужда, замислил да предприеме пътуване до Кавказ и след това до Крим. В Кавказ той забелязва пъпки по лицето си. Лекарят определи заболяването като сикоза, т.е. възпаление на космените торбички, които се появяват главно по брадата и мустаците. Заболяването се появява като последица от развитието на специфични микроорганизми, продължава изключително дълго, понякога 30-40 години, и е много трудно лечимо. Г. веднага започва да се лекува системно. В чужбина е обиколил почти всички известни личности, занимаващи се с кожни заболявания. В същото време той получи всичко, което му беше препоръчано. Нищо обаче не се получи. Пациентът е лекуван в продължение на 9 месеца. Заболяването отслабва, след това се развива с нова сила и накрая достига дотам, че пациентът е принуден да напусне класната стая, да остане вкъщи, а ако мястото и излезе, то за кратко, с превързана буза. Въпреки дебелия слой на превръзката, отделените в изобилие гной и кръв бързо проникнаха през нея. Положението на пациента ставало тежко. Г.Д. е лекуван в Москва от професор Поспелов и други, като всички те са единодушни в определянето на заболяването. Той е лекуван и в Киев. На миналия Великден Г. Д. се върна в Москва, напълно морално убит. Случайно, когато си бил вкъщи и бил без превръзка, го видяла една перачка, която перяла за семейството, и го посъветвала да отиде при някой руски знахар, като добавила, че нейна позната имала същата болест и че била излекувана от една "баба" за няколко дни. Г. Д. веднага поискал да намери руски лечител. Той веднага помолил да намерят руски лечител, който бил на около 50 години, служител в местната баня, и който можел да излекува някого с народни средства. Тя го прегледала и му казала, че на болестта му може да се помогне само с молитва. Тя му казала, че трябва да дойде в църквата "Христос Спасител" в 5 часа сутринта. Д. послушал този съвет и в уречения час намерил жената там. Жената го сложи до себе си и се моли няколко минути. На следващия и третия ден се повтори същото. На втория ден лицето му вече нямаше онзи ужасен вид, в който не можеше да се покаже, освен с превръзка, и можеше да отиде на църква без превръзка. Той се появи в църквата без превръзка. След няколко дни вече можеше да се бръсне и нямаше никакви признаци на болестта му. Г-н Д. вече е в добро здраве. Този случай, който се е случил пред очите на мнозина, е поразителен и същевременно несъмнен. Професор А.Й. Кожевников, като представител на науката, обяснява това лечение със силното психическо въздействие върху пациента, при условие че коренът на развитието на болестта при пациента се дължи на разстройство на нервната система; такова разстройство често предизвиква възпаление на кожата и освен това специфични микроорганизми могат да попаднат в космените съдове и да намерят благоприятна почва за развитието си. В този случай обичайните средства срещу сикоза не могат да въздействат, тъй като е необходимо да се унищожат благоприятните за болестта условия: да се успокои нервната система. Някои лекари вече са правили опити в тази насока: на пациента е бил даван бром и т.н. Но очевидно е било необходимо нещо по-силно. Дошла една обикновена жена, погледнала пациента, просто казала, че ще го излекува, преди това друга го уверила в същото, накрая - той бил в църквата, на уединено място; отдалеч се чувало пеене, близо до пациента стояла жена, която благоговейно се молела за него - цялата тази обстановка оказала силно въздействие върху психиката на пациента, успокоила нервната система, унищожила основната причина за болестта; благоприятните условия за живот на микроорганизмите изчезнали и болестта започнала да преминава бързо. - Както и да е - каза професорът, - случаят е поразителен и лекарите трябва да го признаят като факт, който оказва силно влияние върху психиката на човека. - Проучвайки миналото на пациента, професорът установил, че г-н Д. е нервен и впечатлителен, и установил, че кожните му язви се дължат изключително на нервни разстройства. В "Mosk. Вед." по този повод е отпечатано следното "писмо до издателя" на самия излекуван човек: "В някои вестникарски статии се появи откъс от доклада на професор Кожевников, изнесен на закрито заседание на Московското дружество на невропатолозите, относно случая на моето излекуване от сикоза, както и описание на самия факт на случката. Без да разказвам за обясненията, дадени от лекарите, считам, че съм длъжен да пресъздам факта такъв, какъвто наистина се е случил. Лекарите, които ме лекуваха в Русия, и авторитетите на медицинската наука в Западна Европа, към които се обърнах с молба за помощ по повод на болестта ми, която се проточи близо година, установиха, че болестта ми може да продължи 18 години и че в никакъв случай не може да отмине внезапно, дори и при най-упоритото лечение. За последен път чух такава присъда от професор Капоши във Виена, в събота през Страстната седмица на настоящата година (1895). Връщайки се в Москва в сряда вечерта на Страстната седмица, по молба на моя слуга срещнах една проста жена, по чийто съвет на следващата сутрин заедно с нея отидох в църквата "Христос Спасител". Тя прочете до мен кратка молитва, чиито първи думи бяха обръщение към Пресветата Дева. Мога да кажа само едно: в този момент бях категорично чужд на всякакъв екстаз и не бях под въздействието на тази жена върху мен. В същия ден всички рани заздравяха, отоците изчезнаха и аз излязох от къщи без превръзката, която носех девет месеца. Видяха ме във вида, в който бях преди болестта, и ме поздравиха; не престанах да благодаря на Бога за милостта Му. Приват-доцент от Императорския московски университет, Николай Константинович Доробец. Москва, 11 октомври 1895 г. Приложение Чудеса и природа Може да се запитаме с какво чудото се различава от събитията, които се случват в обичайния ход на нещата? Природата е също толкова чудотворна; и ако постоянното връщане на явленията може да охлади личната изненада към тях, природата все пак си остава чудотворна. На този въпрос някои отговарят, че ако всичко е чудотворно, ако растящото зърно, разцъфналото семе, изгревът на слънцето са действия на сили, които не можем нито да обясним, нито да разберем, както превръщането на водата във вино, както изцелението на парализирания с една дума и връщането на зрението на слепия с едно докосване, тогава следователно няма нищо, което да заслужава на първо място името чудо. Можем да кажем, че нямаме право в голямото и всеобхватно чудо на природата, което ни заобикаля навсякъде, да разграничаваме произволно някои факти и да твърдим, че това или онова е чудо, а всичко останало е подчинено на естествения ред; напротив, трябва да се съгласим с определено значение на думите и да считаме всичко или нищо за чудо. Но тази позиция, която на пръв поглед изглежда дълбока и вярна, всъщност е повърхностна и невярна. Във всяко явление и неговите цели има признаци, по които е