"Петата колона" и Руската църква. Век на гонения и разколи Когато СССР се разпадна, един от главните архитекти на операцията, Збигнев Бжежински, заяви: "Сега имаме само един враг - Руската православна църква. Въпреки че е подложен на преследване от комунистическите власти! Парадокс? Не. западните правителства, разузнавателни служби и "задкулисието" през цялото време са имали за цел да унищожат не политическата система в нашата страна, а историческата Русия като такава. За тази цел те използват военна и дипломатическа диверсия, както и "пета колона" в самата Русия. Новият труд на известния писател-историк Валери Шамбаров е уникално изследване на подривните влияния, целящи да разрушат духовните устои на народа ни. Тя обхваща периода от разпадането на Руската империя до наши дни, до църковната схизма в Украйна. Тайните проекти на Ватикана и Константинополската патриаршия, сенчестите групировки в съветския и постсъветския връх, ударите на властта по православието и опитите то да бъде разбито отвътре - за всичко това читателят ще научи от книгата "Петата колона и Руската църква". Валери Шамбаров "Петата колона" и Руската църква. Век на гонения и разколи Глава 1. Местен съвет върху руините на империята. В началото на XX век Руската империя достига върха на своите успехи. Той създава най-напредналата за времето си индустрия, е един от световните лидери в производството на селскостопански продукти, а темпът на икономически растеж уверено държи първото място в света. Средната заплата на работниците е най-високата в Европа [137, стр. 108-109]. Растежът на населението също е много висок: раждаемостта достига 45,5 деца на 1000 жители годишно. Православието има статут на държавна религия, но уникалната система на Руската империя успява хармонично да обедини под своята егида многобройни народи със собствени вярвания. Лутерани, католици, арменци, мюсюлмани и будисти служат на царя. Те служат вярно и искрено смятат Русия за своя родина. Мюсюлманите, които се сражават за нея в редиците на руската армия, наричат себе си "шахиди" - войници за вярата. Защото са се сражавали за Белия цар, покровител на тяхната религия. Монархията твърдо защитава интересите на всички свои поданици, а мощната и просперираща Русия се превръща в основен конкурент на западните сили както в международната политика, така и в промишлеността и търговията. Той беше порицаван по всички възможни начини. През 1914 г. е въвлечен в Световната война. Тя е създадена от западните съюзници и в критични моменти е оставена без помощ, без оръжие и боеприпаси. Но то притежаваше такава огромна вътрешна сила, че преодоляваше дори такива изпитания. Тя направи мощен пробив във военното производство без чуждестранни "приятели". В движение армията е преоборудвана. Тя печели блестящи победи. През 1917 г. тя подготвя съкрушителен удар, който би сломил противниците ѝ - и Русия с право би заела първото място сред победителите и би се издигнала до водеща роля на световната арена... Но това не беше позволено. Подривните операции на западните правителства и разузнавателни служби отдавна се разгръщат срещу империята, те широко включват масонските структури, вербуват и внедряват агенти на влияние, проникват в царския двор, правителството, Държавната дума, неправителствените организации, медиите. В съзнанието на хората на пръв поглед безспорни факти и понятия са подменени и изопачени. Царската власт, която осигурява огромните постижения на Русия, е призната за "изостанала", "реакционна", "неспособна" да решава съвременните проблеми. Подобни обвинения бяха отправени и към административната и икономическата система, както и към военното командване. Независимо от очевидната истина, че "всяко дърво се познава по плодовете" (Лука 6:44), в различни слоеве на обществото се насажда спешната необходимост от политически реформи по западен образец. Исканията за тези реформи стават все по-широко разпространени. Тази атмосфера създала доста благоприятна почва за формиране на заговор. Вече е добре известно, че британските дипломати и тайни служби стоят зад организирането на т.нар. февруарска революция, дори френското разузнаване съобщава за това навремето [137, с. 276-277]. Провежда се операция по изолирането на цар Николай II и публикуването от негово име на фалшива "абдикация", като се залепват различни части от формуляра на телеграмата и се копира подписът на царя. В резултат на това властта завзема самозваното Временно правителство, което пее от гласовете на чуждестранните съветници. Той провъзгласи същите "спасителни" реформи, които бяха замъглили главите на руските граждани. Но те не доведоха до просперитет, а до бърз срив. И за да заменят един "реформатор", задкулисните директори вече изтласкват други, още по-радикални - СР, болшевики, сепаратисти, което изостря деструктивните процеси, довеждайки ги до кошмара на Гражданската война. Но унищожаването на Русия е не само политическа, но и духовна диверсия. Основните му клиенти и сценаристи от финансовия и политическия елит на Англия, САЩ и Франция традиционно са свързани с тайните окултни ордени и масонската йерархия. Ето защо физическото унищожение е фиксирано и чрез магическото "убийство на империята": през нощта на 17 юли 1918 г. в мазето на Ипатиевския дом в Екатеринбург е извършено сакралното жертвоприношение на Николай II и семейството му [92]. В този контекст отново можем да посочим, че организаторите в сянка отлично са знаели, че царят не е абдикирал. За черното жертвоприношение беше важно да има истински, истински цар, Божий Помазаник. В съветското правителство операцията се контролира от Свердлов. Синопсис: кой е кой? Яков Михайлович Свердлов. Син на собственик на работилница в Нижни Новгород. Гениална организация и интрига. Таен окултист. По-големият брат Зиновий е осиновен син на Горки, високопоставен масон, френски офицер (по-късно генерал). По-малкият му брат Вениамин е американски бизнесмен, приятел и спътник на британския разузнавач Сидни Рейли. През 1905-1906 г. Яков Свердлов е ръководител на терористичните организации в Урал. През 1917 г. оглавява секретариата на Централния комитет на партията и на Общоруския централен изпълнителен комитет (ВЦИК) на съветите. Организатор на "червен терор", "raskazachivanie", "атака на селото. Главен координатор на магическото жертвоприношение на царя и неговото семейство. Умира през март 1919 г. след побой от гладни работници в Орел [133]. Е, плановете на сенчестите режисьори се осъществяват. Най-красивата и богата страна се намираше в пълен хаос. Промишлеността му е парализирана, заводите и фабриките са спрени. Градовете бяха потопени в студ, мрак и бедност - без отопление, без електричество, без хляб. Вятърът свиреше през счупените прозорци на опустошените села, над незасетите ниви. Земята беше пълна с трупове на паднали в битките, простреляни, умрели от тиф, от глад. Страната губи 15-17 милиона души, 12-13% от населението, само като загинали. Да не говорим за ранените, болните и морално осакатените. Около 2 милиона души са в изгнание. Това, което беше останало от Русия, беше смазано и разкъсано от социалните експерименти на болшевиките. Налице е масово разграбване на националното богатство - руско злато, нефт, дървен материал, кожи, хляб, изнасят се с цели вагони и параходи шедьоврите на изкуството и антиките. Чуждите хищници също се втурват. Правителството на Ленин и Троцки щедро раздава на американците и британците мините и находищата в Урал, Сибир, Кавказ, нефтопроводите, промишлените предприятия. Но нашата история е за процесите, които се случват в църквата... * * * Известният съветски военачалник Михаил Фрунзе веднъж казва, че "армията е част от обществото. Същото важи и за църковната организация. В края на краищата духовниците и енориашите принадлежат към едно и също общество. Ако обществото е болно, за какво да говорим? Безредието сред руското духовенство започва много преди революцията. Те бяха заразени с либерални, социалистически и масонски идеи. Можем ли да смятаме за съвпадение, че великият аскет, когото вярващите почитат като светец още приживе, праведният Йоан Кронщадски, е преследван и нападан от видните йерарси на Синода? От друга страна, може ли да се смята за съвпадение, че двамата талантливи проповедници, които първоначално са сред учениците на Йоан Кронщадски и се опитват да му подражават, изпадат в изкушение и стават провокатори? Свещеник Гапон, нарисуван под влиянието на СР Рутенберг, болшевика Красин и писателя Максим Горки. И йеромонах Илиодор (Труфанов). Синопсис: кой е кой? Илиодор (Сергей Труфанов). Изключително способен проповедник, той събира "черни стотици", призовава към погроми, уж "за царя", и създава популярността си чрез шумни скандали. Взели да отделят своя собствена "църква", отказвайки се от православието. Започва да разобличава Григорий Распутин, организира покушение срещу него. С помощта на Горки бяга в чужбина. Става известен с клеветническите си публикации за Распутин и царското семейство. Той е вербуван от Уилям Уайсман, резидент на британското разузнаване в САЩ за операция "Контрол на бурята", и е използван като агент за влияние в Съветска Русия. С подкрепата на Ленин той се опитва да играе ролята на "алтернативен патриарх", организира покушения срещу патриарх Тихон. Завършва живота си в САЩ като чистач, след като се присъединява към сектата на баптистите [137]. Поради подобно разпръскване, натрупаните духовни и организационни проблеми в началото на 1900-те години се очертава необходимостта от свикване на Вътрешен събор - представителен орган на цялото руско духовенство и миряни, упълномощен да решава ключови въпроси на църковния живот. Местни съвети не са свиквани от края на XVII век, а през последните два века в държавата и църквата са настъпили много промени. През 1905 г. цар Николай II изразява готовност да свика нов събор и да възстанови патриаршията, премахната от Петър I. Но... възгледите за ролята на Патриаршията и на самия Събор се различаваха коренно. Някои видяха в това завръщане към старите времена, укрепване на ортодоксалността. Други пък искаха да видят Събора като опозиционен орган, като църковна Дума. А възраждането на Патриаршията се възприема като създаване на център на "алтернативна" власт, път към "независимост" от държавата. От една страна, за да се окаже натиск върху царя и правителството, а от друга - за да се "модернизира" Църквата. При толкова широк спектър от мнения намирането на обща позиция беше проблематично. Духовниците не могат да постигнат съгласие помежду си дори за личната кандидатура на патриарха. Поради това свикването на Съвета беше отложено. И всъщност се оказва, че само контролът на царя и неговите представители в Синода е предпазил духовенството от изпадане в църковен смут. Епископите, заслепени от амбиции и потънали в собствените си спекулации, се оказват близки до аристокрацията, до индустриалните и финансовите асове, до либералните професори. Но напълно откъснати от чистотата на народното православие, и неслучайно последната духовна опора на императора не са били те, а преследваният от "прогресивната общественост" и залят с клевети светогорски старец Григорий Распутин. На 19 февруари (4 март) 1917 г. Църквата отбеляза Седмицата на тържеството на Православието. По онова време на този празник се отслужвал специален обред. Ето как го описва свети Николай Японски: "След като възхвали Бога, Божия угодник на Църквата, и светите отци, благочестивите й стълбове, архидяконът започна да проповядва: "За тези, които не вярват в Бога, Създателя на вселената, и за тези, които мъдро вярват, че светът се е появил от само себе си и се съхранява по случайност, анатема! За тези, които не вярват в Изкупител и Изкупление, анатема! Невярващите в Светия Дух - анатема! За онези, които не вярват в Светата Църква и й се противопоставят - анатема! За тези, които не се покланят на светите икони, анатема. Предателите на Отечеството и Трона - анатема!" При всяка прокламация се чуваше трикратно скандиране на думата "Анатема!". Боже, какво впечатление прави това пеене!... Чува се гласът на невидимите певци, които потвърждават гласа на Църквата, отлъчвайки нещастниците, които вече сами са се отлъчили; но това е глас, разтворен от скръб и любов; това е плачеща майка, която отхвърля недостойните си деца, но все още не е лишена от надежда за тях; Следва ги нотка на майчина обич, която ги призовава отново, без да кажат нито дума, в майчиното лоно - дали нещастниците няма да се събудят, дали няма да се трогнат от майчината скръб, дали няма да погледнат назад към положението си и да разберат целия му ужас? Без сълзи, без ридания беше невъзможно да слушам това трогателно "Анатема!"... Това прекрасно, и страшно, и любящо "Анатема!" все още звучи в ушите ми, душата ми е пълна с него и в този момент плача със сълзи на нежност"[36]. И само четири дни след обявяването на анатемата за предателите на родината и трона избухва революцията. Духовенството беше единствената сила, способна да спре лудостта. Да излязат по улиците, да отидат в казармите при разбунтувалите се войници, в заводите при работниците. Да ги увещава, да им напомня за клетвата на целия народ към царския престол през 1613 г., за клетвата за вярност към Николай II. Но църковните водачи са сред първите, които предават императора! Те се отричат от Божия помазаник! А "Помазаник" на гръцки означава "Христос". Революцията беше приета с радост - най-накрая те няма да бъдат контролирани! Нямаше да има окови, които да не позволяват да се прави каквото си поиска. На 2 март, още преди появата на фалшивите "манифести" за предполагаемата "абдикация" на императора, Светият синод признава властта на "Временния комитет на Думата". На 4 март от Синода е изнесено седалището на царя, а на 6 март излиза заповед до всички свещеници вместо "царуващия дом" да се споменава на службите "вярното Временно правителство". Въпреки тази лоялност и симпатия, победилите заговорници организират сериозна чистка в църковното ръководство. Те назначават нов главен прокурор на Синода, В. Н. Лвов, и под негово ръководство редица митрополити и епископи, признати за монархисти и "реакционери", са отстранени от Синода и отстранени от управлението на епархиите, изпратени "в пенсия". На 29 април 1917 г. е издаден призив за свикване на местен съвет. Съдържанието му е откровено предателско: "Превратът, който преживяхме... даде на Църквата възможността и правото на свободна организация. Заветната мечта на руския православен народ вече е реалност. Делегатите бяха разделени на три категории. По длъжност - членовете на Синода, епископите, ректорите на богословските академии, игумените на най-важните манастири. По покана - членове на Държавния съвет, депутати от Държавната дума, университетски преподаватели. И по избор - всяка епархия трябваше да изпрати на Съвета двама духовници и трима миряни. Изборите се проведоха на три етапа. В енориите, окръзите и епархиите. На 15 (28) август 1917 г. в Москва, в Успенския събор на Кремъл, се провежда церемония по откриването на катедралата. Повече от половината (299) от 564-те делегати бяха миряни. Най-възрастният от епископите, Киевският митрополит Владимир (Богоявленски), беше избран за почетен председател. Срещите са председателствани от Московския митрополит Тихон (Белавин). Бяха създадени 22 комисии, които да разглеждат един или друг кръг от проблеми. Струва си да се отбележи, че дейността на Съвета се развиваше на фона на драматични събития. Именно в тези дни се разиграва провокацията с митичния "бунт" на генерал Корнилов. Тя става повод Керенски да ликвидира остатъците от десните политически организации. След като ги побеждава, ръководителят на Временното правителство свиква Демократичната консултация, която формира "предпарламент". Без да дочака Учредителното събрание, което трябваше да определи принципите на държавно устройство, Русия беше провъзгласена за република. В такава атмосфера, в пристъп на "свободи", местният съвет също се явява за мнозина като аналог на парламента, но църковен. В заседанията участват и действат Керенски и неговият заместник Аксентиев (и двамата са видни масони). И сред делегатите доминира течение, което по-късно се изражда в ереста на "Обновлението. Поддръжниците му настояват за кардинални реформи на православието, които по същество са протестантски. Опростяване на Църквата, адаптиране на нейната доктрина към социалистическите теории. Обсъжда се възможността за обединяване на Православната църква с Англиканската църква, със старокатолиците (част от католиците, които се отцепват през 1870 г. и не признават догмата за "непогрешимостта на папата"). Въпросът за избора на патриарх дълго време е отхвърлян. Радикалното крило категорично се противопоставя и твърди, че възстановяването на Патриаршията крие опасност от "диктатура" в Църквата, и предлага колегиално управление, подобно на съборите и комитетите, които се разпространяват по това време. Между другото, в Русия вече се стигна до избор на свещеници, да не говорим за епископи, от "революционните" енориаши. Но ситуацията се променяше бързо. Правителството на Керенски губи всякакво доверие и губи властта си. Едва след октомврийския преврат... На Събора започнаха да преобладават трезви гласове, че е необходимо незабавно да се избере патриарх. Астраханският епископ Митрофан заяви: "Русия гори, всичко умира. И възможно ли е сега да твърдим дълго време, че се нуждаем от инструмент за събиране, обединяване на Русия? Когато има война, е необходим единен лидер, без когото армията е в безпорядък. Въпреки това, дори и сега, предложението за избора беше прието с далеч не толкова голямо мнозинство - 141 делегати гласуваха "за", 121 - "против", а 12 се въздържаха. Необходимо е също така да се обсъди и приеме отделен декрет, според който патриархът трябва да се избира от "лица със свещенически сан" (имало е мнения, които са допускали избирането му от миряни, както протестантите). И процедурата на избора се утвърждава на някои етапи. Първоначално с тайно гласуване, а след това с много. В това отношение е запазена една древна християнска традиция - окончателното решение да се остави на Бога. При първото гласуване те подадоха бележки, като всеки делегат посочи по едно име. Беше представен списък на кандидатите. Бившият главен прокурор на Синода Самарин е изключен от него като мирянин, а протопрезвитер Николай Любимов, той е женен. Протопрезвитерът на армията и флота Георги Шавелски сам оттегли кандидатурата си. В следващите кръгове от списъка бяха избрани трима души. Архиепископ Антоний (Храповицки) събра 159 гласа, Новгородският митрополит Арсений (Стадницки) - 148, а митрополит Тихон (Белавин) - 125. Но сесиите трябваше да бъдат прекъснати. В Москва се водят сражения. Катедралата се опитва да се намеси в започналото несъгласие. Той насочва делегатите за преговори, обявява Кръстното шествие, за да спре кръвопролитията. Но в никакъв случай! Болшевиките не реагират на тези усилия. Снаряди от тежките оръдия от Врабчата планина летяха към куполите на кремълските църкви. Няколко попадения има и в катедралата "Успение Богородично", където се провеждат срещите. Те трябваше да бъдат преместени в катедралата "Христос Спасител". От катедралния храм "Успение Богородично" там е пренесена Владимирската икона на Божията майка и на 5 ноември (18) пред нея са поставени три ноти. Старецът на Зосимовския скит Алексис изтегли жребий. Митрополит Тихон става избраникът. Съветът прие и законопроект за правния статут на Православната църква. Определено е, че тя "заема в руската държава публичноправно положение, превъзхождащо това на другите вероизповедания", "държавните закони, отнасящи се до Православната църква, се издават не по друг начин, а по споразумение с църковната власт", "главата на руската държава, министърът на вероизповеданията и министърът на националното образование и техните другари трябва да бъдат православни...". Одобрени са управленски структури по модела на Константинополската патриаршия - към патриарха са създадени Светият синод и Върховният църковен съвет. Първият отговаряше за каноничните и литургичните въпроси, а вторият - за административните, икономическите и образователните. Така първата сесия на Съвета приключи своята работа. Втората сесия трябваше да започне на 20 януари 1918 г. Тя имаше за цел да разгледа въпроси от епархийския и енорийския живот. Но заобикалящата ни действителност внесе сериозни промени. В Църквата се оформят първите разколи. Грузинската църква се отделя от РПЦ. Преди това тя е била независима и автокефална. Когато Грузия се присъединява към Русия, нейната православна църква става част от Руската църква и получава екзархийски права, т.е. вътрешна автономия. Но сега Закавказието е отпаднало и Грузинската църква отново е възстановила пълната си автономия. А в Украйна националистите от Централната рада завзеха властта. Първоначално обявяват автономия, а след това и независимост от Русия. А независимостта е трябвало да бъде не само политическа, но и духовна. Местните свещеници решават да се приспособят към новите власти, докато други сами се заразяват от национализма. Те определят курса на "украинизация" на Църквата. Начело на движението застават архиепископ Алексий (Дородницин), епископ Евгений (Краснокутски) и протойерей Василий Липковски. През август 1917 г., в разгара на "свободите" на Керенски, Синодът на Руската църква също се заиграва с тях. Той дава съгласието си за използването на украинския език в проповедите и в църковните училища [117, с. 335]. Но това не е достатъчно за националистите. Те се стремят към автокефалия и започват подготовка за Всеукраински събор. Създаден е Временният църковен съвет, който всъщност се ръководи от комисаря на Централния съвет Карпински. Той забранява възпоменанието на руската власт и руската армия по време на службите. Автократите започват да изпращат свои представители из цяла Украйна, да завземат църкви, да прогонват свещениците, които остават свързани с Руската православна църква. Но те нямат свой собствен клир и миряните започват колективно да избират и дори да "ръкополагат" свещеници и епископи. Самите националисти са били революционери и социалисти, така че отказът е процъфтявал в тяхната "църква". Въведено е богослужение на украински език, което е опростено. На свещениците беше позволено да ходят и да служат в светски дрехи [58]. Те изпратиха делегати и в Москва на Вътрешния събор, а патриарх Тихон заедно с катедралния събор благословиха свикването на Всеукраинския събор, но само с едно условие - той да се проведе на канонични основания. Въпреки това до него започва да достига информация за всички безобразия в Украйна, а архиепископ Алексий (Городницин) демонстративно пренебрегва призивите и поканите за Москва. Тогава патриархът и Синодът му забраняват да служи. Въпреки че не се интересуваше от Руската църква. На 7 януари 1918 г. в Киев се открива Всеукраински събор, който обявява, че поместната "църква" ще иска автокефалия. Но законопроектите за правния статут на Православната църква в Русия, които бяха безкористно изготвени от либерални православни професори и с ентусиазъм приети от Поместния съвет, се оказаха нищожни. Непосредствено след октомврийския преврат, когато болшевиките се сражават с казаците на Краснов край Петроград, протоиерей Йоан Кочуров води шествие в Царско село с молитви за прекратяване на междуособиците. Червеногвардейците го пребиват и застрелват жестоко. През януари 1918 г. по заповед на народния комисар на обществените услуги Александра Колонтай въоръжената група се опитва да превземе Александро-Невската лавра. Така протойерей Петър Скипетров, който е тръгнал да увещава нарушителите, е смъртно ранен. На 19 януари, когато е неговият рожден ден, патриарх Тихон анатемосва "безумците", които "отприщиха преследване срещу Христовата истина" и посяха семената на "омразата и братоубийствената борба". Съборът одобрява този документ и приема призив към православните да се обединят в защита на светите места. Но на 23 януари последва нов удар. Правителството на Ленин публикува свой собствен закон за "правния статут" - "Декрет за отделяне на църквата от държавата и училището от църквата". "Свободата на съвестта" е провъзгласена, "предимствата и привилегиите" на всички вероизповедания са забранени. Религиозните общества са лишени от правосубектност, а собствеността им е призната за "народна собственост". Християнското възпитание на децата е забранено. Но дали това не е адекватно наказание? Правата на Църквата, нейните имоти и богатства са предоставени и осигурени от руските царе. Но самата Църква предава царя, отхвърля собствения си покровител! Съветът се опитва да протестира срещу декрета на Ленин. Той прие резолюция и призив към православния народ. Той отбеляза, че под прикритието на свободата на съвестта се наблюдава "пълно насилие срещу съвестта на вярващите. Новите власти обаче не обръщат внимание на тези протести. Продължават безчинствата около църкви и манастири и убийствата на духовници. Киевският митрополит Владимир (Богоявленски) имал много висок авторитет в Църквата; преди това бил начело на църкви в Москва и Петроград. А преди революцията той е сред опозиционните, "прогресивни" епископи. На 4 март именно той изнася царския стол от Синода. Сега обаче той се сблъсква с плодовете на преврата. "Автокефалиите" буйстват в Киев, завземайки църкви. Монасите се заразяват от "революционния дух" и започват да създават свои собствени съвети и "самоуправляващи се комуни". Когато болшевиките окупират Киев, тези монаси се оплакват на червеногвардейците от "контрареволюцията" на митрополита (т.е. от усилията му да поддържа реда). Той е бил жестоко убит. В неделята на Триумфа на православието през 1918 г. Руската църква за последен път извършва традиционния обред на анатема срещу враговете на християнството. Но тя вече е била поправена. Църковното проклятие за предателите на престола и на отечеството беше премахнато от този пост. Вместо това Поместният събор анатемосва "онези, които се бунтуват срещу светите храмове и манастири, посягат на църковната собственост, оскърбяват и убиват Господните свещеници и служителите на вярата. На 5 април (18) е приет декрет, който добавя нова дата в църковния календар - "годишната молитвена памет... на всички изповедници и мъченици, починали през настоящата година на преследване. По онова време Синодът ги изброява като 17. След като прие и Устава на енорията, втората сесия на Съвета приключи. Третият е открит на 19 юни (2 юли). Предвиждаше се да се обсъждат въпроси за манастирите, за механизмите на дейност на органите на църковното управление. Но реалностите на руската катастрофа пречупват всичко отново. Идва новината за убийството на царя. Оказа се, че революционните настроения все още не са отшумели, макар че броят на техните поддръжници чувствително намаля. Дори въпросът дали да се проведе панихида за убития император (те все още не знаели за смъртта на семейството) се решавал с гласуване! Но от 143 присъстващи само 28 гласуваха против искането, а 3 се въздържаха. Въпреки това патриарх Тихон отслужи панихида. Трябва да се отбележи, че съветският режим не се намесва в работата на Съвета. Не, те просто пренебрегнаха катедралата като празно място. Увеличават се случаите на вандализъм в църкви и манастири, смъртните случаи на свещеници и монаси. Един по един са убити и видни епископи. Убити са членовете на Местния съвет, епископът на Балахнинск Лаврентий (Князев) и епископът на Верненск и Семиреченск Пимен (Белоликов). Съборът отново се опитва да се утвърди. За да разследва убийството на Пермския архиепископ Андроник, тя изпраща комисия - Черниговския епископ Василий (Богоявленски), архимандрит Матей (Померанцев) и мирянина Алексей Зверев. Но комисията не се върна от Перм, болшевиките унищожиха всички. А през септември 1918 г. официалната кампания на "червения терор" вече се разгръща. И отново са разстреляни делегатите на катедралата - епископите Ефрем Селенгински (Кузнецов), Макарий Вяземски (Гневушев), протойерей Йоан Восторгов. Така, сред ужаси и кръв, Местният съвет завърши работата си. Той престоява повече от година и през това време цяла Русия се променя до неузнаваемост. Но Съветът също се промени. Той беше свикан като напълно "революционен" орган, опиянен от химерите на "свободите" и открито насочен към либерални реформи на православието. Въпреки това Сам Господ се зае да наставлява Църквата. Да наставлява много строго, но в името на собственото си спасение. Пред лицето на ударите и политическите катаклизми някои от делегатите на Съвета отпаднаха или отидоха в други страни, или при белите, германските, британските или чешките интервенти - далеч от Москва. Някой преосмисли позицията си и започна да гледа на революционните процеси със съвсем други очи. Господ позволи на някои духовници да изкупят вината си за отстъпничеството и предателството и да спечелят короните на мъченици. Консервативното, умерено крило на духовенството започва да заема водеща роля. Те виждаха задачата си вече не в реформите, а в запазването на Православието сред чудовищни бури. Божията воля се проявява напълно в избора на патриарха. Нека си припомним, че на изборите от тримата основни кандидати Свети Тихон получи най-малко гласове. Но архиепископ Антоний (Храповицки), който беше начело, по-късно откровено призна, че ако беше станал патриарх, щеше да разруши Църквата. Светейшият йерарх Тихон беше различен по характер, много по-нежен. Той не влиза в открита конфронтация с безбожната власт и дори прави компромиси с нея. Но той спаси Църквата. Глава 2 Църковен погром и ереси Болшевиките не крият омразата си към православието. През август 1918 г., като председател на Революционния военен съвет на Републиката, Троцки за първи път лично отива на фронта, за да командва войските. Той разполага щаба си в Свияжск и тук показва собственото си отношение към Църквата. Възрастният епископ Амвросий (Гудко), живеещ до края на живота си в Свияжския манастир, е заловен и предаден на Лев Давидович, а след това господарският кехая намира тялото му в полето, прободено с щикове. По заповед на Троцки са екзекутирани и епископ Баланински Лаврентий (Князев), разстреляни са всички монаси и послушници от Зилантовския манастир [58]. А на следващата година тук, в Свияжск, по лична заповед на Лъв Давидович е поставен паметникът... на Юда Искариотски. Церемонията е описана от датчанина Хениг Кьохлер, който пътува в Русия и присъства на тържествата. За един провинциален волжки град събитието е необичайно. Събра се цялото население. Ръководството произнасяше речи, музиката гърмеше, а два червеноармейски полка маршируваха в шествие. Не всички в тълпата разбират смисъла на случващото се; "мнозина от тях се кръстиха по традиция" - както бяха свикнали да правят по празниците. В книгата си "Червената градина", публикувана в Берлин през 1921 г., Кехлер разказва: "Най-накрая завесата падна и разкри кафяво-червена фигура на гол мъж, по-голям от живота, с изкривена гримаса на омраза, с лице, обърнато към небето. Юда "е изобразяван да разкъсва примка от врата си" и да заплашва с юмрук небето. "Това беше най-откровеният, най-изразителният паметник на съветската власт." Синопсис: кой кой е? Троцки (Бронщайн) Лев Давидович. Произхожда от семейството на богат търговец на зърно. Племенник на крупни банкери и масони Животовски, чрез които става член на световното банкерско "семейство". Ученик на видния социалдемократ Парвус (Гелфанд), чрез когото влиза в контакт с Ордена на илюминатите. По данни на руското контраразузнаване Троцки сътрудничи на австрийската политическа полиция и военното разузнаване. По време на Първата световна война той издава вестник "Поражение" в Париж. По искане на Русия той е арестуван, но вместо да бъде екстрадиран в САЩ. Познава отблизо Сидни Райли (който представлява фирмата на чичо му Животовски в Америка). В рамките на операция "Контрол на бурята" Троцки е вербуван от резидента на британското разузнаване MI-1c в САЩ Вайсман. Той се превръща във втората по важност фигура в съветското правителство и основен проводник на англо-американското влияние (136). В Русия се провежда кампания за "разобличаване" на дисекции на свети мощи - уж за да се покаже тяхното "разпадане". На 11 април 1919 г. са открити мощите на монаха Сергий Радонежски. Това богохулно деяние е заснето на филм, а прякото ръководство се осъществява от секретаря на Московския партиен комитет Загорски, същият, чието име по-късно е използвано за Сергиев Посад. Той пише: "По указание на Ленин направете възможно най-скоро филм за откриването на мощите на Сергий Радонежски и го покажете в цяла Москва. Получи ли се филмът, поръчан от Ленин и Загорски? По някаква причина не е запазено нито едно свидетелство за неговите изяви. Самият Загорски живее много кратко след това. Той е убит в Леонтиевската уличка от бомба, хвърлена през прозореца от анархисти. По време на Гражданската война няма нито един друг случай на анархисти, които да хвърлят бомби по болшевишките институции... Свещениците са първите, които попадат под потисничество като "буржоа", на всякакъв вид принудителен труд. Те са и първите, които попадат под вълните на "червения терор", на помитането на градове, села, станици, завзети от червените войски. През 1920 г., установявайки съветска власт в Кубан, Троцки нарежда да се превърнат местните манастири в "комуни". Монасите са държани под ключ, гонени са на работа под ескорт, забранено им е да се молят, хранени са заедно с добитъка със супа от цвекло и ряпа. Когато игуменът умира от изтощение, 120 монаси се опитват да протестират - те са затворени в църквата и взривени.В Екатерино-Лебяженския скит игуменът умира от изтощение. И все същите кощунствени хора трябваше да сдържат поривите си. Това, че белите нападаха, не позволяваше да се дразнят работниците и селяните твърде открито. Тогава селските бунтове са пламнали и не е било необходимо да се налива масло в огъня. Но Православната църква остава последната крепост на руската духовност, на народния морал и традиции. Последното, което е останало от историческа Русия! През 1921-1922 г. съветското ръководство смята, че най-накрая е настъпил моментът за пълно смазване на Църквата. Поволжието, южните провинции и редица други региони са обхванати от ужасен глад, причинен до голяма степен от политиката на самите болшевики - "военния комунизъм". Храната е иззета от селяните до кости, не им остават никакви запаси. Когато сушата и неурожаят се превърнаха в бедствие, милиони хора измряха. Катастрофата подкопава силата на селячеството и масовата съпротива е изключена. Но гладът е и удобен повод за нанасяне на удари - и същевременно за ограбване на Църквата, уж за да се "спасят гладуващите". По този начин имаше възможност не само да се избегне народното негодувание, но и да се превърнат част от населението в свои съюзници. Вярно е, че самата Църква активно участваше в спасяването на живота на хората, събирайки дарения. Въпреки "отделянето от държавата", патриарх Тихон дори получава официално разрешение да създаде през август 1921 г. Всецърковен комитет "В помощ на гладуващите" и благославя църковната каса за неговия фонд. Но малко след създаването на комитета правителството реквизира всичките му средства. Не, болшевиките не са имали нужда от "добра" църква, за да помогнат на страдащите. Те искаха легендата за "алчните свещеници", които се вкопчват в своето "богатство", когато хората умират. Кампанията за погрома е планирана предварително. През есента на 1921 г. в Русия пристигат американските бизнесмени братя Хамър, лични приятели на Троцки. Народният комисариат по търговията сключва с тях споразумение, според което те ще доставят зърно в замяна на различни стоки, сред които и "произведения на изкуството и църковни ценности". През декември 1921 г. правителството издава два указа за собствеността на манастирите. Първият разпорежда този имот да бъде разделен на битови и "художествени ценности". Вторият указ изисква "съкровищата на изкуството" да бъдат предадени на държавата. На 23 февруари 1922 г. последва третото постановление. Всичко, което "не влияе съществено на култа", трябва да бъде премахнато от храмовете. Патриархът се опитва да твърди, че не може да благослови насилственото оттегляне. Точно това се изискваше! Църквата е против него! Между другото, във Финландия предварително са поръчани дори плакати (6 милиона рубли): дебел дебел свещеник и гладен селянин. А Красин, от името на Ленин, по това време вече води преговори за продажба на ценности в чужбина. На 10 март 1922 г. той съобщава на Владимир Ленин, че е намерил канал за разпространение на едро чрез германския банкер Макс Варбург (стар "приятел" на болшевиките, който се занимава с финансиране на революцията). Троцки подкрепя Красин, като смята, че износът на по-малко от 23 милиона рубли в злато е безсмислен. На 11 март на заседание на Политбюро Ленин повдига въпроса за разпределението на приходите - той посочва, че част от парите от продажбата на църковните съкровища, 25-30 милиона, трябва да бъдат предоставени на Революционния военен съвет, т.е. на Троцки. Да, за Троцки, не за гладуващите. Факт е, че в Съветска Русия е имало злато и валута! Но те не бяха изразходвани за спасяване на изчезващи провинции, а за цели, които се смятаха за по-важни. През ноември 1921 г., по време на глада, на Комунистическата партия на Германия са отпуснати 5 милиона марки. В същото време в Турция са изпратени 2 милиона рубли в злато за Кемал паша. В чужбина са поръчани униформи и "секретен гардероб" за чекистите за 1,850 милиона златни рубли [19]. През март 1922 г., когато започва конфискацията на църковните съкровища, в бюджета на Коминтерна са разпределени 5 536 400 златни рубли. Но това не беше достатъчно. През април в допълнение към този бюджет са отпуснати 600 хил. рубли за революцията в Корея, а по-късно - 48 хил. рубли за комунистическите партии на балтийските страни. Основната цел на кампанията беше борба с богове. Да смаже самата Църква като такава. Въоръжените групи нахлуват в храмовете, организират претърсвания и чупят посудата и иконите по пътя. На 15 март са предизвикани сблъсъци с вярващи в Шуя; четирима енориаши са убити, а девет са ранени при опит да защитят градската катедрала. Претекстът за стачката беше ясен - "контрареволюционен бунт"! Няколко дни по-късно Троцки представя разработения от него план на Политбюро (той е регистриран като приложение към протокол № 114, точка 6 от заседанието на Политбюро от 20 март). Предвиждаше се създаването на официална комисия за изземване на ценности под ръководството на Калинин. Но под нейно прикритие ще действа друга тайна комисия, оглавявана от самия Троцки. И е планирано не само да се ограби, но и да се "внесе разкол в духовенството, като се прояви силна инициатива в това отношение и се вземат под закрилата на публичната власт онези свещеници, които открито подкрепят оттеглянето. За останалите духовници се подготвяха репресии. Но според плана на Троцки те трябваше да изчакат още малко. Предложено е "по възможност да се оставят незасегнати видните попове до края на кампанията... но да се предупредят официално (срещу разписка чрез Gubpolitotdel), че в случай на някакви ексцесии те ще бъдат първите, които ще реагират" [109]. Ленин горещо подкрепя Лев Давидович. На 19 март, по време на XI конгрес на партията, той изпраща писмо до членовете на Политбюро относно събитията в Шуя и политиката спрямо църквата. "Строго секретно. Само другарят Калинин трябва да говори официално за каквито и да било мерки - никога и в никакъв случай другарят Троцки не трябва да говори нито в пресата, нито открито пред обществеността... Колкото повече представители на реакционното духовенство и реакционната буржоазия успеем да застреляме по този повод, толкова по-добре. Трябва да научим тази общественост сега, така че да не смее да мисли за никаква съпротива в продължение на няколко десетилетия. За да се контролират тези мерки възможно най-бързо и успешно, на тайната сесия на Конгреса трябва да се назначи специална комисия със задължителното участие на другаря Троцки. Троцки и Т. Калинин, без да е публикувана информация за тази комисия. Стига се до извода, че "селските маси или ще симпатизират, или няма да могат да подкрепят духовенството", така че "сега победата над реакционното духовенство ни е напълно осигурена" [65, 66]. На 22 март, след като прочита инструкциите на Ленин, Троцки изпраща друго писмо до Политбюро. В него се посочва: "Арестът на Синода и патриарха да се признае за необходим, но не сега, а след около 10-15 дни. И в същото време имаше заповед за започване на атака: "Пристъпете към завземане на цялата страна, без да се занимавате с църквите, които нямат никакви значими ценности. Започват общи погроми, разграбване на светилища. И отново е ясно, че е имало цел да се бори с Бога. Известно е, че специалните отряди на Троцки са разграбвали не само свещените съдове, ценните икони, кориците на иконите, сваляли са камбаните, търсели са антиминси в църквите. (Това е основният свещен предмет на всяка църква - специална плочка, в която е зашита частица от светите мощи на един или друг мъченик. Върху него се поставя потирът със Светите дарове, когато се извършва тайнството на пресъществяването на хляба и виното в плътта и кръвта на Христос. Без антиминсите не е възможно да се отслужи Божествената литургия и не е възможно да се приеме Светото причастие.) Църквите са затворени, а манастирите са превърнати в "държавни стопанства". Само в Москва за 7 месеца са затворени 60 църкви и 3 манастира. Това не стана без съпротива. Само официалните съветски данни регистрират 1,5 хиляди сблъсъка с вярващи. Но тези изпълнения бяха разпръснати, барикадите от невъоръжени енориаши бяха покосени и разпръснати от куршуми. Но те доведоха до широкомащабни репресии. През май патриарх Тихон е задържан. Дори съпругата на Троцки - Наталия Седова - има пръст в преследването му. На 27 май 1922 г. тя изпраща писмо до ОГПУ: "Главмузей Ви моли да издадете спешна заповед за преместване на бившия патриарх Тихон, влязъл без ... съгласие на Главмузей в бившия Донски манастир в една стая на портиер. Главмузей смята за необходимо бившият патриарх Тихон да бъде напълно отстранен от бившия Донски манастир, тъй като присъствието му в стените на манастира лишава от възможността да се продължи екскурзоводската работа. Ръководител на Главмузея Н.Троцкая. През 1922 г. в манастира не се провеждат екскурзии. Съпругата на Лев Давидович просто се възползва от възможността да ухапе лично патриарха. И не се е подписала с името "Седова", както правеше обикновено - единственият път, когато се е подписала: Н. Троцкая. Опитайте се да не се подчините! Между другото, забележете, че тя смята Църквата за вече отменена, а патриарха нарича "бивш". Е, Седова имаше всички основания за такава самоувереност. Едновременно със силовия разгром съпругът ѝ ръководи други операции - за разделяне на Църквата. За тази цел те залагат на "демократичните" свещеници, които от 1917 г. насам настояват за реформи по протестантски образец. Сега обновленците провъзгласяват създаването на "Живата църква", благославят революцията, отказват се от "реакционното" духовенство, разкайват се, че са свързани с "царизма", с "експлоататорите" [82]. Троцки активно ги подкрепя, като ги инструктира да си направят собствена "джобна църква". С тайна телеграма от 14 май 1922 г. той изразява крайно недоволство от факта, че съветската преса не обръща внимание на тази група свещеници. Той изискваше да ги пропагандира по всички възможни начини. Той изтъква, че "вътрешната борба в църквата ... ще разрохка почвата за семената на атеизма и материализма". Обновителите получиха възможност да публикуват в масовата партийна преса. Имаше дори публична дискусия между един от техните лидери, Александър Введенски, и комисаря по образованието Луначарски. На еретиците бяха отпуснати средства за издаване на прокламации и прокламации и те дадоха много църкви. Някои подразделения на OGPU имаха за цел да им помогнат. Да работи върху разобличенията на "църковните животни", за да разчисти пътя за тях. Друга група разколници остава в Украйна - "автокефална църква". Същите обновленци, но и националисти. През януари 1919 г., когато в Киев управлява Директорията на Виниченко и Петлюра, тя приема закон за "автокефалията" на своята църква и възлага на посланика си в Турция Лотоцки да преговаря с Константинополската патриаршия за официално издаване на томос (устав) за автокефалия. Но по това време там умира патриарх Герман и като цяло ситуацията е напълно неподходяща за преговори. Турция е загубила Световната война, окупационните сили на Антантата са се приземили в Константинопол и други градове, а турските власти търсят начин да се приспособят към съюзническото командване. Накратко, нямаше време за украински свещеници. Но и в Киев правителството започва да се променя; в рамките на един месец червените прогонват Петлюра. А през май 1920 г. Петлюра се завръща заедно с поляците. Свикана е Всеукраинската православна рада, която тържествено провъзгласява автокефалията. А всички епископи и свещеници от Московската патриаршия са обявени за "врагове на украинския народ" [13, с. 121-136]. Вярно е, че поляците и техните лакеи бяха изгонени отново месец по-късно. Изглежда, че Украинската автокефална църква (УАЦЦ) е била тясно свързана с противниците на червените. Но... съветските власти неочаквано го подкрепиха, позволиха му да завладее Софийската катедрала в Киев, редица други храмове [41]. Всички инакомислещи болшевиките примамваха с меденки и ласки. Ще припомним, че Ленин и Троцки са одобрили и кандидатурата за "алтернативен патриарх" на ембразурата и британския агент Илиядор (Труфанов). Но върху онези, които остават верни на православието, падат наказания. Основният противник на обновленците е Петроградският митрополит Вениамин (Казански). Те му повдигат клеветнически политически обвинения и арестуват (заедно с него 86 души). Разиграва се показен процес. Владика и 9 негови другари са осъдени на смърт. Шестима от тях са заменени със затвор, а Свети Вениамин, архимандрит Сергий (Шенин), адвокат Иван Ковшаров и професор Юрий Новицки са екзекутирани. Подобни шумни процеси срещу "свещеници контрареволюционери" се провеждат в Москва, Чернигов, Полтава, Смоленск, Архангелск, Новочеркаск и Витебск. Само през 1922 г. съдът разстрелва 2691 свещеници, 1962 монаси, 3447 монахини и послушници [41, 73]. А ако прибавим и убийствата без съд и присъда, унищожаването в лагери, са унищожени не по-малко от 15 хиляди представители на духовенството, монаси и вярващи миряни, привлечени по "църковни дела". По този начин се реализира Лениновата директива да се стреля колкото повече, толкова по-добре. И тези потоци от кръв се смесват и пресичат с потоци от злато! Троцки е назначен за председател на Специалната комисия за отчитане и събиране на църковните ценности [109]. Един от преките изпълнители на операцията е личният началник на влака на Троцки - Каузов. С пълномощия, подписани от всемогъщия му началник, той обикаля страната и пренася плячката в Москва. Храмът на Христос Спасителя се превръща в сборен пункт. Тук работеха водещите бижутери, които се занимаваха с оценяване. Но не като произведения на изкуството, а чрез претегляне, сортиране на плячката: от накитите и одеждите са извадени скъпоценни камъни, а останалото е използвано като златен и сребърен "скрап". Приказните съкровища са изнасяни и продавани в чужбина за "копейки", дори в сравнение с реалната им пазарна стойност (да не говорим за духовната им стойност). Между другото, заслужава да се обърне внимание на съвпадението - през април 1922 г. се провежда конференцията в Генуа, която осигурява международно признание на болшевишкото правителство и официално открива търговско-икономическо сътрудничество с него. Първите стоки, които потекоха към западните страни, просто се превърнаха в църковни ценности. Но не само злато и бижута са изнесени в чужбина. Древни икони, произведения на изкуството и музейни експонати заливат чуждестранните пазари. Това беше "семеен бизнес". Съпругата на Троцки, Наталия Седова, оглавява главния отдел на музеите в Комисариата по образованието. А тя беше дипломиран изкуствовед, завършила Сорбоната, и можеше да различи истинската стойност. Сестрата на Троцки - Олга, е омъжена за члена на Политбюро Каменев. Специално за нея е създаден международен отдел в Комитета за подпомагане на глада. Тя се занимаваше с популяризиране на ценностите на Запада. След това оглавява Международния отдел на Централния изпълнителен комитет - и прави същото, организира изложби в чужбина с продажби (от американските "благодетели" получава като подарък 4 автомобила, 2 "Ролс-Ройс" и 2 "Кадилака", това в гладните и студени 1923-1924 г.). В бизнеса участват и други роднини и приятели на семейството - чичото на Троцки Аврам Животовски, шведският банкер Олаф Ашберг и Сидни Райли. А Троцки, наред с другите си постове, е назначен да ръководи работата по "внедряване на ценностите на Гохран" [109]. Ръководител на Гохран е... царският убиец Юровски. А как е станало "осъществяването", описва в мемоарите си "Бурните години" американският банкер Айзък Ф. Маркосън, който преговаря със съветското правителство за голям заем. Той не само получава в залог царските скъпоценности и регалии, но дори му е позволено да пробва короната на Руската империя. Видният историк на изкуството и реставратор Савва Василиевич Джамшчиков разказва за времето, когато Олаф Ашберг започва да купува и събира руски стари икони: "Някои икони се купуват за един грош, а тези от XV в. - за 75 рубли. XVI в. - 175 рубли... В Архангелск иконостасите са извадени от църквите, организирани са експедиции за идентифициране на икони" - по-късно банкерът е подарил тази колекция на Стокхолмския музей. Православната църква е разрушена, ограбена и имуществото ѝ е продадено. И "zhivotserkvniki" триумфира. Те не се огънаха пред директната лъжа. През лятото на 1922 г. те посещават арестувания патриарх Тихон и го подвеждат да подпише назначаването на "Временно църковно правителство" - сякаш се грижат за цялата Църква, която е останала без ръководство. Но те поеха отговорност от името на Патриаршията и Синода. Много епископи и свещеници преминават под егидата на Временната църковна администрация. Някои смятат, че обновленците се приспособяват към новия режим умишлено, в името на Църквата. Други просто се страхуват от репресии. Но през април или май 1923 г. еретиците провеждат своя "събор". Само по "предсказанието" на съпругата на Троцки те приемат решение за сваляне на патриарх Тихон и лишаването му от свещеническо достойнство. Те започват да променят устава на Църквата, да реформират реда на богослужението. Влязоха в сила санкциите за поставяне на женени епископи, а за свещениците - за сключване на втори брак [82]. В същото време тази "катедра" е признала и автокефалията на Украинската църква. Но подобни решения в мнозинството от вярващите предизвикват взрив от възмущение. Много епископи и свещеници, които са били съблазнени или са се присъединили към обновленците по погрешка, започват да се отделят от тях. Сред тези епископи е митрополит Сергий (Страгородски), който прекъсва общението с "белозерковците" заедно с цялата Владимирска епархия, която оглавява. Патриарх Тихон не признава решенията на псевдоцърквата и решава да се бори с ереста. Но за да може да действа активно и независимо, той е принуден да направи отстъпка пред болшевиките. Патриархът подписва "покайно писмо", че не е враг на Съветския съюз. Той каза: "Нека името ми да остане в историята, само за благото на Църквата. На такава цена патриархът успява да остави заключението, да възстанови каноничното управление на Църквата. И той можеше открито да изобличава посетителите на църквата. Той води служба в различни църкви в Москва и въпреки съпротивата на властите навсякъде е посрещан от тълпи вярващи. Толкова много енориаши се стекоха към църквите не може да побере желаещите да. Тези служби дойдоха и свещениците, които се върнаха от схизма, донесоха своето покаяние. Митрополит Сергий (Страгородски) се покая публично в Донския манастир. В резултат на това Руската църква е разделена на две части: първата патриаршеска (която е много по-многобройна) и втората, ръководена от собствен Синод: Виталий и Александър Введенски, Евдоким Мешчерски и Вениамин Муратовски. Но държавните власти продължават да ги подкрепят. Да арестуват патриарха болшевиките вече не смеели заради огромната му популярност. Но преумората и работата подкопават здравето му. Започва често да боледува и през януари 1925 г. е принуден да лежи в болница. През пролетта той започва да се възстановява и се връща на службите, но на 25 март (7 април), на празника Благовещение, внезапно се чувства по-зле. Подозират, че е бил отровен. Късно през нощта в болничната си стая патриархът попита: "Колко е часът?" Един от присъстващите отговори: "Четвърт часът е дванайсет". Свети Тихон въздъхна: "Скоро ще настъпи нощ, тъмна и дълга..." Вдигна ръка и се прекръсти два пъти. И когато искаше да се прекръсти за трети път, ръката му падна... Властите не позволиха да се свика събор и да се избере нов патриарх. Глава 3 Схизмите и Константинопол Разколът в Руската църква започва не само по догматични и канонични принципи, но и по териториални и политически. По време на революцията и гражданската война много региони на Руската империя са загубени. Финландия, Естония, Латвия и Литва стават независими и във всяка от тези републики има православни епархии. Бесарабия е окупирана от Румъния. Част от Полша е принадлежала и на Русия. Сега Полша се възражда. Съгласно условията на Рижкия договор с болшевиките тя отстъпва Западна Украйна и Западна Беларус и завзема част от Литва с Вилнюс. В резултат на това бившите православни структури остават в Полша, но към тях се добавят епархии на обновената Украинска автокефална църква. Но енории на Руската православна църква е имало и в много европейски страни, в Палестина и в Китай (Харбин е бил руски град по протежение на Китайската източна железница, а на други места в Манджурия е имало много руснаци). През XVIII в. в Америка монасите от Валаамския манастир основават Руска православна мисия и възниква Алеутска епархия, чийто център по-късно се премества в Ню Йорк. Но сега фактическата връзка с чуждестранните структури на РПЦ е прекъсната - Московската патриаршия е загубила достъпа до международните телеграфи и поща. Освен това 2 милиона руски бежанци са се изсипали в чужбина. По време на Гражданската война патриарх Тихон не подкрепя и не благославя белите, за което противниците на болшевиките го обвиняват. Макар че в този случай той беше напълно прав. Първо, патриаршията щеше да бъде незабавно унищожена. И второ, в гражданската война не е имало десни. Подривните операции на западните сили и финансово-политическото "задкулисие" целенасочено разделят руския народ и настройват хората един срещу друг за взаимно унищожение [137]. На страната на белите бяха не монархистите, а "февруарците", либералите, "основателите", сляпо ориентирани към същия Запад, и дори тяхната хипотетична победа нямаше да донесе нищо добро на Русия. Позицията на патриарха беше много мъдра и балансирана, той призова да се сложи край на братоубийството като такова. Но под управлението на белите регионални правителства възникват собствени църковни структури. Най-големият е в южната част на страната, където много епископи се събират под закрилата на армиите на Деникин и Врангел. Те имат връзки с Белия Сибир и през май 1919 г. създават Временно висше църковно управление в Югоизточна Русия (ВВЦУ), предназначено да покръсти териториите, появили се зад фронтовата линия. Патриарх Тихон и Светият синод с указ № 362 от 7 (20) ноември 1920 г. признават този орган за легитимен. Върховният всеруски съвет реши да счита всички структури на Руската църква в чужбина за временно подчинени, докато Патриаршията успее да установи контрол над тях. В крайна сметка от териториите, контролирани от белите, комуникацията с други държави е възможна, за разлика от Москва. Архиепископ Евлогий (Георгиевски) е изпратен да управлява църквата в Западна Европа. Когато патриаршията научи за това назначение, то също беше одобрено. Но през ноември 1920 г., заедно с остатъците от армията на Врангел и кримските бежанци, ВВМУ трябва да бъде евакуирано в чужбина. Тя е преобразувана във Висше руско църковно управление в чужбина (ВРЦУС). Той е поканен от сръбския патриарх Димитрий (Павлович) и отстъпва собствената си резиденция в Сремски Карловци на руските епископи. Ръководител на изгнаниците е бившият кандидат за патриарх, митрополит Антоний (Храповицки). Той изпраща доклад до Негово Светейшество Тихон, в който моли за благословията му да превърне ВРСУЗ в постоянно действащ орган, оглавяван от патриаршеския викарий, да прехвърли под негова юрисдикция всички чуждестранни епархии и енории на РПЦ и да свика общо събрание на епископите. В Патриаршията въвеждането на длъжността викарий не се смяташе за уместно - беше ясно, че амбициозният Антоний сам желаеше този пост, а той можеше да го изведе още по-далеч. Свикването на заседанието беше "взето под внимание". И за ВРЦУЗ се потвърждава "бившата власт" - само балтийските държави и Полша са изключени от неговото управление, защото Московската патриаршия може да поддържа преки отношения с тях. През ноември 1921 г. в Сремски Карловци се провежда Вселенски църковен събор. Тя веднага и много рязко се насочи към политиката, а не към духовните въпроси. Тя приема изявления за възстановяването на трона на "законния православен цар от династията Романови" и призиви към световните сили да не допускат болшевиките до конференцията в Генуа и да предоставят пряка военна помощ за свалянето на съветската власт. Името на патриарха е обект на открити спекулации. Беше обявено, че Събранието признава пълната му власт, всички решения започват с думите "с благословията на Негово Светейшество патриарх Тихон", а всъщност нямаше никаква благословия, никой не беше съгласен с него по текстовете. Събранието се преименува на "катедрала", а митрополит Антоний се издига в ранг "заместник патриарх". Подобни демарши са имали много опасни последици - всъщност по същото време, когато се е разгръщал погромът на Църквата в Русия, нейните врагове са получавали нови поводи за преследване. Вярно е, че не всички епископи подкрепиха линията на Карловацкия събор; 34 делегати се изказаха против нея. И по различни причини. Например архиепископ Евлогий (Георгиевски) е убеден либерал и отхвърля призивите за възраждане на монархията. А севастополският епископ Вениамин (Федченко) беше изповедникът на Врангеловата армия, най-честният човек и най-дълбокият патриот. Но той категорично изтъкна, че Църковният съвет няма право да приема документи с чисто политическо съдържание. Патриарх Тихон успява да реагира на това събитие в навечерието на своя арест. На 5 май 1922 г. той свиква Синод, Върховния църковен съвет, и издава декрет: Карловацкият събор се счита за нямащ канонична стойност, а посланията му не са "официален глас на Руската православна църква". Посочва се, че църковната администрация в чужбина е "въвлечена в полето на политическото говорене". Отбелязва се също, че управлението на енориите в чужбина преди това е било поверено на Евлогий (Георгиевски) - той е издигнат в ранг на митрополит. И е предписано да се разтвори VRTsUZ. Само един епископ Вениамин (Федченко) се подчини безусловно. Той напуска църковното управление и се оттегля в манастир. А останалите епископи си намират оправдание - казват, че декретът на патриарха вероятно е написан под натиска на болшевиките. Следователно тя е изпълнена, но само формално, след като е сменена табелата. ВРЦУЗ е разпуснат, а на негово място е създаден Синод на епископите на Руската православна църква извън Русия, оглавяван от Антоний (Храповицки). Приети бяха и "тайни постановления": занапред "да не се приемат постановленията на патриарха, ако те "изглеждат несвободни. Всъщност чужденците се отделят от Московската патриаршия и възниква втора църква - Руската задгранична православна църква. Но в него са се образували и вътрешни пукнатини. Сега митрополит Евлогий (Георгиевски) е получил официална власт да ръководи Църквата в Западна Европа, но не е скъсал с карловацките епископи, а е останал член на Синода на РПЦЗ. По този начин Евлогий се чувства напълно безконтролен и дава воля на собствените си либерални възгледи и нововъведения. Той отдавна е привърженик на сближаването с Англиканската църква, подновил е преговорите с нея, дори за перспективата за обединение. За младите хора той облекчава църковните правила, за да не отблъсне младите души, както казва. Някои го харесват, други негодуват, енориашите започват да се делят на привърженици на Евлогий и Антоний (Храповицки). От друга страна, "монархизмът" на РПЦЗ е със съмнително качество. Изобщо не става дума за възраждане на автокрацията, а за "цивилизована", конституционна монархия, за която се обявява чуждестранното духовенство. Но те са разделени на поддръжници на великия княз Николай Николаевич (един от ръководителите на заговора срещу царя) и на поддръжници на Кирил Владимирович (който е лишен от наследствени права от Николай II заради морганатичния си брак и който в дните на Февруарската революция открито предава царя). На всичкото отгоре имало и хищници, готови да се възползват от разпадането на Руската империя и процесите на разпад в Руската църква. Първа се възползва Румънската църква, в пълно съответствие с политиката на своето правителство. Когато Бесарабия е окупирана от румънските войски, никой не е имал проблеми със свещениците и енориашите там, тяхното мнение не е било търсено. Създадена е Бесарабската митрополия на Румънската църква, която приема всички православни църкви и манастири. И тогава Константинополската патриаршия се обявява. В последно време турските султани одобряват патриарсите ѝ и тя се обръща към Русия за милостиня. Но сега Москва е загубила ролята си на световен център на православието, на Третия Рим. Пада и Османската империя, а Турция е окупирана от френски и гръцки контингенти. В Константинопол главната роля се играе не от марионетното турско правителство, а от френските генерали. А местната патриаршия започва да прави проекти, че при тези обстоятелства би могла да възвърне позицията си на "втори Рим"! Да поеме първенството в православния свят от Москва. Автор на тази политика е патриарх Мелетий IV. Много мрачна личност. Бил е секретар на Синода на Йерусалимската патриаршия, но патриарх Дамиан го изгонва с формулировка "за дейността му срещу Божи гроб". Мелетий отива в Кипър, който тогава е окупиран от британците. Според историка Александър Зервудакис, служил в британското министерство на отбраната, архимандрит Мелетий се присъединява към английска масонска ложа в Кипър [5]. Това допринася за успешната му кариера. Той се премества в Гърция. С подкрепата на ръководителя на правителството на Венизелос (масон) той става архиепископ на Атина. След това заминава за Съединените щати, където организира "Гръцка епархия". И по някакъв много мистериозен начин, задочно, е избран за Константинополски патриарх през 1921 г. Той пристига от Америка театрално, на кораб, плаващ под византийски флаг! През март 1922 г. Мелетий издава томос за правото на своята патриаршия на "пряк надзор и управление на всички православни енории извън поместните православни църкви в Европа, Америка и другаде, без изключение. Той се титулува Вселенски патриарх. Но в същото време Мелетий стои в началото на икуменическото движение. Той смята, че е възможно и необходимо да се обединят различните християнски изповедания, така че в бъдеще да се образува единна, универсална "Църква". Той смята, че досега Русия е възпрепятствала това, но, както казва Мелетий, "позицията на Православната църква в Русия сега се е променила и има по-благоприятни перспективи за сближаване със Запада". Мелетий води преговори за обединение с англиканите, с арменската, коптската и етиопската църква, дори признава силата на англиканските ръкоположения - т.е. духовната легитимност на техните епископи. Но юрисдикцията на самата Константинополска патриаршия остава твърде тясна и Мелетий започва да търси начини да разшири сферата си на влияние в световното християнство. За целта той се опитва да подчини РОКОР. След като цялата армия на Врангел и бежанците от Крим първоначално пристигат в Турция, те са настанени в лагери в Галиполи и на няколко острова. За да могат да извършват богослужения, епископите и свещениците са принудени да поискат временна юрисдикция от Константинополската патриаршия, на чиято територия се намират. Такова разрешение им е дадено. След това те намират убежище при сръбския патриарх и преминават под негова юрисдикция, но във Фанара (квартал в Константинопол, където се намира патриаршията) този преход не е признат. Те продължават да причисляват Руската православна църква към "своите" църкви. А през 1922 г. националистическите власти в Естония пожелават дори православната църква в тяхната република да се отдели от Москва. Талинският епископ Александър (Паулус) се възползва от църковния погром в Русия и ареста на патриарх Тихон. Той свиква собствен събор и подава молба до Мелетий за автокефалия. Той свиква собствен събор и иска от Мелетий да му предостави автокефалия, който с готовност се отзовава, като приема естонските енории под свое командване и ръкополага Александър (Павел) за митрополит. Властите и част от духовенството във Финландия изразиха същото желание. Мелетий с удоволствие ги задоволи - и увеличи собственото си стадо. За ръководител на новата църква той ръкополага за епископ личност, която финландските власти искат (за да не е руснак) - естонецът Херман Аав. Московската патриаршия и Съветът на РПЦЗ протестират, но Вселенският патриарх ги пренебрегва. Появяват се две нови църкви: Естонската апостолическа църква и Финландската църква, които са под юрисдикцията на Константинопол. Самият Мелетий издига идеята за свикване на Вселенски (или Вселенско-православен) събор). Като първа стъпка той свиква "Вселенски православен конгрес" в Константинопол през май 1923 г. Но в дневния ред той включва и сериозни реформи в православието - решава да промени онези основи и правила, които според него служат като пречка за обединението с англиканската и другите западни деноминации - най-вече календара и пасхала. Католическите и протестантските църкви живеят и служат по "новия", Григорианския календар. Православната църква живее по "стария" Юлиански календар (но Светият огън в Йерусалим също се пада по "стария стил"!) На конгреса Мелетий изневерява. Названието "Григориански" е свързано с името на папа Григорий XIII, под чието ръководство придворните астролози разработват този календар. Затова Константинополският патриарх предлага не Григорианския, а "Новоюлианския календар", създаден от сръбския астроном и математик Милутин Миланкович (въпреки че до 2800 г. той съвпада напълно с Григорианския). Предвидени са и разпоредби, които позволяват брак на епископите и повторен брак на свещениците. Между другото, за Финландия Мелетий ръкоположил за епископ Герман Ааб, без изобщо да бъде ръкоположен за монах, направо от миряните. Той не носеше брада, а беше бръснат и късо подстриган. Той заменя руския осемлъчев кръст с четирилъчев латински кръст във финландската църква, нарежда църквите да се строят по модела на лютеранските и забранява руската архитектура. Като цяло реформите далеч не бяха православни. На "Всеправославния конгрес" присъстват двама руски архиепископи - Александър (Немоловски) и Анастасий (Грибановски). Те остават в Турция, за да обучават руското паство и да представляват Руската православна църква във Вселенската патриаршия. И двамата се изказаха остро срещу нововъведенията. Но техните мнения бяха отхвърлени. Върху тях е оказан натиск и е поискано да извършват служби само в памет на Константинополския патриарх, а не на Московския, и да преминат към новия календар. В крайна сметка му е забранено да отслужва литургии и е експулсиран от Турция. Мелетий обаче също е принуден да напусне. И свещеници, и миряни са възмутени. Имаше обаче и друга основателна причина. Мелетий има тайни връзки с гръцкото правителство. За интервенцията в Турция командването на Антантата използва предимно гръцки военни сили и има проект за панелинизъм с надеждата, че след време гърците ще получат Константинопол и други области. И Византия ще се възроди...! Но турците, предвождани от Мустафа Кемал, побеждават гръцката армия с решителен удар и започват настъпление към Константинопол. Французите започнаха да си събират багажа и мечтите за "панелинизъм" бяха разбити. В такава обстановка Мелетий също предпочиташе да подаде оставка и да се махне оттук. Но неговите покровители не го оставят на мира. Няколко години по-късно той става патриарх на Александрия (нарича себе си папа и патриарх на Александрия и цяла Африка), продължавайки икуменическата и реформаторската си дейност. А неговият наследник в Константинопол е Григорий VII - от същия "екип". Той напълно подкрепя и продължава курса на Мелетий. Освен на Финландия и Естония, той предоставя автокефалия и на Полската църква, изваждайки я от юрисдикцията на Московската патриаршия под негово управление (а Полската църква, нека си припомним, цепи територията на Западна Украйна, Западна Белорусия и част от Литва). Той подкрепя обновленците в Русия и се опитва да се намеси в църковните вълнения: решено е да се изпрати пълномощна комисия в Москва, а Константинопол да се намеси в руските дела и да поеме ролята на висш арбитър. Но свети Тихон вече бил напуснал ареста и навреме спрял всички тези посегателства: той писал на Григорий VII, че Руската църква няма да приеме неговото поръчение. Междувременно РПЦ беше в много лошо състояние! Без никаква помощ, без никаква подкрепа отвън... А болшевишкото правителство разруши и обезобрази страната с "революционни" преобразования, опитвайки се да пречупи и преработи народопсихологията. Продължението на старата Русия е зачеркнато. Напротив, подчертаваше се, че съветската държава е нещо различно, ново, вече не е Русия. През септември 1918 г. Луначарски, народен комисар по образованието, си поставя за цел: "Преподаването на история, насочено към създаване на народна гордост, национално чувство и т.