"Петата колона" и Руската църква. Век на гонения и разколи Когато СССР се разпадна, един от главните архитекти на операцията, Збигнев Бжежински, заяви: "Сега имаме само един враг - Руската православна църква. Въпреки че е подложен на преследване от комунистическите власти! Парадокс? Не. западните правителства, разузнавателни служби и "задкулисието" през цялото време са имали за цел да унищожат не политическата система в нашата страна, а историческата Русия като такава. За тази цел те използват военна и дипломатическа диверсия, както и "пета колона" в самата Русия. Новият труд на известния писател-историк Валери Шамбаров е уникално изследване на подривните влияния, целящи да разрушат духовните устои на народа ни. Тя обхваща периода от разпадането на Руската империя до наши дни, до църковната схизма в Украйна. Тайните проекти на Ватикана и Константинополската патриаршия, сенчестите групировки в съветския и постсъветския връх, ударите на властта по православието и опитите то да бъде разбито отвътре - за всичко това читателят ще научи от книгата "Петата колона и Руската църква". Валери Шамбаров "Петата колона" и Руската църква. Век на гонения и разколи Глава 1. Местен съвет върху руините на империята. В началото на XX век Руската империя достига върха на своите успехи. Той създава най-напредналата за времето си индустрия, е един от световните лидери в производството на селскостопански продукти, а темпът на икономически растеж уверено държи първото място в света. Средната заплата на работниците е най-високата в Европа [137, стр. 108-109]. Растежът на населението също е много висок: раждаемостта достига 45,5 деца на 1000 жители годишно. Православието има статут на държавна религия, но уникалната система на Руската империя успява хармонично да обедини под своята егида многобройни народи със собствени вярвания. Лутерани, католици, арменци, мюсюлмани и будисти служат на царя. Те служат вярно и искрено смятат Русия за своя родина. Мюсюлманите, които се сражават за нея в редиците на руската армия, наричат себе си "шахиди" - войници за вярата. Защото са се сражавали за Белия цар, покровител на тяхната религия. Монархията твърдо защитава интересите на всички свои поданици, а мощната и просперираща Русия се превръща в основен конкурент на западните сили както в международната политика, така и в промишлеността и търговията. Той беше порицаван по всички възможни начини. През 1914 г. е въвлечен в Световната война. Тя е създадена от западните съюзници и в критични моменти е оставена без помощ, без оръжие и боеприпаси. Но то притежаваше такава огромна вътрешна сила, че преодоляваше дори такива изпитания. Тя направи мощен пробив във военното производство без чуждестранни "приятели". В движение армията е преоборудвана. Тя печели блестящи победи. През 1917 г. тя подготвя съкрушителен удар, който би сломил противниците ѝ - и Русия с право би заела първото място сред победителите и би се издигнала до водеща роля на световната арена... Но това не беше позволено. Подривните операции на западните правителства и разузнавателни служби отдавна се разгръщат срещу империята, те широко включват масонските структури, вербуват и внедряват агенти на влияние, проникват в царския двор, правителството, Държавната дума, неправителствените организации, медиите. В съзнанието на хората на пръв поглед безспорни факти и понятия са подменени и изопачени. Царската власт, която осигурява огромните постижения на Русия, е призната за "изостанала", "реакционна", "неспособна" да решава съвременните проблеми. Подобни обвинения бяха отправени и към административната и икономическата система, както и към военното командване. Независимо от очевидната истина, че "всяко дърво се познава по плодовете" (Лука 6:44), в различни слоеве на обществото се насажда спешната необходимост от политически реформи по западен образец. Исканията за тези реформи стават все по-широко разпространени. Тази атмосфера създала доста благоприятна почва за формиране на заговор. Вече е добре известно, че британските дипломати и тайни служби стоят зад организирането на т.нар. февруарска революция, дори френското разузнаване съобщава за това навремето [137, с. 276-277]. Провежда се операция по изолирането на цар Николай II и публикуването от негово име на фалшива "абдикация", като се залепват различни части от формуляра на телеграмата и се копира подписът на царя. В резултат на това властта завзема самозваното Временно правителство, което пее от гласовете на чуждестранните съветници. Той провъзгласи същите "спасителни" реформи, които бяха замъглили главите на руските граждани. Но те не доведоха до просперитет, а до бърз срив. И за да заменят един "реформатор", задкулисните директори вече изтласкват други, още по-радикални - СР, болшевики, сепаратисти, което изостря деструктивните процеси, довеждайки ги до кошмара на Гражданската война. Но унищожаването на Русия е не само политическа, но и духовна диверсия. Основните му клиенти и сценаристи от финансовия и политическия елит на Англия, САЩ и Франция традиционно са свързани с тайните окултни ордени и масонската йерархия. Ето защо физическото унищожение е фиксирано и чрез магическото "убийство на империята": през нощта на 17 юли 1918 г. в мазето на Ипатиевския дом в Екатеринбург е извършено сакралното жертвоприношение на Николай II и семейството му [92]. В този контекст отново можем да посочим, че организаторите в сянка отлично са знаели, че царят не е абдикирал. За черното жертвоприношение беше важно да има истински, истински цар, Божий Помазаник. В съветското правителство операцията се контролира от Свердлов. Синопсис: кой е кой? Яков Михайлович Свердлов. Син на собственик на работилница в Нижни Новгород. Гениална организация и интрига. Таен окултист. По-големият брат Зиновий е осиновен син на Горки, високопоставен масон, френски офицер (по-късно генерал). По-малкият му брат Вениамин е американски бизнесмен, приятел и спътник на британския разузнавач Сидни Рейли. През 1905-1906 г. Яков Свердлов е ръководител на терористичните организации в Урал. През 1917 г. оглавява секретариата на Централния комитет на партията и на Общоруския централен изпълнителен комитет (ВЦИК) на съветите. Организатор на "червен терор", "raskazachivanie", "атака на селото. Главен координатор на магическото жертвоприношение на царя и неговото семейство. Умира през март 1919 г. след побой от гладни работници в Орел [133]. Е, плановете на сенчестите режисьори се осъществяват. Най-красивата и богата страна се намираше в пълен хаос. Промишлеността му е парализирана, заводите и фабриките са спрени. Градовете бяха потопени в студ, мрак и бедност - без отопление, без електричество, без хляб. Вятърът свиреше през счупените прозорци на опустошените села, над незасетите ниви. Земята беше пълна с трупове на паднали в битките, простреляни, умрели от тиф, от глад. Страната губи 15-17 милиона души, 12-13% от населението, само като загинали. Да не говорим за ранените, болните и морално осакатените. Около 2 милиона души са в изгнание. Това, което беше останало от Русия, беше смазано и разкъсано от социалните експерименти на болшевиките. Налице е масово разграбване на националното богатство - руско злато, нефт, дървен материал, кожи, хляб, изнасят се с цели вагони и параходи шедьоврите на изкуството и антиките. Чуждите хищници също се втурват. Правителството на Ленин и Троцки щедро раздава на американците и британците мините и находищата в Урал, Сибир, Кавказ, нефтопроводите, промишлените предприятия. Но нашата история е за процесите, които се случват в църквата... * * * Известният съветски военачалник Михаил Фрунзе веднъж казва, че "армията е част от обществото. Същото важи и за църковната организация. В края на краищата духовниците и енориашите принадлежат към едно и също общество. Ако обществото е болно, за какво да говорим? Безредието сред руското духовенство започва много преди революцията. Те бяха заразени с либерални, социалистически и масонски идеи. Можем ли да смятаме за съвпадение, че великият аскет, когото вярващите почитат като светец още приживе, праведният Йоан Кронщадски, е преследван и нападан от видните йерарси на Синода? От друга страна, може ли да се смята за съвпадение, че двамата талантливи проповедници, които първоначално са сред учениците на Йоан Кронщадски и се опитват да му подражават, изпадат в изкушение и стават провокатори? Свещеник Гапон, нарисуван под влиянието на СР Рутенберг, болшевика Красин и писателя Максим Горки. И йеромонах Илиодор (Труфанов). Синопсис: кой е кой? Илиодор (Сергей Труфанов). Изключително способен проповедник, той събира "черни стотици", призовава към погроми, уж "за царя", и създава популярността си чрез шумни скандали. Взели да отделят своя собствена "църква", отказвайки се от православието. Започва да разобличава Григорий Распутин, организира покушение срещу него. С помощта на Горки бяга в чужбина. Става известен с клеветническите си публикации за Распутин и царското семейство. Той е вербуван от Уилям Уайсман, резидент на британското разузнаване в САЩ за операция "Контрол на бурята", и е използван като агент за влияние в Съветска Русия. С подкрепата на Ленин той се опитва да играе ролята на "алтернативен патриарх", организира покушения срещу патриарх Тихон. Завършва живота си в САЩ като чистач, след като се присъединява към сектата на баптистите [137]. Поради подобно разпръскване, натрупаните духовни и организационни проблеми в началото на 1900-те години се очертава необходимостта от свикване на Вътрешен събор - представителен орган на цялото руско духовенство и миряни, упълномощен да решава ключови въпроси на църковния живот. Местни съвети не са свиквани от края на XVII век, а през последните два века в държавата и църквата са настъпили много промени. През 1905 г. цар Николай II изразява готовност да свика нов събор и да възстанови патриаршията, премахната от Петър I. Но... възгледите за ролята на Патриаршията и на самия Събор се различаваха коренно. Някои видяха в това завръщане към старите времена, укрепване на ортодоксалността. Други пък искаха да видят Събора като опозиционен орган, като църковна Дума. А възраждането на Патриаршията се възприема като създаване на център на "алтернативна" власт, път към "независимост" от държавата. От една страна, за да се окаже натиск върху царя и правителството, а от друга - за да се "модернизира" Църквата. При толкова широк спектър от мнения намирането на обща позиция беше проблематично. Духовниците не могат да постигнат съгласие помежду си дори за личната кандидатура на патриарха. Поради това свикването на Съвета беше отложено. И всъщност се оказва, че само контролът на царя и неговите представители в Синода е предпазил духовенството от изпадане в църковен смут. Епископите, заслепени от амбиции и потънали в собствените си спекулации, се оказват близки до аристокрацията, до индустриалните и финансовите асове, до либералните професори. Но напълно откъснати от чистотата на народното православие, и неслучайно последната духовна опора на императора не са били те, а преследваният от "прогресивната общественост" и залят с клевети светогорски старец Григорий Распутин. На 19 февруари (4 март) 1917 г. Църквата отбеляза Седмицата на тържеството на Православието. По онова време на този празник се отслужвал специален обред. Ето как го описва свети Николай Японски: "След като възхвали Бога, Божия угодник на Църквата, и светите отци, благочестивите й стълбове, архидяконът започна да проповядва: "За тези, които не вярват в Бога, Създателя на вселената, и за тези, които мъдро вярват, че светът се е появил от само себе си и се съхранява по случайност, анатема! За тези, които не вярват в Изкупител и Изкупление, анатема! Невярващите в Светия Дух - анатема! За онези, които не вярват в Светата Църква и й се противопоставят - анатема! За тези, които не се покланят на светите икони, анатема. Предателите на Отечеството и Трона - анатема!" При всяка прокламация се чуваше трикратно скандиране на думата "Анатема!". Боже, какво впечатление прави това пеене!... Чува се гласът на невидимите певци, които потвърждават гласа на Църквата, отлъчвайки нещастниците, които вече сами са се отлъчили; но това е глас, разтворен от скръб и любов; това е плачеща майка, която отхвърля недостойните си деца, но все още не е лишена от надежда за тях; Следва ги нотка на майчина обич, която ги призовава отново, без да кажат нито дума, в майчиното лоно - дали нещастниците няма да се събудят, дали няма да се трогнат от майчината скръб, дали няма да погледнат назад към положението си и да разберат целия му ужас? Без сълзи, без ридания беше невъзможно да слушам това трогателно "Анатема!"... Това прекрасно, и страшно, и любящо "Анатема!" все още звучи в ушите ми, душата ми е пълна с него и в този момент плача със сълзи на нежност"[36]. И само четири дни след обявяването на анатемата за предателите на родината и трона избухва революцията. Духовенството беше единствената сила, способна да спре лудостта. Да излязат по улиците, да отидат в казармите при разбунтувалите се войници, в заводите при работниците. Да ги увещава, да им напомня за клетвата на целия народ към царския престол през 1613 г., за клетвата за вярност към Николай II. Но църковните водачи са сред първите, които предават императора! Те се отричат от Божия помазаник! А "Помазаник" на гръцки означава "Христос". Революцията беше приета с радост - най-накрая те няма да бъдат контролирани! Нямаше да има окови, които да не позволяват да се прави каквото си поиска. На 2 март, още преди появата на фалшивите "манифести" за предполагаемата "абдикация" на императора, Светият синод признава властта на "Временния комитет на Думата". На 4 март от Синода е изнесено седалището на царя, а на 6 март излиза заповед до всички свещеници вместо "царуващия дом" да се споменава на службите "вярното Временно правителство". Въпреки тази лоялност и симпатия, победилите заговорници организират сериозна чистка в църковното ръководство. Те назначават нов главен прокурор на Синода, В. Н. Лвов, и под негово ръководство редица митрополити и епископи, признати за монархисти и "реакционери", са отстранени от Синода и отстранени от управлението на епархиите, изпратени "в пенсия". На 29 април 1917 г. е издаден призив за свикване на местен съвет. Съдържанието му е откровено предателско: "Превратът, който преживяхме... даде на Църквата възможността и правото на свободна организация. Заветната мечта на руския православен народ вече е реалност. Делегатите бяха разделени на три категории. По длъжност - членовете на Синода, епископите, ректорите на богословските академии, игумените на най-важните манастири. По покана - членове на Държавния съвет, депутати от Държавната дума, университетски преподаватели. И по избор - всяка епархия трябваше да изпрати на Съвета двама духовници и трима миряни. Изборите се проведоха на три етапа. В енориите, окръзите и епархиите. На 15 (28) август 1917 г. в Москва, в Успенския събор на Кремъл, се провежда церемония по откриването на катедралата. Повече от половината (299) от 564-те делегати бяха миряни. Най-възрастният от епископите, Киевският митрополит Владимир (Богоявленски), беше избран за почетен председател. Срещите са председателствани от Московския митрополит Тихон (Белавин). Бяха създадени 22 комисии, които да разглеждат един или друг кръг от проблеми. Струва си да се отбележи, че дейността на Съвета се развиваше на фона на драматични събития. Именно в тези дни се разиграва провокацията с митичния "бунт" на генерал Корнилов. Тя става повод Керенски да ликвидира остатъците от десните политически организации. След като ги побеждава, ръководителят на Временното правителство свиква Демократичната консултация, която формира "предпарламент". Без да дочака Учредителното събрание, което трябваше да определи принципите на държавно устройство, Русия беше провъзгласена за република. В такава атмосфера, в пристъп на "свободи", местният съвет също се явява за мнозина като аналог на парламента, но църковен. В заседанията участват и действат Керенски и неговият заместник Аксентиев (и двамата са видни масони). И сред делегатите доминира течение, което по-късно се изражда в ереста на "Обновлението. Поддръжниците му настояват за кардинални реформи на православието, които по същество са протестантски. Опростяване на Църквата, адаптиране на нейната доктрина към социалистическите теории. Обсъжда се възможността за обединяване на Православната църква с Англиканската църква, със старокатолиците (част от католиците, които се отцепват през 1870 г. и не признават догмата за "непогрешимостта на папата"). Въпросът за избора на патриарх дълго време е отхвърлян. Радикалното крило категорично се противопоставя и твърди, че възстановяването на Патриаршията крие опасност от "диктатура" в Църквата, и предлага колегиално управление, подобно на съборите и комитетите, които се разпространяват по това време. Между другото, в Русия вече се стигна до избор на свещеници, да не говорим за епископи, от "революционните" енориаши. Но ситуацията се променяше бързо. Правителството на Керенски губи всякакво доверие и губи властта си. Едва след октомврийския преврат... На Събора започнаха да преобладават трезви гласове, че е необходимо незабавно да се избере патриарх. Астраханският епископ Митрофан заяви: "Русия гори, всичко умира. И възможно ли е сега да твърдим дълго време, че се нуждаем от инструмент за събиране, обединяване на Русия? Когато има война, е необходим единен лидер, без когото армията е в безпорядък. Въпреки това, дори и сега, предложението за избора беше прието с далеч не толкова голямо мнозинство - 141 делегати гласуваха "за", 121 - "против", а 12 се въздържаха. Необходимо е също така да се обсъди и приеме отделен декрет, според който патриархът трябва да се избира от "лица със свещенически сан" (имало е мнения, които са допускали избирането му от миряни, както протестантите). И процедурата на избора се утвърждава на някои етапи. Първоначално с тайно гласуване, а след това с много. В това отношение е запазена една древна християнска традиция - окончателното решение да се остави на Бога. При първото гласуване те подадоха бележки, като всеки делегат посочи по едно име. Беше представен списък на кандидатите. Бившият главен прокурор на Синода Самарин е изключен от него като мирянин, а протопрезвитер Николай Любимов, той е женен. Протопрезвитерът на армията и флота Георги Шавелски сам оттегли кандидатурата си. В следващите кръгове от списъка бяха избрани трима души. Архиепископ Антоний (Храповицки) събра 159 гласа, Новгородският митрополит Арсений (Стадницки) - 148, а митрополит Тихон (Белавин) - 125. Но сесиите трябваше да бъдат прекъснати. В Москва се водят сражения. Катедралата се опитва да се намеси в започналото несъгласие. Той насочва делегатите за преговори, обявява Кръстното шествие, за да спре кръвопролитията. Но в никакъв случай! Болшевиките не реагират на тези усилия. Снаряди от тежките оръдия от Врабчата планина летяха към куполите на кремълските църкви. Няколко попадения има и в катедралата "Успение Богородично", където се провеждат срещите. Те трябваше да бъдат преместени в катедралата "Христос Спасител". От катедралния храм "Успение Богородично" там е пренесена Владимирската икона на Божията майка и на 5 ноември (18) пред нея са поставени три ноти. Старецът на Зосимовския скит Алексис изтегли жребий. Митрополит Тихон става избраникът. Съветът прие и законопроект за правния статут на Православната църква. Определено е, че тя "заема в руската държава публичноправно положение, превъзхождащо това на другите вероизповедания", "държавните закони, отнасящи се до Православната църква, се издават не по друг начин, а по споразумение с църковната власт", "главата на руската държава, министърът на вероизповеданията и министърът на националното образование и техните другари трябва да бъдат православни...". Одобрени са управленски структури по модела на Константинополската патриаршия - към патриарха са създадени Светият синод и Върховният църковен съвет. Първият отговаряше за каноничните и литургичните въпроси, а вторият - за административните, икономическите и образователните. Така първата сесия на Съвета приключи своята работа. Втората сесия трябваше да започне на 20 януари 1918 г. Тя имаше за цел да разгледа въпроси от епархийския и енорийския живот. Но заобикалящата ни действителност внесе сериозни промени. В Църквата се оформят първите разколи. Грузинската църква се отделя от РПЦ. Преди това тя е била независима и автокефална. Когато Грузия се присъединява към Русия, нейната православна църква става част от Руската църква и получава екзархийски права, т.е. вътрешна автономия. Но сега Закавказието е отпаднало и Грузинската църква отново е възстановила пълната си автономия. А в Украйна националистите от Централната рада завзеха властта. Първоначално обявяват автономия, а след това и независимост от Русия. А независимостта е трябвало да бъде не само политическа, но и духовна. Местните свещеници решават да се приспособят към новите власти, докато други сами се заразяват от национализма. Те определят курса на "украинизация" на Църквата. Начело на движението застават архиепископ Алексий (Дородницин), епископ Евгений (Краснокутски) и протойерей Василий Липковски. През август 1917 г., в разгара на "свободите" на Керенски, Синодът на Руската църква също се заиграва с тях. Той дава съгласието си за използването на украинския език в проповедите и в църковните училища [117, с. 335]. Но това не е достатъчно за националистите. Те се стремят към автокефалия и започват подготовка за Всеукраински събор. Създаден е Временният църковен съвет, който всъщност се ръководи от комисаря на Централния съвет Карпински. Той забранява възпоменанието на руската власт и руската армия по време на службите. Автократите започват да изпращат свои представители из цяла Украйна, да завземат църкви, да прогонват свещениците, които остават свързани с Руската православна църква. Но те нямат свой собствен клир и миряните започват колективно да избират и дори да "ръкополагат" свещеници и епископи. Самите националисти са били революционери и социалисти, така че отказът е процъфтявал в тяхната "църква". Въведено е богослужение на украински език, което е опростено. На свещениците беше позволено да ходят и да служат в светски дрехи [58]. Те изпратиха делегати и в Москва на Вътрешния събор, а патриарх Тихон заедно с катедралния събор благословиха свикването на Всеукраинския събор, но само с едно условие - той да се проведе на канонични основания. Въпреки това до него започва да достига информация за всички безобразия в Украйна, а архиепископ Алексий (Городницин) демонстративно пренебрегва призивите и поканите за Москва. Тогава патриархът и Синодът му забраняват да служи. Въпреки че не се интересуваше от Руската църква. На 7 януари 1918 г. в Киев се открива Всеукраински събор, който обявява, че поместната "църква" ще иска автокефалия. Но законопроектите за правния статут на Православната църква в Русия, които бяха безкористно изготвени от либерални православни професори и с ентусиазъм приети от Поместния съвет, се оказаха нищожни. Непосредствено след октомврийския преврат, когато болшевиките се сражават с казаците на Краснов край Петроград, протоиерей Йоан Кочуров води шествие в Царско село с молитви за прекратяване на междуособиците. Червеногвардейците го пребиват и застрелват жестоко. През януари 1918 г. по заповед на народния комисар на обществените услуги Александра Колонтай въоръжената група се опитва да превземе Александро-Невската лавра. Така протойерей Петър Скипетров, който е тръгнал да увещава нарушителите, е смъртно ранен. На 19 януари, когато е неговият рожден ден, патриарх Тихон анатемосва "безумците", които "отприщиха преследване срещу Христовата истина" и посяха семената на "омразата и братоубийствената борба". Съборът одобрява този документ и приема призив към православните да се обединят в защита на светите места. Но на 23 януари последва нов удар. Правителството на Ленин публикува свой собствен закон за "правния статут" - "Декрет за отделяне на църквата от държавата и училището от църквата". "Свободата на съвестта" е провъзгласена, "предимствата и привилегиите" на всички вероизповедания са забранени. Религиозните общества са лишени от правосубектност, а собствеността им е призната за "народна собственост". Християнското възпитание на децата е забранено. Но дали това не е адекватно наказание? Правата на Църквата, нейните имоти и богатства са предоставени и осигурени от руските царе. Но самата Църква предава царя, отхвърля собствения си покровител! Съветът се опитва да протестира срещу декрета на Ленин. Той прие резолюция и призив към православния народ. Той отбеляза, че под прикритието на свободата на съвестта се наблюдава "пълно насилие срещу съвестта на вярващите. Новите власти обаче не обръщат внимание на тези протести. Продължават безчинствата около църкви и манастири и убийствата на духовници. Киевският митрополит Владимир (Богоявленски) имал много висок авторитет в Църквата; преди това бил начело на църкви в Москва и Петроград. А преди революцията той е сред опозиционните, "прогресивни" епископи. На 4 март именно той изнася царския стол от Синода. Сега обаче той се сблъсква с плодовете на преврата. "Автокефалиите" буйстват в Киев, завземайки църкви. Монасите се заразяват от "революционния дух" и започват да създават свои собствени съвети и "самоуправляващи се комуни". Когато болшевиките окупират Киев, тези монаси се оплакват на червеногвардейците от "контрареволюцията" на митрополита (т.