възможно да се разграничи действително наричаното от нас чудо от други явления, с които то се опитва да се смеси и унищожи. Разграничението, според което в чудесата Бог изглежда действа непосредствено, а в другите явления всичко се извършва по закони, представени от Него, не може да бъде прието, защото се основава на мъртъв, механичен, несъвместим с истината възглед за вселената. Часовникарят изработва часовника и го напуска, корабът от ръцете на своя строител преминава във владение на моряците; но светът не е любопитно произведение на машините, великият Архитект на света е неговият Всемогъщ и не само понякога го изследва и поправя, но, според думите на Господ: "Отец Ми досега върши, и Аз върша" (Йоан 5:17); Той държи всичко с думата на Своята сила. Изразът "Божии закони", "природни закони" сякаш ни заблуждава и скрива от очите ни по-дълбоката реалност. Божиите закони съществуват само за нас; те са волята на самия Бог. Всъщност тази воля, волята на върховната мъдрост и любов, изключва всякакъв произвол; тази воля напълно ни осигурява: от нейните минали прояви можем да заключим за бъдещето и затова с право я наричаме закон. Но във всеки един момент тя е воля; всеки закон на природата, наречен от нас така, е точно това, което сме научили за нейната воля в една особена сфера на дейност. Следователно бихме се изразили неточно, ако кажем, че в някое чудо Божията воля действа по-силно, отколкото в друго. Но като отричаме заключението, че ако всички неща са чудотворни, то чудото, наричано обикновено така, е само в същия смисъл като обикновените природни процеси, проява на присъствието на силата и властта на Бога, не трябва да отричаме истината, съдържаща се в тази позиция. Всичко е чудно: да създадеш човек е поне толкова чудно дело, колкото и да възкресиш мъртвите. Семето, което дава плод в земята, е толкова чудесно, колкото и хлябът, който се умножава в ръцете на Господа. Чудото не проявява Божията сила повече от други, обикновени и постоянни процеси, но се различава по начина, по който се проявява. Това са глаголите на Бога от всички времена, Неговите велики, постоянни откровения за целия свят. "Защото Неговата невидима, вечна сила и божественост от сътворението на света чрез разглеждането на тварите са видими" (Римл. 1:20). Но от самото обстоятелство, че природата говори по всяко време на хора от всички епохи, от всички страни, следва, че именно тази всеобщност, това нейно непрекъснато повтаряне, престава да бъде разбираема за нашия слух. Не може да се каже, че гласът му е по-близък до един човек, отколкото до друг, че потвърждава думите на един повече, отколкото на друг, че възбужда съзнанието на някои повече, отколкото на други; но при всичко това, бидейки разбираем за едни, той губи силата и значението си за други. Напротив, чудото, извършено пред някои хора и привличащо вниманието им, е глагол, адресиран конкретно до тях. Следователно в природата се чува глас, който говори директно на някои от множеството. Очевидно е, че по този начин Бог ги наставлява с особено слово и послание. Специални тайнствени причини, а не тези, които разпознаваме като действащи винаги и навсякъде, принадлежат към основните свойства на чудото: чудесата са Божиите сили, различни от тези, които действат постоянно, сили, които рядко или никога не са се появявали преди. Непрекъснатата божествена дейност, понякога скрита под булото на така наречените божествени закони, се разкрива в чудесата, появява се пред нас и действащата ръка се демаскира. Над обикновените природни явления виждаме висшите сили (висши не поради произхода си от някакъв по-висш източник, а поради стремежа си към по-висши цели), които спират вниманието ни и стават забележими в пряката си еманация от своя източник. Ако по самата си същност чудото трябва да бъде "ново нещо", то тогава не може да се отрече, че природните обекти стават чудотворни за нас поради своята навременност и целесъобразност. Вярно е, че всичко, което е напълно обяснимо с естествени и исторически причини, разбира се, не е чудо в истинския смисъл на думата; но в същото време Божият пръст може да бъде видян в тях толкова ясно, толкова ясно разнородните причини съвпадат в тях с една единствена цел, такива кризи се случват в живота на хората и в изграждането на Божието царство, такава поразителна връзка с великото дело на изкуплението, че дори когато действието е напълно обяснимо с естествени причини, имаме пълното право да го признаем за чудотворно и да го припишем на специалния Промисъл, без обаче да смятаме, че е абсолютно чудо; да речем: абсолютна, тъй като съществуват известни причини, които са напълно способни да я предизвикат, и при такива условия би било суеверие да се прибягва до други причини или да се търси разминаване между причини и факти. Следователно естественото може да се превърне в чудо благодарение на времето, в което се извършва, и на целите, за които допринася. Това е субективно чудо, чудо за нас, а не обективно, не е чудо само по себе си. Много от египетските екзекуции са били естествени бедствия за страната, - тези бедствия само са се появили по-бързо, по-разрушителни от обичайното действие. Само по себе си не е било чудо, че рояци мухи са изпълвали къщите на египтяните, че скакалци са опустошавали полетата и селата им, че епизоотии са унищожавали стадата им. Нито едно от тези посещения не е било известно на жителите на страната. Но силата на всички тези бедствия заедно, страшната последователност на едно след друго, съвпадението им с предварителните заплахи на Мойсей, с изкушението, което сполетя фараона, с избавлението на Израил, което те ускориха, редът на тяхното приближаване и отдалечаване - всичко това ни дава право да ги наречем египетски чудеса и знамения, според езика на Писанията (Втор. 4:34; Пс. 77:43; Деян. 7:36). Не е абсолютно чудо, че в устата на рибата е намерен статир (Мат. 17:27), че лъв е нахапал човек, когото е срещнал (3 Цар. 13:24), или че е имало гръмотевична буря в необичаен сезон (1 Цар. 12:16-19). И все пак тези обстоятелства са били така пригодени за утвърждаване на вярата, за наказване на непослушанието, за пробуждане на покаянието; така са могли да послужат на висшите цели на моралното божествено управление, че ние категорично ги включваме в списъка на чудесата, без да се опитваме да правим разлика между абсолютно и провиденциално чудо. Особено им принадлежи това право, когато във всеки от горните примери крайният резултат запечатва със себе си предшестващите божествени глаголи; защото по този начин, като пророчества, като чудеса на предвиждането, те са достойни да бъдат наречени така, без да са чудеса на Неговото всемогъщество. За тях може да се каже, че съществуват само за религиозното настроение на човека, който вярва в Божието управление, обединено не само с всемогъщество, но и с мъдро провидение, правда и любов; за такъв човек те са високи знаци за