н., трябва да бъде отхвърлено; трябва да бъде отхвърлено преподаването на история, което се стреми да намери в примерите от миналото добри примери за подражание" [115]. Тогава Луначарски решава да промени писмеността, като се подготвя да премине от кирилица към латиница. Дори термините "отечество" и "патриотизъм" се възприемат като ругатни и са забранени за употреба. Цялата руска култура също се разпада. Появяват се РАПП (Руската асоциация на пролетарските писатели) и други организации, които вместо това въвеждат грозното "пролетокълн". Ръководител на RAPP е Леополд Авербах, който според спомените на съвременници е бил "много пробивен и дързък млад мъж" [12]. А и защо да не е нахален, след като е племенник на Свердлов, а сестра му Ида Авербах, съпруга на заместник-началника на ОГПУ, а по-късно и началник на ОГПУ Ягода, му помага да разбие руската култура. Конфликтът с такива фигури категорично не се препоръчва. Организират се шумни кампании за забрана и изключване от училищните програми на произведенията на "крепостния" Пушкин, "царския офицер" Лермонтов, "мракобесния" Достоевски. Дори Есенин, който пише богохулната "Инония" и който с ентусиазъм приветства революцията, не е на мястото си. Самият Бухарин го обвинява във "велик руски шовинизъм" - да, носталгичната възхвала на руското село и руската природа е приравнена с "шовинизъм". Русофобията като цяло се превръща в негласна, но неоспорима нагласа. Ръководителят на отдел "Наркомпрос" Щернберг срива руското изобразително изкуство; друг ръководител на отдела, Мейерхолд, разрушава театъра, като го призовава да се "откаже от Русия" [37]. Вместо автори и произведения, признати за ненужни и "реакционни", признание получиха нови "класици". Апологетът на "новото изкуство" Малевич, окултистът Коненков, Демиан Бедни, който разпращаше глупави агитки, теоретиците на "новата литература" Шкловски, Брик, Бабел (който имаше време да работи в ужасния одески "спешен" център). Моралът и нравствеността се разпадат. През 1920 г. ленинското правителство легализира абортите. Съветска Русия е първата страна в света, която започва да намалява собственото си население по този начин. Пропагандираше се, че това е начинът да се освободят жените от "животинските" им функции и да се превърнат в пълноценни строители на комунизма. Често жените са били подтиквани към такова решение от своите началници, партийни и комсомолски лидери - казвали са им, че каузата е по-важна, че не е време да се оттеглят от редиците. Абортът е "естествено решение" на ужасяващите условия на живот в казармите и общинските жилища. В същото време съветските болници отварят широко вратите си за всички желаещи. За да се отървете от едно дете? Добре дошли! Безплатно! Медицинската пропаганда обясняваше, че това е много просто, достъпно и безопасно. Всъщност хомосексуализмът също е легализиран, революционното законодателство го заобикаля, като не предвижда отговорност за извратеняците. Нимфоманът Колонтай се опитал да научи, че връзката между мъжа и жената трябва да се възприема като "чаша вода", задоволил жаждата и продължил напред. Появява се движение на радикални нудисти, които излизат по улиците в естествените си дрехи или с лента, преметната през рамо, и прокламират "Долу срама". Вярно е, че тази "революционност" се оказа твърде стръмна. Възгледите на Колонтай са осъдени, а нудистите са отведени от полицията. Но понятието за семейство е сведено до формалност, тъй като според Маркс то е временно явление, което при социализма трябва да "изчезне". "Да се ожениш" беше изключително лесно. Човекът минава покрай службата по вписванията, местния съвет или друг орган, надниква за момент и веднага става мъж и жена. Но бракът може да бъде прекратен във всеки един момент по молба на поне един от съпрузите. И вместо отхвърленото православие е въведена държавната псевдорелигия - ленинизмът. Вместо икони по стените висят портрети на комунистически лидери, вместо богослужения се провеждат митинги, а вместо Светото писание се изучават трудовете на Ленин и Маркс. В рамките на тази псевдорелигия са въведени нови фестивали, масови шествия, театрални представления и мистерийни ритуали с чучела. Вместо кръщенета са измислени грозни "осмокласници". Народният комисариат по образованието изготвя инструкции за празнуването на "червена Коледа", която трябва да се сведе до "спазването на древните езически обичаи и ритуали" [41]. Правени са опити дори християнските имена да бъдат заменени с "революционни имена": появяват се Марац, Гилотин, Революция, Вилен, Владлен, Марлен и други нелепи съкращения на имената на лидерите и комунистическите символи. Руските или християнските традиции бяха осъдени по един или друг начин. Но проектът за "Хазария" - еврейска автономия в Крим - се разгръща. В съветското правителство за нея лобират Бухарин и Риков, а пряк ръководител е тъстът на Бухарин - Юрий Ларин (Лури). В чужбина планът се нарича Agrojoint. Участват американските банкери Феликс и Пол Варбург, фондация "Рокфелер", Джулиъс Розенвалд, ръководител на "Сиърс и Ребек", и благотворителната организация JDC. Френското еврейско дружество се присъединява към него и е основано Американското дружество за подпомагане на еврейската колонизация в Съветска Русия. Чужденците поемат 80% от финансирането, а мащабът на операцията постепенно се разширява. Първоначално се говореше за преместването на 280 хил. души, а след това - на около 100 хил. семейства (около половин милион души). Споменават се и 3 милиона. Предложено е зоната на еврейската автономия да включва не само Крим, но и южната степна част на Украйна, района на Азовско море, Кубан и черноморското крайбрежие до Абхазия. От 1928 г. в решенията на Президиума на ЦИК на СССР и на ЦК на партията са посочени не едно, а две направления за преселване - Крим и Амурска област. Тук, върху земите, отнети от амурските казаци, са построени първите казарми, а селото Тихонкая е преименувано на Биробиджан. А атаката срещу православието не спира. На свещениците, както и на селяните, е наложена продналогия, налагат се тежки данъци за регистриране на църкви, енорийски имоти, право да извършват служби. Върху населението, особено върху младежите, се стовариха мътни вълни от атеистична пропаганда, а Дружеството на войнстващите безбожници, ръководено от Ярославски (Губелман), разпространи своето списание "Безбожник". Но интересното е, че официално беше обявена борба срещу всички религии. През 1925 г. в Москва са открити две синагоги (въпреки че юдаизмът също е официално осъден). В мюсюлманските райони ревността на богоборците е ограничена от специални инструкции да "обръщат внимание на националните особености", включително на "остатъците" - които могат да бъдат премахнати само с течение на времето, постепенно. А протестантите и сектантите през този период изобщо не са били преследвани! Напротив, те дори получават църкви, отнети от православните. Представителствата на международни баптистки и други организации бяха доста официално активни в Русия. Бапсомол, младежкият съюз на баптистите, дори възниква под тяхна егида и открито извършва своята дейност. В условията на НЕП-а под егидата на Братството за взаимопомощ са създадени повече от 400 сектантски кооператива. В Москва са открити протестантски столове, основани са множество сектантски земеделски "комуни", които не само са толерирани от властите, но и напълно поощрявани. В резултат на това броят на "протестантските деноминации" (включително баптистите и Свидетелите на Йехова) (включително баптисти, йеховисти, адвентисти, петдесятници и т.н.) през 20-те години на ХХ век се увеличават пет пъти! За сметка на православните. Чувствайки нуждата да се молят на Бога, хората са привлечени от секти. И в Православната църква, освен "вярващите", възникват и други разколи. Някои духовници и миряни не приемат компромиса на свети Тихон с безбожната власт и се отделят от патриаршията. Появява се "катакомбна църква", която приравнява условията си на съществуване с времето на римските гонения, когато вярващите тайно се събирали в катакомбите. В частни къщи се издигали олтари и се провеждали служби. Свещениците се местеха от място на място и служеха на паството в различни градове. Монасите от премахнатите манастири също са водили незаконен "катакомбен" начин на живот. Те се заселват в света, но въпреки това поддържат свои общности, като тайно спазват монашеските устави и правила. Появява се категория на скритите монаси: човекът дава монашески обети, но за външните хора остава нещо като светски човек. Съществуването на такива тайни общности става възможно благодарение на съдействието на местните власти. Някъде си затваряше очите за подкупи, а някои от редовите членове на партията тайно му симпатизираха, без да са загубили вярата си в Бога. Но висшият клир беше в полезрението, под постоянния надзор на ОГПУ, и те не го оставиха на мира. След смъртта на патриарх Тихон митрополит Петър (Полянски) става заместник на неговия престол. Той е арестуван и политическите му възгледи са подложени на разпит. Когато каза, че Църквата не може да одобри революцията, това беше достатъчно, той се озова в полярно изгнание. Това, което е останало от патриаршеския апарат, временният синод, е оглавен от неговия заместник, митрополит Сергий (Страгородски). Той също е арестуван няколко пъти. През 1927 г. духовенството отново е разтърсено: във Варшава 17-годишният Борис Коверда застрелва съветския пратеник Войков, участник в държавния преврат от 1927 г. Сред емигрантите, включително и в Руската православна църква, това предизвиква редица одобрителни коментари и изказвания. А Сергий (Страгородски) отново е задържан и обвинен във връзки с чужди църковни структури. Те посочват, че са подкрепяли антисъветската борба и терористичните нападения. Но Сергий се съгласява на друг компромис с властите. Той подписа и издаде послание "За отношението на Руската православна църква към съществуващите граждански власти". (този документ е по-известен като Декларацията на митрополит Сергий): "Ние, църковните дейци, не сме с враговете на нашата съветска държава и не сме с безумните оръдия на техните интриги, а с нашия народ и правителство" [43]. Митрополитът обясни позицията си: "Искаме да бъдем православни и същевременно да осъзнаем Съветския съюз като наша гражданска родина, чиито радости и успехи са наши радости и успехи, а неуспехите - наши неуспехи." Казваше се, че за християнина няма случайности, че Божията ръка действа във всички събития, включително и в установяването на съветската власт. А от чуждестранните епископи митрополит Сергий изисква да подпишат декларация за лоялност към съветското правителство, като предупреждава, че Московската патриаршия ще прекъсне отношенията си с тези, които не са съгласни. Декларацията е подписана от още осем епископи и членове на временния Синод. Това обаче предизвика цяла експлозия от несъгласие. Редица епископи, свещеници и енориаши отхвърлят декларацията. Появяват се общностите на "йосифляните", обединени около Ленинградския митрополит Йосиф (Петров), на "даниловците" около Даниловския манастир в Москва и на мечевците, наречени на името на протоиерей Сергей Мечев. Появи се и умерена опозиция, която само частично подкрепи Декларацията. В него се потвърждава, че Църквата трябва да се отнася лоялно към светската държава. В него обаче се казва, че държавата също не трябва да се намесва в делата на църквата и че не трябва да се толерират никакви действия на правителството, които са враждебни към вярата. Протестите им бяха изразени по различни начини. Някои от тях коренно се отделиха от временния Синод, като заявиха, че вече не го признават. Други не прекъснаха отношенията си, но спряха да си спомнят за митрополит Сергий по време на службите. Или пък си спомняха за Сергий, но отказваха да почетат паметта на съветските власти, както изискваше постановлението на Синода. Опозиционните свещеници започват да бъдат преследвани от Църквата и да им се забранява да служат. Някои от тях се смириха и се оттеглиха. Някои от тях продължават да служат, броят на "катакомбните" свещеници се умножава. Тук Сергий и неговият Синод разгръщат борба с "разколническото духовенство". Те подновяват забраната си за нови служения и дори го отлъчват от Църквата. В чужбина пък се надигна буря от възмущение заради изискването да се подпише декларация за лоялност към съветското правителство. Съборът на епископите на Руската православна църква извън Русия, след като се запозна с декларацията, реши да прекъсне отношенията си с Московската патриаршия "с оглед на нейното поробване от безбожните власти, които я лишават от свобода на изразяване и канонично управление на Църквата. В отговор от Москва идва постановлението на Временния патриаршески синод - "администрацията на руските епархии, възникнала в Сремски Каровци", е обявена за ликвидирана, а действията ѝ са обявени за нищожни и нямат канонична сила. Всички епископи и свещеници бяха инструктирани да прекъснат отношенията си с Администрацията на Руската православна църква извън Русия под страх от съд за трезвеност и забрана за служене. От този момент нататък Руската православна църква и Руската православна църква са в пълно противоречие. Глава 4 Схизмата и Ватикана Разбира се, митрополит Сергий (Страгородски) - и не само той, но и целият Временен синод, издавайки декларацията си, хранеше надежда, че по този начин ще бъде възможно по някакъв начин да се смекчи политиката на болшевиките към православието. За да спечелят, ако не добронамерено, то поне приемливо отношение от тяхна страна. Но нищо подобно не се случи. Напротив, през 1928-1929 г. се разгръща нова мащабна кампания срещу Църквата. Антирелигиозните действия обхващат цялата страна. В Ленинград в навечерието на Коледа провеждат "нощ срещу религията", като арестуват всеки, хванат в църква. В Кубан затварят църквите на Коледа и организират младежки партита там. Този път войнстващите атеисти нападат дори коледни елхи. Въпреки че вече не са украсени за Коледа, а за Нова година, те са обявени за "религиозна реликва". Издадени са плакати, на които пише: "Само този, който е приятел на свещениците, е готов да празнува коледната елха". Патрули от комсомолци и доброволци обикаляха улиците, надничаха в прозорците, проверяваха кой още спазва "свещеническите обичаи"? На Великден комсомолците в различни градове и села също единодушно обсипват с камъни кръстните шествия, а в Оренбургска област дори подпалват една от станиците, за да нарушат празничната служба [108]. За младите хора се организират бунтовнически антирелигиозни съботи с факли, шествия, танци, богохулни песни и песнички. По време на репресиите са репресирани предимно духовници. Църквите са затворени, прехвърлени са за ползване от колхозите. А ако енориашите се опитат да протестират, това се обявява за "кулашко въстание" и съответно се потушава. Между другото, тази кампания е насочена не само към религията. В същото време целта е да се убие руската култура и руската мисъл. Разрушете основите на традициите, за да засадите нещо съвсем различно на "празното място". През същата 1929 г. в Академията на науките влизат Бухарин, Покровски, Кржижановски, Рязанов, Деборин, Лукин, Фриче. Там е извършена тежка чистка, от Академията са изгонени 648 работници. Преследвачите не се ограничиха само с уволнението; беше раздухано делото за "академична конспирация". Зад решетките попада целият сонм руски историци, философи и мислители: Платонов, Тарле, Олденбург, Любавски, Готие, Измайлов, Лихачов, Бахрушин, Греков, Веселовски, Приселков, Романов, Черепнин, Пигулевска, Лосев и др. А под ръководството на Бухарин и "червения академик" Покровски за народа се развива съвсем друга история. Тя се свежда до историята на класовата борба. Всички князе, царе, генерали, държавници бяха колективно осъдени като експлоататори или слуги на експлоататорите. Справка: кой кой е? Бухарин Николай Иванович. Масон. Живее в Австро-Унгария, Швейцария, Швеция, САЩ, в публикациите си избира псевдонима Мойша Долголевски. Сътрудничи на Парвус, близък е до Троцки. В Съветския съюз става идеолог на партията, редактира основните печатни издания "Правда" и "Известия", член е на изпълнителния комитет на Коминтерна. Има голямо влияние сред комунистическата младеж, в Академията на червените професори, която оставя много антисталинисти. Цялостната програма на Народния комисариат по образованието е инструктирана: "Няма да има особени проблеми, ако децата не научат историческите факти и събития, случили се преди Октомврийската революция" [115]. В Малката съветска енциклопедия, издадена през 1930-1931 г., статия за Отечествената война от 1812 г. е написана от професор М.В.Нечкина, ученичка на М.Н.Покровски. Дори думата "патриотичен" е поставена в обидни кавички! От революционна гледна точка тя е обяснена така: "... "Отечествена" война - руското националистическо название на войната, която се води през 1812 г. ... селяните, въоръжени с всичко, което имат, лесно се справят с разпръснатите френски отряди ... Не става дума за подем на патриотичния "дух", а за защита на собствеността от страна на селяните. Наполеон е принуден да напусне Русия. Тогава войната... вече се води извън пределите на Руската империя под гръмкия лозунг за "освобождение" на Европа от "игото на Наполеон". Окончателната победа над последната е началото на най-бруталната общоевропейска реакция..." [69. [69, том 6, стр. 186, 187; том 7, стр. 418]. За това свидетелства и фактът, че сега, за разлика от началото на 20-те години на миналия век, преследването е насочено срещу всички религиозни вероизповедания, а кампанията е насочена към цялостно преобразяване на мисленето на хората. Протестантските и сектантските общности, които са действали съвсем свободно, "комуните" на толстоистите, баптистите и молоканите са ликвидирани. Будистите са преследвани. Всички дацани в СССР са затворени, а ламите са арестувани и разстреляни. Ислямските духовници също са преследвани, джамиите и медресетата са затворени. Затвориха дори част от синагогите. Украинската автокефална църква поддържа добри отношения с "Църквата на вярата" и с властите и досега не е била засегната. ОГПУ използва услугите ѝ, тъй като част от структурите на ОАЕК се намират в Полша, което открива добри възможности за разузнавателна и подривна дейност. Но през 1930 г. се открива връзката на УАОК с нелегалната организация на националистите Украински освободителен съюз. Митрополит Николай (Борецки), няколко епископи и над 300 свещеници са арестувани. ОГПУ поиска свикване на извънреден събор и приемане на решение за саморазпускане от страна на църковното ръководство. Няколко месеца по-късно на църквата е разрешено да възобнови дейността си, но думата "автокефална" е премахната от името ѝ, наредено е митрополитският престол да бъде преместен от Киев в Харков (който по това време е столица на Украйна), а ОГПУ взема под свой контрол всички епархийски служби. А в Православната църква репресиите се търкаляха като парен валяк. В условията на всеобща уплаха местните ръководители вече не смеят да прикриват вярващите, а структурите на "катакомбната църква", монашеските общности, които все още съществуват "в света" (като например общността на сестрите Дивеевски, изгонени от манастира, но заселили се в Муром), са разбити. Такива братства на вярващи вече са квалифицирани като "организации", които са тайни и контрареволюционни. И за това наказанията бяха строги. Лагери, изселване в "специални селища" в отдалечени опасни места. Имало е и екзекуции. През 1932 г. в Ростовския затвор са разстреляни Кавказкият митрополит Серафим (Мещеряков), Барнаулският епископ Александър (Белозеро) и 120 свещеници и монаси. Случаен свидетел, геолог, разказва за убийството на 60 свещеници през юли 1933 г. на брега на река Лена. Те били поставени на ръба на една яма и попитани дали има Бог. Всеки от тях твърдо отговори: "Да, има Бог!" - и се чу изстрел [98]. Властите забраняват ръкополагането на нови епископи. Това означаваше, че съществуващото поколение ще бъде унищожено или ще измре и няма да останат епископи. Така няма да има кой да ръкополага свещеници и Църквата ще престане да съществува. Православните епископи признават тази заплаха. В изгнаници и лагери те извършват тайни конспирации, ръкополагайки най-безкористните свещеници за епископи, за да запазят служението си в тайна. Те продължиха да ръкополагат Църквата, когато вече нямаше никакви юридически структури. По време на бурята от погроми 90% от църквите, които все още са действащи, са затворени. Някои от тях бяха разрушени, взривени. Храмът на Христос Спасител вече е осквернен, даден е на "животни-звезди", ректор е един от главните ересиарси Александър Введенски, който нарича себе си "митрополит-апологет-евангелист" и сменя три граждански съпруги. Но болшевиките са раздразнени от построяването на самия храм, който се извисява над Москва. Ражда се проект за увековечаване на собствената им победа с някаква особено грандиозна сграда - построяване на невиждана дотогава "главна сграда на страната", Двореца на Съветите. Тя е замислена като истинска вавилонска кула, увенчана с гигантска статуя на Ленин. Триумф на гордостта, най-високата структура в света, 415 метра! Върхът със статуята ще се издигне в облаците! Строежът е планиран точно на мястото на храма на Христос Спасителя. Към реставраторите не се отнасяха с детски ръкавици, те бяха послушни, не спореха. На 5 декември 1931 г. избухват две експлозии... Но Дворецът на Съветите е сполетян от същата съдба като Вавилонската кула. Мястото е разчиствано от отломки дълго време. Строителството започва през 1937 г. Само основите бяха завършени, а след това... стоманените греди, подготвени за двореца, трябваше да се използват за противотанкови ядра. И така, на строителната площадка се появи огромна дупка. През 1958 г. това е станало достояние на Хрушчов - и се появява плувен басейн "Москва"... А положението на митрополит Сергий (Страгородски) в периода на антирелигиозната вакханалия става напълно незавидно. Вярно е, че вече не го докосваха. Но неговото име и документът, приет под негово ръководство от Временния синод, бяха използвани много продуктивно от ОГПУ. Служителите на Ягода разбраха, че сега не могат да си правят труда да търсят или да фабрикуват доказателства. Когато арестуват епископ или свещеник (или просто го извикат в кабинета му, като за разговор), му задават въпроса: "Какво е отношението ви към декларацията на митрополит Сергий?" Ако той отговори отрицателно (или че не е напълно съгласен), автоматично следва обвинението в "контрареволюция" [3, с. 409]. Самият Сергий изобщо не е участвал в тези зверства, но за него се разпространяват слухове, че сътрудничи на ОГПУ. Той подкопава репутацията си с нови опити за помирение. През февруари 1930 г. "Известия" и няколко други съветски вестника публикуват негово интервю, в което митрополитът отрича да е преследван от църквата. Той посочи, че репресиите срещу вярващи и свещеници "се прилагат спрямо тях не заради религиозните им убеждения, а по общия ред, както и спрямо други граждани, за различни антиправителствени деяния". Два дни по-късно е дадена пресконференция с чуждестранни журналисти, на която Сергий потвърждава, че той и Синодът му наистина са дали интервю за "Известия". А от формална гледна точка митрополитът и Синодът (разбира се, под натиска на властите) са го изработили така, че информацията да е вярна. Хората са били хвърляни в затвора, изселвани, разстрелвани, разбира се, не заради "религиозни убеждения". Всички осъдени бяха преместени в други членове за политически и криминални престъпления. Но в действителност това се оказа лъжа. В Съветския съюз това беше добре разбрано, докато в чужбина се обсъждаше и осъждаше открито. Отношенията между Временния синод на Сергий (Страгородски) и Руската православна църква стават открито враждебни. Московското свещеничество нарича чуждестранния синод "карловашки разколници", забранява им да служат и решава да ги изправи пред църковен съд. Тези решения обаче нямаха и не можеха да имат реални последици. Ръководството на РПЦЗ, начело с митрополит Антоний (Храповицки), заклеймява позицията на Московския синод като ерес и се стига до поставянето на етикета "сергианство". Подобно определение обаче е много погрешно и обвинението в ерес няма никаква основа. Да, декларацията на митрополит Сергий беше явно политизирана, насилствена, а в някои моменти и откровено демонстративна. Например да се иска от емигрантите, избягали от съветския режим, да го признаят и да се отнасят благосклонно към него е безсмислено. Но само догматичното нарушаване на църковните правила се признава за ерес! И "сергианството" по никакъв начин не се отклонява от православните догми, а само потвърждава истината - "всяка власт идва от Бога. Дори това, което се дава като наказание за греховете. Нарушението в "сергианството" е само канонично - подчинението на Църквата на нехристиянска власт. Но това е принудително подчинение на властта. В историята на православието това се е случвало неведнъж. Например по времето на татарското иго, когато митрополитите на цяла Русия получавали етикет за служение от ординските ханове, езичници или мюсюлмани, и се молели за тях. Същото е било и в Османската империя, когато султанът и неговите наместници фактически са контролирали Църквата и са определяли избора на патриарси, митрополити и епископи. Гърците, сърбите, българите и власите никога не са били смятани за еретици. В същото време в самата Църква в чужбина положението е далеч по-лошо. Нейният ръководител, митрополит Антоний (Храповицки), ръководи преди революцията група йерарси, които се борят срещу монархическото духовенство, включително преследването на светия праведник Йоан Кронщадски. А през 1913 г. Константинополската патриаршия внезапно се спуска към "Именника" - учението, че името на Бога е неразривно свързано със самия Бог. Това учение се споделя от Йоан Кронщадски и е особено разпространено сред руските монаси на Атон. Струва си да се отбележи, че по това време Константинополската патриаршия е пряко зависима от младотурското правителство, изцяло масонско, което се готви за война с Русия. А всички висши духовници в Константинопол получават богословско образование в Германия, в протестантски училища. Но те признават името на исляма за "ерес" и изискват да бъдат отстранени от Атон онези, които го изповядват. В нашата страна обаче Антоний (Храповицки) енергично подема кампанията, мобилизирайки собствената си партия, и през май 1913 г. на заседание на Синода, председателствано от митрополит Владимир (Богоявленски), те също обявяват Адамославия за "ерес. В изпълнение на решението на Синода руски военни кораби и войници са изпратени в Атон, за да изгонят предполагаемите "еретици" от Света гора. Монасите са се съпротивлявали, но ръководителите на експедиции са изпълнявали заповедта. Главният руски център на Атон, манастирът Пантелеймон, е превзет с щурм, има ранени и убити. След това скитите се предадоха. Те отвеждат повече от 830 монаси в Русия. Те са лишени от духовно достойнство, изпратени са по местата за пребиваване. Резултатите могат да бъдат оценени от политическа, геополитическа гледна точка - година преди Първата световна война цялата огромна руска монашеска общност на Атон е смазана и ликвидирана (от хиляда и петстотинте монаси, които не са отвлечени, разпръснати и оставени на самотек). Но е възможно да се направи оценка и от духовна гледна точка. На Атон светите старци отправят молитви за Русия и за царя... Духовните възгледи на митрополит Антоний (Храповицки) обаче изглеждат далеч по-съмнителни, отколкото прославата на Божието име (която всъщност винаги е била в Православието, остава такава и сега, защото се молим "Благословено да бъде името Господне от сега и до века", "...славете името Господне", "...призовавайте Твоето име", "не на нас, Господи, а на Твоето име"). Антоний напълно преосмисля догмата за изкуплението - че Христос е изкупил греховете на човечеството не чрез доброволната си жертва, агония и смърт на Кръста, а чрез "морални мъки в Гетсиманската градина". Антоний отрича и концепцията за първородния грях. Богословите признават възгледите му за очевидна и съвсем определена ерес [101, с. 168-174]. Въпреки това те са приети от мнозинството на Събора на епископите на РПЦЗ - макар че малцинството активно протестира, а Антоний се уплаши и заяви, че премахва предложените от него разпоредби. Но те започнаха да се представят тихо, тихо. Те са включени в Катехизиса на митрополит Антоний, който заменя класическия Катехизис на свети Филарет Московски в чуждестранната църква. През 1929 г. Антоний (Храповицки) признава великия княз Кирил Владимирович за "император" - предател на трона, за което няма право [110, с. 293]. По-късно се свързва и с германските нацисти. През 1936 г. те разрешават построяването на руска православна църква в Берлин, като заплащат част от разходите за сметка на държавата, и Антоний пише на райхсминистъра Ханс Керл, че това "предизвиква у нас чувство на дълбока благодарност към германския народ и неговия водач Адолф Хитлер и ни подтиква към сърдечна молитва за неговото и на германския народ здраве, благополучие и за Божията помощ във всички техни дела" [139]. Както виждаме, "ерес" е било да се отправят молитви за съветските атеисти под заплаха, но за нацистките неоезичници, за подаяние, това е съвсем приемливо. А свети Теофан Полтавски в отворено писмо до Антоний от 16 (29) ноември 1932 г., наред с еретическите възгледи, отбелязва и друг: "На един от съборите той демонстрира пълната допустимост за християнина и за йерарха да бъде член на масонската организация до 18-та степен на масонството. И това като цяло не е изненадващо. Защото самият Антъни е бил член на ложата "Лафайет Астория". Оттук е лесно да се разбере защо той изведнъж заигра с масоните-младотурци и Константинополската патриаршия в операцията срещу Семенак. Оттук и въвеждането на "морално изкупление". Тази ерес не е християнска, а гностическа, близка до масонството. Както виждаме, чужденците съвсем не са длъжни да претендират за "чистотата на православието" и да си показват носа пред съветските си събратя. Те също така продължават да се разделят. Православната църква в Америка се ръководи от митрополит Платон (Рождественски), назначен от патриарх Тихон. РПЦЗ го смята за своя част и се опитва да го регулира. Но тази църква не е имигрантска, тя се разраства за сметка на американците, които приемат православието. Тя беше доста голяма - 8 епархии, 400 хиляди енориаши. За повечето от тях разправиите в Руската православна църква и Руската православна църква бяха напълно чужди. През 1927 г. Платон (Рождественски) свиква своя Синод и е приет устав за създаването на нова, "независима, автономна и автокефална" Американска църква. А в Париж митрополит Евлогий (Георгиевски), който управлява епархиите в Западна Европа, за разлика от Синода на РПЗЦ, се съгласява да признае декларацията на митрополит Сергий. Той дава необходимата подписка за лоялност към СССР, макар че добавя сериозни уговорки, че под лоялност разбира само аполитичността на емигрантската църква, но не и подчинението ѝ на съветската власт. Така той остава под юрисдикцията на Сергий (Страгородски), който се опитва по всякакъв начин да го оправдае. Заради това обаче той се скарва с Руската православна църква. Част от църковните структури и енории, подчинени на Евлогий, възмутени от положението му, се преместват в "Карловци". Синодът на РПЦЗ Антоний (Храповицки) се разбунтува. Той издава декрети за лишаването на Евлогий от сан, от управление на епархии, за изправянето му пред събор. Той пренебрегва призовката до съда. Но скоро самият той се оказа в неудобно положение. Западната преса е залята от новини за нов църковен погром в СССР. Появява се и интервю със Сергий (Страгородски), който отрича гоненията и предизвиква буря от възмущение в емиграцията. На всичкото отгоре по това време антисъветската кампания се насърчава активно от британците, а Евлогий винаги е бил близък до Англиканската църква. През март 1930 г. архиепископът на Кентърбъри Космо Ланг организира в Лондон масова обща молитва "за страдащата Руска църква. В тях участва и Евлогий. Като руски свещеник той става обект на журналистическо внимание, описвайки живо "болшевишките зверства. Но той не знаеше конкретни факти, заместваше ги със собствената си фантазия (и съветският кореспондент на "Известия" го хвана, той се върна на думата си, уклончиво разказвайки за достоверността на данните си [97]). И OGPU веднага оказва натиск върху Сергий (Stragorodsky) - Евгени е нарушил подписка. През юни 1930 г. последва декрет на Московския синод: да го отстрани от управлението на църковните структури в Западна Европа. След спорове и разправии те са предадени на литовския митрополит Елевтерий (Богоявленски). Този път обаче всички енории на Евлогий му остават верни и отказват да се подчинят на новия митрополит. Въпреки че този фрагмент от Църквата се намира в състояние на неопределеност. Тя се отделя от РПЦЗ и от московските духовни водачи. Но Евлогий намира изход - обръща се към Константинопол. По-точно в Истанбул. През 1930 г. турското правителство на Кемал Ататюрк преименува града. Патриаршията обаче запазва предишното си име - Константинопол. И в патриаршията след победата на кемалистите почти нищо не се е променило - там управляват масоните: Василий III (член на ложа "Прогрес"), Фотий II. Сега тя дори не е латентна, на сайта на Голямата кутия на Гърция гордо се показват имена и снимки на патриарси-масони: Мелетий, Василий, Фотий, Атинагор. Въпреки това беше логично. В крайна сметка самият Кемал е бил председател на Великата ложа на Турция. След прогонването на френските и гръцките нашественици той подбира цялото си правителство и ръководството на парламента от "свободните зидари". Нежеланият патриарх Константин VI и още двама кандидати за константинополския престол турската полиция безцеремонно арестува и експулсира от страната. Но срещу "братята" Василий III и неговия наследник Фотий Кемал и неговата администрация нямат нищо против. Тези "братя" преследваха старата линия, реформите на обновлението и икуменизма. И освен това събраха под крилото си всички, които можеха. Те предоставиха правото на патриаршия на Румънската църква и по този начин потвърдиха собственото си право да покровителстват тази патриаршия. Постигнато е споразумение по споровете с Гръцката църква, която също признава върховенството на Вселенския патриарх. Вярно е, че въвеждането на новоюлианския календар и други реформи са предизвикали разкол, отделил Гръцката православна църква. През 1931 г. Фотий взема под крилото си Евлогий и неговите структури, като в състава на Константинополската патриаршия е формиран Западноевропейски екзархат на руските енории. Между другото, именно след това Евлогий и Антоний (Храповицки) се помирили. Срещнаха се приятелски, целунаха се за довиждане и свалиха църковните си грехове и от двамата. Въпреки че единият остава лидер на независимата РПЦЗ, а другият е под юрисдикцията на Константинопол. "Братята" очевидно са помогнали за възстановяване на отношенията. Но когато Евлогий преминава на страната на Вселенския патриарх, архиепископ Вениамин (Федченко) остава верен на Московската патриаршия. Той има голям авторитет и запазва група енории в Западна Европа, след което е изпратен като екзарх в Америка. По този начин чуждестранните православни се разделят - едни в РПЦЗ, други в Константинополската патриаршия, трети в автономната Американска църква, а малка част в РПЦ. Що се отнася до "икуменическите апетити" на Константинопол, те изобщо не са намалели. Църквата в Латвия се оглавява от истински аскет - архиепископ Йоан (Помер), назначен от патриарх Тихон. Той възстановява разрушените по време на гражданската война църкви и се бори срещу предаването им на католиците. Избран е за депутат в латвийския Сейм, защитава интересите не само на православието, но и на руското население. С активното му участие той успява да прокара закони за откриване на руски училища, гимназии и библиотеки, които започват да получават субсидии от държавата. Но той си създаде многобройни врагове. Владика Йоан е ненавиждан от левите партии и националистите. Те го заговорничеха и клеветяха. Разпространяват слухове, че е съветски агент, защото не е прекъснал връзките си с Московската патриаршия. На 15 май 1934 г. министър-председателят на Латвия, пламенен националист и русофоб Карл Улманис, организира военен преврат. Той разпуска парламента и всички партии, става единствен "национален лидер". Лекарите започват настойчиво да препоръчват на архиепископ Йоан да почива в провинцията, във вилата на архиепископа в Озолмуиза. През нощта на 12 октомври 1934 г. той е брутално убит в тази вила. Той е измъчван и застрелян. Престъпниците подпалват вилата и бягат, а убийството не е разкрито и досега. Разбира се, те веднага започнаха да говорят за "агенти на НКВД". Издигната е версия, че това е дело на младежката организация "Руско православно студентско единство" - следи така и не са открити, но организацията все пак е закрита, обвинена в "руски шовинизъм". Въпросът "кой има полза" беше разгледан, ето фактите: Талинският митрополит Александър (Паулус), подчинен на Константинополската патриаршия, дойде да погребе владиката Йоан. Но в Латвийската църква почвата вече е подготвена. В апарата на Йоан (Помер) и сред свещениците действа партията на прехода под егидата на Константинопол. Инициирано е обръщение към Вселенския патриарх. Той, разбира се, я прие с отворени обятия. Свикано е "общоцърковно събрание" (историята не знае как са били избрани делегатите). Но свещеник Аугустин Петерсон е избран за предстоятел на Латвийската църква и пратеници от Константинопол веднага го ръкополагат за епископ (без монашески постриг) и го издигат в ранг на митрополит на Рига и цяла Латвия. Но не само фанариотите са разделили "наследството" на Руската църква. Не по-малък интерес проявява и Ватиканът. Само че той действаше с различни методи. Той не го изтръгва на парчета. Той очакваше да получи всичко. В началото на XX век папа Пий X благославя тайното обръщане на православни свещеници към католицизма. Те продължавали да служат в църквите си според своя ритуал, но тайно внушавали на енориашите симпатии към латинската "църква-майка", обработвали духовенството, набирайки съмишленици [26, с. 62]. Униатският митрополит на Галиция и непримирим враг на Русия, Антоний Шептицки, участва в това скрито проникване на католицизма в православните структури. Когато болшевиките започват църковни погроми, някои католически църкви и свещениците, които остават на съветска територия, също страдат. Въпреки това Ватиканът приема тази съветска политика с голям ентусиазъм. Църквата, която дълго време е била препъни камък за латинците и им е пречела да разпространят влиянието си в Източна Европа, а в дългосрочен план и в света, умира. Католическият седмичник "Луд Бози", издаван в Луцк, на територията на Полша, пише: "От тази невероятна беда сякаш изтича доброто Божие дело, обединението на църквите. Ах, как се стичат при нас! Най-добрите представители на православното духовенство публично изразяват възхищението и преклонението си пред Католическата църква", "само възрастни хора посещават службите в църквите, а нашата църква е препълнена с хиляди хора, от които половината са православни. Болшевиките ... са се убедили, че нашата църква е по-трудна за борба с тях, отколкото църквата. Сега за Католическата църква се открива голяма жътва. Давайте тук само безкористни, благочестиви свещеници и мисионери и Христовото стадо ще се умножи..." [41]. И наистина, в Украйна и Беларус, където функционират католически църкви, част от енориашите започнаха да се преместват там: те са забелязали, че са по-малко изложени на удари. И те биват удряни по-рядко, само случайно, по инициатива на местни активисти, докато православието се потиска целенасочено и систематично. Някои свещеници започват да се обръщат към католиците с надеждата да намерят закрила под егидата на папата. Емигрантите също се опитват да намерят подкрепа от тях. Дори княз Жевахов, заместник-главен прокурор на Синода на царя, когато е в чужбина, стига до заключението, че единственото спасение за Православната църква е да се обедини с католиците [41]. Макар че през 1922-1923 г. папското духовенство всъщност става съучастник в грабежите на руски реликви, които болшевиките продават, след като ги изкупуват на ниска цена. Много икони и предмети от църковната утвар след това имало във Ватикана и други католически центрове. И по-нататък се разгръща и действа, сякаш за да вземе под себе си Руската църква. Известният богослов Н. Н. Глубоковски пише: "Рим се върти като хищен вълк и е готов да погълне като плячка умиращото православие". Видният философ Иван Илиин свидетелства, че ръководителят на източнокатолическата пропаганда на Ватикана, йезуитът Мишел д'Ербиньи, през 1926 и 1928 г. е отишъл в Москва, за да установи съюз и впоследствие да се обедини с обновителите. След завръщането си в Рим той се заиграва с тях и подклажда разкола в православието, като препечатва в чуждестранната преса статиите на председателя на Съюза на войнстващите безбожници Ярославски (Губелман), в които Патриаршеската църква е наречена "сифилистична" и "покварена". Засилено внимание се обръща и на предишната методология - скритото проникване на католицизма в руските църковни структури. Същият йезуит д'Ербиньи оглавява специална мисия "За Русия", а епископ Пий Неве е назначен за "апостолически администратор" на Москва. Той получава от д`Ербиня пълномощия да обръща православните в католицизма по такъв начин, че те да запазят тази тайна. Първоначално "зооцерцистите" бяха привлечени. Но връзките с тях се оказаха безперспективни. Първо, Ватиканът и йезуитският орден не са наивни деца, които разбират, че еретиците нямат реална власт, а те са следвани от съвсем малка част от енориашите. Второ, те осъзнаха и друго - че обновените вярващи се крепят на подкрепата на болшевиките и ОГПУ, така че няма да направят нищо без съгласието на съветското ръководство. Агентите на Ватикана насочват вниманието си към преследваната Патриаршеска църква, като проверяват нейните епископи. Вече са публично достояние фактите, че през 1932 г. Нева успява да примами към преминаване към католицизма архиепископ Вартоломей (Ремов). Ражда се грандиозен план. Да му окаже цялата възможна подкрепа, организационна и финансова, за да може Вартоломей да създаде своя силна партия в Църквата и да бъде изтласкан до поста патриарх. След това е планирано да се осигури бягството му в чужбина. Там, като пълномощен патриарх от името на Руската църква, той ще сключи уния с Ватикана. Дори и тънкостите бяха разработени - как да се приспособи към тази промяна православното паство, за да стане по-податливо. Предложено е да се направи щедър рекламен жест и да се подарят на Русия мощите на свети Николай, които се намират в Бари [81, с. 23-24]. Католическото списание "Истина и живот" публикува информация, че в архивите на Ватикана се намират две писма на мисията "Про Русия" за създаването в Руската православна църква на католическа епископска катедра, оглавявана от Вартоломей (Ремов), и тази катедра е посочена като вече съществуваща (Истина и живот. № 2, 1996, с. 34). Но не беше възможно да се осъществят по-нататъшните планове. През 1935 г. Вартоломей е арестуван и разстрелян - за измяна на родината и ... за нарушаване на служебния си дълг към НКВД. Защото е бил таен информатор на тази организация. Обвинен е в тайни срещи с "неофициалния представител на Ватикана в Москва Пием Евгений Неве" [24, с. 46]. Опитът да се прекъсне загиващата Руска църква, за да се подчини на папата, се проваля. Но на територията на Полша се провежда друга мащабна операция - за насилствено прехвърляне на православните към униатската църква. През 1938 г. полските власти започват да "полонизират" украинското, белоруското и руското население. Те закриват училищата, в които се преподава на родните езици. Православните храмове са просто ликвидирани - за по-малко от две години една трета от всички храмове са унищожени. На енориашите им оставаше само да отидат при униатите - те бяха подкрепяни от правителството. Но тази кампания не можа да бъде завършена. Войната е започнала. Глава 5 Църквата и Сталин През 30-те години на ХХ век атмосферата в СССР започва чувствително да се променя. Тя е свързана с фигурата на Сталин. В борбата за власт той побеждава своите съперници - троцкисти, "леви" и "десни" укриватели. Сталин е идеологически революционер и се смята за ученик на Ленин. Но за разлика от Троцки и Бухарин той не е свързан с масонските структури и не е русофоб. А по природа той беше прагматик. Той започна да осъзнава - какво се случва в Русия, а това е пагубно за страната и народа. Сталин има възможност нагледно да сравни доброто в Руската империя и това, в което тя се е превърнала по време на съветската власт. Той започва да преосмисля болшевишките програми и проекти. Преосмислянето не е незабавно, а постепенно и предпазливо. Въпреки това партийната линия започва да се измества от "пролетарския интернационализъм" към коренно различен курс: държавно-патриотичен [74]. През 1931 г. Сталин връща унизителното понятие "отечество". Той я връща все още плахо, с много резерви, без да оспорва позициите на Маркс и Ленин. Той изтъкна: "В миналото нямахме и не можехме да имаме Отечество. Но сега, когато сме се отървали от капитализма и властта принадлежи на нас, ние имаме Отечество" [61, 115]. През 1932 г. Централният комитет на партията издава декрет "За преструктурирането на литературните и художествените организации". Руската асоциация на пролетарските писатели (РАПП) и други "творчески" организации, които разбиваха и разграбваха руската култура, бяха разпуснати. Сталин откровено обяснява на един от ръководителите на РАПП, А. А. Фадеев: "Вие сте просто малки хора, много малки хора, откъде накъде ще се занимавате с ръководене на цяла литература! [2, с. 139, 180] "Изгонените" Пушкин, Лермонтов, Толстой и Достоевски се завръщат по библиотечните рафтове и в училищните програми. Сталин се намесва в проекта за реконструкция на Червения площад, забранява да се събори катедралата "Покров на Пресвета Богородица", която се намира в канавката (храмът на Василий Блаженни). В това отношение също настъпва промяна, безразборното и повсеместно разрушаване на църкви е спряно - поне на тези, които са признати за паметници на архитектурата с историческа и културна стойност. През 1934 г. Съветът на народните комисари и Централният комитет решават да променят методите на преподаване на история. Плеяда руски историци, изпратени там с усилията на Бухарин и Покровски, се завръщат от лагерите и изгнанието. На тях е възложена задачата да разработят нови учебници. А през 1936 г. историческото значение на дореволюционната епоха е официално осъдено от "червения академик" Покровски. В училищата учебникът по история на Покровски е заменен с учебника на Шестаков, който възстановява приемствеността между царска и съветска Русия [116]. Започват да се издават книги и да се снимат филми за Петър I, светия княз Александър Невски, Суворов, Ломоносов и др. Казаците са реабилитирани. В армията се завръщат офицери, маршали, а след това и генералски чин. Други "революционни" настройки също бяха преразгледани. През 1933 г. са въведени наказателни санкции за хомосексуализъм. През 1936 г. партията отхвърля тезата на Маркс и Енгелс, че семейството е изчезнало при комунизма. Отсега нататък се твърди обратното, че семейството е "ядрото на социалистическото общество" и не трябва да отмира, а да се укрепва. Под заплахата от наказателна отговорност абортите и тяхната пропаганда са забранени, помощите за майките са увеличени, а процедурата по развод се усложнява. А през ноември 1936 г. е приета нова конституция, която отхвърля постулата на Маркс и Енгелс за отмирането на държавата. Напротив, тя изискваше неговото укрепване. Същата конституция утвърждава равенството на всички граждани в СССР. По този начин се реабилитират социалните слоеве, които дотогава са били лишени от права: аристокрацията, дореволюционната интелигенция, търговската класа и духовенството. Те бяха признати за равни на работниците и селяните. Проектът за кримската "Хазария" също приключва. На 4 май 1938 г. дейността на международната ционистка организация "Джойнт" е забранена с решение на Политбюро, а идеята за еврейска автономия в Крим е погребана. Но всички тези процеси бяха много неравномерни и непоследователни, съпътствани от сътресения и бедствия. Тъй като латентната борба в партията не се прекрати, сенчестите групи на троцкистите, зиновистите и бухаринците продължиха да съществуват. Така през 1932 г. е обявена кампания за спешни доставки на зърно. Такива действия са извършвани и преди и са предизвиквали недоволството на селяните, но не са довели до никакви бедствия. Но по това време кампанията на Дон и Кубан се ръководи от Каганович и Ягода, а в Украйна - от Чубар, Постишев и Косьор, и се допускат такива "ексцесии", че настъпва "глад". Самият Сталин е този, който коригира ситуацията. Когато започнал да получава сигнали от Шолохов и други познати му личности за истинското положение, той се намесил и изпратил помощ на гладуващите. Но щом започнаха проверките, "гладът"... веднага спря. Не постепенно, а с един замах. Вчера в магазините нямаше храна - днес тя изведнъж се появи. Така че въпросът е дали катастрофата наистина е причинена от "ексцесии"? А в края на 1934-1935 г., след убийството на Киров, Централният комитет на партията се намесва в проверките на "държавата в държавата" - НКВД. Тогава се установява, че в партията действат нелегални опозиционни структури, които са свързани с емиграцията, а чрез нея и с чужди разузнавателни служби. Че те поддържат почти същите планове като преди революцията от 1917 г. Да изчака войната, да играе заедно с противниците, за да разгроми съветското правителство и да завземе властта. Отплата на външните врагове по същия начин, както при сключването на Бресткия договор: да се даде на германците Украйна и на японците Далечния изток. Тогава започва "Големият терор". Масови арести на троцкисти и зиновисти, публични процеси срещу техните ръководители и разстрели. По пътя "вярващите животни" са атакувани, те процъфтяват под егидата на троцкистите. По същата причина втората вълна от репресии достига и до украинските "автокефали". Но вместо Ягода, който е признат за виновен за саботаж, Ежов, началникът на НКВД, е не по-малко съмнителен. И вместо изкореняването на истинските врагове на народа през 1937 г. терорът се обръща в обратна посока. Обявена е необходимостта от радикално прочистване на страната от антисъветски, "контрареволюционни" елементи и НКВД започва да обслужва броя на жертвите, а в областите и републиките действат извънредни "тройки", които издават присъди. Те събраха всички, които бяха "нащрек": бивши офицери, бивши белогвардейци, вчерашни изхвърлени кулаци или онези, които бяха изобличени. А свещениците в СССР винаги са били в "рисковата група". Винаги са били наблюдавани и винаги е имало недоволни. Те винаги произнасяха публични проповеди по време на богослуженията и в тях можеше да се намерят намеци и двусмислици, ако човек желаеше. И този път в месомелачката попадат безразборно всички духовници - и РПЦ, и "катакомбистите", и обновителите. За служителите на НКВД най-важното е да докладват за количеството "разобличени врагове". А свещениците и монасите бяха много забележими. "Тройките" дори не виждаха жертвите си в очите. Те получаваха партида след партида дела и постановяваха присъди по кумулативен начин. Някои от тях са разстреляни, а късметлиите (за екзекуциите не е имало "лимит") са осъдени на лагер. В Украйна терорът е ръководен от един от най-яростните диригенти - Хрушчов, който отново си спомня за връзките на автокефалната църква с националистите и я прегазва така, че тя фактически престава да съществува на съветска територия. Той остава само в Западна Украйна и в изгнание. Но в лагерите и затворите се разразява и "вторична" вълна от репресии. Там бяха и специалните служби, които трябваше да покажат своята "бдителност". Бяха повдигнати и разгледани делата от миналото. Например митрополит Петър (Полянски), патриаршески локален епископ, не е освободен от заточение. Добавени са нови термини, той пътува по местата за задържане. През 1936 г. новината преминава през църковните структури, сякаш той е починал, и неговият заместник, митрополит Сергий (Страгородски), официално приема поста на временно изпълняващ длъжността. Когато всъщност владика Петър е все още жив, се намира в Челябинския затвор, без никаква връзка с външния свят. И през 1937 г. и той е добавен нови обвинения, той е застрелян. Общият кошмар е прекратен от Сталин. Още през 1938 г. Централният комитет започва да открива, че терорът е взел грозен обрат и се е превърнал почти в самоцел. За да коригира ситуацията, Сталин изпраща в НКВД своя довереник Лаврентий Берия. Той заема мястото на Ежов и спира репресиите. Започват да проверяват следствените дела, обвиненията и се установява, че повечето от тях са фалшифицирани. 327 хил. души бяха признати за невинни и освободени. Мащабът на терора рязко намаля. Ако през 1937-1938 г. са осъдени 1 344 923 души, а около 250 000 от тях са разстреляни [49, 50], то през 1939 г. броят на екзекутираните спада на 2 600, а през 1940 г. - на 1 600, като немалка част от тях са подстрекатели на терора. Истинските шпиони и конспиратори, които все още остават в сянка, вдъхновителите на поредната катастрофа, техните ентусиазирани съучастници, които са видели начин да направят кариера с цената на чужди животи. По същото време (макар и не веднага) Сталин се насочва към църковните дела. На 11 ноември 1939 г. Политбюро приема строго секретна Резолюция № 1697 /13 "Въпроси на религията". В него се посочва: "1) Да се признае за нецелесъобразна оттук нататък практиката на органите на НКВД на СССР по отношение на арестите на служители на Руската православна църква и преследването на вярващи. 2) Инструкция № 13666-2 на другаря Улянов (Ленин) от 1 май 1919 г. "За борба срещу папите и религията", адресирана до пред. Чека Дзержински и всички съответни инструкции на ЧК - ОГПУ - НКВД относно преследването на служителите на Руската православна църква и православните вярващи - да бъдат отменени. 3) НКВД на СССР извършва ревизия на осъдените и арестуваните граждани по дела, свързани с религиозна дейност. Освобождаване от ареста и замяна на наказанието с наказание, несвързано с лишаване от свобода, за осъдените на горните основания, ако дейността на тези граждани не е навредила на съветската власт. 4) Въпросът за съдбата на вярващите, намиращи се под стража и в затвори, които принадлежат към други вероизповедания, ще бъде решен допълнително от Централния комитет" [115]. Още на 22 декември 1939 г. Берия представя на Сталин удостоверение № 1227 "Б": "В изпълнение на решение на ПБ на ЦК на ВКП(б) от 11 ноември 1939 г., № 1697 /13, от лагерите на ГУЛАГ на НКВД на СССР са освободени 12 860 души, осъдени с присъди на съдилищата по различно време. Общо 11 223 лица бяха освободени от ареста. Наказателните им дела са прекратени. Повече от 50 000 души продължават да излежават присъдите си, чиято дейност е била в значителна степен вредна за съветската власт. Личните досиета на тези граждани ще бъдат прегледани. Очаква се да бъдат освободени още около 15 000 души" [115]. Да, не всички бяха освободени. Всъщност много духовници и вярващи са осъдени не за литургична дейност като такава, а по членове за "контрареволюционна агитация", "контрареволюционни организации" и други подобни. Много от освободените са заменени от лагери с изгнание. Но по-нататъшните преследвания и изтребления по "църковни въпроси" престават. Въпреки че църквата вече е почти разрушена. На съветска територия не остава нито един манастир или богословска семинария. По-голямата част от храмовете бяха затворени. В състава на патриаршията имало само четирима действащи епископи (един от тях - митрополит Алексий (Симански), изгонен отвсякъде, живеел в Ленинград на камбанарията на Княз-Владимировия събор). Още десетина епископи почиват или са в изгнание. Така се изпълняват думите на Писанието за Църквата: "И портите адови няма да й надделеят" (Мат. 16:18). Защото Господ действа по тайнствени начини. Всъщност преразглеждането на политиката спрямо Църквата и нейното "реабилитиране" по това време се основава на прагматични съображения. Не духовен, макар и държавно-патриотичен. Сталин решава да се възползва от ситуацията в света, за да възроди Руската империя. Не кралска, не автократична, а както той самият я виждаше - съветската империя. Той възприема най-доброто от това, което е било преди революцията (онова, което смята за най-добро и най-полезно). И Сталин вече е знаел, че крахът на Руската империя не е случаен и не е резултат от "класова борба". Съветското разузнаване открадва част от архива на Троцки (който Ягода и Бухарин помагат на Лев Давидович да изнесе зад граница), а видните троцкисти Радек, Соколников и Раковски си купуват живота по време на процесите на "Големия терор", като дават изчерпателни тайни показания за заговора срещу Русия от страна на западните сили и участието на масонските структури в него. Тази информация обаче Сталин пази в строга тайна, за да не дискредитира партията и революцията - в противен случай тя подкопава основите, на които се основава съветското правителство и собствената му власт. А конфронтацията в Европа и избухването на Втората световна война откриха възможността за възстановяване на предишните граници на Русия. Да си възвърне регионите, които е загубила по време на революцията и гражданската война. Фалшивата политика на Англия и Франция, включваща Съветския съюз в съюза, но тайно играеща заедно с Хитлер и тласкаща го на изток, Сталин оценява съвсем правилно. Той отхвърли съюза с тях. Но нацистка Германия играе и хитра дипломатическа игра. За да се отърве от западните врагове, тя искаше да получи свободна ръка на изток - и след това да насочи всички сили и ресурси срещу Съветския съюз. Тя изрази готовност за много щедри отстъпки, а Сталин видя в тях начин да осъществи собствените си планове. На 22 август 1939 г. е сключен пактът Молотов-Рибентроп с тайни приложения, а на 28 септември условията му са уточнени в "Съветско-германския договор за дружба и граница". Западна Украйна, Западна Белорусия, Прибалтика и Бесарабия са признати за зона на влияние на СССР. Но във всички тези републики и региони действат руски православни църковни структури. Често те не са в най-добри отношения с местните националистически власти. Следователно те биха могли да насърчат мирното обединение със Съветския съюз. Ако обаче последва преследване, те може да се превърнат в опозиционна сила, в канал за чужди влияния, след като са били поети от Константинополската патриаршия и Румънската църква в Бесарабия. Ето защо беше необходимо да не ги обиждаме и да ги поставим под властта на Църквата на територията на СССР. Но коя? В Съветския съюз продължава да действа църквата на обновлението, ръководена от Александър Введенски. По време на репресиите тя е сериозно засегната, но все още се смята за привилегирована и създава нови енории. Но Сталин правилно преценява, че тя не може да изпълни задачата за обединение. Повечето вярващи я възприемат именно като "болшевишка", извратена църква. Паството в анексираните области ще отчужди протестантските нововъведения и ще предизвика разцепление. А ръководителите на "животинските църковници" в Кремъл и НКВД знаеха като кори. Те бяха слуги, нищо повече, на такива фигури не можеше да се вярва нищо сериозно. Точно тогава курсът беше прехвърлен върху Руската православна църква. Преследването е прекратено. На Московската патриаршия е възложена негласна, но държавна задача да подготви и осъществи обединението на православните структури в републиките и областите, които влизат в състава на СССР. На комисаря по външните работи Молотов е поверен контролът върху църковните дела, а той контролира политическите въпроси на обединението. От НКВД към Патриаршията е прикрепен майор Георгий Карпов - той е завършил семинария и са му дадени указания да не събира мръсотия, а да помага в изпълнението на държавната задача, да осигурява връзката на Църквата с правителството и да я защитава от прекалено ревностни партийни работници, служители на правоохранителните служби. От устройството на патриаршията остана малко, катастрофално недостатъчно епископи, свещеници. Но структурите започват да се възстановяват. Някой е освободен от лагери и изгнания, за първи път има законно ръкополагане на нови епископи. На Сергий (Страгородски) е предоставена възможност да общува с чуждестранните екзарси на РПЦ. Задачата, поставена от Сталин, напълно съвпада със стремежите на Патриаршията за възстановяване на нейните канонични права и територии, затова тя е изпълнена искрено, с ентусиазъм, "не от страх, а по съвест". Предстоятел на Полската църква е митрополит Дионисий (Валедински) - под юрисдикцията на Константинопол. Но Полша е победена от германците, а епископ Дионисий е арестуван от Гестапо. А 90% от православното паство е именно в онези области, които са се присъединили към Съветския съюз. Вече отбелязахме, че непосредствено преди войната те са преживели гонения от страна на полските власти и униатите, които са разрушили една трета от църквите. Затова мнозина преминаха в лоното на Московската патриаршия с желание, а мнозина и с чувство на облекчение. Създаден е Западен екзархат, състоящ се от Волинска, Тернополска, Галичка, Гродно-Виленска и Полицейска епархия. Архиепископ Николай (Ярушевич) става екзарх, който включва всички местни енории - руски и украински "автокефални" - към Руската православна църква. През зимата на 1939-1940 г. се води война с Финландия. В резултат на тази война Карелският провлак, бреговете и островите на Ладога и карелската погранична област са присъединени към Съветския съюз. Но дори и тук населението е било православно. Те не са възхитени от лутеранските нововъведения на Финландската църква под егидата на Константинопол и преминаването ѝ към "новия Юлиански календар". Това паство е прието и обединено с Руската православна църква от Ленинградския и Новгородски митрополит Алексий (Симански). През юни 1940 г. Москва представя ултиматум на Румъния, в който иска от нея да върне Бесарабия и Северна Буковина, населена с украинци. Съветските войски са съсредоточени по границата. Покровителите на Румъния, Франция и Англия, са разбити на парчета от Германия по това време. Букурещ трябваше да се съгласи. И тук населението посрещна обединението доста позитивно. Румънското правителство дотолкова е притеснило поданиците си, че те, научили за връщането на Бесарабия на Русия, са се втурнали там на стада. Те предпочитат да живеят под съветска власт. Румънските жандармеристи и войници дори разпръсват тълпите от хора, които искат да стигнат до Бесарабия, с картечен огън, убиват около 600 души, много са ранени. На 2 август Върховният съвет на СССР взема решение за сливане на Молдовската автономна република с Бесарабия, създавайки нова Молдовска съветска република. Северна Буковина става Черновицка област в Украйна. Тази новина беше посрещната в Бесарабия и Буковина с всеобщо ликуване. Бесарабската митрополия на Румънската църква никога не е била призната от Московската патриаршия. Той възстановява Кишиневската епархия - поради липса на епископи управлението ѝ временно е поверено на Тулския епископ Алексий (Сергеев). В същото време през лятото на 1940 г. се осъществява обединението на Литва, Латвия и Естония със Съветска Русия. Това се случи по общо взето мирен начин. Съгласно договорите, които балтийските републики трябваше да сключат през 1939 г., на тяхна територия бяха разположени съветски военни бази, а комунистическите партии бяха легализирани и им беше позволено да водят политически живот. Разбира се, те бяха подкрепяни и финансирани. Сформирани са нови правителства с участието на комунисти и са насрочени предсрочни парламентарни избори. И в трите републики на 14 юли са насрочени извънредни парламентарни избори. Навсякъде беше регистрирана много висока избирателна активност и навсякъде победиха прокомунистическите профсъюзи на трудещите се. Новите парламенти провъзгласяват създаването на Естонската, Латвийската и Литовската съветска република. А на 3-6 август Върховният съвет на СССР ги приема в СССР. Това беше признато от много държави по света [76], а действията на съветската страна бяха ясно в рамките на тогавашната буржоазна демокрация! Независимостта на Естонската и Латвийската църква под юрисдикцията на Константинопол също е отменена. Митрополит Александър (Паулус) от Естония и митрополит Августин (Петерсон) от Латвия са приети в Руската православна църква след покаяние, но Августин, поставен под съмнение (като епископ, без да е ръкоположен за монах), е пенсиониран. В Литва единственият митрополит от трите републики, митрополит Елевтерий (Богоявленски), запазва църковните структури в лоялност към Московската патриаршия, но в края на 1940 г. почива. На негово място е назначен митрополит Сергий (Воскресенски), който става екзарх на целия Балтийски регион, а епархиите в Латвия и Естония също се поемат от него. Между другото, обединението със самата Руска православна църква в Балтийските държави, Западна Белорусия, Западна Украйна и Бесарабия е много важно за Руската православна църква. Тук имало много свещеници, които толкова много липсвали на Московската патриаршия. На територията на бившия Съветски съюз е имало действащи манастири, които вече не са останали. "Църковната карта" обаче не е единственият опит да се използва в Кремъл. Германия се готви за война със Съветския съюз и залага на националистите. В Естония и Латвия тя тайно започва да подкрепя поддръжниците на автокефалията под крилото на Константинополската патриаршия - Турция е съюзник на Хитлер, страна по Антиконфликтния пакт. Вярно е, че в ролята на "наблюдател", но турското правителство е много дружелюбно към германците, то подхранва планове да действа и срещу Съветския съюз (но едва по-късно, когато той ще бъде смазан - твърде лошо беше, че руснаците наказаха турците в последната война). А Константинополският патриарх изцяло зависи от турските власти. Освен това нацистите възнамеряват да привлекат на своя страна украинските националисти. Под ръководството на Абвера са сформирани подразделения на ОУН, бандеровци и мелничари. Униатската църква, която отдавна е вдъхновител на тези сили, взема активно участие. Но германското военно разузнаване решава да привлече за своите проекти и украински "автокефали". Полската църква се възражда в частта от Полша, която получава статут на генерал-губернатор в Третия райх. През 1940 г. Варшавският митрополит Дионисий (Валедински) е освободен от затвора и се връща на предишния си пост. Но само номинално. Сега за това отговарят съветници от Абвера и германската администрация. Дионисий остава с една от трите епархии, а начело на другите две, Холмска и Краковска, са поставени откровените украински националисти Иван Огиенко и Паладий (Видибида-Руденко). Те са ръкоположени за епископи и всъщност стават управители на Църквата. Полската църква се превръща в украинска църква, в база за подбор на агенти на Абвера, в националистическа подготовка за по-нататъшно разпространение на съветска територия. Глава 6 Време на подвига Сред чужденците и в разколническите секти с псевдоправославни убеждения се разпространява високомерно, пренебрежително отношение към "еретичната" Руска православна църква, основано на това, че Сталин уж я е възродил по свои политически причини. Но това твърдение е фундаментално невярно и богохулно, и наистина мирише на ерес. Не, не Сталин, а самият Бог е възродил Църквата. В безкрайната Си милост Той издига до най-висшето благо дори земните неща, мисли, страсти, наистина полезни и суетни, дори грешни, егоистични, безпристрастни. Той се намеси с ръката си, с наказанията си, като наставляваше и насочваше към добри дела и епископите на Патриаршията, и Сталин, и целия ни народ. Над Русия се стовари такова нещастие, каквото тя още не познаваше. Под езическите нацистки знамена, реализирайки глобалните планове, които са зрели едновременно в германските окултни ордени и в окултните кръгове на западното "задкулисие", не само Германия е преминала към него. Нейни съюзници: Румъния, Италия, Унгария, Финландия. Словакия, Хърватия. В редиците на германската армия и войските на СС се намират половин милион поляци, още толкова чехи, французи, белгийци, холандци, испанци, швейцарци, датчани, норвежци, а в редиците на финландската армия - шведи, които са готови да смажат и завладеят Русия. Цяла Европа! А онези европейци, които не се присъединяват към общата структура, снабдяват Хитлер с оръжие и боеприпаси. Заводите във Франция, Чехия, Белгия, Холандия и Швейцария работят за него на пълни обороти. Унищожените танкове, самолети и оръдия непрекъснато се заменят с ешелони нови. Снаряди, бомби, боеприпаси - използвайте колкото искате... И може да се смята за съвпадение, че под първия, най-страшен удар на тази лавина са били войници, родени през 1922-1923 г. На същата възраст като поражението на Църквата! Деца, които са родени в пристъп на богохулство, от блудство, некръстени. Те израснаха в атмосфера на безбожие, отровена от химерите на "интернационализма", когато самото понятие за патриотизъм се възприемаше като обида. А техните командири и комисари бяха бившите комсомолски активисти, които разрушаваха църкви, организираха безбожни карнавали и хвърляха кал по кръстовете. Това поколение нямаше за какво да се бори на живот и смърт. Трябва ли да се бият и да умрат, ако германците са техни съученици? Всъщност как биха могли да умрат, ако няма нищо извън ковчега? Логиката казваше обратното. Трябва да се придържаме към този живот. Единственият... Повече от 3 милиона души са попаднали в плен. Но почти всички от тях умират. Някои от тях са разстреляни от германците веднага, за да не се занимават с толкова много пленници. Други умират в лагерите от студ, болести и глад през първата есен и зима. Цялото поколение е унищожено. Изтрит... Но друга, истинска Русия започна да се издига и възражда. На 22 юни, след като научава за началото на войната, патриаршеският локален секретар Сергий (Страгородски) пише писмо до православното духовенство и вярващите, което обикаля страната и звучи във всички църкви: "... Не за първи път руският народ трябва да понесе такива изпитания. С Божията помощ и този път той ще разпръсне в прахта нацистката власт. Нашите предци не са се отчаяли дори в най-тежката ситуация, защото са помнели не личните опасности и облаги, а свещения дълг към Родината и вярата, и са излезли победители...". [30]. На 26 юни владика Сергий, при голямо струпване на хора, отслужва първия молебен "За даване на победа на руската армия" в Елоховския храм "Богоявление" и те започват да се отслужват редовно навсякъде - за победата в Отечествената война. А на 28 юни патриаршеското наместничество докладва на митрополит Вениамин (Федченко), екзарх на Руската православна църква в Америка: "В цялата страна се провеждат молебени... Наблюдава се голям религиозен и патриотичен подем. В посланието си към вярващите митрополит Сергий нарича войната "пречистваща гръмотевична буря". Почистване! И той беше прав. Руският народ наистина трябваше да се пречисти от безбожието и другите изкушения, които беше погълнал през предишните десетилетия. Невероятни страдания и загуби трябваше да изкупят онова, което той беше направил в опитите си да построи "земен рай". Хората започват да се обръщат към Бога. И как да не са майките на войниците, които по това време са били смазани от вражески танкове? Как да не се харесат на съпругите и децата на войниците, заминаващи за армията? Как можеше войниците да не се обърнат към него? Протойерей Георгий Поляков (който сам е участвал в чеченската война) пише: "Който е бил в смъртен бой и е видял смъртта поне отблизо, знае, че никой не умира като атеист. Когато дъхът на смъртта е близо, усещаш нейното докосване и неизбежността на сбогуването с живота... понякога и най-ревностните атеисти се обръщаха към Бога" [98]. До нас достигнаха стари кинохроники и снимки на претъпкани църкви. А сред енориашите имало много военни. Войници и командири се молеха открито. Църквата благославя "предстоящия национален подвиг". И наистина, Господ даде на Русия времето за подвиг. Не, не изчезнаха опортюнистите, некадърниците, фарисеите. Но в този момент на преден план са не те, а аскетите. Те се проявяват, стават примери и духът на аскетизма обхваща другите, води заедно с тях. Непознатите войници с граната в ръка, с триредова пушка, се вдигнаха на смърт, за да забавят поне врага. За да защитят роднините си, съселяните си, другарите си по оръжие. Много от тях никога не са били в Божиите храмове, никога не са чели Евангелията. Но на душите им се разкри висшата любов! Същата любов, за която Спасителят казва: "Никой няма по-голяма любов от тая, да положи живота си за своите приятели" (Йоан 15:13). В тила изтощени, гладни жени, старци и юноши работят много усилено, за да осигурят на войниците си оръжие, боеприпаси, униформи и храна. Те отдават цялата си енергия, здраве и дори живот - "за другите". А Бог беше близо, близо до тях. Но съветското правителство призовава към национален героизъм. Разчитането на Църквата се превръща в естествена, жизнена необходимост. Въпреки че промените в духовната политика остават неофициални, тихо. През септември 1941 г. Сталин разтуря Съюза на войнстващите атеисти, закрива антирелигиозни списания. А в Ленинград, в най-напрегнатия момент на германското настъпление, идва нов командир на фронта - Жуков. В треската и суматохата към него се обръщат подчинените му генерали, военноморските командири и директорите на фабрики. Митрополит Алексий (Симански) също обжалва. Поиска разрешение да организира околоградско шествие с чудотворната Казанска икона на Божията майка. Жуков е разрешил [30]. За шествието не е имало никакво уведомление, то се е провело през нощта. Но в същото време хитлеристкото командване е променило плановете, спряло е атаките! На 14 октомври, на празника Покров на Пресвета Богородица, митрополит Сергий (Страгородски) се обръща към московчани: "Коварният и жесток враг, който нахлува в нашите предели, е силен, но "великият Бог на руската земя" - както възкликва Мамай на Куликовото поле, разбито от руската армия. Бог ще даде, необходимо е да се повтори този вик и на сегашния ни враг... За нас молитвите на всички светлосенки мечтаят за свещеното, в нашата земя засия" [59]. Дали енориашите са повярвали на своя архипастир? Вероятно, в по-голямата си част... не. Неговите предсказания изглеждаха твърде невероятни, твърде чудотворни. А дали самият владика Сергий е вярвал в тях? Посланието до московчани е сякаш прощално наставление. Още на 7 октомври патриаршията получава препоръка от властите да се евакуира. На 14-и, в деня на Покров Богородичен, след тържествената служба локумът и неговите духовници се натовариха на влакове и заминаха далеч на изток, за Чкалов (Оренбург). Но по пътя митрополит Сергий се разболява; в Пенза го преглеждат лекари, а от Москва идват указания да спре по-близо, в Уляновск. От една страна, в това може да се види подигравка - в града, който е преименуван в чест на главния гонител на Църквата. Но може да се погледне и по друг начин. Като символичен триумф на Църквата над гонителя. Патриаршията, която той толкова искаше да унищожи, се намираше в града, наречен на негово име... Но Москва не остана без грижи. Митрополитът на Киев Николай (Ярушвич) се настанява в дървена къща в Бауманския проход, където патриаршията се евакуира. Когато германците нападат Украйна, той успява да избяга от обкръжението - успява да вземе със себе си само епископския жезъл. Той става представител на Патриаршията в столицата, оглавявайки Московската епархия. Дали самият Сталин е вярвал в предсказанията на митрополит Сергий? Очевидно не съвсем. Във всеки случай той смята, че е необходимо да се увери, да се обърне към такъв източник, към който никога не се е обръщал. От очевидци е известно, че той е посетил свещената блажена Матронушка [39] от Москва. Посещението е останало в тайна, не е фиксирано никъде. Но оттогава блажената Матронушка никога не се е притеснявала от полицията, въпреки че е живяла без регистрация и е приемала много хора (и то в Москва, която е била в обсадно положение). Но молитвите ѝ към Господ и руските светци са чути. За един от главните небесни защитници на Москва и цяла Русия от стари времена е смятан светият блажен княз Александър Невски. Към него се молят в годините на татарските нашествия, битките с поляци, шведи, французи. И не е ли знаменателно, че съветската контраофанзива започва в деня на неговата памет, на 6 декември! (А в историческите трудове и учебници по някаква причина датата е изместена на 5 декември. Но на този ден започва диверсионната операция, настъплението на Калининския фронт. А основната стачка беше на 6-и.) Църквата отново беше с руския народ. И небесни, и земни. Те отново се оказаха свързани: Църква, народ, държава. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецки), днес канонизиран за светец, през 1941 г. е в изгнание и се обръща към Калинин с молба да му позволи да работи в "старата си професия" - той е хирург с най-висока квалификация. Получава разрешение, работи в болници, спасява хиляди ранени, а за развитието на медицината става лауреат на Сталиновата награда. Но в същото време той възобновява архипастирското си служение. През 1942 г. епископите на Руската православна църква за пръв път по време на съветската власт получават официални правителствени назначения. Митрополитите Сергий (Страгородски) и Николай (Ярушевич) са включени в Извънредната комисия за разследване на престъпленията на окупаторите. А за първи път под съветска власт през пролетта на 1942 г. официално е обявено честването на Светия Великден на Христос. Не на ниво правителство, а от името на военните власти. Но е ясно, че без знанието на правителството (по-точно, без личното ръководство на Сталин) това не би могло да се случи. В Москва и други градове полицейският час е отменен със заповед на комендантите в празничната нощ. Хората отиват свободно в църквите, открито и радостно се поздравяват: "Христос възкръсна!" Между другото, Великден през тази година съвпада с годишнината от битката при леда, разгрома на кучетата-рицари на Свети Александър Невски - и сякаш предвещава предстоящата победа. В обсадения Ленинград хората донасят парчета черен хляб под прикритието на кулички, но в коя страна и по кое време великденските кулички са по-свещени? Митрополит Алексий (Симански) оцелява със своето паство през всичките 872 дни на обсада, бомбардировки, обстрел, лишения - и служи всеки ден. Няколко свещеници от Санкт Петербург умират от изтощение. При такива обстоятелства хората са особено привързани към вярата и се подкрепят с молитви. Маршал Леонид Говоров, командващ Ленинградския фронт, също редовно идва на службите. Но ако направите дори една крачка към Господ, Той ще направи десет към вас. Всеки вярващ знае тази истина. А по време на войната тя е навсякъде. Това, което се случва в битките за Сталинград, се сравнява само с ада. Руини, пожари и навсякъде смъртта покосяваше жертвите наляво и надясно. Но това е и място за масова експлоатация. И героите от героите се открояваха. Като например защитниците на известната къща на Павлов. В следвоенните съветски години сюжетът се разпространява, сякаш шепа бойци, защитаващи тази къща, са намерили грамофон и постоянно пускат единствената запазена плоча. Всъщност те намерили Евангелие в руините и го прочели. И се случваше истинско чудо. Дивизията на СС обсажда и щурмува къщата в продължение на 58 дни, но не успява да я превземе, като само трима от 31-те защитници загиват. А Иван Павлов, който ръководеше защитата, дълбоко вярваше в Бога. Той отказва да бъде приет в партията, не крие желанието си да постъпи в манастир след войната. Политическите работници обаче смятат, че това би било лош пример. Те решават да създадат двойник. Намират си съименник - подофицер Яков Павлов. Той също се сражава храбро, но със задна дата, през юни 1945 г., е удостоен със званието Герой на Съветския съюз - изглежда, със закъснение, за Сталинград. Поставя се на партийна работа, избран е за депутат във Върховния съвет. За съжаление бремето на чуждата слава се оказва фатално за него. Всевъзможни срещи на ветерани, пътувания из страната са съпроводени с алкохолни пиршества, Яков Павлов започва да злоупотребява с отвари и умира. Но съветската фалшификация за него беше подхваната и от либералите и продължава и до днес. А истинският герой от дома на Павлов, Иван Павлов, веднага след демобилизацията заминава за Москва, направо в униформа, за да се запише в духовна семинария. Той приема пострижение с името Кирил. Самият той в най-дълбоката си скромност никога не е потвърждавал подвиг в Сталинград. Той се съгласи, че е бил там, но когато хората започнаха да се чудят дали не е прочутият сержант Павлов, каза, че е лейтенант и служи "в щаба". Скрива, че щабът му се намира точно в къщата на Павлов, а за героизма си в битката сержантът е повишен в чин лейтенант. Но хората, които са имали възможност да се запознаят с личното дело на стареца Кирил в Троице-Сергиевата лавра, недвусмислено уточняват - именно той е защитавал дома на Павлов. През ноември 1942 г. при защитата на Сталинград настъпва критичен момент. Разредената 62-ра армия на Чуйков е разделена на три части. Те се придържаха към парчета земя край брега, които бяха простреляни. И точно сега, в периода на най-голям героизъм и отчаяние, когато изглеждаше, че единственото, което им остава, е да умрат, да паднат в ада, който се беше отворил около тях - в нощното небе на 11 ноември изведнъж се появи светлина. Много хора видяха самата Пресвета Богородица със Спасителя на ръце. Служителите на музея-панорама "Битката за Сталинград" и на музея на отбраната на Сталинград записаха някои от свидетелствата. Комисарят на Съвета на Украинската ССР Ходченко дисциплинирано докладва в Москва, че цял полк от 62-ра армия е станал свидетел на знака и е разпространил разкази за него. И войниците си казаха един на друг: "Всички го видяхме - Божията майка беше в небето! Висок и с Младенеца! Сега със сигурност ще има ред!". "Когато видях Божията Майка на небето, душата ми беше във възвишено състояние. Веднага ми стана ясно, че няма да загина и ще се върна у дома жив. Увереността в победата вече не ме напускаше. Видението на Божията майка на височината в есенното небе на Сталинград като щит ме носеше през целия ми живот на фронта" [30]. Пресвета Богородица пощади много грешния руски народ, дойде да го спаси. Самата тя им вдъхва надежда. Той стана свидетел на това, на чия страна е истината... Това беше не само повратна точка в битката. Това е повратният момент в цялата война. На 19 ноември, осем дни след явяването на Дева Мария, започва съветската контраофанзива, германците претърпяват такова поражение, каквото никога не са познавали... След Сталинград командирът на 62-ра армия генерал Чуйков става истински вярващ. Може би за него също е било чест да види Пресветата Дева Мария с войниците си. Други военни командири също се обръщат към Господ, но не афишират духовния си живот. Самият маршал А.М.Василевски е син на свещеник и завършва духовна семинария. През 30-те години на ХХ век, по време на гоненията срещу Църквата, той прекъсва отношенията си с баща си заради външния си вид. Но след преместването си в Генералния щаб той е порицан от Сталин и отвежда възрастния си баща в Москва. Известно е, че след това Василевски отива да се изповяда и да се причасти в Троице-Сергиевата лавра. Напоследък се появиха публикации, че маршал Жуков е посетил последния Оптински старец, свети Нектарий през 20-те години на ХХ век, като командир на полк, и е получил неговата благословия и наставления: "Ще станете силен командир. Проучване. Обучението ви няма да бъде напразно. Хората разказват, че Жуков, отивайки в най-застрашените райони на фронта, взел Казанската икона на Божията майка. Дали всеки път е взел и кой от списъците на икона, не знаем, но такива истории потвърдени от старец Джон (Krestjankin) [80]. И правителството започна да се обръща към Църквата вече открито. През 1943 г. Московската патриаршия започва да събира дарения за построяването на танкова колона на името на светия княз Дмитрий Донски и авиационна ескадрила на името на светия Александър Невски. Патриаршеският наместник Сергий обясни, че чрез тези танкове и самолети Църквата изпраща своята видима благословия на руската армия, така както свети Сергий Радонежски е изпратил светите монаси Пересвет и Ослабия на Дмитрий Донски. Открита е сметка в Държавната банка за събиране на средства, като по този начин, противно на Лениновия декрет "За отделянето на църквата от държавата", църквата е официално призната за юридическо лице. На 4 септември 1943 г., веднага след победата при Курската дъга, вилата на Сталин в Кунцево е посетена от Молотов, Берия и трима митрополити: Сергий (Страгородски), Алексий (Симански) и Николай (Ярушевич). Придружаваше ги същият Георгий Карпов, който вече беше станал полковник от Държавна сигурност. Йосиф Висарионович изказа благодарност на Църквата за помощта за фронта. Той започна да говори за свикване на събор, който да избере Светия синод и патриарха. Когато митрополитите забелязват, че подготовката изисква около месец, а епископите с всички транспортни трудности да стигнат до Москва, Сталин нарежда те да бъдат доставени по въздух - и Съборът е насрочен за 8 септември. Беше отправено искане за откриване на богословски курсове. Сталин е готов да отиде по-далеч. Запитан - защо курсове? По-добре беше да се създаде богословска академия, семинарии. Но митрополит Сергий обяснява: "Младежите нямаха необходимия мироглед за такова образование." Беше решено да се започне с курсове, а след това да се открият висши учебни заведения. Сталин се съгласява и с други искания на епископите: да издава списание на Московската патриаршия, да открива църкви, да освобождава духовници, които все още са в затвора или в изгнание. От своя страна той правеше предложения, за които гостите му дори не смееха да питат. Той нарежда да се отпуснат финансови субсидии на Църквата, да се осигурят продукти за Патриаршията и да ѝ се предоставят няколко автомобила. Наредил е да ѝ се предостави имението на бившето германско посолство в Чистото море, като го е обзавел с мебели и имущество [61]. На 8 септември в Катедрата на епископите се събраха 19 (от общо 21) митрополити и епископи на РПЦ, служещи по това време на съветска територия. Сергий (Страгородски) е избран единодушно за патриарх. Сталин все още възлага на Молотов да контролира църковните въпроси. Към Министерския съвет е създаден специален орган - Съвет по въпросите на Руската православна църква. Тя се оглавяваше от Карпов, който имаше време да работи добре с духовенството. Така Сталин окончателно отменя указа "за отделянето от държавата". Той възстановява подобие на Службата на главния прокурор на Синода, която е връзката между Патриаршията и правителството. Свободата на вярата се открива не само за православните. През октомври 1943 г. в Ташкент е създадена Централна администрация на мюсюлманите. През същата година будистките центрове са възстановени, а два дацана са върнати на бурятските лами. Евреите също не бяха обидени. Създаден е Еврейски антифашистки комитет, който работи в тясно сътрудничество с равини и чуждестранни еврейски организации. През май 1944 г. към Министерския съвет е създаден друг орган - Съвет по религиозните въпроси. Членовете на Политбюро и правителството предлагат двата съвета да се обединят в един, но Сталин отхвърля този вариант. Съветът на Руската православна църква остава отделен, а всички останали вероизповедания са поставени под юрисдикцията на "религиозни секти": мюсюлмани, будисти, евреи, арменци, католици, протестанти и сектанти. Както виждаме, РПЦ получава специален статут в Съветския съюз. Но звездата на "църковните животни" се завъртя. Формално никой не ги е забранил. Техният ересиарх Александър Введенски дори стига дотам, че през 1941 г. приема титлата "Пресвети и блажен Господ и Отец, Първи йерарх на православните църкви в СССР". Неговият Синод е евакуиран в Уляновск - Патриаршията и Обновената църква се оказват в един и същи град, в непосредствена близост. Но Введенски освен това получава и достойнството "патриарх", а на 4 декември 1941 г. изиграва собствената си "интронизация". Въпреки това дори реставраторите бяха възмутени и той спря да споменава това заглавие. Въпреки това той пътува из страната, ръкополага свои епископи, организира нови енории "на живата Църква". Но от 1943 г. неговите епископи и свещеници разбират накъде духа вятърът. Те започват да се вливат в РПЦ. Те са били приемани след покаяние (епископите са били приемани като прости монаси - и след това ръкополагани за дякони, свещеници и ръкополагани за епископи). След избирането на патриарха тези промени придобиват масов характер. А ако някой се окажеше неразбираем, той прозрачно се "препоръчваше" на правителството или на МГБ. Введенски все още се държи за някаква надежда, през март 1944 г. решава да напомни за себе си. Той пише на Сталин с помпозни, ласкави хвалебствия, че е предал на Фондацията за отбрана скъпоценния си нагръден кръст, обсипан с изумруди. Йосиф Висарионович публикува в "Известия" отговор с благодарност, но нарича Введенски без църковните титли: "Александър Иванович. Намекът беше повече от прозрачен и енориите на Реновацията просто спряха да се регистрират. Още през 1945 г. Введенски подава молба да се присъедини към РПЦ. Казали му, че могат да го приемат само като мирянин и да му предложат място като сътрудник в редакцията на списанието на Московската патриаршия. Той не беше доволен от този вариант. На 26 юли 1946 г. умира. На погребението се събраха верните му свещеници, трите му съпруги и... неочаквано дойде Александра Колонтай. След смъртта му се появяват последните отломки на обновяването. Синопсис: кой е кой? Александра Михайловна Колонтай. При подготовката на революцията е един от най-близките довереници на Парвус в отношенията с американското и скандинавското финансово "задкулисие". Тя сменя партньорите си, а по време на съветското управление става "известна" със скандални проекти за сексуална "свобода". Навреме се разграничава от опозицията. Прехвърля се на дипломатическа работа. Била е посланик в Норвегия, Мексико и Швеция. А по време на войната целият шум, който вдигаха членовете на новото движение за своето "възцаряване", опитите им да се борят и съревновават, се оказаха напълно тривиални, празни и глупави суети на фона на общия подвиг. И Господ не изостави Русия. Сталинградският феномен на Пресвета Богородица не е единственият. До нас са достигнали много свидетелства за чудеса, извършени по молитва на войници и цивилни хора, за явления, свързани с Божията майка, Николай Чудотворец и други свещени благодетели, помагащи в беда [30]. Те са били видени и от германците. Така на 28 септември 1942 г. офицерът от СД, летящ със самолет над Беларус, става очевидец на чудо. Явява му се самата Дева Мария, която му заповядва да се приземи и да спре клането на жителите на село Рожковка: те трябвало да бъдат разстреляни от палачите. Зашеметеният офицер изпълни заповедта ѝ. Впечатлен от чудото, той поръчва на един войник да изобрази Божията майка такава, каквато я е видял, и отнася иконата в храма на спасеното село. Тази икона е наречена Рожковска икона, а 28 септември е обявен за официален ден на нейното честване. Разбира се, изобилието от такива чудеса и явления не е случайно. То просто съответстваше на времето на подвига. Когато аскетите са създавали история, когато най-пламенните и искрени молитви са били отправяни масово, небесният свят е бил наблизо. Тя се проявява в съветското настъпление, в освобождаването на Източна Европа. Например щабът на 1-ви украински фронт получава информация, че хитлеристите се готвят да унищожат една от най-големите християнски реликви - Ченстоховската икона на Божията майка. В подземията на манастира Ясна Гура, където се съхранява, са поставени авиационни бомби и мини с временен ефект. Когато руснаците окупират Ченстохова, манастирът трябва да се взриви, а отговорността за това да се хвърли върху "безбожниците" и да се предизвика омразата на поляците. Маршал Конев спешно изпраща в манастира подполковник Николаев, офицер от политическия отдел. Той отлетя със самолет след предните части на танковата армия на Рибалко, които се втурнаха през Ченстохова, без да спират. Николаев открива сапьори на мястото; екипът е оглавяван от старши сержант Константин Королков. След като разгледал манастира, той докладвал: "И той, бастардът, точно постави мини под олтара, под самата подпора с очакването на тази икона". Сапьорът е опитен, неутрализирал е експлозиви (36 бомби). Светилището е спасено. Игуменът на Ясногурския манастир връчва на Королков католическа индулгенция с пълно опрощение на греховете. Въпреки това се смята, че молещите се пред иконата от Ченстохова понякога виждат истинското лице на Божията майка. И наистина, Пресветата Дева Мария показа Своя лик на участниците в операцията. Един от тях е военният кореспондент Борис Полевой. Той остава атеист и се опитва да обясни видяното от рационална гледна точка. Но той е бил съвестен кореспондент, записал е уникално свидетелство. Той описва Дева Мария, която се явява на съветските войници: "Иконата, във всеки случай Лицето и ръката на Богородица, сякаш се покриха с мъгла, разтопиха се, а след това от мъглата започна да се появява друго лице: закръглено, съвсем младо лице. Излизаше не наведнъж, сякаш на отделни части - първо устните, веждите, после носът, очите, кичур коса, който надничаше изпод савана. А сега от искрящата диамантена риза ни гледаше съвсем друг образ... Тя не приличаше на нито една от известните Деви или Мадони, не приличаше на нито една от картините на италианския Ренесанс, а ако имаше нещо, което да я свързва с тези образи, това бяха чертите на човешката чистота. Беше тъмнокосо момиче с подчертано ориенталски тип, на около петнайсет-шестнайсет години. Здравето, физическо и духовно, сякаш прозираше през мекотата на кожата ѝ. Издължените очи, големи, бадемовидни, ни гледаха някак учудено..." [96]. Сред вярващите се носеше упорит слух, че ще има още едно чудо и Господ ще даде на хората Своя знак - войната ще приключи на един от големите християнски празници. Точно това се случи. Нацистка Германия се срива, докато църквата празнува най-големия празник! Славният Великден на Христос! През 1945 г. той се пада на 6 май, денят на светия великомъченик Георги Победоносец. Още същия ден германското правителство се съгласява с исканията за безусловна капитулация. Формалностите и споровете със съюзниците отнемат няколко дни, а актът за капитулация е подписан в нощта на вторник срещу сряда от Страстната седмица. В небето на Москва се разнесе поздрав за победа, а в православните храмове в цялата страна поздравът "Христос Воскресе!" беше допълнен от поздрав "Честита победа!" [98] А Парадът на победата на Червения площад се състоя на 24 юни. И отново се падна на един от най-големите християнски празници - Деня на Светата Троица! Според православната традиция това е ден за празнуване на живота. Църквите са украсени с буйна зеленина от брези и аромат на окосена трева. Вярващите, коленичили, четат специални молитви за даряване на Светия дух. Малко вероятно е Сталин да е определил датата на парада случайно, той е познавал добре църковния календар. Църквите биеха празнични камбани, а победителите преминаха в тържествена процесия по Червения площад. И все пак Сталин не прави решителна крачка, за да обърне Русия към някогашните духовни ценности. Той беше на върха на властта си, но не го направи. Той не обръща открито народа към православието. Не е отменил революционните инсталации на марксизма-ленинизма. Не искаше ли да разруши основите, върху които се издигаше? Или не може? Страхуваше ли се от сътресения в държавата, от разцепление в собствената си партия? Или пък е надценил идеологическата основа? Или пък му придаваше по-голямо значение, отколкото всъщност имаше? Във всеки случай процесът оставаше половинчат, незавършен. Дори разгърнатите нацистки знамена на Парада на победата се развяваха в подножието не на християнска, а на идеологическа "светиня". В мавзолея на Ленин. По ирония на съдбата той е голям приятел (и агент) на Германия, която помага за разрушаването на Русия. Но Руската православна църква се възражда по време на войната. Да, чрез Сталин. Но тя беше възродена от самия Господ в големия импулс на националния подвиг. Глава 7 От другата страна на предния панел Заслужава да се отбележи, че "зоната на подвига", където кръвта, мръсотията и страданията се смесват с висотата на духовното извисяване и пречистване на душите, "зоната на подвига", засвидетелствана от многобройни чудеса и явявания на светци, е именно борещата се Русия. Чуждестранните структури на Църквата остават извън тази "зона". С избухването на войната Руската православна църква отново е разделена и разединена на политически фракции. По-малката част, като великия княз Владимир Кирилович, възприема с радост вражеското нашествие като дългоочакван "кръстоносен поход" срещу комунизма. Но митрополит Антоний (Храповицки), който заемаше тази длъжност, вече беше починал и неговото място начело на Синода в чужбина зае митрополит Анастасий (Грибановски). И в по-голямата част от емиграцията (включително тази на духовенството) преобладават симпатиите към родината. Но искреният, безкомпромисен патриотизъм се проявява и само в малка част от духовенството на РПЦЗ. В края на краищата тя винаги е била близка до либералната интелигенция. Ръководителят на РПЦЗ Анастасий (Грибановски) е англофил, както и ръководителят на Западноевропейската екзархия Евлогий (Георгиевски). Основните надежди бяха свързани с победата на англо-американската коалиция, а СССР заслужаваше подкрепа като неин съюзник. Появяват се същите мечти като тези на руската либерална опозиция през 1914 г. - че в съюз със западните сили Русия ще бъде принудена да приеме реформи и да се обърне към техния начин на развитие. По това време двама изтъкнати теоретици от руската емиграция разработват доктрината за "конвергенцията". Първият от тях е известният социолог Питирим Сорокин, който получава американско гражданство и оглавява катедра в Харвардския университет. Вторият е Василий Маклаков. Бивш защитник на Бейлис по време на прочутия процес за ритуално убийство, посланик на Временното правителство във Франция и много високопоставен масон - 33-та степен на Древната шотландска харта. Според техните теории капитализмът и социализмът трябваше постепенно да се сближат в политическите, социалните и икономическите си модели. И в крайна сметка СССР ще се слее със западната общност. Подобни надежди се разпространяват и сред "антифашистките" свещеници. Но един друг фактор оказва решаващо влияние върху положението на духовенството: в кои щати се намира то. Американската църква горещо симпатизира на Съветския съюз, събира средства за подпомагането му - на тази основа тя се сближава с Московската патриаршия и работи с митрополит Вениамин (Федченко), представителството на Руската православна църква в САЩ. Към тях се присъединяват и местните свещеници от РПЦЗ (те не биха могли да постъпят по друг начин, тъй като властите не биха ги потупали по главата за проява на враждебност към съюзниците на американците, а и биха били изгонени от самите енориаши). В Париж Евлоги се оказва под германска окупация. Трябваше да се съобразявате с нацистите, независимо дали ви харесва или не. Синодът на Руската православна църква заседаваше в Югославия. Когато германците нахлуват в града, те хвърлят в затвора главния покровител на чужденците, сръбския патриарх Гавриил. Руските епископи не са засегнати; Църквата се смята за важна за антисъветската пропаганда. Но Гестапо издирва Анастасий (Грибановски) и поставя Синода под строг контрол, знаейки за приятелството на лидера на РПЦ с британците. На 22 юни 1941 г. той запазва мълчание, въздържа се от послания и декларации в подкрепа на Хитлер. Но той не осъди и разпространението на подобни послания до вярващите от митрополита на Западна Европа Серафим (Лукиянов) и митрополита на Германия Серафим (Лиаде). Синодът на ROCA се опита да заеме "аполитична" позиция. Да действа единствено в интерес на Църквата. Да остане неутрален в глобалната борба, но да се възползва от нея, за да помогне за възраждането на църквите и църковните структури в Русия (разбира се, структурите на Руската православна църква). За тази цел митрополит Анастасий изпраща в окупираната територия свещеници, литургична литература, антиминси. Но той нямаше голям успех. Германската администрация не му се доверява, не се интересува от плановете му и не му оказва съдействие. Но през 1943 г., когато става известно за Епископския събор в Москва и за избора на патриарх Сергий (Страгородски), "неутралитетът" на РПЦЗ е прекратен. Синодът на Анастасия (Грибановски) изрази възмущение. Тя започва да събира своите епископи, а в такъв случай нацистите са много склонни да помогнат. Въпреки военното време те организират пълноценна Епископска конференция за РПЗЦ във Виена, на която се събират 14 митрополити и епископи от различни европейски страни. Разбира се, нацистите не са се опитвали да го направят от любов към православието или от алтруизъм. Отцепниците чужденци приеха точно такива декрети и прокламации, каквито изискваха германците. За това, че тяхната църква не признава новия Московски патриарх, считайки избора му за нелегитимен и неканоничен. За призива за борба срещу СССР "към всички вярващи на Руската православна църква в родината и в разсеяните места. А също и "Резолюция по въпроса как Църквата може да помогне в борбата срещу комунистическото безбожие". Но вярващите "по някаква причина" не откликнаха на призивите на епископите, които заседаваха под егидата на враговете на Русия. Дори година след конференцията същите руски вярващи в шинели, заедно с невярващи в подобни шинели, преминават победоносно през Балканите и достигат границите на Югославия. Синодът на РПЦЗ предпочита да се евакуира заедно с хитлеристките нашественици. Той прекосява цяла Европа без почивка - Австрия, Чехия, Германия. Последното нещо, с което митрополит Анастасий е имал време да се "прослави" през Втората световна война (и Втората световна война!), е да се сприятели с предателя генерал Власов, благословил създаването на своята "армия". Той смята, че това е най-правилната и перспективна сила: руската, но антикомунистическа. Въпреки че Власов не разполагаше с никаква армия. Германците не позволиха да се създаде. Едва през ноември 1944 г., когато Третият райх се намира в много тежка ситуация и нацисткото ръководство се хваща за сламка, то се съгласява да признае руснаците за "съюзници" и разрешава да се създаде Комитет за освобождение на народите на Русия (КОНР) - нещо като антисъветско "правителство". Първата (и единствена) конференция на KONR се провежда в Прага. Оказа се, че събирането е доста голямо! От нафталина излизат представители на старата емиграция. Цветни казаци с ивици върху панталони на немска униформа. Националисти с различни цветове, в татарски носии, в украински и белоруски бродирани ризи. Те изнасят доклади, спорят, приемат "Манифест на КОНР. В Берлин митрополит Анастасий също присъства на тържественото заседание по този повод. В Берлинската православна катедрала той произнася вдъхновена проповед, че се отваря нова страница в освобождението на Русия от безбожните комунисти. Но тя не е отворена. КОНР се оказва балон, а "Манифестът" - празна хартийка. А съветските войски вече бяха там. Власов помага на предстоятеля на Руската православна църква да отиде в Бавария, за да се срещне с британците и американците. Нямаше време да излезе сам... Църковните структури на съветските територии, окупирани от нашественици, имат различна съдба. Румънците, нахлули в Молдова, веднага възстановяват Бесарабската митрополия на своята църква. Но Хитлер "подарява" на Антонеску и "Приднестровието", земите между Днестър и Буг, град Одеса. Те също са преместени в бесарабската метрополия. И в Украйна, Беларус, в западните райони на Русия е имало такива села (и то много), където германците първоначално са били посрещнати като "освободители". Селяните разформироват колхозите, свалят от стените картините на Ленин и Сталин, изнасят скритите икони, отварят конфискуваните от властите църкви... Но хранителните запаси се разграбват масово. Съветският съюз използва разстрели и бесилки, вземане на заложници - по времето, когато изобщо не е имало партизани, като "превантивен терор", за да накара хората да треперят и да не мислят за съпротива. Тогава започва задължителното изпращане на младежи на работа в Германия. А върху църковните постройки окупаторите започват да разпространяват заготовките, които са били предварително създадени в Полша под командването на раболепния митрополит Дионисий (Валедински) - Украинската църква. Но в западните райони на Украйна, които се присъединяват към Съветския съюз през 1939 г., повечето свещеници са "автокефални", които се присъединяват към РПЦ. Сега те се прехвърлят обратно. В останалата част на Украйна е имало малко духовенство, което е било унищожено от кампаниите на преследване и терор, но сега "автокефалните" свещеници са изпратени и тук и започват да служат на украински език. Германската администрация, залагаща на националистите, смята тези свещеници за своя подкрепа. Украинските йерарси свикват "събор", отказват се от Московската патриаршия и избират Варшавския митрополит Дионисий за свой "патриарх". Те отново се обръщат към Константинопол (с подкрепата на германците) да одобри автокефалията. Но... беше твърде късно. Докато те правят това, германците са победени при Сталинград. Турското правителство набързо започна да променя ориентацията си, подвивайки опашка пред британците и американците. Вселенският патриарх не можеше да разваля отношенията си с турците, играейки заедно с Германия и нейните пълномощници. Призивът на Украинската църква е отложен. Но през 1943 г. положението на украинското духовенство рязко се влошава. Съветските войски настъпват. Нацистите използват тактиката на "опожарената земя" - включително ограбване и разрушаване на църкви. Освен това се скараха и с националистите. Но не с всички. Преди войната ОУН е разделена на Мелников и Бандеров. Първите послушно изпълняват указанията на германците; на тяхна база започва формирането на СС дивизия "Галиция". Бандера, от друга страна, обявява независимост и се опитва да провъзгласи "Украинска народна република", заради което се озовава в концентрационния лагер Заксенхаузен. Но той е държан при привилегировани условия, в специален блок, поддържал е връзки със структурите си навън. През март 1943 г. те получават заповед да създадат Украинска въстаническа армия (УПА) и да водят война на два фронта - срещу германците и "московците". По това време повечето бандеровци служат в полицията. Започнаха да ходят в гората на цели батальони, с оръжие. Вярно е, че войната "на два фронта" се оказа фикция. Те имат само спорадични сблъсъци с германците - когато бандеровците превземат села, за да създадат свои бази, или отблъскват коли с храна. Но те водят най-жестоката война срещу съветските партизани (нерядко командирите на UPA преговарят с нацистите и провеждат съвместни операции). Но бандеровската армия прочиства и украинските земи от поляците, като изтребва цели села и ферми, без да щади нито жени, нито деца. По време на Волинското клане са унищожени 60-80 хил. души. Освен това и двете крила на ОУН, както Мелниковото и Бандеровото, са кръстени от униатите. Затова за тях дори автокефалната Украинска църква е неподходяща. По време на "Волинското клане" бандеровците прилагат целенасочен терор срещу православните свещеници. Волинският и Житомирският митрополит Алексий (Хромадски) е хванат в капан близо до Почаевската лавра. Заедно със секретаря, протоиерей Фьодор и преводача те са зверски убити. Епископ Михаил (Тарнавски) е отвлечен и обесен. И общо взето, в него са унищожени около 400 свещеници, неизвестен брой монаси и енориаши. "Разчистване на място" за униатите (по същия начин, по който го разчистват през 1915 г. в Галиция, където австрийците избиват почти всички православни свещеници). В Белорусия ситуацията е малко по-различна. Тук митрополит Пантелеймон (Рожновски), поставен от Московската патриаршия, оглавява църковните структури. Местните националисти започват да вземат пример от украинците и да обявяват своята църква за автокефална. Разбира се, нацистите ги подкрепяха. Те настояват, че епископ Пантелеймон е извършил "белорусизация" на църквата, отрекъл се е от Москва, спрял е да споменава митрополит Сергий (Страгородски) по време на богослуженията, изгонил е руските свещеници и е въвел поне проповеди на белоруски език (превод на църковните служби на този език все още не е съществувал). Митрополитът се измъкваше по всички възможни начини, търсейки формални оправдания. Тогава германският генерален комисариат на Белорусия го отстранява от длъжност и го заточва в Ляденския манастир. "Общобеларуският съвет" се събира без него. Но беларусите винаги са били най-верните и искрени братя на руския народ. Национализмът и сепаратизмът нямат корени тук. Само шепа ренегати, откровени служители на окупаторите, бяха ревностни. Ето защо партизанското движение се развива толкова мощно в Беларус (много свещеници са свързани с него, дори някои партизански отряди имат свои свещеници). Местното духовенство саботира курса към автокефалия. Невъзможно беше да се вземе такова решение дори на "Общобеларуския съвет", който беше изкуствено организиран под натиска на германците. Участниците твърдят, че без митрополията тя не би била валидна. Те измислиха формула, според която автокефалията ще влезе в сила едва след като бъде призната от източните патриарси. В резултат на това окупаторите връщат епископ Пантелеймон на църковно ръководство, като му нареждат да подготви и изпрати молби за автокефалия до предстоятеля на Източните църкви. Окупаторите връщат владиката Пантелеймон на власт в църквата и му нареждат да подготви апел за автокефалия до епископите на източните църкви. В балтийските държави православната църква се ръководи от екзарха на Московската патриаршия митрополит Сергий (Воскресенски). Той не се евакуира, остава със стадото и трябва да води много трудна и опасна битка. Той има много врагове още преди войната. Националистите го мразят и разпространяват слухове, че е "болшевишки агент". Той остава и "под прицел" на НКВД - защото приема свещеници и монаси, страда в затвора, помага им, определя се на служба. Той приема не само хора от Руската православна църква, но и "катакомбници". А когато германците окупират Латвия, бившият предстоятел на Латвийската църква Августин Петерсон вдига шум, настоявайки за изгонване на "червения митрополит" и възстановяване на предишната структура под егидата на Константинопол (и под негово ръководство). Но владика Сергий беше необикновена личност. Среща се и разговаря с германските генерали от групата армии "Север", със самия райхсмайстор за окупираните територии Розенберг и успява да ги спечели. Германците застават на негова страна в духовната политика, но пренебрегват разбойника Петерсон. Той се разгневил, прекъснал отношенията си с Екзарха, обявил създаването на своя собствена "църква", но към него се присъединили само няколко енории. В Естония митрополит Александър (Паулус) също мигновено забрави как се е покаял и се върна в РПЦ. Той възражда своята "апостолска" църква и я регистрира пред германските власти. В отговора си митрополит Сергий го отстранява от управлението на епархията и му забранява да служи. Александър има повече власт от Петерсон и църквата в Естония е разделена. Православните естонци отиват при Александър, а руснаците остават при Сергий. Но той успява да разшири юрисдикцията си до цялата територия, заета от група армии "Север". Реставрира църковни постройки в Псковска и Новгородска област. За тази цел той привлича свещеници от "катакомбната църква", оглавявана от великия светец примирен епископ Макарий (Василев). Владика Сергий не ценеше репутацията си. Негови снимки се появяват в нацистки вестници, прави антикомунистически изявления. Патриаршеският локален секретар Сергий (Страгородски), който се намирал зад фронтовата линия, дори издал резолюция, с която поискал обяснения от митрополита. Въпреки това "отлагаме решението по този случай, докато не се изяснят всички подробности. Но близки на екзарха свидетелстват, че той е бил убеден руски патриот и е ненавиждал окупаторите. Политиката им е тайно саботирана. Духовната връзка с Московската патриаршия не е прекъсната, митрополит Сергий (Страгородски) все още се чества на службите на епископите. Въпреки че германските власти бяха много недоволни от това. Дори когато за патриарх е избран местният престолонаследник и е оказан натиск върху владика Сергий, който посочва, че духовенството не трябва да признава този ранг, той намира изход. Той посочи, че в този случай той и неговите епископи ще "увиснат във въздуха", без да са канонични. Те ще изглеждат като откровени германски марионетки. Вместо това той предлага в пропагандата да се наблегне на факта, че съветските власти трябва да търсят подкрепа и в Църквата, което означава идеологически крах на болшевизма. Въпреки това хитлеристите са умеели да събират и анализират факти. Митрополитът започва да бъде подозиран в нелоялност. Усещайки, че над него се струпват облаци, през октомври 1943 г. той прави завещание, в което определя кандидатите за наследници и изисква "при първа възможност да се представи на Патриаршията доклад за дейността и целия живот на Екзархията". На 29 април 1944 г. е убит на път за Литва. Повечето източници са единодушни, че той е ликвидиран от германците. Местните националисти също можели да убиват, за тях владиката също бил враг [140, с. 196-198]. Но през 1944 г. с мащабните настъпателни операции на съветските войски заедно с победите на фронта се стига и до ликвидирането на всички "странични" църковни структури на територията на СССР. Духовниците, които са служили по време на окупацията, не са били подлагани на репресии (освен в случаите на открито предателство). При освобождението на Украйна "автокефалните" се обединяват с Руската православна църква чрез покаяние, следвайки същия обред като Обновената църква. В Белорусия митрополит Пантелеймон (Рожновски) и няколко други йерарси са отведени от окупаторите. И други свещеници, заедно с цялото население, радостно посрещнаха и благословиха освободителите. Опитите да им се наложи "автокефалия" дори не се помнят. Заедно с германците бягат латвиецът Аугустин Петерсон, естонският митрополит Александър (Паулус). Августин се присъединява към Руската православна църква. По-късно Александър се премества в Швеция и създава в Стокхолм синод на "Естонската апостолическа църква в изгнание", която служи на имигранти в различни страни. Псковският митрополит Григорий (Чуков) пристига в освободения Талин и обединява "апостолските" свещеници с Руската православна църква, като следва и покайния обред на обновленците. Победените румънци в паниката си избягаха от "Приднестровието", а в Яшко-Кишиневската операция претърпяха такова поражение, че в Румъния избухна революция и тя предпочете бързо да се съюзи със СССР. Естествено, Румънската църква не посмя да повдигне възражения срещу премахването на нейната Бесарабска митрополия. През същата 1944 г. умира Московският и на цяла Русия патриарх Сергий (Страгородски). Още през 1941 г., докато заминава за евакуация, той съставя завещанието си, с което назначава Ленинградския и Новгородски митрополит Алексий (Симански) за временно изпълняващ длъжността на престолонаследника. Беше решено, че за каноничния избор на патриарх трябва да се свика не епископски, а поместен събор. Открит е на 31 декември 1944 г. в църквата "Възкресение Христово" в Соколники. И тук стана ясно колко много е възстановена и укрепена Руската православна църква. Не само това, Съветът ясно показа как военните победи повишават международния престиж на Съветския съюз. Делегатите представляваха 61 епархии в страната и една епархия в чужбина, в Северна Америка. Сред гостите бяха патриарсите на Александрия Христофор II, Александър III Антиохийски, Калистрат Грузински, представители на патриаршиите на Константинопол, Йерусалим, Сърбия и Румъния! Кой би се осмелил да обвини Съвета в нелегитимност, неканоничност? На 2 февруари 1945 г. Алексий (Симански) е избран за патриарх. Между другото, този събор и изборът на Алексий I помиряват с РПЦ значителна част от "катакомбната църква", оглавявана от видния богослов и аскет епископ Атанасий (Сахаров). Той не признава легитимността на избора на патриарх Сергий и продължава да го осъжда за това, че е подписал позорната декларация. Но Алексей е признат за достоен и автентичен Първосвещеник на Руската църква. Глава 8 Православието и Съветската империя През победната 1945 г. Сталин продължава да гради планове за възраждане на Руската империя в нейното ново, съветско качество. Сега той вижда възможността не само да възстанови териториалните си граници, но и сферите си на международно влияние. За това свидетелстват преговорите и споразуменията със съюзниците в Ялта и Потсдам. Сталин съзнателно отказва да върне Финландия и Полша, които преди това са били част от империята (но също така създават много проблеми). Той предпочете ловко да ги "обърне" към приятелство с Русия вместо към традиционната русофобия. Но той предявява претенции за Източна Прусия (която също принадлежи на Русия по време на Седемгодишната война, макар и за кратко), за владенията, загубени по време на Руско-японската война от 1904-1905 г.: Порт Артур, Дални и Южен Сахалин. Както и Курилските острови, безразсъдно дадени на японците по времето на Александър II. В битките срещу армията на Хитлер вече се очертава зона на съветско влияние в Източна Европа на Балканите. Сталин също така планира да възстанови зоната си на влияние в Северен Иран - преди революцията Русия е имала най-богатите петролни концесии там. Той поставя условия за отнемане на областите Карс и Ардахан (дадени от Ленин) от Турция и за предоставяне на СССР на военната база в Босфора, както е било обещано от съюзниците на Николай II по време на Първата световна война. Въпреки това исканията, свързани със Северен Иран, Турция и Босфора, срещнаха сериозни възражения от страна на САЩ и Англия. Но също така Православната църква, както я вижда Сталин, може да допринесе значително за напредъка на Съветския съюз до ролята на водеща световна сила. На 10 април 1945 г. се среща с патриарх Алексий в присъствието на Молотов и митрополит Николай (Ярушевич). Сталин очертава задачите, които Московската патриаршия може да изпълни, за да укрепи международните позиции на СССР. По този начин той директно я инструктира да търси водеща роля във Вселенското православие. Същата роля, която е заемала преди революцията. Друга задача той вижда в политическото неутрализиране на антисъветската руска емиграция. Тези задачи започнаха да се изпълняват. През май-юни 1945 г. патриарх Алексий извършва поклонническо пътуване до Светите земи, където се среща с патриарсите на Йерусалим, Антиохия и Александрия. Той става първият предстоятел на Руската църква, който прави такава духовна, но и дипломатическа обиколка. Московската патриаршия също започна обединение със структурите на Руската православна църква. За това спомага самият "дух на четиридесет и петата", атмосферата на голямата победа. Емигрантите виждат в него възраждането на някогашна Русия, гордеят се, че са руснаци. Още повече, че Синодът на Руската православна църква е толкова здраво свързан с Власов, а РПЦ протяга ръка към тях, за да ги свърже отново с родината, макар и само духовно. Епископ Сергий (Ларин) е изпратен в Югославия и обединява местните руски енории с Московската патриаршия. Митрополит Николай (Ярушевич) заминава за Париж. Преговорите му са успешни. Митрополит Евлогий (Георгиевски) прекъсва отношенията си с Константинополската патриаршия и преминава в лоното на РПЦ заедно със своя екзархат от 75 енории в Западна Европа и Африка. Той дори получава съветски паспорт, въпреки че не заминава за Съветския съюз, а остава във Франция, но тази постъпка на видния епископ получава огромен отзвук. Митрополит Серафим (Лукиянов) от РПЦЗ в Западна Европа, който доскоро призоваваше за "кръстоносен поход" срещу Съветския съюз, също се присъедини към РПЦЗ, след като се покая. Руските православни общности в България, Източна Германия и Чехословакия също се обединяват с РПЦ. През октомври-декември 1945 г. епископ Елевтерий (Воронцов) обикаля Манджурия. Тук под юрисдикцията на РПЦ преминават петима митрополити и епископи с техните епархии, както и Руската православна мисия в Корея. Само един епископ, Йоан Шанхайски (Максимович), с 9 хил. енориаши, остава верен на РПЗЦ. И беше в окаяно състояние. Ръководството му, начело с митрополит Анастасий (Грибановски), остава в Западна Германия, в американската окупационна зона. Но тук се натрупват и 200 хил. "разселени лица" от съветски граждани. Тези, които са напуснали домовете си, са тръгнали с отстъпващите германци. Към тях се прибавят и редица разселени принудителни работници и освободени руски военнопленници, които не желаят да се върнат в Съветския съюз: някои се страхуват да не бъдат затворени у дома, други са привлечени от възможността да останат в чужбина. В рамките на тази маса Анастасий и приближените му, които бяха загубили почти всички свои структури, започнаха на практика да създават отново Руската православна църква. Вече не от "бяла емиграция", а от нова емиграция. Те набират епископи и свещеници, които са служили в Съветския съюз, но сега се намират в Германия. В същата маса от "разселени лица" украинските националисти възстановяват своята "автокефална църква". Между другото, само тук, в емиграция, се ражда белоруската "автокефалност". Беларуските националисти, които успяват да избягат в чужбина, нямат свои свещеници. Те молят за епископ от украинските "автокефалисти", Сергий (Охотенко) им е даден, а друг "епископ", Васил Томашчик, е ръкоположен директно от миряните. Друг "епископ", Васил Томашчик, е ръкоположен директно от миряни. Така те получават Белоруската автокефална църква. Ситуацията в Съветския съюз по онова време е парадоксална. От една страна, разбира се, беше абсолютно неправилно и канонично светската и комунистическата държава да ръководи и контролира Църквата. Но тя също така защитава и укрепва Църквата. По време на войната и в първите следвоенни години в СССР са открити повече от 14 хиляди църкви, 85 манастира, 8 богословски семинарии и 2 богословски академии. Подкрепата не се ограничаваше само с това. Още през 1596 г. Ватиканът и йезуитите създават на православието страшен и коварен враг - Украинската униатска църква. По време на Великата отечествена война тя се проявява с пълна сила. Тя е подкрепа на окупаторите, мощно средство за насаждане на русофобия, основната идеологическа база на милерите и бандеровците - и след разгрома на Германия не спира да подкрепя бандите на УПА, които продължават да се бият в горите. Но Сталин дава плодотворна идея за ликвидиране на съюза като такъв. Под ръководството на Георги Карпов беше разработен подходящ план за действие. През 1944 г. умира митрополит Андрей Шептицки, дългогодишният и безспорен лидер на униатската църква. А неговият наследник Йозеф Слипий е арестуван и осъден на 8 години - за конкретни военни престъпления: сътрудничил е на окупаторите, участвал е активно във формирането на дивизията SS "Галиция", осветил е знамената ѝ, благословил е за "подвизи". Но по това време авторитетът на Съветския съюз и на Руската православна църква се издига толкова високо, че дори сред униатското духовенство мнозина искат да преминат под егидата на Московската патриаршия. Подобни настроения са подкрепяни от съветското ръководство и МГБ. Събра се група от такива свещеници от три епархии. По тяхна инициатива през март 1946 г. е свикан Лвовският събор (216 свещеници и 19 миряни). В него се постановява: да се отмени Брестката уния от 1596 г., да се откъсне от Ватикана, да се "върне към православната вяра на прадедите" и да се обедини с Руската православна църква. Решенията на Съвета бяха подкрепени от 997 от общо 1270 свещеници от Западна Украйна. А каноничността на Събора е призната от всички поместни православни църкви в света! Нямаше насилие, всичко се провеждаше в съответствие с изискванията и правилата на Църквата. Въпреки това униатските структури в СССР престават да съществуват юридически. Отсега нататък те могат да работят само под земята, но това вече е криминално престъпление. Още повече, че униатското подземие се оказа свързано с бандеровското. Униатската църква все още е запазена в Закарпатието, на територията на Чехословакия. Но бандеровците от стачките и издирванията отидоха там, също и в чужбина. С течение на времето те започват да си сътрудничат със своите съседи, започват да провеждат съвместни операции. И с униатите в Словакия постъпиха по същия начин, както в СССР. Препоръчано им е да свикат събор и през 1950 г. те се обединяват с Чешката православна църква. Но изчисленията на Сталин, че Съветската империя ще заеме едно от водещите места в следвоенния свят, заедно със САЩ и Англия, не се оправдават. Западното финансово-политическо "задкулисие" кроеше съвсем други планове. Те подготвяха и подстрекаваха Втората световна война, за да доведат до господство само една сила на земното кълбо - САЩ. Светът щеше да стане "еднополюсен". Точно с тази цел нацизмът и Хитлер са подхранвани и насърчавани с "подаръци" под формата на Австрия и Чехословакия. Той трябваше да унищожи старата Европа. А в сблъсъка с Русия и двете страни трябваше да са изтощени и изтощени - и Америка излизаше начело, диктувайки условията. Подобни проекти изглежда са се осъществили. Европа е смазана и разрушена. Англия е отслабена, колониалната ѝ империя започва да се разпада, тя задлъжнява на Америка и се вписва в нейния фарватер. А Съветският съюз загуби една шеста от населението си и една трета от националното си богатство. Градове, фабрики, електроцентрали бяха в руини... Но истинското чудо се случи. Страната ни излезе от войната не отслабена, а укрепнала! Тя демонстрира това с мощни удари по Германия, по японската Квантунска армия. Да, хората живееха в бедност, гладуваха. Но след войната се случва друго голямо чудо. Без никаква чуждестранна помощ и без деспотичните заеми, предлагани от Америка, само с героичните усилия на съветския народ СССР успява да направи огромен скок напред в икономиката. В рамките на един невероятен период от време, само за една петилетка, беше възможно не само да се преодолее следвоенното опустошение, но и нивото на производство да надхвърли предвоенното със 73%! Страната не се срина по време на кризата, не се срина, а продължи да укрепва. Би ли могло да стане без Божията помощ? А може ли да се смята, че съвпадението с възраждането на Църквата в СССР е случайно? Светът стана не еднополюсен, а двуполюсен. Но тогава международният политически вятър рязко преминава от съюз към Студена война. Това веднага се отрази например на отношенията с Американската църква. Вече отбелязахме, че в действителност тя вече е била независима, но канонично се е считала за Северноамериканска митрополия на Московската патриаршия. През годините на войната се наблюдава сближаване. Но през 1946 г. главата на Американската църква, митрополит Теофил (Пашовски), се обръща към патриарха с молба да им предостави официално автономия. Беше изготвен и приет проект, според който Московският патриарх е само духовен глава на тяхната църква, но няма никаква власт. РПЦ не се съгласява и посочва, че това не е автономия, а автокефалия. След спор те се скарват и Московският синод забранява на ръководството на Американската църква да служи. Въпреки че истинската причина е по-скоро политическа, отколкото духовна. Защото значителна част от американските енориаши и свещеници вече са били американски граждани. Те възприемат пропагандата на Студената война, повтарят я в проповедите си, страхуват се от "съветски агенти" и "ръката на Москва", която се намесва в делата им. Между другото, дали самият Сталин е бил вярващ? Доколко е бил вярващ и доколко е съчетавал вярата с политиката и прагматизма - няма да съдим. По принцип не е наша работа да съдим, само Бог знае. Но фактите ни позволяват да твърдим, че в края на живота си той наистина се връща към вярата на младостта си, с която постъпва в религиозно училище и семинария и от която си тръгва в революционна треска. Има данни, че някакъв грузински свещеник е дошъл при Сталин и го е уединил. Възможно е той да е признал. Отношението на Йосиф Сталин към икуменическото движение също привлича внимание. През 30-те години на ХХ век редица протестантски организации, включително Англиканската църква, насърчават идеята за съвместна работа, за постепенно сближаване - и в бъдеще виждат обединението на всички християни в една обща църква. Войната прекъсва тези дейности и първото учредително събрание е свикано в Амстердам през октомври 1948 г. Делегации от 147 протестантски деноминации са поканени в Амстердам, за да учредят Световния съвет на църквите (ССЦ). Руската православна църква също беше поканена да участва. От политическа и дипломатическа гледна точка това беше добра идея. Да осигури на Съветския съюз допълнителен достъп до международните организации, пропагандна трибуна, някои лостове за влияние върху чуждото обществено мнение. Но Московската патриаршия е твърдо свързана с еретиците. И е ясно, че Сталин е споделял тази позиция. Вместо участие в ССЦ през юли 1948 г. е планирано друго международно събитие - честване на 500-годишнината от автокефалията на Руската православна църква. А Сталин планира да пресече идеята на Константинополската патриаршия, да проведе "Вселенски събор" - "да реши въпроса за предоставяне на Московската патриаршия на титлата Вселенска" [67, с. 151]. Тоест, да одобри официално концепцията за Третия Рим! Но ситуацията на Студената война вече е повлияна и идеята да се признае Московската патриаршия за Вселенска е силно недолюбвана в Константинопол, Гърция и Близкия изток. Поканените патриарси на Константинопол, Антиохия, Александрия и гръцкият предстоятел на Гръцката църква не дойдоха в Москва и изпратиха само незначителни представители. Никой от Йерусалимската патриаршия не дойде. Събитието трябваше да бъде сведено до среща на главите и представителите на автокефалните православни църкви. Присъстваха патриарсите на Сърбия, Румъния и Грузия, митрополитът на България, както и делегати от Албанската и Полската православна църква. Но бяха взети много важни решения. В докладите и дискусиите бяха дадени примери за това как връзките с икуменисти подкопават традициите и понижават нивото на духовност. Беше отбелязано, че съществува "тясна връзка между икуменическата дейност и други съвременни нецърковни, политически и понякога тайни международни движения" (има се предвид масонството). В резолюцията на срещата недвусмислено се заявява, че "амбицията на икуменическото движение, изразена в създаването на ССЦ, с последващата цел за организиране на "икуменическа църква", не съответства на идеала на християнството и на целите на Христовата църква. Срещата също така осъжда Ватикана за подривната му дейност срещу православието и заклеймява съюза като инструмент за папска експанзия [33]. Той одобрява запазването на бившия пашалион. Московската патриаршия също се застъпи за запазването на "стария", Юлиански календар на Църквата, но част от църквите, участващи в срещата, вече бяха преминали към Новия Юлиански, те не изостриха разногласията си. Този отказ от участие в икуменическото движение обаче не означава, че Руската църква се е оттеглила от международната дейност. Главен организатор на срещата на главите и представителите на православните църкви в Москва беше митрополит Николай (Ярушевич). Той оглавява новосъздадения отдел за външни отношения на Московската патриаршия. В новото си качество той пътува с църковни мисии в чужбина, членува в Съветския комитет за мир и в Световния съвет за мир и говори на конгреси. За миротворческата си дейност е награден с ордена "Червено знаме на труда". По същото време епископ Николай оглавява издателския отдел на Патриаршията. И все пак съветската "църковна политика" през 1948-1949 г. започва да се променя не към по-добро. Понякога това се свързва с факта, че Патриаршията не е била в състояние да направи Вселенската, а Сталин я е охладил. Но този възглед изглежда опростен и неправилен. Промените започват рано, още преди провала с "Вселенския събор". И именно поради тази двойнственост Сталин създава съветската държава. От една страна, дейността на Църквата е разрешена и подкрепяна. От друга страна, никой не отменя господството на богоборческата марксистко-ленинска идеология. В тази ситуация насърчаването на Църквата разчита само на личната власт на Сталин. Но тя далеч не беше безгранична. Здравето му се влошава и през есента на 1945 г. получава инсулт. Той престана да се появява публично, животът му беше затворен в апартаментите в Кремъл и във вилата, а постоянен достъп до него имаше ограничен кръг от хора. А партийните и идеологическите работници следваха своя собствена линия. Във Вилнюс, на Богоявление в началото на 1948 г., до 7 хил. души се събират за процесията и ритуала по благославяне на водата на леда Вилия, като доста католици се присъединяват към православните. Това не се хареса много на местните власти. Властите посочват, че църковните служби са разрешени, но не и масовите шествия. Благословиите за вода по реката са забранени за в бъдеще. Тази практика веднага е възприета и в други региони. Те го разширяват до кръстни походи между селата, молитви в полето. През есента на 1948 г. Синодът чрез Съвета на Руската православна църква е принуден да вземе решение да забрани превръщането на проповедите в храмовете в уроци по Божия закон за деца. По това време основният пропагандатор на антирелигиозната политика е новото протеже на Жданов - Михаил Суслов, който е и ръководител на два отдела на ЦК на партията - международен и идеология и пропаганда. През 1949 г. той докладва на Сталин, че Православната църква е изиграла своята роля по време на войната, а сега няма нужда от нея. Религията подкопава основите на комунистическата идеология, играе в ръцете на враговете. А възможността да се попълни хазната за сметка на Църквата не изглеждаше излишна. Ето защо се предлага да се прекрати релаксацията и да се започне нова кампания на преследване. Суслов подкрепя част от Политбюро. Сталин категорично отхвърля тези предложения. Но по някаква причина той не осъди богоборческите тенденции, не се разправи с авторите им, както умееше, не ги обяви за "левичарско отклонение". Суслов и неговите поддръжници започнаха да се възползват от факта, че нямаше официални резолюции по този въпрос. Когато местните лидери попитаха Москва как трябва да се отнасят към Църквата, Отделът за агитация и пропаганда на ЦК разясни - курсът на партията по отношение на религията остава същият. В училищата е възстановено строго атеистичното образование. Отново се извършват арести на духовници. Не заради литургичната им дейност, а според "политически" статии. Ежов вече не е на този свят, но неговият двойник, Абакумов, става министър на държавната сигурност. Той използва старите методи: "сексолозите" в църквите слушат проповедите и търсят нещо, на което да се хванат. Случаите на доноси бяха решени. И вместо "тройка", присъдите без съдебен процес се издават от специален съвет. Бъдещият старец Йоан (Кръстянкин) е бил затворен в лагери след войната, когато не е имало религиозни преследвания. Започват да затварят някои църкви. Скрито, под различни "лични" предлози. Това се отнася особено за църквите, които през годините на войната са били открити в окупираните територии - т.е. без разрешението на съветските власти. Те са критикувани, че работят незаконно, а регистрацията им е възпрепятствана. Въпреки това председателят на Съвета на РПЦ Карпов, който вече е станал генерал-майор от Държавна сигурност (въпреки че е вписан като "в резерва на МГБ"), се намесва в по-мащабни кампании и е трудно да се спори с него. Той действа в рамките на резолюцията на Совнаркома от 1944 г., която забранява закриването на църкви без съгласието на Съвета на РПЦ. Но Карпов не даде съгласието си. По-късно в частен разговор той признава: "Сталин ми постави задачата да защитавам Църквата и аз я изпълнявам. Опитаха се да го свалят, изсипаха се доноси срещу него. Бяха написани клевети, че той подарява подаръци на епископите на държавни разноски, той получи от патриарха "кутия, картини и килим. Но и тук той се оказа неуязвим. Практиката на размяна на подаръци е одобрена лично от Молотов. А отношенията между Карпов и патриарх Алексий (Симански) остават много приятелски [89]. Но дори Карпов не беше всесилен. Това не е фигура от първи ранг. Постоянен достъп до държавния глава той не е имал (за разлика от главния прокурор на Синода при царя). В съветската йерархия Суслов стои много по-високо от него. Междувременно Студената война дава на Руската православна църква "второ дихание". Много емигрантски енории започват да се отделят от Московската патриаршия и да се връщат при чужденците. Връзката между митрополит Анастасий и Власов, както и сътрудничеството на неговите епископи с германците, вече не изглеждаха като мръсотия. Масите от "разселени лица" от Западна Германия започват да се преливат в Канада, Австралия и САЩ. Те са добре дошли там и получават работа. Част от "старата" емиграция също се е преместила там. Центърът на световната политика също се премества от Европа в САЩ. А Синодът на Руската православна църква през 1949 г. се премества в Америка и се установява в Ню Йорк. На същото място, в САЩ, се озова ръководството на украинските "автокефали", а в Австралия - на белоруските "автокефали". През 1949 г. Руската църква на територията на Китай престава да съществува. Там в гражданската война комунистите побеждават, а с религията Мао Дзедун се бори решително. Всички храмове на всички вероизповедания са затворени, а имуществото им - конфискувано. Част от свещениците, служили в Манджурия и присъединили се към Руската православна църква, заминават за СССР. А общността на Руската православна църква в Шанхай, състояща се от 6 хил. вярващи, подаде молба до Международната организация за бежанците към ООН. Филипините ги приемат и ги настаняват в стара американска военна база на остров Тубабао. Оттам те постепенно се разпръсват в Австралия и САЩ. А през 1953 г. Сталин умира. Патриарх Алексий отслужва панихида за него. Ръководството на Руската православна църква беше ужасно възмутено. Чужденците са нарекли катедралата на епископите, тя е обявила реквием "нечувано в историята на Църквата богохулство". По каква причина - не е ясно. Добрите и лошите дела на човека се претеглят и преценяват от самия Бог. И Сталин е покръстен, православен. Защо възпоменателната служба изведнъж се оказа "богохулство"? Но Съветът на епископите заявява, че "е невъзможно да се общува с Московската патриаршия", и решава да приема свещеници от РПЦ само чрез покаяние. По-късно тя затяга това изискване - чрез публично покаяние. Глава 9 За "свободните зидари". А сега нека за малко да се отклоним от историята за съдбата на църквата. Нека да зададем един въпрос, който на пръв поглед е съвсем различен, но е пряко свързан с тези съдби. Съществували ли са ... масонски структури в Съветския съюз? Добре известно е, че много революционери са били пряко свързани със "свободните зидари" и други тайни ордени. Така например изследователите отдавна са установили, че много от идеите на Троцки и неговия учител Парвус ясно резонират с теориите на илюминатите [136]. Това е едно от най-радикалните течения в масонството, основано през 1776 г. в Бавария от Адам Вайсхаупт. В превод от латински "илюминати" означава "просветени". Въпреки че е възможно и друго тълкуване: "хората на светлината", "носещи светлина" (окултистите наричат Луцифер "княз на светлината"). Те обявиха, че задачата им е да унищожат всички световни религии, монархии, институцията на семейството и брака, да разрушат цялата традиционна ценностна система. А също и общата глобализация, която заличава държавните граници и националностите. За разлика от други клонове на масонството, Орденът широко приобщава жените, считайки ги за важен инструмент за постигане на целите си. От илюминатите се изискваше да имат прякори. Самият Вайсхаупт приема псевдонима "Спартак". Илюминатите имат голямо влияние върху социалистите. Празникът на Ордена, 1 май (магическата "Валпургиева нощ"), става Международен ден на работниците, а германските революционери се наричат "Съюз на Спартак" по името на Вайсхаупт. Основават я точно тези личности, които, подобно на Троцки, са били много близки до Парвус - Юлиан Мархлевски, Карл Либкнехт, Роза Люксембург. Но други доверени лица на Парвус поддържат важни задкулисни връзки и действат като емисари в международните дела - Ганецки, Красин, Бухарин, Раковски, Зиновиев, Соколников, Ларин, Радек, Колонтай и др. Американският банкер Джейкъб Шиф, свързан с тези кръгове (и с роднините си Варбурги, които допринасят много за организирането на Руската революция), е един от йерарсите на ложата "Бнайт Брайт" [92], свързана с илюминатите. Френският историк Никола Тандлер отбелязва: "В началото на XIX в. баварските илюминати отиват в Съединените щати, включително в Германия, Холандия и други страни. Там те се запознават с англосаксонски протестантски секти и различни църкви: методисти, пантеисти, адвентисти и др. Те се сближават и през 1845-46 г. създават така наречения "Б'най Б'рит" в Ню Йорк - за това пише историкът Емануел Ратхе. Сред баварските илюминати-дисиденти има две течения, които по-късно откриваме в някои германски институции и в правителството на САЩ. По време на Руската революция илюминатите се радват на голяма популярност." Синопсис: кой е кой? Григорий Евсеевич Зиновиев (Радомисълски Евсей Хирш Аронович). От семейството на собственик на млечна ферма. Живял е в Германия, Швейцария и Франция. Беше постоянен представител на партията в социалистическите организации в западните страни. Зетят на Зиновиев Самуел Закс е представител на Парвус в Петроград и чрез него средствата отиват при болшевиките. След победата на революцията Зиновиев оглавява Изпълнителния комитет на Коминтерна и партийната организация в Петроград-Ленинград, където поставя на всички позиции своите роднини и слуги. Имал е връзки със сенчестите кръгове на Запада. Според Радек по време на процеса през 1938 г. той е знаел за подготовката на атентата в Сараево. Според разследването Н. Соколов чрез Зиновиев води кореспонденция за подготовката на ритуалното убийство на Цанев. Но Шиф работи не само в Русия. През 1916 г. той основава в Колумбийския университет катедра по социология, където за първи път открито се пропагандират и прилагат идеите на илюминатите. Френският историк Ален Ленер коментира: "При откриването на тази катедра нейният ръководител заяви в речта си при откриването, че настоящата епоха е епохата на технократите, които трябва да доминират над политиците. Това означава, че банкерите, собствениците на пари, трябва да доминират над света; те трябва да контролират природата, производството, а също и човешките чувства. По този начин Шиф се позиционира не само като наблюдател на религиозните въпроси, но и като проводник на истинския монетаризъм, който имаме днес. В Америка именно технократите вече са установили своето управление." Опит за осъществяване на тези идеи правят през август 1917 г. съсобствениците на банка "Ния", чрез която се финансират болшевиките в Русия - шведският министър-председател Брантинг и неговият сътрудник Олаф Ашберг (също тясно свързан с Парвус, Ганецки и Красин). В Стокхолм предстои да се проведе международна социалистическа конференция и Ашберг описва в спомените си, че двамата с Брантинг са подготвили проекторезолюция за нея. Трябваше да бъде установен "нов световен ред"; за тази цел конференцията трябваше да се обяви за "временен световен парламент", "чийто общ интерес е пълната победа на демокрацията". "За тези цели ще е необходимо да се създаде международна финансова институция, подчинена на световния парламент. Златото на националните държавни банки, което никого не храни и не облича, ще загуби признание, ще влезе в сила кредит и валидни стойности." "Въвеждането на единна международна система от закони, пари, мерки и теглилки. Съществуващите държави трябва да се подчинят на такъв парламент и да признаят неговия суверенитет. Само консерваторите ще се съпротивляват; в тази ситуация те трябва да бъдат смятани за врагове на народа и на щастието на човечеството..." [137] Отново виждаме пълния набор от нагласи на илюминатите! Всеобща глобализация, световно правителство, световен парламент, световна финансова система, отхвърляне на историческата ценностна система - а противниците на този ред, "враговете на народа и щастието на човечеството", трябва да бъдат унищожени. Вярно е, че западните правителства потиснаха инициативата на Брантинг и Ашберг (вероятно самоцелна, некоординирана със САЩ и Англия), а конференцията в Стокхолм беше провалена. Но финландските социалисти, ръководени от Брантинг, са близки с шведските социалисти, включително с лидера на Финландската социалдемократическа партия Ото Куусинен. Изглежда, че през 1922 г. болшевиките са се отказали от масонството. На ІѴ конгрес на Коминтерна самият Троцки гневно се нахвърля върху него, заявявайки, че "масонството е инструмент за заобикаляне на революцията, буржоазен инструмент за приспиване на бдителността на пролетариата и лост на буржоазния механизъм. Наричан: "Масонството трябва да бъде пометено с огнена метла. Единодушно е решено масоните да бъдат изключени от Коминтерна (а до 1943 г. болшевишката партия също е обявена за "отряд на Коминтерна", неразделна част от него). Но дали наистина беше отхвърлена? Или това е бил демонстративен жест, за да се махне ненужният "баласт" и да се прикрие запазването на някои тайни структури? Фактите позволяват да се твърди, че те са останали. Така например, за тези, които са участвали в масонството, при опасности и проблеми, е била осигурена някаква невидима защита. Един от най-влиятелните министри на Временното правителство, Николай Некрасов, е генерален секретар на Върховния масонски съвет на Великите източни народи на Русия. След среща с Ленин той получава пълна амнистия и преподава в Московския университет. През 1930 г. е арестуван, но е назначен за ръководител на строителството на Беломорско-балтийския канал. Освободен е предсрочно и е награден с ордена "Червено знаме на труда". В рамките на системата на ГУЛАГ той започва да контролира изграждането на други канали. Той е застрелян едва през 1940 г. Или да вземем идеолога на украинските националисти, ръководителя на Централния съвет - професор Грушевски, също виден масон. През 1924 г. той е обвинен в "украинизация" на Украинската съветска социалистическа република (в източните райони, присъединени от болшевиките към републиката, никой не знае украински език). Хрушевски става академик на Академията на науките на СССР. През 30-те години на ХХ век обаче националистите също са подложени на наказания. Колегите на Хрушевски са арестувани и разстреляни. Но самият той остава "недосегаем" до смъртта си. Могат да се дадат много подобни примери. А през 1936 г. Бухарин говори в Прага пред емигрантските социалисти. Според спомените на Кускова той прави таен масонски знак от трибуната, с което дава да се разбере, че някогашната връзка между тях все още съществува. "Събранието" на чекиста Глеб Бокя изглежда любопитно. По собственото му признание той става масон през 1909 г. Интересува се от черния