е. от усилията му да поддържа реда). Той е бил жестоко убит. В неделята на Триумфа на православието през 1918 г. Руската църква за последен път извършва традиционния обред на анатема срещу враговете на християнството. Но тя вече е била поправена. Църковното проклятие за предателите на престола и на отечеството беше премахнато от този пост. Вместо това Поместният събор анатемосва "онези, които се бунтуват срещу светите храмове и манастири, посягат на църковната собственост, оскърбяват и убиват Господните свещеници и служителите на вярата. На 5 април (18) е приет декрет, който добавя нова дата в църковния календар - "годишната молитвена памет... на всички изповедници и мъченици, починали през настоящата година на преследване. По онова време Синодът ги изброява като 17. След като прие и Устава на енорията, втората сесия на Съвета приключи. Третият е открит на 19 юни (2 юли). Предвиждаше се да се обсъждат въпроси за манастирите, за механизмите на дейност на органите на църковното управление. Но реалностите на руската катастрофа пречупват всичко отново. Идва новината за убийството на царя. Оказа се, че революционните настроения все още не са отшумели, макар че броят на техните поддръжници чувствително намаля. Дори въпросът дали да се проведе панихида за убития император (те все още не знаели за смъртта на семейството) се решавал с гласуване! Но от 143 присъстващи само 28 гласуваха против искането, а 3 се въздържаха. Въпреки това патриарх Тихон отслужи панихида. Трябва да се отбележи, че съветският режим не се намесва в работата на Съвета. Не, те просто пренебрегнаха катедралата като празно място. Увеличават се случаите на вандализъм в църкви и манастири, смъртните случаи на свещеници и монаси. Един по един са убити и видни епископи. Убити са членовете на Местния съвет, епископът на Балахнинск Лаврентий (Князев) и епископът на Верненск и Семиреченск Пимен (Белоликов). Съборът отново се опитва да се утвърди. За да разследва убийството на Пермския архиепископ Андроник, тя изпраща комисия - Черниговския епископ Василий (Богоявленски), архимандрит Матей (Померанцев) и мирянина Алексей Зверев. Но комисията не се върна от Перм, болшевиките унищожиха всички. А през септември 1918 г. официалната кампания на "червения терор" вече се разгръща. И отново са разстреляни делегатите на катедралата - епископите Ефрем Селенгински (Кузнецов), Макарий Вяземски (Гневушев), протойерей Йоан Восторгов. Така, сред ужаси и кръв, Местният съвет завърши работата си. Той престоява повече от година и през това време цяла Русия се променя до неузнаваемост. Но Съветът също се промени. Той беше свикан като напълно "революционен" орган, опиянен от химерите на "свободите" и открито насочен към либерални реформи на православието. Въпреки това Сам Господ се зае да наставлява Църквата. Да наставлява много строго, но в името на собственото си спасение. Пред лицето на ударите и политическите катаклизми някои от делегатите на Съвета отпаднаха или отидоха в други страни, или при белите, германските, британските или чешките интервенти - далеч от Москва. Някой преосмисли позицията си и започна да гледа на революционните процеси със съвсем други очи. Господ позволи на някои духовници да изкупят вината си за отстъпничеството и предателството и да спечелят короните на мъченици. Консервативното, умерено крило на духовенството започва да заема водеща роля. Те виждаха задачата си вече не в реформите, а в запазването на Православието сред чудовищни бури. Божията воля се проявява напълно в избора на патриарха. Нека си припомним, че на изборите от тримата основни кандидати Свети Тихон получи най-малко гласове. Но архиепископ Антоний (Храповицки), който беше начело, по-късно откровено призна, че ако беше станал патриарх, щеше да разруши Църквата. Светейшият йерарх Тихон беше различен по характер, много по-нежен. Той не влиза в открита конфронтация с безбожната власт и дори прави компромиси с нея. Но той спаси Църквата. Глава 2 Църковен погром и ереси Болшевиките не крият омразата си към православието. През август 1918 г., като председател на Революционния военен съвет на Републиката, Троцки за първи път лично отива на фронта, за да командва войските. Той разполага щаба си в Свияжск и тук показва собственото си отношение към Църквата. Възрастният епископ Амвросий (Гудко), живеещ до края на живота си в Свияжския манастир, е заловен и предаден на Лев Давидович, а след това господарският кехая намира тялото му в полето, прободено с щикове. По заповед на Троцки са екзекутирани и епископ Баланински Лаврентий (Князев), разстреляни са всички монаси и послушници от Зилантовския манастир [58]. А на следващата година тук, в Свияжск, по лична заповед на Лъв Давидович е поставен паметникът... на Юда Искариотски. Церемонията е описана от датчанина Хениг Кьохлер, който пътува в Русия и присъства на тържествата. За един провинциален волжки град събитието е необичайно. Събра се цялото население. Ръководството произнасяше речи, музиката гърмеше, а два червеноармейски полка маршируваха в шествие. Не всички в тълпата разбират смисъла на случващото се; "мнозина от тях се кръстиха по традиция" - както бяха свикнали да правят по празниците. В книгата си "Червената градина", публикувана в Берлин през 1921 г., Кехлер разказва: "Най-накрая завесата падна и разкри кафяво-червена фигура на гол мъж, по-голям от живота, с изкривена гримаса на омраза, с лице, обърнато към небето. Юда "е изобразяван да разкъсва примка от врата си" и да заплашва с юмрук небето. "Това беше най-откровеният, най-изразителният паметник на съветската власт." Синопсис: кой кой е? Троцки (Бронщайн) Лев Давидович. Произхожда от семейството на богат търговец на зърно. Племенник на крупни банкери и масони Животовски, чрез които става член на световното банкерско "семейство". Ученик на видния социалдемократ Парвус (Гелфанд), чрез когото влиза в контакт с Ордена на илюминатите. По данни на руското контраразузнаване Троцки сътрудничи на австрийската политическа полиция и военното разузнаване. По време на Първата световна война той издава вестник "Поражение" в Париж. По искане на Русия той е арестуван, но вместо да бъде екстрадиран в САЩ. Познава отблизо Сидни Райли (който представлява фирмата на чичо му Животовски в Америка). В рамките на операция "Контрол на бурята" Троцки е вербуван от резидента на британското разузнаване MI-1c в САЩ Вайсман. Той се превръща във втората по важност фигура в съветското правителство и основен проводник на англо-американското влияние (136). В Русия се провежда кампания за "разобличаване" на дисекции на свети мощи - уж за да се покаже тяхното "разпадане". На 11 април 1919 г. са открити мощите на монаха Сергий Радонежски. Това богохулно деяние е заснето на филм, а прякото ръководство се осъществява от секретаря на Московския партиен комитет Загорски, същият, чието име по-късно е използвано за Сергиев Посад. Той пише: "По указание на Ленин направете възможно най-скоро филм за откриването на мощите на Сергий Радонежски и го покажете в цяла Москва. Получи ли се филмът, поръчан от Ленин и Загорски? По някаква причина не е запазено нито едно свидетелство за неговите изяви. Самият Загорски живее много кратко след това. Той е убит в Леонтиевската уличка от бомба, хвърлена през прозореца от анархисти. По време на Гражданската война няма нито един друг случай на анархисти, които да хвърлят бомби по болшевишките институции... Свещениците са първите, които попадат под потисничество като "буржоа", на всякакъв вид принудителен труд. Те са и първите, които попадат под вълните на "червения терор", на помитането на градове, села, станици, завзети от червените войски. През 1920 г., установявайки съветска власт в Кубан, Троцки нарежда да се превърнат местните манастири в "комуни". Монасите са държани под ключ, гонени са на работа под ескорт, забранено им е да се молят, хранени са заедно с добитъка със супа от цвекло и ряпа. Когато игуменът умира от изтощение, 120 монаси се опитват да протестират - те са затворени в църквата и взривени.В Екатерино-Лебяженския скит игуменът умира от изтощение. И все същите кощунствени хора трябваше да сдържат поривите си. Това, че белите нападаха, не позволяваше да се дразнят работниците и селяните твърде открито. Тогава селските бунтове са пламнали и не е било необходимо да се налива масло в огъня. Но Православната църква остава последната крепост на руската духовност, на народния морал и традиции. Последното, което е останало от историческа Русия! През 1921-1922 г. съветското ръководство смята, че най-накрая е настъпил моментът за пълно смазване на Църквата. Поволжието, южните провинции и редица други региони са обхванати от ужасен глад, причинен до голяма степен от политиката на самите болшевики - "военния комунизъм". Храната е иззета от селяните до кости, не им остават никакви запаси. Когато сушата и неурожаят се превърнаха в бедствие, милиони хора измряха. Катастрофата подкопава силата на селячеството и масовата съпротива е изключена. Но гладът е и удобен повод за нанасяне на удари - и същевременно за ограбване на Църквата, уж за да се "спасят гладуващите". По този начин имаше възможност не само да се избегне народното негодувание, но и да се превърнат част от населението в свои съюзници. Вярно е, че самата Църква активно участваше в спасяването на живота на хората, събирайки дарения. Въпреки "отделянето от държавата", патриарх Тихон дори получава официално разрешение да създаде през август 1921 г. Всецърковен комитет "В помощ на гладуващите" и благославя църковната каса за неговия фонд. Но малко след създаването на комитета правителството реквизира всичките му средства. Не, болшевиките не са имали нужда от "добра" църква, за да помогнат на страдащите. Те искаха легендата за "алчните свещеници", които се вкопчват в своето "богатство", когато хората умират. Кампанията за погрома е планирана предварително. През есента на 1921 г. в Русия пристигат американските бизнесмени братя Хамър, лични приятели на Троцки. Народният комисариат по търговията сключва с тях споразумение, според което те ще доставят зърно в замяна на различни стоки, сред които и "произведения на изкуството и църковни ценности". През декември 1921 г. правителството издава два указа за собствеността на манастирите. Първият разпорежда този имот да бъде разделен на битови и "художествени ценности". Вторият указ изисква "съкровищата на изкуството" да бъдат предадени на държавата. На 23 февруари 1922 г. последва третото постановление. Всичко, което "не влияе съществено на култа", трябва да бъде премахнато от храмовете. Патриархът се опитва да твърди, че не може да благослови насилственото оттегляне. Точно това се изискваше! Църквата е против него! Между другото, във Финландия предварително са поръчани дори плакати (6 милиона рубли): дебел дебел свещеник и гладен селянин. А Красин, от името на Ленин, по това време вече води преговори за продажба на ценности в чужбина. На 10 март 1922 г. той съобщава на Владимир Ленин, че е намерил канал за разпространение на едро чрез германския банкер Макс Варбург (стар "приятел" на болшевиките, който се занимава с финансиране на революцията). Троцки подкрепя Красин, като смята, че износът на по-малко от 23 милиона рубли в злато е безсмислен. На 11 март на заседание на Политбюро Ленин повдига въпроса за разпределението на приходите - той посочва, че част от парите от продажбата на църковните съкровища, 25-30 милиона, трябва да бъдат предоставени на Революционния военен съвет, т.е. на Троцки. Да, за Троцки, не за гладуващите. Факт е, че в Съветска Русия е имало злато и валута! Но те не бяха изразходвани за спасяване на изчезващи провинции, а за цели, които се смятаха за по-важни. През ноември 1921 г., по време на глада, на Комунистическата партия на Германия са отпуснати 5 милиона марки. В същото време в Турция са изпратени 2 милиона рубли в злато за Кемал паша. В чужбина са поръчани униформи и "секретен гардероб" за чекистите за 1,850 милиона златни рубли [19]. През март 1922 г., когато започва конфискацията на църковните съкровища, в бюджета на Коминтерна са разпределени 5 536 400 златни рубли. Но това не беше достатъчно. През април в допълнение към този бюджет са отпуснати 600 хил. рубли за революцията в Корея, а по-късно - 48 хил. рубли за комунистическите партии на балтийските страни. Основната цел на кампанията беше борба с богове. Да смаже самата Църква като такава. Въоръжените групи нахлуват в храмовете, организират претърсвания и чупят посудата и иконите по пътя. На 15 март са предизвикани сблъсъци с вярващи в Шуя; четирима енориаши са убити, а девет са ранени при опит да защитят градската катедрала. Претекстът за стачката беше ясен - "контрареволюционен бунт"! Няколко дни по-късно Троцки представя разработения от него план на Политбюро (той е регистриран като приложение към протокол № 114, точка 6 от заседанието на Политбюро от 20 март). Предвиждаше се създаването на официална комисия за изземване на ценности под ръководството на Калинин. Но под нейно прикритие ще действа друга тайна комисия, оглавявана от самия Троцки. И е планирано не само да се ограби, но и да се "внесе разкол в духовенството, като се прояви силна инициатива в това отношение и се вземат под закрилата на публичната власт онези свещеници, които открито подкрепят оттеглянето. За останалите духовници се подготвяха репресии. Но според плана на Троцки те трябваше да изчакат още малко. Предложено е "по възможност да се оставят незасегнати видните попове до края на кампанията... но да се предупредят официално (срещу разписка чрез Gubpolitotdel), че в случай на някакви ексцесии те ще бъдат първите, които ще реагират" [109]. Ленин горещо подкрепя Лев Давидович. На 19 март, по време на XI конгрес на партията, той изпраща писмо до членовете на Политбюро относно събитията в Шуя и политиката спрямо църквата. "Строго секретно. Само другарят Калинин трябва да говори официално за каквито и да било мерки - никога и в никакъв случай другарят Троцки не трябва да говори нито в пресата, нито открито пред обществеността... Колкото повече представители на реакционното духовенство и реакционната буржоазия успеем да застреляме по този повод, толкова по-добре. Трябва да научим тази общественост сега, така че да не смее да мисли за никаква съпротива в продължение на няколко десетилетия. За да се контролират тези мерки възможно най-бързо и успешно, на тайната сесия на Конгреса трябва да се назначи специална комисия със задължителното участие на другаря Троцки. Троцки и Т. Калинин, без да е публикувана информация за тази комисия. Стига се до извода, че "селските маси или ще симпатизират, или няма да могат да подкрепят духовенството", така че "сега победата над реакционното духовенство ни е напълно осигурена" [65, 66]. На 22 март, след като прочита инструкциите на Ленин, Троцки изпраща друго писмо до Политбюро. В него се посочва: "Арестът на Синода и патриарха да се признае за необходим, но не сега, а след около 10-15 дни. И в същото време имаше заповед за започване на атака: "Пристъпете към завземане на цялата страна, без да се занимавате с църквите, които нямат никакви значими ценности. Започват общи погроми, разграбване на светилища. И отново е ясно, че е имало цел да се бори с Бога. Известно е, че специалните отряди на Троцки са разграбвали не само свещените съдове, ценните икони, кориците на иконите, сваляли са камбаните, търсели са антиминси в църквите. (Това е основният свещен предмет на всяка църква - специална плочка, в която е зашита частица от светите мощи на един или друг мъченик. Върху него се поставя потирът със Светите дарове, когато се извършва тайнството на пресъществяването на хляба и виното в плътта и кръвта на Христос. Без антиминсите не е възможно да се отслужи Божествената литургия и не е възможно да се приеме Светото причастие.) Църквите са затворени, а манастирите са превърнати в "държавни стопанства". Само в Москва за 7 месеца са затворени 60 църкви и 3 манастира. Това не стана без съпротива. Само официалните съветски данни регистрират 1,5 хиляди сблъсъка с вярващи. Но тези изпълнения бяха разпръснати, барикадите от невъоръжени енориаши бяха покосени и разпръснати от куршуми. Но те доведоха до широкомащабни репресии. През май патриарх Тихон е задържан. Дори съпругата на Троцки - Наталия Седова - има пръст в преследването му. На 27 май 1922 г. тя изпраща писмо до ОГПУ: "Главмузей Ви моли да издадете спешна заповед за преместване на бившия патриарх Тихон, влязъл без ... съгласие на Главмузей в бившия Донски манастир в една стая на портиер. Главмузей смята за необходимо бившият патриарх Тихон да бъде напълно отстранен от бившия Донски манастир, тъй като присъствието му в стените на манастира лишава от възможността да се продължи екскурзоводската работа. Ръководител на Главмузея Н.Троцкая. През 1922 г. в манастира не се провеждат екскурзии. Съпругата на Лев Давидович просто се възползва от възможността да ухапе лично патриарха. И не се е подписала с името "Седова", както правеше обикновено - единственият път, когато се е подписала: Н. Троцкая. Опитайте се да не се подчините! Между другото, забележете, че тя смята Църквата за вече отменена, а патриарха нарича "бивш". Е, Седова имаше всички основания за такава самоувереност. Едновременно със силовия разгром съпругът ѝ ръководи други операции - за разделяне на Църквата. За тази цел те залагат на "демократичните" свещеници, които от 1917 г. насам настояват за реформи по протестантски образец. Сега обновленците провъзгласяват създаването на "Живата църква", благославят революцията, отказват се от "реакционното" духовенство, разкайват се, че са свързани с "царизма", с "експлоататорите" [82]. Троцки активно ги подкрепя, като ги инструктира да си направят собствена "джобна църква". С тайна телеграма от 14 май 1922 г. той изразява крайно недоволство от факта, че съветската преса не обръща внимание на тази група свещеници. Той изискваше да ги пропагандира по всички възможни начини. Той изтъква, че "вътрешната борба в църквата ... ще разрохка почвата за семената на атеизма и материализма". Обновителите получиха възможност да публикуват в масовата партийна преса. Имаше дори публична дискусия между един от техните лидери, Александър Введенски, и комисаря по образованието Луначарски. На еретиците бяха отпуснати средства за издаване на прокламации и прокламации и те дадоха много църкви. Някои подразделения на OGPU имаха за цел да им помогнат. Да работи върху разобличенията на "църковните животни", за да разчисти пътя за тях. Друга група разколници остава в Украйна - "автокефална църква". Същите обновленци, но и националисти. През януари 1919 г., когато в Киев управлява Директорията на Виниченко и Петлюра, тя приема закон за "автокефалията" на своята църква и възлага на посланика си в Турция Лотоцки да преговаря с Константинополската патриаршия за официално издаване на томос (устав) за автокефалия. Но по това време там умира патриарх Герман и като цяло ситуацията е напълно неподходяща за преговори. Турция е загубила Световната война, окупационните сили на Антантата са се приземили в Константинопол и други градове, а турските власти търсят начин да се приспособят към съюзническото командване. Накратко, нямаше време за украински свещеници. Но и в Киев правителството започва да се променя; в рамките на един месец червените прогонват Петлюра. А през май 1920 г. Петлюра се завръща заедно с поляците. Свикана е Всеукраинската православна рада, която тържествено провъзгласява автокефалията. А всички епископи и свещеници от Московската патриаршия са обявени за "врагове на украинския народ" [13, с. 121-136]. Вярно е, че поляците и техните лакеи бяха изгонени отново месец по-късно. Изглежда, че Украинската автокефална църква (УАЦЦ) е била тясно свързана с противниците на червените. Но... съветските власти неочаквано го подкрепиха, позволиха му да завладее Софийската катедрала в Киев, редица други храмове [41]. Всички инакомислещи болшевиките примамваха с меденки и ласки. Ще припомним, че Ленин и Троцки са одобрили и кандидатурата за "алтернативен патриарх" на ембразурата и британския агент Илиядор (Труфанов). Но върху онези, които остават верни на православието, падат наказания. Основният противник на обновленците е Петроградският митрополит Вениамин (Казански). Те му повдигат клеветнически политически обвинения и арестуват (заедно с него 86 души). Разиграва се показен процес. Владика и 9 негови другари са осъдени на смърт. Шестима от тях са заменени със затвор, а Свети Вениамин, архимандрит Сергий (Шенин), адвокат Иван Ковшаров и професор Юрий Новицки са екзекутирани. Подобни шумни процеси срещу "свещеници контрареволюционери" се провеждат в Москва, Чернигов, Полтава, Смоленск, Архангелск, Новочеркаск и Витебск. Само през 1922 г. съдът разстрелва 2691 свещеници, 1962 монаси, 3447 монахини и послушници [41, 73]. А ако прибавим и убийствата без съд и присъда, унищожаването в лагери, са унищожени не по-малко от 15 хиляди представители на духовенството, монаси и вярващи миряни, привлечени по "църковни дела". По този начин се реализира Лениновата директива да се стреля колкото повече, толкова по-добре. И тези потоци от кръв се смесват и пресичат с потоци от злато! Троцки е назначен за председател на Специалната комисия за отчитане и събиране на църковните ценности [109]. Един от преките изпълнители на операцията е личният началник на влака на Троцки - Каузов. С пълномощия, подписани от всемогъщия му началник, той обикаля страната и пренася плячката в Москва. Храмът на Христос Спасителя се превръща в сборен пункт. Тук работеха водещите бижутери, които се занимаваха с оценяване. Но не като произведения на изкуството, а чрез претегляне, сортиране на плячката: от накитите и одеждите са извадени скъпоценни камъни, а останалото е използвано като златен и сребърен "скрап". Приказните съкровища са изнасяни и продавани в чужбина за "копейки", дори в сравнение с реалната им пазарна стойност (да не говорим за духовната им стойност). Между другото, заслужава да се обърне внимание на съвпадението - през април 1922 г. се провежда конференцията в Генуа, която осигурява международно признание на болшевишкото правителство и официално открива търговско-икономическо сътрудничество с него. Първите стоки, които потекоха към западните страни, просто се превърнаха в църковни ценности. Но не само злато и бижута са изнесени в чужбина. Древни икони, произведения на изкуството и музейни експонати заливат чуждестранните пазари. Това беше "семеен бизнес". Съпругата на Троцки, Наталия Седова, оглавява главния отдел на музеите в Комисариата по образованието. А тя беше дипломиран изкуствовед, завършила Сорбоната, и можеше да различи истинската стойност. Сестрата на Троцки - Олга, е омъжена за члена на Политбюро Каменев. Специално за нея е създаден международен отдел в Комитета за подпомагане на глада. Тя се занимаваше с популяризиране на ценностите на Запада. След това оглавява Международния отдел на Централния изпълнителен комитет - и прави същото, организира изложби в чужбина с продажби (от американските "благодетели" получава като подарък 4 автомобила, 2 "Ролс-Ройс" и 2 "Кадилака", това в гладните и студени 1923-1924 г.). В бизнеса участват и други роднини и приятели на семейството - чичото на Троцки Аврам Животовски, шведският банкер Олаф Ашберг и Сидни Райли. А Троцки, наред с другите си постове, е назначен да ръководи работата по "внедряване на ценностите на Гохран" [109]. Ръководител на Гохран е... царският убиец Юровски. А как е станало "осъществяването", описва в мемоарите си "Бурните години" американският банкер Айзък Ф. Маркосън, който преговаря със съветското правителство за голям заем. Той не само получава в залог царските скъпоценности и регалии, но дори му е позволено да пробва короната на Руската империя. Видният историк на изкуството и реставратор Савва Василиевич Джамшчиков разказва за времето, когато Олаф Ашберг започва да купува и събира руски стари икони: "Някои икони се купуват за един грош, а тези от XV в. - за 75 рубли. XVI в. - 175 рубли... В Архангелск иконостасите са извадени от църквите, организирани са експедиции за идентифициране на икони" - по-късно банкерът е подарил тази колекция на Стокхолмския музей. Православната църква е разрушена, ограбена и имуществото ѝ е продадено. И "zhivotserkvniki" триумфира. Те не се огънаха пред директната лъжа. През лятото на 1922 