Божието дело и присъствие. В случай на по-абсолютно чудо понякога е възможно да накараме нечестивия човек, както някога египетските влъхви, да признае неволно: "Това е Божият пръст" (Изх. 8, 19); но това е почти невъзможно при знаменията, тъй като той лесно се връща към естественото обяснение, отвъд което разсъжденията му не се простират въпреки всякакви аргументи. Но ако едно чудо не е в природата на нещата, то в същото време не е и неестествено. Това не е обичаен начин да се каже, че чудесата нарушават природните закони. Те са извън природата, те са над нейните закони, но не й противоречат. Не може да се твърди, че това разграничение е напразно; всички нападки на Спиноза срещу чудесата се основават на ползата, от която той е успял да се възползва, като е поставил истината погрешно: при правилното й поставяне те нямат никакво значение. Чудото не е и не може да бъде нещо противоестествено, защото противоестественото, противоречащото на реда, само по себе си е антирелигиозно и не се отнася за Божието дело, което е предмет на настоящото разсъждение. Истинската идея за света, за която свидетелства не само името, което му е дадено, е идеята за ред, а това, което служи за осъществяването на тази идея, което е загубено от нея, едва ли може да бъде безпорядък. Напротив, истинското чудо е най-висшата и най-чиста природа; то слиза от света на ненарушената, най-съвършена хармония в нашия низинен свят, който е откъснат и смутен от толкова много противоречия, и го връща поне за един пророчески тайнствен миг към хармонията на висшия свят. Изцелението на паралитика по никакъв начин не може да се смята за противоречащо на природата, защото болестта, от която той е бил излекуван, е противоречала на истинската човешка природа, тъй като не болестта е нормална, а здравето. Изцелението е възстановяване на първоначалния ред. Чудото ни показва не нарушаването на закона, а неутрализирането на по-нисшия закон, прекратяването на неговата сила, макар и временно, от по-силния закон. Ето защо пред очите ни винаги се откриват множество аналогични примери. В света, около нас, непрекъснато наблюдаваме ограничаването на по-ниските закони от по-високите: механични от динамични; химични от жизнени; физически от морални; но там, където по-ниският закон отстъпва на по-високия, нямаме право да казваме, че е извършено нарушение на закона или че е извършено нещо против природата; по-скоро признаваме, че законът на по-голямата свобода поглъща закона на по-малката. Когато Спиноза твърди, че в природата не може да се случи нищо, което да противоречи на нейните универсални закони, той ясно вижда, че дори с това не изключва и чудото, и за да засили изключването, добавя: "или това, което не следва от тези закони." Но опитът ни учи, че тези световни сили, които наблюдаваме, не могат да предизвикат такива действия. Защо се осмеляваме да заключим, че след като всичко, което ни е известно, не ги поражда, то няма нищо, което би ги породило? Те са извън пределите на нашата природа, но от това не следва, че са извън законите на цялата природа. Ако животните имаха рефлексия, тогава човекът щеше да им се яви като чудо, както ангелите се явяват на нас, и същото свръхестествено явление щеше да се появи на по-низшите същества от органичния живот. Кометата се явява като чудо в нашата слънчева система, т.е. тя не се подчинява на законите на нашата система и въз основа на тях е необяснима, но съществува по-висш и по-обширен небесен закон, напълно или не напълно разкрит, чрез който движението на кометите е толкова точно определено, колкото и това на планетите в пряка връзка с нашето Слънце. Когато вдигна ръката си, законът за гравитацията спрямо ръката ми не се отрича и не се унищожава; той все още е силен, но е удържан от по-висш закон на моята воля. Химическият закон, действащ чрез смъртта на животинските части, не се разрушава, когато чрез други вещества, например сол, се забави разлагането. Законът на греха в обновения човек е непрестанно ограничаван от закона на духа; в същото време, макар и да не действа постоянно в членовете му, тъй като по-силният закон го е проникнал и ограничил, той е присъщ на тях и е готов да прояви своето влияние, само ако по-висшият закон спре действието си. Онова, което се постига във всеки от тези случаи, може да противоречи на частен, така да се каже, изолиран закон, отделен от съвкупността от закони, от която той е само част. Но нито един закон не действа самостоятелно, не се състои в борба, а в пълна хармония със системата от закони; защото за тези закони има закон - там, където се сблъскват две сили, най-слабата отстъпва на най-силната, най-ниската - на най-високата. В чудесата нашият свят се привежда в системата на висшия ред на нещата; в него действат не законите на падналото му състояние, а законите на по-силния ред и висшето съвършенство; и те само се усещат, показват своето господство, което по право им принадлежи. Едно просто обяснение, заимствано от правилата на Църквата, може да послужи, за да го направи по-ясно. Според правилата на Църквата постът е отменен в някои празнични дни; това не само не може да се разглежда като нарушение на установения ред, но по-скоро като разумна предпазливост, с която отците на Църквата са отдавали предпочитание на деня на публичното празнуване пред деня на съкрушението. В същото отношение към физическите закони на света са и предишните чудеса, както и тези, които са свързани с нашето смъртно тяло и материалния свят. Промените, които могат да настъпят и в двата случая, не трябва да се разглеждат като нарушение на законите. Във възкресението на мъртвите няма нищо неестествено или противоестествено, въпреки че нито една от силите, които сега действат върху телата ни, не е в състояние да предизвика този ефект у нас; това е възможно само за сила, която все още не се е проявила, за сила, която е във властта на Бога. Така че бъдещото велико представяне на видимия свят, от което ще произлязат новото небе и новата земя (прераждането), далеч ще надмине всички действащи сега световни сили (макар че и сега могат да се предположат някои предразположения и необикновени знаци), но то е така свързано с истинската идея за света, сега толкова несъвършено осъществена, че когато това се случи, тогава само ще настъпи истинският ред на нещата, тогава само най-съвършената природа ще триумфира със своето раждане. Според израза на Жан-Пол чудесата на земята са законите на небето. Така че чудесата не противоречат на природата, въпреки че не се състоят в нейните граници; те не нарушават нейната обичайна и целодневна дейност, а по-скоро, от една по-правилна гледна точка, внушават уважение към нея, свидетелстват за същия източник на нейния първоначален произход. Христос, Който чрез словото Си изцелява болния, всъщност е владетелят на лечебните сили, които някога са разпростирали благотворното си влияние върху телата на