окултизъм и източния мистицизъм. Вероятно благодарение на това той е забелязан от Яков Свердлов и става един от неговите кандидати. Ръководи Петроградската чета, след което служи в Туркестан. Спечелва си славата на един от най-яростните лидери на "червения терор". Според Агабеков той въвежда обичая да се пие човешка кръв в ежедневието на палачите [1]. Бокий става организатор и първи началник на Соловецките лагери и едновременно с това оглавява Специалния отдел на НКВД. Официално този отдел се занимаваше с кодиране и декодиране. Но същият отдел се занимаваше и с окултни въпроси. Професор Барченко, почитател на учението на Блаватска, става помощник на Бокия. Провежда изследвания в областта на телепатията и хипнозата. Провеждат се експедиции в Русия, Алтай, Централна Азия, изучават се "аномални" зони, следи от "древни цивилизации", търсят се магьосници и шамани, за да се научат техните тайни. Подготвя се експедиция до Хималаите в търсене на Шамбала. Те възнамеряват да изпратят бившия началник на охраната на Троцки - Яков Блумкин. Но според някои сведения шефовете предпочитат Николай Рьорих, който донася послание от "махатмите" до съветското правителство. През 1924 г. Боки и Барченко създават масонската организация "Обединено трудово братство". В него влизат някои високопоставени служители - Москвин (началник на организационно-разпределителния отдел на ЦК), Стомоняков (заместник-комисар по външните работи). Понякога в срещите участвал и Ягода. Имаше наета вила в Кучино, където членовете идваха за уикендите със съпругите си. Всички трябваше да отидат там голи или полуголи, което се наричаше "култ към природата". Провеждат се различни обреди, спиритически сеанси и ритуални оргии. И Бокьой въвлича непълнолетните си дъщери в това [15]. А целта е обявена за "познание на абсолютната истина" или "абсолютно познание на доброто и злото". Обърнете внимание, че именно Москвин е основният покровител на бъдещия комисар Ежов и го издига в централния апарат на партията. А един от тези, които са привлечени на служба в Специалния отдел, е известният по онова време актьор Орналдо (Николай Смирнов), който провежда сеанси по масова хипноза. Между другото, в романа на Булгаков "Майстора и Маргарита" той става един от прототипите на Воланд. Представленията му имат голям успех, но през 30-те години на ХХ век той внезапно спира да играе и изчезва. Той започва да се появява в тайно поле. През 1937 г. същият този Ежов, който е поставен начело на НКВД, се опитва бързо и с един замах да унищожи Бокя, неговия благодетел Москвин и други активисти на "Единното работническо братство" - повече от вероятно е да скрие собственото си участие. Но Лев Разгон, член на това "братство" и сътрудник на Боки, женен за дъщеря му, оцелява, след като излежава 17 години в лагерите. Става писател, виден "правозащитник", член на комисията по помилването на президента Елцин. Хипнотизаторът Орналдо-Смирнов също оцелява. Дъщеря му Антонина е омъжена за министъра на МГБ Абакумов. Синът им, Игор Смирнов, става известен учен, провежда изследвания в областта на психокорекцията, влиянието на компютърните технологии върху човешкото подсъзнание, казано по-просто, зомбирането - работите се водят съвместно с КГБ. В чужбина го наричат "бащата на психотронните оръжия". В крайна сметка става председател на борда на директорите на американската компания Sycoteknologies Corporation... Що се отнася до екзотиката на "братството" на Боки, тя не е необходима за масонските структури - това е повлияно от личното увлечение по източния окултизъм. Различните клонове и ложи имат разнообразни ритуали - от помпозни, "аристократични", до най-прости, "политически". Но някъде на най-високите (или по-скоро на най-дълбоките?) нива на посвещение те все още са свързани. И общите фактори остават антихристиянството, ползите от тайната организация. И лъжи. В края на краищата масоните много рядко са наясно с истинските намерения на своите йерарси. Те се гордеят с властта си и получават подкрепата на "братята". Но висшите кръгове, които гарантират успеха им, могат лесно да ги пожертват, когато намерят за изгодно. Както и при масоните, които организират Февруарската революция. В игрите в сянка често се крие и истинската тежест на една или друга фигура. До фигурите, които се виждат, работят сиви, незабележими. Например след падането на Керенски той е извеждан в чужбина само за поддръжка. Но секретарят му Давид Соскис получава британско гражданство, внезапно забогатява, а синът му става министър на вътрешните работи в Англия, получава рицарско звание и титлата баронет. Друг помощник на Керенски, Пинхус Рутенберг, оглавява първото правителство на еврейските селища в Палестина. И така, кой от тях всъщност е бил по-добър и е свършил по-важна работа - Керенски или неговите подчинени? По същия начин при Ленин внезапно се появява Юрий Ларин (Ихил-Михл Лурие). подчинен на Парвус, който е представен на "лидера" като "икономически гений". Именно той става автор на политиката на "военен комунизъм" със забрана на търговията, prodrazverstka, обща трудова повинност. Ленин харесва идеите му и започва да ги прилага. Но резултатът е всеобщо опустошение и глад, които отнемат живота на милиони хора. През 20-те години на ХХ век Ларин ръководи създаването на еврейската автономия в Крим. В същото време той не заемал никакви официални длъжности, но онези, които се осмелявали да му противоречат, изчезвали в отдела на Ягода. А за Бухарин е чест да се ожени за дъщерята на Ларин. Често срещана тактика на масонските операции е своеобразната шахматна игра - повишаването и поставянето на "свои" хора на ключови позиции. Или дори "чужди", но подходящи за предвидените задачи, които са подложени на подходящите влияния. Например нямаме основание да смятаме Хрушчов, който нанесе огромна вреда на страната ни, за "свободен масон". Но сама по себе си, само заради борбата за власт, такава фигура, която далеч не е умна, не би могла да се измъкне "на върха", да организира ликвидирането на Сталин (а всички данни сочат, че той не е умрял от естествена смърт, а е бил отровен [77]), да заплете заговор за унищожаването на Берия и да заеме първото място във великата власт. Беше необходима подкрепата на някои скрити кръгове, която беше много силна. Синопсис: кой е кой? Никита Хрушчов. През 20-те години на миналия век почти попада под партийните чистки заради троцкизъм. Той се разкайва пред Каганович, който го спасява, като го превръща в свое протеже. Става секретар на партийната организация "Промакадемия", където учат съпругите на Сталин, Молотов и Андреев. Чрез тях той се запознава със Сталин. През 1937-1938 г. той е един от най-ревностните водачи на терора. Доброволно се присъединява към "тройката" в Москва и Московска област. Непрекъснато иска да увеличи "лимитите" си за стрелби. В Украйна той е толкова зает с репресии, че Сталин го спира с телеграма: "Успокой се, глупако!". В началото на войната едва не предизвика паника със заповедта да се взривят заводите, електроцентралите и да се унищожат всички запаси в зоната на 100-150 км от фронта - навреме го спря Сталин (Информация на ЦК на КПСС. №7, 1990 г., с. 206-208). А след войната оглави Комунистическата партия на Украйна и със свои заповеди влоши положението с храните, което доведе до истински глад. Съществува и мрачна история за сина му (няма обективни данни, всички документи по-късно са унищожени от Хрушчов). Според една от версиите Леонид Хрушчов, офицер от военновъздушните сили, е извършил престъпление в тила. По молба на баща му Сталин му прощава и го изпраща на фронта, където той умира. Според друга версия той е свален, пленен и сътрудничи на врага в лагера. След освобождението е застрелян. Втората версия е по-правдоподобна, тъй като съпругата на сина му е била затворена в лагерите. Но Хрушчов имаше странна "непотопяемост", след всяко прегрешение той се отдръпваше от водата. В тази връзка можем да погледнем по-внимателно - но кои са били покровителите на Хрушчов при Сталин? Лазар Мойсеевич Каганович е сериозен въпрос за изследователите. Изглежда, че той е фалшифицирал произхода на своята биография. Във всички въпросници Каганович посочва, че произхожда от бедните. Дъщерята на таганрогския търговец Ален-Фелдман и Рой Медведев пък разкрива, че баща му е бил търговец от Първа гилдия в Киев [4, с. 180; 72, с.66]. Между другото, фамилното име също не е много просто. "Каган" подсказва за корените от дълбините на историята, от Хазарския каганат. Каганович пише, че в младостта си е работил за Лазар Бродски - уж като товарач в мелница. Но нима синът на търговеца от първата гилдия нямаше друга работа? Бродски е наричан "кралят на Киев", той притежава лъвския пай от руската захарна и брашнарска промишленост, акции в железниците и корабоплаването по Днепър. Той е роднина на Ротшилдови, а вестникът на Бродски "Киевская мисъл" неведнъж е наемал за чуждестранни кореспонденти такива личности като Парвус и Троцки. През 1918-1919 г. Каганович е член на ВЦИК, "ленове" на Свердлов. А Яков Михайлович винаги е възвеличавал народа, нещо близко до него. По-късно Лазар Моисеевич се присъединява към Сталин, като му показва безусловна вярност. Но именно той номинира двама бивши троцкисти - Андреев и Хрушчов - за лидери на партията. През 1932-33 г. Каганович заедно с Ягода извършват покупки на зърно в Дон и Кубан, което води до глад. Той също така популяризира Ежов [99]. А през 1937-38 г. той е един от тези, които раздуват мащаба на репресиите. Такива са и двете му протежета - Андреев и Хрушчов. На 15 октомври 1941 г., по време на германския пробив, той предизвиква паника в Москва, като нарежда метрото да се подготви за експлозии, затваря фабрики, уволнява работници и раздава стоки от магазините на населението. Възстановява заповедта на Сталин, който строго порицава Каганович и отменя заповедите му. Друг покровител на Хрушчов, Анастас Микоян, е друго поле за изява. Всички източници отбелязват неговата мекота и либерализъм. Той заменя Каменев в правителството на поста народен комисар по външната търговия. Така той наследява от троцкистите връзките със западните банкери и корпорации. Той наследява и личното си приятелство с американския милиардер Арманд Хамър, близък приятел на Троцки. По време на репресиите през 30-те години на миналия век Микоян подхожда балансирано, без да се стреми към ненужно кръвопролитие. Успява да осигури имунитета на своя отдел, за да не наруши бизнес връзките си с чужденци, и избягва чистките в Комисариата по външна търговия. В резултат на това бившите участници в съмнителни операции и сделки оцеляха в нейната система. Идеологически Микоян разединява дори своите приближени. През 1943 г., в разгара на Великата отечествена война, синовете му ученици Серго и Вано заедно с други деца с високи постове създават нацистката организация "Четвърти райх", четат "Майн Кампф" и се наричат "бъдещото правителство". А в техния кръг е племенникът на американски олигарх, младият Арманд Хамър! Но Володя Шахурин, син на народния комисар на самолетната промишленост, който е посочен като "фюрер", застрелва нея и себе си от несподелена любов към съученичка, дъщерята на посланик Умански. И от неговите дневници се разкрива "Четвъртият райх". Въпреки това елитните момчета получиха много леко наказание за опасните си игри - те бяха изгонени от Москва в други градове само за една година. А сред другите сътрудници на Хрушчов на първо място трябва да посочим Суслов. Той е от селяните и хладните марксисти от 20-те години на миналия век. В младежките си години е член на Комитета на бедните селяни в Саратовска област, а по време на глада в Поволжието успява да се сдобие с комсомолска членска карта (баща му работи в градския съвет) и заминава за Москва да учи в Работническия факултет. Суслов завършва Института за народно стопанство "Плеханов", който по това време е гнездо на троцкисти (оглавява го привърженик на Лев Давидович Смилга). След това започнах аспирантура в Комунистическата академия, където ръководеха Бухарин и троцкистът Покровски. Започва да преподава политическа икономия в Промакадемията. По-горе вече беше отбелязано, че секретар на партийната организация в Промакадемията е Хрушчов. А сред студентите, на които Суслов чете политическа икономия, са съпругите на Сталин, Молотов, Каганович и Андреев. Младата учителка се омъжва за техния приятел. Влиза във висшите органи на партията и държавата - Централната контролна комисия и Народния комисариат на работническо-селската инспекция, който се оглавява от Андреев. На 9 декември 2018 г. авторът на тази книга успя да разговаря с Андрей Лвович Петерсон, роднина на Юровски, потомци на цареубиеца. Той каза, че Суслов е бил близък с това семейство, със съпругата на цареубиеца (и съучастник в зверството) Мария Яковлевна Юровска (Каганер), с дъщеря им Римма Юровска. Дори и през 70-те години, след като става най-могъщият човек в Политбюро, той никога не забравя Юровски и на всеки комунистически празник семейството им неизменно е събуждано в 6 ч. сутринта от пощальона с поздравителна телеграма от Суслов. През 30-те години на миналия век успява да завърши Академията на червените професори "Бухарин", а започналите тежки чистки в партията му отварят пътя към високи постове. Назначен е за член на Ростовския областен комитет на партията, след това оглавява Ставрополския областен комитет и е председател на Бюрото на Централния комитет за Литва. През 1946 г. е преместен в Москва и веднага става ръководител на Международния отдел на Централния комитет. Въпреки че никога преди това не се е занимавал с външна политика. Скоро Суслов оглавява и отдела за пропаганда на Централния комитет. Разбира се, подобни срещи не могат да се осъществят без солидни връзки. Между другото, постът на идеолог, той отбеляза не само опит да се възобнови преследването на църквата. През 1947 г. той прави нов завой в съветската историческа наука. От патриотична позиция - отново по "революционната" линия на Бухарин и Покровски, очерняйки националното минало. Списание "Въпроси на историята" обявява кампания срещу "подквасения патриотизъм". Трудовете на академик Тарл са осъдени заради заключенията му за справедливия, отбранителен характер на Кримската война. Сравненията на руския освободителен поход в Европа през 1813-1814 г. с освобождението на Европа от Съветската армия бяха осъдени. Опитите да се преразгледа ролята на дореволюционна Русия като "полицай на Европа" и да се прославят генералите Скобелев, Драгомиров и Брусилов като герои на руския народ са осъдени. Подобни идеи бяха заклеймени като "ревизионистични" с всички произтичащи от това последствия за авторите. Що се отнася до международните въпроси, с които Суслов никога преди това не е имал нищо общо, като помощници са привлечени кадри от стария Коминтерн. Вярно е, че тази организация е създадена навремето от такива личности като Троцки, Зиновиев, Бухарин, Радек и повечето чуждестранни фигури, които са били членове на Коминтерна, по един или друг начин са били свързани с масонството. Затова през 30-те години на ХХ век те са били претърсвани много щателно. Един от оцелелите е Борис Пономарев. Работи и за Бухарин в Института на червените професори и е помощник на председателя на Коминтерна Димитров. След разпускането на Коминтерна той се премества в Международния отдел на ЦК и става заместник-началник на Совинформбюро. Той е подчинен на Суслов както в идеологически, така и във външнополитически план. Друг стар експерт от Коминтерна, който наставлява Суслов както във външната политика, така и в идеологията, е Ото Куусинен. Синопсис: кой е кой? Kuusinen Otto Wilhelmovich. Лидер на Социалдемократическата партия на Финландия, член на буржоазния парламент на страната. Финландските социалдемократи са сепаратисти и винаги са били тясно свързани не с руските, а с шведските социалисти, където цялото ръководство традиционно е било масонско (вече споменахме партньорите на Парвус - Брантинг и Ашберг). През септември 1917 г. Куусинен и председателят на парламента Манер сключват споразумение с Ленин - финландска помощ за болшевиките в замяна на независимостта на Финландия [135, с.180] По време на гражданската война, когато белите финландци нападат, Куусинен и правителството на Манер избягват, оставяйки другарите си на произвола. В Русия Куусинен създава Комунистическата партия на Финландия и участва в дейността на Коминтерна. По време на репресиите през 30-те години на миналия век всички финландци в тази организация са унищожени, с изключение на него. Възможно е да е помогнал за това, като е изобличил своите сънародници. По време на Финландската война (1939-1940 г.) е назначен за ръководител на марионетното "съветско финландско правителство". Но Сталин предпочита да сключи мир с Манерхайм. А Куусинен става председател на Президиума на Върховния съвет на новосъздадената Карело-финландска ССР и заместник-председател на Президиума на Върховния съвет на СССР. Един от номинираните от Куусинен (а по-късно и от Суслов и Пономарев) е Юрий Андропов. Между другото, в биографията му има твърде много "тъмни петна". Дядо му по майчина линия е богат евреин от Финландия, Карл Флекенщайн, собственик на магазина "Jewelry Stuff" в централната част на Москва, Лубянка. Но майката на Андропов изглежда е била осиновено дете, изоставено като бебе. Въпреки че това е известно само от самия Юрий Владимирович, от неговата автобиография. Майката е образована, работи като учителка по музика в гимназията в Мансбах. След това някак си се омъжва за железопътен телеграфист в Северен Кавказ, на гара Нагутская, където през 1914 г. се ражда Юрий. Но се твърди, че баща му пие много, а майка му скоро се отделя от него и се връща в Москва. Дядото умира през 1915 г., а баба му, Евдокия Флекенщайн, продължава успешно да се занимава с търговия на бижута. Въпреки това по време на революцията някак си навреме тя се измъква, за да приключи бизнеса си, а при Съветите вече не е известна като "буржоазна" и не е лишена от правата си. Бащата на Андропов умира от тиф през 1919 г. Но не е напълно ясно как семейството е научило за това? През 1919 г. Нагуцка е от другата страна на фронта при белите. А през 1921 г. майка ѝ по някаква причина се връща в Северен Кавказ, омъжва се отново и отново за железничаря Федоров. Но... тук е проблемът. Изследователите откриват адресни каталози и установяват, че през 1914 г., когато Андропов е роден, майка му не е излизала никъде от Москва [23, с. 695]! Предполага се, че тя се е омъжила тук; бащата на Юри е имал друга фамилия. А по време на Гражданската война семейството (вероятно със запазени бижута) се премества на юг при белите. Но те закъсали там и именно тогава жената и детето ѝ били взети от телеграфиста Андропов, който скоро починал от тиф. Майка ѝ си намери друг съпруг там. Юрий завършва седемгодишно училище в Моздок, година и половина работи като помощник-прожекционист в един клуб. А през 1932 г. внезапно се премества в противоположния край на Русия, пристига в Рибинското речно техническо училище. Защо? Вероятно е имало някакви познати - всъщност той е останал в Москва при баба си и е поддържал връзка с нея. В Рибинск става секретар на комсомолската организация на техникума. Омъжва се за съученичка. След това работи в местната корабостроителница не като майстор, а като комсомолец. По-нататъшната кариера в комсомолската линия му е осигурена от репресиите през 30-те години. Андропов бързо е повишен и през 1938 г. става първи секретар на Ярославския областен комитет на Комсомола. През 1940 г., както вече беше отбелязано, е създадена Карело-финландската съветска социалистическа република. Когато търсят нови кадри за нея, Андропов е забелязан и става ръководител на Комсомола в Карело-финландската република. И тук Ото Куузинен го харесва и попада под неговото покровителство. Андропов не е в най-добри отношения с прекия си началник Генадий Куприянов, първи секретар на Комунистическата партия на Карело-Финландската ССР. С началото на Великата отечествена война почти цялата република е окупирана от финландците. Но комсомолският лидер настоява, че няма да бъде изпратен в нелегалност или при партизаните. Освен това той оставя жена си с две деца в Ярославъл, а в Карелия си намира нова. Както описва Куприянов, първата му съпруга "ни засипваше с писма, в които се оплакваше, че не помага достатъчно на децата им, че гладуват и ходят без обувки, ние се разделихме (и накарахме Юрий Владимирович да помага на децата си от първата си съпруга)" (Новая газета № 11 от 16.02.2004 г.). Въпреки това Андропов успешно се изкачва по кариерната стълбица и през 1947 г. става втори секретар на Централния комитет на Карело-финландската съветска социалистическа република. Очевидно е, че по-могъщ покровител от Куприянов е помогнал. Куусинен. През 1949 г. се случва "Ленинградският случай". Карело-финландската партийна организация е тясно свързана с Ленинградската партийна организация, пристигат комисии от ЦК и МГБ. В интервю за списание "Огонёк" бившият председател на КГБ Семичастни съобщава "за прекалената ревност на Андропов по така нареченото "ленинградско дело". Той наклеветява Куприянов и още няколко души. Те са арестувани. Обвиненията са толкова тежки, че Куприянов е осъден на смъртно наказание. Но Сталин го помилва и присъдата му е заменена с 25 години затвор, но след проверка някои обвинения са свалени и е осъден на 10 години. Андропов, подпомаган от Куусинен, е преместен в Москва, в апарата на Централния комитет, а след смъртта на Сталин става ръководител на подотдела. Месец и половина по-късно обаче съдбата му се преобръща. През май 1953 г. той внезапно решава да се прехвърли в Министерството на външните работи. Винаги се е смятало, че службата в дипломатическата служба изисква особен професионализъм и дългогодишен опит. С Андропов беше съвсем различно. Веднага е назначен за началник на Четвърти европейски отдел на Министерството на външните работи и му е възложена много трудна работа - Александров-Агентов, като стажант. Но дори и тук Андропов не остава за дълго. На 18 юли 1953 г. той е изпратен като съветник-министър в Унгария, а само година по-късно е издигнат в ранг извънреден и пълномощен посланик. Синопсис: кой е кой? Андрей Михайлович Александров-Агентов. Никога не е заемал високи постове, но в продължение на половин век е бил много влиятелна личност. Започва кариерата си в Швеция като един от асистентите на Александра Колонта, доверен сътрудник на Парвус. След това е бил съветник на Молотов, Громико, помощник по международните въпроси на Брежнев, Андропов, Черненко, Горбачов. Той провежда политика на приспособяване и сътрудничество със Запада. По време на унгарското въстание Андропов се отличава. Награден е с орден "Ленин" и е преместен в Москва, където оглавява отдела на Централния комитет на партията. Специално за него е създаден нов отдел за връзки с комунистическите и работническите партии на социалистическите страни. Наричан е още Вторият интернационал. Юрий Владимирович се зае с тази кауза с много енергия и плам. Той внуши на персонала, че е необходимо да се работи по нов европейски начин. Той общуваше с тях неформално, не като ръководител с подчинените си, а като учител с учениците си. Организирахме "мозъчни атаки" с чай, обсъждахме живо проблемите на деня. Андропов подбира своя "екип" от млади хора, способни да мислят нестандартно. Този екип включва Фьодор Бурлацки (предаден му от Куусинен), Георги Арбатов (предаден от Суслов), Александър Бовин, Георги Шахназаров, Николай Шишлин и Загладин. Андропов им внушава, че са интелектуалният елит на страната, и ги нарича "аристократи на духа" [113, с. 46]... Всички негови "аристократи на духа" след време ще станат създатели на "перестройката". Като цяло, ако се запитаме дали в съветското ръководство са действали някакви скрити схеми за влияние, някои факти ни позволяват да твърдим, че да, имало е такива. Суслов и Куусинен са основните автори на антисталиновата кампания на Хрушчов. Между другото, тя заобикаляше унищожените идеологически противници. Дори след XX конгрес на КПСС троцкизмът продължава да бъде осъждан, а Лев Давидович е обявен за враг на партията и съветската държава. Но през 1958 г. е публикувана в масов тираж книгата на американския журналист (и шпионин от Гражданската война) Джон Рийд "Десет дни, които разтърсиха света" - истински химн на Троцки [104]. Досега тя е била забранена в СССР, а сега е попаднала по рафтовете на библиотеките и в ръцете на читателите. И е публикуван от Държавното политическо издателство, което е част от отдела за агитация и пропаганда на Централния комитет. Суслов отговаряше за това направление във висшето партийно ръководство. И поставя протежето си Леонид Илийчев начело на отдела за агитация и пропаганда. На следващия XXI конгрес на КПСС в доклада на Хрушчов се въвеждат понятията "перестройка", "демократизация" и "овластяване". Като неоспорим, авторитетен източник Никита Сергеевич изведнъж посочи британското списание "Икономист". Основният прес орган на световното финансово "задкулисие". Същата, на чиито новогодишни корици вече са кодирани събитията, очаквани през следващата година. Докладът му се позовава и на американските вестници "Ню Йорк Таймс", "Де Мойн Регистър", японския "Санкей", френския "Л`Аврор" - все големи бизнес издания, които съвсем не са комунистически. Разбира се, самият Хрушчов не се интересуваше от подобни публикации. Какво щеше да прави с два класа от селското училище? Материалите са проучени и подбрани за него от асистенти, идеолози. Посещенията на Никита Сергеевич в чужбина обикновено се предшестват от Микоян. Води преговори на неформално ниво, подготвя почвата. По-късно Хрушчов идва, за да официализира и затвърди постигнатите споразумения, които като правило са изключително неизгодни за СССР. По-късно тази функция на "задкулисна подготовка" се изпълнява от зетя на Хрушчов - Аджубей. За справка: кой кой е? Алексей Иванович Аджубей. Талантлив журналист и талантлив опортюнист. Син на моден шивач, служил в Москва, съпруг на Молотов, Ворошилов, Берия. Връзките ѝ са достатъчни, за да може синът ѝ да служи през цялата война в Ансамбъла за песни и танци на Московския окръг. Решава да стане актьор и постъпва в школата-студио на Московския художествен театър. Омъжва се за своя съученичка. Но през 1947 г. той избира по-доходоносна професия - записва се в катедрата по журналистика на Московския държавен университет. Тук той намира по-изгодна съученичка - дъщерята на члена на Политбюро Рада Хрушчова, която сменя съпруга си. През 1957 г. става главен редактор на в. "Комсомолская правда", а през 1959 г. - втори главен редактор на в. "Известия". Неговият вестник "Известия" става главен рупор на "размразяването", въвежда работата в нови, западни форми, бори се за "свободата на словото", повишава тиража от 1,6 млн. до фантастичната цифра 6 млн. Става основател на "Съюза на журналистите на СССР", основава вестниците "За чужбина", "Седмица". Но Аджубей участвал и в писането на доклади за тъста си. Пътува в чужбина като високопоставено, но неофициално лице, което му дава възможност да провежда срещи без преса и протоколи - с политици, в бизнес средите на Запада. Например, той се е запознал с Кенеди много преди той да стане президент. Той сформира около себе си екип от "прогресивни" журналисти, като ги поставя на важни позиции. Любопитно е, че този отбор е наречен "Младите турци". В дореволюционна Русия думата "младотурци" е била прикрита препратка към масоните. Но ако за Аджубей можем само да предполагаме, то за него е имало задкулисни влияния, подкрепени с реални доказателства. На същия ХХI конгрес Хрушчов изказва следните указания: "През последните години се наблюдава добра практика на посещения на американски делегации, парламентаристи и туристи в Съветския съюз и на съветски граждани в Съединените щати. Това трябва да бъде приветствано... Всичко, което пречи на мирното съжителство на държави с различни социални системи, трябва да бъде отстранено от пътя. Когато тесният ботуш притиска и протрива крака на войника... тогава трябва да смените обувките си и да смените ботушите друг път. Един от тези "свръхботуши" е Александър Яковлев. Справка: кой кой е? Александър Николаевич Яковлев. След като е ранен на фронта, започва работа като учител в Ярославъл, приет е в комунистическата партия. Служи при Йосиф Турко - осъден на 15 години по "Ленинградското дело" за създаване на тайна организация в партията. Яковлев отговаря за отдела за училища и университети в Регионалния комитет. През 1952 г. той два пъти е викан в Москва, в Централната контролна комисия, за да се оправдае по обвиненията, че е твърде покровителстван от "космополити". Но Сталин умира, а тези, които Яковлев покровителства, очевидно му благодарят. През март 1953 г. е преместен в столицата, в отдела за училища и университети на ЦК на КПСС. Записва се да завърши висше образование в Академията за обществени науки към Централния комитет. Аспирантът Яковлев има късмета да попадне в една от първите групи млади професионалисти, изпратени в рамките на "културния обмен" да учат в САЩ. Американците, разбира се, знаеха, че групата е елитна. Изпратено е в Колумбийския университет. Учебното заведение е много уникално. Статутът му е частен, но към него функционира Руският институт - неофициален разузнавателен център, свързан с Държавния департамент на САЩ. Сред възпитаниците на този институт са такива личности като Збигнев Бжежински, Маршал Шулман, Джак Матлок, Мадлин Олбрайт. Освен това до Колумбийския университет се намира единственият масонски храм в света. Той е замислен като "временен", докато се построи "третият храм" в Йерусалим. Професорите също не бяха прости. Академичен съветник на Яковлев е Дейвид Труман, един от най-изтъкнатите политолози в САЩ, автор на концепцията за "политическия плурализъм" - сближаване на социализма и капитализма с преход към някои общи форми. А класът беше воден от Джордж Фрост Кенан. Праплеменникът на Джордж Кенън, дясната ръка на Джейкъб Шиф в операциите срещу Руската империя (Кенън е първият, който още през XIX в. започва информационна война срещу нашата страна, основава в САЩ "Дружество на приятелите на руската свобода", през 1905 г. ръководи революционната агитация в японските затворнически лагери, а през март 1917 г. на срещата в Карнеги Хол, посветена на свалянето на царя, открито признава участието си в революцията и финансирането ѝ от Шиф [137]). Е, Кенан-младши е наричан "архитектът на Студената война". Той е посланик на САЩ в Москва - обявен за персона нон грата заради подривната си дейност. Бил е съветник на Труман, Айзенхауер, Кенеди и други президенти. В същия Колумбийски университет той създава рускоезичното издателство "Чехов" - център за организиране и разпространение на творчеството на Чехов. Чехов", център за организиране на емигранти и канал за "творчески връзки" с интелектуалци в СССР. Заслужава да се отбележи също, че Олег Калугин, възпитаник на Висшата разузнавателна школа на КГБ, идва да се обучава заедно с Яковлев в същата група. Бъдещ генерал и бъдещ предател. Разследванията обаче показват, че тогава той е станал предател. Само че доказателствата за неговото предателство се появяват едва през 1987 г. - когато "перестройката" вече е започнала. Но Яковлев е "разкрит" почти веднага. Владимир Крючков, председател на КГБ, по-късно свидетелства, че още през 1960 г. КГБ получава информация, че Яковлев "е бил забелязан да установява връзки с американските разузнавателни служби" в САЩ. Дипломатът Валентин Фалин също потвърждава, че "Яковлев е попаднал в мрежата на американските тайни служби много по-рано, по време на стажа си в Колумбийския университет. В интервю за "Строго секретно" той казва: "През 1961 г. научих, че Яковлев е в джоба на американците. Един мой познат, който тогава работеше за съветското КГБ, ми разказа за това" [64]. Но според Крючков Яковлев успява да се оправдае, "за да изглежда, че е направил това, опитвайки се да използва възможността да получи важни за СССР материали от секретна библиотека. Излишно е да казвам, че подобно извинение е слабо прикрито. Вярно е, че времето вече не беше сталинистко. Но във всеки случай, след толкова тежко обвинение (или поне подозрение), възможно ли е било Яковлев да бъде оставен в централните органи на партията? Той беше наясно с това. Успешно защитава дисертацията си, бърза да се върне в родния си Ярославъл, директор на Педагогическия институт. Но той внезапно повика прислужницата на Суслов - завеждаща отдела за агитация и пропаганда на ЦК на Илийчев. Направи му неочаквано и страхотно предложение. Той го назначава за ръководител на Департамента за телевизионно и радиоразпръскване. Между другото, Илийчев също се приближи много до Аджубей. Освен това те започват да ангажират Яковлев с писането на доклади, речи и статии за висшето ръководство. Известно е и друго - Яковлев не напуска научната сфера и започва да създава свой "екип" от млади икономисти и социолози. В него влизат Заславская, Левада, Грушин и др. Подобно на "екипа" на Андропов, всички те ще играят важна роля в "перестройката". Кандидатът на Андропов по-късно става Горбачов. Ролята на председателя на КГБ при преместването му от Ставропол в Москва и въвеждането му в Политбюро обаче обикновено е показна. Но Горбачов имаше и друг покровител, много по-влиятелен от Андропов. Суслов - който по времето на болния Брежнев като цяло се е превърнал в "сив кардинал" в съветското висше ръководство. Именно той подкрепи кандидатурата на Горбачов с авторитета си и му осигури отворена врата към най-високите етажи на партийното ръководство. След това чудно ли е, че в разгара на перестройката, на 15 януари 1988 г., "Правда", по указание на Горбачов и Яковлев, публикува статия, озаглавена "Световната общност се ръководи". Тя е написана от "аристократа на духа" на Андропов и доверен съветник на Михаил Сергеевич - Георгий Шахназаров. В статията той излага основите на глобалистката идеология на масонството и всъщност преразказва основните параметри на основните центрове на "световното задкулисие" - Билдербергския клуб, Трилатералната комисия и Съвета за международни отношения. Той обосновава полезността на "световното правителство", което ще управлява и регулира процесите в различните страни. Не знаем кога самият Горбачов се е присъединил към ложата. Първата новина за членството му в масонството е публикувана в германското списание за малки тиражи "Mer Licht" на 1 февруари 1988 г. А по време на срещите на Михаил Сергеевич с президента на САЩ Рейгън в Рейкявик, с телевизионния проповедник Робърт Шулър, снимки на журналисти запечатаха специално, ритуално масонско ръкостискане. От 1987 г. Москва създава директен канал за комуникация с Билдербергския клуб и Трилатералната комисия - "Фондация Сорос - Съветски съюз", по-късно трансформирана в съветско-американска фондация "Културна инициатива". Сред активистите на фондацията на Сорос са Юрий Афанасиев, един от помощниците на Яковлев, Бакланов, главен редактор на списание "Знамя", и скандалният адвокат Макаров. Включена е и Заславска, която оглавяваше Всесъюзния център за изследване на общественото мнение. На 16 януари 1989 г. масонска делегация от Тристранната комисия посещава Москва. Тя беше ръководена от председателя на тази организация Дейвид Рокфелер, който беше придружен от мощен международен ансамбъл. Най-добрите задкулисни дипломати на САЩ Г. Кисинджър, Ж. Бертоан, В. Жискар д'Естен, Ж. Накасоне и У. Хайланд. С тях преговаряха Горбачов, Яковлев, Шеварднадзе, Арбатов, Примаков, Медведев. Те подписаха някакво "споразумение за съвместни дейности", което беше слабо разбираемо. Но на срещите им бяха постигнати споразумения за приемането на СССР в "световната общност". Условията за това бяха поставени от Трилатералната комисия за изоставяне на Източна Европа и отписване на дълговете на "Третия свят" [85] - на Съветския съюз беше предложено да "опрости" 150 милиарда долара, които той дължеше на развиващите се страни. Горбачов се съгласява и за това самият той е приет за член на Тристранната комисия. А в СССР се появява клон на ложата "Найт Брайт" (начело с Кисинджър) [91]. Въпреки това изпреварихме малко себе си. Нека се върнем към историята на това, което се случва с Руската православна църква - в нея и около нея. Глава 10 За теченията на "размразяване". Микоян става главен съветник на Хрушчов по международните въпроси, а Суслов е дясната му ръка на идеологическия фронт. Затова е съвсем естествено, че скоро след смъртта на Сталин се прави опит да се започне антирелигиозна кампания, която той задържа. На 7 юли 1954 г. е издадена резолюция на Централния комитет "За основните недостатъци в научната и атеистичната пропаганда и мерките за нейното подобряване". Отбелязва се, че дейността на Църквата и различните секти процъфтява, а броят на гражданите, които извършват религиозни обреди, нараства. Партийните и комсомолските органи, профсъюзите и Министерството на образованието са инструктирани да засилят атеистичната работа. Но от страна на ревностните комунисти и комсомолци това предизвиква голямо възмущение. Жалбите започват да валят, докато ръководството на СССР все още е колективно. Четири месеца по-късно, на 10 ноември 1954 г., е приет нов указ "За грешките при провеждането на научна и атеистична пропаганда сред населението". Осъжда се използването на клевети, обиди, провокации и административна намеса вместо "системна и упорита работа за пропаганда на научното познание и идеологическа борба срещу религията". Така, между другото, виждаме до какво доведе този опит: клевети, обиди, провокации и административна намеса. Що се отнася до "пропагандата на естественонаучното познание", тя е насочена едновременно с религията в още една посока. Вече отбелязахме - през 1936 г. правителството на Сталин криминализира абортите и тяхната пропаганда. Но веднага след като Хрушчов идва на власт, се появява указ на Президиума на Върховния съвет от 5 август 1954 г. за прекратяване на наказателното преследване за аборт. Осъдените за това престъпление бяха реабилитирани и освободени. На 23 ноември 1955 г. последва нов декрет за премахване на забраната за аборти. Инфантицидът в утробата отново е разрешен. Основанието за това е, че подобни забранителни мерки не са "ефективни" и че абортите все още се извършват тайно, в нехигиенични условия. Затова е по-добре да ги извършвате професионално, в болници. Но нека подчертаем, че системата на здравеопазване в СССР беше държавна! Сега за сметка на държавата болниците получават оборудването за аборти, подготвят съответните стаи, отделения, разпределят медицинския персонал. А сред жителите по онова време обикаляха "научни разработки", според които абортът оказва благотворно влияние върху жената, "подмладява" тялото ѝ, за разлика от раждането, което я обезобразява и състарява... Заслужава да се отбележи, че във всички развити страни абортите все още бяха забранени (наказателната отговорност за тях беше отменена в Англия през 1967 г., в САЩ - през 1973 г., във Франция - през 1979 г. Но съветското население започна да намалява, и то много ефективно! През 1964 г. броят на абортите в СССР достига 5,6 милиона! В медицинските заведения са убити 5 600 000 деца! (Седмичник "Демоскоп", № 759-760, 12-25 февруари 2018 г.). Но други проблеми отклоняват вниманието на Хрушчов и неговото обкръжение от по-нататъшни разрушителни трансформации. В съветското висше ръководство се разгаря вътрешна борба. Първо, фракцията на Никита Сергеевич се сблъска със "старите" - Молотов и Каганович, и подкопаваше и подкопаваше позициите на основния съперник на Хрушчов - Маленков. След това новият лидер на партията започна да плете интриги срещу "старите". В тази борба Хрушчов полага всички усилия, за да спечели популярност сред хората. Производството на потребителски стоки е значително увеличено. Беше обявено, че е необходимо да се подобри животът на обикновените хора. На колективните фермери бяха намалени значително данъците и им беше позволено да разширяват собствените си дъщерни стопанства. На колективните стопанства бяха отписани дълговете, изкупните цени на зърното, месото и млякото бяха увеличени в някои периоди. В онези години селото разцъфтява, забогатява; колхозите изграждат собствени училища, клубове, стадиони. Но и работниците, чиновниците също си пробиват път, започват да раздават вили - по 10 стотин квадратни метра на семейство. Около градовете започват да се развиват селища с дачи и градински общности. Хрушчов започва да разработва грандиозни проекти, като например разработването на девствени земи. А на международната сцена той пое курс към "разведряване" (détente détente). Той се обяви за "мирно съревнование" със САЩ и техните съюзници вместо за военна конфронтация. "Мирните инициативи" на Никита Сергеевич следват една след друга. Той едностранно изтегля съветските войски от Австрия, без западните сили да предприемат реципрочни стъпки. Връща във Финландия великолепна военноморска база близо до Хелзинки, получена в края на войната. На развиващите се страни в Азия и Африка са предоставени широки помощи, а със съветска помощ са построени заводи и електроцентрали. След това идва XX конгрес на партията. Разгръща яростна антисталинистка кампания. Политическите репресии (в които Хрушчов е един от най-кръвожадните участници) са осъдени. Както вече беше отбелязано, основните идеолози на "десталинизацията" са Суслов и Куусинен. Тази кампания обаче позволява на Хрушчов най-накрая да се отърве от съперниците си, като изхвърля от ръководството Маленков, Молотов и дългогодишния си покровител Каганович. Реабилитира някои от осъдените по времето на Сталин. Обявени са за фалшифицирани "Ленинградското дело" (по което са репресирани редица лица, близки до Микоян), делото на Еврейския антифашистки комитет, "ционистката конспирация" в Министерството на държавната сигурност. Извършена е радикална реорганизация на КГБ. Хрушчов назначава за ръководител на организацията собственото си протеже Шелепин, първи секретар на ЦК на Комсомола, който започва мащабна чистка и уволнява много от служителите. Говореше се за наказване на виновниците за беззаконието. Прокуратурата започна разследвания, а на някои места имаше съдебни процеси. По-често обаче искът се ограничаваше до уволнение или изключване от партията. А някои хора се оказаха недосегаеми изобщо. Например един от главните палачи на ГУЛАГ, Натан Френкел. Преди революцията той е милионер, един от най-големите търговци на Черно море, който след това внезапно се преквалифицира в чекист. През 20-те години на миналия век и отново през 1937 г. той винаги е бил арестуван, но всеки път е бил освобождаван под гаранция от своите покровители. И през 1950 г. никой не разследва злодеянията му, а той доживява живота си като заслужен пенсионер. Да вземем за пример полковник Андрей Свердлов, син на Яков Михайлович Свердлов, роднина на Ягода. По време на службата си в НКВД-МГБ той става известен с изключителната си жестокост, като лично бие хора по време на разпити. Андрей Свердлов е арестуван от НКВД два пъти - през 1935 и 1937 г., но и двата пъти успява да оцелее и е възстановен на служба. През 1950 г. той е заловен по делото за "ционистки заговор" и се признава за виновен; в обвинителния акт за него се казва: "...Заедно със съмишленици е упражнявал диверсия в чекистките учреждения... тайно е съхранявал вражеска литература и значително количество огнестрелно оръжие... Признава се изцяло за виновен по чл. 58-10 и чл. 182, част 1 от Наказателния кодекс на РСФСР..." [133]. [133]. Но когато Хрушчов идва на власт, той веднага е освободен. А след ХХ конгрес на партията прокуратурата е залята с изявления за това какво е правил през 1937-1938 г. и как лично е измъчвал хора. Но всички подобни оплаквания по някаква причина неизменно се поставят "под масата". Свердлов се насочва към "научна работа" и пише детективи под псевдонима "А.Я. "Десталинизацията" доведе до известно облекчение и в сферата на културата. Появи се митът за "размразяването", който беше агресивно пропагандиран. Вместо това в Съветския съюз се появяват чужди влияния. За първи път в Москва се провежда Световният фестивал на младежта и студентите, а Московският международен филмов фестивал започва да се провежда редовно. Чуждестранните филми се разпространяват широко по екраните на кината. Все повече чуждестранни туристи пристигат в СССР. В този период на отдих настъпва и "златният век" на Руската православна църква. По-точно, това не беше век, а пауза от няколко години. Броят на действащите църкви и енории започва отново да расте. В духовните семинарии и академии се дипломират нови свещеници. Общностите на вярващите подават молби за откриване на църкви - и в атмосферата на обща либерализация често получават разрешение. Това, между другото, засяга не само православните християни. През тези години са открити много нови джамии, старообрядчески и сектантски молитвени домове, възстановени са католическите църкви в Прибалтика, Беларус и Западна Украйна (при Сталин те са били открито потискани). А в Биробиджан е построена синагога, каквато не е имало от основаването на града. Продължава обаче и чисто прагматичното използване на Църквата, което става още по-безцеремонно, отколкото при Сталин, без да се обръща внимание на основните духовни въпроси. През 50-те години на ХХ век протестантското икуменическо движение, Световният съвет на църквите (ССЦ), се включва в борбата за мир и забрана на ядрените оръжия. Андрей Громико, заместник-министър на външните работи (и министър от 1957 г.), предлага на Централния комитет на партията и на Съвета на министрите сътрудничеството между Руската църква и ССЦ да бъде от полза за дипломатическите усилия на Съветския съюз. Московската патриаршия е подложена на натиск. И тя остава напълно зависима от държавата, принудена да се съобразява с изискванията на властите. В резултат на това от списанието на Московската патриаршия изчезват осъдителните публикации срещу икуменизма. Организирани са първите срещи на йерарсите на Руската църква с представители на ССЦ. Въпреки че председателят на Отдела за външни отношения на Патриаршията, митрополит Николай (Ярушевич) следваше много предпазлива линия. Той изпълняваше нарежданията на правителството, но стриктно в рамките на политическите и дипломатическите цели. Бяха проведени преговори, бяха определени областите на дейност, в които Православната църква и ССЦ можеха да действат като съюзници. През 1959 г. делегати от Московската патриаршия пристигат на конференцията на ССЦ, но само като наблюдатели. Интриги обаче се развиват и в ръководството на Църквата. Такава одиозна личност като Казем-Бек се появява в отдела за външни отношения. Постъпва на работа в редакционната колегия на "Списание на Московската патриаршия", където разпространява идеите на икуменизма. А служителите се предупреждаваха един друг, че това е опасен човек, намеквайки за връзката му с КГБ [141]. Справка: кой кой е? Казем-Бек Александър Лвович. На младини се присъединява към белогвардейците. В емиграция основава и оглавява "Съюза на младите руснаци". Той издига формулата "цар и съвет", т.е. съчетаване на монархията със съветската власт. Като "цар" признава ренегата Кирил Владимирович, след като установява връзки с него. Същевременно се увлича по нацизма, създава съюз с профашистки емигрантски организации, среща се с Хитлер и Мусолини [118, с. 51]. Когато разбира, че фюрерът не се интересува от руските "другари по оръжие", той преминава към антифашизма. След германската окупация на Франция той бяга в САЩ. Преподава в Йейлския университет, Кънектикът Колидж. Той е тясно свързан с IMCA (Младежка християнска асоциация) - сектантска масонска организация. В документите на ЦРУ е наричан "Паяк" ("Spider"). Сътрудничи и на структурите на Московската патриаршия в САЩ. След като оцелява в Америка по времето на Сталин, през 1957 г. се завръща в Съветския съюз. А архимандрит Никодим (Ротов) е повишен в длъжност началник на канцеларията на Московската патриаршия и заместник-председател на Отдела за външни отношения. Издигането му се дължи на две причини. От една страна, покровителството на един много влиятелен архиепископ Дмитрий (Градусов). От друга страна - сътрудничеството с КГБ (псевдоним "Святослав"). По-късно този факт е потвърден от "Частното решение на Комисията на Президиума на Върховния съвет на Русия за разследване на причините и обстоятелствата на ГКЧП. Не е известно кога е започнало това сътрудничество. Но през 1956 г. Ротов е изпратен в духовната мисия в Йерусалим, а година по-късно я оглавява. В разгара на Суецката криза е съвсем логично съветските служби за сигурност да имат "очи и уши" в Израел. А в отдела за външни отношения Ротов се сближава с Казем-Бек. Но ситуацията в Съветския съюз също се променя бързо. Побеждавайки всички съперници и установявайки се на власт, Хрушчов започва трескава реформа. Той безразсъдно обърна политиката на сътрудничество със Запада. Като "мирни инициативи" той провежда мащабно съкращаване на въоръжените сили, бракува бойни кораби, танкове и самолети, прекратява разработването на най-перспективните видове оръжия. Тя отново беше извършена едностранно, страните от НАТО дори не помислиха да намалят армиите и флота си! Но Хрушчов се скара с Китай - а окончателното разпадане на отношенията беше провокирано от обидните забележки на Суслов по адрес на китайците. Беше обявено, че СССР ще победи САЩ и техните партньори в "мирно съревнование". Просто трябва да ги надминете по отношение на материалното благополучие. Американците и западноевропейците ще видят, че живеят по-добре при социализма, и също ще искат да променят социалния ред. Насърчава се лозунгът "Настигни и надмигни Америка!". Това доведе до неудържимо разрастване на проектите за разработване на девствени земи, "царевична треска", "треска" за месо и мляко. Като цяло се твърди, че пробивът на Хрушчов ще доведе до изграждането на комунизма. "Земен рай", където ще има "от всекиго според способностите му, на всекиго според нуждите му". Приета е нова програма на КПСС, разработена под ръководството на Куусинен. Но методите за изграждане на комунизма, възприети от Хрушчов, бяха чисто троцкистки по своята същност. Унищожено е централизираното управление на националната икономика, премахнати са отрасловите министерства, а на тяхно място са създадени совнархози на териториална основа. Според Маркс комунизмът е трябвало да заличи разликата между умствения и физическия труд, между града и селото. Затова образователната система е реформирана, гимназистите трябва да работят два дни в седмицата в производството, а първокурсниците - във фабриките. Студентите и интелектуалците започват да бъдат задължително изпращани на строежи, на селскостопанска работа. И ако съвсем наскоро развитието на индивидуалните стопанства на колективните фермери беше насърчавано по всякакъв начин, сега селото беше подложено на атака, "втората колективизация". Ликвидирани са натуралните стопанства, а на частните животновъди е наредено да се предадат на държавата. А самите колхози се разширяват, за да се заличи разликата между града и селото. Разработени са планове за преместване на всички колхозници в централните градове, а селата и махалите с по-малко от 1000 жители се смятат за "безперспективни" и трябва да бъдат премахнати, разрушени или просто изоставени. Но в грандиозните си планове Хрушчов цели не само икономически атаки. По пътя към комунизма имаше и друго "препятствие". - религия. Както се подразбира, "реликва от миналото". Сега това "препятствие" трябваше да бъде окончателно премахнато. Нещо повече, Никита Сергеевич се държи лицемерно, криейки намеренията си до последния момент. На 17 май 1958 г. той приема патриарх Алексий I и митрополит Николай (Ярушевич). Разговаря с тях привидно приятелски. Той направи намек за лошите времена по времето на Сталин, когато духовенството също е страдало, но сега времената са различни, има "размразяване". Той обещава да изпълни молбата му да открие още 13-15 църкви. Епископите го оставиха обнадежден. И само след шест месеца то започва... Инициатори на новите гонения са Суслов и неговият доверен помощник Иличев. На 4 октомври 1958 г. е публикувано тайно постановление на ЦК "За бележката на Отдела за пропаганда и агитация на ЦК на КПСС "За недостатъците на научната атеистична пропаганда". Партията, комсомолът и обществените организации бяха инструктирани да започнат широка офанзива срещу "религиозните остатъци". Официално се смяташе, че основното оръжие в борбата ще бъдат средствата на пропагандата. Вместо разпуснатия от Сталин "Съюз на войнстващите безбожници", тази функция е поета от дружество "Знание" и започва да излиза списанието "Наука и религия". Целта е "превъзпитание": вярващите да разберат заблудите им и да се отвърнат от "остатъците". Те търсят слаби звена сред духовенството, като например професора протойерей Александър Осипов от Ленинградската духовна академия. Вярата му не е била силна, сключил е втори брак, сам е подал молба да се откаже от служението си. А сега е изнудван от "политическото" си минало в буржоазна Естония и му е обещана добра кариера. През 1959 г. Осипов се отказва от православието и става публична личност. Отказът му е публикуван в "Правда" и други вестници, той изнася лекции, а книгите му се издават в огромни тиражи. Протойерей Николай Спаски и свещеник Павел Дармански подадоха подобни публични оставки. Отстъпници се търсят и сред обикновените енориаши, които са готови да се отрекат от Бога публично срещу подкуп или под заплахи, за да разкрият предполагаемата "измама". Но пропагандата не беше единственият проблем. През пролетта на 1959 г. местните власти започват кампания за намаляване на броя на манастирите и скитовете и за закриване на енориите. Увеличават се данъците върху производството на свещи в църквите, храмовете и свещениците. Значителна част от даренията на вярващите е трябвало да се внасят в "Съветския фонд на света". Патриарх Алексей е вече на 85 години, слаб и болен. Защитници на Църквата бяха (или се опитваха да бъдат) генерал Карпов, председател на Съвета на РПЦ, и енергичният митрополит Николай (Ярушевич). Карпов се оказа в двойна позиция. От една страна, е длъжен да се подчинява на решенията на Министерския съвет и на Централния комитет. От друга страна, по всички възможни начини се опитва да ги смекчи, спомня си за задачата, дадена му от Сталин, "да защитава църквата". С началото на антирелигиозната кампания патриархът се опитва да получи нова аудиенция при Хрушчов, но без успех. Че повече не желае да се срещне с Прелата. През февруари 1959 г. Карпов успява да се добере до поста държавен глава. Той представя на Патриаршията молби за намаляване на данъците, за спиране на нападките в пресата срещу Църквата и духовенството, припомня обещанието за откриване на 13-15 църкви. Той си тръгва обезкуражен. Той отговори, че данъците и "научната атеистична пропаганда" са определени с правителствени решения и няма да бъдат премахнати. А за църквите Никита Сергеевич заяви, че не е съгласен да ги отваря, той, да речем, само обеща, че правителството ще разгледа този въпрос [47, с. 48-49]. Искането за намаляване на манастирите и скитовете Карпов обсъжда заедно с патриарха и епископите. След като внимателно преценихме, се съгласихме, че е възможно да се намалят 28 манастира - не наведнъж, а постепенно, за да се намали до минимум разклащането. Патриаршията се съгласява с изискването властите да не приемат в манастирите и да не постригват за монаси лица, по-млади от 30 години. Буйният бунт в полето Карпов сдържа. Той разпраща инструкции, че постановлението на Съвета на народните комисари от 1944 г. забранява закриването на църкви без съгласието на Съвета на РПЦ. Той заяви, че е необходимо да се ликвидират само онези енории, "в които от дълго време не е имало богослужения и в общностите е имало малко вярващи", и че "тази работа не трябва да се извършва кампанийно, чрез административен натиск. В него се осъждат набезите "за идентифициране на деца и младежи в църквите", "практиката на местните органи да провеждат срещи на работници относно затварянето на църкви" [131, 8-34]. [131, с. 8-34]. А митрополит Николай (Ярушевич) е най-авторитетният епископ и е смятан за най-вероятния наследник на патриарха. Той твърдо защитава основите на православната вяра. В проповедите си в катедралата "Преображение Господне" в столицата той се опитва да се противопостави на атеистичната пропаганда. Вестниците "научно обосновават", че кръщението на бебета е вредно за здравето, а епископ Николай открито разобличава лъжата. Той каза, че академик Павлов, когото познавал лично, бил дълбоко религиозен православен човек. Той и в Синода е най-влиятелният човек, а в патриарха подкрепя силите за борба. В края на 1959 г. Синодът взема решение за вероотстъпниците: Александър Осипов, Николай Спаски, Павел Дармански "и други духовници, които публично са хулили името Божие, да се считат за отлъчени от свещен сан и лишени от всякакво общение с Църквата... Евграф Дулуман и други бивши православни миряни, които са хулили името Божие, да бъдат отлъчени от Църквата. А през февруари 1960 г. патриархът говори на съветската конференция за разоръжаване. Той каза: "Христовата църква, която има за цел доброто на хората, е нападана и порицавана от хората, но въпреки това изпълнява своя дълг, призовавайки хората към мир и любов. Нещо повече, в такова състояние на Църквата има много утешителни неща за нейните верни членове, защото какво могат да означават всички усилия на човешкия разум срещу християнството, ако неговата двехилядолетна история говори сама за себе си, ако всички враждебни атаки срещу него са били предвидени от Самия Христос и той е дал обещание за твърдост на Църквата, като е казал, че портите адови няма да й надделеят (Мат. 16:18). Кремъл прие тази смела реч с ужасно възмущение, почти като бунт. А негов автор е Владика Николай (Ярушевич). Или пък е поел авторството върху себе си, покривайки патриарха. Тази изтъкната фигура, както и Карпов, се опитват да отстранят. За председателя на Съвета на РПЦ се знае, че е служил в НКВД. Това означава, че по някакъв начин той е участвал в "репресии". Комисията за партиен контрол обмисля да го изключи от партията "за нарушаване на социалистическата законност". Вярно е, че не е установено престъпление, ограничават се до строго порицание, но той е отстранен от длъжност. Вместо него за ръководител на Съвета на РПЦ е назначен Владимир Куроедов. Той никога не е имал нищо общо с Църквата. Той е професионален партиен апаратчик, издигнат до длъжността секретар на Свердловския областен комитет на КПСС за пропаганда и агитация. Тоест той е бил пряко подчинен на Суслов и Иличев. Но трябва да се отбележи още един аспект. Куроедов никога не е имал нищо общо с агенциите за държавна сигурност. Но на новия си пост той веднага е повишен в чин полковник от КГБ! Председателят на КГБ Шелепин е успял да прецени какви възможности предлага контролът над църквата и не е искал да пропусне тази възможност. Така Куроедов получава "двойно" подчинение. А след това те, заедно с шефа на КГБ, ръководят подкопаването на митрополит Николай (Ярушевич). През април Шелепин и Куроедов изпращат меморандум до Централния комитет. Позовавайки се на източници от разузнаването на КГБ, те настояват Владика да бъде отстранен от всички постове в църковното ръководство, съветските и международните организации за мир. Отбелязано е, че "КГБ ще сметне за целесъобразно да назначи архимандрит Никодим Ротов за председател на Отдела за външни църковни връзки" и да го назначи за църковен представител в Световния съвет за мир и Съветския комитет за мир. А на поста Крутицки и Коломненски митрополит, втори по важност в Патриаршията, е предложено да бъде преместен митрополит Питирим (Свиридов) от Ленинград вместо владиката Николай, който е слаб и податлив. В случай на смяна на патриарха неговата кандидатура изглежда много по-подходяща от тази на Николай (Ярушевич) [46, с. 51-52]. Хрушчов одобрява интригата и притиска патриарха. Опита се да смекчи ситуацията, да отложи решението за отстраняване на "дясната му ръка". Но Куроедов настояваше, че това трябва да стане незабавно. И в същото време КГБ организира буря от критики срещу владика Николай в Църквата, оплаквания от "недостатъци" в работата му, изявления за различни конфликти и клевети, които се изливат в Синода. Той е принуден да подаде молба за пенсиониране по здравословни причини. Министерството на външните работи е поето от Никодим (Ротов), издигнат в ранг на епископ. Той взема Казем-Бек за свой помощник и го прави старши консултант в отдела си. Митрополит Николай (Ярушевич) е лишен от правото да извършва публични богослужения и служи вкъщи. През ноември 1961 г., в деня на празника на Казанската икона на Божията майка, той е посетен от приятели. Пишат, че е бил весел, радостен. Той каза: "Знаеш ли, не се страхувай! Тези времена ще отминат! Както при ураган, когато бушува в морето, изглежда, че точно в този момент корабът ще потъне! Но Бог е милостив, ураганът утихва, бурята се успокоява. И настъпват по-светли времена...". Скоро е приет в болница с пристъп на стенокардия. Състоянието му се нормализира, но по някаква причина не го изписват. На 13 декември непозната медицинска сестра дошла и му поставила инжекция, за която се твърди, че е предписана за него, и Свети Николай починал. Очевидно е, че е взел мъченическия венец. След това къщата му и църквата "Преображение Господне", в която служи, са разрушени. Глава 11 Бурята на Хрушчов. Антирелигиозната кампания ставаше все по-жестока, набираше скорост. На 13 януари 1960 г. е издадено друго постановление на ЦК - "За мерките за нарушаване на съветското законодателство относно култа от страна на духовенството" - под законодателство се разбира старият ленински декрет "За отделяне на училището от църквата и на църквата от държавата". През 1961 г., на 22-ия партиен конгрес, на който Хрушчов обявява, че сегашното поколение съветски хора ще живее в комунизъм, и определя 20-годишен срок за неговото изграждане, и на който е приета нова партийна програма, Никита Сергеевич обещава от трибуната да покаже "последния свещеник" по телевизията в близко бъдеще. Кога точно да се покаже, хората разбират по различен начин. Но във всеки случай това е през същия период на въвеждане на комунизма, преди 1981 г. По същото време, през април 1961 г., е извършено покушение срещу патриарх Алексий. В катедралата "Елоховски" неизвестно лице се нахвърлило върху него с нож. Негово Светейшество успява да реагира, да се защити с патриаршеския си жезъл и е само ранен. А нападателят веднага е бил признат за невменяем, така че не е имало разследване. При патриарха обаче начело на Синода застава възрастният и болнав Никодим (Ротов). И той полага всички възможни усилия, за да осигури изключителна служба на Църквата, като дори го превръщат в "спасител" на Света гора. По това време хунтата, "черните полковници", завзема властта в Гърция. Твърди се, че те планират да прокарат високоскоростна магистрала до Атон, като по този начин унищожат защитеното огнище на православието. Но Ротов лети до Гърция, лично преговаря с лидерите на хунтата и ги разубеждава. Веднага трябва да кажем, че цялата тази история изглежда много съмнителна. Полковниците, дори и да бяха "черни", бяха гръцки православни християни и нямаше никаква нужда да предизвикват конфликти с духовенството и народа. А строителството на магистрала до Атон изглежда безсмислено от практическа гледна точка. Анализът на фактите показва, че това е било просто рекламен трик, целящ да затвърди авторитета на Ротов в православния свят. Опитите да се противопостави на пропагандата на безбожника Никодим веднага намаляват. Той започва да учи, че има два вида атеизъм - буржоазен и комунистически. Буржоазното възниква "върху почвата на безделието и развратния живот на имотните класи", то е "богохулно, неморално" и смъртен грях. Но "Моралният кодекс на строителя на комунизма", включен в новата програма на КПСС, приета на XXII конгрес, съдържа много християнски разпоредби. Затова комунистическият атеизъм заслужава всякаква подкрепа от страна на Църквата. Никодим започва да прилага и новите изисквания, продиктувани му от Куроедов и КГБ. На 30 март 1961 г. Синодът приема резолюция за присъединяване към Световния съвет на църквите въз основа на неговия доклад. На 18 юли е свикан Събор на епископите. Той е свикан тайно, дори епископите не са уведомени. Те просто го повикали на празника на свети Сергий Радонежски в Троице-Сергиевата лавра. И още там изведнъж бе обявено: ще има Съвет. Там е потвърдено решението за присъединяване към ВСС и е прието още едно нововъведение, наложено от Куроедов. От този момент нататък ролята на настоятелите в храмовете се ограничава само до богослуженията. И всички икономически и финансови дела бяха прехвърлени на паството - на енорийския съвет и на старейшината. Съборът е принуден да одобри такава промяна, която изобщо не е канонична. След това ръцете на кръстниците бяха развързани. Причината е, че селските кметове и членовете на енорийските съвети са напълно зависими от местните власти - колхозите, районните комитети, КГБ. Някои от тях са били сплашвани, други са били подкупвани с назначения или други облаги и са подписвали решения за премахване на енориите си. Храмовете са затворени, взети са от колективни и държавни стопанства за складове, за съхранение на оборудване. Или са били разглобявани за строителни материали. Те са унищожени под други предлози. Така например планът предвиждаше да се разруши красивата катедрала "Успение Богородично" на улица "Сенная" в Ленинград, втора по големина след катедралата "Свети Исаак" - изглежда, тя пречеше на строежа на метростанция. Местните жители били ужасени и се обърнали към министъра на културата Фурцева. Тя издава строга забрана за разрушаване на архитектурния паметник от XVIII век. Но писмото й беше прочетено, върнато в плика и запечатано. Направиха го така, че да изглежда като закъсняло с един ден. През нощта на 2 февруари 1961 г. църквата е взривена. Не само Православната църква е засегната. Те засягат и други деноминации. Сектантите" бяха преследвани и включваха не само баптисти, йеховисти, петдесятници, но и старообрядци, точно както "катакомбната църква" беше окончателно смазана в началото на 60-те години. Нахлуват в молитвени домове и храмове, разпадат се общини и се повдигат обвинения. Съветската пропаганда също е в разгара си. Хората са бомбардирани с атеистични лекции, срещи, в училищата се провеждат специални уроци, а по екраните излизат голям брой филми, създадени по пропагандна поръчка: "Ивана", "Чудотворец", "Анатема", "Измамен", "Обичам те, живот", "Изповед", "Краят на света", "Грешна жена", "Армагедон", "Облаци над Борск". Въпреки че авторите на тези филми често показват пълно непознаване на темата, която им е била предложена да нарисуват. Имаше и преки репресии, арести, затвори. Вярно е, че новият Наказателен кодекс на РСФСР не включва предишния член 58 за контрареволюционна дейност и агитация. Но се появява член 142 - "Нарушаване на законите за отделяне на църквата от държавата". Той предвижда наказание лишаване от свобода до 3 години. И християнското възпитание на децата попада в този член. Приложен е и член 227 относно създаването на група (включително религиозни групи), която "вреди на здравето" и накърнява личността и правата на гражданите. Срокът е до 5 години. Понятията "вреда за здравето" и "посегателство" се тълкуват много широко. По тези членове са осъдени общо 806 вярващи от различни деноминации. А ако някой се осмели да протестира срещу преследването, в Наказателния кодекс на РСФСР се появява член 70 - "Агитация и пропаганда, насочени към отслабване на съветската власт". На 4 май 1961 г. е издаден указ за борба с "паразитизма" - предвижда се изгнание от 2 до 5 години. Той също е използван, около 400 души са били изгонени. Още по-широко се използват случаите на лишаване на вярващите от родителски права, като децата се отвеждат в сиропиталища. Понякога се практикували тайни убийства на духовници. Архиереите Ксенофонтов и Будников са арестувани и убити "при опит за бягство". Срещу известните аскети са организирани провокации. Например Старецки Николай (Гурянов), който служил на остров Талабск (Залит) на Псковското езеро, бил поканен да изповяда едно уж тежко болно момиче. Но когато влязъл в стаята, "болната жена" захвърлила одеялото си и се оказала без нищо. Освен това тя скъса портрет на Ленин и го хвърли на пода. Веднага изскочиха "свидетелите". Провеждат събрание на държавното стопанство, подават молби до епархията, до прокуратурата - да отстранят и съдят "такъв" свещеник и да затворят църквата. За щастие, секретарката на комсомолската организация се оказала честно момиче. Тя разпознава фона на мръсните клевети и искрено се застъпва за свещеника Николай. Нямаше път към континента, а ледът на езерото се беше напукал. Но момичето не се страхуваше и от това, с благословията на Стареца успя да пресече ледените късове. Тя се появява на епархийското събрание точно по времето, когато се разглежда въпросът за отстраняването на отец Николай от служба [122, с. 388-397]... Антирелигиозната кампания на Хрушчов обаче има още една особеност. Бурите му обхващат Русия, Украйна и Беларус. Но по някаква причина не засегна републиките в Прибалтика, Кавказ и Централна Азия. Авторът на тези редове точно през първата половина на 60-те години, когато е още ученик, се премества с родителите си от Москва в Естония. Разликата беше много забележима. Руските училища бяха пълни с атеистични уроци и ужасяващи истории за сектанти, а в културните среди се посещаваха съответните филми. Лутеранската църква открито действаше в близост до училищата, а сектантските молитвени домове бяха ясно обозначени навсякъде. В училище много момчета и момичета са останали без "октомврийски" звезди и пионерски връзки. Всички знаеха, че са баптисти или адвентисти, но това не смущаваше никого, смяташе се за нещо нормално. В Грузия и Армения никой не се докосваше до християнските църкви, дори видни партийни работници кръщаваха децата си в знак на почит към "националната традиция" - в Русия всеки член на Комунистическата партия щеше да бъде наказан с партиен билет за това. Джамиите са затворени в Татарстан и Башкирия, но не и в Азербайджан и Централна Азия. А във Ферганската долина имало известен "независим" център на исляма. Имаше специални джамии и училища, а улемите се появяваха отнякъде, за да обучават учениците. Този "независим" център не е бил подчинен на духовното управление на мюфтийството в Ташкент! Оказва се, че тя е извън контрола на местните власти, които дори не се опитват да се намесят в дейността ѝ. Те знаеха отнякъде, че "не трябва". Но и Москва "не е забелязала" такъв център. Изненадващо ли е, че след разпадането на Съветския съюз в долината на Фергана се появи силен център на ислямизма... Можем ли да кажем, че в съветското ръководство не е имало тайни влияния? Антицърковната кампания може да се сравни и с международни фактори. По същото време в други религиозни центрове по света протичат важни процеси. Църквата в Константинопол се оглавява от патриарх Атинагор. Вече споменахме името му сред четиримата известни и документирани масонски патриарси. Той е член на Великата ложа на Гърция и възкачването му на престола е много странно. Атинагор е избран за патриарх задочно и пристига в Истанбул от САЩ с частния самолет на президента Труман. Веднага на летището го посреща префектът на Истанбул и му връчва турския паспорт. Духовните възгледи на Атинагор също са, меко казано, особени. Той дори не признава, че има ереси! Той каза: "И аз не ги виждам (ересите) никъде. Виждам само истини, частични, съкратени, понякога не на място, които претендират да обхванат и затворят в себе си неизчерпаемата тайна" [57, с. 301-302]. Така че другите християнски изповедания изобщо не са еретични и е напълно възможно да се молим и общуваме с тях. Константинополската патриаршия започва да участва в дейностите на икуменическия Световен съвет на църквите. Но основната идея, на която се посвещава Атинагор, е същата като тази на предишните масонски патриарси. Връщането на Константинопол в ранг на "втори Рим", световен център на православието. Вече е започнала конкретна подготовка за свикването на "Велик и свят вселенски събор", оглавяван от Константинополския патриарх. За тази цел през септември 1961 г. на остров Родос е свикан Първият всеправославен събор. Освен 14-те канонични поместни православни църкви обаче бяха поканени и делегациите на шестте древни източни църкви (които винаги са били смятани за еретични в православието). Англиканската, католическата и старокатолическата църква бяха представени като гости и наблюдатели. Затова би било по-правилно срещата в Родос да се нарече "икуменическа", а не "панправославна". В Руската църква обаче подобни тенденции получиха доста благоприятен отговор