г. те посещават арестувания патриарх Тихон и го подвеждат да подпише назначаването на "Временно църковно правителство" - сякаш се грижат за цялата Църква, която е останала без ръководство. Но те поеха отговорност от името на Патриаршията и Синода. Много епископи и свещеници преминават под егидата на Временната църковна администрация. Някои смятат, че обновленците се приспособяват към новия режим умишлено, в името на Църквата. Други просто се страхуват от репресии. Но през април или май 1923 г. еретиците провеждат своя "събор". Само по "предсказанието" на съпругата на Троцки те приемат решение за сваляне на патриарх Тихон и лишаването му от свещеническо достойнство. Те започват да променят устава на Църквата, да реформират реда на богослужението. Влязоха в сила санкциите за поставяне на женени епископи, а за свещениците - за сключване на втори брак [82]. В същото време тази "катедра" е признала и автокефалията на Украинската църква. Но подобни решения в мнозинството от вярващите предизвикват взрив от възмущение. Много епископи и свещеници, които са били съблазнени или са се присъединили към обновленците по погрешка, започват да се отделят от тях. Сред тези епископи е митрополит Сергий (Страгородски), който прекъсва общението с "белозерковците" заедно с цялата Владимирска епархия, която оглавява. Патриарх Тихон не признава решенията на псевдоцърквата и решава да се бори с ереста. Но за да може да действа активно и независимо, той е принуден да направи отстъпка пред болшевиките. Патриархът подписва "покайно писмо", че не е враг на Съветския съюз. Той каза: "Нека името ми да остане в историята, само за благото на Църквата. На такава цена патриархът успява да остави заключението, да възстанови каноничното управление на Църквата. И той можеше открито да изобличава посетителите на църквата. Той води служба в различни църкви в Москва и въпреки съпротивата на властите навсякъде е посрещан от тълпи вярващи. Толкова много енориаши се стекоха към църквите не може да побере желаещите да. Тези служби дойдоха и свещениците, които се върнаха от схизма, донесоха своето покаяние. Митрополит Сергий (Страгородски) се покая публично в Донския манастир. В резултат на това Руската църква е разделена на две части: първата патриаршеска (която е много по-многобройна) и втората, ръководена от собствен Синод: Виталий и Александър Введенски, Евдоким Мешчерски и Вениамин Муратовски. Но държавните власти продължават да ги подкрепят. Да арестуват патриарха болшевиките вече не смеели заради огромната му популярност. Но преумората и работата подкопават здравето му. Започва често да боледува и през януари 1925 г. е принуден да лежи в болница. През пролетта той започва да се възстановява и се връща на службите, но на 25 март (7 април), на празника Благовещение, внезапно се чувства по-зле. Подозират, че е бил отровен. Късно през нощта в болничната си стая патриархът попита: "Колко е часът?" Един от присъстващите отговори: "Четвърт часът е дванайсет". Свети Тихон въздъхна: "Скоро ще настъпи нощ, тъмна и дълга..." Вдигна ръка и се прекръсти два пъти. И когато искаше да се прекръсти за трети път, ръката му падна... Властите не позволиха да се свика събор и да се избере нов патриарх. Глава 3 Схизмите и Константинопол Разколът в Руската църква започва не само по догматични и канонични принципи, но и по териториални и политически. По време на революцията и гражданската война много региони на Руската империя са загубени. Финландия, Естония, Латвия и Литва стават независими и във всяка от тези републики има православни епархии. Бесарабия е окупирана от Румъния. Част от Полша е принадлежала и на Русия. Сега Полша се възражда. Съгласно условията на Рижкия договор с болшевиките тя отстъпва Западна Украйна и Западна Беларус и завзема част от Литва с Вилнюс. В резултат на това бившите православни структури остават в Полша, но към тях се добавят епархии на обновената Украинска автокефална църква. Но енории на Руската православна църква е имало и в много европейски страни, в Палестина и в Китай (Харбин е бил руски град по протежение на Китайската източна железница, а на други места в Манджурия е имало много руснаци). През XVIII в. в Америка монасите от Валаамския манастир основават Руска православна мисия и възниква Алеутска епархия, чийто център по-късно се премества в Ню Йорк. Но сега фактическата връзка с чуждестранните структури на РПЦ е прекъсната - Московската патриаршия е загубила достъпа до международните телеграфи и поща. Освен това 2 милиона руски бежанци са се изсипали в чужбина. По време на Гражданската война патриарх Тихон не подкрепя и не благославя белите, за което противниците на болшевиките го обвиняват. Макар че в този случай той беше напълно прав. Първо, патриаршията щеше да бъде незабавно унищожена. И второ, в гражданската война не е имало десни. Подривните операции на западните сили и финансово-политическото "задкулисие" целенасочено разделят руския народ и настройват хората един срещу друг за взаимно унищожение [137]. На страната на белите бяха не монархистите, а "февруарците", либералите, "основателите", сляпо ориентирани към същия Запад, и дори тяхната хипотетична победа нямаше да донесе нищо добро на Русия. Позицията на патриарха беше много мъдра и балансирана, той призова да се сложи край на братоубийството като такова. Но под управлението на белите регионални правителства възникват собствени църковни структури. Най-големият е в южната част на страната, където много епископи се събират под закрилата на армиите на Деникин и Врангел. Те имат връзки с Белия Сибир и през май 1919 г. създават Временно висше църковно управление в Югоизточна Русия (ВВЦУ), предназначено да покръсти териториите, появили се зад фронтовата линия. Патриарх Тихон и Светият синод с указ № 362 от 7 (20) ноември 1920 г. признават този орган за легитимен. Върховният всеруски съвет реши да счита всички структури на Руската църква в чужбина за временно подчинени, докато Патриаршията успее да установи контрол над тях. В крайна сметка от териториите, контролирани от белите, комуникацията с други държави е възможна, за разлика от Москва. Архиепископ Евлогий (Георгиевски) е изпратен да управлява църквата в Западна Европа. Когато патриаршията научи за това назначение, то също беше одобрено. Но през ноември 1920 г., заедно с остатъците от армията на Врангел и кримските бежанци, ВВМУ трябва да бъде евакуирано в чужбина. Тя е преобразувана във Висше руско църковно управление в чужбина (ВРЦУС). Той е поканен от сръбския патриарх Димитрий (Павлович) и отстъпва собствената си резиденция в Сремски Карловци на руските епископи. Ръководител на изгнаниците е бившият кандидат за патриарх, митрополит Антоний (Храповицки). Той изпраща доклад до Негово Светейшество Тихон, в който моли за благословията му да превърне ВРСУЗ в постоянно действащ орган, оглавяван от патриаршеския викарий, да прехвърли под негова юрисдикция всички чуждестранни епархии и енории на РПЦ и да свика общо събрание на епископите. В Патриаршията въвеждането на длъжността викарий не се смяташе за уместно - беше ясно, че амбициозният Антоний сам желаеше този пост, а той можеше да го изведе още по-далеч. Свикването на заседанието беше "взето под внимание". И за ВРЦУЗ се потвърждава "бившата власт" - само балтийските държави и Полша са изключени от неговото управление, защото Московската патриаршия може да поддържа преки отношения с тях. През ноември 1921 г. в Сремски Карловци се провежда Вселенски църковен събор. Тя веднага и много рязко се насочи към политиката, а не към духовните въпроси. Тя приема изявления за възстановяването на трона на "законния православен цар от династията Романови" и призиви към световните сили да не допускат болшевиките до конференцията в Генуа и да предоставят пряка военна помощ за свалянето на съветската власт. Името на патриарха е обект на открити спекулации. Беше обявено, че Събранието признава пълната му власт, всички решения започват с думите "с благословията на Негово Светейшество патриарх Тихон", а всъщност нямаше никаква благословия, никой не беше съгласен с него по текстовете. Събранието се преименува на "катедрала", а митрополит Антоний се издига в ранг "заместник патриарх". Подобни демарши са имали много опасни последици - всъщност по същото време, когато се е разгръщал погромът на Църквата в Русия, нейните врагове са получавали нови поводи за преследване. Вярно е, че не всички епископи подкрепиха линията на Карловацкия събор; 34 делегати се изказаха против нея. И по различни причини. Например архиепископ Евлогий (Георгиевски) е убеден либерал и отхвърля призивите за възраждане на монархията. А севастополският епископ Вениамин (Федченко) беше изповедникът на Врангеловата армия, най-честният човек и най-дълбокият патриот. Но той категорично изтъкна, че Църковният съвет няма право да приема документи с чисто политическо съдържание. Патриарх Тихон успява да реагира на това събитие в навечерието на своя арест. На 5 май 1922 г. той свиква Синод, Върховния църковен съвет, и издава декрет: Карловацкият събор се счита за нямащ канонична стойност, а посланията му не са "официален глас на Руската православна църква". Посочва се, че църковната администрация в чужбина е "въвлечена в полето на политическото говорене". Отбелязва се също, че управлението на енориите в чужбина преди това е било поверено на Евлогий (Георгиевски) - той е издигнат в ранг на митрополит. И е предписано да се разтвори VRTsUZ. Само един епископ Вениамин (Федченко) се подчини безусловно. Той напуска църковното управление и се оттегля в манастир. А останалите епископи си намират оправдание - казват, че декретът на патриарха вероятно е написан под натиска на болшевиките. Следователно тя е изпълнена, но само формално, след като е сменена табелата. ВРЦУЗ е разпуснат, а на негово място е създаден Синод на епископите на Руската православна църква извън Русия, оглавяван от Антоний (Храповицки). Приети бяха и "тайни постановления": занапред "да не се приемат постановленията на патриарха, ако те "изглеждат несвободни. Всъщност чужденците се отделят от Московската патриаршия и възниква втора църква - Руската задгранична православна църква. Но в него са се образували и вътрешни пукнатини. Сега митрополит Евлогий (Георгиевски) е получил официална власт да ръководи Църквата в Западна Европа, но не е скъсал с карловацките епископи, а е останал член на Синода на РПЦЗ. По този начин Евлогий се чувства напълно безконтролен и дава воля на собствените си либерални възгледи и нововъведения. Той отдавна е привърженик на сближаването с Англиканската църква, подновил е преговорите с нея, дори за перспективата за обединение. За младите хора той облекчава църковните правила, за да не отблъсне младите души, както казва. Някои го харесват, други негодуват, енориашите започват да се делят на привърженици на Евлогий и Антоний (Храповицки). От друга страна, "монархизмът" на РПЦЗ е със съмнително качество. Изобщо не става дума за възраждане на автокрацията, а за "цивилизована", конституционна монархия, за която се обявява чуждестранното духовенство. Но те са разделени на поддръжници на великия княз Николай Николаевич (един от ръководителите на заговора срещу царя) и на поддръжници на Кирил Владимирович (който е лишен от наследствени права от Николай II заради морганатичния си брак и който в дните на Февруарската революция открито предава царя). На всичкото отгоре имало и хищници, готови да се възползват от разпадането на Руската империя и процесите на разпад в Руската църква. Първа се възползва Румънската църква, в пълно съответствие с политиката на своето правителство. Когато Бесарабия е окупирана от румънските войски, никой не е имал проблеми със свещениците и енориашите там, тяхното мнение не е било търсено. Създадена е Бесарабската митрополия на Румънската църква, която приема всички православни църкви и манастири. И тогава Константинополската патриаршия се обявява. В последно време турските султани одобряват патриарсите ѝ и тя се обръща към Русия за милостиня. Но сега Москва е загубила ролята си на световен център на православието, на Третия Рим. Пада и Османската империя, а Турция е окупирана от френски и гръцки контингенти. В Константинопол главната роля се играе не от марионетното турско правителство, а от френските генерали. А местната патриаршия започва да прави проекти, че при тези обстоятелства би могла да възвърне позицията си на "втори Рим"! Да поеме първенството в православния свят от Москва. Автор на тази политика е патриарх Мелетий IV. Много мрачна личност. Бил е секретар на Синода на Йерусалимската патриаршия, но патриарх Дамиан го изгонва с формулировка "за дейността му срещу Божи гроб". Мелетий отива в Кипър, който тогава е окупиран от британците. Според историка Александър Зервудакис, служил в британското министерство на отбраната, архимандрит Мелетий се присъединява към английска масонска ложа в Кипър [5]. Това допринася за успешната му кариера. Той се премества в Гърция. С подкрепата на ръководителя на правителството на Венизелос (масон) той става архиепископ на Атина. След това заминава за Съединените щати, където организира "Гръцка епархия". И по някакъв много мистериозен начин, задочно, е избран за Константинополски патриарх през 1921 г. Той пристига от Америка театрално, на кораб, плаващ под византийски флаг! През март 1922 г. Мелетий издава томос за правото на своята патриаршия на "пряк надзор и управление на всички православни енории извън поместните православни църкви в Европа, Америка и другаде, без изключение. Той се титулува Вселенски патриарх. Но в същото време Мелетий стои в началото на икуменическото движение. Той смята, че е възможно и необходимо да се обединят различните християнски изповедания, така че в бъдеще да се образува единна, универсална "Църква". Той смята, че досега Русия е възпрепятствала това, но, както казва Мелетий, "позицията на Православната църква в Русия сега се е променила и има по-благоприятни перспективи за сближаване със Запада". Мелетий води преговори за обединение с англиканите, с арменската, коптската и етиопската църква, дори признава силата на англиканските ръкоположения - т.е. духовната легитимност на техните епископи. Но юрисдикцията на самата Константинополска патриаршия остава твърде тясна и Мелетий започва да търси начини да разшири сферата си на влияние в световното християнство. За целта той се опитва да подчини РОКОР. След като цялата армия на Врангел и бежанците от Крим първоначално пристигат в Турция, те са настанени в лагери в Галиполи и на няколко острова. За да могат да извършват богослужения, епископите и свещениците са принудени да поискат временна юрисдикция от Константинополската патриаршия, на чиято територия се намират. Такова разрешение им е дадено. След това те намират убежище при сръбския патриарх и преминават под негова юрисдикция, но във Фанара (квартал в Константинопол, където се намира патриаршията) този преход не е признат. Те продължават да причисляват Руската православна църква към "своите" църкви. А през 1922 г. националистическите власти в Естония пожелават дори православната църква в тяхната република да се отдели от Москва. Талинският епископ Александър (Паулус) се възползва от църковния погром в Русия и ареста на патриарх Тихон. Той свиква собствен събор и подава молба до Мелетий за автокефалия. Той свиква собствен събор и иска от Мелетий да му предостави автокефалия, който с готовност се отзовава, като приема естонските енории под свое командване и ръкополага Александър (Павел) за митрополит. Властите и част от духовенството във Финландия изразиха същото желание. Мелетий с удоволствие ги задоволи - и увеличи собственото си стадо. За ръководител на новата църква той ръкополага за епископ личност, която финландските власти искат (за да не е руснак) - естонецът Херман Аав. Московската патриаршия и Съветът на РПЦЗ протестират, но Вселенският патриарх ги пренебрегва. Появяват се две нови църкви: Естонската апостолическа църква и Финландската църква, които са под юрисдикцията на Константинопол. Самият Мелетий издига идеята за свикване на Вселенски (или Вселенско-православен) събор). Като първа стъпка той свиква "Вселенски православен конгрес" в Константинопол през май 1923 г. Но в дневния ред той включва и сериозни реформи в православието - решава да промени онези основи и правила, които според него служат като пречка за обединението с англиканската и другите западни деноминации - най-вече календара и пасхала. Католическите и протестантските църкви живеят и служат по "новия", Григорианския календар. Православната църква живее по "стария" Юлиански календар (но Светият огън в Йерусалим също се пада по "стария стил"!) На конгреса Мелетий изневерява. Названието "Григориански" е свързано с името на папа Григорий XIII, под чието ръководство придворните астролози разработват този календар. Затова Константинополският патриарх предлага не Григорианския, а "Новоюлианския календар", създаден от сръбския астроном и математик Милутин Миланкович (въпреки че до 2800 г. той съвпада напълно с Григорианския). Предвидени са и разпоредби, които позволяват брак на епископите и повторен брак на свещениците. Между другото, за Финландия Мелетий ръкоположил за епископ Герман Ааб, без изобщо да бъде ръкоположен за монах, направо от миряните. Той не носеше брада, а беше бръснат и късо подстриган. Той заменя руския осемлъчев кръст с четирилъчев латински кръст във финландската църква, нарежда църквите да се строят по модела на лютеранските и забранява руската архитектура. Като цяло реформите далеч не бяха православни. На "Всеправославния конгрес" присъстват двама руски архиепископи - Александър (Немоловски) и Анастасий (Грибановски). Те остават в Турция, за да обучават руското паство и да представляват Руската православна църква във Вселенската патриаршия. И двамата се изказаха остро срещу нововъведенията. Но техните мнения бяха отхвърлени. Върху тях е оказан натиск и е поискано да извършват служби само в памет на Константинополския патриарх, а не на Московския, и да преминат към новия календар. В крайна сметка му е забранено да отслужва литургии и е експулсиран от Турция. Мелетий обаче също е принуден да напусне. И свещеници, и миряни са възмутени. Имаше обаче и друга основателна причина. Мелетий има тайни връзки с гръцкото правителство. За интервенцията в Турция командването на Антантата използва предимно гръцки военни сили и има проект за панелинизъм с надеждата, че след време гърците ще получат Константинопол и други области. И Византия ще се възроди...! Но турците, предвождани от Мустафа Кемал, побеждават гръцката армия с решителен удар и започват настъпление към Константинопол. Французите започнаха да си събират багажа и мечтите за "панелинизъм" бяха разбити. В такава обстановка Мелетий също предпочиташе да подаде оставка и да се махне оттук. Но неговите покровители не го оставят на мира. Няколко години по-късно той става патриарх на Александрия (нарича себе си папа и патриарх на Александрия и цяла Африка), продължавайки икуменическата и реформаторската си дейност. А неговият наследник в Константинопол е Григорий VII - от същия "екип". Той напълно подкрепя и продължава курса на Мелетий. Освен на Финландия и Естония, той предоставя автокефалия и на Полската църква, изваждайки я от юрисдикцията на Московската патриаршия под негово управление (а Полската църква, нека си припомним, цепи територията на Западна Украйна, Западна Белорусия и част от Литва). Той подкрепя обновленците в Русия и се опитва да се намеси в църковните вълнения: решено е да се изпрати пълномощна комисия в Москва, а Константинопол да се намеси в руските дела и да поеме ролята на висш арбитър. Но свети Тихон вече бил напуснал ареста и навреме спрял всички тези посегателства: той писал на Григорий VII, че Руската църква няма да приеме неговото поръчение. Междувременно РПЦ беше в много лошо състояние! Без никаква помощ, без никаква подкрепа отвън... А болшевишкото правителство разруши и обезобрази страната с "революционни" преобразования, опитвайки се да пречупи и преработи народопсихологията. Продължението на старата Русия е зачеркнато. Напротив, подчертаваше се, че съветската държава е нещо различно, ново, вече не е Русия. През септември 1918 г. Луначарски, народен комисар по образованието, си поставя за цел: "Преподаването на история, насочено към създаване на народна гордост, национално чувство и т.н., трябва да бъде отхвърлено; трябва да бъде отхвърлено преподаването на история, което се стреми да намери в примерите от миналото добри примери за подражание" [115]. Тогава Луначарски решава да промени писмеността, като се подготвя да премине от кирилица към латиница. Дори термините "отечество" и "патриотизъм" се възприемат като ругатни и са забранени за употреба. Цялата руска култура също се разпада. Появяват се РАПП (Руската асоциация на пролетарските писатели) и други организации, които вместо това въвеждат грозното "пролетокълн". Ръководител на RAPP е Леополд Авербах, който според спомените на съвременници е бил "много пробивен и дързък млад мъж" [12]. А и защо да не е нахален, след като е племенник на Свердлов, а сестра му Ида Авербах, съпруга на заместник-началника на ОГПУ, а по-късно и началник на ОГПУ Ягода, му помага да разбие руската култура. Конфликтът с такива фигури категорично не се препоръчва. Организират се шумни кампании за забрана и изключване от училищните програми на произведенията на "крепостния" Пушкин, "царския офицер" Лермонтов, "мракобесния" Достоевски. Дори Есенин, който пише богохулната "Инония" и който с ентусиазъм приветства революцията, не е на мястото си. Самият Бухарин го обвинява във "велик руски шовинизъм" - да, носталгичната възхвала на руското село и руската природа е приравнена с "шовинизъм". Русофобията като цяло се превръща в негласна, но неоспорима нагласа. Ръководителят на отдел "Наркомпрос" Щернберг срива руското изобразително изкуство; друг ръководител на отдела, Мейерхолд, разрушава театъра, като го призовава да се "откаже от Русия" [37]. Вместо автори и произведения, признати за ненужни и "реакционни", признание получиха нови "класици". Апологетът на "новото изкуство" Малевич, окултистът Коненков, Демиан Бедни, който разпращаше глупави агитки, теоретиците на "новата литература" Шкловски, Брик, Бабел (който имаше време да работи в ужасния одески "спешен" център). Моралът и нравствеността се разпадат. През 1920 г. ленинското правителство легализира абортите. Съветска Русия е първата страна в света, която започва да намалява собственото си население по този начин. Пропагандираше се, че това е начинът да се освободят жените от "животинските" им функции и да се превърнат в пълноценни строители на комунизма. Често жените са били подтиквани към такова решение от своите началници, партийни и комсомолски лидери - казвали са им, че каузата е по-важна, че не е време да се оттеглят от редиците. Абортът е "естествено решение" на ужасяващите условия на живот в казармите и общинските жилища. В същото време съветските болници отварят широко вратите си за всички желаещи. За да се отървете от едно дете? Добре дошли! Безплатно! Медицинската пропаганда обясняваше, че това е много просто, достъпно и безопасно. Всъщност хомосексуализмът също е легализиран, революционното законодателство го заобикаля, като не предвижда отговорност за извратеняците. Нимфоманът Колонтай се опитал да научи, че връзката между мъжа и жената трябва да се възприема като "чаша вода", задоволил жаждата и продължил напред. Появява се движение на радикални нудисти, които излизат по улиците в естествените си дрехи или с лента, преметната през рамо, и прокламират "Долу срама". Вярно е, че тази "революционност" се оказа твърде стръмна. Възгледите на Колонтай са осъдени, а нудистите са отведени от полицията. Но понятието за семейство е сведено до формалност, тъй като според Маркс то е временно явление, което при социализма трябва да "изчезне". "Да се ожениш" беше изключително лесно. Човекът минава покрай службата по вписванията, местния съвет или друг орган, надниква за момент и веднага става мъж и жена. Но бракът може да бъде прекратен във всеки един момент по молба на поне един от съпрузите. И вместо отхвърленото православие е въведена държавната псевдорелигия - ленинизмът. Вместо икони по стените висят портрети на комунистически лидери, вместо богослужения се провеждат митинги, а вместо Светото писание се изучават трудовете на Ленин и Маркс. В рамките на тази псевдорелигия са въведени нови фестивали, масови шествия, театрални представления и мистерийни ритуали с чучела. Вместо кръщенета са измислени грозни "осмокласници". Народният комисариат по образованието изготвя инструкции за празнуването на "червена Коледа", която трябва да се сведе до "спазването на древните езически обичаи и ритуали" [41]. Правени са опити дори християнските имена да бъдат заменени с "революционни имена": появяват се Марац, Гилотин, Революция, Вилен, Владлен, Марлен и други нелепи съкращения на имената на лидерите и комунистическите символи. Руските или християнските традиции бяха осъдени по един или друг начин. Но проектът за "Хазария" - еврейска автономия в Крим - се разгръща. В съветското правителство за нея лобират Бухарин и Риков, а пряк ръководител е тъстът на Бухарин - Юрий Ларин (Лури). В чужбина планът се нарича Agrojoint. Участват американските банкери Феликс и Пол Варбург, фондация "Рокфелер", Джулиъс Розенвалд, ръководител на "Сиърс и Ребек", и благотворителната организация JDC. Френското еврейско дружество се присъединява към него и е основано Американското дружество за подпомагане на еврейската колонизация в Съветска Русия. Чужденците поемат 80% от финансирането, а мащабът на операцията постепенно се разширява. Първоначално се говореше за преместването на 280 хил. души, а след това - на около 100 хил. семейства (около половин милион души). Споменават се и 3 милиона. Предложено е зоната на еврейската автономия да включва не само Крим, но и южната степна част на Украйна, района на Азовско море, Кубан и черноморското крайбрежие до Абхазия. От 1928 г. в решенията на Президиума на ЦИК на СССР и на ЦК на партията са посочени не едно, а две направления за преселване - Крим и Амурска област. Тук, върху земите, отнети от амурските казаци, са построени първите казарми, а селото Тихонкая е преименувано на Биробиджан. А атаката срещу православието не спира. На свещениците, както и на селяните, е наложена продналогия, налагат се тежки данъци за регистриране на църкви, енорийски имоти, право да извършват служби. Върху населението, особено върху младежите, се стовариха мътни вълни от атеистична пропаганда, а Дружеството на войнстващите безбожници, ръководено от Ярославски (Губелман), разпространи своето списание "Безбожник". Но интересното е, че официално беше обявена борба срещу всички религии. През 1925 г. в Москва са открити две синагоги (въпреки че юдаизмът също е официално осъден). В мюсюлманските райони ревността на богоборците е ограничена от специални инструкции да "обръщат внимание на националните особености", включително на "остатъците" - които могат да бъдат премахнати само с течение на времето, постепенно. А протестантите и сектантите през този период изобщо не са били преследвани! Напротив, те дори получават църкви, отнети от православните. Представителствата на международни баптистки и други организации бяха доста официално активни в Русия. Бапсомол, младежкият съюз на баптистите, дори възниква под тяхна егида и открито извършва своята дейност. В условията на НЕП-а под егидата на Братството за взаимопомощ са създадени повече от 400 сектантски кооператива. В Москва са открити протестантски столове, основани са множество сектантски земеделски "комуни", които не само са толерирани от властите, но и напълно поощрявани. В резултат на това броят на "протестантските деноминации" (включително баптистите и Свидетелите на Йехова) (включително баптисти, йеховисти, адвентисти, петдесятници и т.