хората, сякаш казвайки: "Посочвам ви факта, който винаги губите от поглед, че в Мен е източникът на силата, която се излива в хиляди постепенни изцеления. Само Моята дума може да възстанови здравето на човека. С тези думи Той не откъсва от Себе Си другите по-постепенни изцеления, а свързва последните с първите. Така, умножавайки хлябовете, превръщайки водата във вино, Той не казва ли: "Не друг, а Аз, в слънцето и дъжда, в сеитбата и жътвата, давам храна на човека; и вие ще узнаете това, което неблагодарно отхвърляте в забвение, ще узнаете, бидейки веднъж или два пъти свидетели; ако не чрез преки свидетели, то чрез постоянно вслушване в слуха ви, че същността на нещата е в Моята власт: Хлябът расте в ръцете Ми; водата, засмукана от лозата, постепенно се превръща в сока на гроздовия плод, не се извлича от него чрез натиск, а директно чрез Моята дума се превръща във вино. Аз, който веднага ти давам улова на рибата, за която дълго и напразно си се трудил, ти напомням за Онзи, който ти посочва пътя в океана, който ти позволява да се трудиш дълго и напразно или увенчава труда ти с богата и неочаквана морска жътва. Дори единственото чудо с изсъхналата смокиня, което носи белезите на суровостта, има същия смисъл, защото в него милосърдният Господ казва: "Бичът, с който наказвам греховете ви и ви карам да се покаете, или изобщо не постига целта си, или трябва да се повтаря многократно, най-вече защото вие виждате в тях само случайности на сляпата природа; но Аз ще ви покажа, че само Аз изпращам проклятия и удари, наказващи греховете на хората на земята." И ние ясно разбираме как всичко това е необходимо. Защото, от една страна, обикновеният ред на нещата ще разказва за славата на Бога (Псалм 18:1-6); от друга страна, той може да скрие тази слава от очите ни; ако постоянно ни напомня за Него, има опасност да ни накара да Го забравим и тогава светът около нас няма да бъде като прозрачна среда, през която Го виждаме, а като дебела, непроницаема завеса, която Го скрива от очите ни. "Във всяко чудо - казва Дон - се чува глух укор към природата, мълчаливо порицание към онези, които търсят или изискват чудеса. Ако те имаха само една цел - да свидетелстват за свободата на Бога и да изявяват Неговата воля, макар и видима в природата, но простираща се отвъд нейните предели, ако чрез това едно звено от веригата, свързваща причината и следствието, което иначе бихме взели за самия Бог, защото желязната верига на неумолимата необходимост, еднакво обвързваща както небето, така и земята, беше прекъсната, тогава те биха послужили на велика цел и не биха се случили напразно. Но те служат и за други цели, още по-близки до спасението на човека. (Виж: Тренч, архиепископ на Дъблин.) "Чудесата на нашия Господ Й. Христос". Изд. 1883 г.) Пета глава. Бог в откровенията. "Многократно и разнообразно в миналите векове Бог, Който говори на отците чрез пророците, в края на тези дни говори на нас чрез Сина" (Евреи 1:1-2). Природата и човешката душа говорят гръмко не само за Божието същество, но и за Божиите атрибути, а е имало и има образовани хора, които се задоволяват само с тези доказателства за Божието същество и със знанието за Бога, което им дава сътвореният свят. Тези доказателства за съществуването на Бога, изложени в строго научна форма, се наричат философски. Но ако човекът, обмисляйки естеството и свойствата на своя дух, е твърдо убеден в съществуването на Бога, ако съвестта му говори общо за любовта към Бога и ближните, той не би бил твърдо и решително убеден дали угажда на Бога и дали се отнася правилно към другите хора и дори към животните, и все пак трябва да носи отговорност за действията си. Затова са необходими преки откровения за Божеството. И е противоестествено да се мисли, че Бог, Който е създал човека, за да Го познава и да се стреми към Него с цялата си душа, не би му открил Своята воля. - Ще остави ли земната майка детето си без помощ и отговор, когато то я търси? Наистина в най-древната от всички книги на земята, в първата книга Битие за света и човешкия род, с право се казва, че Господ Бог, щом създал човека, сам му се явил и му дал ясна и сигурна заповед как да Му угажда чрез послушание, а след това, след падението на прадедите, много пъти се явявал на хората. Този вид доказателство за съществуването на Бога от откровенията на Самия Бог се нарича богословско, за разлика от философското, което се извлича от ума чрез познанието за природата и духа на човека. Философите, които се задоволяват само с умствени доказателства за Божието същество, от кого първоначално са научили за Божието същество, за Божиите свойства и за Божията воля? В най-ранните си години те научават за Бога от своите родители и възпитатели. Така е било винаги, доколкото човешката история го помни, така е и днес: знанието за Бога се предава по очевиден начин чрез родителите и възпитателите. В този случай доказателствата за Божието същество и познанието за Бога, които произтичат от видимата природа и от качествата на човешката душа, също са необходими, защото служат като постоянни доказателства за това, което родителите казват на децата си за Бога. Господ Бог, като наш праотец в рая и след като утвърдил вярата им в Неговата същност, дал с това, така да се каже, първия тласък на вярата в Него и на потомците. След това Той се явява на патриарсите и на най-добрите представители на човечеството в следващите времена, подновявайки вярата в следващите поколения. След потопа, когато народът е смутен от греховете си, препъва се в откровенията на злите духове и се отвръща от истинския Бог, Господ съсредоточава Своите откровения върху еврейския народ, като не оставя другите народи без Своя промисъл. Господ се явява на целия еврейски народ на планината Синай и им разкрива Своя закон. Появата на Господ Бог в гръм и мълния, в гъст облак, в огън, издигащ се до небесата, с мощен тръбен звук и разтърсване на планината е толкова поразителна, че юдеите бягат от планината от страх. Бог Отец се появява в Стария завет под формата на ангел Господен. Светият дух напътства пророците така, че понякога и те самите не разбират какво казва през устата им, и често им показва бъдещето във видения и картини. Понякога Господ Бог изпращал свети ангели, за да възвестят волята Му на хората. Като цяло в Стария завет Бог се разкрива на хората по много начини, като им предава все по-пълно и по-пълно познание за Себе Си и Своята воля. Накрая Бог се разкрива на човечеството в Своята пълнота чрез Своя Единороден Син, който се въплъщава на земята. Този Божи Син е дал на хората толкова висок морален закон, че към него не може да се добави нищо повече. По време на Неговия земен живот великата тайна на Троичното Божество е била ясно разкрита на хората, особено при Йордан, дори за външните сетива на човека. Бог Отец се проявява като глас от небето, Божият Син е в плът на земята, а Светият Дух е гълъб, който слиза