от новия председател на Отдела за външни отношения Никодим (Ротов). Те получават одобрение от Министерството на външните работи, КГБ и председателя на Съвета на РПЦ Куроедов. Делегация на Московската патриаршия, ръководена от Никодим, който вече е получил ранг на архиепископ, посещава срещата в Родос, която е председателствана от Атинагор. Тя донесе куп документи. С декрет на Синода е създадена "родезийска" комисия, която да ги проучи. Веднага след това, през ноември 1961 г., Никодим (Ротов) води делегацията на Патриаршията на друго икуменическо събитие - асамблеята на Световния съвет на църквите в Ню Делхи. Там те се срещат с протестанти и приемането на Руската православна църква в еретичната международна организация е осъществено. Тъй като страните от Източна Европа са пряко зависими от СССР, православните църкви на Румъния, България, Полша, а скоро след това и на други социалистически страни се присъединяват към Световния съвет. Но по това време във Ватикана също се случват сериозни промени. Папа Йоан XXIII се възкачва на престола и се заема да "модернизира" Католическата църква. Не да отхвърляме и осъждаме реалностите на съвременния свят, а да се адаптираме към промените. Започват процеси на деградация на католицизма, чиито резултати днес виждаме в пълна степен. За тази цел папата започва да подготвя Втория ватикански събор (или, както го наричат католиците, "XXI Вселенски събор"). Между другото, за разлика от Константинополската и Московската патриаршия, Римската курия не пожела да се присъедини към ССЦ. Тя запазва позицията си на "истинска" църква, която не се интересува от общение с протестантите, освен ако те не отидат при папата и не паднат в краката му като "заблудени овце". Въпреки това на различните православни църкви са изпратени покани да присъстват на Ватиканския събор като наблюдатели. Кардинал Вилебрандс, секретар на папската курия за "християнското единство", посещава Фанара през февруари 1962 г. и разговаря с Атинагор. Той се интересуваше, но се страхуваше, че установяването на контакти с католиците няма да наруши собствените му планове за "Вселенски събор" и няма да отчужди другите православни църкви. Той започна консултации с тях, за да проучи позициите им по този въпрос. Покана от Рим беше получена и в Москва. И тук Никодим (Ротов) се оказва горещ привърженик на сближаването с папата. Неговият съвременник, архиепископ Василий (Кривошеин), отбелязва, че Казем-бек се е насочил към митрополита за това. Той го убеждава, че ССЦ не е сериозна организация, но католиците са велика сила; човек трябва да се обедини с тях, те могат да го предпазят от преследвания. Но в Руската църква отношенията с Ватикана традиционно са много недружелюбни, твърде много злепоставящи православието. Повечето от епископите заемат принципна позиция, а на призива от Рим Московската патриаршия дава същия отговор, какъвто е давала в продължение на векове: категоричен отказ (публикуван в Списанието на Московската патриаршия, 1961 г., № 5). Но Хрушчов е подтикнат и от своите съветници - ако досегашните папи недвусмислено са осъждали комунизма и атеизма, то Йоан XXIII е наречен "червения папа". В проектите си за католическо обновление той признава както социалистическото учение, така и "свободата на съвестта". И така, това е фигура, с която може да се прави бизнес. Съветското министерство на външните работи и службите за сигурност започват да осъществяват контакти за установяване на дипломатически отношения с Ватикана. На патриаршията също бяха дадени подходящи инструкции. По този начин стремежите на папската курия, Казем-Бек, Никодим и съветското ръководство мистериозно съвпадат. През август 1962 г. Никодим (Ротов) се среща в Париж с ватиканския си колега по въпросите на "християнското единство", кардинал Вилебрандс. Той посочи единственото условие - наблюдатели от Руската православна църква да могат да дойдат в Рим, ако "съборът не се превърне в антисъветски форум". Вилебрандс посети Москва през септември. В нарушение на апостолските правила за чистотата на вярата Никодим го завел на литургия, която самият той отслужил в църквата "Свети Петър и Павел" в Лефортово (Списание на Московската патриаршия, 1962, № 10, с. 44). Като цяло, сюжетът се разви по неочакван начин. Атинагор от Константинопол научава за отказа на патриарсите на Александрия, Йерусалим, Антиохия и Москва. В резултат на това самият той предпочита да откаже. На 10 октомври той уверено телеграфира в Рим, че всички православни църкви, включително Руската православна църква, са решили да не изпращат свои наблюдатели на събора. Но още същия ден Синодът на Руската православна църква взема противоположно решение, като назначава делегация от двама души за "процеса". За първи път от времето на Флорентинската уния през 1439 г. свещеници от Москва се явяват на католически събор! За Ватикана това беше невероятен успех! Но неофициалната правителствена съветска делегация също посещава катедралата - зетят на Хрушчов Аджубей със съпругата си Рада, дъщеря на Никита Сергеевич! На тях им е назначен специален "настойник" - йезуит от руски произход, "отец Кулик". На 7 март 1963 г. те получават аудиенция при папата; Аджубей му предава личното писмо на Хрушчов и получава отговор [16]. През септември 1963 г. голяма делегация от Руската православна църква пристига на втората сесия на Ватиканския събор. Ръководител е, разбира се, Никодим (Ротов). Той вече беше митрополит. Вярно е, че Йоан XXIII не доживява до втората сесия на Събора. Павел VI вече седеше на неговото място. Но той приличаше на Йоан в своята "модернизация" на католицизма. Папа Никодим бе удостоен с честта да даде частна аудиенция на архиепископ Никодим. Митрополитът го поздравява с интронизацията, а на гроба на Йоан XXIII отслужва лития за неговото упокоение (Списание на Московската патриаршия, 1963, № 10, с. 3). По този начин той отново престъпва апостолските правила. Същите правила, които знае всяка баба, която служи в църквата, когато пита енориашите, които подават бележки за своите близки: "Всички са кръстени? Православен?". Но Никодим вече е установил други правила в църквата. Той строи "мост" към Ватикана. И между другото, той не беше единственият. Когато патриарх Атинагор научил, че руснакът внезапно е променил съгласуваната с него позиция и изведнъж се е озовал на Събора, той бил смаян, възмутен и озадачен. Но по-късно се успокоява, размишлява и заявява, че това е за добро, че това е "началото на нов етап" [17]. Той се свързва със самия папа Павел VI. През 1964 г. те се срещнаха с него в Йерусалим, прегърнаха се и се целунаха и отмениха взаимните анатеми, които Западната и Източната църква си бяха разменили през 1054 г. Папата и Константинополският патриарх са признати за равностойни фигури, за двамата главни водачи на християнството. Никодим (Ротов) успешно продължава сътрудничеството си с Атинагор. Делегации на Руската православна църква участват в две икуменически срещи в Родос през 1963 и 1964 г., на които се хармонизират и разработват принципите на "съюза на православните". Развива се и икуменическа дейност. Дори възрастният патриарх Алексий е участвал пряко в тях. През юли 1963 г. по случай 50-годишнината от епископската му служба в Москва се провеждат тържества. Да поздравят Негово Светейшество дойдоха представители не само на Православните църкви, но и на Католическата и Протестантската църква. Списанието на Московската патриаршия № 10 от тази година с гордост обяви, че празникът "се е превърнал в икуменическо общение на целия християнски свят. През 1964 г. патриархът също е завлечен в чужбина под претекст за "пастирско посещение". Първоначално в Атина, но оттам в Женева, а след това в Лондон по покана на архиепископа на Кентърбъри Майкъл Рамзи. Така че вместо "пастирско посещение" се състоя среща с примаса на Англиканската църква (и един от основните стълбове на Световния съвет на църквите). А той, от своя страна, също се срещна с папа Павел VI, произнесе речи за сближаване... С помощта на Никодим (Ротов) и неговия Департамент за външни отношения съветското правителство прави измама и в Близкия изток. Той води преговори с Израел и през 1964 г. му продава 22 обекта на Руската духовна мисия и Императорското православно палестинско общество, включително болница, Мариинско, Елизаветинско, Николаевско, Бенджаминовско. Те пускат на търг православната база, създадена в Светите земи от руските владетели и принадлежаща на Русия. са оценени евтино, в 4,5 милиона долара. А Израел е платил дори не пари, а текстил и няколко баржи с портокали заради това, което в споразумението е наречено "оранжева сделка". Като цяло Московската патриаршия е заплетена от съветските и международните интриги, вкарана е в заблуда от протестанти и католици, а Руската църква в този период - умира. При Сталин броят на действащите църкви достига 20 хиляди, а при Хрушчов за няколко години на преследване те остават само 7523. А краят на погрома все още не е предвиден. На 2 януари 1964 г. под ръководството на Суслов и Иличев е разработена нова резолюция на ЦК "Мерки за засилване на атеистичното възпитание на населението". Илийчев се опитва да я задълбочи в програмната си статия в списание "Комунист". Но... епохата на самия Хрушчов беше отминала. С реформите си той съсипа икономиката. Вместо да "догони и надмине Америка", той довежда народа до гладни бунтове. Той беше намразен от армията след грозното съкращение. С дрънкане, непрекъснато нарушаване на съществуващите порядки, той изтощи дори партийните работници. Висшите власти в страната бяха все по-загрижени. Бунтът на работниците в Новочеркаск и други ексцесии показват, че Съветският съюз вече е на прага на всеобщ взрив. Но Хрушчов се превръща в неподходяща фигура за западните сили. Със своето безразсъдство той унищожи военния и икономическия потенциал на страната ни. Но със същото безразсъдство, с което беше непредсказуем, той предизвика Берлинската и Карибската криза, довеждайки света до ръба на ядрена катастрофа. А народното въстание в СССР е изпълнено с нежелани последици, някои спонтанни патриотични лидери могат да се издигнат на власт. Така в различни кръгове се появи мнението, че е време да се смени Хрушчов. Той беше заменен. Тихо, тихо, нежно. Конспирацията е организирана от кандидатите на самия Хрушчов - Брежнев, Шелепин и Семичастний, председател на КГБ. Но Суслов координира дейността им и задава тона. Той се оказва най-авторитетният сред комунистическите лидери. Той обаче не претендира за първото място и го отстъпва на Брежнев. Глава 12 Какво остава скрито? Екскурзии в миналото Ние изграждаме образа на историческите личности от техните външни прояви: дела и постъпки, думи, изразени възгледи. А какво има вътре? Вярата, душата, мислите? Само Бог знае това. Ние, не винаги, можем да гадаем само по тези или онези косвени признаци. Да вземем за пример Негово Светейшество патриарх Алексий (Симански). Знаем за неговото служение, за изпълнението на трудните административни задължения по управлението на Църквата, за срещите му, за дипломатическите му "пастирски посещения". Някои от писмата му са достигнали до нас; в тях има нещо лично, но в основата си те са официални. Запазени са и протоколи от някои от разговорите и преговорите му, които също са официални. Познаваме делата и решенията му, макар че често те са били принудителни. Неговото вътрешно, духовно естество остава "зад кулисите", неизвестно и слабо интересно за изследователите. Междувременно е известно, че преди революцията той е бил убеден монархист и е оглавявал тулския клон на Съюза на руския народ. В годините на Гражданската война и терора той става един от доверените помощници на свещеномъченика, Петроградския митрополит Вениамин (Казански). Той го замества, когато той е съден и екзекутиран. Патриарх Алексий винаги е смятал митрополит Макарий (Невски) за пример за себе си, за духовен учител. И това е била наистина велика, колосална личност, незаслужено оставена "в сянка" от църковните историци. Бил е мисионер в Алтай, а след това е ръководил духовна мисия там. Той изучава местните езици, съставя алтайската азбука, пише и публикува Алтайската азбука. Той свършил огромна работа, като превел Евангелието, Литургията и други църковни служби на алтайския език и обърнал много езичници към православието. Наричат го "Апостол на Алтай", "Стълб на православието в Сибир". Епископ Макарий става архиепископ на Томск и Алтай и вече мнозина го смятат за светец, а болните често оздравяват по неговите молитви. Когато поклонници от Сибир дошли при светия праведник Йоан Кронщадски, той казал: "Защо идвате при мен, имате си Макарий, който е по-добър молитвеник от мен? Владика Макарий, както и Алексей (Симански), е убеден патриот и монархист. Бил е почетен председател на клона на Съюза на руския народ в Томска област [58, с. 304-306]. През 1912 г. Макарий е назначен за митрополит на Москва. И ето, че великият аскет изведнъж дойде "не на съд"! Местното духовенство, вече почти изцяло заразено от либерализма, както и членовете на Синода, го приемат с отчуждение и враждебност. Заради добре известната му патриотична позиция, вярност към основите на православието. Московските свещеници пренебрегват и саботират инструкциите на Макарий. Синодът му се подиграва, като не приема нито едно от предложенията му. Но той реагира скромно и спокойно. Протопрезвитерът на императорската армия (и масон) Георги Шавелски презрително описва: "В Синода в негово присъствие твърде често се проваляха едно след друго неговите представяния и молби, а той мълчаливо приемаше това объркване... Царско село (отнася се за царското семейство. - бел. авт.) гледаше на митрополит Макарий като на праведник. А онези, които познаваха отблизо митрополит Макарий, твърдяха категорично, че той е бил в голямо приятелство с Гришка (Распутин)" [131, с. 75-76]. А ето и друго мнение, на един честен монархист и православен, съратник на главния прокурор на Синода Н. Жевахов: "Голям аскет, достигнал до свята слава, митрополит Макарий се открояваше така рязко на общия фон на йерарсите, стоящ вече на такава духовна висота, че хората се стичаха към него така, както в предишни времена към преподобния Серафим или Амвросий Оптински..." [40, с. 192]. Когато Синодът по инициатива на Антоний (Храповицки) през май 1913 г. прокарва решението за признаване на именничеството за "ерес", организира погром на руската монашеска общност на Атон, свети Макарий не се съгласява и не се примирява с него. През май 1914 г. той провежда собствен процес срещу лидерите на монашеството и ги оправдава. С подкрепата на царя той започва да отменя забраната за осъдени свещеници и монаси, като ги връща към църковна служба. А в началото на 1917 г. в печатницата на Троицко-Сергиевата лавра той успява да пусне на пазара произведението на Нилус "Протоколи на сионските старейшини". Но Февруарската революция е избързала и владиката Макарий спешно е изпратил попечителите да спасят книгата. Оцелели са само тези копия, които са успели да отнесат. Групата революционери пристига незабавно и унищожава всички останали копия. Самият митрополит по инициатива на новия главен прокурор на Синода от Временното правителство, масона Лвов, незабавно е отстранен от Московската епархия. В нарушение на всички канони, по "революционен" начин, е свикано епархийско събрание, което избира на негово място Тихон (Белавин), бъдещия патриарх. Владика Макарий е заточен в Николо-Угрешкия манастир. Подигравателно е докаран там на осакатен кон и счупена каруца. Един от най-уважаваните (и заслужили) епископи в Русия не беше поканен на Поместния събор. Той смирено дойде сам, тъй като според разпоредбата за делегатите на събора имаше недвусмислено право да бъде там. Не му беше позволено да влезе! Но епископ Макарий смирено седеше в преддверието и предаваше обръщението си чрез вярващите свещеници, делегати на Събора. И той не е поискал своята "рехабилитация" ...което не му е било необходимо. Той настоява комисията по богословски въпроси към Поместния съвет да преразгледа и отмени решението на Синода, с което се осъжда епонимното християнство. Но това не се случва (а през октомври 1918 г. патриарх Тихон и Синодът дори се отричат от решението на своя съд, който е осъдил менославизма, потвърждавайки предишното осъждане). Когато болшевиките идват на власт, свети Макарий не се страхува да напише лично писмо до Ленин. Съвсем не подчинено, без реверанс. Той настоява категорично за освобождаването на царя и семейството му. В противен случай той предсказвал тежки наказания приживе, ужасен край и лишаване от разум (което се сбъднало след няколко години). Заедно с друг убеден монархист, протойерей Йоан Восторгов, митрополитът се опитва да организира операция за спасяването на царя. Уви, нищо не можеше да се направи. От Николо-Угрешкия манастир, в който е пребивавал владиката Макарий, скоро е останала само част и там е настанен детски почивен дом. Митрополитът живеел в стара епископска къща, но краката му се парализирали и той се движел само в кресло. Той и помощниците му не са получили карти за хляб, не е имало какво да ядат. Но вярващите в Москва научиха за това и започнаха да му носят хляб, каши. Патриарх Тихон също дойде. Той се разкайва пред Макарий, който през 1917 г. незаконно заема неговото московско кресло. Те са християни, взаимно се питат един друг за прошка за всички престъпления. Патриархът и Синодът назначават владиката за пожизнен митрополит на Алтай. Но този пост остава предимно номинален, Алтай е далеч, зад фронтовата линия. И в Николо-Угрешкия манастир хората бяха привлечени от Макарий. Той вече е бил известен като пророк, чудотворец. Служителите по сигурността го претърсват и конфискуват документи, които смятат за "опасни". Но те не го арестуват, тъй като се страхуват от бунт на местните селяни. Вместо това те решават да го ликвидират тайно, като изпращат изпълнители. Митрополитът нямаше сигурност, но... Сам Господ го пазеше. Когато убийците се приближили до вратата му, те внезапно ослепели. И Владика излезе при тях, свит на стол. Те се разкаяха от ужас и зрението им се върна. И тази история става широко известна в Москва, защото след разговора със светия старец убийците не могат да мълчат! На връщане, във влака, те продължават да се разкайват и си разказват какво се е случило. Началниците изпратиха други изпълнители, но... и при тях се повтори същото. Когато сред духовенството настъпва разкол на обновленците, а след това патриархът прави отстъпки пред съветското правителство и започва да го отбелязва по време на службите, в църквата идват "катакомбници", които отхвърлят компромиса и предлагат да оглавят църквата. Той отказа. Но към него се обръща и OGPU, която уважава неземната сила на Макари. И също така предложи да оглави Църквата (за да я раздели отново). Той отново отказва [87]. След смъртта на патриарха той приема локума на престола, митрополит Петър (Полянски), благославя го със собствения си бял клобук. През 1925 г. Николо-Угрешкият манастир е окончателно закрит. Преподобният старец доживял дните си в частна къща в село Котелники край Люберци, като приемал поклонници. През 1926 г. той отива при Господ. Докато служи като митрополит в Москва, той казва, че много би искал да почива в Троице-Сергиевата лавра. Хората около него бяха изненадани - как би могло да бъде иначе? Но той предсказа, че ще бъде другояче. Погребване на господина на гробището Люберци. Верен keleine, схема nun Serafima, много години се грижеше за гроб. След това гробището се оказва на охраняемата територия на военна част. На всеки Великден Серафима все още идваше на портата и молеше войниците да сложат великденско яйце на гроба на владетеля. След 30 години, с големи трудности, тя успява да се добере до патриарх Алексий (Симански). Тя предаде дневниците си и писмата на Владика. Тя е предала и запечатания пакет, оставен от нея специално за бъдещия предстоятел на Църквата. Вероятно с наставленията и очакванията за нейната съдба. А патриархът дълбоко уважаваше епископ Макарий. Годината е 1957, все още няма гонения, но това не е най-доброто време за Църквата. Не може да се говори за канонизация. Въпреки това Алексий успява да получи разрешение да отвори гробницата. Гробът е напълно разрушен, но мощите са намерени непокътнати, добре запазена ризница. Патриархът изпълнил желанието на светеца и той бил погребан в Троице-Сергиевата лавра. Винаги, когато е бил тук, Алексей е идвал да се моли на светите му мощи. И завещава да бъде погребан до епископ Макарий. Ето само един факт. Една подробност. Но колко ясно той свидетелства за скритите духовни качества на Патриарха! И за Руската църква като цяло - дали Божията благодат се е запазила в нея, въпреки всички интриги и въведеното отвращение. Но често не само доброто остава скрито. Злото също. А антицърковната кампания на Хрушчов е съпътствана от някои дълбоки, тайни процеси. В същото време някой трябваше да постави духовни мини под самите основи на националната ни история. Една от тях е свързана с паметта на първия руски цар Иван Грозни. Сталин цени много високо неговата личност. По време на управлението на Йосиф Висарионович се появяват обективни трудове на историци, опровергаващи либералните клевети на Иван Грозни. Създадени са литературни произведения, заснет е филмът на Айзенщайн "Иван Грозни", който въвежда в масовото съзнание положителния образ на царя. По времето на Хрушчов очернянето му се вписва идеално в основния поток на "антисталинистката" кампания. Появи се нов поток от негативизъм. Този поток е насочен и към църковните дейци, които искат по някакъв начин да успокоят режима на Хрушчов, да се приспособят към него по отношение на осъждането на "тиранията". Именно тогава, през 50-те години на ХХ век, се появяват версии на житието на свети Филип Московски, които директно обвиняват Иван Грозни, че го е убил. Такова нещо не е имало в каноничните жития отпреди революцията! След това, през 50-те години на ХХ век, в Псково-Печерския манастир е отслужена служба, посветена на свети Корнилий, в която се казва, че царят го е "предал на смърт". А самият Корнилий е регистриран със званието "светец" преди революцията. Но по неизвестен начин званието му е променено на "преподобномъченик" [71, с. 133, 137]. Това е жертвата на вярата! Така Иван Грозни се разобличава като гонител на православната вяра! А през 1963 г. с личното разрешение на Хрушчов комисията на професор М.М.Герасимов открива императорски гробници в Архангелския събор в Кремъл. Официалната цел е да се пресъздаде скулптурен портрет на Иван Грозни. Но тайно се очертават и други цели: официално, на научно ниво, да се потвърдят версиите за физическа деградация, венерически болести и убийства на синове. Но истинските резултати... засрамват клеветниците! Първото нещо, което комисията открива и документира, е съвършената съхраненост, т.е. нетленността на Светите мощи на Иван Василиевич. Честната му глава е запазена, въпреки че в съседните гробове черепите са унищожени поради проникването на вода в гробниците. Намерени са "цели конгломерати от мумифицирана тъкан", които са нетленни реликви. Учените са изненадани и от друго обстоятелство: "Интересна е липсата на типични мъртви форми на насекоми (трупноядни)" [126, с. 362, 308]. Не само в протоколите на комисията, но и във фотографията е записано явно посмъртно чудо - благославящ жест на дясната ръка на Иван Грозни [27, с. 16]. Такова положение на благославящата дясна ръка е отбелязано при мощите на Света Анна Кашинска и някои други свети аскети [126, с. 312-313]. И накрая още едно свидетелство на члена на комисията, съдебния лекар В. И. Алисиевич: "Костите на скелета на Иван Грозни са разположени предимно правилно... имат жълтеникаво-кафеникав оттенък и са запазени сравнително добре" [7, с. 163]. А според традициите на атонските манастири жълто-кафявият цвят на костите се смята за признак на святост. Освен това изследванията опровергаха версията за венерическите болести. А последвалият химически анализ опровергава и версията за соницид, позволява да се установи точната причина за смъртта на царя и сина му - и двамата са били отровени [71]. Хрушчов обаче проявява изненадващ интерес не само към първия, но и към последния руски цар. В този случай обаче вие и аз имаме пълното право да се съмняваме. Наистина ли е Хрушчов? Защо да обръща внимание на такива въпроси в бурните си реформи, "царевичната треска" и хазарта със Запада? Дали разбираше тези въпроси с повече от съмнителното си образование от два класа в селското училище? Не, някои помощници очевидно се криеха зад фигурата на Никита Сергеевич. А в центъра на събитията се оказаха вече познати лица. Леонид Илийчев, ръководител на отдела за пропаганда на ЦК, основен организатор на антирелигиозната кампания. И неговият асистент Александър Яковлев, който наскоро се завърна от ползотворен стаж в Колумбийския университет. Яковлев си спомня: "Странна работа получих в началото на 1964 г. Илийчев ме покани и каза, че Хрушчов е поискал да проуча обстоятелствата по разстрела на семейството на император Николай II... Забелязвайки моето недоумение, Илийчев каза, че вие сте историк, така че картите са във вашите ръце... В архивните материали няма информация защо е разстрелян само един Николай II, но е написано, че през 1918 г. архивите на Уралската ЧК (16 пуда тегло) са отнесени в Москва и предадени на НКВД чрез Владимирски. Многократно молих ръководителите на КГБ да потърсят тези архиви, но те така и не бяха намерени... Моята бележка до Хрушчов беше изпратена на 6 юни 1964 г. След известно време се появи указание да се изготви допълнителна бележка с предложения. Подписана е от Илийчев..." [143]. Нямаме причина да се доверяваме на всяка дума на Яковлев. Личност, на която не може да се вярва. Но във всеки случай е регистриран фактът, че интересът към "царската тема" е проявен на най-високо ниво и за изпълнението ѝ е създадена комисия, ръководена от Иличев и Яковлев. И наистина е имало проблем с архивните материали по случая с убийството на царицата. Около тях от дълго време се въртят тъмни дела. Значителна част от веществените доказателства и материалите от разследването, събрани на мястото на зверството от следователя Николай Соколов през 1919 г., не са били изнесени от съюзниците и по някаква причина са попаднали при британския консул в Екатеринбург Томас Престън, който ги занесъл в Англия. Включително истински частици от свещени реликви, намерени в Ганина Яма, където телата са били разчленени и изгорени. Фрагменти от кости, отрязан пръст на императрицата и др. През 1972 г. в интервю за "The Spectator" Престън отбелязва: "Имах шанса да изнеса от Сибир всичко, което е останало от нещастното императорско семейство! Тези останки достигат до Бъкингамския дворец. Когато бях приет от Негово Величество крал Джордж V през февруари 1921 г., обсъдихме въпроса и Негово Величество каза, че реликвите са в такова състояние, че трябва да бъдат опушени, преди да бъдат докоснати" [134]. Оригиналите на документите и протоколите от разпитите по делото на царевичака Н. А. Соколов са предадени за съхранение на капитан П. П. Булыгин и се намират в апартамента на неговите приятели фон Фрайберг. Но през 1921 г. агентите на Киминтерн извършват обир на апартамента и открадват два кашона с документи. Германската полиция информира Булыгин, че документите "са изпратени през Прага в Москва. През 1994 г. някои от тях са открити в архивите на ФСБ. Но само някои [68]. А Михаил Бородин (Gruzenberg) поведе атаката. Германската полиция го арестува, но го освобождава заради дипломатическия му имунитет. Личност с много висок полет. Справка: кой кой е? Бородин Михаил Маркович (Gruzenberg). В емиграция живее в САЩ в продължение на 10 години, учи в Чикагския университет, където се намира първият американски "център по славистика" (неофициална разузнавателна агенция). След революцията той е особено доверен емисар на съветското правителство в чужбина, като поддържа връзки със западни финансови и политически кръгове. Той беше троцкист. Той е близък с Максим Литвинов (Валах), Артър Рансъм (довереник на Троцки, агент на МИ6). Бил е неофициален съветски посланик в Турция и Китай, където тясно си сътрудничи с Анна Стронг (по-късно изгонена от СССР като американски шпионин). От 1932 г. е главен редактор на англоезичните вестници Moskau News и Sovinformbüro. Бородин става един от основните организатори и ръководители на Еврейския антифашистки комитет. През 1949 г. е арестуван по обвинение в ционистки заговор и умира неочаквано в затвора през 1951 г. При Хрушчов той е реабилитиран. Но това беше съвсем естествено. Заместник на Бородин в "Совинформбюро" работи Борис Пономарев - Хрушчов става секретар на ЦК, оглавява Международния отдел на ЦК, формира външната политика. А шефът на Пономарев по партийна линия беше същият Суслов. Но нека се върнем към разследването на убийството на царе. В Съветския съюз първата открита публикация по темата се появява през 1921 г. - есето на П. М. Биков "Последните дни на последния цар" в сборника, издаден в Екатеринбург. Тя представяше официалната версия - разбира се, без окултни жертви. Царят и семейството му просто са били разстреляни, и то не по заповед отгоре, а по решение на местните власти, на Уралския съвет. Това есе е преиздавано неколкократно, а през 1926 г. е разширено и допълнено до формата на отделна книга: "Последните дни на Романови. Правителството дава разрешение за превод и публикуване на книгата в чужбина. Очевидно е, че просто трябва да приложите официалната версия. И след това темата за геноцида в Съветския съюз беше наложена негласно, но недвусмислено забрана. Около него цареше само мълчание. Но в същото време, някъде в края на 20-те или началото на 30-те години на миналия век, се появява документ, в който подробно се описват обстоятелствата на зверството. Така наречената "бележка от Юровски", която се приписва на Янкел Юровски, който пряко ръководи клането. Спомените му са записани от "червения академик" М. Н. Покровски. Справка: кой кой е? Покровски Михаил Николаевич. Историк, революционер, вероятно масон. Той е близък с Ленин, Горки, Красин, Луначарски, Бухарин. Бил е заместник-комисар по образованието, председател на Президиума на Комунистическата академия, ректор на Института на червените професори, началник на Централния архив. Един от основните фалшификатори на руската история, той твърди, че историята е "политика, насочена към миналото". Въпреки това "бележката на Юровски" съдържа много неточности. Броят на жертвите (12 вместо 11) и имената на убитите служители на кралското семейство са дадени неправилно. Руският историк Ю. А. Буранов, който подробно проучва този документ, заключава: "И двете... версии - ръкописната и машинописната - принадлежат на перото на Михаил Н. Покровски, историк и член на ВЦИК. Установих, че едва през 1932 г., след болестта и смъртта на М.Н.Покровски, по нареждане на ЦК на КПСС(б) двете "Записки" са били извадени от сейфа му и строго засекретени" [68, с. 320]. Суслов, Пономарев и Иличев са от същия Покровски институт на червените професори. Можем да си спомним и близкото приятелство на Суслов със семейство Юровски... Случайно ли е, че именно неговите подчинени са възобновили делото за убийството на царя? Яковлев излъга, че не може да намери нищо. Той също така лъже с датирането на тази операция "началото на 1964 г. Тя започна по-рано. Отнякъде започват да изплуват предполагаеми спомени за вече покойните пазачи на къщата на Ипатиев. Предполага се, че един от тях е написан от полковника от КГБ Михаил Медведев-Кудрин. Той ги адресира до Хрушчов и го моли да му даде браунинга, от който той, Медведев, застрелял самия цар [44]. Но авторът (или предполагаемият автор) вече е починал! От името на покойния баща "мемоарите" и пистолетът бяха представени от сина му Михаил, който е работил за Яковлев в радиото. Въпреки че са известни думите на друг охранител, Александър Медведев, от 1961 г.: "...На баща ми, на майка ми - ще умрем - не казвайте. Това време, изглежда, не е дошло и до днес". И още: "Няколко пъти се опитах да говоря с Пьотр Захарович Ермаков, и трезвен, и пиян, който беше там долу с него. Но той само говореше на нецензурен език и не казваше нищо. Той никога не е казвал нищо". Но в Свердловск Владимир Илийчев започва да го търси. Не знаем дали е бил роднина на началника на отдел "Централен комитет" Леонид Илийчев, но фамилията не е толкова разпространена. Преподавал е в Института по журналистика и е бил заместник-главен редактор на вестник "Уралский рабочий". През 1952 г. той споделя болничното отделение с бившия охранител Ермаков и го пита за това, но и той не му казва нищо. Но след Иличев на болния, сякаш негов ученик-третокурсник Мурзин Саша, и Ермаков, преди да умре всички непознати момче - който предаде своя учител. По такъв съмнителен начин се появяват "спомените" на Ермаков [21]. Дъщерята на Владимир Илийчев, Светлана, става журналистка в Рига и намира възрастния професор Ян Свике, който се хвали, че той и специалният му отряд латвийци са убили царя. Той се заема да напише още едни "мемоари" и съставя списък на участниците. А в Москва Леонид Иличев и отделът на Яковлев (вероятно с помощта на КГБ) издирват все още живите охранители на Ипатиевския дом и предполагаемите преки участници в убийството на царя: Никулин, Родзински и Кабанов. През 1963-1964 г. Радиокомитетът на СССР, който по това време се ръководи пряко от Яковлев, организира запис на "участниците в събитията". Нещо повече, те са разпитвани от Михаил Медведев-младши - същият Медведев, който представил "мемоарите" на мъртвия си баща пред началниците. Всички тези материали отново бяха класифицирани. Те стават достъпни за изследователите едва през 1989-91 г. Но се оказа, че в "мемоарите" има много фактологични несъответствия. Свике няма нищо общо с къщата на Ипатиев и се наслаждава на "чуждата слава". Журналистите го наричат "латвийският Мюнхаузен" [44]. И в радиозаписите се появиха някои особености. Например, много настойчиво се задаваха въпроси дали е извършено фотографиране на убийството на царевича и на труповете след репресиите? Толкова настойчиво, че е възможно с увереност да се предположи - да, извършено е. Едва през 1963 г. списание "Нов свят" публикува спомените на секретарката на Ленин Виноградска, в които тя споделя, че е видяла в ръцете на Свердлов албум със снимки на убития цар и семейството му. Сега Медведев-младши пита събеседниците си дали Виноградска е виждала такива снимки. Някои неразбиращо се съгласиха - да, може би. Но той настояваше и подпитваше, като получаваше отговори - не, нямаше такива снимки. Е, другите въпроси ясно показваха, че "участниците" не знаят нищо задълбочено и се "ръководят" от това, че вписват всички "спомени" в един сценарий. Към "бележката на Юровски". А материалите от разследването на Соколов и Дитерихс показват, че точно тези лица, които са били разпитани, изобщо не са били сред управителите. Един от тях дори е открито подменен - Григорий Петрович Никулин е документиран като "помощник-командир на Дома със специално предназначение. Въпреки че помощник-командирът не е той, а неговият съименник - Прокопий Александрович Никулин. А тези, които бяха записани по радиото, не бяха вътрешна, а външна охрана на къщата на Ипатиев. В нощта на убийството те най-много охраняват мястото на клането отвън. Те не само не са били "участници", но и очевидци. Някои други красноречиви факти също свидетелстват за това, че убийството на царя не е извършено случайно. Нова метростанция в Москва, открита през 1964 г., е наречена на името на един от ръководителите на това зверство - "Войковская". А на XXII конгрес на КПСС изведнъж гостува Василий Шулгин. И отново се питаме - наистина ли Хрушчов е знаел кой е Шулгин? В СССР вече имаше много от вчерашните емигранти. Но някой подсказа на Никита Сергеевич, че този човек е специален, че дори трябва да бъде поканен на конгреса. Справка: кой кой е? Василий Шулгин. Мистикът и окултистът, масонът. Депутат в Държавната дума, представящ се за монархист. Един от главните участници в заговора срещу Николай II. На 2 март 1917 г. той и Гучков преговарят с царя и съчиняват фалшив "манифест за абдикация". В емиграция сътрудничи на антисъветски организации. През 1944 г., при освобождаването на Югославия от съветските войски, е арестуван. Специалният съвет към МГБ го осъжда на 25 години лишаване от свобода. Излежава я в "елитна" килия във Владимирската централа заедно с германски генерали и високопоставени съветски затворници. През 1956 г. е амнистиран. На съпругата му е разрешено да го посещава, даден му е апартамент. Позволено му е да пише и да пътува из СССР под контрола на КГБ. Шулгин е използван активно и за исторически фалшификации, включително за така наречената "абдикация" на царя. След освобождаването си написва книгата "Писма до руските емигранти" с похвали към Хрушчов, "Опитът на Ленин", "Години", "Мистика", редица статии - включително "Бейлисиада", опровергаваща ритуалното убийство в дългогодишния случай Бейлис и изобщо подобни практики сред евреите. И така, какво виждаме? Досега всяка информация за убийството на царя в Съветския съюз (както и за събитията, свързани с "абдикацията" на Николай II) е премълчавана. Следователят Соколов е убит, а материалите от разследването му са откраднати и изопачени в посмъртна публикация. В началото на 60-те години на миналия век обаче група високопоставени служители в ръководството на партията внезапно започват... не, не да възстановяват истинската картина. Но за да конструираме друга, фалшива. Но защо? Изработените от тях материали все още са строга тайна! В крайна сметка се оказва, че определени сили са предвидили момента, в който ще бъдат разкрити и ще бъдат търсени. Но... подобна ситуация може да се случи само в един случай. Крахът на комунистическата система и на Съветския съюз. Ако сравним, че тези операции се провеждат едновременно с разрушаването на съветската икономика от Хрушчов, с въвеждането на западното влияние, това е показателно. И в същото време с поражението на Църквата, със замърсяването й с еретически плевели... Ако разгледаме съвкупността от факти и явления в нашата страна, неволно ще останем с впечатлението, че някои сили през 60-те и 70-те години вече са знаели (или твърдо са очаквали): Съветският съюз ще падне. Но "в коя посока" ще падне? Тя не беше безразлична. Бяха положени усилия да се постави "на мястото си"... Глава 13 "Nikodimovshchina" След като идва на власт, Брежнев незабавно спира антирелигиозната кампания. Самият той никога не се е отличавал с пристрастие към православието, но не е бил и войнстващ атеист. Съпругата му е вярваща. Майка му, която Леонид Илич дълбоко уважава, също е вярваща. Остава в Днепропетровск, редовно ходи на църква. А когато смяната на властта била обявена, един местен съдебен заседател й предсказал: "Синът ти ще царува щастливо, ако не разруши Църквата." Майката предава тези думи на Брежнев. А в душата му все още имаше нещо. Той се вслушва в предупреждението и спира по-нататъшното преследване [112]. Идеологът на църковните погроми Илийчев също е отстранен от поста си. Вярно е, че не заради погромите, а защото е бил твърде близък със семейството на Хрушчов и е бил най-добрият приятел на Аджубей. Малко по-късно главните погромаджии от КГБ Шелепин и Семичастни са изтласкани и отстранени от ръководните постове. Но отново, не за удари срещу православието, а за това, че смятаха да играят в опозиция, да се борят с Брежнев за властта. Въпреки това най-влиятелните лица по върховете на партията, които определяха атмосферата в Политбюро и Централния комитет, останаха Суслов, Пономарев. Същият Громико, привърженик на "разведряването" и сближаването със Запада, оглавяваше отдела за външна политика. И прагматичното използване на Църквата за тази цел. Илийчев е заменен от бившия си помощник Яковлев като ръководител на отдел "Агитация и пропаганда" на ЦК. Андропов, протеже на Суслов, е назначен за председател на КГБ на мястото на Семичански. И като цяло държавната политика спрямо Църквата в никакъв случай не може да се нарече благоприятна. През 1965 г. е взето решение за обединяване на Съвета по религиозните въпроси и Съвета по религиозните въпроси в един орган - Съвет по религиозните въпроси към Министерския съвет на СССР. Православната църква губи специалното си положение, което е заемала по времето на Сталин. А начело на обединения съвет застана същият Куроедов. Известно е също така, че през 90-те години на ХХ век Комунистическата партия на Съветския съюз (Путин) и Руската православна църква заемат специален пост начело на съвместния съвет, а именно Куроедов. Патриарх Алексей (Симански) остарява. Делата на Църквата се управляват от митрополит Никодим (Ротов), като този период дори се нарича "Никодимовщина". Куроедов го подкрепя напълно, а Никодим, като ръководител на Отдела за външни отношения на Патриаршията, следва курс към утвърждаване на икуменизма. Продължи активното взаимодействие със Световния съвет на църквите. "Културни" връзки се създават и с Християнската младежка асоциация (или "Младежка младежка организация" - YMCA). Въпреки че тази организация е тясно свързана с масонството, тя поддържа плодотворни връзки и с дисиденти, а издателството YMCA Press, заедно с Посев, публикува техни книги. От средата на 60-те години на ХХ в. СССР започва редовно да получава каталози от магазина на ИМКА-прес в Париж, съдържащи стотици заглавия на руски книги, които не са достъпни в Съветския съюз. Сътрудничеството с Константинополския патриарх Атинагор също не престава. През 1968 г. "Родоската комисия" на Московската патриаршия завършва работата си по документите за планирания "Всеправославен събор". Това обаче не се случи. За това имаше някои политически причини, като например кризата в Близкия изток. Атинагор имал разногласия с други църкви, които отхвърляли неговите нововъведения. Съветът беше отложен за неопределено време. Но документите на Родоската комисия бяха одобрени от Синода на Руската православна църква и техните разпоредби бяха признати за официална позиция на Московската патриаршия и въведени в Руската църква. По това време на международната арена се разиграват задкулисни планове за привличане на Съветския съюз към нов кръг на сближаване със Запада. През 1967 г., по време на Московската конференция на учените от Пугуаш (за борба за мир), един от "аристократите на духа" на Андропов, директорът на Института на САЩ и Канада Георгий Арбатов, е потърсен от американския професор Хенри Кисинджър. Не просто някой професор. Той е масон от много висок ранг, член на "света зад кулисите", член на клуба "Билделберг", наричан е "чирак на Рокфелер". Той моли Арбатов да предаде предложение на ръководството на Кремъл - да започнат тайни преговори за уреждане на конфликта във Виетнам. Той го прави, а Косигин, ръководител на съветското правителство, посещава САЩ и се среща с президента Джонсън. През следващата година Арбатов също заминава за Америка, за да посети Кисинджър. Успява да стане съветник по националната сигурност на президента, а по-късно и държавен секретар на САЩ. По-късно Андропов установява постоянен неофициален канал за връзка с Кисинджър чрез офицера от КГБ Седов. Контактите са толкова интензивни, че ФБР дори започва разследване, подозирайки Кисинджър в държавна измяна. Но някои сили се намесиха и казаха на ФБР да не се занимава с тези случаи... Строят се и други мостове. През 1968 г. висшият световен елит зад кулисите създава нова организация - Римския клуб, тясно свързана с Билдербергския клуб, Трилатералната комисия и други центрове на тайното световно управление. Клубът е създаден в дома на Дейвид Рокфелер, а негов председател е Аурелио Печеи, високопоставен масон от елитната ложа "Алпина" (Кисинджър също е бил член). Римският клуб е обявен за научен център, мозъчен тръст на "новия световен ред", насочен към глобално моделиране на човечеството и процесите на неговото развитие. Броят на членовете на клуба е ограничен до 100 души; той се състои от представители на висшия политически, финансов, културен и научен международен елит. Но съветският академик Джърмейн Гишиани, главен научен съветник на Андропов и зет на Косигин, също става член на клуба. Разработките и идеите на Римския клуб са популяризирани в "Литературная газета", най-популярния вестник в СССР. В рамките на сближаването със САЩ се включва и Московската патриаршия. Припомняме, че с началото на Студената война настъпи разрив между РПЦ и Американската православна църква. На епископите и свещениците ѝ е забранено да служат, а комуникацията с нея е прекъсната. Те я обявяват за неканонична, схизматична структура. Сега Никодим (Ротов) отлетя за Америка и проведе преговори. Добрите отношения са възстановени и през 1970 г. Патриаршията официално предоставя автокефалия на Православната църква в Америка. Отсега нататък тя се превръща в пълноправна местна църква. Но те не бива да се бъркат с ROCA, чийто център също се намира в САЩ. Нямаше дори намек за сближаване с нея и не можеше да има. Тя продължава да живее в политическа антисъветска слепота, в омраза. Налага се и мирогледът, характерен за цялата руска емиграция. През 20-те и 30-те години на ХХ век бежанците и изгнаниците виждат най-висшата си мисия в съхраняването на "старата Русия", за да я пренесат един ден в родината, да станат учители и наставници на "освободените" хора по време на възраждането на страната. Включително духовно прераждане. Но след Втората световна война тези надежди се разсейват. В тези условия Руската православна църква започва да се възприема като "малко стадо", което стои самотно "в истината". Единственият остатък от истинската Православна църква. А Църквата в СССР вече е призната за мъртва, "еретична", слугиня на "комунистическия режим". Въпреки че нямаше реална основа за подобно високомерие. Йерарсите на РПЦЗ си затварят очите за това колко много борци за вярата, колко много мъченици, изповедници и свети подвижници са се появили в "съветската" Църква. В този, който въпреки преследванията и изкушенията е останал със своята страна и своя народ. Забравя се също така, че самата Руска православна църква, която е тясно свързана с масонството и западните разузнавателни служби, също участва в кампания за повишаване на осведомеността за проблемите на миграцията. Участва в кампании за информационна война срещу Съветския съюз. И тези кампании бяха не толкова антисъветски, колкото антируски. Руската православна църква активно подкрепя войната във Виетнам. Дори младежкото антивоенно движение в САЩ (в което участваха и руски граждани на САЩ) беше осъдено от Синода на чуждестранните религии като тежък грях, обявен за "отказ от борба със злото. Емигрантската църква посреща радушно "Пражката пролет" през 1968 г. Но потушаването му от Съветския съюз и армиите на Варшавския договор беше възприето категорично и недвусмислено. В рамките на същата тази война между "червени" и "бели", която отдавна е изпаднала в забвение. Въпреки че приликата беше чисто външна. Операцията е подготвена от западните сили и също не е антикомунистическа, а по-скоро има за цел да подкопае властта на "руснаците". Между другото, с "Пражката пролет" е свързано и друго събитие, на пръв поглед незначително. Но тя не е незначителна от духовна гледна точка. Сред "демократичните свободи", провъзгласени от чешките реформатори, е премахването на забраната на униатската църква. Но дори и след потушаването на Пражката пролет тази "свобода" не беше премахната. Униатите в Чехословакия започват да създават своите структури съвсем законно. За тях беше много по-удобно да поддържат контакти със съмишленици в СССР оттук, отколкото от капиталистическите страни. Руската православна църква не реагира по никакъв начин на тази нова заплаха. Това обаче не е изненадващо. Основният курс на политиката си Никодим (Ротов) поддържа по отношение на Ватикана. Под негов натиск на 16 декември 1969 г. Синодът гласува да разреши на свещениците да извършват тайнствата на католици и старообрядци. Въпреки че това противоречи на правило 45 на Светите апостоли. Протестират не само Руската православна църква и монасите от Атон, но дори и Константинополската патриаршия. Никодим обаче уточни, че в СССР има специални условия. Понякога болен, умиращ човек се нуждае от Свето причастие, а на хиляди километри от него може да няма свещеник от неговото вероизповедание. Тази аргументация удовлетворява Константинопол и Атон. Но... факт е, че в текста на резолюцията на Синода не се споменават такива ограничения. Тя отваря вратата за възможно най-широко тълкуване. А митрополит Никодим пръв показа, че изобщо не се е ръководил от собствените си обяснения. На 14 декември 1970 г. в Рим той отслужва православна литургия в базиликата "Свети Петър" и дава причастие на католиците. Впоследствие архиепископ Василий (Кривошеин) докладва на патриарх Пимен и по други поводи - как видни католически личности, ректорът на йезуитския Русикум Майе и ректора на Григорианския университет във Ватикана, а в Киев и Тула те получиха причастие дори според свещеническия обред, в пълни одежди. Католическото списание "Истина и живот" (№ 2, 2004 г.) съобщава, че всяка година Никодим кани католическия свещеник Йосиф Павилонис на великденската служба в катедралата "Свети Николай" и му позволява да получи Светото причастие. През 1970 г. Ротов приема йезуита Мигел Аранса за преподавател в Ленинградската духовна академия (той също приема Светото причастие всяка неделя заедно с православните духовници). Но митрополит Никодим изпитваше най-голямо уважение към йезуитския орден като цяло. По-късно "Радио Ватикана" с уважение съобщава, че той открито е подкрепял Ордена, като с много от членовете му е поддържал най-приятелски отношения. Според един от тези приятели, йезуитът Шиман, Ротов превежда на руски език "Духовни упражнения" на Игнатий Лойола, основателя на йезуитския орден, използва това произведение и често го носи със себе си. Ленинградският учител Мигел Аранц също свидетелства, че Никодим "се интересувал от духовността на йезуитите. Един от "особено близките" до митрополита е свещеникът Михаил Гаврилов - по-късно един от активните проповедници на унията в Западна Украйна, който се присъединява към монашеския орден на базилианите (униатския "клон" на йезуитите). Той си спомня, че Ротов високо ценял Игнатий Лойола и неговите правила на ордена, говорел с голяма симпатия за униатската църква, за нейния митрополит Андрей Шептицки (яростен русофоб, благославял нацистите и бандеровците), казвал: "Ако митрополит Андрей не умре преждевременно, той би спасил гръко-католиците от православието" [34]. А на католическия професор Антоан Венгер Никодим разказва с ентусиазъм как в Рим е служил в колегиума "Русикум". Литургия за "скъпоценните антиминси", които някога са били изпратени от епископ д'Ербиньо на "апостолическия администратор" на Ватикана в Москва, епископ Нева [18, с. 603]. Напомняме, че Collegium Roussicum - специален йезуитски център за обучение на мисионери от източен обред, а през 1920-1930 г. д'Ербиньи и Неве осъществяват план за тайно обръщане на православни свещеници и йерарси към католицизма. В момента, в който планът се проваля, е застрелян покръстеният епископ Николай (Ремов). Сега имаше нов поклонник и проводник на католическата политика и той заемаше много по-високо положение в Църквата от Ремов. Между другото, през 1970 г. Никодим получава магистърска степен по богословие, а темата на дисертацията му е понтификатът на "червения папа" Йоан XXIII с неговата програма за католическо "обновление". И National Catolic Reporter във връзка с изследването "Pasionand Resurrection.The Greek Catolic Church in the Soviet Union" представи доказателства, че Никодим е получил тайно званието католически епископ, след като е бил инструктиран от папа Павел VI да разпространява католицизма в нашата страна. Няма еднозначни доказателства. Ватиканът знае как да пази тайните си. Но плодовете говорят сами за себе си. Това не се отнася само за връзката му с католиците. Никодим започва да прилага и някои от реформите, практикувани от обновленците през 20-те години на ХХ век. Отпадна необходимостта от изповед преди Светото причастие, а богослуженията бяха преведени от църковнославянски на руски език. Митрополитът съветва, че такъв постепенен преход е важна задача: "В момента, по мнението на мнозина, става много желателно, а понякога и необходимо, да се използва руският текст на Светото писание за Евангелието, Апостолите и някои други четения в църквата (например шестте молитви, паремиите и др.)" ("Журнал Московской патриархии", 1975, № 10, с. 58). Тези нововъведения са в пълно съзвучие с изискванията на католическия "обновителен" подход и се утвърждават в униатската църква. А Никодим ги представи в Троицката църква на Ленинградската духовна академия. Самият той превежда на руски език Великия покаен канон на свети Андрей Критски и го чете по време на Великия пост. Въпреки това само въпросът за плодовете от дейността на Никодим (Ротов) е изключително объркан. Защото му се приписват колосални заслуги пред Църквата. Вече посочихме като пример една много глупава история за "спасяването на Света гора". Но от него впоследствие се разнесе и славата на "спасителя" на цялата Руска православна църква! Обяснява се, че по време на Хрушчовото преследване на Църквата е съществувала заплахата от пълно унищожение. Че е имало забрана за ръкополагане на нови епископи. А когато първите умрат, няма да има кой да ръкополага свещеници - това ще бъде краят. Но се твърди, че Ротов е намерил изход. Укрепвайки позициите на Руската църква в международните организации, той я предпазва от погроми. Умишлено преминава към сътрудничество с КГБ - доказва, че общуването с Църквата е много полезно за службите за сигурност в чужбина. Той е представен така, сякаш е водил хитра игра, внушавайки на властите и КГБ, че на външнополитическата арена Патриаршията трябва да бъде представлявана от млади епископи, а не от грохнали старци. На първо място, това би показало на целия свят отношението на съветското правителство към Църквата, а на второ - младите, за разлика от старите, биха станали полезни агенти на КГБ. На тази цена се открива пътят за установяване на нови епископи, които от чуждестранните "представителни" длъжности се завръщат у дома и оглавяват редовните епархии. Така че приемствеността не е прекъсната и Църквата оцелява след преследването - благодарение на мъдростта на Никодим. Тази легенда е широко разпространена в литературата на Московската патриаршия, но тя е предназначена за некомпетентни и непретенциозни читатели, които лековерно ще я погълнат. Защото авторите, които възхваляват Ротов, не свързват двата края. Те се отнасят до кампанията на Хрушчов за преследване. Но Брежнев ги спря! А работата на Никодим се развива с пълна сила след Хрушчов, при Брежнев! Не е имало забрана за снабдяване с епископи. Няма официален документ за това. Процесът на издигане на епископи в Руската църква никога не е прекъсвал. Може би слухът за забраната е пуснат нарочно, за да се оправдае "Никодимовщина. В края на краищата, през 20-те и 30-те години на миналия век, по време на много по-тежки преследвания, се е практикувало тайно ръкополагане на епископи, дори в лагерите. Това се прави, за да не се прекъсва непрекъснатостта. Да се започне игра с КГБ, ВСС и Ватикана по някаква причина не беше необходимо. През следващите години се появяват публикациите на журналиста Алексей Челноков ("Строго секретно", № 5, 1998 г.) и архидякон Андрей Кураев, които обвиняват Никодим в противоестествена ориентация. Въпреки че те не са дали никакви конкретни доказателства, а косвените доказателства, на които се основават публикациите им, са много противоречиви и ненадеждни (особено ако се има предвид, че Кураев започва да издава такива материали след спор с Патриаршията и започва да изтъква негативното си отношение към нея). Няма да работим с недоказани обвинения. Но ако вземем предвид известните факти, ясно се вижда, че техниките и методите, въведени от Никодим в дейността на Църквата, са отворили вратите ѝ за кариеристи, угодници, които поставят на първо място изискванията на своите началници - духовни и светски. Митрополитът преследва и потиска принципни духовници, които защитават несъгласни с него възгледи. И той насърчава собствените си протежета. Като цяло той действаше приблизително по същия начин като повечето партийни шефове. Един от любимците му става през 1966 г. 17-годишният ученик от Ленинградската семинария Владимир Гундяев. В нарушение на закона Никодим успява да го освободи от военна служба. През 1969 г. той го постригва в монашество с името Кирил, след което го ръкополага за йеродякон, а два месеца по-късно - за йеромонах. Оказало се, че за три години младият семинарист станал свещеник. В същото време се нарушават правителствените директиви и резолюцията на Синода от 1959 г. за непотвърждаване на монашески обети от граждани под 30-годишна възраст. Но по някаква причина Куроедов и неговите служители "не забелязват" това нарушение, докато членовете на Синода предпочитат да не създават излишни конфликти с Никодим. Година по-късно Кирил (Гундяев) завършва Богословската академия като външен студент. Веднага става учител в нея, помощник-инспектор. По същото време е назначен за представител на Московската патриаршия в международната православна организация "Синдесмос", като му е предоставена възможност да пътува по света. През 1970 г. става личен секретар на Никодим, а на 22-годишна възраст получава солидно архимандритско достойнство и представлява Руската църква на срещата на ССЦ в Женева. Разбира се, номинацията в чужбина не можеше да мине без КГБ. Сега вече е установено, че бъдещият патриарх е получил таен псевдоним "Михайлов". Но католическите и "модернистичните" симпатии на Ротов привличат към него само либералната интелигенция. И точно тази интелигенция не е привлечена от Църквата; тя съставлява незначителна част от паството. Сред истински вярващите, обикновените свещеници, монасите и мнозинството от епископите нововъведенията предизвикват отхвърляне. Митрополит Василий (Кривошеин) пише, че Никодим е бил упрекван и за "чуждоземната" си дейност и откровеното си приспособяване към комунистическата идеология, "октомврийското богословие". "Когато той служи, мнозина не искат да се приближат до него за благословия." Господ даде на патриарх Алексий (Симански) дълъг живот. Той навършва 93 години. През февруари 1970 г. се провеждат тържества в негова чест - 25 години от интронизацията, 25 години начело на Православната църква. В Москва отново пристигнаха представители на различни православни и неправославни деноминации. Председателят на Съвета на министрите на СССР Косигин изпрати поздравления (по това време Брежнев беше само партиен лидер и да поздрави патриарха не беше много удобно за него, а Косигин беше ръководител на правителството. Затова той поздрави патриарха за светската, държавна линия). Но скоро след годишнината Алексий служи в храма за последен път. Получил е сърдечен удар. Лекарите го спасили, но тялото му вече било изтощено и много слабо. Патриархът разбра, че не остава много време. Съдбата на Църквата го тревожи, а най-влиятелният, "проходим" кандидат за престола е Никодим (Ротов)! Последната земна грижа на Алексей I е борбата за мястото на неговия наследник. Той покани Куроедов и разговаря с него. Той дипломатично споменава факта, че Никодим е много млад, на 43 години. Много епископи и свещеници, много по-възрастни от него, няма да се доверят на такъв предстоятел. Патриархът препоръчва своя помощник Пимен (Извеков). Той е ръководител на делата на патриаршията, има висок авторитет, познава отлично всички въпроси на църковния живот. Куроедов привидно се съгласява с аргументите на патриарха. Но решаващата дума, разбира се, не принадлежеше на него. Алексей (Симански) завещал да се погребе до мощите на свети Макарий (Невски), подвижника, когото толкова почитал. Но той почива и в деня на годишнината от намирането на мощите на свети Макарий, което той сам организира 13 години по-рано! 17 април 1970 г. Не беше ли това знак отгоре? Патриархът беше погребан, както обикновено, в Елоховската катедрала. Но дори само една подробност показва как се е променило положението на Църквата по време на управлението на Алексий. Ковчегът беше изнесен в процесия около църквата. Но през 1944 г. ковчегът на Сергий (Страгородски) е пренесен по улиците, около блоковете, в непосредствена близост до катедралата. А Алексей беше заобиколен само от вътрешната страна на храмовата ограда. Само на "тяхната" територия, без "публични шествия". Пренесли са го в Троице-Сергиевата лавра и са го погребали там, където е завещал. Патриархът лежи в катедралата "Успение Богородично", до гроба на свети Макарий... Между другото, 46 години по-късно волята им е нарушена. А Алексий I - да лежи до Макарий (Невски). А самият Макарий - да почива в Троице-Сергиевата лавра. През 2016 г. мощите му по някаква причина е решено да бъдат изпратени в Горно-Алтайск, в строящата се там катедрала. А уговорката на покойния патриарх с Куроедов и дори нищо не означаваше. За КГБ и партийните идеолози най-добрата фигура е Никодим (Ротов). Той знаеше това и беше сигурен, че ще бъде "продаден" и ще му помогнат да заеме трона. Той вече виждал себе си начело на Църквата и в радостта си допуснал още едно нововъведение. Започва да служи в червена роба, подражавайки на католиците. Но той бързаше. Вярващите вече се страхуваха, роптаеха и се тревожеха, когато той беше избран, а червената мантия наля масло в огъня. Някои го сравняват с кардиналски костюми, други - с червени знамена. Съветът по религиозните въпроси и органите за държавна сигурност започват да се колебаят. Те разбират, че избирането на Никодим е съпроводено не само с протести, но и с разкол в Църквата. Решиха да направят пауза, за да се успокоят. Местният съвет е назначен след една година, през лятото на 1971 г. (под претекст за годишнината на Ленин през 1970 г.). Но забавянето на свикването му не доведе до успокоение. Напротив, конфронтацията в Църквата се засили. Свещеник Николай Гайнов и група миряни разпространяват призив "Относно новоизмисленото псевдоучение на митрополит Никодим (Ротов). Може би в други моменти властите биха действали по различен начин и биха приложили сила по начин, който смятат за изгоден. Но по времето на Брежнев вече е било различно. По времето на Брежнев комунистическото ръководство смяташе, че най-важното е да се избегнат драстични сътресения. А служителите с по-нисък ранг действаха така, че да избегнат излишни неприятности. Те знаеха, че скандалите и шумът няма да ги покровителстват. Затова той се спира на съвета на Алексий I за Пимен (Извеков). За него застанаха мнозинството православни свещеници и миряни. И при предишния патриарх той управлява делата на Църквата. Така че при него ситуацията трябваше да остане същата. Остави го да върви, както вървеше. Съветското висше ръководство беше доста доволно от това. Катедралата беше много представителна. Освен 234 делегати, присъстваха и много гости: глави и представители на 11 автокефални и 3 автономни православни църкви, делегати от други деноминации, лидери на икуменически движения, Световния съвет на църквите, Християнската мирна конференция, Конференцията на европейските църкви. Никодим (Ротов) все още блести като една от главните фигури. Той изнесе няколко речи. Една от тях е за премахването на клетвата на старообрядците, положена през 1667 г. Втората - "Икуменическата дейност на Руската православна църква", а като специално постижение беше отбелязано решението на Синода, което позволи общението на католици и старообрядци. Съветът одобри и двата доклада. Заслужава да се отбележи обаче, че резултатите станаха много съмнителни. Не беше възможно да се привлекат старообрядци към РПЦ чрез премахване на стари проклятия. А разрешението да се разреши на католиците да получават причастие наистина ги отблъсна. В края на краищата, сега тя е получила синодално одобрение. Това доведе и до нова кавга с чужденците. Съборът на епископите на РПЦЗ осъжда подобно решение като ерес. В последния ден на Събора се провеждат избори за патриарх. Те се провеждат по същия начин, както и партийните акции от това време. На безалтернативна основа. А също и чрез открито гласуване. Той предложи Пимен - делегатите трябва да вдигнат ръце само "за". Самият нов патриарх зае много предпазлива позиция. Той се съгласява с православните епископи, че не е необходимо да се приемат резолюции за общението на католиците. Но и той не беше против нея. А в отговор на съобщенията на митрополит Василий (Кривошеин) за това как Никодим свободно разрешава на католиците да приемат Светите Христови Тайни, Пимен уклончиво отговаря, че не знае за такива случаи. Въпреки това той не назначи и съдебен процес. Предпочиташе самият той да не знае за тях. Що се отнася до Никодим, Куроедов беше сигурен, че всичко все още му предстои. "Той е още млад", ще получи своето [83, с. 29]. Но работата на няколко поста, пътуванията, притесненията за провал с патриаршеския престол му се отразяват. Или може да погледнете от други позиции. Бог е говорил. През 1972 г. Никодим получава сърдечен удар. Той подава молба да бъде освободен от поста председател на отдела за външни отношения на патриаршията. Той обаче прехвърля тази длъжност на своя ученик, митрополит Ювеналий (Поярков). Той запазва председателското си място в Комисията за християнско единство и междуцърковни отношения към Синода. Когато здравословното му състояние се подобрява, Никодим си осигурява друго завидно назначение - патриаршески екзарх на Западна Европа. Той взема за свой заместник дългогодишния си любимец Кирил (Гундяев). На 25-годишна възраст Никодим го прави епископ! На 28-годишна възраст той става архиепископ. Но от този момент нататък той трябва да се справя без могъщия си покровител. Със смъртта на митрополит Никодим са свързани някои легенди. Говори се, че през 1965 г. той се срещнал с блажената старица Пелагея от Рязан, която му казала директно: "Ще умреш като куче в краката на баща си." А 13 години по-късно, през 1978 г., известният старец и аскет архимандрит Павел (Груздев), според свидетелството на неговата снаха Мария Петровна, предупреждава Никодим: "Владико, не ходи в Рим!" Но там умира папа Павел VI, личен приятел на митрополита, и той отива на погребението. Отново нарушава апостолските правила и отслужва погребална служба над ковчега на папата. На 12 август, заедно с ватикански духовници, той присъства на погребението на починалия. На 3 септември митрополитът присъства на интронизацията на новия папа Йоан Павел I. А два дни по-късно папата приема делегации от некатолически църкви. Никодим се приближи до него, внезапно се наведе и падна бездиханен в краката му. Папата прочете заупокойна молитва за него. И тогава, говорейки пред кардиналите, Йоан Павел I се оплаква: "Православният митрополит на Ленинград почина в ръцете ми на третия ден. Какви прекрасни неща ми разказа за Православната църква!..." Какви вести за Православната църква са се сторили красиви на папата, можем само да гадаем. И освен блажения Пелагея Рязански и Старец Павел (Груздев), протоиерей Николай (Каверин) записва трето предание, свързано с тези събития. През август 1978 г. друг старец, чието име авторът не споменава, имал видение: летял самолет, следван от ковчег. Някакъв глас обясни, че това е Никодим, който лети за Рим, за да го убият. Скоро след това в килията на Старец дойде самият покойният митрополит. Той беше в сива ризница и разказваше: "Всичко ми беше отнето от Господ, никакви награди не ми помогнаха. Оставих мантията, защото искрено вярвах в правотата на действията си. Ако Господ ми беше дал отново живот, щях да го живея по съвсем различен начин. Никога не съм изповядвал срамни грехове, неудобно ми беше, като имам висок сан, да се покая за мръсни пороци... Няма кой да се моли за мен, защото моите последователи са само църковници, но не и молитвеници. Господ ми е казал, че всеки, който следва пътя ми и преследва делото ми, ще бъде отстранен от лицето на земята." Глава 14 Къщата на Ипатиев и "Останките от Екатеринбург" Противно на твърденията в мемоарите на Яковлев, сякаш тайната работа по темата за убийството на царе е била инициирана лично от Хрушчов и е била автоматично прекратена след оставката му, фактите говорят друго. Никита Сергеевич е уволнен, но тайната агитация около фигурата на Николай II и клането продължава. Отбелязахме, че материалите по тази тема - ръкописи и видеоклипове, събрани под ръководството на Илийчев и Яковлев, са строго засекретени. Но в края на 60-те години те са предоставени на журналиста Марк Казвинов. Той никога досега не се е появявал в "голямата" литература. Работи в радиото, в отдела за радиоразпръскване в немскоговорящите страни. Той е бил пряк подчинен на същия Яковлев - и като пропагандист на "чужди държави" е бил свързан по един или друг начин с КГБ. Първата книга на П. М. Биков в Съветския съюз, която представя официалната версия за унищожаването на царското семейство, излиза през 20-те години на миналия век и вече е забравена. А на Казвинов са предоставени секретни материали, за да създаде нова публична книга за убийството на царя. И в хода на работата журналистът по някаква причина отиде три пъти, за да се консултира с масон Shulginym, dozhivshegoj на века във Владимир. Работата на Казвинова "Двадесет и три стъпала надолу" излиза на бял свят през 1972-1974 г. Интересът към нея беше изкуствено подсилен от дългото прекъсване на публикуването. Въпреки това книгата се оказа откровено фалшива - още от заглавието. В него се изтъква предполагаемото "мистично съвпадение" между 23-те години от управлението на Николай II и броя на стъпалата в мазето на Ипатиевската къща. Документите от разследването на Соколов и запазените снимки обаче показват, че броят на стълбите не е бил 23, а 19. "Мистиката" е измислена и лансирана изкуствено. Възможно е да се отбележат и насочат посоките на фалшификация в работата на Казвинов. N.A. Соколов, M.K. Дитерихс, Р. Уилтън са дали доказателства, че е имало окултно жертвоприношение [92]. След смъртта на царя и членовете на семейството му, които все още били в къщата на Ипатиев или в двора, главите им били отрязани и те били отнесени някъде. Два дни по-късно Юровски заминава за Москва с доклада. Според очевидци той носел запечатан куфар и три грубо изрязани кутии. Както се оказва по-късно, в Москва Юровски с багажа си отива директно в апартамента на Свердлов, който ръководи операцията по убийството на царя. На стената в мазето, където се е разиграло зверството, са открити два надписа. Първият е на немски език, цитат от стихотворението на Хайне "Belsatzar": Belsatzar ward in selbiger Nacht Von seinen Knechten umgebracht ("Още тази нощ Белсацар беше убит от слугите си"). Другият надпис представлява четири кабалистични знака. Три от тях са буквите "л" от различни азбуки - арамейски, самарянски и гръцки. Четвъртият знак е наклонена черта. Буквите са показани с главата надолу, "обърнати. Що се отнася до първия надпис, разследването стигна до заключението, че той е направен от човек, който е познавал Хайне в оригинал. Хайне е дал името в еврейска транскрипция - Валтасар. Авторът на надписа е сметнал за възможно да пропусне думата "aber" - "обаче" от оригинала, което има смисъл в контекста на цялата поема, но не и в контекста на отделен надпис. И прави игра на думи, като добавя "т" към името. В оригинала тя е Belsazar. С добавянето на буквата окончанието на името е "цар" - "цар". Дешифрирането на втория надпис впоследствие е извършено от М.В. Скарятин, ориенталист и специалист по магията. Случаят беше много сложен. В кабалистиката буквите имат както символично, така и цифрово и астрологично значение. Комбинациите от букви, комбинациите от значения сами по себе си могат да имат специално значение. Вариант, до който стига Скарятин: "Тук, по заповед на тайните сили, царят беше пожертван за унищожаването на държавата. Всички народи са информирани за него" [92]. Списъкът на преките убийци остава неизвестен. Само един от тях, Янкел Юровски, е идентифициран недвусмислено. И освен него, фигурираха някакви загадъчни "латвийци", тоест лица, които лошо говореха руски. Картината на убийството остава неизвестна. М.