н.) през 20-те години на ХХ век се увеличават пет пъти! За сметка на православните. Чувствайки нуждата да се молят на Бога, хората са привлечени от секти. И в Православната църква, освен "вярващите", възникват и други разколи. Някои духовници и миряни не приемат компромиса на свети Тихон с безбожната власт и се отделят от патриаршията. Появява се "катакомбна църква", която приравнява условията си на съществуване с времето на римските гонения, когато вярващите тайно се събирали в катакомбите. В частни къщи се издигали олтари и се провеждали служби. Свещениците се местеха от място на място и служеха на паството в различни градове. Монасите от премахнатите манастири също са водили незаконен "катакомбен" начин на живот. Те се заселват в света, но въпреки това поддържат свои общности, като тайно спазват монашеските устави и правила. Появява се категория на скритите монаси: човекът дава монашески обети, но за външните хора остава нещо като светски човек. Съществуването на такива тайни общности става възможно благодарение на съдействието на местните власти. Някъде си затваряше очите за подкупи, а някои от редовите членове на партията тайно му симпатизираха, без да са загубили вярата си в Бога. Но висшият клир беше в полезрението, под постоянния надзор на ОГПУ, и те не го оставиха на мира. След смъртта на патриарх Тихон митрополит Петър (Полянски) става заместник на неговия престол. Той е арестуван и политическите му възгледи са подложени на разпит. Когато каза, че Църквата не може да одобри революцията, това беше достатъчно, той се озова в полярно изгнание. Това, което е останало от патриаршеския апарат, временният синод, е оглавен от неговия заместник, митрополит Сергий (Страгородски). Той също е арестуван няколко пъти. През 1927 г. духовенството отново е разтърсено: във Варшава 17-годишният Борис Коверда застрелва съветския пратеник Войков, участник в държавния преврат от 1927 г. Сред емигрантите, включително и в Руската православна църква, това предизвиква редица одобрителни коментари и изказвания. А Сергий (Страгородски) отново е задържан и обвинен във връзки с чужди църковни структури. Те посочват, че са подкрепяли антисъветската борба и терористичните нападения. Но Сергий се съгласява на друг компромис с властите. Той подписа и издаде послание "За отношението на Руската православна църква към съществуващите граждански власти". (този документ е по-известен като Декларацията на митрополит Сергий): "Ние, църковните дейци, не сме с враговете на нашата съветска държава и не сме с безумните оръдия на техните интриги, а с нашия народ и правителство" [43]. Митрополитът обясни позицията си: "Искаме да бъдем православни и същевременно да осъзнаем Съветския съюз като наша гражданска родина, чиито радости и успехи са наши радости и успехи, а неуспехите - наши неуспехи." Казваше се, че за християнина няма случайности, че Божията ръка действа във всички събития, включително и в установяването на съветската власт. А от чуждестранните епископи митрополит Сергий изисква да подпишат декларация за лоялност към съветското правителство, като предупреждава, че Московската патриаршия ще прекъсне отношенията си с тези, които не са съгласни. Декларацията е подписана от още осем епископи и членове на временния Синод. Това обаче предизвика цяла експлозия от несъгласие. Редица епископи, свещеници и енориаши отхвърлят декларацията. Появяват се общностите на "йосифляните", обединени около Ленинградския митрополит Йосиф (Петров), на "даниловците" около Даниловския манастир в Москва и на мечевците, наречени на името на протоиерей Сергей Мечев. Появи се и умерена опозиция, която само частично подкрепи Декларацията. В него се потвърждава, че Църквата трябва да се отнася лоялно към светската държава. В него обаче се казва, че държавата също не трябва да се намесва в делата на църквата и че не трябва да се толерират никакви действия на правителството, които са враждебни към вярата. Протестите им бяха изразени по различни начини. Някои от тях коренно се отделиха от временния Синод, като заявиха, че вече не го признават. Други не прекъснаха отношенията си, но спряха да си спомнят за митрополит Сергий по време на службите. Или пък си спомняха за Сергий, но отказваха да почетат паметта на съветските власти, както изискваше постановлението на Синода. Опозиционните свещеници започват да бъдат преследвани от Църквата и да им се забранява да служат. Някои от тях се смириха и се оттеглиха. Някои от тях продължават да служат, броят на "катакомбните" свещеници се умножава. Тук Сергий и неговият Синод разгръщат борба с "разколническото духовенство". Те подновяват забраната си за нови служения и дори го отлъчват от Църквата. В чужбина пък се надигна буря от възмущение заради изискването да се подпише декларация за лоялност към съветското правителство. Съборът на епископите на Руската православна църква извън Русия, след като се запозна с декларацията, реши да прекъсне отношенията си с Московската патриаршия "с оглед на нейното поробване от безбожните власти, които я лишават от свобода на изразяване и канонично управление на Църквата. В отговор от Москва идва постановлението на Временния патриаршески синод - "администрацията на руските епархии, възникнала в Сремски Каровци", е обявена за ликвидирана, а действията ѝ са обявени за нищожни и нямат канонична сила. Всички епископи и свещеници бяха инструктирани да прекъснат отношенията си с Администрацията на Руската православна църква извън Русия под страх от съд за трезвеност и забрана за служене. От този момент нататък Руската православна църква и Руската православна църква са в пълно противоречие. Глава 4 Схизмата и Ватикана Разбира се, митрополит Сергий (Страгородски) - и не само той, но и целият Временен синод, издавайки декларацията си, хранеше надежда, че по този начин ще бъде възможно по някакъв начин да се смекчи политиката на болшевиките към православието. За да спечелят, ако не добронамерено, то поне приемливо отношение от тяхна страна. Но нищо подобно не се случи. Напротив, през 1928-1929 г. се разгръща нова мащабна кампания срещу Църквата. Антирелигиозните действия обхващат цялата страна. В Ленинград в навечерието на Коледа провеждат "нощ срещу религията", като арестуват всеки, хванат в църква. В Кубан затварят църквите на Коледа и организират младежки партита там. Този път войнстващите атеисти нападат дори коледни елхи. Въпреки че вече не са украсени за Коледа, а за Нова година, те са обявени за "религиозна реликва". Издадени са плакати, на които пише: "Само този, който е приятел на свещениците, е готов да празнува коледната елха". Патрули от комсомолци и доброволци обикаляха улиците, надничаха в прозорците, проверяваха кой още спазва "свещеническите обичаи"? На Великден комсомолците в различни градове и села също единодушно обсипват с камъни кръстните шествия, а в Оренбургска област дори подпалват една от станиците, за да нарушат празничната служба [108]. За младите хора се организират бунтовнически антирелигиозни съботи с факли, шествия, танци, богохулни песни и песнички. По време на репресиите са репресирани предимно духовници. Църквите са затворени, прехвърлени са за ползване от колхозите. А ако енориашите се опитат да протестират, това се обявява за "кулашко въстание" и съответно се потушава. Между другото, тази кампания е насочена не само към религията. В същото време целта е да се убие руската култура и руската мисъл. Разрушете основите на традициите, за да засадите нещо съвсем различно на "празното място". През същата 1929 г. в Академията на науките влизат Бухарин, Покровски, Кржижановски, Рязанов, Деборин, Лукин, Фриче. Там е извършена тежка чистка, от Академията са изгонени 648 работници. Преследвачите не се ограничиха само с уволнението; беше раздухано делото за "академична конспирация". Зад решетките попада целият сонм руски историци, философи и мислители: Платонов, Тарле, Олденбург, Любавски, Готие, Измайлов, Лихачов, Бахрушин, Греков, Веселовски, Приселков, Романов, Черепнин, Пигулевска, Лосев и др. А под ръководството на Бухарин и "червения академик" Покровски за народа се развива съвсем друга история. Тя се свежда до историята на класовата борба. Всички князе, царе, генерали, държавници бяха колективно осъдени като експлоататори или слуги на експлоататорите. Справка: кой кой е? Бухарин Николай Иванович. Масон. Живее в Австро-Унгария, Швейцария, Швеция, САЩ, в публикациите си избира псевдонима Мойша Долголевски. Сътрудничи на Парвус, близък е до Троцки. В Съветския съюз става идеолог на партията, редактира основните печатни издания "Правда" и "Известия", член е на изпълнителния комитет на Коминтерна. Има голямо влияние сред комунистическата младеж, в Академията на червените професори, която оставя много антисталинисти. Цялостната програма на Народния комисариат по образованието е инструктирана: "Няма да има особени проблеми, ако децата не научат историческите факти и събития, случили се преди Октомврийската революция" [115]. В Малката съветска енциклопедия, издадена през 1930-1931 г., статия за Отечествената война от 1812 г. е написана от професор М.В.Нечкина, ученичка на М.Н.Покровски. Дори думата "патриотичен" е поставена в обидни кавички! От революционна гледна точка тя е обяснена така: "... "Отечествена" война - руското националистическо название на войната, която се води през 1812 г. ... селяните, въоръжени с всичко, което имат, лесно се справят с разпръснатите френски отряди ... Не става дума за подем на патриотичния "дух", а за защита на собствеността от страна на селяните. Наполеон е принуден да напусне Русия. Тогава войната... вече се води извън пределите на Руската империя под гръмкия лозунг за "освобождение" на Европа от "игото на Наполеон". Окончателната победа над последната е началото на най-бруталната общоевропейска реакция..." [69. [69, том 6, стр. 186, 187; том 7, стр. 418]. За това свидетелства и фактът, че сега, за разлика от началото на 20-те години на миналия век, преследването е насочено срещу всички религиозни вероизповедания, а кампанията е насочена към цялостно преобразяване на мисленето на хората. Протестантските и сектантските общности, които са действали съвсем свободно, "комуните" на толстоистите, баптистите и молоканите са ликвидирани. Будистите са преследвани. Всички дацани в СССР са затворени, а ламите са арестувани и разстреляни. Ислямските духовници също са преследвани, джамиите и медресетата са затворени. Затвориха дори част от синагогите. Украинската автокефална църква поддържа добри отношения с "Църквата на вярата" и с властите и досега не е била засегната. ОГПУ използва услугите ѝ, тъй като част от структурите на ОАЕК се намират в Полша, което открива добри възможности за разузнавателна и подривна дейност. Но през 1930 г. се открива връзката на УАОК с нелегалната организация на националистите Украински освободителен съюз. Митрополит Николай (Борецки), няколко епископи и над 300 свещеници са арестувани. ОГПУ поиска свикване на извънреден събор и приемане на решение за саморазпускане от страна на църковното ръководство. Няколко месеца по-късно на църквата е разрешено да възобнови дейността си, но думата "автокефална" е премахната от името ѝ, наредено е митрополитският престол да бъде преместен от Киев в Харков (който по това време е столица на Украйна), а ОГПУ взема под свой контрол всички епархийски служби. А в Православната църква репресиите се търкаляха като парен валяк. В условията на всеобща уплаха местните ръководители вече не смеят да прикриват вярващите, а структурите на "катакомбната църква", монашеските общности, които все още съществуват "в света" (като например общността на сестрите Дивеевски, изгонени от манастира, но заселили се в Муром), са разбити. Такива братства на вярващи вече са квалифицирани като "организации", които са тайни и контрареволюционни. И за това наказанията бяха строги. Лагери, изселване в "специални селища" в отдалечени опасни места. Имало е и екзекуции. През 1932 г. в Ростовския затвор са разстреляни Кавказкият митрополит Серафим (Мещеряков), Барнаулският епископ Александър (Белозеро) и 120 свещеници и монаси. Случаен свидетел, геолог, разказва за убийството на 60 свещеници през юли 1933 г. на брега на река Лена. Те били поставени на ръба на една яма и попитани дали има Бог. Всеки от тях твърдо отговори: "Да, има Бог!" - и се чу изстрел [98]. Властите забраняват ръкополагането на нови епископи. Това означаваше, че съществуващото поколение ще бъде унищожено или ще измре и няма да останат епископи. Така няма да има кой да ръкополага свещеници и Църквата ще престане да съществува. Православните епископи признават тази заплаха. В изгнаници и лагери те извършват тайни конспирации, ръкополагайки най-безкористните свещеници за епископи, за да запазят служението си в тайна. Те продължиха да ръкополагат Църквата, когато вече нямаше никакви юридически структури. По време на бурята от погроми 90% от църквите, които все още са действащи, са затворени. Някои от тях бяха разрушени, взривени. Храмът на Христос Спасител вече е осквернен, даден е на "животни-звезди", ректор е един от главните ересиарси Александър Введенски, който нарича себе си "митрополит-апологет-евангелист" и сменя три граждански съпруги. Но болшевиките са раздразнени от построяването на самия храм, който се извисява над Москва. Ражда се проект за увековечаване на собствената им победа с някаква особено грандиозна сграда - построяване на невиждана дотогава "главна сграда на страната", Двореца на Съветите. Тя е замислена като истинска вавилонска кула, увенчана с гигантска статуя на Ленин. Триумф на гордостта, най-високата структура в света, 415 метра! Върхът със статуята ще се издигне в облаците! Строежът е планиран точно на мястото на храма на Христос Спасителя. Към реставраторите не се отнасяха с детски ръкавици, те бяха послушни, не спореха. На 5 декември 1931 г. избухват две експлозии... Но Дворецът на Съветите е сполетян от същата съдба като Вавилонската кула. Мястото е разчиствано от отломки дълго време. Строителството започва през 1937 г. Само основите бяха завършени, а след това... стоманените греди, подготвени за двореца, трябваше да се използват за противотанкови ядра. И така, на строителната площадка се появи огромна дупка. През 1958 г. това е станало достояние на Хрушчов - и се появява плувен басейн "Москва"... А положението на митрополит Сергий (Страгородски) в периода на антирелигиозната вакханалия става напълно незавидно. Вярно е, че вече не го докосваха. Но неговото име и документът, приет под негово ръководство от Временния синод, бяха използвани много продуктивно от ОГПУ. Служителите на Ягода разбраха, че сега не могат да си правят труда да търсят или да фабрикуват доказателства. Когато арестуват епископ или свещеник (или просто го извикат в кабинета му, като за разговор), му задават въпроса: "Какво е отношението ви към декларацията на митрополит Сергий?" Ако той отговори отрицателно (или че не е напълно съгласен), автоматично следва обвинението в "контрареволюция" [3, с. 409]. Самият Сергий изобщо не е участвал в тези зверства, но за него се разпространяват слухове, че сътрудничи на ОГПУ. Той подкопава репутацията си с нови опити за помирение. През февруари 1930 г. "Известия" и няколко други съветски вестника публикуват негово интервю, в което митрополитът отрича да е преследван от църквата. Той посочи, че репресиите срещу вярващи и свещеници "се прилагат спрямо тях не заради религиозните им убеждения, а по общия ред, както и спрямо други граждани, за различни антиправителствени деяния". Два дни по-късно е дадена пресконференция с чуждестранни журналисти, на която Сергий потвърждава, че той и Синодът му наистина са дали интервю за "Известия". А от формална гледна точка митрополитът и Синодът (разбира се, под натиска на властите) са го изработили така, че информацията да е вярна. Хората са били хвърляни в затвора, изселвани, разстрелвани, разбира се, не заради "религиозни убеждения". Всички осъдени бяха преместени в други членове за политически и криминални престъпления. Но в действителност това се оказа лъжа. В Съветския съюз това беше добре разбрано, докато в чужбина се обсъждаше и осъждаше открито. Отношенията между Временния синод на Сергий (Страгородски) и Руската православна църква стават открито враждебни. Московското свещеничество нарича чуждестранния синод "карловашки разколници", забранява им да служат и решава да ги изправи пред църковен съд. Тези решения обаче нямаха и не можеха да имат реални последици. Ръководството на РПЦЗ, начело с митрополит Антоний (Храповицки), заклеймява позицията на Московския синод като ерес и се стига до поставянето на етикета "сергианство". Подобно определение обаче е много погрешно и обвинението в ерес няма никаква основа. Да, декларацията на митрополит Сергий беше явно политизирана, насилствена, а в някои моменти и откровено демонстративна. Например да се иска от емигрантите, избягали от съветския режим, да го признаят и да се отнасят благосклонно към него е безсмислено. Но само догматичното нарушаване на църковните правила се признава за ерес! И "сергианството" по никакъв начин не се отклонява от православните догми, а само потвърждава истината - "всяка власт идва от Бога. Дори това, което се дава като наказание за греховете. Нарушението в "сергианството" е само канонично - подчинението на Църквата на нехристиянска власт. Но това е принудително подчинение на властта. В историята на православието това се е случвало неведнъж. Например по времето на татарското иго, когато митрополитите на цяла Русия получавали етикет за служение от ординските ханове, езичници или мюсюлмани, и се молели за тях. Същото е било и в Османската империя, когато султанът и неговите наместници фактически са контролирали Църквата и са определяли избора на патриарси, митрополити и епископи. Гърците, сърбите, българите и власите никога не са били смятани за еретици. В същото време в самата Църква в чужбина положението е далеч по-лошо. Нейният ръководител, митрополит Антоний (Храповицки), ръководи преди революцията група йерарси, които се борят срещу монархическото духовенство, включително преследването на светия праведник Йоан Кронщадски. А през 1913 г. Константинополската патриаршия внезапно се спуска към "Именника" - учението, че името на Бога е неразривно свързано със самия Бог. Това учение се споделя от Йоан Кронщадски и е особено разпространено сред руските монаси на Атон. Струва си да се отбележи, че по това време Константинополската патриаршия е пряко зависима от младотурското правителство, изцяло масонско, което се готви за война с Русия. А всички висши духовници в Константинопол получават богословско образование в Германия, в протестантски училища. Но те признават името на исляма за "ерес" и изискват да бъдат отстранени от Атон онези, които го изповядват. В нашата страна обаче Антоний (Храповицки) енергично подема кампанията, мобилизирайки собствената си партия, и през май 1913 г. на заседание на Синода, председателствано от митрополит Владимир (Богоявленски), те също обявяват Адамославия за "ерес. В изпълнение на решението на Синода руски военни кораби и войници са изпратени в Атон, за да изгонят предполагаемите "еретици" от Света гора. Монасите са се съпротивлявали, но ръководителите на експедиции са изпълнявали заповедта. Главният руски център на Атон, манастирът Пантелеймон, е превзет с щурм, има ранени и убити. След това скитите се предадоха. Те отвеждат повече от 830 монаси в Русия. Те са лишени от духовно достойнство, изпратени са по местата за пребиваване. Резултатите могат да бъдат оценени от политическа, геополитическа гледна точка - година преди Първата световна война цялата огромна руска монашеска общност на Атон е смазана и ликвидирана (от хиляда и петстотинте монаси, които не са отвлечени, разпръснати и оставени на самотек). Но е възможно да се направи оценка и от духовна гледна точка. На Атон светите старци отправят молитви за Русия и за царя... Духовните възгледи на митрополит Антоний (Храповицки) обаче изглеждат далеч по-съмнителни, отколкото прославата на Божието име (която всъщност винаги е била в Православието, остава такава и сега, защото се молим "Благословено да бъде името Господне от сега и до века", "...славете името Господне", "...