от небето върху Сина. Чрез Единородния Божи Син и Неговите апостоли са завършени общите откровения за Бога и Неговата свята воля за целия човешки род; казано е всичко, което е необходимо на земята за познаването на Бога и спасението на човека. - Но индивидуалните Божии откровения за обновяване на вярата в Бога и в Христовия закон продължават и в следващите поколения, продължават и до днес, най-вече в пророчествата и наставленията на Светия Дух от избрани хора, в чудесата от светите икони и мощи и като цяло във вярата и молитвата на християните. Има хора, които твърдят, че чудесата не са и не могат да бъдат дело на Бога, че Бог е създал света и му е дал закони, които се изпълняват в света, а чудесата, напротив, служат за нарушаване на тези закони. - Други обаче, които не вярват в Господ Бог, казват, че всичко в света се осъществява по неизменни закони на необходимостта. Но не можем да си представим закони без интелигентен законодател, а няма съмнение, че Бог е създал хората и духовете като свободни същества и че свободните същества могат да навредят на себе си и на неразумните същества, които им се подчиняват, като злоупотребяват със свободата си. Така че това се случи и се случва с хората. Колко много грехове и беззакония са извършени от тях, неща, които са против природата! Ако човек може да нарушава законите на природата и на Създателя, нима Бог не може да поправи разрушенията? Не! Господ Бог, в Своята милост, възстановява и поправя това, което е нарушено и разрушено от хората в тяхна вреда. Повечето от чудесата, т.е. прякото действие на Божеството на земята, се състоят именно в това. Естествено е здравето, благополучието, а неестествени за човека са болестите, страданията, скърбите - последици от греховете, и затова по-голямата част от чудесата се състои в лекуването на болести, в утешаването на скръбни сърца. В древни времена в езическия свят е имало чести случаи на насилствено обладаване на злите духове от телата на хората, и понякога се случва, и в християнския свят, изгони тези духове в името и силата на Бога какво е това, но възстановяването на нарушен ред в духовния свят? Човекът е направен цар на природата и грехът е отслабил властта му над нея, но Божиите светии чудесно властват над дивите зверове и отровните змии - това отново е възстановяване на това, което е изгубено заради греха на човека. Има и такива чудеса, които се състоят в наказване на грешници, за да се поучат те или другите и да се сложи край на злото. Нима работникът не поправя машината, която е повредил, и не я направлява според волята си? На второ място, има такива чудеса, които се състоят не само във възстановяване на нарушените закони и потушаване на злото, но и в управление или насочване на природните сили с Божествена сила в името на по-висши цели, например човек се премества от висша сила от място на място, преминава през води, освобождава се с невидима ръка от окови и тъмници, остава в безопасност в огъня и т.н. Но както видяхме, в природата има и надмощие на една сила над друга; например земята привлича към себе си предмети, а растението преодолява тази сила и се издига нагоре; растението се използва от животните, така че - на земята висшите сили имат власт над низшите и, разбира се, Божествената сила трябва да властва над всички сили, а Господ Бог показва пряката си власт над природата и човека в определени моменти, когато намери за необходимо. Това не е нарушение на природните закони, а техният контрол и подчинение на по-висшите закони и цели на духовния свят. От голямо значение е, че чудесата показват съществуването на Бога, показват, че Господ Бог не само е създал света, но и все още го управлява. Ако в къщата, направена от човешки ръце, няма движение, казваме, че в нея не живее господарят. Ако, според мъдростта на някои хора, Бог, който е създал света със закони, вече не се докосва до него, не е необходимо да се молим на Бога за избавление от беди и даване на блага, защото всичко тече според неизменните закони на природата; Но ние също така се молим на Бога за дъжд и суша, за избавление от пагубни болести и за всичко, което се отнася до нашето благополучие, като вярваме, че Той сам ръководи пряко природните сили и че молитвите на хората не са напразни, а понякога са придружени от поразителни чудеса. Някои се осмеляват да твърдят, че чудесата не са преки действия на Божествената сила, а действия на непознати за нас сили и закони на природата; но много чудеса се извършват от Божествената сила не по друг начин, а чрез предварително откровение; например на неизлечимо болен се показва във видение, че може да бъде излекуван от определена икона или от свети мощи на място, за което не е чувал, и тези откровения се повтарят неведнъж. И така, чрез запитвания той научава за това място, отива там и чрез молитва наистина се изцелява. Чудесата се извършват по специални, по-висши закони от непозната сила, от силата на духа. Това е силата на вярата в Бога и молитвата към Него, които предизвикват Божията сила да извършва чудеса. Има хора, които казват: "Няма да повярвам в чудеса, ако не ги видя със собствените си очи или не ги изпитам върху себе си. - Чудесата се случват доста често и в наше време. Ако трябва да се съберат най-автентичните описания на чудеса, които са направени само през настоящия век и само в Русия, ще бъдат попълнени цели книги, а и много повече чудеса не са описани. И така, който иска да повярва в чудеса, нека потърси онези живи хора, над които са били извършени и описани чудеса, а те са много, и нека проучи тези хора и хората около тях. Ако той усърдно искаше от Бога да потвърди слабата му вяра чрез чудо, Бог щеше да му покаже знак на Своята сила, ако това беше необходимо или полезно за него, тъй като имаше примери за такива. Но само такъв човек ще бъде подложен на голяма отговорност, ако продължава да живее греховно дори след ясното откровение за Божеството. Господ Иисус Христос направи много чудеса пред жителите на Капернаум, Витсаида и Хоразин; но понеже те не вярваха в Него и не се поправяха, Той каза, че за Содом и Гомор ще бъде по-приятно да бъдат съдени, отколкото за жителите на тези градове; сега те не могат да намерят самото място на тези градове. По този начин представихме цяла поредица от доказателства за Божието съществуване според техните източници: първо, доказателствата от видимата природа, второ, от човешкия дух, и трето, от преките откровения на Божеството и от знаменията и чудесата. Първите два вида доказателства действат постоянно върху всички хора, защото те винаги са в нас и пред очите ни, и само те са толкова силни сами по себе си, че само въз основа на тях невярващият в Бога ще се окаже неподлежащ на съд, както казва Божието слово (Рим. 1, 20). Това се вижда и от примерите на онези образовани хора, които се задоволяват само с тези доказателства. Но преките божествени откровения, знамения и чудеса