К. Дитерихс привежда факти, които навеждат на мисълта, че клането е извършено с хладно оръжие, а "екзекуцията" е имитирана: "В стаята имаше от 28 до 35 следи от куршуми, повечето от които бяха от куршуми, които не преминават през човешкото тяло. "Телата бяха разчленени с дрехите им. Само с този вид осакатяване може да се обясни намирането на обгорени кости и бижута със следи от сечене, както и бижута с натрошени камъни." [35]. Това потвърди известният свещен ясновидец, старейшина Николай (Гурянов) "Деца, измъчвани на очите онемял свещени страдалци, особено измъчван е царската юноша ... Царицата не е произнесъл дума, Суверенът всички станаха бели ", "Боже мой! Какво са направили с тях! По-страшно от всяко мъчение! Ангелите не можеха да виждат! Ангелите плачеха за това, което направиха с тях! Земята заплака и се разтрепери..." [120]. Но книгата на Казвинов възпроизвежда в масовото съзнание все същата "официална" версия, приета през 1918 г. Имаше "обикновено" изпълнение. Без участието на Ленин, Троцки, Свердлов и други висши ръководители, по инициатива и решение на местните власти. Не само това - в списъка на убийците са включени само "руски работници". Вярно е, че авторът е подходил към този списък повече от произволно. В няколко издания на книгата той изброява напълно различни лица! Съветският идеологически отдел на Суслов и Яковлев обаче не се ограничава само с писането и подхвърлянето на фалшификациите на Казвинов. Той привлича киното към въртенето на "Царската кампания". Вижда се, че тази кампания е свързана с подобни тенденции, които внезапно се появяват на Запад. През 1966 г. в Англия излиза филмът на Дон Шарп "Распутин: луд монах". А по същото време в Съветския съюз му е възложено да направи филм за Распутин, царя и неговото семейство. Любопитно е, че на първо място, за да заснеме дисидент режисьор Ефрос (отдел на пропагандата и пропагандата на Централния комитет, оглавяван от Яковлев обикновено имаше странно привличане на дисиденти). Ефрос възнамерява да вземе за основа мръсната пиеса на А.Н. Толстой "Заговорът на императрицата". Но нещо променило мнението им във "висшите етажи" (може би репутацията на режисьора все пак ги объркала) и филмът бил предаден на Елем Климов. Той се отказва от пиесата на Толстой и кани за сценаристи С. Лунгин (който вече е работил по антирелигиозната кампания) и И. Нусинов. Филмът има няколко работни заглавия - "Светият старец Гришка Распутин", "Месията", "Антихристът". Но Комитетът по кинематография отхвърля написания сценарий, който след време е върнат за преработка. Защото авторите са били въодушевени от такава благодатна тема и са се увлекли по откровена разпуснатост. Подтикът отново идва от чужбина. През 1971 г. в Холивуд излиза филмът на Шефнер "Николай и Александра" - сладка мелодрама, която печели два Оскара. Те обаче не забравят да вмъкнат и клевети като "Кървава неделя". И не забравят да включат "екзекуцията" на кралското семейство, разбира се, от руски работници. Но в СССР е решено да се направи контрафилм срещу "реабилитацията на царизма". Филмът е заснет под заглавието "Agony" през 1973-1974 г. Едновременно с излизането на книгата на Казвинов. Климов блести и с чисто режисьорски похвати на фалшификация. Той използва хроники от 1900 г., като смесва кадри от съветски филми и ги фалшифицира като "документация". А най-силно се откроява сцената, в която царят проявява снимки с червено осветление - и изглежда "кървав", след което има псевдодокументален разрез, изброяващ броя на "жертвите на царизма". Но въпреки тези "постижения" партийната цензура не допуска филма до разпространение. В него "разлагането" е много вкусно - зрителят може да си създаде "нездрави" асоциации със съветския елит. Филмът обаче не е "отложен". Той е продаден в чужбина. Разбира се, той се радва на успех, получава награди на няколко филмови фестивала - и още тогава се връща на съветските екрани. Но кампанията "анти-цар" беше много по-широко разпространена и беше допълнена от други действия. През втората половина на 60-те години на ХХ век в Централния комитет на комунистическата партия започват да пристигат писма от няколко сибирски града, където е роден и заточен царският убиец Юровски, с молба за преименуване на улици в негова чест. През 1972 г. в Свердловск излиза книгата на Я. Резник "Чекист", посветена на тази ужасна личност. И веднага след публикуването на първата част от клеветата на Казвинов популярният (и най-важното - с репутацията на патриот!) писател Валентин Пикул се заема с перото. Появява се романът му "Нечиста сила" - в съкратен вид (под името "На последната линия") той е публикуван през 1979 г. в доста патриотичното списание "Наш съвременник". Синът на министър-председателя Столипин пише, че за подобна клевета авторът би трябвало да отговаря не пред критиците си, а пред съда "в една правова държава". Писателят Юрий Нагибин протестира срещу подобна гадост в редакцията на "Наш Современик". А приятелят на Пикул - Виктор Ягодкин - разказва: когато романът бил публикуван, авторът бил пребит и охраняван по лична заповед на Суслов. Заслужава си да му обърнете внимание. Не знаем откъде Ягодкин е знаел за частната поръчка на Суслов, но спокойно можем да кажем, че някои "негласни" хора са били прикрепени към Пикул много по-рано. Преди написването на романа. В крайна сметка тя използва мръсните клюки от предреволюционните вестници, спомените на дейци на либералната опозиция, заговорниците срещу царя. Но в Съветския съюз тези материали бяха затворени! Те се съхраняват в "специални хранилища" в архиви и библиотеки. За обикновения литератор, който се е захванал с темата по собствена прищявка, е било невъзможно да получи достъп до тях. Така че имаше хора, които предоставиха на Пикул подходящ избор. Който насочва романа си в "правилната" посока. Това се потвърждава и от някои други произведения на Пикул (като романа "Имам честта"), в които се предават не само стари клюки, но и фалшифицирани, и то масонски версии на исторически събития. Всички тези изблици на "антихристиянска кампания" предизвикват естествен смут в обществото, дискусии и спорове. Но някои неща се извършваха тихо. Операцията по разрушаването на къщата на Ипатиев в Свердловск - Екатеринбург. Досега това не е притеснявало никого. През 20-те години на миналия век в него се помещават общежития за студенти и апартаменти за служители. След това там са разположени партиен архив, музеи или други институции. В мазето, където е извършена екзекуцията на царя и семейството му, се провеждат екскурзии, включително за чуждестранни комунисти. Там е разрешено да се снима, а учениците дори организират любителски представления в мазето. През 1974 г. по инициатива на Свердловския отдел на Дружеството за защита на паметниците на историята и културата Ипатиевската къща получава статут на "историко-революционен паметник от общоруско значение". Но на 26 юли 1975 г. Андропов представя на Централния комитет секретна записка № 204-А, в която се посочва, че "антисъветските кръгове на Запад периодично подклаждат различни пропагандни кампании за царската фамилия Романови и в тази връзка често се споменава голямото имение на търговеца Ипатиев в Свердловск". Беше отбелязано, че "чуждестранни специалисти напоследък започват да посещават Свердловск. В бъдеще кръгът на чужденците може да се разшири значително и къщата на Ипатиев да стане обект на тяхното сериозно внимание". Във връзка с това беше предложено да се вземе решение за разрушаването му. На 30 юли Политбюро решава да одобри предложението на КГБ и "да възложи на Свердловския областен комитет на КПСС да реши въпроса за разрушаването на имението на Ипатиев като част от плана за възстановяване на града". Същата резолюция е одобрена от Централния комитет на 4 август. По това време Брежнев беше в отпуск. Суслов председателства заседанията и подписва резолюцията. Отново Суслов! По едно време приятел на семейството на Юровски, който е учил в Комунистическата академия при Покровски, автор на "бележката на Юровски". А Суслов е този, който всъщност ръководи операцията. Той поверява прякото ръководство на министъра на вътрешните работи Щелоков. Изпраща го в Свердловск под предлог, че ще проведе всесъюзно събрание на полицейските служители. Министърът инспектира къщата на Ипатиев и разпореди да се вземат материалите за цареубийството от регионалния архив. Първият секретар на Свердловския областен комитет на партията е Яков Рябов. Той извика председателя на градския изпълнителен комитет Василий Гудков. Той му съобщи за получените заповеди. И двамата разбраха, че случаят е много мръсен. Споменаването на интереса на чужденците очевидно беше пресилено - Свердловск беше строго "затворен" град, център на отбранителната промишленост, и чуждестранни гости категорично не се допускаха тук. Местните служители, както си спомня Гудков, предполагат, че ЮНЕСКО иска да обяви къщата на Ипатиев за защитен исторически паметник, подобно на Аушвиц (което така и не се случва). Той вече е обявен за "исторически и революционен паметник" в СССР. Но беше невъзможно да се позовем на постановлението на Централния комитет заради печата на секретността. Очевидно е, че Шелоков е направил всички необходими уточнения. Въпросът трябваше да бъде представен като инициатива на местните власти "отдолу". Рябов и Гудков обаче не искат да бъдат "крайни". Те използват формулировката на резолюцията, че къщата трябва да бъде съборена "като част от планираната реконструкция на града", и отлагат въпроса за дълго време, докато бъде разработен общ план за реконструкция. Москва не напомняше и не призоваваше. Това отнема повече от година. На 12 октомври 1976 г. Брежнев сам се обажда на Рябов и го вика в кабинета си. Не му се е обадил, за да го уволни, защото не е изпълнявал решенията на Централния комитет. Той дори не го спомена. Това поражда въпроса дали Леонид Илич изобщо е знаел за тази история? Той предлага на Рябов повишение - поста секретар на Централния комитет по промишлеността. Той попита кой може да го замести в Свердловск. Той посочи Елцин, който отговаряше за строителството в Регионалния комитет. Вярно е, че е бил много критикуван заради грубостта, хапливостта и арогантността си пред своите подчинени. Но също така е известен с ласкателството си пред началниците и с рядкото си трудолюбие. С една дума, Рябов пресмята, че ще има "свой" човек в региона. Елцин тъкмо е в Москва на курс за партийни работници, извикан е на разговор с Брежнев и е "избран" за първи секретар на областния партиен комитет. Елцин изобщо не е знаел за резолюцията за къщата на Ипатиев. Но през лятото на 1977 г. тази тема неочаквано се повдига отново. Елцин се притеснява и се обажда на Рябов в Москва. Неговият предшественик се преструва на изненадан - казва, че е бил сигурен, че къщата вече е съборена. Новият първи секретар се нахвърли върху Гудков, защо все още не е изпълнен? Той заяви, че няма конкретна заповед и че сградата е включена в списъка на историческите паметници. Въпреки че проблемът беше решен незабавно: Елцин се обажда на Соломенцев, председател на Съвета на министрите на РСФСР, и на следващия ден Свердловск получава документ за премахване на защитния статут на къщата на Ипатиев. Чакай... Каква е причината? Защо имаше двегодишно забавяне? Възможно ли е инициаторите на кампанията, Суслов и Андропов, да са забравили за нея? Никой от тях не е страдал от забрава. Напротив, и двамата бяха крайни педанти, стремящи се към безусловно изпълнение на инструкциите си. Защо тогава...? Отговорът на този въпрос може да бъде даден от откъслечната информация, че след постановлението на Централния комитет за разрушаването на къщата на Ипатиев е изпратена група на професор Малахов, експерт по минно дело, мини и подземни тунели, за да я инспектира. Между другото, защо изобщо са го разрушили? Значи няма да се превърне в място за поклонение? По съветско време това беше абсолютно невъзможно. Но има и съвсем логична версия. Самата сграда остава "последният свидетел" на цареубийството. Пазеше определена тайна, чието разкриване при всички случаи трябваше да бъде предотвратено. Както в настоящето, така и в бъдещето. Ако някои задкулисни кръгове вече са предвиждали, че Съветският съюз ще падне и Свердловск - Екатеринбург ще се отвори за публиката. Например на снимките на мазето, където е извършено клането, ясно се вижда някаква врата в стената. Докъде доведе? Но истински, а не въображаеми убийци биха могли да влязат в мазето през тази врата. И изчезват, неидентифицирани и неразпознати. И така, какво се криеше? Наличието и следите на тези убийци? Но от факта, че са били, може да се заключи, че е проведено разследване. Че не е имало "обикновена" екзекуция, а окултно жертвоприношение. Това е същността на убийството на царя е скрито! И още едно съвпадение. По същото време министърът на вътрешните работи Шелоков, след като пътува до Свердловск и посещава дома на Ипатиев, внезапно подтиква режисьора Гели Рябов да потърси предполагаемото тайно "погребение" на царското семейство. Въпреки че разследването на Соколов ясно установява, че не е имало погребение на царя и неговото семейство. Телата на жертвите били унищожени, както трябвало да стане при ритуала на жертвоприношението (а някои от останалите частици от царските мощи стигнали до Англия, както беше споменато по-горе). А Хелиус Рябов не е бил "прост" режисьор. Самият той е работил като следовател в Министерството на вътрешните работи. След като се премества в киното, той прави революционни, приключенски филми, участва в антирелигиозната кампания с малко закъснелия филм "Тайнственият монах". Щелоков го сближава с поредицата за съветската полиция "Родени от революцията", министърът му присъжда званието "Заслужил работник на МВР", назначава го за консултант на свободна практика. А през 1976 г. го изпраща в Свердловск под претекст да обсъди сериала с местните служители на Министерството на вътрешните работи. Както пише самият Рябов, Щелоков го "посъветвал" да отиде в Ипатиевския дом и да застане на мястото на смъртта на царя [107, с. 23]. Това потвърждава и дъщерята на Щелоков - Алла. Тя съобщава, че баща ѝ тайно е насърчавал Рябов да търси: ще го получи ли - няма ли да го получи? И се получи и "се получи". Въпреки това е много съмнително, че побутването е било ограничено до неясни намеци. Рябов разказва, че не само е посетил къщата на Ипатиев (заедно със съдебен експерт от Свердловското управление на вътрешните работи), но и че чрез органите на полицията веднага е получил достъп до областния архив и се е свързал с местния историк Александър Авдонин, който отдавна изучава "царската" тема. През 1977 г. те започват проучване на кварталите на Свердловск. Междувременно работата на професор Малахов в Ипатиевския дом приключва. Неговата комисия прави измервания на сградата, изготвя подробни планове на всички помещения и проучва подземните структури. И едва след това последва заповедта за унищожаване. Щелоков продължава да ръководи операцията. Отново пристига в Свердловск; участва в заседанието на Областния комитет заедно с Елцин. Следвайки указанията му, Обкомът приема резолюция като че ли по собствена инициатива, без да се позовава на Москва. Между другото, по същия начин, по който е извършено убийството на царя. Дори датата на разрушаване на къщата е засекретена. Кадетите от противопожарното училище на МВР, подчинено на Шелоков, са предупредени. На 15 септември 1977 г. оборудването е вдигнато. Започват да разрушават стените с кран. За три дни булдозерите изравняват мястото със земята. А на 21 септември постановлението на Градския изпълнителен комитет е подписано със задна дата на основание "спешна необходимост от реконструкция на улиците "Свердлов" и "Карл Либкнехт". Заедно с къщата на Ипатиев са съборени още пет сгради, така че е трудно да се определи дори къде е била къщата. Цялото място е покрито с камъни и отломки. Между другото, материалите на комисията "Малахов", която проучва къщата на Ипатиев, "изчезват". Те никога не са били публикувани и никой не знае къде са отишли. Издирването на Гели Рябов след разрушаването на сградата продължава. Въпреки че спомените му и тези на Алла Щелокова имат коренно различна сюжетна линия. Тя споменава някой си Снегов, за когото се твърди, че е бил в затвора през 30-те години на ХХ в. заедно с лице, което е участвало в "укриването на тленните останки на царя". Снег е прострелян, но казва на съкилийника си местоположението на "погребението", а Снегов си урежда среща с Щелоков през 70-те години на миналия век и дори му предава ръчно нарисувана карта. (Съжалявам, не е много правдоподобно. Наистина ли най-важното нещо за двамата осъдени на смърт е да предадат тази информация? Дъщерята на министъра разказва и как Шелоков е получил разрешение от Брежнев да разреши на Рябов достъп до "царския архив". В мемоарите на режисьора няма нищо подобно. Чрез Министерството на вътрешните работи той получава достъп до хранилищата на специалните библиотеки, но намира там само споменаване на "бележката на Юровски". Отново чрез Министерството на вътрешните работи той получава адресите на децата на Юровски. Един от тях, адмирал Александър Юровски, без проблем му дава необходимата "бележка". Той обясни: "Баща ми написа... за историка Покровски какво е било и... как е било. Раздадох копия от този документ на музеите. на Революцията, на Дзержински, където започва ЧК. Ето, давам ви един екземпляр" [107, с. 53]. И Рябов успява да определи мястото на "погребението" само по тази "бележка". Това няма абсолютно нищо общо с доверието. Първо, след смъртта на Покровски през 1932 г. две версии на "бележката" са извадени от документите му и строго засекретени. Второ, дори синът му да е запазил още един екземпляр, самият той е вкаран в затвора през 1952 г. за "ционистко" дело. Възможно ли е при претърсването да е останал такъв документ? И трето, има поне 7 копия на "бележката на Юровски". Два екземпляра се намират в Държавния архив на Руската академия на науките (бившия архив на Института по марксизъм-ленинизъм); един екземпляр се намира в Централния архив на Свердловската комунистическа партия, в Музея за съвременна история и по един екземпляр в личните архиви на Казвинов и Рябов. Но споменаването на "мястото на погребението" се съдържа не в самата "бележка", а в нечий "послепис" към нея. Освен това този "послепис" не съществува във всички копия, а само в едно от копията на GARF (но не и в това на Рябов). Режисьорът твърди, че по време на експедициите си е станал монархист по душа. Че той, Авдонин и още двама ентусиасти - Качуров и Песоцки - са провели търсенето на "царските останки" самостоятелно, на свой риск. За прикритие и маскировка са се сдобили с фиктивни документи за геоложки изследвания. И Щелоков им помагаше, но сякаш отстрани. Рябов признава: "Без Щелоков нашето начинание щеше да е десетократно. Той разказва, че в близост до лагера за разкопки винаги са се разхождали ловци на гъби и овчари и едва по-късно разбира, че служителите на МВР са били тези, които са следили никой да не ги безпокои. Но изглежда, че тези дейности са били старателно скрити от КГБ; в противен случай те щяха да бъдат зле и Щелоков щеше да бъде подведен под отговорност. Рябов обяснява факта, че полицията е изпълнявала само заповедите на собствените си началници и не е екстрадирала издирваните лица, с предполагаемата ожесточена вражда между МВР и КГБ. Рябов се смята за твърд "шчелоковец" и враг на правителството на Андропов. Всичко това също е от царството на приказките. Следователят Соколов, който разполага със стотици работници, не открива "място за погребение". След това се оказва, че това е било известно и посочено в "документите" - и те не са успели да го открият! А няколко любители са го направили само веднъж или два пъти! Вече посочихме несъответствието с копията на "бележките" на Юровски. Това означава, че Рябов и неговите другари по оръжие са били насочени към правилното място по някакъв различен начин. Да, и тяхната тайна се оказва бродирана афера. Възможно ли е в супер-режима Свердловск КГБ да не обърне внимание на една странна група, която в продължение на три поредни лета, изкачвайки се в покрайнините на нещо копае? В групата е включен консултантът Щелоков, местен историк, запленен от "царската тема", а полицията постоянно (и тайно!) изпраща отряди, за да ги защитава? И сред всички служители, които ги охраняваха, нямаше говорители, доносници, "сексотовци"? Самият Хели Рябов обаче много внимателно се дистанцира от КГБ. И по същото време, след "Родени от революцията" (и вече след откриването на нечии останки под етикета "кралски"), той снима друг сериал, "Държавна граница", поръчан от КГБ. Актьорът Владимир Новиков, който изпълнява една от главните роли, казва: "Мълчаливо ни контролираше самият Андропов", който многократно е канил създателите на филма в своята Лубянка. Разговарях с тях, дори за поезия. През 1981 г. нов телевизионен сериал, в който Рябов участва като сценарист, получава наградата на КГБ на СССР. А за монархизма му може да се разсъждава - например като "марш" във филма е вмъкната скандалната песен от 1905 г. "По Русия тръгна слух - Николай полудя...". Както и да е, през пролетта на 1979 г. трудът на гробокопачите се увенчава с "успех". Намерили са погребани скелети. Възхитеният Рябов занесъл няколко черепа в Москва, искал да ги даде за съдебномедицинска експертиза. Но дори и Щелоков беше смаян. Любителят търсач е бил отблъснат. След като пренесъл черепите тук и там, той решил да запази само част от костите, а останалите върнал на мястото, където ги намерил. Между другото, от юридическа гледна точка отварянето на гроба, без да се уведомят властите, е било престъпление. От научна гледна точка - пълна профанация. Група хора намират няколко кости без необходимата в такива случаи документация. Вземат това, което искат. Това, което искат - те погребват обратно. А самото "кралско погребение" е било фалшиво. Принадлежността на откритите останки към императорското семейство впоследствие категорично се отрича както от японското генетично изследване, така и от зъболекарския преглед. Разкрити са и други признаци на фалшификация. Например, непоследователност при спалните места. В "бележката на Юровски" се отбелязва, че колата с телата на жертвите е затънала в калта в една котловина. Тя е извадена и след това е решено да бъде погребана там. Те изкопали ямата и построили мост от траверси, взети от най-близката железопътна гара. Има дори снимка, на която един от бъдещите цареубийци, Петър Ермаков, позира на този мост от траверси. Но... авторите на легендата не са взели под внимание, че преди Революцията и по време на Гражданската война спящите са били съвсем различни. Те са изработени от масивни дървени стволове чрез надлъжно рязане. А правоъгълните дървени пръти, които се виждат на снимката под краката на Ермаков (и са открити от Рябов [107, с. 68]), са произведени по-късно, по време на съветската власт. Съпоставянето на фактите води до заключението, че гробът е положен някъде през 20-те или началото на 30-те години на ХХ век. Това е времето, когато ОГПУ се оглавява от роднината на Свердлов Ягода и окултиста Боки. По това време има много репресии: потушаване на въстаници, антирелигиозни преследвания, декулакизация. Да се намерят подходящи жертви според пола, възрастта и приблизителния им ръст не беше голям проблем. Защо? Всички с една и съща цел. За да прикрие истинската същност на убийството на царя. Да предположим, че съветският режим падне (а той неведнъж е падал). Или пък в хода на игрите с чужденци (а те се провеждат както с американците и британците, така и с Германия) ще излезе наяве съдбата на кралското семейство. Доказателствата са ясни - дупките от куршуми. Имаше обичайно изпълнение. Ясно е, че от "руски работници". Окултистите обаче можеха предварително да си поставят за цел да създадат фалшиви светилища. През 70-те години на миналия век, в очакване на настъпващите промени, някой се загрижи, че е време да ги открием. Скоро те щяха да му бъдат полезни. Но инициатор на издирването, разбира се, не беше Щелоков. Той не изпитва съчувствие към убития цар. Има списък на гласовете за постановлението на ЦК на КПСС № Р185.34 от 4 август 1975 г. за разрушаването на къщата на Ипатиев. Сред членовете на Централния комитет имаше въздържали се. Но Щелоков гласува "за". Той отговаряше за суматохата около къщата на Ипатиев в Свердловск. Той обаче не действа от свое име, а по указание на Суслов. Много е вероятно суетнята около Свердловск в търсене на "царското погребение" да е принадлежала на същия кръг от инструкции. Тя е проведена в рамките на една операция. Макар че, разбира се, Щелоков не искаше да каже за това нито на Рябов, нито на дъщеря си. Но министърът не трябваше да знае цялата истина. Той използва Рябов и много по-мощни сили го използват. Между другото, не е изключено участието в тази задкулисна игра няколко години по-късно да е струвало живота на Щелоков. Може би е знаел нещо "ненужно"... Глава 15 В края на съветската епоха. Брежнев несъмнено е бил убеден патриот. По природа той беше предпазлив, премерен. Никога не е страдал от склонност към авантюри, за разлика от Хрушчов. Въпреки това разрушаването на Съветския съюз продължава и при него. Но с различни методи. Потайно, тихо. През 70-те години здравето на Брежнев започва рязко да се влошава. Всъщност той е бил подложен на силни успокоителни (а началникът на четвърто медицинско отделение академик Чазов, който е осигурявал лечението на кремълските лидери, е бил много близък с Андропов). Леонид Илич бързо запада и се превръща в ходеща "развалина". Суслов става "сивият кардинал" в сянка в Политбюро. Точно пропагандният апарат, контролиран от Суслов, започва да раздухва ширещия се "култ към личността" на Брежнев. Карикатурното "падане на звездата" започна с поставянето на множество отличия на генералния секретар. Потоците от ласкателства и похвали, знамената с цитати, огромните портрети навсякъде, публикуването на "мемоари" и непрекъснатото награждаване само подкопаваха авторитета на партийната власт и пораждаха подигравки и шеги. А инициатор на редовните награди обикновено беше Суслов - но старческият Брежнев го харесваше [111]. На 24 януари 1977 г. Андропов представя на Централния комитет секретна записка, изготвена от I управление на КГБ (външно разузнаване) "За плановете на ЦРУ да придобие агенти на влияние сред съветските граждани". "Според достоверна информация, получена от КГБ, Съединените щати, въз основа на прогнозите на своите експерти за бъдещите пътища на СССР, разработват планове за засилване на враждебните дейности, насочени към разпадане на съветското общество и дезорганизация на социалистическата икономика. За тази цел американското разузнаване има задачата да вербува агенти на влияние сред съветските граждани, да ги обучава и да ги насърчава в управлението на икономиката и науката на Съветския съюз... По план на ЦРУ целенасочената дейност на агентите за влияние ще съдейства за създаването на определени трудности от вътрешнополитически характер в Съветския съюз, ще забави развитието на икономиката, ще проведе научни изследвания в безизходни посоки... Програмата, която се изпълнява сега от американските специални служби, ще съдейства за качествени промени в различни сфери на нашето общество и преди всичко в икономиката, което в крайна сметка ще доведе до приемането от Съветския съюз на много западни идеали...". Изглежда, че всичко е правилно. Но бележката повдига много въпроси. Става дума за планове, разработени от Алън Дълес през 50-те години на миналия век и коригирани от Хенри Кисинджър през 1972 г., които вече бяха в пълен ход! И не беше ли самият Андропов този, който създаде екип от "аристократи на духа", който покровителстваше Жермен Гишиани и други "прогресивни" учени и културни дейци, чрез които се разпространяваха чужди влияния и се въвеждаха западни идеали? "Аристократите на духа" Бовин, Богомолов, Арбатов, Шахназаров, Шишлин и други обкръжават Брежнев, стават негови помощници и секретари. Те подбираха информацията за него, пишеха речите и докладите му. Александров-Агентов, "учител" на Андропов в областта на дипломацията, става главен съветник по международните въпроси на Леонид Брежнев. "Прогресивните" учени имат огромно влияние върху председателя Косигин, защото академик Гвишиани, член на Римския клуб, е негов зет. Съветското ръководство разглежда два проекта за икономически реформи. Една от тях е предложена от академик Глушков - програма за централизация на националната икономика, създаване на компютърни центрове, които да се обединят в национална автоматизирана система за счетоводство и обработка на информация, ОСАС. По този начин в СССР ще възникне уникален автоматизиран контрол върху цялата икономика. Но този проект беше пренебрегнат и провален от научните авторитети (които не се поколебаха в политическото оклеветяване на авторите). Беше одобрен друг проект - този на Либерман - за да се предостави икономическото управление не на администрацията, а на пазарните сили. Самоуправление и самофинансиране на предприятията. Разработките му са подкрепени както от "прогресивните" учени, така и от партийните идеолози, и той е включен в бюлетина и похвален. Планът обаче се оказа в задънена улица - реформите бързо бяха спрени и отложени. В селското стопанство пък се прилагат "напредналите" програми, разработени от Новосибирския център, в който екипът, създаден от Яковлев: Заславская, Левада, Грушин и др., се ръководи от академик Аганбегян. Всъщност техните разработки повтарят същите проекти, които Хрушчов се опитва да реализира. Предполагаше се, че всяко колективно или държавно стопанство ще се състои от 1-2 населени места с население от 1-2 до 5-10 хиляди души, където ще се развива модерна икономика на научна основа. Останалите села и махали са признати за "безперспективни" и подлежат на ликвидация. Реформата се провежда в Русия през 1968 г. Автобусната линия до "неперспективните" села е преустановена. Училищата, болниците и клубовете бяха затворени. Струва си да се отбележи, че ударът е нанесен само на Русия! Плановете изобщо не засягаха националните републики, никой не изтъкваше "неперспективните" балтийски ферми, кавказки аули, централноазиатски кишлаци. В резултат на това руското село претърпява необратим удар. За 20 години, от 1959 до 1979 г., броят на селищата в селските райони намалява с 60,2% (до 177,1 хил.). Нечерноземната зона - историческото сърце на Русия - претърпява най-катастрофални щети. През същите 20 години от 378 хиляди села и махали оцеляват само 20 хиляди! Повече от 60 милиона души мигрират в градовете. В резултат на това селското стопанство се срива. Хранителните продукти, хлябът и месото се купуват в чужбина. Но селото е и основният източник на прираст на населението! Сега започва демографският спад. Селото е и основният пазител на народните традиции - културни и религиозни. Сега тя е разрушена... А "разведряването" отвори широко вратата за западното влияние в СССР. И във вътрешната култура също започва масово подражание на Запада: на сцената, в музиката, киното, литературата, изобразителното изкуство. Впоследствие се раждат легенди за "ужасния" КГБ, който задушавал живата мисъл и потискал всякакви "свободи". Това е лъжа. Андропов е откровен либерал, покровител на театъра на Таганка, рок музиката и авангарда. Той лично покровителства поета Евтушенко, писателите фантасти Стругацки и други подобни личности, които имат репутацията на "дисиденти". "Борбата" срещу инакомислието обаче като цяло се водеше по особен начин. Дисидентите бяха малка шепа, няколко десетки. Всяка тяхна стъпка е под наблюдението на КГБ, който има много информатори сред тях. Ако обаче срещу тях са били предприети някакви мерки, те са били само за показ. Обективните изследователи стигат до обосновано заключение: КГБ не се е борил толкова срещу дисидентите, колкото ги е насърчавал [113]. Това предизвиква шумни кампании на Запад в тяхна защита. Руските национално-патриотични настроения са друг въпрос. Тук те бяха смазани жестоко, а всички кучета бяха освободени. Ако са открити подземни руски патриотични опозиционни групи, те са жестоко смазани. Те не получиха символични присъди за лагери или изгнание, а пълноценни присъди с "пълна газ". Нито западните, нито местните "защитници на правата на човека" протестираха в тяхна подкрепа. Освен това Яковлев е съмишленик на Андропов в борбата срещу руския патриотизъм. Той обаче се уморява от това. През 1972 г. той решава да победи патриотичната интелигенция и публикува статия "Срещу антиисторизма" в "Литературен вестник". Но се надигна буря от възмущение и Шолохов се обърна към Брежнев. Яковлев е разпитан. Вярно е, че той все още има силни защитници. Суслов, Пономарев. Ето защо е изпратен не в някое забутано място, а като посланик в Канада. Сякаш щеше да бъде по-близо до силите и кръговете, с които отдавна беше свързан. Но с влошаването на здравето на Брежнев намалява и реалното му влияние. А руската култура продължаваше да бъде изтласквана под повърхността. През 1978 г. Шолохов отново започва да бие тревога, адресира писмо до генералния секретар. Той изтъква: "Днес един от основните обекти на идеологическото настъпление на враговете на социализма е руската култура... Подкопавайки ролята на руската култура в историческия духовен процес, изопачавайки нейните високи хуманистични принципи, отричайки нейната прогресивна природа и творческа идентичност, враговете на социализма се опитват да очернят руския народ... Особено ожесточена и активна е атаката срещу руската култура от страна на световния ционизъм, както чуждестранен, така и вътрешен. Антируските идеи, които очернят нашата история и култура, са широко разпространени в киното, телевизията и пресата..." [90]. [90]. Този път обаче писмото му дори не стига до Брежнев. Подчиненият на Суслов Зимянин изготвя резолюция, че Шолохов е сбъркал, а Секретариатът на ЦК приема резолюция: "Да се разясни на ком. Шолохов реалната ситуация с развитието на културата в страната" и "да не започва никакви открити дискусии по специално повдигнатия от него въпрос..." [90]. Андропов оглавява атаката срещу патриотичното движение и дори създава нов термин - "русизъм". Той представя доклад пред Политбюро, в който доказва, че "русизмът" е основната заплаха за съветската държава [113, с. 194]. Председателят на КГБ предупреждава: "Русизмът е идеологическа диверсия, която изисква специално внимание и мерки"; "Основната ни грижа е руският национализъм: дисидентите по-късно - ще ги стигнем за една нощ". Интересно е, че в този случай председателят на КГБ и Сахаров са били пълни съмишленици! Академикът, също като Андропов, вижда основната заплаха в пробуждането на руското национално съзнание[52]! Бившият помощник на Горбачов в Ставрополския край В. Казначеев е оставил спомени: "Очевидно това беше внимателно планирана акция. Яростна вълна на възход на националния шовинизъм обхваща всички краища на Съветския съюз - балтийски, арменски, грузински, украински, еврейски, започва заминаването на цели еврейски семейства към "Обетованата земя", но най-важното е, че евреите започват да проявяват нечувана активност в СССР, но най-важното е, че евреите започват да проявяват активност в СССР, създавайки различни движения за защита на правата на човека и други организации, които КГБ разобличава при необходимост, но го прави тромаво и неумело, създавайки повече реклама на тези движения, отколкото да се опитва да ги изкорени. На този фон единствено възходът на руското национално съзнание е безмилостно потискан. Много руски национални младежки организации бяха унищожени, а техните членове получиха не символични присъди, както например западните правозащитници, а съвсем реални, пълноценни присъди от 10-15 години...". [113, с. 166-167]. От друга страна, сред фигурите, които бяха обявени за "стълбове на патриотизма", се появиха лица с много съмнителен характер. Например академик Дмитрий Лихачов, голям специалист по история на Древна Рус. Изглежда, че е жертва на репресиите, понесени по времето на Сталин. Въпреки че в Соловки през 1928-1931 г. работи като член на "криминологичното бюро" - отдел на лагерната администрация, който контролира затворниците, през 1932 г. той е освободен предсрочно и присъдите му са заличени. Винаги е бил близък с либералните дисиденти в СССР. Самият той поддържа широки връзки със Запада, особено с Англия, многократно е канен там да изнася лекции и е почетен доктор на университетите в Оксфорд, Единбург, Цюрих, Бордо и Сиена, както и член на Италианската академия. Той беше поканен да участва и в срещи по въпросите на европейската сигурност. Подобен авторитетен лидер на патриотите е и известният художник Иля Глазунов. Той открито се обявява за "православен монархист", но поддържа приятелство с масона Шулгин. По някаква причина никой не го преследва за "монархизъм" и "антисемитизъм". Напротив, той се превръща в "придворния" художник, който рисува портрети на Брежнев, Щелоков, Индира Ганди, Урхо Кеконен и други политици и филмови звезди. Участието на съветските тайни служби в партизанската война в Лаос и в революцията в Никарагуа се счита за строго секретно. Но Глазунов е изпращан там в командировки [113, с. 165-166]. По някаква причина КГБ си затваря очите за факта, че той нелегално изнася в чужбина, излага и продава там за голяма сума пари картината "Мистерията на XX век", която е забранена в СССР. А когато се завръща, е удостоен със званието народен художник на СССР. Глазунов лично общува с Андропов, който му осигурява изложби в Москва и собствения си музей [29, с. 43-44]. Не е ли внушаващо? В тази трудна ситуация Пимен (Извеков) става предстоятел на Църквата. Той произхожда от благородническо семейство, подобно на Алексей (Симански). Приема монашеско пострижение и става свещеник през катастрофалните 20-те години на ХХ век, когато Църквата изглежда умира. Документите за биографията му са частично изгубени и само някои факти могат да бъдат възстановени. Но те показват, че Пимен е отхвърлил декларацията на Сергий (Страгородски), преминал е към "катакомбистите". По време на църковните гонения е осъден, работи по изграждането на канала Москва-Волга. След това е заточен в Узбекистан. Той не е официален свещеник и през 1941 г. е призован в армията. Сражава се храбро и доблестно, става офицер, командва рота. Тук, разбира се, могат да възникнат въпроси - как йеромонахът е вдигал оръжие, участвал е в битки? Но схващанията за строг пацифизъм на духовниците по принцип са фарисейски. В дните на свещената война, когато над родината е надвиснала опасност, руските православни свещеници и монаси правят точно това. Трябва да си спомним за светите воини Пересвет и Ослябия, за защитата на Троицко-Сергиевия манастир по време на Смутното време и за Протопоп Аммос, който геройски загива, защитавайки Новгород от шведите. Можем да си спомним и за по-късните времена през 1854-1855 г., когато монасите под командването на архимандрит Александър защитават Соловецкия манастир, стреляйки с оръдия по британските кораби, и когато свещеник Петър Лисков със своето паство отблъсква британски десант от село Лямец... Пимен се завръща в службата през 1945 г. - демобилизиран с тежко заболяване в окопите, получава гръбначна туберкулоза. А Алексей (Симански), който няма нищо общо с Декларацията, става патриарх. Нямаше достатъчно свещеници. Пимен се отличава с организационни и икономически умения, придобити в затвора, в изгнание и в армията. Умело регулира икономиката в храмовете, тяхното възстановяване. Назначен е за управител на Псково-Печерския манастир, а след това и на Троице-Сергиевата лавра. Той започва да получава в управлението на епархиите. А в Патриаршията, както вече беше отбелязано, той заема длъжността администратор. Той отговаряше за целия църковен офис, кореспонденцията и финансите. По природа той беше предпазлив човек. Животът го научи, че невинаги е полезно да изразяваш принципите си на глас. Понякога е по-добре да ги премълчим. Военният опит оказва своето влияние. Заповедта на началниците му трябва да бъде изпълнена. Но как да го осъществите - това зависи от вас. Като примас той се зае да оправи и икономиката. Той получава парцел в Софрино, където започва строежът на известния сега църковен завод за изкуства и занаяти. През 1972 г. Пимен извършва голямо поклонническо пътуване. Посещава Светите земи и е първият руски патриарх, посетил Атон. Вярно е, че това пътуване беше изключение. Съветът по религиозните въпроси и КГБ нямат доверие на Пимен и ограничават възможностите му да бъде до голяма степен "номинален" глава на Църквата. Не му е било позволено да пътува до епархиите, до манастирите. Позволени са му само няколко посещения в Ленинград, Киев и Одеса, където по времето на Сталин е организирана лятна патриаршеска резиденция. Политическата линия на РПЦ все още се изкривява от Никодим (Ротов) и неговите назначени. Пимен избягваше конфликти с тях, тъй като много добре знаеше какви сили стоят зад тях. Но самият той създава противовес на реформаторите, подкрепя ортодоксалните свещеници и епископи. Междувременно около църквата се развиват интриги. Църквата е въвлечена в политиката. През пролетта на 1972 г. Солженицин пише своето "Великденско писмо" до патриарха. Той призова за свикване на местен съвет, който открито да се противопостави на атеистичната политика на държавата. По своята същност това послание беше чисто провокативно. Нима писателят дисидент не е знаел под какъв контрол е патриаршията? Да я подтикнат към подобна стъпка означаваше просто да сплашат комунистическите власти, да им дадат повод и претекст за нов удар срещу Църквата. Пимен оставя писмото на Солженицин без отговор. Но тя се разпространява от западни "гласове", в "самиздатски" препечатки, като допринася значително за дискредитирането на РПЦ както в съветските правоприлагащи органи, предизвиквайки подозрения, така и в антисъветските среди - Патриаршията не подкрепя "героя"! Струва си да се отбележи, че "борците срещу комунизма", дисидентите от Запада, не са имали никакъв интерес към православието. Друг е въпросът за протестантите, които участват в кампании за "човешки права". Или пък униатите, които са били смятани за съюзници. И така, през 1978 г. се играе шумно представление във Венеция - униатският кардинал Слипи тържествено благославя "внука на Сахаров". Това е внукът на Елена Бонер, която прогонва академика от собствените му деца. Препратката: кой кой е? Йозеф Слипий е униатският епископ, военнопрестъпник. Участва активно във формирането на SS дивизия "Галиция". През 1945 г. е осъден на 8 години каторжен труд и изгнание. Хрушчов го връща оттам, но през 1958 г. е осъден на 7 години за създаване на тайни униатски структури. Освободен е по молба на папа Йоан XXIII и на президента на САЩ Кенеди. Участва във Втория ватикански събор, като повдига обвинения срещу РПЦ. Но папата направи предложение на униатите, тъй като самият той беше започнал играта с РПЦ. Демарсите са спрени, а Слипий остава в Рим, издигнат е в ранг на кардинал. Той прославя украинската емиграция, която го признава за "единен католически патриарх". Западните разузнавателни служби също много трудно могат да бъдат заподозрени в привързаност към православието. Въпреки това в операциите си за разтърсване на съветския народ те активно играят с "църковната карта". Чуждестранните "гласове", излъчващи в СССР, редовно чуват православни проповеди и програми. Разбира се, много е трудно да се предположи, че радиокомпании, свързани с разузнавателни служби, са поканили на работа случаен, обикновен свещеник. Но той не беше "обикновен" и "случаен". Предаването е водено от епископ Василий (Родзянко) - внук на председателя на Държавната дума Михаил Родзянко, един от главните организатори на заговора срещу царя през февруари 1917 г. А внукът му, който е роден като Владимир, първо се сражава в Руската православна църква и е един от най-близките ученици на митрополит Антоний (Храповицки), масон. Родзянко е свещеник в Сръбската църква. През 1949 г. югославските комунисти започват борба срещу религията и го осъждат на 8 години, както и много други свещеници и монаси. Но тогава се оказва, че той изобщо не е "прост". Други остават в затвора, но за Родзянко се застъпва архиепископът на Кентърбъри Джефри Фишър и той е освободен. На Запад той веднага се радва на голямо търсене, и то от всички вероизповедания и служби. Преподава богословие в Оксфорд и в Института "Свети Сергий" в Париж (международна икуменическа институция под юрисдикцията на Константинополския патриарх). Ръководи и ръководи руски православни проекти за Би Би Си, Радио Ватикана и "Гласът на Америка". С времето се премества от Англия в САЩ, присъединява се към Американската църква и става епископ на Вашингтон. Вярно е, че темата на предаванията му изглеждаше чисто духовна - просветлението на заблудените души в Съветския съюз. Но дори духовните неща могат да бъдат представени по начин, който да повлияе на политическите нагласи. Православни дисиденти" се появяват и в Съветския съюз. Още през 1965 г. младите свещеници Глеб Якунин и Николай Ешлиман протестират срещу преследването на Църквата и пишат писмо до Патриаршията. По същество те повдигнаха абсолютно правилни въпроси, а някои епископи одобриха съдържанието на писмото. Но свещениците се държаха по юношески граничен начин, предизвикателно. Те започнаха да вдигат шум и да разпространяват посланието си в копия. Между другото, тя беше и напълно ненавременна. Брежнев е спрял преследването, но скандалът е можел да донесе още повече неприятности. Техните увещания не помогнали и патриарх Алексий (Симански) им забранил да служат и ги уволнил от щабовете им. След това Ешлиман започва да работи като художник. Но Якунин не се смирява и не се разкайва. Присъединява се към политическите дисиденти. Той се включва в борбата за "правата на вярващите". Но не само православните, а всички заедно със сектантите. А тази борба се отнасяше до събирането на негативна информация за действията на съветските власти и предаването ѝ в чужбина или на чуждестранни журналисти. В СССР възниква и православен самиздат, насочен не толкова към църковната общност, колкото към "близката до църквата" или "близката до религията" публика. Тези препечатки включват разкази за някакъв "отец Арсений", за когото се твърди, че е живял в сталински затворнически лагер и по-късно е служил на общност от "верни" последователи. Днес тези самиздатски творби се публикуват в огромни количества, въпреки че авторите им остават анонимни, а самите истории са откровени фалшификати. Тези, които са ги написали, не са имали представа за реда в лагерите и объркват дори въпроса кой и в кои години е оглавявал НКВД и МГБ. А вулгарната русофобия се среща в темите за "православието". Като например лъжите за "зверствата" на съветските войници и партизани по време на Великата отечествена война и т.н. Откриват се и прикрити протестантски нотки, като например препоръките да се използват книгите на лутеранката и лесбийка Селма Лагерльоф за духовното образование на децата. Накратко, "редът" се оказва чисто западен. Или пък тези разкази са били сглобени в очакване на публикация в чужбина. Или пък са били подхвърлени от чужбина. Църквата подкрепя патриотичното движение, макар и предпазливо, като се дистанцира от "политиката. През 70-те години на миналия век основата на това движение е Всесъюзното дружество за защита на паметниците на историята и културата. Получава сграда във Високия Петровски манастир (в момента не е активен). Там се събраха патриотично настроени писатели, журналисти и историци. Митрополит Питирим (Нечаев), председател на издателския отдел на Патриаршията, присъства на техните срещи. Под егидата на същото Всесъюзно дружество в различни градове и региони се създават "руски клубове". Благодарение на усилията на тези ентусиасти през 1980 г. е организирано всеобщо честване на 600-годишнината от Куликовската битка, като е почетен не само светият княз Дмитрий Донски, но и преподобният Сергий Радонежски. Културно-историческото дружество "Памят" е създадено от активисти на юбилейното честване. Но самото патриотично движение е твърде разнородно, обединяващо "червени" и "бели", "сталинисти" и "монархисти", православни и атеисти. Срещите на "Руския клуб" понякога (и обикновено) се превръщали в общи пиянски партита с шумни тостове и песни [12]. И когато Андропов, под знамето на борбата срещу "русизма", рязко претърсва лидерите, тези структури се разпадат и затъват. Но "петата колона" около болния Брежнев подкопава не само съветската икономика и патриотичните устои. Преследването на Църквата се възобновява. Храмовете отново започват да се затварят. Но без шумни погроми, тихо. Днес в един регион, утре в друг. И сякаш се използват различни оправдания. Но "изолираните" случаи формират система. През 70-те години на ХХ век са ликвидирани около хиляда енории - една седма от тези, които са останали след бурята на Хрушчов. Когато Брежнев губи контрол, а Суслов го запазва, кръстниците увеличават мащабите си. В Украйна, където те станали особено нагли, Полтавският и Кременчугският епископ Феодосий (Дикун) не могъл да издържи. През 1977 г. той изпраща писмо от 200 страници до Брежнев, в което изброява фактите за беззаконието. Но писмото му някак си попада и в чужбина и е прочетено по радио "Свобода". Куроедов избухна в гняв и поиска да накаже епископа. И тук патриарх Пимен постъпил като принципен военачалник. Формално той изпълнява указанията на Събора по религиозните въпроси, премества Теодосий на друго място, във Вологда. Но в същото време той демонстративно му присъжда достойнството на архиепископ. Или властите са оценили жеста на патриарха, който е подкрепил протеста, или писмото е стигнало до адресата си. Във всеки случай тайната атака срещу Църквата е преустановена. Като цяло обаче публикуването на православни материали на Запад е често срещан начин за провокиране и поставяне в рамка. Например историкът Владимир Осипов издава самостоятелно списание "Вече" (тираж 50-100 екземпляра). За нея допринасят свещеник Дмитрий Дудко, писателите Леонид Бородин, Генадий Шиманов, Анатолий Иванов, Светлана Мелникова, Михаил Кудрявцев и Михаил Антонов. Осипов е действал компетентно. Невъзможно е да го обвинят в създаването на нелегална организация: той открито изписва името и адреса си на корицата. Материалите са с православно-патриотичен характер, но не попадат под обвинение в антисъветска агитация. В същото време Осипов не се поддава на опитите на КГБ да го сплаши и да го подведе под отговорност. От друга страна, "истинските" либерални дисиденти ненавиждаха Вече. Те наричат списанието "Черни стотици" и неговите автори "провокатори" и "агенти на КГБ". Но след това те рязко променят позицията си и започват да вкарват Осипов и другарите му в дейността на "правозащитници", а Посев в Мюнхен започва да препечатва материали от "Вечер". Именно това позволява на Андропов да обяви дейността на Осипов за антисъветска и той получава 8 години. Популярният проповедник протойерей Дмитрий (Дудко) също е преследван от КГБ. Опитват се да го обвинят в антисъветска агитация. Куроедов оказва натиск върху патриаршията. И Патриаршията отново изпълни формално неговите искания. Те просто преместват архиерея от една енория в друга. Но проповедите на о. Изведнъж Дмитрий е публикуван в чужбина без негово знание и тогава е арестуван. През 1980 г. той е принуден да се покае по телевизията. Но скоро случаят трябваше да бъде приключен. Не е установено престъпление. А на отец Дмитрий изобщо не му се е налагало да лъже в своето "покаяние". Той никога не е действал срещу съветската власт. Той се бори само срещу атеизма и продължава да го прави. Въпреки това западните управляващи кръгове и специални служби създават условия не само за православни християни. Те не се срамуваха от "своите" дисиденти, когато виждаха, че това е изгодно. "Затоплянето" на отношенията със Съветския съюз е краткотрайно. САЩ и техните партньори получиха това, което искаха. Страната ни беше заразена от техните пропагандни влияния. Промишлеността на Съветския съюз е подкопана от потока на вноса. Ръководството на Кремъл подписа споразуменията от Хелзинки, включително относно "правата на човека". Но за да счупите клона, е по-ефективно да не дърпате в една посока, а в противоположни посоки. По един или друг начин. Сега беше необходимо да се намали влиянието на Съветския съюз в надпреварата във въоръжаването. И освен това да се срине една приятелска и миролюбива сила беше твърде грозно. Другото нещо е да победим врага. Така че СССР да изглежда като жалък, капитулирал враг, а те самите да изглеждат като победители на "световното зло". Президентът на САЩ Картър и неговият съветник по националната сигурност Збигнев Бжежински се върнаха от затоплянето към Студената война. Те правят това, като възхваляват и прославят съветските дисиденти, изпращат им правителствени телеграми и официално приемат в Белия дом изгонените от СССР дейци. Но по някаква причина КГБ се съгласи с американците. Тя бързо се "поддаде" на тяхната провокация, разпръсна и арестува групите "правозащитници", които изпращаха негативна информация за родната си страна в чужбина. Това даде възможност на Картър да разгърне кампания срещу "тоталитаризма" и нарушенията на "правата на човека". На 3 юли 1979 г. последва нова провокация. Картър подписва тайна заповед за финансиране на ислямски опозиционни части, които водят гражданска война в Афганистан. В интервю за френското списание Le Nouvel Observer през 1998 г. Збигнев Бжежински признава: "Ние не подтиквахме руснаците да се намесят, но умишлено увеличавахме вероятността това да се случи." И Андропов отново се съгласи. Представя доказателства, че САЩ активно се намесват в Афганистан. И изводите - ние също трябва да се намесим и да изпратим войски там. В противен случай американците ще се установят там. Брежнев беше против. Но привърженици на въвеждането на войските, освен Андропов, бяха Суслов, Пономарев, Громико, министърът на отбраната Устинова. Брежнев е склонен да се съгласи с мнозинство от гласовете на Политбюро. Започва войната в Афганистан. Незабавно Съветският съюз е обявен за "агресор" и се оказва в международна изолация. Олимпийските игри са насрочени за лятото на 1980 г. в Москва. Страната ни се гордееше с това, а в изграждането на олимпийските съоръжения бяха вложени огромни средства. Но САЩ и още около 60 държави обявиха бойкот... В тази ситуация, както и по време на Великата отечествена война, комунистическото правителство си спомни за Църквата, реши да използва властта си, за да демонстрира "съюз" с нея. Сред страните, които по всякакъв начин бяха поканени на Олимпиадата, бяха и православните, а в олимпийското село беше построен параклис. Патриарх Пимен също се възползва от момента и успя да привлече вниманието към Църквата. Той посети спортните съоръжения и олимпийското село и се помоли в новия параклис. Присъства на церемонията по закриването на Олимпийските игри. Изглеждаше тежък, солиден. Тук не само Куроедов, но и Брежнев и други висши служители си спомнят, че в страната има патриарх. Че той може да бъде важна и необходима фигура. През януари 1982 г. умира един от основните врагове на Църквата - Суслов, и тогава пред Пимен се открива международно поле за дейност. През юни 1982 г. той е първият Московски патриарх, на когото е поверена речта на сесията на Общото събрание на ООН по въпросите на разоръжаването в Ню Йорк. И се оказа, че той може да говори много добре, правилно и полезно. Мислил ли е Леонид Илич за душата си? Разбира се, той не беше вярващ. Слоят комунистическа плява, натрупан в него, беше твърде дебел. Но в него живееше някакво руско, православно чувство. А може би именно речта на патриарха в ООН го е подтикнала да установи сътрудничество с Църквата? Малко преди смъртта си той дава неочаквана заповед - да се върне на църквата манастирът "Св.Дон". Някога е била главната резиденция на Патриаршията, а след това е била почистена за техните нужди от органите на държавната сигурност. Леонид Илич подписва указ за връщането на манастира на сегашните му собственици. Той никога не я видя изпълнена. Той почиваше до стената на Кремъл, а Андропов се озова на стола си. Но и той притежаваше известна доза благородство. Или пък се е ръководил от практически съображения. Във всеки случай той изпълнява предсмъртната воля на Брежнев. Само той промени манастира. Леонид Илич пише за Донской, а Андропов дава вместо него Даниловски. И причините за тази замяна са ясни. В Донския манастир КГБ се установява много здраво. Имаше архиви, специални курсове за обучение и затворена кинозала. Имало е и крематориум, а с него и "специално погребение", тъй като там са изгаряни труповете на екзекутираните. Освобождаването на Даниловския манастир се смята за по-прост въпрос - там има складове и колония за непълнолетни. Нямаме основания да подозираме Андропов в религиозност. В декрета той дори избягва да използва думата "връщане" на манастира - пише "прехвърляне". Като собственост, която по закон принадлежи на държавата. На 17 май 1983 г. манастирът "Свети Данаил" е официално предаден на Църквата за "създаване на територията му на Духовно-административен център на Московската патриаршия". Всички вярващи възприемат това с изключителна радост и ентусиазъм. Досега в столицата нямаше действащ манастир и най-накрая беше открит първият! Тя беше в много лошо състояние, занемарена и не беше ремонтирана от дълго време. Но не липсват хора, които искат да помогнат за възстановяването му. Колкото и парадоксално да изглежда, Куроедов като "официален" държавен служител е трябвало да се занимава с ремонта, да осигурява комуникацията със строителните организации. А православните вярващи възприемат завръщането на манастира като добър знак, като предвестник на предстоящи промени. Глава 16 "Перестройка" под кръстове и куполи Генералните секретари напускаха един след друг, а "звездата" на Горбачов изгряваше на политическия небосклон. В биографията му има много неясни места. Дядо му е троцкист, който го възпитава. А дядото на съпругата му е бил прострелян троцкист. Но семейство Горбачови има много силни връзки в партийния елит на Ставропол, благодарение на които Михаил в девети клас, работейки на полето, е награден с орден "Червено знаме на труда" за усърдната си работа. С тази награда той завършва училище по най-добрия начин, присъединява се към партията и е приет в Юридическия факултет на Московския държавен университет без никакви изпити. Той е назначен в родината си в Ставрополската прокуратура. Но незнайно защо местните покровители вече го чакаха. В един момент са се заели с комсомолска работа, а след това са преминали на партийна работа. Номинацията му в най-висшия ешелон на властта обикновено се свързва с Андропов. Но Юрий Владимирович е засенчен от една много по-голяма фигура. Суслов. Ставрополският край е негово "леговище". Самият той е първи секретар на регионалния комитет от 1939 до 1944 г. След освобождаването на Ставрополе от германците той сформира местната власт от свои протежета. След това зет му става секретар на областния комитет (оженили са се за собствените си сестри). Някои от тези пълномощници покровителстват Горбачов в младежките му години. А Суслов не забравя и Ставрополския край, прекарва ваканциите си в Кавказките минерални води. Някои от специалните му отношения с Горбачов са записани още през 1973 г. Междувременно близък приятел на семейство Горбачови още от студентските им години е чехът Зденек Млинар, който през 1967 г. прекарва ваканция в дома им. През 1968 г. той става главният идеолог на "Пражката пролет" и насърчава чешката "перестройка". След това става дисидент, а през 1977 г. емигрира в Австрия и започва да развива и разпространява "демократична" пропаганда в Чехословакия. Естествено, в контакт със западните разузнавателни служби. Но кариерата на Михаил Сергеевич изобщо не беше възпрепятствана от това познанство. През същата 1977 г. двамата със съпругата му прекарват ваканцията си по необичаен начин. Двамата пътуват частно из цяла Франция с кола и преводач. Проведени бяха няколко срещи в политически и бизнес среди. И точно след това, през 1978 г., започна издигането, бях преместен в Москва. Андропов протестира, Суслов, Громико го подкрепят. Горбачов става секретар на Централния комитет по земеделие, представен е на Политбюро. През 1983 г. Андропов оглавява партията. Той е убеден "западняк", който привлича млади и "прогресивни" асистенти. Юрий Владимирович вече говореше за "перестройка", започна подготовка за икономически реформи, основани на чуждестранни модели. Той веднага показа готовност за сближаване и помирение със САЩ и техните партньори. Ако през 1979 г. Андропов беше основният поддръжник на въвеждането на войски в Афганистан, то още на следващия ден след погребението на Брежнев той предложи на събралите се там чуждестранни държавни глави да преговарят и да се съгласят да изтеглят контингентите ни от Афганистан. Но... Западът не приема Андропов като "приятел" и "миротворец"! Напротив, тя продължи да ескалира напрежението. Президентът на САЩ Роналд Рейгън нарече Съветския съюз "империя на злото". Защо? Дали защото Андропов планираше постепенен и контролиран преход към капитализъм, без да унищожи страната? Но старото му бъбречно заболяване се е изострило. А дългогодишният приятел на американците А. Н. Яковлев, който изпълняваше длъжността посланик в Канада, изведнъж започна да насърчава Горбачов да отиде там. Твърди се, че е смятал, че тя е изключително полезна за развитието на съветското селско стопанство. Андропов смята, че пътуването е ненужно, но Горбачов някак си настоява да отиде. В Канада той се обръща към парламентаристите, като изразява готовността си да бъде приятел със Запада и да преодолее различията. Протоколът предвиждаше един прием при министър-председателя на Канада Трюдо (и виден масон). Но Яковлев осигурява на Горбачов три срещи с него. Въпреки че за нашата страна това посещение не донесе абсолютно никакви резултати. С изключение на един. Трюдо информира Маргарет Тачър и други западни политици, че "на Горбачов трябва да се обърне внимание". А Михаил Сергеевич, след като се върна от командировка, започна да се заканва на Яковлев. Доказвайки на Андропов, че е време да го върне в Москва, той има "такава глава"! Юрий Владимирович кимна: "И то не един, а двама" [11]. Той отдавна знае за контактите на Яковлев с ЦРУ. Но към молбите на Горбачов се присъединяват Арбатов и Александров-Агентов и Андропов се съгласява. Той само уточни, че няма да допусне Яковлев в Централния комитет. Но... тази история сама по себе си е показателна. Генералният секретар, на когото никой (и на първо място Горбачов) не се осмели да възрази, не искаше Михаил Сергеевич да замине за Канада. Но той настоява и Андропов отстъпва. Той също така не желае Яковлев да се върне в съветската политика, тъй като знае, че посланикът е "двуглав. Но отново по някаква причина той се поддава... Всичко това много напомня за масонските отношения. Когато някой от "братята" има собствено мнение, но получава "препоръка" от авторитетни кръгове в сянка - не, трябва да постъпим по друг начин... И тогава се случиха две катастрофи, и двете свързани с кремълската медицина. Черненко, основният съперник на Андропов, заминава на почивка в Крим през август 1983 г. И там той получава мистериозно отравяне. Като от риба. Но цялото семейство ядеше риба и той се разболя сам. По време на лечението се появяват усложнения, сърдечна и белодробна недостатъчност. Излиза от болницата като инвалид... [129] А през септември Андропов излиза в отпуск - и отново го сполетява нещастие. Той се простудява, развива флегмон, операцията е неуспешна, раната не зараства. Той започна да изчезва. И без него, и без Черненко, Горбачов пое председателството на Политбюро и Секретариата... Черненко успя да го направи. "Старите хора" се сплотяват около него. След смъртта на Андропов той става генерален секретар. Но на погребението на Юрий Владимирович, както обикновено, присъстват държавни глави, а Маргарет Тачър, министър-председател на Англия, изразява желание да се срещне лично с Горбачов. А скоро след това, по време на конференцията за намаляване на въоръженията в Женева, вицепрезидентът на САЩ Джордж Буш уверено заявява на ръководителя на съветската делегация Израелян: "Вашият следващ лидер ще бъде Горбачов!" (Argumenty i Fakty. No. 25, 1991). Всъщност Михаил Сергеевич вече уверено заемаше второто място при Черненко. Вярно е, че той беше ласкав, както обикновено, съгласяваше се и се съгласяваше с всичко. Но новият генерален секретар започна да говори и за "перестройка". Само че той го разбираше по различен начин. Той ограничава предишните планове за реформи. Той постави задачата да развие другите. Като пример може да се посочат проектите, които са разработени в края на управлението на Сталин. Но изглеждаше, че никой дори не е започнал да изпълнява тези инструкции. Черненко възнамерява официално да реабилитира самия Сталин и да осъди "хрушчовщината". Той лично искаше да подготви съответната резолюция на Централния комитет. И за тази цел си взел... още една ваканция. А шефът на кремълската медицина академик Чазов заедно с Горбачов го убеждават да отиде във високопланинския курорт "Сосновый Бор" в Кавказ. Черненко, страдащ от астма в разредения въздух, се разболява сериозно. След 10 дни го прибраха оттам и той дори не можеше да ходи, задушаваше се; в дома и в офиса му бяха инсталирани кислородни апарати. Горбачов пое властта [31]. През декември 1984 г. той заминава за Англия по покана на Маргарет Тачър. Той взема със себе си Яковлев като свой най-близък съветник. Премиерът дава на Горбачов частна аудиенция при закрити врата, без присъствието на пресата и "външни лица". И в хода на разговора той направи жест, който направо зашемети Тачър. Изведнъж той извади и разгъна пред нея карта на съветския генерален щаб с най-висока степен на секретност, която показваше посоката на ядрените удари срещу Англия, целите, посочваше къде и с какви средства трябва да се извършат атаките. Горбачов обяснява: "Госпожо министър-председател, всичко това трябва да приключи, и то възможно най-скоро" [143]. По-късно този факт беше потвърден от неговия говорителГрачев, Яковлев и самия Горбачов [138]. През 2014 г. е разсекретена кореспонденцията на Тачър с президента на САЩ Рейгън. Там тя поставя оценката си за Михаил Сергеевич: "Всъщност го харесвах. Сигурен съм, че е възможно да се прави бизнес с този човек. Като цяло "инспекцията" беше успешна. През март 1985 г. Черненко умира. Ето един любопитен факт, който привлича вниманието. На 11 март, в деня, в който Горбачов е избран за генерален секретар на ЦК на КПСС, в Ню Йорк е публикувана брошура с неговата биография. Нито един предишен генерален секретар не е бил публикуван по такъв начин. Но си струва да се вземе предвид часовата разлика между Москва и Ню Йорк. Заседанието, на което е избран Горбачов, приключва около 17,30 ч. В Ню Йорк беше около 9,30 ч. За да може брошурата да се появи по рафтовете още същия ден, тя трябва да бъде отпечатана предварително. И така, американските издатели вече знаеха, че Михаил Сергеевич ще стане съветски лидер. През този период животът на Църквата като че ли не се променя. Не само това - след смъртта на Брежнев практиката на тайно затваряне на църкви се възобновява. Един по един. Тук и там. През 80-те години на миналия век са "съкратени" 231 енории. И сред "старците", които заобикаляли Черненко, имало атеисти. Те изразяват недоволство от възстановяването на манастира "Свети Данаил" в Москва. Хората роптаеха: как така в столицата ще има монаси? Бяха изказани предложения: ако Брежнев и Андропов се съгласят да върнат манастира, той да бъде само резиденция на патриарха, но без монашеска общност. Но след това, при Черненко, започват промени към по-добро. Председателят на Съвета по религиозните въпроси Куроедов навърши 78 години. Това обаче не се смята за "недостатък", тъй като прекият му началник, председателят на Министерския съвет Тихонов, е на същата възраст. Но Куроедов е генерал-лейтенант от КГБ, "андроповец". И "Брежнев", и "Черненко", и Тихонов не харесваха много тази категория. Незаменимият надзорник на Църквата беше пенсиониран. Критериите за избор на наследник бяха различни от тези при Хрушчов. В правителството се обосновават, че Московската патриаршия носи основната полза за държавата в международните отношения. Затова новият председател на Съвета по религиозните въпроси трябва да има опит в дипломацията [70]. Тя е спряна на номинирания Константин Харчев. В миналото е бил моряк, след това преминава на партийна работа, завършва Дипломатическата академия на Министерството на външните работи и успява да служи като посланик в малка Гвиана. Но Харчев се свързва с патриаршията не като конвоиращ и цензор, а като дипломат, изпратен в "църковната държава". Той не диктуваше, не заповядваше, не налагаше волята си. Ако има въпроси, той се консултира с патриарха и членовете на Синода, намира общи подходи. Това веднага промени атмосферата в ръководството на Църквата. Възможно е да забравим някои неща, които са наложени "отгоре". Да действа в съответствие с променения баланс на силите. Преди това патриархът не смяташе за възможно да се бори с прокатолическия "Никодим" в Църквата. Но това съвсем не означаваше, че Пимен я харесва. След смъртта на Никодим (Ротов) той се ограничава с отстраняването на своя фаворит, архиепископ Кирил (Гундяев), от поста заместник екзарх на Западна Европа. Той го назначава за администратор на патриаршеските енории във Финландия. Формално това беше почти повишение, но в действителност то беше много по-скромно от предишната длъжност. Но след оставката на Куроедов, месец по-късно, Пимен уволнява Кирил от поста ректор на Ленинградската духовна академия и семинария, а също и от Финландия. Той го изпраща да служи в Смоленската епархия. Малко по-късно, през 1986 г., Синодът отменя решението, взето 17 години по-рано, под натиска на Никодим, да се разреши на католиците да получават Свето Причастие: "Светият Синод съобщава, че практиката не се е развила, и определя прилагането на Синодалното обяснение от 16 декември 1969 г. да се отложи до решаването на въпроса от православната Църква" (Журнал Московской патриархии, 1986, № 9, с. 7-8). Страната вече беше развълнувана от реформите на Горбачов. Разгърна се буря от "антиалкохолна кампания. Дисидентите започват да бъдат освобождавани. СССР възстановява отношенията си с Израел, прекъснати през 1967 г. През януари 1987 г. пленумът на Централния комитет приема тройната формула "перестройка - ускорение - стъкмяване". Вярно е, че "ускорението" се провали почти веднага. "Перестройката" започна с разрушаване на икономическата система, което доведе до множество частни кооперативи, злоупотреби и ширеща се престъпност. Гласността беше поета от Яковлев. Това доведе до поредното "разобличаване" на Сталин, а след това и до "застоя" на Брежнев, осъждането на цялата "командно-административна система", "тоталитаризма" - в противовес на "демокрацията". Създадена е комисия за реабилитиране на жертвите на репресиите, оглавявана от същия Яковлев. Но кампанията беше много по-дълбока, отколкото при Хрушчов. Сега са реабилитирани лидерите на антисталинистката опозиция Бухарин, Зиновиев, Каменев, Радек, Соколников и др. Те не посмяха да оправдаят само Троцки, който беше твърде потънал в кръв. (По искане на "Мемориал" руската прокуратура го реабилитира по богохулен начин едва през 1992 и 2001 г.). По този начин превръща в "герои" агентите на влияние, свързани с глобалното масонско и финансово "задкулисие". Но Горбачов и Яковлев също действат в същия дух. Припомняме, че през януари 1988 г. по тяхно указание в "Правда" излиза статия, озаглавена "Световната общност е управляема", която открито пропагандира глобалистките настройки на илюминатския ред. Третият "стълб" на техния разрушителен екип беше Шеварднадзе, назначен за министър на външните работи. За бягството на Руст се разказваше тъмна история и Михаил Сергеевич с един замах уволни военното командване. Той започва разпадането на въоръжените сили. Самият Горбачов и Шеварднадзе неведнъж се срещат с Рейгън и други западни лидери, изтъквайки "мирни инициативи". Те сключиха договори при свръхнеизгодни, измамни условия, които бяха представени в СССР като най-големите успехи. Съгласно договора за намаляване на ракетите със среден и малък обсег САЩ унищожиха 846 свои комплекса, а СССР - 1846! Конвенционалните въоръжения бяха намалени по подобен начин - всъщност едностранно. Армията е подложена на масови съкращения. Войските бяха едностранно изтеглени от Афганистан без никакви реципрочни условия. През май 1988 г. Рейгън посещава Москва. Запитан от журналисти дали американският президент продължава да смята СССР за "империя на злото", той отговори с неохотна американска усмивка: "Не. Говорих за друго време, за друга епоха." Да, епохата е станала различна. По молба на Горбачов Рейгън дори говори пред студенти и преподаватели в Московския държавен университет, като им преподава ценностите на "демокрацията" и "свободните пазари". И той беше посрещнат като един вид "върховен" учител. А Горбачов обяви: "Трябват ни нови, качествени промени! Той смята, че по-нататъшната задача е кардинална политическа реформа. Той се насочва към "правова държава". В тази атмосфера масовото съзнание беше объркано. Предишните насоки се смятат за погрешни. На тяхно място се разпространяват ценностите, които преди това са били осъждани. В идеологическото объркване се раждат обществените организации. Патриотите са първите, които се обръщат към него. Те бяха много по-многобройни и силни. Историческото и културно сдружение "Памят" бързо намира съмишленици и се превръща в масово движение. На 6 май 1987 г. тя е първата, която провежда нерегламентирана демонстрация в Москва. Но той излезе в подкрепа на перестройката! Срещу нейните "саботьори"! Патриотите бяха заслепени и измамени. Те възприемат процесите на разрушаване на Съветския съюз по положителен начин - като отварящи пътя към възраждането на историческа Русия. Елцин, първият секретар на Московския градски комитет на КПСС, прие активистите на "Памет", изслуша ги внимателно и обеща да се съобрази с техните желания. Те се активизираха - и по този начин Елцин си спечели репутацията на истински "патриот". Той е и "демократ", защото тези две понятия все още не са противопоставени в объркването на 1987 г. Но "Памет" е превзета от 5-ти отдел на КГБ на генерал Филип Бобков. Технологията е добре позната, така е унищожен Руският народен съюз през 1906-1907 г. В резултат на това движението започва да се разделя, появяват се различни лидери, които се карат помежду си... Само за няколко години вместо една "Памет" вече има национално-патриотичен фронт "Памет" на Дмитрий Василев, едноименна организация на Филимонов и Кварталов, православен национално-патриотичен фронт "Памет" на Кулаков и Воротинцев и движение "Памет" на Сичев, Съюзът за национално-пропорционално представителство "Памет" на Смирнов-Осташвили, Световният антиционистки и антимасонски фронт "Памет" на Емелянов, Координационният съвет на движението "Памет" на братя Попови, Републиканската народна партия на Русия на Лисенко, "Руското национално единство" на Баркашов и "Национално-социалният съюз" на Яковлев. Между другото, след разпадането на Съветския съюз самият генерал Бобков оглавява аналитичния отдел на холдинга Most Group на известния банкер и медиен магнат Гусински. Патриотите бяха разединени, но всички видове "демократи" бяха подкрепени. В съветските републики надигат глава националисти - балтийски, украински, молдовски, грузински, арменски, азербайджански. Техните организации вече съществуваха, сега те разполагаха с добро финансиране и привличаха широки маси, разпалвайки русофобия. Позицията на Църквата е повлияна от няколко фактора. От една страна, се пропагандира идеологическо облекчение и "еманципация" на съзнанието. От друга страна, темата за политическите репресии и реабилитацията беше в разгара си - и сред жертвите и потърпевшите имаше много духовници и вярващи. Освен всичко останало, кампанията на Горбачов срещу алкохола съвпадна много "добре" с подривната дейност на САЩ и Великобритания, които сключиха сделка с арабските страни и намалиха цените на петрола. Но монополът върху виното и петролът са основните източници на приходи в бюджета. Съветската финансова система е подкопана. В последващи интервюта председателят на Съвета по религиозни въпроси Харчев си спомня: "По това време СССР се нуждаеше от помощ от Запада, тъй като страната имаше проблеми с икономиката си и започна да взема все повече и повече пари назаем от чужбина. Ръководството на страната формира мнението, че от гледна точка на външнополитическите цели и укрепването на позициите на КПСС в държавата е необходимо да се промени политиката спрямо Църквата" [70]. [70]. Още през 1980 г. патриарх Пимен и Синодът решават да започнат подготовка за честването на хилядолетието на Кръщението на Русия. Вярно е, че по онова време се смяташе, че празникът ще бъде тесен, вътрешноцърковен. Но Харчев отправя друго предложение към Централния комитет - да го направи национален и по този начин да покаже на света промените в СССР. Инициативата му е одобрена. Въпреки че трябва да се каже, че Политбюро имаше още един много мощен застъпник. Той беше... "кухият демон на перестройката", Яковлев! Открит "западник", той винаги е проявявал непримирима враждебност към традициите на национална Русия. Сега той изведнъж е загрижен за нуждите на православието и за съдбата на конфискуваните реликви. През есента на 1987 г. той се застъпва за Църквата да възстанови Оптинския скит и манастира "Толга" в Ярославска област. По това време броят на църковните енории е намалял до 6794. Но през 1987 г., за първи път от 30 години насам, в СССР започват да се създават нови енории. Празнуването на хилядолетието на Кръщението на Рус действително е пренесено на държавно ниво. На 29 април 1988 г. Горбачов приема патриарха и членовете на Синода и се хвали пред тях, че "в условията на перестройката стана възможно религиозните дейци да участват по-активно в обществения живот" [95]. Това беше недвусмислен сигнал към всички местни партийни апаратчици да забравят за атеистичния устрем и да не им пречат. Тържествата се провеждат през лятото. На 6 юни в Троицко-Сергиевата лавра бе открит Местният събор. За пръв път в съветско време има официална канонизация - канонизирани са благородният княз Дмитрий Донски, йерарсите Макарий Московски, Игнатий Брянчанинов, Теофан Отшелник, преподобният Амвросий Оптински, Паисий Величковски, Андрей Рубльов и Максим Грек, блажената Ксения от Санкт Петербург. При изготвянето на сценария за празника Харчев се е ръководил от миналия юбилей - 900-годишнината от покръстването на Русия. Както и през 1888 г., той си представя грандиозно кръстно шествие в Москва. Но Централният комитет на партията отхвърли подобно събитие. Избрана е "светска" опция - в Болшой театър. На 10 юни се проведе тържествено събрание и празничен концерт. Властите също отбелязват юбилея по светски (или по-скоро по съветски) начин. "За активна миротворческа дейност и във връзка с 1000-годишнината от покръстването на Русия" патриархът, четирима митрополити и архиепископи получиха ордена "Червено знаме на труда", а още няколко души - ордена "Дружба на народите". А християнският празник се състоя на 12 юни в полуреставрирания Даниловски манастир. Пимен и патриарсите на Антиохия, Йерусалим, Грузия, Румъния, България и архиепископът на Кипър, които бяха дошли за празника, отслужиха съвместна литургия. Константинополският патриарх Димитриос не дойде на тържествата. Отношенията с него като цяло бяха трудни. Патриаршията в Истанбул продължава да претендира за върховната роля и преговорите за "Вселенски събор" периодично се подновяват. Понякога Руската църква използва това в своя полза. През 1978 г. е възможно да се постигне това, че Константинополската патриаршия отменя автокефалния си томос, предоставен своевременно на Естонската (апостолическа) църква - тя съществува само в изгнание, няколко енории, и фанариотът решава да не се кара с Москва заради нея. Но откакто масонският патриарх Атинагор и папата се прегърнаха и премахнаха взаимните анатеми, Константинопол започна да се сближава и с Ватикана. Той се опитва да покаже, че те са два равностойни световни центъра на християнството - Първият и Вторият Рим. През 1979 г. патриарх Димитриос и папа Йоан Павел II учредяват "Смесена международна комисия за богословски диалог между Католическата и Православната църква". Пимен не приветства това сближаване с Ватикана и между фанара и Руската църква настъпва охлаждане. Димитриос определи отделно честване на хилядолетието на покръстването на Русия през февруари 1988 г. в своята патриаршия. Намекът е прозрачен: Русия е приела Кръщението от Византия, така че това е празник предимно за Константинопол. Московската патриаршия не изостря спора. Но Пимен, разбира се, не отиде там. Не отиде дори председателят на отдела за външни отношения Ювеналий (Поярков). Той изпраща делегация, ръководена от Смоленския архиепископ Кирил (Гундяев). Но точно в дните, когато Русия празнуваше хилядолетното кръщение, патриарх Димитрий направи друг "намек". Във Финландия, в манастира Ню Валаам (който принадлежи на Константинополската патриаршия), се проведе поредната сесия на гореспоменатата "Смесена международна комисия за богословски диалог". И обсъди "Значението на апостолското приемство за освещаването и единството на Божия народ". Това е така, защото "апостолската приемственост" традиционно е в основата на специалните права на римските папи (от апостол Петър) и на константинополските патриарси (от апостол Андрей). Отново се изтъкват претенциите за духовно превъзходство на двата центъра - Ватикана и Фанара. Но тези малки интриги в Руската православна църква предпочита да не забелязва. Нямаше време за това. В Съветския съюз започва грандиозно духовно възраждане. Празнуването на хилядолетието на Кръщението всъщност отваря "зелена светлина" за Православието. Вярващите бяха окуражени. Хората, които вярваха в сърцата си, но все още се страхуваха да го покажат открито, се обърнаха към Църквата. В рамките на една година се появиха повече от хиляда нови енории! Ентусиасти започват да събират подписи и дарения за възстановяването на бомбардираната катедрала "Христос Спасител". А през следващата 1989 г. Синодът на РПЦ организира ново честване на годишнината. 