призовавайте Твоето име", "не на нас, Господи, а на Твоето име"). Антоний напълно преосмисля догмата за изкуплението - че Христос е изкупил греховете на човечеството не чрез доброволната си жертва, агония и смърт на Кръста, а чрез "морални мъки в Гетсиманската градина". Антоний отрича и концепцията за първородния грях. Богословите признават възгледите му за очевидна и съвсем определена ерес [101, с. 168-174]. Въпреки това те са приети от мнозинството на Събора на епископите на РПЦЗ - макар че малцинството активно протестира, а Антоний се уплаши и заяви, че премахва предложените от него разпоредби. Но те започнаха да се представят тихо, тихо. Те са включени в Катехизиса на митрополит Антоний, който заменя класическия Катехизис на свети Филарет Московски в чуждестранната църква. През 1929 г. Антоний (Храповицки) признава великия княз Кирил Владимирович за "император" - предател на трона, за което няма право [110, с. 293]. По-късно се свързва и с германските нацисти. През 1936 г. те разрешават построяването на руска православна църква в Берлин, като заплащат част от разходите за сметка на държавата, и Антоний пише на райхсминистъра Ханс Керл, че това "предизвиква у нас чувство на дълбока благодарност към германския народ и неговия водач Адолф Хитлер и ни подтиква към сърдечна молитва за неговото и на германския народ здраве, благополучие и за Божията помощ във всички техни дела" [139]. Както виждаме, "ерес" е било да се отправят молитви за съветските атеисти под заплаха, но за нацистките неоезичници, за подаяние, това е съвсем приемливо. А свети Теофан Полтавски в отворено писмо до Антоний от 16 (29) ноември 1932 г., наред с еретическите възгледи, отбелязва и друг: "На един от съборите той демонстрира пълната допустимост за християнина и за йерарха да бъде член на масонската организация до 18-та степен на масонството. И това като цяло не е изненадващо. Защото самият Антъни е бил член на ложата "Лафайет Астория". Оттук е лесно да се разбере защо той изведнъж заигра с масоните-младотурци и Константинополската патриаршия в операцията срещу Семенак. Оттук и въвеждането на "морално изкупление". Тази ерес не е християнска, а гностическа, близка до масонството. Както виждаме, чужденците съвсем не са длъжни да претендират за "чистотата на православието" и да си показват носа пред съветските си събратя. Те също така продължават да се разделят. Православната църква в Америка се ръководи от митрополит Платон (Рождественски), назначен от патриарх Тихон. РПЦЗ го смята за своя част и се опитва да го регулира. Но тази църква не е имигрантска, тя се разраства за сметка на американците, които приемат православието. Тя беше доста голяма - 8 епархии, 400 хиляди енориаши. За повечето от тях разправиите в Руската православна църква и Руската православна църква бяха напълно чужди. През 1927 г. Платон (Рождественски) свиква своя Синод и е приет устав за създаването на нова, "независима, автономна и автокефална" Американска църква. А в Париж митрополит Евлогий (Георгиевски), който управлява епархиите в Западна Европа, за разлика от Синода на РПЗЦ, се съгласява да признае декларацията на митрополит Сергий. Той дава необходимата подписка за лоялност към СССР, макар че добавя сериозни уговорки, че под лоялност разбира само аполитичността на емигрантската църква, но не и подчинението ѝ на съветската власт. Така той остава под юрисдикцията на Сергий (Страгородски), който се опитва по всякакъв начин да го оправдае. Заради това обаче той се скарва с Руската православна църква. Част от църковните структури и енории, подчинени на Евлогий, възмутени от положението му, се преместват в "Карловци". Синодът на РПЦЗ Антоний (Храповицки) се разбунтува. Той издава декрети за лишаването на Евлогий от сан, от управление на епархии, за изправянето му пред събор. Той пренебрегва призовката до съда. Но скоро самият той се оказа в неудобно положение. Западната преса е залята от новини за нов църковен погром в СССР. Появява се и интервю със Сергий (Страгородски), който отрича гоненията и предизвиква буря от възмущение в емиграцията. На всичкото отгоре по това време антисъветската кампания се насърчава активно от британците, а Евлогий винаги е бил близък до Англиканската църква. През март 1930 г. архиепископът на Кентърбъри Космо Ланг организира в Лондон масова обща молитва "за страдащата Руска църква. В тях участва и Евлогий. Като руски свещеник той става обект на журналистическо внимание, описвайки живо "болшевишките зверства. Но той не знаеше конкретни факти, заместваше ги със собствената си фантазия (и съветският кореспондент на "Известия" го хвана, той се върна на думата си, уклончиво разказвайки за достоверността на данните си [97]). И OGPU веднага оказва натиск върху Сергий (Stragorodsky) - Евгени е нарушил подписка. През юни 1930 г. последва декрет на Московския синод: да го отстрани от управлението на църковните структури в Западна Европа. След спорове и разправии те са предадени на литовския митрополит Елевтерий (Богоявленски). Този път обаче всички енории на Евлогий му остават верни и отказват да се подчинят на новия митрополит. Въпреки че този фрагмент от Църквата се намира в състояние на неопределеност. Тя се отделя от РПЦЗ и от московските духовни водачи. Но Евлогий намира изход - обръща се към Константинопол. По-точно в Истанбул. През 1930 г. турското правителство на Кемал Ататюрк преименува града. Патриаршията обаче запазва предишното си име - Константинопол. И в патриаршията след победата на кемалистите почти нищо не се е променило - там управляват масоните: Василий III (член на ложа "Прогрес"), Фотий II. Сега тя дори не е латентна, на сайта на Голямата кутия на Гърция гордо се показват имена и снимки на патриарси-масони: Мелетий, Василий, Фотий, Атинагор. Въпреки това беше логично. В крайна сметка самият Кемал е бил председател на Великата ложа на Турция. След прогонването на френските и гръцките нашественици той подбира цялото си правителство и ръководството на парламента от "свободните зидари". Нежеланият патриарх Константин VI и още двама кандидати за константинополския престол турската полиция безцеремонно арестува и експулсира от страната. Но срещу "братята" Василий III и неговия наследник Фотий Кемал и неговата администрация нямат нищо против. Тези "братя" преследваха старата линия, реформите на обновлението и икуменизма. И освен това събраха под крилото си всички, които можеха. Те предоставиха правото на патриаршия на Румънската църква и по този начин потвърдиха собственото си право да покровителстват тази патриаршия. Постигнато е споразумение по споровете с Гръцката църква, която също признава върховенството на Вселенския патриарх. Вярно е, че въвеждането на новоюлианския календар и други реформи са предизвикали разкол, отделил Гръцката православна църква. През 1931 г. Фотий взема под крилото си Евлогий и неговите структури, като в състава на Константинополската патриаршия е формиран Западноевропейски екзархат на руските енории. Между другото, именно след това Евлогий и Антоний (Храповицки) се помирили. Срещнаха се приятелски, целунаха се за довиждане и свалиха църковните си грехове и от двамата. Въпреки че единият остава лидер на независимата РПЦЗ, а другият е под юрисдикцията на Константинопол. "Братята" очевидно са помогнали за възстановяване на отношенията. Но когато Евлогий преминава на страната на Вселенския патриарх, архиепископ Вениамин (Федченко) остава верен на Московската патриаршия. Той има голям авторитет и запазва група енории в Западна Европа, след което е изпратен като екзарх в Америка. По този начин чуждестранните православни се разделят - едни в РПЦЗ, други в Константинополската патриаршия, трети в автономната Американска църква, а малка част в РПЦ. Що се отнася до "икуменическите апетити" на Константинопол, те изобщо не са намалели. Църквата в Латвия се оглавява от истински аскет - архиепископ Йоан (Помер), назначен от патриарх Тихон. Той възстановява разрушените по време на гражданската война църкви и се бори срещу предаването им на католиците. Избран е за депутат в латвийския Сейм, защитава интересите не само на православието, но и на руското население. С активното му участие той успява да прокара закони за откриване на руски училища, гимназии и библиотеки, които започват да получават субсидии от държавата. Но той си създаде многобройни врагове. Владика Йоан е ненавиждан от левите партии и националистите. Те го заговорничеха и клеветяха. Разпространяват слухове, че е съветски агент, защото не е прекъснал връзките си с Московската патриаршия. На 15 май 1934 г. министър-председателят на Латвия, пламенен националист и русофоб Карл Улманис, организира военен преврат. Той разпуска парламента и всички партии, става единствен "национален лидер". Лекарите започват настойчиво да препоръчват на архиепископ Йоан да почива в провинцията, във вилата на архиепископа в Озолмуиза. През нощта на 12 октомври 1934 г. той е брутално убит в тази вила. Той е измъчван и застрелян. Престъпниците подпалват вилата и бягат, а убийството не е разкрито и досега. Разбира се, те веднага започнаха да говорят за "агенти на НКВД". Издигната е версия, че това е дело на младежката организация "Руско православно студентско единство" - следи така и не са открити, но организацията все пак е закрита, обвинена в "руски шовинизъм". Въпросът "кой има полза" беше разгледан, ето фактите: Талинският митрополит Александър (Паулус), подчинен на Константинополската патриаршия, дойде да погребе владиката Йоан. Но в Латвийската църква почвата вече е подготвена. В апарата на Йоан (Помер) и сред свещениците действа партията на прехода под егидата на Константинопол. Инициирано е обръщение към Вселенския патриарх. Той, разбира се, я прие с отворени обятия. Свикано е "общоцърковно събрание" (историята не знае как са били избрани делегатите). Но свещеник Аугустин Петерсон е избран за предстоятел на Латвийската църква и пратеници от Константинопол веднага го ръкополагат за епископ (без монашески постриг) и го издигат в ранг на митрополит на Рига и цяла Латвия. Но не само фанариотите са разделили "наследството" на Руската църква. Не по-малък интерес проявява и Ватиканът. Само че той действаше с различни методи. Той не го изтръгва на парчета. Той очакваше да получи всичко. В началото на XX век папа Пий X благославя тайното обръщане на православни свещеници към католицизма. Те продължавали да служат в църквите си според своя ритуал, но тайно внушавали на енориашите симпатии към латинската "църква-майка", обработвали духовенството, набирайки съмишленици [26, с. 62]. Униатският митрополит на Галиция и непримирим враг на Русия, Антоний Шептицки, участва в това скрито проникване на католицизма в православните структури. Когато болшевиките започват църковни погроми, някои католически църкви и свещениците, които остават на съветска територия, също страдат. Въпреки това Ватиканът приема тази съветска политика с голям ентусиазъм. Църквата, която дълго време е била препъни камък за латинците и им е пречела да разпространят влиянието си в Източна Европа, а в дългосрочен план и в света, умира. Католическият седмичник "Луд Бози", издаван в Луцк, на територията на Полша, пише: "От тази невероятна беда сякаш изтича доброто Божие дело, обединението на църквите. Ах, как се стичат при нас! Най-добрите представители на православното духовенство публично изразяват възхищението и преклонението си пред Католическата църква", "само възрастни хора посещават службите в църквите, а нашата църква е препълнена с хиляди хора, от които половината са православни. Болшевиките ... са се убедили, че нашата църква е по-трудна за борба с тях, отколкото църквата. Сега за Католическата църква се открива голяма жътва. Давайте тук само безкористни, благочестиви свещеници и мисионери и Христовото стадо ще се умножи..." [41]. И наистина, в Украйна и Беларус, където функционират католически църкви, част от енориашите започнаха да се преместват там: те са забелязали, че са по-малко изложени на удари. И те биват удряни по-рядко, само случайно, по инициатива на местни активисти, докато православието се потиска целенасочено и систематично. Някои свещеници започват да се обръщат към католиците с надеждата да намерят закрила под егидата на папата. Емигрантите също се опитват да намерят подкрепа от тях. Дори княз Жевахов, заместник-главен прокурор на Синода на царя, когато е в чужбина, стига до заключението, че единственото спасение за Православната църква е да се обедини с католиците [41]. Макар че през 1922-1923 г. папското духовенство всъщност става съучастник в грабежите на руски реликви, които болшевиките продават, след като ги изкупуват на ниска цена. Много икони и предмети от църковната утвар след това имало във Ватикана и други католически центрове. И по-нататък се разгръща и действа, сякаш за да вземе под себе си Руската църква. Известният богослов Н. Н. Глубоковски пише: "Рим се върти като хищен вълк и е готов да погълне като плячка умиращото православие". Видният философ Иван Илиин свидетелства, че ръководителят на източнокатолическата пропаганда на Ватикана, йезуитът Мишел д'Ербиньи, през 1926 и 1928 г. е отишъл в Москва, за да установи съюз и впоследствие да се обедини с обновителите. След завръщането си в Рим той се заиграва с тях и подклажда разкола в православието, като препечатва в чуждестранната преса статиите на председателя на Съюза на войнстващите безбожници Ярославски (Губелман), в които Патриаршеската църква е наречена "сифилистична" и "покварена". Засилено внимание се обръща и на предишната методология - скритото проникване на католицизма в руските църковни структури. Същият йезуит д'Ербиньи оглавява специална мисия "За Русия", а епископ Пий Неве е назначен за "апостолически администратор" на Москва. Той получава от д`Ербиня пълномощия да обръща православните в католицизма по такъв начин, че те да запазят тази тайна. Първоначално "зооцерцистите" бяха привлечени. Но връзките с тях се оказаха безперспективни. Първо, Ватиканът и йезуитският орден не са наивни деца, които разбират, че еретиците нямат реална власт, а те са следвани от съвсем малка част от енориашите. Второ, те осъзнаха и друго - че обновените вярващи се крепят на подкрепата на болшевиките и ОГПУ, така че няма да направят нищо без съгласието на съветското ръководство. Агентите на Ватикана насочват вниманието си към преследваната Патриаршеска църква, като проверяват нейните епископи. Вече са публично достояние фактите, че през 1932 г. Нева успява да примами към преминаване към католицизма архиепископ Вартоломей (Ремов). Ражда се грандиозен план. Да му окаже цялата възможна подкрепа, организационна и финансова, за да може Вартоломей да създаде своя силна партия в Църквата и да бъде изтласкан до поста патриарх. След това е планирано да се осигури бягството му в чужбина. Там, като пълномощен патриарх от името на Руската църква, той ще сключи уния с Ватикана. Дори и тънкостите бяха разработени - как да се приспособи към тази промяна православното паство, за да стане по-податливо. Предложено е да се направи щедър рекламен жест и да се подарят на Русия мощите на свети Николай, които се намират в Бари [81, с. 23-24]. Католическото списание "Истина и живот" публикува информация, че в архивите на Ватикана се намират две писма на мисията "Про Русия" за създаването в Руската православна църква на католическа епископска катедра, оглавявана от Вартоломей (Ремов), и тази катедра е посочена като вече съществуваща (Истина и живот. № 2, 1996, с. 34). Но не беше възможно да се осъществят по-нататъшните планове. През 1935 г. Вартоломей е арестуван и разстрелян - за измяна на родината и ... за нарушаване на служебния си дълг към НКВД. Защото е бил таен информатор на тази организация. Обвинен е в тайни срещи с "неофициалния представител на Ватикана в Москва Пием Евгений Неве" [24, с. 46]. Опитът да се прекъсне загиващата Руска църква, за да се подчини на папата, се проваля. Но на територията на Полша се провежда друга мащабна операция - за насилствено прехвърляне на православните към униатската църква. През 1938 г. полските власти започват да "полонизират" украинското, белоруското и руското население. Те закриват училищата, в които се преподава на родните езици. Православните храмове са просто ликвидирани - за по-малко от две години една трета от всички храмове са унищожени. На енориашите им оставаше само да отидат при униатите - те бяха подкрепяни от правителството. Но тази кампания не можа да бъде завършена. Войната е започнала. Глава 5 Църквата и Сталин През 30-те години на ХХ век атмосферата в СССР започва чувствително да се променя. Тя е свързана с фигурата на Сталин. В борбата за власт той побеждава своите съперници - троцкисти, "леви" и "десни" укриватели. Сталин е идеологически революционер и се смята за ученик на Ленин. Но за разлика от Троцки и Бухарин той не е свързан с масонските структури и не е русофоб. А по природа той беше прагматик. Той започна да осъзнава - какво се случва в Русия, а това е пагубно за страната и народа. Сталин има възможност нагледно да сравни доброто в Руската империя и това, в което тя се е превърнала по време на съветската власт. Той започва да преосмисля болшевишките програми и проекти. Преосмислянето не е незабавно, а постепенно и предпазливо. Въпреки това партийната линия започва да се измества от "пролетарския интернационализъм" към коренно различен курс: държавно-патриотичен [74]. През 1931 г. Сталин връща унизителното понятие "отечество". Той я връща все още плахо, с много резерви, без да оспорва позициите на Маркс и Ленин. Той изтъкна: "В миналото нямахме и не можехме да имаме Отечество. Но сега, когато сме се отървали от капитализма и властта принадлежи на нас, ние имаме Отечество" [61, 115]. През 1932 г. Централният комитет на партията издава декрет "За преструктурирането на литературните и художествените организации". Руската асоциация на пролетарските писатели (РАПП) и други "творчески" организации, които разбиваха и разграбваха руската култура, бяха разпуснати. Сталин откровено обяснява на един от ръководителите на РАПП, А. А. Фадеев: "Вие сте просто малки хора, много малки хора, откъде накъде ще се занимавате с ръководене на цяла литература! [2, с. 139, 180] "Изгонените" Пушкин, Лермонтов, Толстой и Достоевски се завръщат по библиотечните рафтове и в училищните програми. Сталин се намесва в проекта за реконструкция на Червения площад, забранява да се събори катедралата "Покров на Пресвета Богородица", която се намира в канавката (храмът на Василий Блаженни). В това отношение също настъпва промяна, безразборното и повсеместно разрушаване на църкви е спряно - поне на тези, които са признати за паметници на архитектурата с историческа и културна стойност. През 1934 г. Съветът на народните комисари и Централният комитет решават да променят методите на преподаване на история. Плеяда руски историци, изпратени там с усилията на Бухарин и Покровски, се завръщат от лагерите и изгнанието. На тях е възложена задачата да разработят нови учебници. А през 1936 г. историческото значение на дореволюционната епоха е официално осъдено от "червения академик" Покровски. В училищата учебникът по история на Покровски е заменен с учебника на Шестаков, който възстановява приемствеността между царска и съветска Русия [116]. Започват да се издават книги и да се снимат филми за Петър I, светия княз Александър Невски, Суворов, Ломоносов и др. Казаците са реабилитирани. В армията се завръщат офицери, маршали, а след това и генералски чин. Други "революционни" настройки също бяха преразгледани. През 1933 г. са въведени наказателни санкции за хомосексуализъм. През 1936 г. партията отхвърля тезата на Маркс и Енгелс, че семейството е изчезнало при комунизма. Отсега нататък се твърди обратното, че семейството е "ядрото на социалистическото общество" и не трябва да отмира, а да се укрепва. Под заплахата от наказателна отговорност абортите и тяхната пропаганда са забранени, помощите за майките са увеличени, а процедурата по развод се усложнява. А през ноември 1936 г. е приета нова конституция, която отхвърля постулата на Маркс и Енгелс за отмирането на държавата. Напротив, тя изискваше неговото укрепване. Същата конституция утвърждава равенството на всички граждани в СССР. По този начин се реабилитират социалните слоеве, които дотогава са били лишени от права: аристокрацията, дореволюционната интелигенция, търговската класа и духовенството. Те бяха признати за равни на работниците и селяните. Проектът за кримската "Хазария" също приключва. На 4 май 1938 г. дейността на международната ционистка организация "Джойнт" е забранена с решение на Политбюро, а идеята за еврейска автономия в Крим е погребана. Но всички тези процеси бяха много неравномерни и непоследователни, съпътствани от сътресения и бедствия. Тъй като латентната борба в партията не се прекрати, сенчестите групи на троцкистите, зиновистите и бухаринците продължиха да съществуват. Така през 1932 г. е обявена кампания за спешни доставки на зърно. Такива действия са извършвани и преди и са предизвиквали недоволството на селяните, но не са довели до никакви бедствия. Но по това време кампанията на Дон и Кубан се ръководи от Каганович и Ягода, а в Украйна - от Чубар, Постишев и Косьор, и се допускат такива "ексцесии", че настъпва "глад". Самият Сталин е този, който коригира ситуацията. Когато започнал да получава сигнали от Шолохов и други познати му личности за истинското положение, той се намесил и изпратил помощ на гладуващите. Но щом започнаха проверките, "гладът"... веднага спря. Не постепенно, а с един замах. Вчера в магазините нямаше храна - днес тя изведнъж се появи. Така че въпросът е дали катастрофата наистина е причинена от "ексцесии"? А в края на 1934-1935 г., след убийството на Киров, Централният комитет на партията се намесва в проверките на "държавата в държавата" - НКВД. Тогава се установява, че в партията действат нелегални опозиционни структури, които са свързани с емиграцията, а чрез нея и с чужди разузнавателни служби. Че те поддържат почти същите планове като преди революцията от 1917 г. Да изчака войната, да играе заедно с противниците, за да разгроми съветското правителство и да завземе властта. Отплата на външните врагове по същия начин, както при сключването на Бресткия договор: да се даде на германците Украйна и на японците Далечния изток. Тогава започва "Големият терор". Масови арести на троцкисти и зиновисти, публични процеси срещу техните ръководители и разстрели. По пътя "вярващите животни" са атакувани, те процъфтяват под егидата на троцкистите. По същата причина втората вълна от репресии достига и до украинските "автокефали". Но вместо Ягода, който е признат за виновен за саботаж, Ежов, началникът на НКВД, е не по-малко съмнителен. И вместо изкореняването на истинските врагове на народа през 1937 г. терорът се обръща в обратна посока. Обявена е необходимостта от радикално прочистване на страната от антисъветски, "контрареволюционни" елементи и НКВД започва да обслужва броя на жертвите, а в областите и републиките действат извънредни "тройки", които издават присъди. Те събраха всички, които бяха "нащрек": бивши офицери, бивши белогвардейци, вчерашни изхвърлени кулаци или онези, които бяха изобличени. А свещениците в СССР винаги са били в "рисковата група". Винаги са били наблюдавани и винаги е имало недоволни. Те винаги произнасяха публични проповеди по време на богослуженията и в тях можеше да се намерят намеци и двусмислици, ако човек желаеше. И този път в месомелачката попадат безразборно всички духовници - и РПЦ, и "катакомбистите", и обновителите. За служителите на НКВД най-важното е да докладват за количеството "разобличени врагове". А свещениците и монасите бяха много забележими. "Тройките" дори не виждаха жертвите си в очите. Те получаваха партида след партида дела и постановяваха присъди по кумулативен начин. Някои от тях са разстреляни, а късметлиите (за екзекуциите не е имало "лимит") са осъдени на лагер. В Украйна терорът е ръководен от един от най-яростните диригенти - Хрушчов, който отново си спомня за връзките на автокефалната църква с националистите и я прегазва така, че тя фактически престава да съществува на съветска територия. Той остава само в Западна Украйна и в изгнание. Но в лагерите и затворите се разразява и "вторична" вълна от репресии. Там бяха и специалните служби, които трябваше да покажат своята "бдителност". Бяха повдигнати и разгледани делата от миналото. Например митрополит Петър (Полянски), патриаршески локален епископ, не е освободен от заточение. Добавени са нови термини, той пътува по местата за задържане. През 1936 г. новината преминава през църковните структури, сякаш той е починал, и неговият заместник, митрополит Сергий (Страгородски), официално приема поста на временно изпълняващ длъжността. Когато всъщност владика Петър е все още жив, се намира в Челябинския затвор, без никаква връзка с външния свят. И през 1937 г. и той е добавен нови обвинения, той е застрелян. Общият кошмар е прекратен от Сталин. Още през 1938 г. Централният комитет започва да открива, че терорът е взел грозен обрат и се е превърнал почти в самоцел. За да коригира ситуацията, Сталин изпраща в НКВД своя довереник Лаврентий Берия. Той заема мястото на Ежов и спира репресиите. Започват да проверяват следствените дела, обвиненията и се установява, че повечето от тях са фалшифицирани. 327 хил. души бяха признати за невинни и освободени. Мащабът на терора рязко намаля. Ако през 1937-1938 г. са осъдени 1 344 923 души, а около 250 000 от тях са разстреляни [49, 50], то през 1939 г. броят на екзекутираните спада на 2 600, а през 1940 г. - на 1 600, като немалка част от тях са подстрекатели на терора. Истинските шпиони и конспиратори, които все още остават в сянка, вдъхновителите на поредната катастрофа, техните ентусиазирани съучастници, които са видели начин да направят кариера с цената на чужди животи. По същото време (макар и не веднага) Сталин се насочва към църковните дела. На 11 ноември 1939 г. Политбюро приема строго секретна Резолюция № 1697 /13 "Въпроси на религията". В него се посочва: "1) Да се признае за нецелесъобразна оттук нататък практиката на органите на НКВД на СССР по отношение на арестите на служители на Руската православна църква и преследването на вярващи. 2) Инструкция № 13666-2 на другаря Улянов (Ленин) от 1 май 1919 г. "За борба срещу папите и религията", адресирана до пред. Чека Дзержински и всички съответни инструкции на ЧК - ОГПУ - НКВД относно преследването на служителите на Руската православна църква и православните вярващи - да бъдат отменени. 3) НКВД на СССР извършва ревизия на осъдените и арестуваните граждани по дела, свързани с религиозна дейност. Освобождаване от ареста и замяна на наказанието с наказание, несвързано с лишаване от свобода, за осъдените на горните основания, ако дейността на тези граждани не е навредила на съветската власт. 