не се случват преди всичко според плановете на божествената мъдрост, но разказите за много от тях имат признаците на пълна достоверност, така че дори и тези, които не вярват в тези разкази, няма да получат отговор, защото книгите, които разказват за божествените откровения и чудеса, са написани от очевидци или от думите на очевидци. Много от чудесата са станали в присъствието на много свидетели и са били наблюдавани от цели комитети; много изцеления са били извършени от образовани хора, които сами са ги описали подробно и са потвърдили, че тези изцеления са станали само по волята на Бога; много изцеления са засвидетелствани от опитни лекари, че те не биха могли да се случат по друг начин, освен чрез свръхестествената сила на Бога. Доказателствата за съществуването на Бога от преките божествени откровения са по-категорични, по-силни и по-твърди от доказателствата от видимата природа и човешкия дух; те ясно показват не само че има Бог, но и че самият Той пряко управлява вселената и какво иска от нас, за да Му угодим. Всички доказателства за Божието съществуване, едно от които компенсира другото, си придават неотразима сила и сигурност. Следователно има Бог, същество, което е върховно, всезнаещо, всемъдро, всемогъщо, всесвещено, вседобро и всесправедливо, което е създало света и го управлява, и ние винаги сме пред Него и вървим пред Него. В древни времена да ходиш пред Бога означавало да живееш благочестив живот, като винаги помниш присъствието и всезнанието на Бога навсякъде. Енох се изправи пред Бога и бе отведен по чудесен начин на небето. Нека да се молим на Господ да утвърди в нас постоянна памет за Себе Си и да ни даде сила да изпълняваме Неговата свята воля през всички дни на живота ни на земята, както това става на небето. Амин. (Сергий, Владимирски и Суздалски архиепископ, доктор по богословие, Разговори за основните истини на светата православна вяра. Издание от 1893 г.) * * * Бележки 1 И едва ли може да има научни доказателства за съществуването на Бога, тъй като Бог е върховното доказателство, което трудно може да се докаже с нещо друго. 2 От "Петербургски вестник", 1870 г., № 106. 3 Виж: Църковен вестник, 1885, № 6. 4 Пак там. 1885 г., № 18. 5 Пак там. 1889 г., № 41. 6 Виж: "Mosk. Vedom.", 1881, № 84. 7 Вестник "Светлина", 1890 г. 8 Виж: Послание до Рим. 1, 20. 9 Виж: L. Tikhomirov M. "Начала и край". M., 1890. 10 Не е изненадващо, че книгата "Как да забогатеем" на американката Inezdnirb е претърпяла 48 издания и е продадена в 430 000 екземпляра. Неотдавна тя беше преведена на руски език. 11 През 1893 г. и 1894 г. в Белгия се открива фалшифициране на дипломите на училищата за строителни инженери по изкуствата и производството, състоящи се в университета в Гент. Белгийският пратеник е информирал нашето правителство за това, тъй като нашите фабриканти и производители канят строителни инженери от Белгия. 12 Например фирмата за чай на Попови, която е причина за съдебния процес. 13 "Нива", а по-късно и "Нева" се появяват с очакването, че "Нева" може да бъде сбъркана с "Нива" по съзвучие. 14 От царевично брашно, растително масло, пшенично нишесте и др. 15 Вижте: вестник "Светлина". 16 Девойка от Зас-Ч стреля по губернатора на град С- Петербург, ген. Т. за налагане на телесно наказание на един политически затворник за дързост. А. Ка-ва, който имал връзка с актьора В., идвайки от Петербург в Петерхоф, намушкал с нож съпругата на В. от ревност: "Тя толкова го обичаше!" - Адвокатът й патетично възкликва. 17 Само в Санкт Петербург, според статистиката, през 1881-1887 г. е имало 2823 самоубийства и опити за самоубийства. 18 Вижте Brosh. Клитин, "Нашето време и самоубийството" и "Вяра и разум", 1889 г., № 15. "Есета за църквата и социалния живот". (St. Petersb. Sonntagsblatt, 1896 г., № 17.) 19 Разбира се, има жени с неоспорим талант в областта на науката, изкуството, ораторското изкуство и политиката, но именно този талант ги поставя в изключителна позиция. 20 Сред тях са 10 във Франция, 10 в Германия, 9 в Испания, 8 в Италия, 4 в Англия, 2 в Австро-Унгария, 2 в Америка, 2 в Португалия и 1 в Холандия. 21 Вж.: The Light Newspaper, 1895, snafu: Astafiev. Духът на времето. 22 За валидността и достоверността на описанието на този ръкописен документ свидетелства гореспоменатият чуден ледник, бивш през 1823 г. ученик в Нижегородската духовна семинария, а сега, по Божия милост, недостоен протойерей на Николаевския манастир в Арзамас, Авраамий Некрасов. 23 Хумболт. Космос. ЧАСТ III. Член 327. Изд. 1863 г. 24 Гартвиг. Единството на Вселената. Pp. 3 и 5. 25 Хумболт. Космос. ЧАСТ III. Страница. 444. 26 Думите на Филарет. Т. V, стр. 299. Изд. 1885 г. 27 Хумболт. Космос. ЧАСТ III. Страница. 483. Изд. 1863 г. 28 Матвеев. Опит в областта на миротворчеството. Pp. 68. 29 Мичъл. Небесни светила. Страница 225. 30 Пак там. Страница 210. Хумболт. Пространство. ЧАСТ I. Pp. 106 и 107 и част III. Pp. 320. 31 Мичъл. Звездни светила. Страница. 147. 32 Този факт обаче не се смята за напълно доказан: твърди се, че пчелите могат да изваждат жилата си, когато не бързат (вж.: Paul-Janet, стр. 279). 33 Разяснението на много недоумения, породени от съществуването на злото в света, читателите могат да намерят в най-прекрасния опит за теодицея на о. Ф. А. Голубински: "Премъдростта и добротата на Бога в съдбата на света и човека" (вж. особено Писмо 3 в Rev. 3 1885, с. 223 и др.). Тази книга заслужава да заеме почетно място в цялата християнска, а не само в руската богословска литература. 34 Дори Хартман, в своята философия на несъзнаваното, изброява малко, но все пак 14 условия, необходими за зрението, вероятността да бъдат изпълнени само под действието на физическите закони, според собствените му изчисления, е толкова малка, че е почти равна на нула. 35 И не само структурата на органите за хранене и храносмилане, но и самата история на техните функции представя много умели адаптации, разкриващи удивителна целесъобразност. Природата, отбелязва Берцелиус, се е погрижила дори да редува реакциите в последователните части на храносмилателния тракт, за да осигури навременното производство на различните сокове, необходими за храносмилането. В устата реакцията е алкална, а храната, навлажнена със слюнка, пренася тази реакция в стомаха, където предизвиква същата секреция на стомашен сок, под чието въздействие се извършва окисление. След това, когато храната попадне в дванадесетопръстника, жлъчката незабавно се отделя, при което реакцията отново се променя и отново става алкална. Кл. Бернар. Lezons sur les proprietes des tissus, p. 325. 36 -Невидимото от Него, Неговата вечна сила и божественост, от създанието на света, по наблюдение на тварите, е видимо, така че те (т.е. езичниците, които не познават Бога) са без извинение". 37 За Битие 14, част 1, стр. 228. Санкт Петербург, 1851 г. 38 Християнски четива. 1823. Част 9, стр. 95 и 96. 39 Християнско четене. 