400-годишнината от създаването на Московската патриаршия. Това е истински удар в зъбите на амбициите на Константинопол, който не иска, но трябва да признае независимостта на Руската църква преди 400 години. За тържествата е свикан местен съвет. Той канонизира първия патриарх на цяла Русия Йов, който пострадал и бил свален от Лъже-Димитрий. Но в същото време тя канонизира първия следреволюционен патриарх Тихон, който е бил подложен на подобни преследвания. Така болшевишкото преследване е открито признато от Църквата като антихристиянско. С фигурата на Тихон започва процесът на канонизация на новомъчениците и изповедниците на Русия. Но още от 1984 г. възрастният Пимен е тежко болен. Той се оттегля от управлението на делата за дълго време. За него се грижеха все повече и повече асистентите му. Около патриаршеския престол започва скрита борба за влияние в Синода, за ролята на наследник. И самият завой на държавната политика, привидно подкрепяща Църквата, не става никак еднозначен за нея. Неочакваното покровителство на Яковлев със сигурност не е било безкористно. На свой ред той също въвлича Църквата в своите политически маневри, в дейността на комисиите за реабилитация, Мемориала и други организации, където антикомунистическият подтекст често намира антируски. В Патриаршията се появяват схеми за влияние в сферата на "църковната дипломация". Например по това време Вашингтонският епископ Василий (Родзянко), за когото вече говорихме, посети Русия. Личност като че ли "най-чиста" и дълбоко православна. Но по някаква причина тя е тясно свързана с Руската православна църква, с американската, англиканската и константинополската църква, с Ватикана и със западните пропагандни "гласове", контролирани от службите за сигурност. А за честването на хилядолетието на Кръщението Харчев припомни, че то "не е замислено от нас като празник на Руската православна църква... ние му придадохме друго значение - проведохме празник за всички вярващи, не само за православните! След честването на 1000-годишнината от покръстването на Русия ние открихме не само 2000 православни храма, но и униатски, баптистки и синагоги в целия Съюз... Не трябва да забравяме, че след честването на 1000-годишнината от покръстването на Русия беше приет Законът "За свободата на вероизповеданията". [70]. СССР отваря вратите си за всички вероизповедания - и много от тях разполагат с повече финансови средства от православните. След Милениума на покръстването обаче самият Харчев не се задържа дълго на поста председател на Съвета по религиозните въпроси. Дипломатът, който се съгласява с патриарха, вместо да регулира активно църковната политика, вече не устройва съветското висше ръководство. Заплитат се интриги и той е върнат в старата си агенция - Министерството на външните работи. Шеварднадзе го изпраща като посланик в Обединените арабски емирства. През юни 1989 г. Юрий Христораднов е назначен за "министър на църквата" на мястото на Харчев. Той е професионален партиен функционер и бивш първи секретар на Горкинския областен комитет. Той е номиниран за Москва от самия Горбачов. Отново е възможно да се забележат съвпадения. Когато председателят на Съвета по религиозните въпроси беше сменен, позицията на архиепископ Кирил (Гундяев) отново започна да укрепва. През ноември 1989 г. той е заменен от бившия си патрон Никодим (Ротов) като председател на отдела за външни отношения и става постоянен член на Синода. Непосредствено след тази промяна, на 1 декември 1989 г., Горбачов става първият съветски лидер, който посещава Ватикана и се среща с папа Йоан Павел II. По време на разговора си с понтифика Михаил Сергеевич, както обичаше да прави, прояви "инициатива" и направи широк "приятелски жест". Той отменя забраната за дейността на униатската църква в СССР. Между другото, от духовна и правна гледна точка това изглеждаше просто фантасмагория! Сталин не е ликвидирал униатската църква! Тя е премахната от катедралата в Лвов! А генералният секретар на ЦК на КПСС и председател на Президиума на Върховния съвет Горбачов го възстанови с един замах! Междувременно Униатската църква не прекратява подземното си съществуване в СССР през периода на "перестройката". Но веднага след като е узаконена, униатите в Западна Украйна започват да превземат православните църкви. И те не бяха единствените. В Прибалтика от Швеция пристигат емисари на Естонската апостолическа църква. В Украйна - Украинската автокефална църква (УАЦ). Действа сред украинската диаспора в САЩ и Канада, но именно оттам се подхранват националистите в родината. Сепаратистките настроения в Украйна стават все по-широки и много православни енории и десетки свещеници започват да се преместват в автокефалията. Дори епископ Йоан (Бондарчук) се прекръсти. Те организират свои собствени срещи, "съвети". Те провъзгласяват възраждането на "автокефалната църква", но за неин глава е избран митрополит Мстислав Скрипник, а не Йоан Бондарчук. Той е бил в затвора в Канада, но е бил племенник на Симон Петлюра. Отначало местните власти не признават "автокефалните" и отказват да ги регистрират. Но тъй като национализмът заразява както републиканското ръководство, така и Върховната рада на Украйна, отношението се променя и през 1990 г. дейността на УАПЦ е разрешена и легализирана. Свещеникът дисидент Глеб Якунин се опитва да предизвика подобен смут и в Русия. След като през 70-те години на миналия век се свързва с прозападни "активисти за човешки права", той е осъден. Правителството на Горбачов го връща от изгнание през 1987 г. и го реабилитира. И патриаршията го възстановява в чин, той получава енория близо до Москва. Но Якунин се занимава изцяло с политика, става един от лидерите на партията "Демократична Русия", влиза в състава на Конгреса на народните депутати. Заминава за Ню Йорк, където се среща с митрополит Виталий (Устинов), глава на Руската православна църква, и му излага план - да заложи мина под Московската патриаршия, която Якунин заклеймява като "клон на КГБ". За тази цел беше необходимо веднага да се използва моментът, навсякъде да се открият енории на чужденци в СССР и по този начин да се улови под себе си лъвският пай от стадото. Митрополит Виталий е непримирим враг на РПЦ, но неговата църква не е способна на подобна дейност, за разлика от украинската "автокефална". Очевидно е, че западните тайни служби не са планирали да го използват в голям мащаб (за разлика от "автокефалистите"). Чужденците напълно се откъснаха от Русия, хипнотизирани от чужди пропагандни митове за "тоталитаризъм", "наблюдение", "окото на КГБ". Така те се впускат в шпионска игра. Те изпращат епископ Варнава (Прокофиев) в Съветския съюз. Инкогнито, в цивилни дрехи, под прикритието на частно лице. Той трябвало да проведе чисто конспиративно разузнаване и да подготви почвата за осъществяване на Руската православна църква. Варнава намира няколко поддръжници и ръкополага друг "таен епископ" - Лазар (Журбенко). Между другото, от гледна точка на църковните канони това е напълно незаконно. Кръщението трябва да се извършва от няколко епископи, поне двама. Синодът на Руската православна църква обаче смята, че при екстремни условия епископският сан на Журбенко е одобрен, и отбелязва факта, че те имат своя "епархия" в СССР. Патриарх Пимен, в залеза на дните си, се опитва да се пребори с възникващите нови заплахи. Съборите на епископите приемат резолюции срещу агресията на униатите. На свещениците, които се присъединяват към "автокефалните", е забранено да служат. Е, положението на Църквата в онези години, когато Пимен заемал престола, било много трудно. Но той действаше както някога по време на война. Той определи второстепенното, това, което може да бъде отстъпено, или това, което може да бъде временно пожертвано. Той обаче открои и основното, за което трябваше да се бори докрай. Фундаменталните основи на православието. Старецът Йоан (Кръстянкин) записал думите му и ги нарекъл "Пименовото завещание": 1. Руската православна църква трябва стриктно да запази стария стил - Юлианския календар, по който се моли вече хилядолетие. 2. Русия трябва да пази като зеницата на окото си православието, завещано от нашите свети предци, в цялата му чистота. Христос е нашият път, нашата истина и нашият живот. Без Христос няма да има Русия. 3. Трябва да запазим църковнославянския език на молитвеното обръщение към Бога. 4. Църквата се основава на седем стълба - седемте Вселенски събора. Предстоящият Осми събор плаши мнозина, но нека не се смущаваме от това, а само да вярваме в Бога без никакво съмнение. Ако има нещо, за което новият Събор не е съгласен със седемте предишни Вселенски събора, имаме право да не приемем неговите решения [54]. На 30 май 1990 г. Пимен е предаден. Погребали го в Троице-Сергиевата лавра - близо до Алексей (Симански). И с прелата Макарий (Невски). В Патриаршията веднага започват да действат различни групи духовници, които се чудят кой ще заеме престола. А най-влиятелната фигура е Киевският и Галичкият митрополит Филарет (Денисенко). Въпреки че неговият авторитет не произтича от духовните му дела или дори от административните му постижения в Църквата. Докато е в семинарията, Филарет се съгласява да сътрудничи на КГБ и получава псевдонима "Антонов". Вярно е, че в Съветския съюз това беше съдбата на много свещеници и епископи. Но има различни начини за сътрудничество. Това беше възможно формално, за да не се пречи на службата. Филарет обаче работи за КГБ по различен начин. Активно, широко. Просто казано, той е доносник. Той издаваше паството, издаваше свещеници и епископи. През 1961 г. той умело се справя с операцията по закриването на Киево-Печерската лавра. Тази служба се насърчава. Само за 15 години Филарет се издига от възпитаник на семинарията до митрополит, екзарх на Украйна. КГБ продължава да го подкрепя, а в патриаршията той има високопоставени поддръжници, свързани със същата организация. С мнозинство Синодът го избира за временно изпълняващ длъжността на патриаршеския престол. Мнозина, най-вече самият Филарет, са убедени, че той трябва да стане патриарх. Любопитно е, че преди свикването на Архиерейския събор, когато се обсъждаха кандидатурите за предстоятел на РПЦ, американският вестник "Вашингтон пост" направи странна публикация, като посочи архиепископ Кирил (Гундяев) като вероятен претендент. Но всъщност фигурата на Кирил дори не е разглеждана. Съборът на епископите е председателстван от Филарет, който решително отхвърля кандидатите, предложени от събранието на митрополитите и епископите под различни предлози. Трима остават в списъка. Той самият, Ростовският митрополит Владимир (Сабодан) и Ленинградският и Ладожки митрополит Алексий (Ридигер). Преди местния съвет Филарет свърши много работа, отново председателстваше заседанията и беше уверен в победата си. Неговите покровители трябваше да кажат своята невидима, но неоспорима дума. Но това беше през 1990 г.! Жалбите на жертвите на "Антонов" заваляха в правителството, в прокуратурата, в Комисията за реабилитация. В Украйна се появяват публикации за тайната му дейност. По това време Съветът по религиозните въпроси, ръководството на партията и самият КГБ стигат до заключението, че изборът на Филарет е крайно нежелателен и може да предизвика скандал. По-добре би било да се избере "неутрална" фигура. Мнозинството от делегатите на Събора всъщност не изпитваше симпатия и почит към Филарет. И тайните лостове, които той твърдо очакваше, изведнъж не проработиха. Преброителната комисия излязла да обяви резултатите от гласуването, а Филарет, според спомените на очевидци, дори започнал да се надига предварително. Но в пълен шок той се срина на стола си. Не се казваше той, а Алексий (Ридигер). Глава 17 В лавината на общия срив Псевдорелигията на марксизма-ленинизма рухна много по-рано от самата комунистическа система. Последният изблик, когато успява да вдъхнови хората с помощта си, са атаките на Хрушчов с призиви да дадат всичко от себе си и обещания, че сегашното поколение вече ще стигне до "рая на земята" и ще живее в комунизма. Сталин въвежда и друга идея, способна да води и мобилизира народа. Идеята за съветската империя - която външните врагове се опитват да унищожат. Така всяка работа в промишлеността, селското стопанство, управлението получаваше най-висока оценка като личен принос за укрепването на държавата, за способността ѝ да се противопоставя на враговете. Но тази идея беше погребана от пропагандата на сближаването със Запада, "разведряването" и сътрудничеството. През 70-те и 80-те години на миналия век никой не вярваше в изграждането на комунизъм. Партийните идеолози бяха преди всичко в "кухнята", където се измисляха лозунги за "обикновените хора". Но дори и "обикновените хора" не вярвали в тях, а тези лозунги се превръщали в сюжети на анекдоти. Комунистическите нагласи и правила се превърнаха в обикновени общи "правила на играта", които трябваше да се спазват външно. Вкъщи, в кухните, в работническите пушални, на интелектуални сбирки, дори сред офицерите от Съветската армия, Министерството на вътрешните работи или КГБ, се разменяха различни разговори. Но когато дъговият балон на псевдорелигията се спука, в душите им остана празнота. Всеки я запълваше по свой начин. Какво е по-близо, какво е по-ясно. Много от тях се вкопчиха в западните изкушения на материалната изгода - и съпътстващите ги идеи за индивидуализъм и "универсални ценности". Други се изгубиха във философската мъдрост на Изтока. Или пък са прекъсвали смисъла на живота заради моментни удоволствия - и като правило са се напивали до смърт. И някои повярваха. Те откриват за себе си един необятен свят. Те плахо започват да посещават храмове. Някои криеха вярата си от другите. Понякога, за да избегнете неприятности в работата. Но по-често, за да избегнете подигравките на колегите си. Или обратното - да го изтъквате. През 80-те години на миналия век това вече беше възможно. Дори става модерно младите хора да бъдат "не като останалите". Имаше хипита, пънкари и вярващи. Това младо поколение от "седемдесет-осемдесет и няколко годишни" се присъединява към църквата по време на "перестройката". Отново, всеки го прави по различен начин. Някои се придържаха към любимите си пастори и се опитваха да следват докрай техните указания. Други четяха християнски брошури и книги на частни сергии и стигнаха до извода, че могат да разберат със собствен ум кое е необходимо и кое не. Други пък бяха ентусиазирани да вършат всякаква, дори и най-тежката работа за църквата; те тичаха да ремонтират църкви, които се откриваха, събирайки пари за това. Някои от тях бяха още по-ентусиазирани, нетърпеливи да отидат в манастир (а колко от тях бързо избягаха обратно!) Имаше и такива, които търсеха някакви лични пътища към структурите на Църквата. Пример за това е Георги Шевкунов, настоящият митрополит Тихон. Завършва ВГИК и приема послушание в Псково-Печерския манастир. Изглежда, че е станал ученик на известния старец архимандрит Йоан (Крестянкин). Но от бивши обитатели на Печерския манастир чух, че Шевкунов не живеел постоянно в манастира, а го посещавал от време на време с приятелите си, за да работи и да се моли (в манастира и в църквата всяка работа се нарича послушание). А Йоан (Крестянкин) прие много хора, помогна на всички със съвети, инструкции. Протопрезвитер Алексей Аверянов си спомня: "Имах лошо мнение за послушника Георги Шевкунов, когото братята от манастира наричаха "подсушник Шевкунов". Но това беше отец. По молба на общ познат Алексий помага на Георги да получи работа в издателския отдел на Патриаршията и го препоръчва на архиепископ Питирим (Нечаев), който оглавява този отдел. Точно в този момент се разгръщаше подготовката за честването на хилядолетието на Кръщението на Русия и новодошлият беше успял да се докаже ярко. В елитния VGIK той специализира сценаристика, запазвайки връзките и познанствата си в света на кинематографията. Той е автор или съсценарист на няколко филма, заснети за Jubilee. Но той се отличаваше и с друго качество. Протопрезвитер Алексей Аверянов разказва как в дните на празника Шевкунов внезапно се появил при него и го попитал: "Подготвил съм подарък за Михаил Сергеевич Горбачов, икона на архистратига Михаил, за да му засвидетелствам чрез Раиса Максимовна и Културния фонд нашето уважение към спасителя на Русия, трябва ли това да се направи?" Не е ясно защо не се е обърнал към прекия си началник владиката Питирим (Нечаев). Опита се да го заобиколи. Но дори и отец. Алексей отхвърли инициативата му. Той откровено не харесва поведението и разпитите на Шевкунов: "Поредният "доносник", помислих си аз, решил да прави кариера в Московската патриаршия. Въпреки това в издателския отдел той работи много енергично и активно. Той се отличаваше с умението си да организира, беше бизнесмен. В Църквата това е рядкост. Предприемаческите таланти досега не са били необходими тук, но се оказаха много ценни по време на "перестройката". Същевременно той намира нови покровители и наставници. Успява да се сближи с епископ Василий (Родзянко), "авторитет" на различни вероизповедания и британско-американско-ватикански радиостанции, който често посещава Русия; сближава се с него дотолкова, че го придружава при пътуванията му из нашата страна, а понякога и в чужбина [10, с. 486-518]. В обкръжението на Родзянко той се запознава с Филарет (Денисенко) и други високопоставени епископи на Руската православна църква. Но ето че биографията му повдига въпрос. Толкова активен послушник и толкова ценен член на издателския отдел, че по някаква причина не може да получи монашеско пострижение в продължение на 9 години... Георги Шевкунов я печели едва през 1991 г., когато напуска издателския отдел и се премества в Донския манастир. Авторът е имал възможност да разговаря с очевидец на това събитие. Пострижението е първото в манастира след началото на възстановяването му, когато пристига владиката Питирим (Нечаев), бившият настоятел на Шевкунов. Управителят на манастира, архимандрит Агатодор (Маркевич), бил сигурен, че самият митрополит ще постриже ученика му. Но той изведнъж отказа: "Не, направи го сам. А мъжът, който стоеше до него, обясни причината за отказа: "Това е човекът на Яковлев. Между другото, веднага след полагането на монашеските обети Шевкунов прави рязък ход нагоре. Две седмици по-късно става йеродякон, месец по-късно - йеромонах, две години по-късно - игумен на Псковско-Печерския манастир в Москва, две години след това - игумен на Сретенския манастир... Да, в прелома на историята съдбата се променя причудливо. Някой падаше, а някой изведнъж се издигаше. А ситуацията в Съветския съюз се превръщаше точно в повратен момент, кризата се задълбочаваше. По незабележим, а след това и по открит начин, държавната собственост се отнема, появяват се частни банки и корпорации. На 15 януари 1989 г. Горбачов прави още една крачка към "световната общност". Съветският съюз подписва "Виенската конвенция" - много важен документ в проектите за масонска глобализация. Страните, подписали Виенската конвенция, признават приоритета на международните закони пред националните. Международните организации получиха правото да контролират техните "политики и практики". По същество СССР се съгласи да ограничи собствения си суверенитет! Михаил Сергеевич изпълни и условието на Тристранната комисия на Дейвид Рокфелер и Хенри Кисинджър да се изтегли от Източна Европа. През 1989 г. последва верига от "революции", които сринаха съветския "външен отбранителен пояс", държавите от социалистическия лагер. Полша, Унгария, ГДР, Чехословакия, България, Румъния. Английският политолог Тимъти Гартън-Аш цинично коментира, че "революцията" в Полша "отне 10 години, в Унгария - 10 месеца, в Източна Германия - 10 седмици, в Чехословакия - 10 дни, в Румъния - 10 часа" [55]. Но в същото време "демокрацията" започна да излиза извън контрол и в Съветския съюз. На свикания от Горбачов Конгрес на народните депутати е създадена Междурегионалната група, която обединява опозицията на самия Михаил Сергеевич - най-различна, от Елцин до Сахаров. Имаше обаче сили, които ги свързваха. Към междурегионалната група бяха прикрепени редица чуждестранни консултанти! Рар, служител на американския стратегически мозъчен тръст "RAND Corporation", Померанц от Националния фонд за демокрация на САЩ, Макфол (бъдещият посланик в Русия), Дънлоп от Института "Хувър", Катрин Фицпатрик, ръководител на групата "Human Rights Watch", Клайн от Международната лига за правата на човека, известният съветски учен Ремингтън, няколко служители на Центъра "Удроу Уилсън" и други. [6] Известно е също така кои организации са започнали да финансират Междурегионалната група: Фондация "Форд", Фондация "Карнеги", Фондация "Рокфелер", Фондация "Свободен конгрес за образование и наука" (филиал на Националния фонд за демокрация на САЩ) и редица други "благотворителни" структури [28]. В същото време посолството на САЩ в Москва се активизира. Посланик Матлок си спомня, че в резиденцията му Spaso House се е оформил своеобразен клуб: 10-20 гости идвали почти всеки ден на закуски, обеди, концерти и изложби. Тя прилича на резиденцията на британския посланик Бюканън преди революцията от 1917 г. Матлок описва как в провинциите се създава мрежа от центрове за влияние: "Предложих да се открият няколко малки институции с персонал от четирима или петима американци във всеки голям град, в административните центрове на регионите. От тях се изискваше да: следят развитието на събитията и да отбелязват присъствието на САЩ". Както виждаме, съветската опозиция работеше на много солидна (и съвсем не вътрешна) основа. През септември 1989 г. на Елцин е разрешено посещение в Съединените щати. Но той си спечели доста лоша слава там и постоянно се появяваше напълно пиян. Въпреки това те организират своеобразна "частна" среща между него и президента Буш в Белия дом. Приет е и в Съвета за международни отношения. Присъстваше председателят на Съвета Дейвид Рокфелер (който беше и председател на Трилатералната комисия, благословила Горбачов шест месеца по-рано). Присъстваха и членове на Съвета - представители на Bank of America, Morgan, Citigroup, Deutsche Bank, Boeing, British Petroleum, Ford Motor, De Beers, General Electric и други. Елцин се срещна и със Збигнев Бжежински, както и с директорите и президентите на фондациите "Форд", "Сорос", "Карнеги" и "Рокфелер". Както можем да видим, Борис Николаевич е класиран в най-високата категория. И той беше оценен като обещаваща фигура. За това свидетелства най-малкото фактът, че за мемоарите му е предложен хонорар от 450 000 долара [55]. И какво се случи? Горбачов вярно изпълняваше американските заповеди, но същите тези американци започнаха да подкрепят неговия опонент? Да, точно това се случи. САЩ и техните партньори използват същата схема като през 1917 г. Стъпка по стъпка разрушаване на държавата. В края на краищата заговорниците, подготвили свалянето на царя, Гучков, Милюков, Родзянко и други, са били убедени, че превратът ще бъде от полза за Русия, а след това Западът ще й стане приятел. Но те бяха заменени от по-радикални разрушители, начело с Керенски, а след това му казаха: време е да отстъпиш място на Ленин и Троцки... Горбачов изпълняваше указанията на Запада, надявайки се да запази под своя власт съветската държава, която ще влезе в "световната общност". Но той е наследен от Елцин. Те оценяват неговите амбиции, безскрупулност и политическа неграмотност. Те също така оценяват пиянството му. Смяташе се, че такъв "лидер" ще бъде полезен за по-нататъшните планове, свързани с Русия. В този случай готовността на Горбачов да отстъпи от всичко се разглеждаше само от практическа гледна точка. Това улесни изпълнението на тези планове. Така например Югославия започна реформи по европейски образец много по-рано от Съветския съюз; тук дори отбелязаха "икономическото чудо"! И не се караше на Запада, като търгуваше докрай. Но... дори през 1987 г. Тачър говори за разчленяване на държавата. През 1990 г. се провеждат местни избори и във всички републики на Югославия сепаратистите изведнъж печелят. Страната започва да затъва в етнически войни. Същото се случваше и в СССР. Националистите набират сила. Те организират масови акции. Организирани бяха провокации със сблъсъци, за да се предизвика гняв, и се проля кръв. В Казахстан, Грузия, Азербайджан, Литва, Латвия. Започват битки и сражения между съседните народи в Карабах, Южна Осетия, Абхазия. Естонци, латвийци, литовци, грузинци, арменци и азербайджанци обявиха суверенитета на своите републики. А руската опозиция приветства тези процеси! Елцин е избран за президент на РСФСР, а Русия приема и декларация за суверенитет. Беше обявено, че от този момент нататък руските закони имат предимство пред тези на Съюза като цяло! Русия е следвана от Узбекистан, Молдова, Украйна, Беларус, Туркменистан, Таджикистан, Казахстан и Киргизия. Дори автономни републики като Татарстан, Башкирия, Карелия, Коми, Удмуртия, Якутия, Бурятия, Адыгея и автономни републики започват да обявяват своя суверенитет. Стигна се дотам, че Иркутска област се обяви за "суверенна"! А Елцин, обикаляйки страната, трезво инструктира местните лидери: "Вземете толкова суверенитет, колкото можете да преглътнете. Московската патриаршия трябваше да се приспособи към променящите се условия. Тревогата се разразява в Прибалтика, където националистите придобиват мнозинство в републиканските Върховни съвети и вече открито обявяват отделяне от СССР. При тези обстоятелства Алексий II се оказва наистина изключителен дипломат. В Литва през януари 1990 г. епископ Антоний (Черемисов) е преместен в Сибир, а архиепископ Хризостом (Мартишкин) е преместен от Сибир във Вилнюс. Трябва да смятаме, че "разместването" съвсем не е случайно. През годините на комунизма Хризостом е смятан за "ненадежден", подкрепя свещеници дисиденти и постоянно влиза в конфликт със Съвета по религиозните въпроси. Той е в приятелски отношения с "демократите" и националистите в Литва, подкрепя движението за независимост и дори се присъединява към управителния съвет на "Sąjūdis". Въпреки това местните църковни структури се възползваха от това. Литовските власти започват да се отнасят благосклонно към тях и вземат православните църкви под свое покровителство. Митрополит Леонид (Поляков), личен приятел и протеже на патриарх Алексий (Симански), е много популярен сред вярващите в Латвия. Той вече е стар, болен и се предава през септември 1990 г. Но той имал време да подготви своя приемник, епископ Александър (Кудряшов), родом от Латвия, който добре познавал латвийския език и местните особености. А в Естония Талинската епископия е управлявана от самия Ленинградски митрополит Алексий II - той е роден в Естония и служи тук дълго време. Когато е избран за патриарх, той се съобразява с разгорещените страсти в републиката, с националистическите настроения. Той поставя там естонец - протойерей Вячеслав Якобс. По времето на Хрушчов е осъден на 10 години за клевета. След като е освободен, Алексий го взема за ректор на църквата "Свети Йоан Кръстител" в Талин. Архиереят бил вдовец и сега патриархът го постригал в монашество, две седмици по-късно го въздигнал в архимандритски чин, а след седмица го ръкоположил за епископ. По принцип и тук кандидатът е избран оптимално, а не случайно. Но след изборите екзархът на Украйна, митрополит Филарет (Денисенко), скрива камък в гърлото си. Вече се бе виждал като патриарх - и изведнъж надеждите му се разбиха на пух и прах. Той посещава курс за разделяне на Украинската църква. Привидно той продължава да се бори с униатите и "автокефалистите", като гневно ги заклеймява и осъжда. Но през юли 1990 г. той събира своите епископи в Киев и приема обръщение към Патриаршията. Те посочиха, че разколниците и униатите играят на това, че Църквата е "руска", затова са подкрепяни от националистите и примамват паството. Стигна се до извода, че е необходимо да им се отнемат козовете, а най-добрият изход е да се даде автономия на местните църковни структури. Алексий II и Синодът обсъдиха предложението и ситуацията в Украйна. През октомври 1990 г. е свикан Събор на епископите. Тя признава аргументите за основателни и решава да премахне името "Украински екзархат" на РПЦ, да го преобразува в автономна Украинска православна църква, да му осигури "независимост и самостоятелност в управлението" и да запази само каноничното и юридическото върховенство на Московската патриаршия. А примасът трябваше да получи титлата "митрополит Киевски и на цяла Украйна". Патриархът лично отиде в Киев, носейки със себе си блаженото писмо за предоставяне на автономия на Украинската църква. Той я връчва на Филарет в катедралата "Света София". Но още тогава стана ясно, че тази стъпка няма да реши проблема. В катедралата се състоя тържествена церемония, а бойците на UNA-UNSO се събраха край нея и организираха демонстрация, викайки: "Москалите на нож!". Но дори автономията на Филарет не е достатъчна. Той мислено се опитва да се пробва с титлата "киевски патриарх" и вече тайно установява контакти със самите бунтовници... И трябва ли да смятаме за съвпадение, че точно на прелома на историята, в плетеницата от заговори и предателства, разкъсващи Съветския съюз, се възобнови въртенето около "царската тема"? Първият тласък дойде от... епископа на Вашингтон Василий (Родзянко) и Георги Шевкунов, тогава послушник и служител на Издателския отдел на Патриаршията. По-късно Тихон (Шевкунов) описва как на 17 юли 1987 г., по случай годишнината от убийството на царя, в Симоновския манастир (тогава разположен в рамките на завод "Динамо") са открити и осветени надгробните плочи на светите воини-шмонаси Пересвет и Осляба от скулптора Вячеслав Кликов. Специално за тази цел те поканиха епископ Василий, за да може той "едновременно" и под прикритието на освещаването на паметника да отслужи заупокойна молитва за императора и неговото семейство - първата открита заупокойна молитва в Москва от времето на патриарх Тихон. Според спомените на Тихон (Шевкунов) това е била негова строго лична инициатива, както той я нарича, "благочестива авантюра"; предложил я е на Кликов, довел е скулптора при епископ Василий, а на панихидата, под зоркото око на заводската охрана, са присъствали петдесет приятели на Кликов и Шевкунов и две дузини американци от делегацията, доведена в СССР от Родзянко [10, с. 487-492]. Но това, разбира се, е редакция на автора и тя е направена със задна дата. През 1987 г. "гласността" е в самото си начало. Дори Сталин едва започваше да се хапе, а "Децата на Арбат" още не беше излязла. Така че не можеше и дума да става за името на царя. Защото такова нещо може да стане много силно. Кликов, талантлив скулптор и ревностен патриот, както всички творчески личности, не е много придирчив в избора на сътрудници. По това време той е близо до "Паметта". През май 1987 г. "Памет" се обявява за масово национално патриотично движение; извежда хората на голяма демонстрация - след което пети отдел на КГБ на генерал Бобков работи интензивно с "Памет". Очевидно е, че на панихидата са присъствали активисти от Памят (а най-вероятно и от 5-то управление). В края на краищата Шевкунов имаше какво да губи. Едва успява да се добере до издателския отдел на Патриаршията и получава обещаващи филмови проекти за хилядолетието на Кръщението. Защо би поел такъв риск? А що се отнася до личната му "монархическа" позиция - дори година след панихидата той предлага на протойерей Алексей Аверянов да провъзгласи Горбачов за "спасител на Отечеството". Така че версията за лична инициатива е съмнителна. Остава да предположим, че събитието е имало и други инициатори, покровители. Поради това нямаше нужда да се страхува от последствията. И още един тласък в събуждането на интереса към "кралската тема" даде... английската кралица Елизабет II! Много преди да бъде публикувана информацията за откриването на погребение в Поросьонков лог край Свердловск, царицата инструктира един от своите довереници да поиска от съветското ръководство информация за съдбата на "царските останки. Елисавета съобщава, че не вярва те да са били изгорени, както е установено от разследването на Н. А. Соколова (макар че къде, ако не в двора на Великобритания, може да се знае истинската съдба на кралските тела - ако консулът Престън през 1921 г. е предал всички частици, останали след унищожаването на крал Джордж V?) Не по-малко любопитен е и отговорът на запитването на кралицата: "след екзекуцията всички са били погребани недалеч от Екатеринбург" [107, с. 235-236]. Това означава, че съветското ръководство е знаело за откритието на Гелия Рябов и Александър Авдонин, направено през 1979 г. Но досега не са смятали за необходимо да го оповестяват публично. Точно след запитване от Англия обаче авторите на "откритието" се разбързаха. Рябов описва как през 1988 г., в атмосферата на гласност, която е обявена, той и колегата му Авдонин решават, че е време да разкажат на хората как са открили "тайното погребение на Романови". Въпреки че гробарите все още се страхуват, те вземат предпазни мерки. За всеки случай са променили координатите на гроба и са го преместили на 500 метра. А част от останките, които Рябов запазил след вторичното погребение, дал на свещеника, посочен в спомените като "о. А." [107, с. 184]. Сега името отдавна е разшифровано, това е протойерей Александър Шаргунов. Духовникът е доста странен. Той бил член на Руската православна църква, но я нарекъл "съветска" и посъветвал Рябов да се обръща само към чужденци. По-късно се оказва в Комунистическата партия заедно със Зюганов. Синът на свещеника, депутатът от Думата Сергей Шаргунов, е известен с острите си изказвания срещу убития император и неговите близки. В многобройни интервюта той казва, че е израснал сред "костите", че баща му е довел някаква чуждестранна журналистка и е изложил пред нея "кралските реликви". А Рябов започва с публикуването на есето си за унищожаването на царското семейство в списание "Избор". Главен редактор на списанието е Виктор Аксючиц. Бъдещ помощник на Немцов, той е един от главните организатори на "погребението на царското семейство" през 1998 г. Рябов решава да изпрати в "Юность" още едно есе, основното, в което цитира бележката на Юровски и обявява "откритието". Едно от най-напредналите списания на перестройката, заедно с "Огоньок". Имаше обаче проблем. Съветската преса до краен предел залива Сталин и съжалява "враговете на народа". Въпреки това темата за убийството на царя все още изглежда твърде опасна. "Юность" се страхуваше да публикува есе. След това Рябов го дава на списание "Родина". Изглеждаше повече от загадъчно. Ако дори Юность не го е взел! А "Родина" е дъщерно издание на "Правда", главния орган на ЦК! Но решението е взето от Виктор Афанасиев, главен редактор на "Правда". Той беше кандидат на Яковлев и Суслов, които го бяха направили заместник-главен редактор на "Правда" през 1968 г., а сега отново работеше под ръководството на Яковлев. Той написва резолюция, че материалът трябва да бъде публикуван [107, стр. 171]. Есето все още е в редакцията и никой външен човек не знае за него, но режисьорът Карен Шахназаров се обръща към Рябов. Той е син на съветника на Горбачов Георгий Шахназаров, самият автор на масонската статия в "Правда" за необходимостта от "нов световен ред". Той предлага да напише сценарий за убийството на царя. Но дори сценарият, базиран на мемоарите на Юровски, в който палачите са "руски работници", е отхвърлен от началниците му. Докато беше на власт, комунистическата партия все още беше обвинявана, а Горбачов все още прокламираше "истинския ленинизъм". В резултат на това Шахназаров приема различен сценарий. Във филма "Цареубиец", излязъл през 1991 г., главният злодей е луд. А интересът към публикацията на Рябов беше изкуствено подсилен. Интервюиран е от един от най-популярните вестници - "Московски новини". В бр. 16 от 12 април 1989 г. това интервю е публикувано под заглавие "Земята издаде тайната" - а като "доказателство" е дадена снимка на един от анонимните черепи. Твърди се, че е кралска! И веднага след това последва есе, което беше публикувано в "Родина" в две части, през април и май [106]. Сега темата започна да се разгръща. През лятото в СТО се провежда вечер и изложба в памет на царското семейство - Рябов показва снимки на намерените кости. Интервюира го взе популярната по онова време телевизионна програма "Viewpoint. Чрез свещеника "отец А." Шаргунов уведомява Православната църква в чужбина за своето "откритие". Опитва се да привлече Руската православна църква и иска да се срещне с патриарх Пимен. Но тук той се провали, Патриаршията не се поддаде на изкушението. Служителят, на когото било възложено да разговаря с Рябов, нарекъл находката му "съмнителен материал" [107, с. 186-187]. Но се разразиха срещи с емигранти, чужденци, културни дейци и обикновени мошеници, последвани от обаждане от "императорско височество" Владимир Кирилович, който похвали "откритието". Заедно с Анатолий Иванов Рябов започва да снима филма "Издържал докрай" - за смъртта на кралското семейство и великите князе. Разбира се, във версията за "екзекуция от руски работници" с "погребване на телата" в Поросянков Лог. И с внимателно опровержение на версията на Соколов за окултното жертвоприношение. Но спомените на Рябов разкриват много несъответствия. Например той разказва как през 1988 г. е бил поканен в Централния комитет и му е било предложено да представи цялата информация на Горбачов в писмен вид. Подал я и останал разочарован: чакал и чакал, но нямало никаква реакция... Как така нямаше реакция? На други страници от същите мемоари той описва как през март 1990 г. е поканен в Лондон на търг на "Сотбис", на който се продава архивът на следователя Н. А. Соколов. (Още едно съвпадение? Точно след публикуването на "находката"?) А делегацията, в която е включен Рябов, е оглавена от самата Раиса Максимовна Горбачова [107, с. 236]! А Рябов дори възнамерявал да отнесе картината "Погребението на Романови в Поросьонковския залив" като подарък на английската кралица - за да благодари за молбата, с която започнало всичко. В Лондон той, по собствените му думи, се среща с продуцента на BBC, направен в доклада на Sotheby's за неговото "откритие. В спомените си той се оплаква, че по вина на Раиса Максимовна нито един от документите не е бил откупен. А историкът С. Фомин сравнява - при завръщането си у дома Рябов показва някои от тези документи по телевизията, държейки ги в ръцете си. А казусът с "царските останки" придоби нов обрат, когато Елцин започна да играе водеща роля на политическата сцена. В края на краищата Свердловск е неговото "леговище". Протежето на Борис Николаевич, Едуард Росел, става председател на Свердловския областен съвет на народните депутати. През юни 1991 г. по негово нареждане мястото на погребението е разкрито, а останките са извадени. Изглежда, че тя се инициира от местните власти. Също като убийството на царя. Точно както при събарянето на къщата на Ипатиев. Почеркът е същият... Интересно е да се отбележи друго обстоятелство. Руската православна църква съзнателно се дистанцира от поемането на ангажименти към гробокопачите. Тя не е участвала в тези машинации. Но скоро след откриването на гроба в Поросьонков Лог, гостуващият в САЩ епископ Василий (Родзянко) в Свято-Донския манастир излиза на амвона по време на службата и тържествено съобщава на вярващите, че са намерени "царските останки" и че британската и американската ДНК експертиза "независимо една от друга" потвърждават тяхната "автентичност", като пламенно говори за "чудото" и поздравява хората. Въпреки че все още не е проведен официален изпит и не е назначен никой (това ще се случи едва през 1993 и 1995 г.). Дали е знаел предварително, че те ще го потвърдят? Все пак едно "чудо" се случи. Откриването на фалшиво погребение е съпроводено с грандиозна катастрофа. Само за няколко месеца СССР се разпадна... Между другото, един от главните организатори на грандиозната диверсия, Збигнев Бжежински, научавайки за смъртта на съветската власт, заяви: "Сега имаме само един враг - Руската православна църква" [78, с. 179]. Глава 18 Духовен смут и духовни смутители Изглежда, че падането на съветската система откри най-широките и благоприятни перспективи пред Руската църква. На власт вече не бяха комунистите, които в различни периоди имаха различно отношение към православието, но във всеки случай даваха приоритет на идеологията си за борба с Бога. Нямаше техни органи за контрол и регулиране. Заедно със Съвета на министрите на СССР, Съветът по религиозните въпроси към Министерския съвет е изпаднал в забвение. Отиде си в миналото и КГБ. А след като народът се изчисти от комунистическите опиянения, в него се събуди копнежът по духовните ценности. В храмовете хората се записваха на опашка за Светото кръщение. В началото на 90-те години на миналия век един от моите познати реши да се заеме с търговията с книги, проучи пазара и откри, че Библията и Евангелието се търсят най-много. Но се срина не само системата, но и държавата. Руската православна църква беше сама - и изведнъж се появиха повече от десет държави, всяка от които имаше свое собствено правителство, а конфликтите им кипяха. В Киев Филарет (Денисенко), както вече беше отбелязано, не е доволен от автономията на Украинската църква. Той намира подкрепа в лицето на украинския президент Кравчук, един от съавторите на Беловежките споразумения и ревностен привърженик на "самостоятелността. Кравчук също така много искаше да има своя собствена, отделна църква в своята отделна държава. В същото време Филарет се съюзява с крайните националисти от UNA-UNSO. Техните бойци тероризират епископи, свещеници, които се страхуват да се противопоставят на своя предшественик. В резултат на това Синодът на УПЦ решава да се обърне към Московската патриаршия и да поиска не автономия, а автокефалия и пълна независимост. Но и Руската православна църква започна да осъзнава, че това, което се случва в Киев, не е това, което изглежда. През март 1992 г. разтревоженият патриарх свиква Ахирейския събор. Там Филарет повторил исканията си, но ситуацията се оказала скандална. В Москва, без никаква заплаха от страна на бойците или киевските власти, почти всички украински епископи се отказаха от подписите си под призива. И събралите се епископи се спуснаха към Филарет. Линията му вече беше ясна и се говореше, че за да се подобри положението в Украинската църква, не е необходимо да се даде автокефалия, а да се смени предстоятелят. Мнозина имаха претенции към Филарет и всички го подкрепяха. Той не смееше да му се противопостави. Обикновените енориаши не знаели много, но епископите знаели за службата на агент "Антонов", за това, че той има тайна жена и деца. Уплашен, че подобни неща няма да бъдат казани на глас, той обещава, че сам ще подаде оставка. Но той дори не си помисли да го осъществи. Когато се връща в Киев, "забравя. Бойците отново се обърнаха срещу духовниците, които се противопоставяха на разцеплението, принуждавайки ги да провеждат тайните си срещи. Тогава Синодът на Руската православна църква нарежда свикването на Украински епископски събор и отново извиква Филарет в Москва. Той не отива в Патриаршията и пренебрегва решението на Събора. Но Алексий II и Синодът настояват на своята позиция и възлагат на митрополита на Харков и Богодухов Никодим (Руснак) да свика събора. По време на избора си той е най-възрастният епископ в Украйна. Въпреки това призивът към него имаше практически смисъл. По-голямата част от населението на Харков е руско и националистите нямат подкрепа тук. През май 1992 г. 18 от 21 украински епископи се събират в Покровския манастир в Харков. Самият Филарет и двама западни йерарси - Андрей (Горак) от Лвов и Якоб (Панчук) от Тернопол, които подкрепяха схизмата, не се явиха. Съборът решава да отстрани Филарет (Денисенко) и да му забрани да служи в църквата. На нея е избран нов глава на Украинската църква, въпреки че по време на заседанието, както си спомня епископ Алипий (Погребняк), митрополит Никодим от Харков постоянно е бил викан на телефона и заплашван, а той се е връщал блед. По време на изборите той отива да отговори на друго обаждане. Той каза: "Не е нужно да гласувате за мен. Давам гласа си за Ростовския митрополит Владимир". Той е избран за предстоятел на Украинската църква. Но Филарет не признава решенията на Харковския съвет. Защото на негова страна беше президентът Кравчук, а в района имаше тълпи от бандити на UNA-UNSO. През лятото на 1992 г. в Киев се провежда алтернативна "катедрала". Обявено е създаването на независима църква - "Киевска патриаршия". Националистите обаче не смятат Киевската митрополитска църква "Филарет" за "своя". За тях "свои" бяха "автокефалистите"! Така че трезорът трябваше да се проведе с тях. Новата църква веднага се разширява за сметка на онези свещеници и енориаши, които се отделят в годините на "перестройката" и отиват в УАПЦ. Но отново мястото на "патриарх" не е заето от Филарет. На изборите буйните делегати на "щитовите украинци" прокарват своя идол - Мстислав Скрипник, племенник на Петлюра. Избират го задочно, той пристига от Канада, извършват "интронизация". Но Кравчук никак не се радваше на такъв обрат. Той работи добре с Филарет. По-късно в украинската преса се появяват съобщения, че Кравчук е превеждал пари на Комунистическата партия на Украйна чрез сметките на Киевската митрополия. А един чуждестранен гост му беше съвсем излишен. Службите на киевския президент се намесват и срещу Мстислав започват да валят различни обвинения. Той се оплаква от финансови измами и изчезнали пари за строежа на църквата. А от архивите се разбра, че през 30-те години на миналия век Мстислав Скрипник е сътрудничил на полското контраразузнаване и полиция и им е предал активистите на ОУН. В резултат на раздухване на скандали той е принуден да подаде оставка и да напусне службата си. Следващият "патриарх" също е номиниран от UNA-UNSO и "автокефалистите". Василий Романюк, бивш бандеровец, който е излежал 10 години в лагерите. Вторият път е вкаран в затвора през 1972 г. за 7 години - и вероятно агент "Антонов", Денисенко, има пръст в това. Във всеки случай отношенията им не бяха добри. Но в действителност Киевската патриаршия се управлява от Филарет. Манипулациите на Кравчук бяха взаимноизгодни. Той отпуска големи суми от държавния бюджет за църквата, а Филарет ги преразпределя. Под "покрива" на "патриаршията" са създадени търговски структури, които се занимават с безмитен внос на автомобили и компютри в Украйна, а в чужбина препродават метални отпадъци, газ и нефт (откраднати от руските тръбопроводи и газо- и нефтопроводи). През 1995 г. "патриархът" Романюк установява, че от сметките на Киевската епархия са откраднати 3 милиарда гривни. Той назначава проверка и заплашва Филарет с уволнение. Но преди проверката Романюк е намерен мъртъв в градската градина със счупени ребра. Наблизо са открити и няколко жени от обкръжението на Филарет. Те увериха, че "патриархът" се чувства зле, и се опитаха да му помогнат, като му направиха непряк сърдечен масаж. Причината за смъртта е призната за инфаркт, а наказателното дело е прекратено без експертиза. Денисенко най-накрая получава заветния сан "патриарх". Но в същото време "автокефалните" отново се отделят от него. Но не всички, а само някои от тях. Но "Киевската патриаршия" и УАПЦ стават отделни "църкви". Войнстващите националисти завзеха властта и в Молдова. И тук те бяха подхранвани не само от западните специални служби, но и от Румъния. По време на разпадането на СССР апетитът му да си върне Бесарабия, която му е принадлежала от 1918 г. до 1940 г., става все по-голям. А също и "Приднестровието", което окупира по време на Великата отечествена война. През 1990 г. Молдовският народен фронт започва да настоява за "обединение" с Румъния. Двата централни вестника в Кишинев започват да излизат с епиграфа "Ние сме румънци - и това е всичко!" Руските депутати бяха изгонени от Върховния съвет на Молдова. Но в републиката живеят много руснаци и украинци, а в Приднестровието те са мнозинство. Те изобщо не желаят да бъдат "романизирани" и да се "обединят" с Букурещ. Те създават свои собствени власти и провъзгласяват Приднестровска република. През пролетта на 1992 г. националистите решават да осъществят плановете си. Румъния ги подсили, като изпрати свои специални части под прикритието на "доброволци". Молдовски военни части и полиция нахлуват в Приднестровието. Молдовската депутатка, поетесата Леонида Лари, вика: "Нека ръцете ми да са до лактите в кръв, но аз ще изгоня окупаторите, чужденците и манкуртите отвъд Днестър, ще ги изгоня от Приднестровието, а вие - румънците, истинските собственици на тази многострадална земя, ще получите къщите, апартаментите им заедно с мебелите... Ще ги накараме да говорят на румънски, да уважават нашия език, нашата култура. Но приднестровците се съпротивляват, а на помощ им се притичват доброволци от цяла Русия и казаци. На тяхна страна се намесват войските на 14-та руска армия, въпреки че правителството на Елцин им е наредило да запазят неутралитет. Молдовците бяха победени, а формированията им започнаха да се разпръскват и да пустеят. Започват преговори с посредничеството на Русия и е постигнато споразумение за прекратяване на военните действия. Руските миротворци остават в Приднестровието, за да разделят страните. Присъединяването на Молдова към Румъния не се състоя. Военният конфликт обаче е допълнен от църковен. Отчитайки бурните националистически настроения на републиканските правителства, през 1992 г. Московската патриаршия предоставя автономия не само на Украинската църква, но и на Естонската, Латвийската и Молдовската църква. Кишиневският епископ Пьотр (Падурару) обаче решава да се приспособи изцяло към властите на своята република и към "обществеността", която се застъпва за "обединението". Заедно с група свещеници той отива в Румънската патриаршия, която преминава под негова юрисдикция. Те са доволни и възстановяват Бесарабската митрополия, която е съществувала по време на румънската окупация, и издигат Петър в ранг митрополит. Московската патриаршия протестира, води голяма борба с Румънската църква и не признава Бесарабската митрополия. Но румънците не мислят да променят решението си. А властите в Кишинев не чуват протестите и дават на новата митрополия официален статут. Така в Молдова има две църкви - румънска и руска. Затова вярващите се разделят. Националистите започват да ходят при румънците, руснаците и част от молдовците - в храмовете на Руската православна църква (в тях богослужението се извършва както на църковнославянски, така и на молдовски език). Но едва след като боевете утихнаха на едно място, те се разгоряха на други - в Южна Осетия и Абхазия. Грузинското ръководство развиваше яростен шовинизъм и русофобия. Националните малцинства, населяващи тяхната република, също са потискани. И трябва да се каже, че Грузинската патриаршия напълно подкрепи политиката на своето правителство. Службите на църковнославянски и руски език са забранени на територията на Грузия, дори в руския женски манастир. Заради започналото преследване почти всички руски свещеници и монаси напускат страната. Осетинците и абхазците обаче не се помиряват и провеждат референдуми за отделяне от Грузия и присъединяване към Русия. Но те не бяха подкрепени нито от Горбачов, нито от Елцин. А грузинците започват наказателни операции и придвижват войските си срещу тях. Доброволци от различни места отново се притекоха на помощ. Южна Осетия отвърна на удара. Грузинците, които нахлуват, са прогонени от Абхазия. Елцин отново действа като посредник и са сключени примирия. Но Борис продължаваше да бъде воден от Запада и да играе заедно с грузинския президент Шеварднадзе. Затова споразуменията предвиждат "запазване на териториалната цялост на Грузия". И двете републики остават непризнати. Срещу Абхазия бяха въведени международни санкции, които забраниха търговските, финансовите, дипломатическите отношения и транспортните комуникации на държавно ниво с нея - към тези мерки се присъедини и Русия. Но както в Южна Осетия, така и в Абхазия част от населението са православни християни. Местните църкви и енории са собственост на Грузинската патриаршия. Но след операциите на тбилиските наказатели озлоблението е голямо, всички грузинци трябва да избягат оттук, включително и свещениците. Вярващите в двете републики се обръщат към Руската православна църква с молба да ги приеме под своя егида. Изглежда, че Московската патриаршия не е имала причина да дружи с грузинския патриарх Илия, след като той е преследвал руснаците. Но Алексий II също така ясно следва политиката на своето правителство. Това е позицията на Елцин. Той заявява, че Южна Осетия и Абхазия остават канонична територия на Грузинската патриаршия и отказва да ги приеме. Беларуската автокефална църква се ражда едва след войната, в изгнание. Тя остана там. Тя беше слаба и малобройна. Освен това се биеше помежду си. В САЩ, Канада и Австралия се появяват няколко "прелати", които са враждебно настроени и не се признават един друг. Те също се опитват да изградят свои структури в родината си, но за разлика от украинските "автокефали", не успяват. Проявява се съвсем различен манталитет на беларусите, в които национализмът и русофобията никога не са имали корени. В същото време "белоруската опозиция", подхранвана и направлявана от Запада, която започва да въвежда изкуствени националистически модели сред младежта, достига съвсем не до "автокефалистите", а до една по-солидна твърда организация - униатите. Организацията на "народната автокефална църква" в Беларус е организирана от някой си Петър Гуша, който преди това е бил съден за развращаване на непълнолетни, но е осъден по по-лек член за злонамерено хулиганство. Когато беларуските власти завеждат ново дело срещу него, той бяга в чужбина и става поредният "епископ в изгнание". Бившият свещеник на Руската православна църква Иван Спасиук, който е лишен от правото да служи и изгонен от министерството, също се обяви за глава на "автокефалната църква". Опитва се да построи храм в собствената си резиденция в област Гродно, но правителството не му разрешава. Той също емигрира и се присъединява към "Американската световна патриаршия" - изцяло аматьорска организация, в която всеки, който пожелае, може да бъде издигнат за "епископ" или "патриарх". Той става "патриарх на цяла Беларус" и така увеличава броя на "предстоятелите в изгнание", които не са признати от никого, включително и един от друг. В резултат на цялата бъркотия в родината остава само една енория на беларуските "автокефалисти": "Света Евфросиния Полоцка" в Минск, където започва да служи напусналият Руската православна църква протойерей Леонид Акалович; никой не знае на кого се отчита той, но е свързан както с либералната опозиция, така и с униатите. А в същото време в Русия цари пълен безпорядък и разпад, "дивите 90-те". Безчинстващи бандити, кървави тълпи, злоупотреби на всички нива. Ограбване на населението с неизплащане на заплати и пенсии, измами с "финансови пирамиди". Разцветът на "дивата" улична търговия, превръщането на площадите в базари, разрастването на публичните домове. Протестни акции, стачки, смесица от различни партии и движения. Хищническа "приватизация" на държавна и народна собственост. В такава среда в църквата се появяват много разклонения и разколи. Вече отбелязахме как по време на "перестройката" Руската православна църква реши конспиративно да създаде база в Русия, а гостуващият епископ Варнава ръкоположи "тайния епископ" Лазар Журбенко. Сега той е преминал от тайна към явна форма, привличайки енориаши и свещеници в алтернативна църква, към чужденци. Архимандрит Валентин (Русанцов) е избягал под юрисдикцията на Руската православна църква. През 1973 г. срещу него е заведено дело за содомия, но са открити негови покровители и случаят е потулен. След това обаче има конфликти с църковните власти, а Руската православна църква го приема с отворени обятия и го ръкополага за Суздалски и Владимирски епископ. Но двама "епископи", Журбенко и Русанцов, започват да се конкурират и да влизат в конфликт помежду си. Тогава синодът на Зарубежники решава да създаде постоянна мисия в Русия. През 1992 г. тя отново изпраща епископ Варнава (Прокофиев). Но този път вече не конспиративно. Неговата цел е да организира Синодалното подворие на РПЦЗ в Москва, да разреши споровете между двамата "епископи" и да ги ръководи. Варнава успява да заеме една от сградите на бившия Марфо-Мариински манастир (по това време сградата е принадлежала на клиниката, но е била изоставена). Но новият ръководител на структурите на Руската православна църква се държи твърде скандално. Около него започват да се събират "Памет" и други радикални организации, включително и провокационни - за създаването им по това време се грижи същият генерал Бобков. Варнава участва в техните шествия и демонстрации и благославя погрома на вестник "Московски комсомолец". Но по този начин той рязко подкопа авторитета на Руската православна църква в нашата страна. Досега чужденците са били обект на посегателства главно от страна на либералното, дисидентско паство, което е гледало с пренебрежение на "съветската" патриаршия. Сега този вид публика се уплаши и се отдръпна от тях. А когато Варнава реши да се "обедини" с "Киевската патриаршия", Синодът на РПЦЗ сметна това за прекалено. Отзовават го от Русия. (Въпреки че Варнава, който е назначен да представлява църквата му в Светите земи, предизвиква друг скандал. Противно на заповедта на своя Синод той не позволява на патриарх Алексий II и Ясер Арафат да дойдат в Елеонския манастир. Чужденците платиха скъпо за това. Палестинската власт отне другия им манастир в Хеброн и го даде на Московската патриаршия. А Варнава скоро се скара с началниците си, беше лишен от служение и му беше забранено да служи). Но дори и Зарубежният синод, напълно непознаващ Русия, продължи да върши глупости. След като отзовава Варнава, той назначава "епископ" Валентин (Русанцов) за екзарх на РПЦЗ в СССР. Негова дясна ръка става друг дезертьор от РПЦ - Михаил Ардов (Зигберман). Преквалифицира се в свещеник от литература. Но тези фигури не остават за дълго в чуждестранната църква. Те създават своя собствена "Руска православна свободна църква" или автономна църква, в която Русанцов се издига до митрополит, а Ардов става протоиерей. И те са насочили дейността си към по-нататъшно разколничество и дискредитиране на Московската патриаршия. Ардов издава сборници с вицове за свещеници, дава скандални интервюта - става любимец на телевизионерите, канят го в различни предавания (в одежди на свещеник, но зрителят не може да разбере от коя църква е). Русанцов е отстранен от служение и отлъчен от РПЦ и РПЗЦ, но на него и на помощниците му не им пука. Те изграждат мостове с "Киевската патриаршия" на Филарет Денисенко. След това Русанцов е арестуван и съден по обвинение в педофилия. Но на въпроса на телевизионните журналисти какъв удар ще нанесе това на тяхната "църква", Ардов цинично отговори: "За нас това ще бъде само от полза. Хората все още ще мислят за Московската патриаршия. И наистина, мнозина не са разбрали къде и какво е "православие"! Например стари жени от близките домове отивали в "храма" на Ардов - гробищния параклис на Водния стадион, без да се замислят, че "църквата" съвсем не е същата. Ардовските "свещеници" се харесали много на възстановчиците, които ги канели на своите фестивали. Те бяха много впечатлени от нашите "малки свещеници". Можеха да седнат заедно около огъня, да пият както трябва и да пеят песни с китара. Това обаче е характерно за населението на Русия по онова време. Много хора се пробудиха за духовен живот, но те, излезли от атеистичната пустота, не разбираха тези неща. Претърсват на случаен принцип. Те грабнаха първото нещо, което намериха. И освен Руската православна църква, "Киевската патриаршия", "автокефалната" и "Руската свободна църква", съществуваха "катакомбната църква" и "истинската православна църква". Само че те вече нямат нищо общо с "катакомбните" и "истинно-православните" от 20-те и 30-те години на ХХ век, които не приемат компромиса с болшевиките на патриарх Тихон и декларацията на митрополит Сергий. (Между другото, малко след като Алексий II се възкачва на престола, Съборът на епископите решава, че Църквата вече не се счита за обвързана с тази декларация. Но в същото време с пълно право подчертава, че в него няма ерес). Не, съвременните разколници имат своята "катакомба" и "истинско православие" само в това да не се подчиняват на никого и да правят каквото си искат. И в същото време да набират собственото си стадо. За предпочитане е доверчив, възвишен, щедър. Друг дисидент става свещеникът дисидент Глеб Якунин, за когото вече споменахме по-рано. Превръща се в ревностен прозападен "активист за правата на човека", който приветства разпадането на Съветския съюз. Съборът на епископите на Руската православна църква приема резолюция, която забранява на свещениците да извършват политическа дейност. Но Якунин го пренебрегна. Избран е за депутат във Върховния съвет на Русия, а след това и в Държавната дума, където обединява усилията си с либерални "правозащитници" и започва да се бори за правата на вярващите в Кришна, сциентолозите, Църквата на обединението, Центъра "Света Богородица" и други унищожители на душите. Патриаршията го лишава от сан и му налага забрана. Но той отиде при Филарет в "Киевската патриаршия", след това при "истинно-православните", после създаде своя собствена "апостолска църква", като същевременно продължи да се занимава с "правозащитна дейност". Тоест, предаваме клевети на Запада, но вече не за Съветския съюз, а за Русия... Ярка илюстрация на духовния смут по онова време са събитията в Ногинск край Москва. Архимандрит Адриан (Старина) служи в катедралния храм "Богоявление" в Ногинск. През 1992 г. е отстранен от длъжността ректор и уволнен "за недостойно поведение, изразяващо се в различни действия, които опорочават високото призвание на пастора и християнина. Изразите са закръглени, но е ясно, че Адриан е бил много рязък. През 1993 г. патриархът го премества в Уляновск. Адриан не се подчинява и се прехвърля под юрисдикцията на "епископ" Валентин (Русанцов), който все още е екзарх на РПЦЗ на територията на СССР. Той премина с катедралата, огромния главен храм на Ногинск! Разбира се, само част от енориашите се преместиха с него. Останалите започнаха да посещават други църкви. Но се прибавят много нови общини, общината на Руската православна църква от Москва, активисти и добри съмишленици от Памята, които след отзоваването на Варнава са загубили своя изповедник, но не са искали да отидат в "съветската" РПЦ, започват да го посещават. Но в Синода на Руската православна църква, след като се запознаха със същността на случая, бяха възмутени. Те изтъкват, че архимандритът се е обърнал към чужденци не по идеологически или духовни причини, "доказателствата за неговите тежки морални престъпления правят невъзможно той да служи в оградата на Църквата. Епископският съвет на РПЦЗ отменя решението за приемане на Адриан. Той обаче не се разстроил твърде много и скочил в "Киевската патриаршия". Там самият той лесно се издига в "епископ", а в Московска област се появява "Богородска епархия" на Украинската църква! Скоро Адриан е повишен в архиепископ на Днепропетровск и Кривой Рог. По същото време той сключва съюз с други разколници и сектанти - Варух (Тишченков), Сергий (Саркисов) и главата на маргиналната "Истинска православна църква" Рафаило (Прокопиев). Но Адриан изпитваше огромно уважение към Международната фондация на астролозите и екстрасенсите "Стратегия", която предсказа възстановяването на монархията в Русия на 19 декември 1996 г. На този ден Адриан, Варух, Сергий и Рафаил в Богоявленската катедрала в Ногинск извършват "коронация на престола на Руската империя, Самодържец на Велика, Малка и Бяла Русия" на "император Николай III" и "великата княгиня императрица Наталия". "Император" е самозванецът Николай