4) Въпросът за съдбата на вярващите, намиращи се под стража и в затвори, които принадлежат към други вероизповедания, ще бъде решен допълнително от Централния комитет" [115]. Още на 22 декември 1939 г. Берия представя на Сталин удостоверение № 1227 "Б": "В изпълнение на решение на ПБ на ЦК на ВКП(б) от 11 ноември 1939 г., № 1697 /13, от лагерите на ГУЛАГ на НКВД на СССР са освободени 12 860 души, осъдени с присъди на съдилищата по различно време. Общо 11 223 лица бяха освободени от ареста. Наказателните им дела са прекратени. Повече от 50 000 души продължават да излежават присъдите си, чиято дейност е била в значителна степен вредна за съветската власт. Личните досиета на тези граждани ще бъдат прегледани. Очаква се да бъдат освободени още около 15 000 души" [115]. Да, не всички бяха освободени. Всъщност много духовници и вярващи са осъдени не за литургична дейност като такава, а по членове за "контрареволюционна агитация", "контрареволюционни организации" и други подобни. Много от освободените са заменени от лагери с изгнание. Но по-нататъшните преследвания и изтребления по "църковни въпроси" престават. Въпреки че църквата вече е почти разрушена. На съветска територия не остава нито един манастир или богословска семинария. По-голямата част от храмовете бяха затворени. В състава на патриаршията имало само четирима действащи епископи (един от тях - митрополит Алексий (Симански), изгонен отвсякъде, живеел в Ленинград на камбанарията на Княз-Владимировия събор). Още десетина епископи почиват или са в изгнание. Така се изпълняват думите на Писанието за Църквата: "И портите адови няма да й надделеят" (Мат. 16:18). Защото Господ действа по тайнствени начини. Всъщност преразглеждането на политиката спрямо Църквата и нейното "реабилитиране" по това време се основава на прагматични съображения. Не духовен, макар и държавно-патриотичен. Сталин решава да се възползва от ситуацията в света, за да възроди Руската империя. Не кралска, не автократична, а както той самият я виждаше - съветската империя. Той възприема най-доброто от това, което е било преди революцията (онова, което смята за най-добро и най-полезно). И Сталин вече е знаел, че крахът на Руската империя не е случаен и не е резултат от "класова борба". Съветското разузнаване открадва част от архива на Троцки (който Ягода и Бухарин помагат на Лев Давидович да изнесе зад граница), а видните троцкисти Радек, Соколников и Раковски си купуват живота по време на процесите на "Големия терор", като дават изчерпателни тайни показания за заговора срещу Русия от страна на западните сили и участието на масонските структури в него. Тази информация обаче Сталин пази в строга тайна, за да не дискредитира партията и революцията - в противен случай тя подкопава основите, на които се основава съветското правителство и собствената му власт. А конфронтацията в Европа и избухването на Втората световна война откриха възможността за възстановяване на предишните граници на Русия. Да си възвърне регионите, които е загубила по време на революцията и гражданската война. Фалшивата политика на Англия и Франция, включваща Съветския съюз в съюза, но тайно играеща заедно с Хитлер и тласкаща го на изток, Сталин оценява съвсем правилно. Той отхвърли съюза с тях. Но нацистка Германия играе и хитра дипломатическа игра. За да се отърве от западните врагове, тя искаше да получи свободна ръка на изток - и след това да насочи всички сили и ресурси срещу Съветския съюз. Тя изрази готовност за много щедри отстъпки, а Сталин видя в тях начин да осъществи собствените си планове. На 22 август 1939 г. е сключен пактът Молотов-Рибентроп с тайни приложения, а на 28 септември условията му са уточнени в "Съветско-германския договор за дружба и граница". Западна Украйна, Западна Белорусия, Прибалтика и Бесарабия са признати за зона на влияние на СССР. Но във всички тези републики и региони действат руски православни църковни структури. Често те не са в най-добри отношения с местните националистически власти. Следователно те биха могли да насърчат мирното обединение със Съветския съюз. Ако обаче последва преследване, те може да се превърнат в опозиционна сила, в канал за чужди влияния, след като са били поети от Константинополската патриаршия и Румънската църква в Бесарабия. Ето защо беше необходимо да не ги обиждаме и да ги поставим под властта на Църквата на територията на СССР. Но коя? В Съветския съюз продължава да действа църквата на обновлението, ръководена от Александър Введенски. По време на репресиите тя е сериозно засегната, но все още се смята за привилегирована и създава нови енории. Но Сталин правилно преценява, че тя не може да изпълни задачата за обединение. Повечето вярващи я възприемат именно като "болшевишка", извратена църква. Паството в анексираните области ще отчужди протестантските нововъведения и ще предизвика разцепление. А ръководителите на "животинските църковници" в Кремъл и НКВД знаеха като кори. Те бяха слуги, нищо повече, на такива фигури не можеше да се вярва нищо сериозно. Точно тогава курсът беше прехвърлен върху Руската православна църква. Преследването е прекратено. На Московската патриаршия е възложена негласна, но държавна задача да подготви и осъществи обединението на православните структури в републиките и областите, които влизат в състава на СССР. На комисаря по външните работи Молотов е поверен контролът върху църковните дела, а той контролира политическите въпроси на обединението. От НКВД към Патриаршията е прикрепен майор Георгий Карпов - той е завършил семинария и са му дадени указания да не събира мръсотия, а да помага в изпълнението на държавната задача, да осигурява връзката на Църквата с правителството и да я защитава от прекалено ревностни партийни работници, служители на правоохранителните служби. От устройството на патриаршията остана малко, катастрофално недостатъчно епископи, свещеници. Но структурите започват да се възстановяват. Някой е освободен от лагери и изгнания, за първи път има законно ръкополагане на нови епископи. На Сергий (Страгородски) е предоставена възможност да общува с чуждестранните екзарси на РПЦ. Задачата, поставена от Сталин, напълно съвпада със стремежите на Патриаршията за възстановяване на нейните канонични права и територии, затова тя е изпълнена искрено, с ентусиазъм, "не от страх, а по съвест". Предстоятел на Полската църква е митрополит Дионисий (Валедински) - под юрисдикцията на Константинопол. Но Полша е победена от германците, а епископ Дионисий е арестуван от Гестапо. А 90% от православното паство е именно в онези области, които са се присъединили към Съветския съюз. Вече отбелязахме, че непосредствено преди войната те са преживели гонения от страна на полските власти и униатите, които са разрушили една трета от църквите. Затова мнозина преминаха в лоното на Московската патриаршия с желание, а мнозина и с чувство на облекчение. Създаден е Западен екзархат, състоящ се от Волинска, Тернополска, Галичка, Гродно-Виленска и Полицейска епархия. Архиепископ Николай (Ярушевич) става екзарх, който включва всички местни енории - руски и украински "автокефални" - към Руската православна църква. През зимата на 1939-1940 г. се води война с Финландия. В резултат на тази война Карелският провлак, бреговете и островите на Ладога и карелската погранична област са присъединени към Съветския съюз. Но дори и тук населението е било православно. Те не са възхитени от лутеранските нововъведения на Финландската църква под егидата на Константинопол и преминаването ѝ към "новия Юлиански календар". Това паство е прието и обединено с Руската православна църква от Ленинградския и Новгородски митрополит Алексий (Симански). През юни 1940 г. Москва представя ултиматум на Румъния, в който иска от нея да върне Бесарабия и Северна Буковина, населена с украинци. Съветските войски са съсредоточени по границата. Покровителите на Румъния, Франция и Англия, са разбити на парчета от Германия по това време. Букурещ трябваше да се съгласи. И тук населението посрещна обединението доста позитивно. Румънското правителство дотолкова е притеснило поданиците си, че те, научили за връщането на Бесарабия на Русия, са се втурнали там на стада. Те предпочитат да живеят под съветска власт. Румънските жандармеристи и войници дори разпръсват тълпите от хора, които искат да стигнат до Бесарабия, с картечен огън, убиват около 600 души, много са ранени. На 2 август Върховният съвет на СССР взема решение за сливане на Молдовската автономна република с Бесарабия, създавайки нова Молдовска съветска република. Северна Буковина става Черновицка област в Украйна. Тази новина беше посрещната в Бесарабия и Буковина с всеобщо ликуване. Бесарабската митрополия на Румънската църква никога не е била призната от Московската патриаршия. Той възстановява Кишиневската епархия - поради липса на епископи управлението ѝ временно е поверено на Тулския епископ Алексий (Сергеев). В същото време през лятото на 1940 г. се осъществява обединението на Литва, Латвия и Естония със Съветска Русия. Това се случи по общо взето мирен начин. Съгласно договорите, които балтийските републики трябваше да сключат през 1939 г., на тяхна територия бяха разположени съветски военни бази, а комунистическите партии бяха легализирани и им беше позволено да водят политически живот. Разбира се, те бяха подкрепяни и финансирани. Сформирани са нови правителства с участието на комунисти и са насрочени предсрочни парламентарни избори. И в трите републики на 14 юли са насрочени извънредни парламентарни избори. Навсякъде беше регистрирана много висока избирателна активност и навсякъде победиха прокомунистическите профсъюзи на трудещите се. Новите парламенти провъзгласяват създаването на Естонската, Латвийската и Литовската съветска република. А на 3-6 август Върховният съвет на СССР ги приема в СССР. Това беше признато от много държави по света [76], а действията на съветската страна бяха ясно в рамките на тогавашната буржоазна демокрация! Независимостта на Естонската и Латвийската църква под юрисдикцията на Константинопол също е отменена. Митрополит Александър (Паулус) от Естония и митрополит Августин (Петерсон) от Латвия са приети в Руската православна църква след покаяние, но Августин, поставен под съмнение (като епископ, без да е ръкоположен за монах), е пенсиониран. В Литва единственият митрополит от трите републики, митрополит Елевтерий (Богоявленски), запазва църковните структури в лоялност към Московската патриаршия, но в края на 1940 г. почива. На негово място е назначен митрополит Сергий (Воскресенски), който става екзарх на целия Балтийски регион, а епархиите в Латвия и Естония също се поемат от него. Между другото, обединението със самата Руска православна църква в Балтийските държави, Западна Белорусия, Западна Украйна и Бесарабия е много важно за Руската православна църква. Тук имало много свещеници, които толкова много липсвали на Московската патриаршия. На територията на бившия Съветски съюз е имало действащи манастири, които вече не са останали. "Църковната карта" обаче не е единственият опит да се използва в Кремъл. Германия се готви за война със Съветския съюз и залага на националистите. В Естония и Латвия тя тайно започва да подкрепя поддръжниците на автокефалията под крилото на Константинополската патриаршия - Турция е съюзник на Хитлер, страна по Антиконфликтния пакт. Вярно е, че в ролята на "наблюдател", но турското правителство е много дружелюбно към германците, то подхранва планове да действа и срещу Съветския съюз (но едва по-късно, когато той ще бъде смазан - твърде лошо беше, че руснаците наказаха турците в последната война). А Константинополският патриарх изцяло зависи от турските власти. Освен това нацистите възнамеряват да привлекат на своя страна украинските националисти. Под ръководството на Абвера са сформирани подразделения на ОУН, бандеровци и мелничари. Униатската църква, която отдавна е вдъхновител на тези сили, взема активно участие. Но германското военно разузнаване решава да привлече за своите проекти и украински "автокефали". Полската църква се възражда в частта от Полша, която получава статут на генерал-губернатор в Третия райх. През 1940 г. Варшавският митрополит Дионисий (Валедински) е освободен от затвора и се връща на предишния си пост. Но само номинално. Сега за това отговарят съветници от Абвера и германската администрация. Дионисий остава с една от трите епархии, а начело на другите две, Холмска и Краковска, са поставени откровените украински националисти Иван Огиенко и Паладий (Видибида-Руденко). Те са ръкоположени за епископи и всъщност стават управители на Църквата. Полската църква се превръща в украинска църква, в база за подбор на агенти на Абвера, в националистическа подготовка за по-нататъшно разпространение на съветска територия. Глава 6 Време на подвига Сред чужденците и в разколническите секти с псевдоправославни убеждения се разпространява високомерно, пренебрежително отношение към "еретичната" Руска православна църква, основано на това, че Сталин уж я е възродил по свои политически причини. Но това твърдение е фундаментално невярно и богохулно, и наистина мирише на ерес. Не, не Сталин, а самият Бог е възродил Църквата. В безкрайната Си милост Той издига до най-висшето благо дори земните неща, мисли, страсти, наистина полезни и суетни, дори грешни, егоистични, безпристрастни. Той се намеси с ръката си, с наказанията си, като наставляваше и насочваше към добри дела и епископите на Патриаршията, и Сталин, и целия ни народ. Над Русия се стовари такова нещастие, каквото тя още не познаваше. Под езическите нацистки знамена, реализирайки глобалните планове, които са зрели едновременно в германските окултни ордени и в окултните кръгове на западното "задкулисие", не само Германия е преминала към него. Нейни съюзници: Румъния, Италия, Унгария, Финландия. Словакия, Хърватия. В редиците на германската армия и войските на СС се намират половин милион поляци, още толкова чехи, французи, белгийци, холандци, испанци, швейцарци, датчани, норвежци, а в редиците на финландската армия - шведи, които са готови да смажат и завладеят Русия. Цяла Европа! А онези европейци, които не се присъединяват към общата структура, снабдяват Хитлер с оръжие и боеприпаси. Заводите във Франция, Чехия, Белгия, Холандия и Швейцария работят за него на пълни обороти. Унищожените танкове, самолети и оръдия непрекъснато се заменят с ешелони нови. Снаряди, бомби, боеприпаси - използвайте колкото искате... И може да се смята за съвпадение, че под първия, най-страшен удар на тази лавина са били войници, родени през 1922-1923 г. На същата възраст като поражението на Църквата! Деца, които са родени в пристъп на богохулство, от блудство, некръстени. Те израснаха в атмосфера на безбожие, отровена от химерите на "интернационализма", когато самото понятие за патриотизъм се възприемаше като обида. А техните командири и комисари бяха бившите комсомолски активисти, които разрушаваха църкви, организираха безбожни карнавали и хвърляха кал по кръстовете. Това поколение нямаше за какво да се бори на живот и смърт. Трябва ли да се бият и да умрат, ако германците са техни съученици? Всъщност как биха могли да умрат, ако няма нищо извън ковчега? Логиката казваше обратното. Трябва да се придържаме към този живот. Единственият... Повече от 3 милиона души са попаднали в плен. Но почти всички от тях умират. Някои от тях са разстреляни от германците веднага, за да не се занимават с толкова много пленници. Други умират в лагерите от студ, болести и глад през първата есен и зима. Цялото поколение е унищожено. Изтрит... Но друга, истинска Русия започна да се издига и възражда. На 22 юни, след като научава за началото на войната, патриаршеският локален секретар Сергий (Страгородски) пише писмо до православното духовенство и вярващите, което обикаля страната и звучи във всички църкви: "... Не за първи път руският народ трябва да понесе такива изпитания. С Божията помощ и този път той ще разпръсне в прахта нацистката власт. Нашите предци не са се отчаяли дори в най-тежката ситуация, защото са помнели не личните опасности и облаги, а свещения дълг към Родината и вярата, и са излезли победители...". [30]. На 26 юни владика Сергий, при голямо струпване на хора, отслужва първия молебен "За даване на победа на руската армия" в Елоховския храм "Богоявление" и те започват да се отслужват редовно навсякъде - за победата в Отечествената война. А на 28 юни патриаршеското наместничество докладва на митрополит Вениамин (Федченко), екзарх на Руската православна църква в Америка: "В цялата страна се провеждат молебени... Наблюдава се голям религиозен и патриотичен подем. В посланието си към вярващите митрополит Сергий нарича войната "пречистваща гръмотевична буря". Почистване! И той беше прав. Руският народ наистина трябваше да се пречисти от безбожието и другите изкушения, които беше погълнал през предишните десетилетия. Невероятни страдания и загуби трябваше да изкупят онова, което той беше направил в опитите си да построи "земен рай". Хората започват да се обръщат към Бога. И как да не са майките на войниците, които по това време са били смазани от вражески танкове? Как да не се харесат на съпругите и децата на войниците, заминаващи за армията? Как можеше войниците да не се обърнат към него? Протойерей Георгий Поляков (който сам е участвал в чеченската война) пише: "Който е бил в смъртен бой и е видял смъртта поне отблизо, знае, че никой не умира като атеист. Когато дъхът на смъртта е близо, усещаш нейното докосване и неизбежността на сбогуването с живота... понякога и най-ревностните атеисти се обръщаха към Бога" [98]. До нас достигнаха стари кинохроники и снимки на претъпкани църкви. А сред енориашите имало много военни. Войници и командири се молеха открито. Църквата благославя "предстоящия национален подвиг". И наистина, Господ даде на Русия времето за подвиг. Не, не изчезнаха опортюнистите, некадърниците, фарисеите. Но в този момент на преден план са не те, а аскетите. Те се проявяват, стават примери и духът на аскетизма обхваща другите, води заедно с тях. Непознатите войници с граната в ръка, с триредова пушка, се вдигнаха на смърт, за да забавят поне врага. За да защитят роднините си, съселяните си, другарите си по оръжие. Много от тях никога не са били в Божиите храмове, никога не са чели Евангелията. Но на душите им се разкри висшата любов! Същата любов, за която Спасителят казва: "Никой няма по-голяма любов от тая, да положи живота си за своите приятели" (Йоан 15:13). В тила изтощени, гладни жени, старци и юноши работят много усилено, за да осигурят на войниците си оръжие, боеприпаси, униформи и храна. Те отдават цялата си енергия, здраве и дори живот - "за другите". А Бог беше близо, близо до тях. Но съветското правителство призовава към национален героизъм. Разчитането на Църквата се превръща в естествена, жизнена необходимост. Въпреки че промените в духовната политика остават неофициални, тихо. През септември 1941 г. Сталин разтуря Съюза на войнстващите атеисти, закрива антирелигиозни списания. А в Ленинград, в най-напрегнатия момент на германското настъпление, идва нов командир на фронта - Жуков. В треската и суматохата към него се обръщат подчинените му генерали, военноморските командири и директорите на фабрики. Митрополит Алексий (Симански) също обжалва. Поиска разрешение да организира околоградско шествие с чудотворната Казанска икона на Божията майка. Жуков е разрешил [30]. За шествието не е имало никакво уведомление, то се е провело през нощта. Но в същото време хитлеристкото командване е променило плановете, спряло е атаките! На 14 октомври, на празника Покров на Пресвета Богородица, митрополит Сергий (Страгородски) се обръща към московчани: "Коварният и жесток враг, който нахлува в нашите предели, е силен, но "великият Бог на руската земя" - както възкликва Мамай на Куликовото поле, разбито от руската армия. Бог ще даде, необходимо е да се повтори този вик и на сегашния ни враг... За нас молитвите на всички светлосенки мечтаят за свещеното, в нашата земя засия" [59]. Дали енориашите са повярвали на своя архипастир? Вероятно, в по-голямата си част... не. Неговите предсказания изглеждаха твърде невероятни, твърде чудотворни. А дали самият владика Сергий е вярвал в тях? Посланието до московчани е сякаш прощално наставление. Още на 7 октомври патриаршията получава препоръка от властите да се евакуира. На 14-и, в деня на Покров Богородичен, след тържествената служба локумът и неговите духовници се натовариха на влакове и заминаха далеч на изток, за Чкалов (Оренбург). Но по пътя митрополит Сергий се разболява; в Пенза го преглеждат лекари, а от Москва идват указания да спре по-близо, в Уляновск. От една страна, в това може да се види подигравка - в града, който е преименуван в чест на главния гонител на Църквата. Но може да се погледне и по друг начин. Като символичен триумф на Църквата над гонителя. Патриаршията, която той толкова искаше да унищожи, се намираше в града, наречен на негово име... Но Москва не остана без грижи. Митрополитът на Киев Николай (Ярушвич) се настанява в дървена къща в Бауманския проход, където патриаршията се евакуира. Когато германците нападат Украйна, той успява да избяга от обкръжението - успява да вземе със себе си само епископския жезъл. Той става представител на Патриаршията в столицата, оглавявайки Московската епархия. Дали самият Сталин е вярвал в предсказанията на митрополит Сергий? Очевидно не съвсем. Във всеки случай той смята, че е необходимо да се увери, да се обърне към такъв източник, към който никога не се е обръщал. От очевидци е известно, че той е посетил свещената блажена Матронушка [39] от Москва. Посещението е останало в тайна, не е фиксирано никъде. Но оттогава блажената Матронушка никога не се е притеснявала от полицията, въпреки че е живяла без регистрация и е приемала много хора (и то в Москва, която е била в обсадно положение). Но молитвите ѝ към Господ и руските светци са чути. За един от главните небесни защитници на Москва и цяла Русия от стари времена е смятан светият блажен княз Александър Невски. Към него се молят в годините на татарските нашествия, битките с поляци, шведи, французи. И не е ли знаменателно, че съветската контраофанзива започва в деня на неговата памет, на 6 декември! (А в историческите трудове и учебници по някаква причина датата е изместена на 5 декември. Но на този ден започва диверсионната операция, настъплението на Калининския фронт. А основната стачка беше на 6-и.) Църквата отново беше с руския народ. И небесни, и земни. Те отново се оказаха свързани: Църква, народ, държава. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецки), днес канонизиран за светец, през 1941 г. е в изгнание и се обръща към Калинин с молба да му позволи да работи в "старата си професия" - той е хирург с най-висока квалификация. Получава разрешение, работи в болници, спасява хиляди ранени, а за развитието на медицината става лауреат на Сталиновата награда. Но в същото време той възобновява архипастирското си служение. През 1942 г. епископите на Руската православна църква за пръв път по време на съветската власт получават официални правителствени назначения. Митрополитите Сергий (Страгородски) и Николай (Ярушевич) са включени в Извънредната комисия за разследване на престъпленията на окупаторите. А за първи път под съветска власт през пролетта на 1942 г. официално е обявено честването на Светия Великден на Христос. Не на ниво правителство, а от името на военните власти. Но е ясно, че без знанието на правителството (по-точно, без личното ръководство на Сталин) това не би могло да се случи. В Москва и други градове полицейският час е отменен със заповед на комендантите в празничната нощ. Хората отиват свободно в църквите, открито и радостно се поздравяват: "Христос възкръсна!" Между другото, Великден през тази година съвпада с годишнината от битката при леда, разгрома на кучетата-рицари на Свети Александър Невски - и сякаш предвещава предстоящата победа. В обсадения Ленинград хората донасят парчета черен хляб под прикритието на кулички, но в коя страна и по кое време великденските кулички са по-свещени? Митрополит Алексий (Симански) оцелява със своето паство през всичките 872 дни на обсада, бомбардировки, обстрел, лишения - и служи всеки ден. Няколко свещеници от Санкт Петербург умират от изтощение. При такива обстоятелства хората са особено привързани към вярата и се подкрепят с молитви. Маршал Леонид Говоров, командващ Ленинградския фронт, също редовно идва на службите. Но ако направите дори една крачка към Господ, Той ще направи десет към вас. Всеки вярващ знае тази истина. А по време на войната тя е навсякъде. Това, което се случва в битките за Сталинград, се сравнява само с ада. Руини, пожари и навсякъде смъртта покосяваше жертвите наляво и надясно. Но това е и място за масова експлоатация. И героите от героите се открояваха. Като например защитниците на известната къща на Павлов. В следвоенните съветски години сюжетът се разпространява, сякаш шепа бойци, защитаващи тази къща, са намерили грамофон и постоянно пускат единствената запазена плоча. Всъщност те намерили Евангелие в руините и го прочели. И се случваше истинско чудо. Дивизията на СС обсажда и щурмува къщата в продължение на 58 дни, но не успява да я превземе, като само трима от 31-те защитници загиват. А Иван Павлов, който ръководеше защитата, дълбоко вярваше в Бога. Той отказва да бъде приет в партията, не крие желанието си да постъпи в манастир след войната. Политическите работници обаче смятат, че това би било лош пример. Те решават да създадат двойник. Намират си съименник - подофицер Яков Павлов. Той също се сражава храбро, но със задна дата, през юни 1945 г., е удостоен със званието Герой на Съветския съюз - изглежда, със закъснение, за Сталинград. Поставя се на партийна работа, избран е за депутат във Върховния съвет. За съжаление бремето на чуждата слава се оказва фатално за него. Всевъзможни срещи на ветерани, пътувания из страната са съпроводени с алкохолни пиршества, Яков Павлов започва да злоупотребява с отвари и умира. Но съветската фалшификация за него беше подхваната и от либералите и продължава и до днес. А истинският герой от дома на Павлов, Иван Павлов, веднага след демобилизацията заминава за Москва, направо в униформа, за да се запише в духовна семинария. Той приема пострижение с името Кирил. Самият той в най-дълбоката си скромност никога не е потвърждавал подвиг в Сталинград. Той се съгласи, че е бил там, но когато хората започнаха да се чудят дали не е прочутият сержант Павлов, каза, че е лейтенант и служи "в щаба". Скрива, че щабът му се намира точно в къщата на Павлов, а за героизма си в битката сержантът е повишен в чин лейтенант. Но хората, които са имали възможност да се запознаят с личното дело на стареца Кирил в Троице-Сергиевата лавра, недвусмислено уточняват - именно той е защитавал дома на Павлов. През ноември 1942 г. при защитата на Сталинград настъпва критичен момент. Разредената 62-ра армия на Чуйков е разделена на три части. Те се придържаха към парчета земя край брега, които бяха простреляни. И точно сега, в периода на най-голям героизъм и отчаяние, когато изглеждаше, че единственото, което им остава, е да умрат, да паднат в ада, който се беше отворил около тях - в нощното небе на 11 ноември изведнъж се появи светлина. Много хора видяха самата Пресвета Богородица със Спасителя на ръце. Служителите на музея-панорама "Битката за Сталинград" и на музея на отбраната на Сталинград записаха някои от свидетелствата. Комисарят на Съвета на Украинската ССР Ходченко дисциплинирано докладва в Москва, че цял полк от 62-ра армия е станал свидетел на знака и е разпространил разкази за него. И войниците си казаха един на друг: "Всички го видяхме - Божията майка беше в небето! Висок и с Младенеца! Сега със сигурност ще има ред!". "Когато видях Божията Майка на небето, душата ми беше във възвишено състояние. Веднага ми стана ясно, че няма да загина и ще се върна у дома жив. Увереността в победата вече не ме напускаше. Видението на Божията майка на височината в есенното небе на Сталинград като щит ме носеше през целия ми живот на фронта" [30]. Пресвета Богородица пощади много грешния руски народ, дойде да го спаси. Самата тя им вдъхва надежда. Той стана свидетел на това, на чия страна е истината... Това беше не само повратна точка в битката. Това е повратният момент в цялата война. На 19 ноември, осем дни след явяването на Дева Мария, започва съветската контраофанзива, германците претърпяват такова поражение, каквото никога не са познавали... След Сталинград командирът на 62-ра армия генерал Чуйков става истински вярващ. Може би за него също е било чест да види Пресветата Дева Мария с войниците си. Други военни командири също се обръщат към Господ, но не афишират духовния си живот. Самият маршал А.М.Василевски е син на свещеник и завършва духовна семинария. През 30-те години на ХХ век, по време на гоненията срещу Църквата, той прекъсва отношенията си с баща си заради външния си вид. Но след преместването си в Генералния щаб той е порицан от Сталин и отвежда възрастния си баща в Москва. Известно е, че след това Василевски отива да се изповяда и да се причасти в Троице-Сергиевата лавра. Напоследък се появиха публикации, че маршал Жуков е посетил последния Оптински старец, свети Нектарий през 20-те години на ХХ век, като командир на полк, и е получил неговата благословия и наставления: "Ще станете силен командир. Проучване. Обучението ви няма да бъде напразно. Хората разказват, че Жуков, отивайки в най-застрашените райони на фронта, взел Казанската икона на Божията майка. Дали всеки път е взел и кой от списъците на икона, не знаем, но такива истории потвърдени от старец Джон (Krestjankin) [80]. И правителството започна да се обръща към Църквата вече открито. През 1943 г. Московската патриаршия започва да събира дарения за построяването на танкова колона на името на светия княз Дмитрий Донски и авиационна ескадрила на името на светия Александър Невски. Патриаршеският наместник Сергий обясни, че чрез тези танкове и самолети Църквата изпраща своята видима благословия на руската армия, така както свети Сергий Радонежски е изпратил светите монаси Пересвет и Ослабия на Дмитрий Донски. Открита е сметка в Държавната банка за събиране на средства, като по този начин, противно на Лениновия декрет "За отделянето на църквата от държавата", църквата е официално призната за юридическо лице. На 4 септември 1943 г., веднага след победата при Курската дъга, вилата на Сталин в Кунцево е посетена от Молотов, Берия и трима митрополити: Сергий (Страгородски), Алексий (Симански) и Николай (Ярушевич). Придружаваше ги същият Георгий Карпов, който вече беше станал полковник от Държавна сигурност. Йосиф Висарионович изказа благодарност на Църквата за помощта за фронта. Той започна да говори за свикване на събор, който да избере Светия синод и патриарха. Когато митрополитите забелязват, че подготовката изисква около месец, а епископите с всички транспортни трудности да стигнат до Москва, Сталин нарежда те да бъдат доставени по въздух - и Съборът е насрочен за 8 септември. Беше отправено искане за откриване на богословски курсове. Сталин е готов да отиде по-далеч. Запитан - защо курсове? По-добре беше да се създаде богословска академия, семинарии. Но митрополит Сергий обяснява: "Младежите нямаха необходимия мироглед за такова образование." Беше решено да се започне с курсове, а след това да се открият висши учебни заведения. Сталин се съгласява и с други искания на епископите: да издава списание на Московската патриаршия, да открива църкви, да освобождава духовници, които все още са в затвора или в изгнание. От своя страна той правеше предложения, за които гостите му дори не смееха да питат. Той нарежда да се отпуснат финансови субсидии на Църквата, да се осигурят продукти за Патриаршията и да ѝ се предоставят няколко автомобила. Наредил е да ѝ се предостави имението на бившето германско посолство в Чистото море, като го е обзавел с мебели и имущество [61]. На 8 септември в Катедрата на епископите се събраха 19 (от общо 21) митрополити и епископи на РПЦ, служещи по това време на съветска територия. Сергий (Страгородски) е избран единодушно за патриарх. Сталин все още възлага на Молотов да контролира църковните въпроси. Към Министерския съвет е създаден специален орган - Съвет по въпросите на Руската православна църква. Тя се оглавяваше от Карпов, който имаше време да работи добре с духовенството. Така Сталин окончателно отменя указа "за отделянето от държавата". Той възстановява подобие на Службата на главния прокурор на Синода, която е връзката между Патриаршията и правителството. Свободата на вярата се открива не само за православните. През октомври 1943 г. в Ташкент е създадена Централна администрация на мюсюлманите. През същата година будистките центрове са възстановени, а два дацана са върнати на бурятските лами. Евреите също не бяха обидени. Създаден е Еврейски антифашистки комитет, който работи в тясно сътрудничество с равини и чуждестранни еврейски организации. През май 1944 г. към Министерския съвет е създаден друг орган - Съвет по религиозните въпроси. Членовете на Политбюро и правителството предлагат двата съвета да се обединят в един, но Сталин отхвърля този вариант. Съветът на Руската православна църква остава отделен, а всички останали вероизповедания са поставени под юрисдикцията на "религиозни секти": мюсюлмани, будисти, евреи, арменци, католици, протестанти и сектанти. Както виждаме, РПЦ получава специален статут в Съветския съюз. Но звездата на "църковните животни" се завъртя. Формално никой не ги е забранил. Техният ересиарх Александър Введенски дори стига дотам, че през 1941 г. приема титлата "Пресвети и блажен Господ и Отец, Първи йерарх на православните църкви в СССР". Неговият Синод е евакуиран в Уляновск - Патриаршията и Обновената църква се оказват в един и същи град, в непосредствена близост. Но Введенски освен това получава и достойнството "патриарх", а на 4 декември 1941 г. изиграва собствената си "интронизация". Въпреки това дори реставраторите бяха възмутени и той спря да споменава това заглавие. Въпреки това той пътува из страната, ръкополага свои епископи, организира нови енории "на живата Църква". Но от 1943 г. неговите епископи и свещеници разбират накъде духа вятърът. Те започват да се вливат в РПЦ. Те са били приемани след покаяние (епископите са били приемани като прости монаси - и след това ръкополагани за дякони, свещеници и ръкополагани за епископи). След избирането на патриарха тези промени придобиват масов характер. А ако някой се окажеше неразбираем, той прозрачно се "препоръчваше" на правителството или на МГБ. Введенски все още се държи за някаква надежда, през март 1944 г. решава да напомни за себе си. Той пише на Сталин с помпозни, ласкави хвалебствия, че е предал на Фондацията за отбрана скъпоценния си нагръден кръст, обсипан с изумруди. Йосиф Висарионович публикува в "Известия" отговор с благодарност, но нарича Введенски без църковните титли: "Александър Иванович. Намекът беше повече от прозрачен и енориите на Реновацията просто спряха да се регистрират. Още през 1945 г. Введенски подава молба да се присъедини към РПЦ. Казали му, че могат да го приемат само като мирянин и да му предложат място като сътрудник в редакцията на списанието на Московската патриаршия. Той не беше доволен от този вариант. На 26 юли 1946 г. умира. На погребението се събраха верните му свещеници, трите му съпруги и... неочаквано дойде Александра Колонтай. След смъртта му се появяват последните отломки на обновяването. Синопсис: кой е кой? Александра Михайловна Колонтай. При подготовката на революцията е един от най-близките довереници на Парвус в отношенията с американското и скандинавското финансово "задкулисие". Тя сменя партньорите си, а по време на съветското управление става "известна" със скандални проекти за сексуална "свобода". Навреме се разграничава от опозицията. Прехвърля се на дипломатическа работа. Била е посланик в Норвегия, Мексико и Швеция. А по време на войната целият шум, който вдигаха членовете на новото движение за своето "възцаряване", опитите им да се борят и съревновават, се оказаха напълно тривиални, празни и глупави суети на фона на общия подвиг. И Господ не изостави Русия. Сталинградският феномен на Пресвета Богородица не е единственият. До нас са достигнали много свидетелства за чудеса, извършени по молитва на войници и цивилни хора, за явления, свързани с Божията майка, Николай Чудотворец и други свещени благодетели, помагащи в беда [30]. Те са били видени и от германците. Така на 28 септември 1942 г. офицерът от СД, летящ със самолет над Беларус, става очевидец на чудо. Явява му се самата Дева Мария, която му заповядва да се приземи и да спре клането на жителите на село Рожковка: те трябвало да бъдат разстреляни от палачите. Зашеметеният офицер изпълни заповедта ѝ. Впечатлен от чудото, той поръчва на един войник да изобрази Божията майка такава, каквато я е видял, и отнася иконата в храма на спасеното село. Тази икона е наречена Рожковска икона, а 28 септември е обявен за официален ден на нейното честване. Разбира се, изобилието от такива чудеса и явления не е случайно. То просто съответстваше на времето на подвига. Когато аскетите са създавали история, когато най-пламенните и искрени молитви са били отправяни масово, небесният свят е бил наблизо. Тя се проявява в съветското настъпление, в освобождаването на Източна Европа. Например щабът на 1-ви украински фронт получава информация, че хитлеристите се готвят да унищожат една от най-големите християнски реликви - Ченстоховската икона на Божията майка. В подземията на манастира Ясна Гура, където се съхранява, са поставени авиационни бомби и мини с временен ефект. Когато руснаците окупират Ченстохова, манастирът трябва да се взриви, а отговорността за това да се хвърли върху "безбожниците" и да се предизвика омразата на поляците. Маршал Конев спешно изпраща в манастира подполковник Николаев, офицер от политическия отдел. Той отлетя със самолет след предните части на танковата армия на Рибалко, които се втурнаха през Ченстохова, без да спират. Николаев открива сапьори на мястото; екипът е оглавяван от старши сержант Константин Королков. След като разгледал манастира, той докладвал: "И той, бастардът, точно постави мини под олтара, под самата подпора с очакването на тази икона". Сапьорът е опитен, неутрализирал е експлозиви (36 бомби). Светилището е спасено. Игуменът на Ясногурския манастир връчва на Королков католическа индулгенция с пълно опрощение на греховете. Въпреки това се смята, че молещите се пред иконата от Ченстохова понякога виждат истинското лице на Божията майка. И наистина, Пресветата Дева Мария показа Своя лик на участниците в операцията. Един от тях е военният кореспондент Борис Полевой. Той остава атеист и се опитва да обясни видяното от рационална гледна точка. Но той е бил съвестен кореспондент, записал е уникално свидетелство. Той описва Дева Мария, която се явява на съветските войници: "Иконата, във всеки случай Лицето и ръката на Богородица, сякаш се покриха с мъгла, разтопиха се, а след това от мъглата започна да се появява друго лице: закръглено, съвсем младо лице. Излизаше не наведнъж, сякаш на отделни части - първо устните, веждите, после носът, очите, кичур коса, който надничаше изпод савана. А сега от искрящата диамантена риза ни гледаше съвсем друг образ... Тя не приличаше на нито една от известните Деви или Мадони, не приличаше на нито една от картините на италианския Ренесанс, а ако имаше нещо, което да я свързва с тези образи, това бяха чертите на човешката чистота. Беше тъмнокосо момиче с подчертано ориенталски тип, на около петнайсет-шестнайсет години. Здравето, физическо и духовно, сякаш прозираше през мекотата на кожата ѝ. Издължените очи, големи, бадемовидни, ни гледаха някак учудено..." [96]. Сред вярващите се носеше упорит слух, че ще има още едно чудо и Господ ще даде на хората Своя знак - войната ще приключи на един от големите християнски празници. Точно това се случи. Нацистка Германия се срива, докато църквата празнува най-големия празник! Славният Великден на Христос! През 1945 г. той се пада на 6 май, денят на светия великомъченик Георги Победоносец. Още същия ден германското правителство се съгласява с исканията за безусловна капитулация. Формалностите и споровете със съюзниците отнемат няколко дни, а актът за капитулация е подписан в нощта на вторник срещу сряда от Страстната седмица. В небето на Москва се разнесе поздрав за победа, а в православните храмове в цялата страна поздравът "Христос Воскресе!" беше допълнен от поздрав "Честита победа!" [98] А Парадът на победата на Червения площад се състоя на 24 юни. И отново се падна на един от най-големите християнски празници - Деня на Светата Троица! Според православната традиция това е ден за празнуване на живота. Църквите са украсени с буйна зеленина от брези и аромат на окосена трева. Вярващите, коленичили, четат специални молитви за даряване на Светия дух. Малко вероятно е Сталин да е определил датата на парада случайно, той е познавал добре църковния календар. Църквите биеха празнични камбани, а победителите преминаха в тържествена процесия по Червения площад. И все пак Сталин не прави решителна крачка, за да обърне Русия към някогашните духовни ценности. Той беше на върха на властта си, но не го направи. Той не обръща открито народа към православието. Не е отменил революционните инсталации на марксизма-ленинизма. Не искаше ли да разруши основите, върху които се издигаше? Или не може? Страхуваше ли се от сътресения в държавата, от разцепление в собствената си партия? Или пък е надценил идеологическата основа? Или пък му придаваше по-голямо значение, отколкото всъщност имаше? Във всеки случай процесът оставаше половинчат, незавършен. Дори разгърнатите нацистки знамена на Парада на победата се развяваха в подножието не на християнска, а на идеологическа "светиня". В мавзолея на Ленин. По ирония на съдбата той е голям приятел (и агент) на Германия, която помага за разрушаването на Русия. Но Руската православна църква се възражда по време на войната. Да, чрез Сталин. Но тя беше възродена от самия Господ в големия импулс на националния подвиг. Глава 7 От другата страна на предния панел Заслужава да се отбележи, че "зоната на подвига", където кръвта, мръсотията и страданията се смесват с висотата на духовното извисяване и пречистване на душите, "зоната на подвига", засвидетелствана от многобройни чудеса и явявания на светци, е именно борещата се Русия. Чуждестранните структури на Църквата остават извън тази "зона". С избухването на войната Руската православна църква отново е разделена и разединена на политически фракции. По-малката част, като великия княз Владимир Кирилович, възприема с радост вражеското нашествие като дългоочакван "кръстоносен поход" срещу комунизма. Но митрополит Антоний (Храповицки), който заемаше тази длъжност, вече беше починал и неговото място начело на Синода в чужбина зае митрополит Анастасий (Грибановски). И в по-голямата част от емиграцията (включително тази на духовенството) преобладават симпатиите към родината. Но искреният, безкомпромисен патриотизъм се проявява и само в малка част от духовенството на РПЦЗ. В края на краищата тя винаги е била близка до либералната интелигенция. Ръководителят на РПЦЗ Анастасий (Грибановски) е англофил, както и ръководителят на Западноевропейската екзархия Евлогий (Георгиевски). Основните надежди бяха свързани с победата на англо-американската коалиция, а СССР заслужаваше подкрепа като неин съюзник. Появяват се същите мечти като тези на руската либерална опозиция през 1914 г. - че в съюз със западните сили Русия ще бъде принудена да приеме реформи и да се обърне към техния начин на развитие. По това време двама изтъкнати теоретици от руската емиграция разработват доктрината за "конвергенцията". Първият от тях е известният социолог Питирим Сорокин, който получава американско гражданство и оглавява катедра в Харвардския университет. Вторият е Василий Маклаков. Бивш защитник на Бейлис по време на прочутия процес за ритуално убийство, посланик на Временното правителство във Франция и много високопоставен масон - 33-та степен на Древната шотландска харта. Според техните теории капитализмът и социализмът трябваше постепенно да се сближат в политическите, социалните и икономическите си модели. И в крайна сметка СССР ще се слее със западната общност. Подобни надежди се разпространяват и сред "антифашистките" свещеници. Но един друг фактор оказва решаващо влияние върху положението на духовенството: в кои щати се намира то. Американската църква горещо симпатизира на Съветския съюз, събира средства за подпомагането му - на тази основа тя се сближава с Московската патриаршия и работи с митрополит Вениамин (Федченко), представителството на Руската православна църква в САЩ. Към тях се присъединяват и местните свещеници от РПЦЗ (те не биха могли да постъпят по друг начин, тъй като властите не биха ги потупали по главата за проява на враждебност към съюзниците на американците, а и биха били изгонени от самите енориаши). В Париж Евлоги се оказва под германска окупация. Трябваше да се съобразявате с нацистите, независимо дали ви харесва или не. Синодът на Руската православна църква заседаваше в Югославия. Когато германците нахлуват в града, те хвърлят в затвора главния покровител на чужденците, сръбския патриарх Гавриил. Руските епископи не са засегнати; Църквата се смята за важна за антисъветската пропаганда. Но Гестапо издирва Анастасий (Грибановски) и поставя Синода под строг контрол, знаейки за приятелството на лидера на РПЦ с британците. На 22 юни 1941 г. той запазва мълчание, въздържа се от послания и декларации в подкрепа на Хитлер. Но той не осъди и разпространението на подобни послания до вярващите от митрополита на Западна Европа Серафим (Лукиянов) и митрополита на Германия Серафим (Лиаде). Синодът на ROCA се опита да заеме "аполитична" позиция. Да действа единствено в интерес на Църквата. Да остане неутрален в глобалната борба, но да се възползва от нея, за да помогне за възраждането на църквите и църковните структури в Русия (разбира се, структурите на Руската православна църква). За тази цел митрополит Анастасий изпраща в окупираната територия свещеници, литургична литература, антиминси. Но той нямаше голям успех. Германската администрация не му се доверява, не се интересува от плановете му и не му оказва съдействие. Но през 1943 г., когато става известно за Епископския събор в Москва и за избора на патриарх Сергий (Страгородски), "неутралитетът" на РПЦЗ е прекратен. Синодът на Анастасия (Грибановски) изрази възмущение. Тя започва да събира своите епископи, а в такъв случай нацистите са много склонни да помогнат. Въпреки военното време те организират пълноценна Епископска конференция за РПЗЦ във Виена, на която се събират 14 митрополити и епископи от различни европейски страни. Разбира се, нацистите не са се опитвали да го направят от любов към православието или от алтруизъм. Отцепниците чужденци приеха точно такива декрети и прокламации, каквито изискваха германците. За това, че тяхната църква не признава новия Московски патриарх, считайки избора му за нелегитимен и неканоничен. За призива за борба срещу СССР "към всички вярващи на Руската православна църква в родината и в разсеяните места. А също и "Резолюция по въпроса как Църквата може да помогне в борбата срещу комунистическото безбожие". Но вярващите "по някаква причина" не откликнаха на призивите на епископите, които заседаваха под егидата на враговете на Русия. Дори година след конференцията същите руски вярващи в шинели, заедно с невярващи в подобни шинели, преминават победоносно през Балканите и достигат границите на Югославия. Синодът на РПЦЗ предпочита да се евакуира заедно с хитлеристките нашественици. Той прекосява цяла Европа без почивка - Австрия, Чехия, Германия. Последното нещо, с което митрополит Анастасий е имал време да се "прослави" през Втората световна война (и Втората световна война!), е да се сприятели с предателя генерал Власов, благословил създаването на своята "армия". Той смята, че това е най-правилната и перспективна сила: руската, но антикомунистическа. Въпреки че Власов не разполагаше с никаква армия. Германците не позволиха да се създаде. Едва през ноември 1944 г., когато Третият райх се намира в много тежка ситуация и нацисткото ръководство се хваща за сламка, то се съгласява да признае руснаците за "съюзници" и разрешава да се създаде Комитет за освобождение на народите на Русия (КОНР) - нещо като антисъветско "правителство". Първата (и единствена) конференция на KONR се провежда в Прага. Оказа се, че събирането е доста голямо! От нафталина излизат представители на старата емиграция. Цветни казаци с ивици върху панталони на немска униформа. Националисти с различни цветове, в татарски носии, в украински и белоруски бродирани ризи. Те изнасят доклади, спорят, приемат "Манифест на КОНР. В Берлин митрополит Анастасий също присъства на тържественото заседание по този повод. В Берлинската православна катедрала той произнася вдъхновена проповед, че се отваря нова страница в освобождението на Русия от безбожните комунисти. Но тя не е отворена. КОНР се оказва балон, а "Манифестът" - празна хартийка. А съветските войски вече бяха там. Власов помага на предстоятеля на Руската православна църква да отиде в Бавария, за да се срещне с британците и американците. Нямаше време да излезе сам... Църковните структури на съветските територии, окупирани от нашественици, имат различна съдба. Румънците, нахлули в Молдова, веднага възстановяват Бесарабската митрополия на своята църква. Но Хитлер "подарява" на Антонеску и "Приднестровието", земите между Днестър и Буг, град Одеса. Те също са