1823. Част, 10 стр. 35, 36 и 37. 40 Пак там. 1821. Част 1, стр. 257. 41 За псалмите за разговор. Pp. 398 и 399. Санкт Петербург, 1860 г. 42 Съчиненията на свети Ефрем Сириец. Част 6, стр. 223. Москва, 1851 г. 43 Свети Дионисий Ареопагит. За небесната йерархия. Ч. 11, § 3. 44 Пак там. Ч. 12, § 3. 45 Християнско четене. 1837. Ч. 3, стр. 6 и 7. 46 Прт. Макарий Египетски. Дискусия 5, стр. 39. Москва, 1852 г. 47 Съчиненията на свети Ефрем Сириец. Ч. 4, p. 173. Москва, 1850 г. 48 Християнско четене. 1846. Ч. 1, стр. 43. 49 Съчинения на свети Атанасий Александрийски. Ч. 4, p. 49. Москва, 1853 г. 50 Пак там. Ч. 1, стр. 163 и 165. Москва, 1851 г. 51 Неделно четене. 1840-1841 № 41, стр. 365. 52 Християнско четене. 1835. Ч. 1, стр. 11, 12 и 13. 53 Неделно четене. 1837-1838 № 37, стр. 311. 54 Решението на възражението на невярващите относно вътрешното значение на самия факт, към който се отнася историческото доказателство за съществуването на Бога. Историческото доказателство за съществуването на Бога, което се позовава на универсалността на вярата в Божеството, приписва на тази вяра роден умствен произход, т.е. вижда нейния корен в разумната природа на човека. Следователно неверието, отричайки първото, т.е. всеобщността на идеята за Божеството, последователно отрича и второто, т.е. умствения произход на идеята, и в обосновка на своето виждане за предмета се позовава на: а) несъществуването на каквито и да било естествени идеи и б) възможността разпространението на въпросната вяра да се обясни освен с всеобщността и с други причини, като измислица, страх, въображение и т.нар. анимизъм. Нека отговорим по ред: (а) Що се отнася до естествените идеи, учението за тях, което някога е било на мода, сега наистина е загубило доверие; но - в какъв смисъл? В смисъл на определени готови представи, а не в смисъл на предразположеност да ги съставяме с мисъл. Такива предразположения, които предхождат съзнателната дейност и след това влияят върху нейната посока, не могат да бъдат отречени. В този смисъл и идеята за Божеството трябва да се признае за естествена за човека. б) Нека се допусне (въпреки че няма разумна причина да се допусне това), че съществува и фикция от страна на някои лица, за които религиозните убеждения може да са били полезни или необходими, като например владетели, предци, свещеници, законодатели, може да са повлияли на обстановката и детайлите на тези вярвания; но е невъзможно да си представим, че самата идея за невидима Божествена власт може да е плод на измислица, основана на нищо; невъзможно е да си представим как такава идея, без внушение от външния свят (както твърдят невярващите) и без предразположение към нея в човешката душа, би могла да хрумне на самите предполагаеми създатели. Още по-малко разбираемо е как идеята, която не се основава на нищо и междувременно е обременена от волята на хората, е могла да се разпространи навсякъде и да се вкорени за хиляди години така, че нито една революция в живота, съдбата и историята на народите да не е в състояние да я изкорени. Представата за Божеството е била променяна, огрубявана, изопачавана, но основната идея за Него като върховна, невидима Сила остава непоклатима за огромното мнозинство от човечеството, така че в сравнение с нея броят на отрицателите ѝ е минимален. в. "То се е поддържало и се поддържа - казват отрицателите, - главно поради чувството на страх от страховити природни явления, липсата на познания за естествените им причини и създаването на въображението, което ги е заменило с фантастични фигури, една или много. Нека допуснем както влиянието на страха върху въображението, така и това, което се нарича творчество и невежество. Но все пак някои от естествените производители на явления са известни и днес на най-суеверните хора от тълпата, те са били известни и в древността, а производителите, които са действали произволно и умишлено, не са били забелязани. Защо навсякъде са били приемани и все още са приемани? И на този въпрос съвременните отрицатели смятат да намерят отговор в теорията на така наречения анимизъм. Какво е анимизъм? г) Смята се, че склонността на наивния човек, особено на древния, е да одушевява неодушевеното, да олицетворява безличното: склонност, която е оставила многобройни следи в древните езици, видими и в съвременните. Може би можем да приемем такава нагласа, но как може да се съчетае такава нагласа, такава идея, че във външния свят има свободни съзнателни и живи същества, с теория, отричаща всякаква психична нагласа, всякакви идеи, които се коренят в душата? Ако такива идеи имат място в човешката природа, то първото право на това място, разбира се, принадлежи на идеята за Божеството, тъй като нейната разумност е напълно оправдана и потвърдена от най-уважителните умствени съображения и изисквания. 55 Разбира се, отдавна съществуват и до днес отчасти с различни вариации се появяват учения, които отричат подобно заключение. Приблизително тяхната същност е следната: необходимо е да се приеме определено конструктивно начало, което внася трайност и подреденост в структурата на света, това не може да се избегне. Но то, това основание, стоящо, така да се каже, извън самия свят, определящо неговата структура и съществуващо като независима причина, като всемогъща божествена личност, няма никакво основание да се твърди това. То - това начало - може да се предположи в самия свят, в неговите първични, атомистични елементи, които според присъщите им особени свойства влизат в определени комбинации и отношения помежду си, на които се основава и поддържа структурата на света. Това обяснение няма ни най-малка разумна основа. Въпросът е: какъв е произходът на самите елементи и техните специални свойства, определящи първичните им комбинации? Кой закон е дал на тези елементарни комбинации количествено и качествено най-разнообразната сложност, която се проявява в органичния свят - от растенията до човека? Откъде идва този закон? Наистина от самата мъртва, несъзнателна материя? А междувременно изглежда, че съществува. Този закон на целесъобразността е в основата на новото доказателство за съществуването на интелигентен създател на света; това е телеологично доказателство. 56 Известната съвременна теория за естественото саморазвитие или еволюционизмът отхвърля този възглед за отношението на по-низшите производители към по-висшите производители като средство за постигане на предполагаеми цели. Според тази теория по-висшето се развива от по-нисшето не защото първото е преднамерена цел на второто, а поради силата на свойствата, съдържащи се в това второ, които се развиват от само себе си и се разкриват във висшите. Освен това невинаги най-ниското ниво е най-високото; също толкова често е обратното. Младостта на организма е последвана от неговата старост и смърт. Вижда ли се тук, както се казва, целесъобразността? Нямаме нито възможност, нито необходимост да проследим развитието на прословутата теория от първите ѝ твърдения до последните ѝ заключения и ще се ограничим само с две доказателства за нейната неоснователност: а) Първата е, че основните му положения (т.