Далски, който се обявява за "син" на царевич Алексей. Събитието беше охранявано от бойци на UNA-UNSO, дошли от Украйна, и от един от фрагментите на срутилия се "Памят". Всичко това се случваше съвсем близо до Москва, в голям областен център! Нека отбележим, че това много ярко характеризира не само духовното безредие, но и състоянието, в което се е намирала тогава цяла Русия. В катедралата на Богоявление в продължение на пет години служи не разбирам кой! В продължение на повече от три години Ногинск е смятан за център на "украинската епархия"! И дори след необикновената "коронация" минава почти година, преди полицията да изгони Адриан от катедралата "Богоявление" и да я върне на Руската православна църква... Това обаче е само "любителско поведение" на отделни авантюристи. Но разпадането на Съветския съюз не беше избегнато от големите хищници. Ватиканът активно се зае с "овладяването" на страната ни. В Украйна и Беларус се разгръща настъплението на униатите. А в Русия папата от 1991 г. насам започва да създава свои временни структури, "апостолически администрации". В Москва е открит Богословският колеж на Тома Аквински, духовната семинария "Мария Царица на апостолите". Да, това не бяха чужденци. Действаха професионално и мащабно. Към 1995 г. католиците в Русия вече имат повече от 200 енории. Манастирите не са били официално регистрирани, но в действителност са съществували. През 1995 г. започва да излъчва радиостанция "София" - обединяват се католическата компания "Благовест", католическото студио "Дар" и руската "София", която събира открито прокатолически настроени свещеници, ръководени от протойерей Йоан Свиридов. За финансирането се грижи католическата организация "Kirche in Not". Епископ Василий (Родзянко) продължи да бъде чест посетител в нашата страна. От време на време той идваше и оставаше за дълго. В Московската патриаршия проповедникът със световна слава е приет с цялата си сърдечност. Получава поста почетен настоятел на църквата "Малко Възнесение" на улица "Большая Никитская" в самия център на столицата. Но този епископ, добре рекламиран от Би Би Си, "Гласът на Америка" и "Гласът на Ватикана", изведнъж се озова там, в ефира на Радио София. Тя насърчава католиците, униатите, всички видове обновленци и "опозицията" на Руската православна църква. Тя събира и "интелектуални" последователи на Василий (Родзянко), а самото софийско студио се помещава в Московския държавен университет. Патриархатът стенеше; те го клеветяха по всички възможни начини и не се колебаеха да използват своята реторика. Така например един от водещите на радиопредаване, игуменът (!) Инокентий (Павлов), коментира поредното изявление на Светия синод: "Идиотите от Синода са загрижени за баркода. На 23 декември 1998 г. патриарх Алексий II се оплаква по време на Московското епархийско събрание, че: "Почти във всяко предаване на този канал се излива поток от постоянни клевети срещу йерархията, обикновените духовници и служителите на Московската патриаршия. Възстановяването на разрушените църкви и манастири и реорганизацията на енорийския живот обикновено се оценяват само негативно от авторите на този канал... Действайки на принципа "разделяй и владей", те се опитват да прикрият това, като призовават за обновяване на църквата, за изчистването ѝ от дефектите и представят църквата на Запад, най-вече Римокатолическата църква, като пример за подражание. Не само Ватиканът е решил да се възползва от общия срив. Константинополската патриаршия също не е била против да се взема "всичко, което не е добро. Вече отбелязахме, че през 1992 г. Алексий II и Светият синод дават пълна административна и икономическа независимост на Естонската църква, като запазват само каноничната юрисдикция над нея. Но естонското правителство, обхванато от неистов национал-шовинизъм, жадуваше за пълно скъсване с Москва, включително и с църквата. Регистрацията на Естонската православна църква беше възпрепятствана по всякакъв начин. Вместо това е регистриран "Синод на Естонската апостолическа православна църква в изгнание", въпреки че той се намира в Стокхолм и дори няма легитимни представители в Естония. След това Министерството на правосъдието на републиката започва да отказва на руските духовници по формални причини: уж една "православна църква" вече била регистрирана, а законът не позволявал да се регистрира втора със сходно име. Не помогнаха нито призивите, нито масовите протести на вярващите. "Апостолската църква" се оказва единствената легитимна православна структура в републиката. Властите използват сила и агитация, за да я подкрепят. Започват да й предават църкви, като ги отнемат от Естонската православна църква. Или са сменили ректора. Някои от свещениците се съгласяват да се преместят в Стокхолмския синод, за да запазят работата си. През 1994 г. русофобското ръководство на републиката организира апел към Константинополския патриарх Вартоломей да преиздаде томоса за автокефалията на "Апостолската църква", отменен през 1978 г., и да възстанови юрисдикцията си над нея. С помощта на хитрост или налучкване 54 от 83-те православни енории в Естония успяват да съберат подписи под този призив. И Вартоломей не отказа. През февруари 1996 г. той приема тази църква под своята патриаршия "по спешна молба на естонското правителство и на преобладаващото мнозинство от естонските енории. Но Алексей II и Московският синод реагират остро, като прекъсват евхаристийното общение с Константинополската патриаршия (ZHMN № 3, 1996 г.). Този отговор никак не се харесва на Вартоломей и той започва да се притеснява - идеите и развитието на "Всеправославния събор", които той насърчава, са застрашени. Но Московската патриаршия не получава никаква подкрепа от тогавашното руско правителство. Предизборният сезон през 1996 г. беше много горещ: президентското място на Елцин беше на път да му бъде отнето от Зюганов. Напротив, върху Църквата се оказваше натиск да побърза с преодоляването на скандала, за да не развълнува избирателите. Започват преговори между патриаршиите и страните постигат компромис: в Естония временно съществуват две църковни юрисдикции, а енориите могат да избират към коя от тях да принадлежат. През май 1996 г. Руската православна църква възобновява общението си с Константинопол. В Естония пък общината "свободно избра. Естонците избират "апостолската" църква, а руснаците - "московската". Между другото, разделението се оказа много красноречиво. "Апостолската" църква има 7 хиляди енориаши, но има 60 енории. А Руската църква има 100 хиляди вярващи, но е запазила само 31 енории [142]. Как иначе да го наречем, ако не откровено потисничество? Но от конфликта между РПЦ и Константинопол решава да се възползва и "киевският патриарх" Филарет (Денисенко). Той се обръща и към Вартоломей с молба да признае неговата църква и да издаде томос за автокефалия. Но той реши да не изостря спора за Естония с нови проблеми. Освен това в Украйна покровителят на Филарет Кравчук беше заменен от Кучма, който започна да възстановява икономическите връзки с Русия и не искаше да разваля отношенията с нея. Денисенко не получава автокефалия. Но на Московската патриаршия вече ѝ е писнало от неговите лудории (току-що добави "коронацията на царя" в Ногинск). През февруари 1997 г. Съборът на епископите отлъчва и анатемосва Филарет, както и разколниците от "правозащитните" среди Глеб Якунин. Но в същото време в Радио София работят редица свещеници, които официално са членове на Руската православна църква, под юрисдикцията на Московската патриаршия, и които клеветят РПЦ, Патриаршията и Синода и хулят католиците и обновените вярващи. Но по някаква причина никой не ги е отлъчил от църквата или им е забранил да служат. Очевидно те са получавали скрита подкрепа и закрила от прокатолическата партия, която остава в църковното ръководство след "Никодимовщината" и има покровители по върховете на държавата. Глава 19 Русия и ерата на глобализма За съжаление, цялостната духовна атмосфера в посткомунистическа Русия се определяше не от възраждането на православието, а от фактори, различни от православието и глобализма. Защото международното "задкулисие" смяташе именно Съветския съюз за основна пречка пред собствените си планове за изграждане на "нов световен ред". А когато тя се разклати и рухна, това препятствие изчезна. Едновременно с "перестройката" стартират и грандиозните масонски проекти. Не само в нашата страна, но и по целия свят бяха разрушени основите на традиционните религии, националната култура, морала и етиката. Като активен апологет на "новите ценности" се прояви например президентът на САЩ Бил Клинтън. Той поема управлението на САЩ през 1993 г. и само ден след встъпването си в длъжност издава заповед на министъра на отбраната да премахне забраната за хомосексуалисти в армията. Любопитно е, че тогава американските военни са възмутени и седмица по-късно Клинтън е принуден да отмени заповедта. Вместо това обаче той наложи забрана да се задават въпроси на кандидатите за военна служба относно тяхната ориентация. Месец по-късно в шествието във Вашингтон за правата на гейовете, лесбийките и бисексуалните се включват 300 000 души. И Русия веднага реагира! Русия е отменила стария закон за криминализиране на содомията. Дания е първата страна в света, която през 1989 г. узаконява еднополовите двойки със закон. През 90-те години на миналия век го последваха окръг Колумбия и щат Хавай в САЩ, Норвегия, Израел, Австралия, Швеция, Унгария, Исландия, Гренландия, Германия, Нидерландия, Канада и Франция. На Кораловите острови край бреговете на Австралия е създадено виртуално царство на гейовете и лесбийките. Холандия също легализира проституцията и открива първото в света законно "училище за проститутки". Испанският крал Хуан Карлос II се извинява на евреите за "дискриминацията" от страна на Инквизицията и на своите предци, които са прогонили евреите преди 500 години. Той кани потомците на испанските евреи да се преселят обратно, като им обещава гражданство. ООН отмени решение от 1975 г., с което ционизмът беше приравнен към расизма, и сега той се превърна в напълно допустима, солидна идеология. В международен план правителството на Клинтън се опитва да осъществи Световния проект за контрол на раждаемостта. Представителите на Елцин в ООН очевидно щяха да го подкрепят, но Ватиканът блокира проекта. Католицизмът обаче също се реформира бързо, за да "влезе в крак с времето". Папа Йоан Павел II обявява Исидор Севилски за "покровител на интернет". Той публично се разкайва за враждебните и насилствени действия на Католическата църква и Инквизицията спрямо еретици, евреи, протестанти и принуждаването на езичниците да се кръщават. Той отправи специално послание към жените, като се извини, че Католическата църква отдавна ги е "дискриминирала". Скоро обаче той издава уточнение, че е забранено да се назначават жени за свещеници. Но при лутераните вече има жени свещеници. От 1992 г. те се появяват и в Англиканската църква. Самата християнска вяра отдавна е заменена в западното общество с култа към "човешкия разум", който уж може всичко. Науката сякаш представяше нови и нови доказателства за това. Провеждат се опити за клониране и се появява прословутата овца Доли - тя вече не е Божие, а човешко творение (въпреки че експериментът не е чист, защото клонингът на Доли е отгледан от клетката на друга овца). Все по-широко започват да се практикуват всички видове "бременности в епруветка". Пластичните операции обикновено се пускат на конвейер и се рекламират широко. Тези пластични операции бяха широко рекламирани. Междувременно татуировките, пиърсингът и белезите се превърнаха в нещо незначително - нормално явление за младите хора. Русия, от друга страна, сляпо провежда политика на "сближаване" със Запада и се вкарва в тази бездна. През 1996 г. страната ни се присъедини към Съвета на Европа, а през 1998 г. ратифицира Конвенцията за правата на човека и основните свободи. Въпреки че списъкът и тълкуването на "правата" и "свободите" в западния асортимент непрекъснато се разширява и актуализира. Руското политическо и бизнес ръководство, културният "елит", средствата за масова информация и немалка част от населението продължават да се придържат към "цивилизованите" чужди стандарти и да възприемат чужди оценки и мнения. В училищата бяха въведени часове по "сексуално образование", които бяха възхвалявани и представяни като високи постижения. Попзвездите демонстрираха извратената си "ориентация". Майките безсрамно се показват по телевизията, водейки непълнолетните си дъщери да бъдат снимани голи от чуждестранен фотограф, като по този начин доказват "прогресивните" си възгледи. И ако дори Руската православна църква преживя вихрушка от разколи, схизми и разколници, то в същото време от чужбина започна да нахлува поток от всякакви секти и ереси, сякаш се е прекъснал канал. И получиха повече от солидна финансова подкрепа от международните центрове. Истински лов се разгръща върху всички руски граждани, които изпитват духовна потребност, които започват да се чудят, да търсят или поне плахо да търсят своя път към вярата. Лутерани, католици, евангелисти, йеховисти, баптисти, адвентисти, сциентолози активно и умело примамваха паството си към тях. Размножават се всякакви кришнаисти, будисти, индуисти, кабалисти, сатанисти, "Бялото братство". Японската секта "Аум Шинрикьо" може да бъде особено ярък пример. Нейният основател Шоко Асахара пристига в Русия веднага след разпадането на Съветския съюз в началото на 1992 г. Среща се с тогавашния кмет на Москва Гаврил Попов и двамата се харесват. Асахара е активно подкрепян от кмета. Позволено му е да говори пред студенти от Московския държавен университет, Московския държавен технически университет "Бауман", МИФИ, МГИМО и други водещи университети. Сектантите не се скъпяха за пари. Те отделят един милион долара за реклама, като излъчват ежедневно едночасово предаване по либералната радиостанция "Маяк" и половинчасово седмично предаване по московския телевизионен канал 2х2. Синопсис: кой е кой? Попов Гаврил Харитонович. "Прогресивен" икономист, доктор по икономика. По време на перестройката става главен редактор на Voprosy ekonomiki. Той въведе термина "командно-административна система" - една остроумно лоша система, която трябваше да бъде разбита. През 1989 г. той става основният създател на обединената опозиция, като успява да свърже несъвместими фигури - дисидента Сахаров и обидения партиен паразит Елцин. Става кмет на Москва. Беше близък до американците. Според спомените на американския посланик Матлок Попов го информира за подготовката на ГКЧП и назовава участниците в него още през юни 1991 г. (Itogi, № 30, 25.07.2011 г.). Той е свързан и с най-близките помощници на Горбачов - Яковлев и Шеварднадзе. Възражда дореволюционното Свободно икономическо общество (по това време масонско гнездо). Ръководи руския клон на Световната лига за свобода и демокрация. В своите "научни" трудове Попов проповядва умовете на Ордена на илюминатите, финализирани от Билдербергския клуб, Римския клуб и други центрове на "задкулисието". А именно необходимостта от създаване на световно правителство, оттегляне на националното правителство и поставяне под негов контрол на ядрените оръжия, енергетиката, ракетните и космическите технологии, природните ресурси, особено нефта и газа. Както и въвеждането на строги стандарти за раждаемост, като се вземат предвид доходите на всяка страна (за да не се размножават "просяците"). И въвеждане на набор от мерки за възпитание на хората от детска възраст, на които са чужди "религиозните, културните, етническите и други несъвместимости и нетолерантност". Както учи Попов: "Държавите, които не приемат глобалната перспектива, трябва да бъдат изключени от световната общност. Под патронажа на Попов сектата "Аум Шинрикьо" е регистрирана от Министерството на правосъдието и в Москва са открити 6 центъра. Веднъж или два пъти месечно започват да се провеждат масови медитации на стадион "Олимпийски" и на други подобни места. Това беше съпроводено с музикални концерти, които привличаха младите хора. Радиопредаванията на "Аум Шинрикьо" идват от Русия, включително и в Япония. Едва през 1995 г., след терористичните атаки на сектата в токийското метро с използване на отровни вещества (не първата, има и атака в Мацумото през 1994 г., както и убийства и отвличания на отделни хора), Останкинският общински съд решава да ликвидира "Аум Шинрикьо" в Русия. Но то остана неизпълнено, сектата продължи да съществува! Авторът на тези редове през 90-те години на миналия век поддържа връзка със своята "алма матер" - Московския инженерно-физически институт. По съветско време той е смятан за елитен, свръхзатворен и за ковачница на ядрената наука и индустрия. Но когато православните служители на МЕПХИ решават да построят малък храм на територията на института и получават благословията на патриарха, ръководството, изтъкнатите професори и академици са рязко против! Бивши и настоящи комунисти. Сега обаче те използват либералната аргументация на "правата на човека". Те изтъкват, че в института се обучават младежи от различни вероизповедания и е "несправедливо" да се отделя само едно от тях. Но "справедливостта" беше едностранчива. Строежът на православен храм не е разрешен, а учениците се обработват едновременно от няколко секти. Мъжкият хор на MIFI внезапно решава да се "побратими" с мъжкия хор на мормоните. Те посещават Москва и канят мормоните от Солт Лейк Сити. Мормоните откриват безплатни (!) курсове по английски език в MEPhI. По онова време те набираха добри професионалисти, които да работят в САЩ (и в тяхната вяра). А срещу института, на отсрещната страна на улицата, в кино "Мечта", имаше база на Свидетелите на Йехова. Входът беше отворен за всеки, който искаше да отиде там, а на студентите се предлагаше добра работа на непълно работно време. За целта е необходимо да се посещават йеховистки курсове и да се умножи броят на техните вербовчици. А Сциентоложката църква (със седалище в САЩ) организира курсове за големи бизнесмени в Русия. Сред присъстващите на системата са министър-председателят Сергей Кириенко и други високопоставени служители. Появяват се и доста екзотични секти, като например бажовците, които също изплуват на повърхността през 1992 г. и регистрират Духовно-етичен център - Бажовска академия на тайните знания на Урал. Техните учения представляват доста странна смесица от масонски гностични теории и неопаганизъм. Тогава приказките на Павел Бажов са приети като техни "свещени писания". Героите му са приемани като "богове": Господарката на Медната планина, Змията-риз, Бабка-Синюшка и дори Ленин (по-късно прославен от Бажов в неговите съветски легенди). Всичко това може да е изглеждало нелепо, но сектата се заела да се сдобие със "свещени места" с находища на мед и други минерали, а "пророкът" на бажовете бил Егор Гайдар. Ученик на академик Гвишиани, член на Римския клуб, който срива съветската икономика. Той е потомък на Бажов по майчина линия. Неоезичниците все още са малко на брой. Но те също така са получавали финансиране отнякъде, печатали са и са разпространявали своите "теоретични" трудове. Те бяха усилено "рекламирани" по телевизията. Те бяха активно рекламирани по телевизията. Между другото, ако се вгледате внимателно, не е трудно да разберете, че кадрите са чисто режисирани. Участниците бяха малки групи младежи, които работеха усърдно пред камерата и се преструваха на развълнувани. Но това изглеждаше твърде насилствено и неумело - беше студено да галопираш гол през нощната гора, а "оживените" езичници някак успяваха да се усмихват, докато трепереха. Техните ритуали изглеждаха на ниво училищна аматьорска група за изпълнение. Броят на екстрасенсите, магьосниците, гадателите, лечителите и астролозите е по-голям от броя на гъбите в гората по време на гъбената година. Те се появяват авторитетно по телевизията, а целите страници на вестниците са пълни с техни реклами. И други страници - астрологични прогнози, които се четат с ентусиазъм от публиката. В началото на 90-те години руските съдебни власти дори официално регистрират "Църквата на Сатаната". Какво, по дяволите, "свобода на съвестта. Издава своя литература, която се продава на различни места, включително и в книжарниците на територията на църквата "Троица" на улица "Шаболовска". Тя все още не беше върната на Църквата, но в сградата се помещаваха няколко организации, които продаваха най-различни неща. В храма вече била създадена православна общност, която безуспешно се борила срещу това море от лапана литература. Вярващите от Донския манастир, който вече бил в действие, се притекли на помощ. Опитали се да засрамят продавачите, но се оказало, че момичетата, които продавали сатанистки книги и брошури, нямали представа какви продукти продават. Една от тях плачеше и обясняваше, че няма с какво да храни майка си, защото никъде няма работа... Но в този привиден хаос имаше ясни модели. Сектантите и инакомислещите се разрастват - объркват хората и заглушават изблика на ентусиазъм за православието. Чуждите "ценности" бяха масово насаждани под прикритието на "цивилизованост" и "общочовешкост". И в същото време се наблюдава повсеместно заличаване и унищожаване на всичко национално и руско. През 1997 г. въведохме паспорти от нов тип. Досега хората използваха старите съветски паспорти. И хората забелязаха една особеност. В руския паспорт нямаше обичайната графа "националност". Всички граждани, вместо руснаци, татари, башкири, евреи, станаха безлични "руснаци". Внесените марки на "масовата култура" заливат сцената, театъра, киното, телевизията, литературата и музиката. В Русия се насаждаше култът към чуждестранните "звезди", а сред младите хора - култът към рок партитата. На учениците бяха раздадени безплатни учебници по история на Сорос, в които повратната точка на Втората световна война не беше битката при Сталинград, а морската битка на САЩ с японския атол Мидуей. Домашните шедьоври на кинематографията изчезнаха от екраните. Телевизията е залята от чуждестранни филми и сериали. Дори местните анимационни филми са заменени с вносни. Въпреки че в Япония са регистрирани над 700 тежки епилептични припадъка при деца, гледащи анимационния сериал "Покемон", а тийнейджърите са онемели от американския "Семейство Симпсън", този факт също е официално регистриран. Чуждестранната литература е водеща в книжарниците и по рафтовете на книжарниците: фантастика, мистика, "ужаси", детективи и "женски романи". В същото време руската култура най-активно се приспособява към чуждите стереотипи. От "руското" е запазено само онова, което осмива или опорочава руското, подиграва се със собствените им исторически и културни корени. Имаше "ново руско" изкуство - или прилично, гангстерско, или имитиращо чужди образци. Истинската популярна култура и изкуство бяха убити. Писателите и поетите не можеха да публикуват творбите си. (Ако искате, трябва да ги отпечатате за своя сметка. Ръководствата на писателските съюзи се борят за собственост, за сградите, които са оставили, за "марките" на списанията и вестниците). Филмовите студия са продадени заради дългове и са разпределени между продуценти, които дотогава не са били известни. Културните домове са превърнати в търговски обекти. Изпълнителите и колективите на народни песни и танци, оркестрите, ансамблите не получават пари и не намират спонсори. Те бяха "намалени", помещенията бяха отнети, никой не се нуждаеше от тях за представления. За да си изкарват прехраната, те трябва да свирят и пеят в метрото и във влаковете на метрото. А. А. Мали, президент на Световната и Руската федерация по бойно самбо, привежда в своите статии факти за това как националният дух е систематично изтласкван дори в спорта. Това започва и по съветско време, когато започва да се насажда култът към източните бойни изкуства. А в "демократична" Русия се закриват секциите на борците по самбо, отнемат им се спортните зали (спортните зали са се превърнали във важен източник на доходи) и върху тях се оказва всякакъв натиск. Школата по бойно самбо почти престава да съществува. През 1998 г. неговите ентусиасти започват да възраждат бойното самбо във военните части на специалните сили, но се оказва, че дори те вече са преминали към карате, ушу, джудо и други бойни изкуства. Въпреки че се основават на напълно различни, чужди принципи на психологията! А самбото е базирано на руското. Възраждането му обаче се сблъсква с най-трудните препятствия. На активистите беше казано направо: "В Русия никога няма да има бойно самбо". Те успяват да регистрират Федерацията едва през 2001 г., когато се сменят висшите етажи на властта. След разпадането на СССР Збигнев Бжежински нарече Руската православна църква оставащия враг. Оказа се, че това е някакъв остров сред бушуващото море от нечистотии. Остров не само на вярата, но и на народния, на руския дух. И нейното положение в "обновената" (и "обновяващата се") страна стана много двусмислено. Новата власт сякаш го подкрепяше. Елцин разпределя правителствената охрана на патриарха, а той започва да бъде охраняван от професионалисти от ФСО. Високопоставените архиереи получават от Кремъл медицинско обслужване, специални бройки автомобили, както и за важни държавни лица. Президентът и министър-председателят започнаха да посещават църковните служби на големите православни празници: Коледа и Великден. На свой ред патриархът е поканен да присъства на светските тържества. Подобни съотношения се наблюдават и на регионално ниво, в областите и районите. Не, Свещената власт не се примиряваше с пороците, които широко обхванаха Русия, със западните "ценности" на консуматорството и бездуховността. Борбата срещу тях обаче се води само в рамките на Църквата. Сред тези граждани, които вече бяха дошли в Църквата. Но не и с общата атмосфера на поквара и бездуховност, която беше осигурена от правителствената линия и призната за "нормална". Оказа се, че Патриаршията е заела глуха "отбрана", опитвайки се да защити от пагубни влияния само "своите". Но при агресивността и масовостта на атаките на външната среда тази позиция се оказва слаба и губеща. Църквата не се е намесвала демонстративно в политиката. Вече споменахме решението на Съвета на епископите, което забранява на духовниците да се присъединяват към политически партии или движения и да се кандидатират за изборни политически органи. По време на конфронтацията в Москва през 1993 г. Алексий II искрено се опитва да бъде миротворец и посредник. Той организира преговори между враждуващите страни в Даниловския манастир. Но те не дадоха и не можаха да дадат резултат. Елцин и екипът му не искаха никакви компромиси. А Хасбулатов и други опозиционни лидери изобщо не приемаха преговорите сериозно, говорейки за тях като за празна и ненужна игра. Междувременно на барикадите край Белия дом защитниците бяха осветени от свещеник, йеромонах Виктор. Опитал се е да бъде и миротворец - когато нападението започнало, той излязъл с икона в ръце. Но избухването му също не е помирило никого. Втурналият се БТР дори не намали скоростта, прегази го и го смаза. А патриаршията остана "неутрална" до края. В църквите се провеждат панихиди за мъртвите. Но не се споменава по чия вина са загинали. Много църкви и манастири са върнати на църквите, особено през годините на приватизация. Държавните стопанства, колхозите, фабриките, които все още използваха църковни сгради, фалираха. Други имоти и недвижими имоти, които можеха да донесат печалба, бяха заграбени от бизнесмени. А по-голямата част от храмовете бяха в окаяно състояние, разпадаха се, бизнесмените нямаха нужда от тях и ги даваха на вярващите. Най-често енориаши, свещеници и монаси ги възстановяват от руините, като събират пари от лични дарения. Но понякога и властите се присъединяват. Понякога, защото самите управители и кметове и членовете на техните семейства са станали енориаши на църквата. Понякога причините са далеч от религиозни, като например повишаване на рейтинга преди следващите избори. И освен това всяко строителство е отрасъл, в който много добре може да се "изперат" големи суми пари. Един от тези, които се заеха да помагат на църквата, беше например губернаторът на Нижни Новгород Борис Немцов. Сред поредицата от шумни кампании, които той стартира в своя регион, е проектът "Пътища и храмове", с който започва възстановяването и изграждането на 150 православни църкви и манастири. За това патриарх Алексий II награждава Немцов с ордена "Свети Даниил Московски". Въпреки че се придържа към православието, Борис Ефимович никога не се е различавал. По същата програма "Храмове и пътища" са построени и реставрирани десетки други "религиозни сгради": джамии, старообрядчески скитове, синагоги. Излишно е да казвам, че дори лидерът на комунистическата партия Зюганов изведнъж се обърна към църквата и започна да твърди, че комунизмът и християнството са по същество едно и също нещо. Справка: кой кой е? Немцов Борис Ефимович. Завършва факултета по радиофизика в университета "Горки", където преподава чичо му Вилен Ейдман, остава да работи под ръководството на същия чичо, бързо защитава дисертация. Изглежда, че пред него се открива добра научна кариера. Но Немцов започва да прави и други връзки. Трима от приятелите му от студентските години - Рабинович, Цибрин и Постмарк - се преместват в САЩ. Братовчедка му Елена също се премества там. Братовчедка му Юлия пък се присъединява към адвентистите и оглавява руския клон на американската телевизионна компания "Три ангела". Самият Немцов внезапно се присъединява към движението "За ядрена безопасност", възникнало от нищото след катастрофата в Чернобил. Един професионален физик не би могъл да не знае, че много ядрени електроцентрали по света функционират нормално. Но той започва да плаши хората и да събира подписи срещу изграждането на атомната електроцентрала "Горки". Той е почти завършен, но благодарение на усилията на "обществеността" така и не е пуснат в експлоатация. В резултат на това в Нижегородска област все още се наблюдава спад в доставките на електроенергия. Немцов се харесва на Елцин (и на американските му съветници) и става негов представител в Горки. Това открива и пътя към губернаторския пост. Що се отнася до самия Елцин, отношението му към религията остава предимно светско. Той просто копира западния обичай държавните глави да присъстват на църковни тържества. Нещо обаче се запечата в душата му повърхностно и наивно. През 1994 г., след посещението му в Съединените щати, американски телевизионни репортери му задават въпрос за вярата. Борис дава интервю "подпийнал" и отговаря с трезва искреност: "Започнах да имам по-уважително отношение към вярващите, към религията, макар че може би все още не съм толкова верен на Бога, колкото един истински вярващ. Разбира се, че ходя на църква, сега на 1 май ще бъде Великден, със сигурност ще отида на вечерната служба. Разбира се, че няма да отида в рая...". Водещият направи учудено встъпление: "Няма да влезете? Защо не?". Елцин отговори: "Имам грехове. Не съм се изповядал. А вие не сте служител на Църквата, за да ви отговарям." Но "уважението" към вярващите не попречи на Борис Николаевич през юли 1997 г. да наложи вето на приетия от Думата закон за вероизповеданията, който даваше привилегии на православието като основно руско вероизповедание. На 9 ноември същата година каналът NTV излъчва отблъскващия и богохулен филм на Скорсезе "Последното изкушение на Христос", чието разпространение е забранено дори в много католически и протестантски страни. Патриархатът протестира; вярващите поискаха прожекцията да бъде отменена. Но Гусински и неговата телевизионна компания не намират за необходимо да реагират. И властите не сметнаха за нужно да се намесят - това би било нарушение на "свободата на словото". Тогава светият старец, изповедникът на Троице-Сергиевата лавра Кирил (Павлов), както казваха за него "човекът, който задържа Божия гняв, идващ върху нас", каза: "Да... Гоненията срещу Православната църква започнаха...". Да, преследването е започнало. Но не в същите форми, както през 20-те, 30-те и 60-те години на миналия век. Те се разляха под формата на "свободи" на изкушенията и пороците, тяхната достъпност, законност, масовост. Покровителството на църквата от страна на властите е не само положително. Отношенията бяха взаимни. Държавните власти, предприемайки определени стъпки по свои политически съображения, се чувстваха в правото си да използват Църквата. По същия начин, както по съветско време, правителството използва църквата за дипломатически действия със Световния съвет на църквите и други икуменически структури. Вече посочихме примери за това как Московската патриаршия ясно следва позицията на Кремъл в конфликтите в бившия Съветски съюз. В рамките на "сближаването" със Запада обкръжението на Елцин му организира посещение във Ватикана през 1998 г. Никой не би могъл да бъде заподозрян в предпочитание към православието, освен папа Йоан Павел II. Точно по време на войните в Югославия западните сили противопоставят католическите хървати, босненските мюсюлмани и албанците на православните сърби. Мюсюлмански милиции бушуваха в Косово и Метохия, разрушавайки и осквернявайки православни храмове, а Алиансът на НАТО се готвеше да се намеси, хвърляйки бомби върху сърбите, за да не посмеят да се съпротивляват и да капитулират. През същата 1998 г., в навечерието на бомбардировките в САЩ, Йоан Павел II похвали католическия кардинал на Хърватия Алоиш Степинац - военнопрестъпник, който по време на Втората световна война благослови и организира избиването на сърби. Заслужава да се отбележи, че комунистическото правителство на Тито се отнася снизходително към него. Не го застреляха, а му дадоха седем години и той умря в затвора. Но папата го обявява за герой и мъченик, обявява го за блажен - причислява го към "блажените". В католицизма тази стъпка предшества канонизирането в списъка на светците. И Елцин се изцепи най-приятелски при срещата си с него. Той прави един от своите пиянски грандиозни жестове, като с лекота кани Йоан Павел II да посети Москва. Въпреки че според правилата на католическата курия папите никога не правят чисто политически посещения, всички те се считат за "пасторални". Затова понтификът постави едно "малко" условие за посещението си - поканата да дойде от Московския патриарх. Не е трудно да се разбере натискът, който е бил оказан върху Алексий II! Самият Елцин покани папата! Необходимо е да се подкрепи! Но в този случай патриархът заема твърда позиция и категорично отказва. Беше заявено, че срещата му с папата е невъзможна, докато не бъде разрешен основният конфликт между католиците и Руската православна църква. Въпреки това Московската патриаршия не повдига и не подкрепя протести срещу унищожаването на братята във вярата от католиците, мюсюлманите и НАТО. Глава 20. Поклонници и бизнесмени В новия постсъветски живот Руската православна църква се "разслоява"... Тя не е формално зависима от правителството. И никой не отменя декрета на Ленин за отделянето на църквата от държавата. В действителност висшето духовенство се свързва тясно с ръководството на страната, а епархийските ръководители - с управителите, с цел благоприятно решаване на различни материални въпроси и за съдействие по различни въпроси (не лични, а на цялата църква). В тази ситуация се появява зависимостта, а ненамесата в политиката се превръща в мълчалива подкрепа за политиката на управляващия елит, каквато и да е тя. Въпреки че тази политика пряко засяга и чисто духовни въпроси, като например приемането на стандартите на "новия световен ред". Въпреки това църковната власт трябва да укрепва светската. И следователно, всъщност, да си затваря очите за негативните и дори разрушителни последици от своя курс, решения и действия. Но се появява и друга категория духовници, която не съществува по време на съветския период. Онези, които са имали идеята, че Църквата може да се превърне в чудотворна "хранилка". В свещенството се вливат хора с "бизнес" наклонности, неуспешни държавници, дори бивши престъпници. Тази категория не се притесняваше от никакви ползи. Те служат на "братството" и престъпните групировки, като получават от тях тлъсти "дарения". Те се домогват до съмнителни договори с държавни организации и бизнесмени. Тя прави кариера в духовната йерархия. Тя умело лавира сред покровителите, прави дарения и така получава най-доходоносните енории и високи постове в местните църкви. Сред тези "нови свещеници" се появяват различни "реформатори". Либерални тълкуватели на православието, активисти за "обновяване" на Църквата, за да се привлекат нови енориаши и млади хора (и по този начин да се увеличат приходите). Създателите на "православни дискотеки", "православни рок партита", "православни клубове за запознанства", "православни рокерски клубове" и др. Не те обаче са тези, които възраждат Православната църква през 90-те години на ХХ век. Не и тези "нови свещеници". Не и висшите свещеници. Не можете да отъждествявате Църквата само с епископите, тя е съвкупност от всички вярващи. Това е тялото на Христос, където всеки служи (или трябва да служи) на Бога в своя чин и на своето място, според най-добрите си възможности. В Русия тя е възродена от третата категория вярващи. Поклонниците. Те също се проявиха в множество. Същите тези, които са възстановили някогашните светилища от руините. Свещеници и монаси, елате на мъртвото, осквернено място, за да започнете духовния живот наново, от нулата. Живеят в землянки и руини, като започват да строят със собствените си ръце. Без средства, без спонсори, те обръщат вчерашните атеисти, като ги събират около себе си и ги правят свои помощници. Полугладни жени, които бяха загубили работата си и препитанието си, но идваха в порутената църква, пътуваха до разрушения манастир, работеха усилено, за да разчистват развалини и да носят тухли. Просяци-пенсионери, които дават последните си спестявания за святата кауза. Тази набожност, църковното възраждане, е благословена с кръвта на новите мъченици. На 18 април 1993 г., на Великден, йеромонах Василий (Росляков) и монасите Трофим (Татарников) и Ферапонт (Пушкарев) са намушкани с нож в Оптинския скит. Убийството се обяснява с "невменяемостта" на престъпника. Връзките му остават неразследвани. Една година по-късно, на Разпети петък, в Оптинския скит е убит поклонникът от Толиати Георги Ефимчук. Ритуална игла прониза сърцето му. Престъплението остава неразкрито и делото е прекратено. Подобни неща са се случвали и на други места. На 21 март 2000 г. йеромонах Григорий (Яковлев) е брутално убит и обезглавен от сатанист Кришна в евенкското село Тура. Това отново се дължи на "лудост". Има и други убийства на духовници при подозрителни обстоятелства. Февруари 1991 г. - Игумен Серафим (Шликов) е настоятел на московската църква "Рождество Христово" в Путинки. Декември 1993 г. - йеромонах Нестор (Савчук), настоятел на църквата "Рождество на Божията майка" в село Жарки, област Иваново. Тялото му беше напълно обезглавено. август 1997 г., архимандрит Петър (Посаднев), настоятел на църквата "Възкресение Христово" във Форос, Крим. Септември 1997 г. - свещеник Георгий Зяблицев в Москва. октомври 1998 г. в Брест - протойерей Михаил Сацюк. Юли 1999 г. в Илиинска Слобода, Московска област - протойерей Борис Пономарев [78]... Масовото избухване, завръщането на руския народ към изконната му вяра, е предизвикано и от войната в Чечения. Както гласи народната мъдрост, във войната няма невярващи. Войниците и офицерите се обръщат към Бога в беда и опасност. Близките им се молеха да се върнат невредими. В армията, в Министерството на вътрешните работи, във Федералната служба за сигурност по онова време много хора получиха Светото кръщение. Много хора по това време приеха Светото Кръщение. И им се наложи да се борят с терористи, вакъфи, яростни врагове на Христос, а самите бойци започнаха да се възприемат като войници за Христос, за православната вяра. Доста свещеници са пътували до Чечения. И не на кариеристите, не на "бизнесмените от църквата. Те бяха истински посветени - да подкрепят нашите войници, да утешават ранените, да изповядват умиращите, да погребват падналите. И тук Господ прославя своите мъченици. Не само в Русия, но и по целия свят става известно името на граничаря Евгений Родионов. Заловен, той е подложен на мъчения, обезглавен е заради отказа си да се отрече от вярата си и да свали светия си кръст. През 1996 г. свещеник Анатолий Чистусов, декан на православните църкви в Чечения и настоятел на катедралата "Свети Архангел Михаил" в Грозни, е отвлечен и измъчван. През 1999 г. е отвлечен и измъчван протойерей Пьотр Сухоносов, настоятел на църквата "Покров на Пресвета Богородица" в село Слепцовска. Това са добре познати имена - а колко ли са били убитите заради вярата, за които само Господ знае? Но в отношението към новоосвободените светци ясно се проявява сложният и разнороден характер на съвременната църковна организация. Гробовете на мъчениците от Оптина, пострадали на Великден през 1993 г., веднага се превръщат в място на особена почит за вярващите; там се проявяват и документират множество чудеса. Но и досега почитането остава чисто народно, "неофициално". По някакви "политически" причини ръководството на Църквата се въздържа да ги канонизира. Портрети на свети Евгений Родионов се появяват в много църкви, съчиняват се молитви и служби за него, пишат се икони - и са известни многократни случаи на заливане на икони и снимки със смирна. Мъченик Евгений е канонизиран за местен светец в Сърбия. "Новият мъченик Евгений Воин" е включен дори във военната панихида на американската армия за православните капелани. Но не и в Русия! Отново се намесват някои съображения от "политически" характер. А някои църкви премахват неговите портрети-икони като "неканонични" .... За сметка на това кампанията за канонизиране на новите мъченици и изповедници, пострадали по времето на Сталин, в края на 90-те години на ХХ век е пусната буквално на "конвейер". В същото време Синодалната комисия работи в тясно сътрудничество с либералните "правозащитници", с обществото "Мемориал", с Комисията по реабилитация, оглавявана от "архитекта на перестройката" А. Н. Яковлев. Материалите се събират накуп, "житията" се заменят с протоколи от разпити в НКВД, а всички духовници, попаднали под репресии, се смятат за светци. Безразборно, без изследвания - за какво са били репресирани? Заради вярата им или за друго престъпление? В числото на новомъчениците влизат и много еретици, членове на "Движението за обновление" (през 20-те години на ХХ в. те са приютени от комунистическите власти, но по време на периода на "ежевщината" също попадат под терор). Нарушена е църковната традиция канонизацията да бъде предшествана от всенародно почитане. Но почти никой не знаеше за повечето от новите мъченици и изведнъж се разчу: на такива и такива места и в такива църкви има техни светци... А хората познаваха и помнеха Матронушка много добре. В съветския период, когато за канонизация не можело и дума да става, хората идвали на гроба ѝ в Даниловското гробище, за да получат помощ от светицата. Навремето Зинаида Жданов и майка ѝ приютили блажената Мария в Москва, дали ѝ подслон и я закриляли, сляпа и немощна в тялото. От 1941 г. до 1949 г. те живеят в една стая с Матронушка в Староконюшенния прелез и виждат с очите си нейната духовна сила и мощ, нейните чудеса. Жданова пише "Сказание за живота на блажената старица Матронушка Матронушка" [39]. Той е издаден в голям тираж в Троицкия Ново-Голутвински манастир и е широко разпространен в цяла Русия. Точно след това към Матронушка започва масово привличане на хора (и то не само православни, но и по-рано невярващи). Към гроба ѝ се стичаха потоци от поклонници. След това Синодалната комисия по канонизацията, оглавявана от митрополит Ювеналий (Поярков), също се зае с работа. Но показанията на очевидката Зинаида Жданова са отхвърлени от комисията. "Експертите" обявяват много факти, дадени в Житието, за недостоверни, неотговарящи на "официалните", кабинетната теология или "документално непотвърдени" - като посещение на Матронушка Сталин през 1941 г. Книгата е изтеглена от продажба в православните църкви и манастири. "Експертната група", сформирана от комисията, е съставила съвсем друг текст Vita [42]. (Поучително е да го сравним с истинската Vita.) А междувременно на гроба на блажената се появява някаква "ясновидка", която отговаря на въпросите на поклонниците от името на "Матронушка", с която уж "разговаря". А измамникът не е признат за "ненадежден". Вярно е, че патриархът не искаше да има нищо общо с нея, а досадните й молби до Алексий II за монашеското й пострижение останаха без отговор. Но друг покровител, псковският митрополит Евсевий (Савин), я постригва в монашество и я прави своя "свята старица". През 1998 г., с благословията на патриарха и в негово присъствие, погребението на блажената Матронушка е открито. Вярващите се чудят защо е извършено посред нощ (на 8 март, комунистическия Международен ден на жената). Макар че и тук имаше обективни причини - за да се избегнат масите от хора. В Патриаршията имало сериозни опасения, че ще се съберат всякакви "лечители", екстрасенси, при тях просто имало мода "да се зареждат" край гроба. Първоначално ковчегът със светите мощи на Матронушка е поставен в Даниловския манастир в храма "Свети Симеон Столпник". Канонизацията ѝ е извършена, първо като местна почитана светица, а след това като обща църковна канонизация. В земния си живот Матронушка изразява желание тленните ѝ останки да почиват в родното ѝ тулско село Себино, в църквата "Успение на Пресвета Богородица". Въпреки това мощите ѝ са поставени в московския Покровски манастир, където се развива мощен "бизнес проект". Голяма реклама, хиляди километрични опашки по празниците - и много високи цени на всичко, които превръщат манастира в истински базар. Зинаида Жданова, която вярно служила на старицата през целия ѝ живот и била много разтревожена, че волята на блажената е нарушена, разказала на близки хора, че Матронушка ѝ се явила след известно време и я утешила: "Елате при мен, както преди, на гробището. Ще бъда там. Ще ви помагам и ще се моля за вас, както правех през живота си. Говори ми, разкажи ми всичките си скърби, ще те чуя и ще те видя. Друг ярък пример е подвигът на св. старец Николай (Гурянов). От 1958 г. служи на остров Талабск (Залит) на Псковското езеро. Там той възстановил не само разрушения храм, но и духовния живот, който бил изпаднал в упадък. Въпреки това служението на стареца от малкото рибарско островче се разпространява в цяла Русия. Преподобният Паисий Светогорец казва за него: "Отец Николай носи послушание към самия Господ. Носеше се слух за силата на молитвите му, за дарбата му да предвижда. При него на острова идват страдащите, болните, обладаните и Бог вече е прославил многобройните му чудеса по време на живота му. Така хората възродиха упадъчната си вяра. Преподобният Николай става фактическият възпитател на цялата страна. Той беше истински Изповедник. Заради вярата си преминава през затвори и лагери през 30-те години, понася преследвания по време на Хрушчовското размразяване. Но в "свободна" Русия на острова идват всякакви секти, окултисти, сатанисти и уж "невинни" астролози. Те се опитват да се "борят" с великия поклонник. Те обикаляли килията му с "рамки", за да измерват "силата" му, и извършвали някакви черни ритуали. Имало е многократни опити за убийството му. Полицията и прокуратурата обаче избягват да предприемат каквито и да било действия, а всички сигнали за покушения срещу него са пренебрегвани. Нито пък местните жители, които се занимаваха със собствените си проблеми за оцеляване. На всичкото отгоре е тормозен от църковните власти, от псковския митрополит Евсевий (Савин). Отец Николай е защитен само от небесната закрила, от две слаби жени, неговите келейнички, схимонахини Йоанна (Полещук) и Николай (Гроян). Личното застъпничество на патриарх Алексий II, който високо цени отец Николай и го държи в полезрението си, също помага. Въпреки това на 10 август 1998 г. (40-годишнината от службата на стареца на острова, в деня на патронния празник на Смоленската Богородица) митрополит Евсевий все пак освобождава отец Николай от длъжността настоятел на църквата и отнема ключовете по груб и циничен начин. Вместо него той назначава собственото си протеже, йеромонах Паисий (Хидраш), който превръща последните години на Старец в кошмар. Обърнаха срещу него стадото, като сееха клевети. Но в същото време престъпниците от Църквата не се поколебали да започнат нов "бизнес проект" срещу Свети Николай! Те започват да организират "поклоннически обиколки". Програмата предлага екскурзия до остров Залит с посещение на Старецкий Микола. Или така: "До остров Залит с посещение на Старец Николай". Цели автобуси превозват туристите. Понякога при 90-годишния аскет на ден идвали до 700-800 души! Те обсаждаха килиите от сутрин до вечер. Всеки от тях имаше своите въпроси, понякога важни, по-често тривиални (до молби да "освети" детското гърне). Те изпотъпкват цветните лехи в малката градина на отец Николай, изтощават го и не му оставят време за молитва или за обикновените нужди на живота. Те не обърнаха внимание нито на благосъстоянието му, нито на умората му - в края на краищата хората платиха на организаторите за възможността да "общуват" със стареца! Между другото, в тези години отнемането на храмове е често срещано явление. Възстановените поклонници, издигнати от руините, организират енория. А след това бяха преместени на друго място (за да се изгради отново нещо от нулата). Те са заменени от "църковни предприемачи", които имат връзки в своята енория или епархия и са готови да плащат "подкупи" по споразумение или да предоставят други взаимни услуги. Въпреки това в Църквата е имало отшелници не само сред обикновените вярващи, монаси и свещеници, но и сред високопоставените епископи - макар че е било изключително трудно да им се служи. Сред тези фигури не може да не се спомене митрополит Йоан (Сничев) от Санкт Петербург и Ладога. Той е изключителен богослов, непоколебим борец за чистотата на православието и голям патриот на Русия. Възползвайки се от времето, когато "всичко е възможно", от високия си авторитет и положение, той започва широко да проповядва духовната и историческата истина за православието, за нашата страна и народ. Издадени са трудовете му "Самоуправление на духа (Очерци за руското самосъзнание)", "Съборна Рус (Очерци за християнската държавност)", "Voce Eternitate (Проповеди и поучения)", "Объркването на Църквата" (Есета върху църковните противоречия), както и сборниците с негови писма до духовните му деца "Дай ми сърцето си" и "Науката за смирението". Владика Йоан открито защитава и обосновава идеята за самодържавна монархия, като изтъква величието и заслугите на нейния основател, първия руски цар Иван Грозни. Разкриване на клеветите на либералите, масоните и болшевиките, разобличаване на техните технологии и изчистване на историята от мръсните им фалшификации. Творбите на митрополит Йоан (Снежев) предизвикват ожесточени нападки, обвинения в "антисемитизъм", "монархизъм", "национализъм" и "ксенофобия". Но хората се обръщаха към него, като жадни за извор на чиста вода в зловонно блато. Цяло поколение патриоти израства с неговите трудове: писатели, историци, публицисти, мислители, свещеници и монаси. В публичните си речи владиката Йоан осъжда прозападната политика на Елцин. Но от друга страна, според длъжността му, той трябваше да сътрудничи на администрацията на Санкт Петербург, на плетеницата от чиновници, бизнесмени, съмнителни търговци, които се навъртаха около Собчак. Той умира в тази плетеница. Той не обичаше да посещава Собчак, избягваше срещите. Но проблемите с връщането на Александро-Невската лавра на Църквата са неотложни и само "всемогъщият" кмет може да ги реши. По онова време Собчак беше напълно затънал в проблеми и беше много трудно да се уговори среща с него. Но свещеникът бил уведомен, че кметът непременно ще бъде на банкет в чест на петата годишнина на банка "Санкт Петербург" на 2 ноември 1995 г. Митрополитът отиде на не толкова справедливо събитие. Собчак, като шеф, закъсня с цял час. Влязъл със съпругата си Людмила Нарусова, тя забелязала епископа и се приближила към него: "Благослови те, Владико!" Неговият келеин отец Пахомий (Трегулов) описва - митрополитът вдигнал ръка, погледнал влязлата двойка и в очите му, на лицето му изведнъж се отразил ужас. Сякаш зад тях свети Йоан видя нещо, което околните не виждаха, и това нещо беше твърде страшно. Ръката, вдигната за благословия, падна и тялото започна да се свлича на пода... Веднага след смъртта на свети Йоан започват усилия за преначертаване на неговото духовно наследство. За тази цел активно се въвежда легенда, като че ли произведенията му не са създадени от него, те започват да се приписват на пресаташето на митрополит Константин Душенов - а епископът, да речем, не знае нищо за тези произведения. Макар че той казваше същото в публичните си речи, а митрополитът на Санкт Петербург с право се смяташе за главен бастион на патриотизма и силното православие. Но ситуацията се промени. Йоан (Снежев) е наследен от Владимир (Котляров), който заявява: "Книгите на митрополит Йоан трябва да бъдат изтеглени от обращение. Освен това е необходимо да се разбере откъде са дошли, защото всъщност той няма нищо общо с тях. Но, разбира се, той трябва да бъде конфискуван! Книгите му не се въргаляха по рафтовете, а се изкупуваха веднага. Ето как един преданоотдаден помогна на други да постигнат успех. Но трябва да отбележим, че Алексий II, който ръководи Патриаршията в толкова трудно време (и в такава сложна, двусмислена обстановка), е бил наясно, че основата на вярата се създава и укрепва от аскетите. Той ги ценеше, обръщаше се към източниците на дълбока духовност, дори проверяваше собствената си позиция с тях. Причината е, че в Църквата възникват нови разколи. Например техническите и административните нововъведения предизвикаха сериозни смущения в съзнанието на вярващите. През 1997 г. те започват да издават паспорти от нов тип и се носят слухове, че в дизайна им са прикрити "три шестици" в монограми. Хората отказаха да сменят паспортите си, продължиха да живеят със съветските си паспорти. Въпреки че на корицата имаше масонски символи - сърп, чук, пентакъл (звезда)... Правителството проведе данъчни, медицински и пенсионни реформи. Въвеждат се ЕГН, здравноосигурителни полици, баркодове, карти SNILS. Появиха се електронни карти за социална сигурност. Мобилните телефони и интернет се използват все по-широко. И сред хората се разпространяват предупреждения, сякаш всичко това също е "от злото". Но техническите и електронните нововъведения бяха само претекст за духовни сътресения. Основната причина беше друга. Същото разслоение на църквата. Повечето от обикновените вярващи са били истински, искрени. И много от тях бяха новопокръстени. Те възприемаха православието на руски език с цялата си душа. Те се стремяха да го следват изцяло, докрай. Но реформите бяха ръководени от правителството, на което хората вече нямаха доверие. И върховете на Църквата бяха свързани с това правителство. И сред свещениците не всички бяха подходящи за ролята на "добрия пастир". "Бизнесмените от църквата" и "кариеристите от църквата" можеха да проповядват красиви и правилни проповеди, колкото си искат, но паството бързо разбираше какви птици са те. Те не можеха да ръководят, а съветите и увещанията им се възприемаха като служебни думи, ex officio. Вярващите търсеха нещо по-голямо, по-дълбоко и истинско. И точно от това се възползваха активистите на разкола, всякакви "леви" проповедници. Имаше всякакви: фанатични ортодоксални, убедени в своята "истина", хора с психични проблеми и дори отделни мошеници. Сега те намекнаха, че е настъпило времето на Апокалипсиса. Антихристът е "на вратата". Паспортите са "шестици". Електронни карти - "печатът на Антихриста". ТИН - антикръщението, замяна на името с число. (А старите паспорти, всички документи за самоличност, шофьорски книжки нямаха номера?) Те учеха, че ако искате да бъдете спасени, в никакъв случай не трябва да получавате нови документи и ЕГН. Ако се изкушите, вземете нов паспорт, изгорете го или го закопайте. Как да живеем след това, как да се храним? "Да седнеш на земята. Напускат градовете, продават апартаменти, заселват се в усамотени места, орат и градинарстват. Като цяло в техните заповеди нямаше нищо ново. Повтаря инсталация схизматичен XVII-XVIII век, "премахване и да работи. Сред вярващите се шушукаше, че интернет и мобилните комуникации се управляват от "злото". Но проповедниците на новата схизма отхвърлиха тези въпроси. Защото самите те ги използват активно. Патриарх Алексий II е наясно колко сложни са преплетените връзки около подобни проблеми, колко различни хора са замесени в тях. Той не се опитва да ги разреши с помощта на административните лостове на Църквата, а действа внимателно и педантично. През 2001 г. той нарежда да се съберат и запишат на видео мненията на най-почитаните старейшини: Кирил (Павлов), Николай (Гурянов) и Йоан (Крестянкин). Тази задача е възложена на Тихон (Шевкунов), архимандрит на Сретенския манастир. Откакто е дал монашески обет през последните 10 години, той значително е укрепил позициите си. И е запазил невероятната си способност да намира полезни контакти. Например с Владимир Путин, когато той беше малко известен на всички. Според някои сведения те са събрани на частна среща от пенсионирания генерал от КГБ Николай Леонов [62]. Според други данни двамата са били запознати от Сергей Пугачов, банкер, който е бил член на "семейството" на Елцин и член на предизборния щаб на Борис Николаевич и Путин. През август 2000 г., след като вече е станал президент, Владимир Владимирович решава да отиде в Псковско-Печерския манастир, за да се помоли насаме, без всякаква помпозност. Именно тук Шевкунов се ангажира да го придружи и да го запознае със Старецин Йоан (Крестянкин), при когото самият той някога също е служил като изповедник. Сякаш към своя "изповедник". Така се озовах във "вътрешния кръг" на президента. По това време предприемаческите, организационните таланти на Тихон (и отново полезните му познати) се реализират в пълна степен. Възстановява Сретенския манастир в центъра на Москва, създава и ръководи богословска семинария на негова основа, най-голямото православно издателство в света (ако книгите се разпространяват чрез църквите, огромният тираж е гарантиран). А архимандритът водеше в манастира млади, 20-годишни младежи и започна да възпитава "своето" поколение в църквата. Разполагайки със значителни административни и финансови ресурси, той създава мощна манастирска икономика: взема един запустял колхоз в Рязанска област и организира на негова основа земеделския кооператив "Възкресение". Архимандрит Тихон успешно изпълни важната задача на патриарха, свързана с паспортите и ЕГН. И всички старейшини не изразиха никакъв протест срещу тези нововъведения. Например видеозаписът на интервюто с отец Николай (Гурянов) беше показан в предаването "Руски дом", а преписът му беше публикуван във вестник "Руски вестник" № 11 (2003). Съществуват и отговорите на други старци: "Отец Йоан казва: ние няма да поискаме сами номер, този ТИН, ако ни го дадат, няма да откажем. Отец Кирил казва: Аз лично няма да го взема, а останалите - като по съвест, който иска. Самият старец Николай, когато го попитали как да се отнася към нововъведенията, казал: "Това, което се изисква, трябва да се изпълни законно." Архимандрит Тихон поясни: "Не виждате ли в това опасност за душата? Свещеникът се засмя: "Не. Каква работа? Пиене, а? Пиянството, мързелът, неработенето - това е грехът." Той отново беше попитан дали в новите документи няма грях. Той посочи: "Ако си вярващ, от теб няма грях. В края на краищата, в него не се казва, че бият и крадат. Разбирате ли?" [121, с. 57-58]. Изборът на патриарха, който използва методите за решаване на изострения проблем, е оправдан и ефективен. Проучването на стареите, публикациите и демонстрациите на интервюта по телевизията успокоиха мнозинството от вярващите. Около проповедниците на "антипаспоризма" остават само малки групи от техни помощници и последователи. Онези, които им повярваха, побързаха да се "оттеглят и да избягат" в горите, създавайки изолирани общности, преживяха тежки времена. Те бяха градски жители, без никакъв опит в подобен живот. Малцина успяват да създадат ферма, която да изхранва членовете им. Останалите трябваше да се върнат и някак си да се установят отново. Но като цяло, ако се замислим за състоянието на Руската църква, много нагледна и образно илюстрирана е катедралата "Христос Спасител". През 1988 г. има бум на ентусиасти, които искат да възстановят храма, взривен от болшевиките. Създават се обществени организации и постъпват дарения от обикновени хора. Но през 1991-1992 г. всички натрупани средства изчезнаха с един замах, в условията на хиперинфлация. След това Лужков, градската управа на Москва и големите банки се заемат с възстановяването му. С тези възможности и модерни технологии работата напредва бързо. През 1995 г. започва строителството на мястото на неотдавнашния плувен басейн "Москва", а през 1996 г. патриархът вече освещава долната църква. През 2000 г. в горната църква е отслужена първата литургия. Но строителната треска е съпроводена от ужасни скандали, обвинения в корупция, злоупотреби и присвояване. Авторът на проекта Денисов е изтласкан настрана и заменен с любимеца на Лужков Зураб Церетели. Новата катедрала се оказва само "условно копие" на предишната. Изглежда, че е запазил външния си вид. Използвани са обаче други материали, а фреските също са различни и понякога са признати за съмнителни. Нещо повече, собственик на храма е не Църквата, а правителството на Москва. В основата на църквата има огромен подземен паркинг с автомивки. Литургичните помещения се предоставят на Църквата за свободно ползване. Но останалата част, "светската", се използва за търговски събития. А ако "светските" зали и помещения са нужни на Църквата, трябва да се плаща наем за тях на общо основание... Това е всичко. Храмът се издига над столицата - огромен, монументален. Главният храм на Русия. Главният храм на Русия. Игуменът е самият патриарх. Тук се свикват асамблеи, провеждат се пищни тържества, погребват се известни творци и политици. Но е характерно и друго. Хората не обичат да влизат в този храм. И те го избягват... И те са Църквата. Руската църква, която се възражда не "отгоре", а "отдолу". Благодарение на усилията, потта, кръвта и служението на много преданоотдадени. Глава 21 Страст към "монархията" Не само Ногински и украинските дисиденти през 90-те години на ХХ век решават да разиграят "монархическата карта" в Русия. Потомците на великия княз Кирил, които отдавна (и без основание) се опитват да се рекламират като "наследници" на трона, започват да се раздвижват в чужбина. Справка: кой кой е? Великият княз Кирил Владимирович. Братовчед на царя. Николай II го лишава от правото на наследяване на трона заради морганатичния му брак. В дните на Февруарската революция той приветства свалянето на самодържавието, като се заклева във Временното правителство. В емиграция той се самопровъзгласява за "император", на което няма право. Дори ако изключим изброените по-горе факти, според законите на Руската империя в случай на смърт на царя с цялото му семейство и на брат му Михаил наследяването на трона преминава по линия на сестрите на царя - Ксения Александровна и Олга Александровна. След тях дойде Кирил [63]. Синът му Владимир Кирилович не се обявява за "император", а приема титлата "глава на императорския дом". По време на Великата отечествена война горещо подкрепя Хитлер, призовава за "кръстоносен поход" срещу СССР. Носи немска офицерска униформа. Поддържа връзки с организирания от Абвера "Специален отдел Русланд" и създава разузнавателни и саботажни школи. През 1945 г. офицери от Френския чуждестранен легион спасяват Владимир Кирилович от екстрадиране в СССР, препращат го в Испания, където той сключва брак с Леонида Багратион-Мухранска. От гледна точка на монархическото право бракът се оказал не просто морганатичен, а направо скандален. Майката на булката Злотницка била тбилиска еврейка, а самата Леонида Георгиевна вече била разведена с първия си съпруг, американец. Епископите на Руската православна църква не дават благословията си за брака и Владимир Кирилович с булката тайно заминават за Швейцария, където се венчават не в руската, а в гръцката църква. След това почти всички членове на руския императорски дом, както и много монархически организации, прекъсват отношенията си с това семейство. Кириловичи през цялото време са заобиколени от фигури с доста подозрителен характер. За прехраната си великият княз първо получава издръжка от испанското правителство, а след това чрез приятели и роднини на семейство Леонида Георгиевна, прикрепени към този или онзи бизнес (на дребно). Освен това те препродават хайвер, който им е изпратен от неизвестни почитатели от Съветския съюз. Леонида си спомня, че всеки месец изпращала по 2 кг хайвер на брат си Иракли в Париж, а приходите му стигали за живот и обучение в университета. А когато комунистическото правителство пада, семейството се втурва да реализира "правата" си в Русия по по-изгоден начин. Веднага след "пуча" на ГКЧП Владимир Кирилович пише поздравително писмо до Елцин - и получава отговор. Популяризирайки собствената си реклама, Борис Николаевич всъщност не знаеше кои са "наследниците". Малко допълнителна подкрепа няма да навреди. Но за пътуването на "наследниците" до Русия имало проблем - великият княз нямал гражданство. Първият им покровител в нашата страна е Собчак. Той също така се саморекламира, осигурява им визи и пристигането на царски роднини, което е съобразено с преименуването на Ленинград на Санкт Петербург. Тогава пресата на Собчак вдигна шум и посещението се превърна в сензация. Владимир Кирилович, или по-точно Леонида, която ръководеше съпруга си и имаше "бизнес нюх", усети шансовете за материални облаги. След като се запознава със Собчак и приближените му, великият княз се опитва да играе ролята на посредник между Русия и западните бизнесмени, да води с тях преговори за "помощ" на страната ни, за инвестиции. Въпреки че за тях съмнителният посредник не е бил твърде необходим. Те бяха много добри в изграждането на мостове към руските "демократи" директно. А през 1992 г., по време на друго пътуване до САЩ, Владимир Кирилович умира. Той пожелал да бъде погребан в семейната гробница и Собчак с готовност го подкрепил. Той организира нова пищна церемония, на която "освети" както Русия, така и целия свят. Владимир Кирилович, като "глава на императорския дом", е погребан от самия патриарх в Исаакиевския събор в Санкт Петербург, положен е в гробницата на Романови в Петропавловския събор. И в командването на самозванците имаше преразпределение на ролите. Както и преди, Леонида Георгиевна беше отговорник. Но тя нямаше никакви "права", дори да беше написана с вилица върху водата. Затова тя довежда единственото си дете от брака си с Владимир Кирилович, дъщеря си Мария. И внукът ѝ Джордж. Мария е омъжена за пруския принц Франц-Вилхелм Хоенцолерн (също в изгнание), но 5 години след раждането на сина ѝ той подава молба за развод по някаква причина и никога повече не иска да види детето си. Говори се, че синът не е роден от него (във външния вид на Георги няма "пруски" черти). Но след смъртта на Кирилович Мария Владимировна издава "манифест за приемане на върховенството в руския императорски дом" и обявява сина си Гоша за "наследник-шахматист". Практическите дела в екипа на Кирилович се ръководят от секретаря на Леонида Александър Радашкевич, а техен "пълномощен представител в Русия" е княз Зураб Чавчавадзе. Той и родителите му се завръщат от изгнание след Великата отечествена война. Баща му е хвърлен в затвора; при Хрушчов той е реабилитиран и Зураб завършва Тбилиския университет и преподава в него. След лагера баща му не иска да работи за държавата, а се установява в църквата, в Патриаршията - Алексей I харесва предреволюционното си образование. С течение на времето синът му се премества в Москва. Но семейството поддържа и връзки с чужди държави, със стари познати и роднини в изгнание. Оттам, както си спомняше самият Зураб Чавчавадзе, ни изпращаха рядка богословска и литургична литература (впрочем все още е открит въпросът дали по тези църковни канали на Кириловичи е бил изпращан съветски хайвер за издръжка?) Когато започва "перестройката", Чавчавадзе се среща с гостуващи в Москва чуждестранни духовници и с американския епископ Василий (Родзянко). Става един от организаторите на Благородното събрание и при Кирилович веднага се превръща в негов довереник. Но приятел на младостта на Зураб Чавчавадзе е бил и Тихон (Шевкунов). Много е вероятно именно чрез този приятел той, още като послушник и член на издателския отдел на Патриаршията, да се е сближил с Василий (Родзянко). А през 1991-1992 г., когато семейство Кириловичи посещава московския Свято-Донски манастир (където се намира семейната гробница на Мухрански), според спомените на съвременници те са посрещнати и придружени не от предстоятеля на манастира архимандрит Агатодор, както би могло да се очаква според неговия ранг - постоянно ги придружава само Тихон, който е само йеромонах, отслужващ литургии за техните предци. Е, и на марката на "Императорската къща" реши да направи реклама не само Sobchak. Лужков проявява интерес и по време на посещенията си в Москва настанява Кириловичи в представителното имение за ВИП персони на Врабчата планина. Радикалните патриоти, които по онова време са доста разнородна смесица, също проявяват интерес. През лятото на 1993 г. имаше криза, конфронтация между Върховния съвет и Елцин, а Русия бе на ръба на гражданска война. По това време "Держава", сдружение на скоробогатовски бизнесмени, плаща на Кириловичи за "царска обиколка" по Волга с моторен кораб (много известното име на кораба е "Съветска Русия"). Сред организаторите на обиколката е Руският съюз за възраждане (ССР) на Дмитрий Рогозин. В Кострома делегацията на СВР посещава "цариците" и предлага приключението. За нея разказа един от участниците в срещата и ръководители на СВР Павел Евдокимов. По това време в Крим имаше бунтове, демонстрации и митинги. Моряците протестират срещу разделянето на Черноморския флот, а населението не иска да бъде част от Украйна. Планът е следният: Кириловичи ще дойдат в Крим, УРР ще вдигне на крак хората и ще агитира моряците, а на вълната на всеобщото въстание бързо ще бъде проведен референдум за възстановяване на монархията в Крим. Те казват, че през 1920 г. "бяла Русия" напуска Крим и ще се върне оттам. Леонида и Мария харесаха идеята. Развълнуваните делегати започват да се свързват с Москва. Но за това се говореше твърде много, а Кирилович и СВР, разбира се, бяха наблюдавани от специалните служби (и само от руските?). Сценарият беше фундаментално осуетен. Изведнъж, почти веднага след "споразумението", Министерството на външните работи на Украйна заявява, че в случай на посещението им в Крим властите не гарантират личната безопасност на Леонида, Мария и Георги. Дамите се уплашиха и отказаха да участват. Но в Москва вече ги чакаха други приключенци. В края на обиколката по Волга се състоя тържествен прием в Колоната на Дома на профсъюзите. Всъщност това беше презентация на акционерното дружество "Руско злато" и неговата партньорска организация "Международна казашка организация Континент VI". Атаманът Павел Демин и неговите казаци крещяха "любов" и блестяха с реверите си пред царицата. На тримата помощници на Демин, водени от "княз Тундутов", Мария Владимировна тържествено присъжда генералско звание. Всъщност Демин е професионален измамник и има криминално досие. "Княз Тундутов", известен още като бившия полицейски лейтенант Валери Кобзев, е излежал 4 години за кражба. Тези "казаци" се възползват много изгодно от "царските патенти". Те идват при бизнесмени в генералска униформа, показват "документи" от Кириловичи, предлагат изгодни договори в чужбина и изгодни кредити. А за "посредничество" те вземали аванси от няколко хиляди долара, след което изчезвали... Патриотите отново проявяват активност и организират среща с вицепрезидента Руцкой за "царското семейство". В крайна сметка по това време съюзът на "червените" и "белите" беше срещу Елцин, те смятаха, че Кирилович също ще бъде полезен. И те не отказаха никакви контакти и проведоха разговори с Руцкой. "Патриотичните" връзки обаче се разпадат много бързо. След няколко месеца Руцкой е преместен от вицепрезидентския стол в затвора. По-късно органите на реда прибират и "казашките генерали" Демин, Кобзев-Тундутов. Но Кириловичи имат и други покровители. Те много лесно се преориентираха към противоположния лагер. През ноември същата 1993 г. Леонида Георгиевна в Париж и