е. за идентичността на елементите и техните свойства) са напълно произволни и, без да отговарят на изискванията на мисленето, без да се опират и на опита, изискват сляпа вяра. б) С този недостатък на теорията би било възможно да се примирим до известна степен, ако тя би дала поне задоволителни заключения. Но дори и това далеч не е така. Тя обещава да обясни - освен разумния Строител на света и Неговия мъдър план - всичко, в което здравият разум вижда печата на Неговата мъдрост, но е безсилна да изпълни обещанието си, Без да навлизаме в тайните на голямото цяло, наречено свят, без да посочваме отново неговия удивителен ред (за който вече говорихме), достатъчно е да се вгледаме и да помислим дълбоко в това, което е най-близко до нас, т.е. Собствения ни организъм, за да се убедим в непригодността на тази теория за неговото обяснение. И тук отново ще се ограничим само до една нервна система, за да не бъдем твърде обширни. Анатомията на човешкото тяло познава структурата на тази система: нейните разклонения, влакна с техните обвивки, центрове, отклонения и органи на двигателните и сетивните нерви. Тогава органичната, или животинската, химия не е непозната за някои от простите елементи, които изграждат нервното вещество. Нека представителите на двете науки да покажат онези свойства на елементите, чрез силата на които последните уж трябва да са се обединили тук, точно както са се обединили, и чрез обединението си да произведат точно онези чудни и разнообразни явления и функции, които са присъщи на нервната субстанция! Нека от същото начало бъде обяснена и структурата, например, на такъв сложен орган като окото. Но никой от сериозните учени и специалисти в областта на изучаването на нервната система не се осмели да го направи и никога няма да го направи. Изглежда неизбежно да се предположи или такъв неуловим действащ, който е в организма, но не се развива от неговите елементи, а именно психичен действащ, или поне такъв избор, подбор и комбинация от елементи, които по никакъв начин не могат да бъдат обяснени само с техните свойства, или, по-правилно, и с двете. Какво общо има тогава теорията за спонтанното развитие? Не е ли ясно, че ако развитието се случва, то е по план, предварително определен и насочен към осъществяването на висшата цел? А че такава цел наистина съществува и определя цялата структура на човешкия организъм, този факт се открива очевидно от факта, че такава, от естественото саморазвитие, организация на човешкото тяло, на свой ред, е условие за развитието в организма на психическия, естетическия и, накрая, религиозния живот. Никой вече не би посмял да отрече това. След такава очевидна проява на разумна целесъобразност в организацията и природата на човека никой разумен наблюдател на света няма да се усъмни и в целесъобразността на целия световен ред - от системата на великите космически тела до най-малките творения на земната природа. 57 Наблягаме на тази дума умишлено, защото все още остава въпросът дали тази отстъпка може да бъде направена и на естествените науки. Prot. G. D-ko. 58 "Историческо и статистическо описание на Харковската епархия". Отдел III, Москва, 1857 г., стр. 12-15. Фелдмаршал, граф З.Г. Чернишев † 29 август 1784 г. Граф П.И. Панин † 15 април 1789 г. 59 Архимандрит Мелхиседек получава тази информация през 1818 г. от самата графиня А.Р. Чернишева. 60 "Историческо и статистическо описание на Харковската епархия", отд. III, стр. 16 - 17. Sn.: Arch. Колекция за любителите на духовното четене. 61 Преосвещеният Парфений управлява Томската епархия от 1854 до 1860 г. Той беше много загрижен за мисията в Алтай. Умира през 1873 г., удостоен със званието архиепископ на Иркутск. 62 Милонов лично познава игумена на Святогорския скит архимандрит Герман, който смята, че началото на монашеския му живот е в Илинския скит при игумена Филарет. Той се ползва с доверието на Милонов, а от думите на о. Тук се съобщава, че Херман има верни сведения за него. 63 От същата гледна точка не е трудно да се разбере значението на факта, че такива стари културни страни като Китай и Индия са останали извън християнството. В тях християнският свят е запазен сякаш нарочно като илюстрация на онова духовно и културно състояние, до което езическият свят е могъл да стигне със собствени сили и отвъд което не е бил в състояние да премине, а това състояние, в сравнение със състоянието на християнския свят, показва най-добре какво огромно значение има християнството за човечеството. 64 С оглед на това значение на протестантството в системата на религиозното образование на християнския свят става вероятно, че очевидно случайното унищожаване на непобедимата армада, която трябвало да смаже протестантските народи на север, може да се обясни с намесата на висша воля. В съзнанието на самите протестанти това обяснение не подлежи на никакво съмнение. 65 Вижте: д-р Хелмхолц. Законът за запазване на силата. Харков, 1865 г., стр. 20 - 21. Явлението е известно под името електролиза, вж: Дърводелец. Енергия в природата. Publ. lect. Превод от английски език. Санкт Петербург, 1885 г. стр. 100 и следващите. 66 Архиепископ Филарет Черниговски. Православно догматично богословие. Чернигов, 1864 г. Т. 1, p. 244. 67 Блаженият Августин изразява добре тази мисъл, когато казва: "Ти (Господи) възнаграждаваш хората не заради това, което правиш чрез тях, а според това, което те са поискали" (Confession. Kn. 9, ch. 8). 68 И това, строго погледнато, вече не са нашите намерения, а намеренията на Провидението. 69 По този въпрос можем да се позовем на труда на пастор Франсоа Навил: Unite des doctrines du cliristianisme, посмъртно издание, включено в Etrennes religieuses, Женева, 1888 г. 70 Исус пожела да отиде в Йерусалим и изпрати пратеници пред лицето Му, а те отидоха и влязоха в самарянското село, за да Го приготвят, но там не Го приеха (Лука 9:51-53). 71 Доколкото ни е известно, Ницше завършва живота си в дом за душевноболни. Prot. G. D-ko. 72 В: Е. Герней, Ф. Майерс и Подмор, Призраци от предишния живот. Спб., 1893 г., публикувано от Лондонското дружество за психични изследвания, събира и изследва над 800 случая на телепатия през целия живот. 73 Филарет от Чернигов. Руски светци. Ч. 3. Страница. 153. 74 От Broch. "Напояване на руно". Изд. 1882 г. 75 От ръкописните бележки на П. Грейв, отпечатани в Southwest Russian Arch. Sn. "V. cht." за 1888 г. 76 Събитието се провежда през 1890 г. в Улал. 77 Бележка под линия Светото причастие се нарича Благодарност, на гръцки Евхаристия (Ευχαριστια), като жертва, която не само умилостивява греховете на света, но и благодари на Бога за неизказаните Му милости към човешкия род. 78 За да не те видя, когато и аз умра.