преместени в бесарабската метрополия. И в Украйна, Беларус, в западните райони на Русия е имало такива села (и то много), където германците първоначално са били посрещнати като "освободители". Селяните разформироват колхозите, свалят от стените картините на Ленин и Сталин, изнасят скритите икони, отварят конфискуваните от властите църкви... Но хранителните запаси се разграбват масово. Съветският съюз използва разстрели и бесилки, вземане на заложници - по времето, когато изобщо не е имало партизани, като "превантивен терор", за да накара хората да треперят и да не мислят за съпротива. Тогава започва задължителното изпращане на младежи на работа в Германия. А върху църковните постройки окупаторите започват да разпространяват заготовките, които са били предварително създадени в Полша под командването на раболепния митрополит Дионисий (Валедински) - Украинската църква. Но в западните райони на Украйна, които се присъединяват към Съветския съюз през 1939 г., повечето свещеници са "автокефални", които се присъединяват към РПЦ. Сега те се прехвърлят обратно. В останалата част на Украйна е имало малко духовенство, което е било унищожено от кампаниите на преследване и терор, но сега "автокефалните" свещеници са изпратени и тук и започват да служат на украински език. Германската администрация, залагаща на националистите, смята тези свещеници за своя подкрепа. Украинските йерарси свикват "събор", отказват се от Московската патриаршия и избират Варшавския митрополит Дионисий за свой "патриарх". Те отново се обръщат към Константинопол (с подкрепата на германците) да одобри автокефалията. Но... беше твърде късно. Докато те правят това, германците са победени при Сталинград. Турското правителство набързо започна да променя ориентацията си, подвивайки опашка пред британците и американците. Вселенският патриарх не можеше да разваля отношенията си с турците, играейки заедно с Германия и нейните пълномощници. Призивът на Украинската църква е отложен. Но през 1943 г. положението на украинското духовенство рязко се влошава. Съветските войски настъпват. Нацистите използват тактиката на "опожарената земя" - включително ограбване и разрушаване на църкви. Освен това се скараха и с националистите. Но не с всички. Преди войната ОУН е разделена на Мелников и Бандеров. Първите послушно изпълняват указанията на германците; на тяхна база започва формирането на СС дивизия "Галиция". Бандера, от друга страна, обявява независимост и се опитва да провъзгласи "Украинска народна република", заради което се озовава в концентрационния лагер Заксенхаузен. Но той е държан при привилегировани условия, в специален блок, поддържал е връзки със структурите си навън. През март 1943 г. те получават заповед да създадат Украинска въстаническа армия (УПА) и да водят война на два фронта - срещу германците и "московците". По това време повечето бандеровци служат в полицията. Започнаха да ходят в гората на цели батальони, с оръжие. Вярно е, че войната "на два фронта" се оказа фикция. Те имат само спорадични сблъсъци с германците - когато бандеровците превземат села, за да създадат свои бази, или отблъскват коли с храна. Но те водят най-жестоката война срещу съветските партизани (нерядко командирите на UPA преговарят с нацистите и провеждат съвместни операции). Но бандеровската армия прочиства и украинските земи от поляците, като изтребва цели села и ферми, без да щади нито жени, нито деца. По време на Волинското клане са унищожени 60-80 хил. души. Освен това и двете крила на ОУН, както Мелниковото и Бандеровото, са кръстени от униатите. Затова за тях дори автокефалната Украинска църква е неподходяща. По време на "Волинското клане" бандеровците прилагат целенасочен терор срещу православните свещеници. Волинският и Житомирският митрополит Алексий (Хромадски) е хванат в капан близо до Почаевската лавра. Заедно със секретаря, протоиерей Фьодор и преводача те са зверски убити. Епископ Михаил (Тарнавски) е отвлечен и обесен. И общо взето, в него са унищожени около 400 свещеници, неизвестен брой монаси и енориаши. "Разчистване на място" за униатите (по същия начин, по който го разчистват през 1915 г. в Галиция, където австрийците избиват почти всички православни свещеници). В Белорусия ситуацията е малко по-различна. Тук митрополит Пантелеймон (Рожновски), поставен от Московската патриаршия, оглавява църковните структури. Местните националисти започват да вземат пример от украинците и да обявяват своята църква за автокефална. Разбира се, нацистите ги подкрепяха. Те настояват, че епископ Пантелеймон е извършил "белорусизация" на църквата, отрекъл се е от Москва, спрял е да споменава митрополит Сергий (Страгородски) по време на богослуженията, изгонил е руските свещеници и е въвел поне проповеди на белоруски език (превод на църковните служби на този език все още не е съществувал). Митрополитът се измъкваше по всички възможни начини, търсейки формални оправдания. Тогава германският генерален комисариат на Белорусия го отстранява от длъжност и го заточва в Ляденския манастир. "Общобеларуският съвет" се събира без него. Но беларусите винаги са били най-верните и искрени братя на руския народ. Национализмът и сепаратизмът нямат корени тук. Само шепа ренегати, откровени служители на окупаторите, бяха ревностни. Ето защо партизанското движение се развива толкова мощно в Беларус (много свещеници са свързани с него, дори някои партизански отряди имат свои свещеници). Местното духовенство саботира курса към автокефалия. Невъзможно беше да се вземе такова решение дори на "Общобеларуския съвет", който беше изкуствено организиран под натиска на германците. Участниците твърдят, че без митрополията тя не би била валидна. Те измислиха формула, според която автокефалията ще влезе в сила едва след като бъде призната от източните патриарси. В резултат на това окупаторите връщат епископ Пантелеймон на църковно ръководство, като му нареждат да подготви и изпрати молби за автокефалия до предстоятеля на Източните църкви. Окупаторите връщат владиката Пантелеймон на власт в църквата и му нареждат да подготви апел за автокефалия до епископите на източните църкви. В балтийските държави православната църква се ръководи от екзарха на Московската патриаршия митрополит Сергий (Воскресенски). Той не се евакуира, остава със стадото и трябва да води много трудна и опасна битка. Той има много врагове още преди войната. Националистите го мразят и разпространяват слухове, че е "болшевишки агент". Той остава и "под прицел" на НКВД - защото приема свещеници и монаси, страда в затвора, помага им, определя се на служба. Той приема не само хора от Руската православна църква, но и "катакомбници". А когато германците окупират Латвия, бившият предстоятел на Латвийската църква Августин Петерсон вдига шум, настоявайки за изгонване на "червения митрополит" и възстановяване на предишната структура под егидата на Константинопол (и под негово ръководство). Но владика Сергий беше необикновена личност. Среща се и разговаря с германските генерали от групата армии "Север", със самия райхсмайстор за окупираните територии Розенберг и успява да ги спечели. Германците застават на негова страна в духовната политика, но пренебрегват разбойника Петерсон. Той се разгневил, прекъснал отношенията си с Екзарха, обявил създаването на своя собствена "църква", но към него се присъединили само няколко енории. В Естония митрополит Александър (Паулус) също мигновено забрави как се е покаял и се върна в РПЦ. Той възражда своята "апостолска" църква и я регистрира пред германските власти. В отговора си митрополит Сергий го отстранява от управлението на епархията и му забранява да служи. Александър има повече власт от Петерсон и църквата в Естония е разделена. Православните естонци отиват при Александър, а руснаците остават при Сергий. Но той успява да разшири юрисдикцията си до цялата територия, заета от група армии "Север". Реставрира църковни постройки в Псковска и Новгородска област. За тази цел той привлича свещеници от "катакомбната църква", оглавявана от великия светец примирен епископ Макарий (Василев). Владика Сергий не ценеше репутацията си. Негови снимки се появяват в нацистки вестници, прави антикомунистически изявления. Патриаршеският локален секретар Сергий (Страгородски), който се намирал зад фронтовата линия, дори издал резолюция, с която поискал обяснения от митрополита. Въпреки това "отлагаме решението по този случай, докато не се изяснят всички подробности. Но близки на екзарха свидетелстват, че той е бил убеден руски патриот и е ненавиждал окупаторите. Политиката им е тайно саботирана. Духовната връзка с Московската патриаршия не е прекъсната, митрополит Сергий (Страгородски) все още се чества на службите на епископите. Въпреки че германските власти бяха много недоволни от това. Дори когато за патриарх е избран местният престолонаследник и е оказан натиск върху владика Сергий, който посочва, че духовенството не трябва да признава този ранг, той намира изход. Той посочи, че в този случай той и неговите епископи ще "увиснат във въздуха", без да са канонични. Те ще изглеждат като откровени германски марионетки. Вместо това той предлага в пропагандата да се наблегне на факта, че съветските власти трябва да търсят подкрепа и в Църквата, което означава идеологически крах на болшевизма. Въпреки това хитлеристите са умеели да събират и анализират факти. Митрополитът започва да бъде подозиран в нелоялност. Усещайки, че над него се струпват облаци, през октомври 1943 г. той прави завещание, в което определя кандидатите за наследници и изисква "при първа възможност да се представи на Патриаршията доклад за дейността и целия живот на Екзархията". На 29 април 1944 г. е убит на път за Литва. Повечето източници са единодушни, че той е ликвидиран от германците. Местните националисти също можели да убиват, за тях владиката също бил враг [140, с. 196-198]. Но през 1944 г. с мащабните настъпателни операции на съветските войски заедно с победите на фронта се стига и до ликвидирането на всички "странични" църковни структури на територията на СССР. Духовниците, които са служили по време на окупацията, не са били подлагани на репресии (освен в случаите на открито предателство). При освобождението на Украйна "автокефалните" се обединяват с Руската православна църква чрез покаяние, следвайки същия обред като Обновената църква. В Белорусия митрополит Пантелеймон (Рожновски) и няколко други йерарси са отведени от окупаторите. И други свещеници, заедно с цялото население, радостно посрещнаха и благословиха освободителите. Опитите да им се наложи "автокефалия" дори не се помнят. Заедно с германците бягат латвиецът Аугустин Петерсон, естонският митрополит Александър (Паулус). Августин се присъединява към Руската православна църква. По-късно Александър се премества в Швеция и създава в Стокхолм синод на "Естонската апостолическа църква в изгнание", която служи на имигранти в различни страни. Псковският митрополит Григорий (Чуков) пристига в освободения Талин и обединява "апостолските" свещеници с Руската православна църква, като следва и покайния обред на обновленците. Победените румънци в паниката си избягаха от "Приднестровието", а в Яшко-Кишиневската операция претърпяха такова поражение, че в Румъния избухна революция и тя предпочете бързо да се съюзи със СССР. Естествено, Румънската църква не посмя да повдигне възражения срещу премахването на нейната Бесарабска митрополия. През същата 1944 г. умира Московският и на цяла Русия патриарх Сергий (Страгородски). Още през 1941 г., докато заминава за евакуация, той съставя завещанието си, с което назначава Ленинградския и Новгородски митрополит Алексий (Симански) за временно изпълняващ длъжността на престолонаследника. Беше решено, че за каноничния избор на патриарх трябва да се свика не епископски, а поместен събор. Открит е на 31 декември 1944 г. в църквата "Възкресение Христово" в Соколники. И тук стана ясно колко много е възстановена и укрепена Руската православна църква. Не само това, Съветът ясно показа как военните победи повишават международния престиж на Съветския съюз. Делегатите представляваха 61 епархии в страната и една епархия в чужбина, в Северна Америка. Сред гостите бяха патриарсите на Александрия Христофор II, Александър III Антиохийски, Калистрат Грузински, представители на патриаршиите на Константинопол, Йерусалим, Сърбия и Румъния! Кой би се осмелил да обвини Съвета в нелегитимност, неканоничност? На 2 февруари 1945 г. Алексий (Симански) е избран за патриарх. Между другото, този събор и изборът на Алексий I помиряват с РПЦ значителна част от "катакомбната църква", оглавявана от видния богослов и аскет епископ Атанасий (Сахаров). Той не признава легитимността на избора на патриарх Сергий и продължава да го осъжда за това, че е подписал позорната декларация. Но Алексей е признат за достоен и автентичен Първосвещеник на Руската църква. Глава 8 Православието и Съветската империя През победната 1945 г. Сталин продължава да гради планове за възраждане на Руската империя в нейното ново, съветско качество. Сега той вижда възможността не само да възстанови териториалните си граници, но и сферите си на международно влияние. За това свидетелстват преговорите и споразуменията със съюзниците в Ялта и Потсдам. Сталин съзнателно отказва да върне Финландия и Полша, които преди това са били част от империята (но също така създават много проблеми). Той предпочете ловко да ги "обърне" към приятелство с Русия вместо към традиционната русофобия. Но той предявява претенции за Източна Прусия (която също принадлежи на Русия по време на Седемгодишната война, макар и за кратко), за владенията, загубени по време на Руско-японската война от 1904-1905 г.: Порт Артур, Дални и Южен Сахалин. Както и Курилските острови, безразсъдно дадени на японците по времето на Александър II. В битките срещу армията на Хитлер вече се очертава зона на съветско влияние в Източна Европа на Балканите. Сталин също така планира да възстанови зоната си на влияние в Северен Иран - преди революцията Русия е имала най-богатите петролни концесии там. Той поставя условия за отнемане на областите Карс и Ардахан (дадени от Ленин) от Турция и за предоставяне на СССР на военната база в Босфора, както е било обещано от съюзниците на Николай II по време на Първата световна война. Въпреки това исканията, свързани със Северен Иран, Турция и Босфора, срещнаха сериозни възражения от страна на САЩ и Англия. Но също така Православната църква, както я вижда Сталин, може да допринесе значително за напредъка на Съветския съюз до ролята на водеща световна сила. На 10 април 1945 г. се среща с патриарх Алексий в присъствието на Молотов и митрополит Николай (Ярушевич). Сталин очертава задачите, които Московската патриаршия може да изпълни, за да укрепи международните позиции на СССР. По този начин той директно я инструктира да търси водеща роля във Вселенското православие. Същата роля, която е заемала преди революцията. Друга задача той вижда в политическото неутрализиране на антисъветската руска емиграция. Тези задачи започнаха да се изпълняват. През май-юни 1945 г. патриарх Алексий извършва поклонническо пътуване до Светите земи, където се среща с патриарсите на Йерусалим, Антиохия и Александрия. Той става първият предстоятел на Руската църква, който прави такава духовна, но и дипломатическа обиколка. Московската патриаршия също започна обединение със структурите на Руската православна църква. За това спомага самият "дух на четиридесет и петата", атмосферата на голямата победа. Емигрантите виждат в него възраждането на някогашна Русия, гордеят се, че са руснаци. Още повече, че Синодът на Руската православна църква е толкова здраво свързан с Власов, а РПЦ протяга ръка към тях, за да ги свърже отново с родината, макар и само духовно. Епископ Сергий (Ларин) е изпратен в Югославия и обединява местните руски енории с Московската патриаршия. Митрополит Николай (Ярушевич) заминава за Париж. Преговорите му са успешни. Митрополит Евлогий (Георгиевски) прекъсва отношенията си с Константинополската патриаршия и преминава в лоното на РПЦ заедно със своя екзархат от 75 енории в Западна Европа и Африка. Той дори получава съветски паспорт, въпреки че не заминава за Съветския съюз, а остава във Франция, но тази постъпка на видния епископ получава огромен отзвук. Митрополит Серафим (Лукиянов) от РПЦЗ в Западна Европа, който доскоро призоваваше за "кръстоносен поход" срещу Съветския съюз, също се присъедини към РПЦЗ, след като се покая. Руските православни общности в България, Източна Германия и Чехословакия също се обединяват с РПЦ. През октомври-декември 1945 г. епископ Елевтерий (Воронцов) обикаля Манджурия. Тук под юрисдикцията на РПЦ преминават петима митрополити и епископи с техните епархии, както и Руската православна мисия в Корея. Само един епископ, Йоан Шанхайски (Максимович), с 9 хил. енориаши, остава верен на РПЗЦ. И беше в окаяно състояние. Ръководството му, начело с митрополит Анастасий (Грибановски), остава в Западна Германия, в американската окупационна зона. Но тук се натрупват и 200 хил. "разселени лица" от съветски граждани. Тези, които са напуснали домовете си, са тръгнали с отстъпващите германци. Към тях се прибавят и редица разселени принудителни работници и освободени руски военнопленници, които не желаят да се върнат в Съветския съюз: някои се страхуват да не бъдат затворени у дома, други са привлечени от възможността да останат в чужбина. В рамките на тази маса Анастасий и приближените му, които бяха загубили почти всички свои структури, започнаха на практика да създават отново Руската православна църква. Вече не от "бяла емиграция", а от нова емиграция. Те набират епископи и свещеници, които са служили в Съветския съюз, но сега се намират в Германия. В същата маса от "разселени лица" украинските националисти възстановяват своята "автокефална църква". Между другото, само тук, в емиграция, се ражда белоруската "автокефалност". Беларуските националисти, които успяват да избягат в чужбина, нямат свои свещеници. Те молят за епископ от украинските "автокефалисти", Сергий (Охотенко) им е даден, а друг "епископ", Васил Томашчик, е ръкоположен директно от миряните. Друг "епископ", Васил Томашчик, е ръкоположен директно от миряни. Така те получават Белоруската автокефална църква. Ситуацията в Съветския съюз по онова време е парадоксална. От една страна, разбира се, беше абсолютно неправилно и канонично светската и комунистическата държава да ръководи и контролира Църквата. Но тя също така защитава и укрепва Църквата. По време на войната и в първите следвоенни години в СССР са открити повече от 14 хиляди църкви, 85 манастира, 8 богословски семинарии и 2 богословски академии. Подкрепата не се ограничаваше само с това. Още през 1596 г. Ватиканът и йезуитите създават на православието страшен и коварен враг - Украинската униатска църква. По време на Великата отечествена война тя се проявява с пълна сила. Тя е подкрепа на окупаторите, мощно средство за насаждане на русофобия, основната идеологическа база на милерите и бандеровците - и след разгрома на Германия не спира да подкрепя бандите на УПА, които продължават да се бият в горите. Но Сталин дава плодотворна идея за ликвидиране на съюза като такъв. Под ръководството на Георги Карпов беше разработен подходящ план за действие. През 1944 г. умира митрополит Андрей Шептицки, дългогодишният и безспорен лидер на униатската църква. А неговият наследник Йозеф Слипий е арестуван и осъден на 8 години - за конкретни военни престъпления: сътрудничил е на окупаторите, участвал е активно във формирането на дивизията SS "Галиция", осветил е знамената ѝ, благословил е за "подвизи". Но по това време авторитетът на Съветския съюз и на Руската православна църква се издига толкова високо, че дори сред униатското духовенство мнозина искат да преминат под егидата на Московската патриаршия. Подобни настроения са подкрепяни от съветското ръководство и МГБ. Събра се група от такива свещеници от три епархии. По тяхна инициатива през март 1946 г. е свикан Лвовският събор (216 свещеници и 19 миряни). В него се постановява: да се отмени Брестката уния от 1596 г., да се откъсне от Ватикана, да се "върне към православната вяра на прадедите" и да се обедини с Руската православна църква. Решенията на Съвета бяха подкрепени от 997 от общо 1270 свещеници от Западна Украйна. А каноничността на Събора е призната от всички поместни православни църкви в света! Нямаше насилие, всичко се провеждаше в съответствие с изискванията и правилата на Църквата. Въпреки това униатските структури в СССР престават да съществуват юридически. Отсега нататък те могат да работят само под земята, но това вече е криминално престъпление. Още повече, че униатското подземие се оказа свързано с бандеровското. Униатската църква все още е запазена в Закарпатието, на територията на Чехословакия. Но бандеровците от стачките и издирванията отидоха там, също и в чужбина. С течение на времето те започват да си сътрудничат със своите съседи, започват да провеждат съвместни операции. И с униатите в Словакия постъпиха по същия начин, както в СССР. Препоръчано им е да свикат събор и през 1950 г. те се обединяват с Чешката православна църква. Но изчисленията на Сталин, че Съветската империя ще заеме едно от водещите места в следвоенния свят, заедно със САЩ и Англия, не се оправдават. Западното финансово-политическо "задкулисие" кроеше съвсем други планове. Те подготвяха и подстрекаваха Втората световна война, за да доведат до господство само една сила на земното кълбо - САЩ. Светът щеше да стане "еднополюсен". Точно с тази цел нацизмът и Хитлер са подхранвани и насърчавани с "подаръци" под формата на Австрия и Чехословакия. Той трябваше да унищожи старата Европа. А в сблъсъка с Русия и двете страни трябваше да са изтощени и изтощени - и Америка излизаше начело, диктувайки условията. Подобни проекти изглежда са се осъществили. Европа е смазана и разрушена. Англия е отслабена, колониалната ѝ империя започва да се разпада, тя задлъжнява на Америка и се вписва в нейния фарватер. А Съветският съюз загуби една шеста от населението си и една трета от националното си богатство. Градове, фабрики, електроцентрали бяха в руини... Но истинското чудо се случи. Страната ни излезе от войната не отслабена, а укрепнала! Тя демонстрира това с мощни удари по Германия, по японската Квантунска армия. Да, хората живееха в бедност, гладуваха. Но след войната се случва друго голямо чудо. Без никаква чуждестранна помощ и без деспотичните заеми, предлагани от Америка, само с героичните усилия на съветския народ СССР успява да направи огромен скок напред в икономиката. В рамките на един невероятен период от време, само за една петилетка, беше възможно не само да се преодолее следвоенното опустошение, но и нивото на производство да надхвърли предвоенното със 73%! Страната не се срина по време на кризата, не се срина, а продължи да укрепва. Би ли могло да стане без Божията помощ? А може ли да се смята, че съвпадението с възраждането на Църквата в СССР е случайно? Светът стана не еднополюсен, а двуполюсен. Но тогава международният политически вятър рязко преминава от съюз към Студена война. Това веднага се отрази например на отношенията с Американската църква. Вече отбелязахме, че в действителност тя вече е била независима, но канонично се е считала за Северноамериканска митрополия на Московската патриаршия. През годините на войната се наблюдава сближаване. Но през 1946 г. главата на Американската църква, митрополит Теофил (Пашовски), се обръща към патриарха с молба да им предостави официално автономия. Беше изготвен и приет проект, според който Московският патриарх е само духовен глава на тяхната църква, но няма никаква власт. РПЦ не се съгласява и посочва, че това не е автономия, а автокефалия. След спор те се скарват и Московският синод забранява на ръководството на Американската църква да служи. Въпреки че истинската причина е по-скоро политическа, отколкото духовна. Защото значителна част от американските енориаши и свещеници вече са били американски граждани. Те възприемат пропагандата на Студената война, повтарят я в проповедите си, страхуват се от "съветски агенти" и "ръката на Москва", която се намесва в делата им. Между другото, дали самият Сталин е бил вярващ? Доколко е бил вярващ и доколко е съчетавал вярата с политиката и прагматизма - няма да съдим. По принцип не е наша работа да съдим, само Бог знае. Но фактите ни позволяват да твърдим, че в края на живота си той наистина се връща към вярата на младостта си, с която постъпва в религиозно училище и семинария и от която си тръгва в революционна треска. Има данни, че някакъв грузински свещеник е дошъл при Сталин и го е уединил. Възможно е той да е признал. Отношението на Йосиф Сталин към икуменическото движение също привлича внимание. През 30-те години на ХХ век редица протестантски организации, включително Англиканската църква, насърчават идеята за съвместна работа, за постепенно сближаване - и в бъдеще виждат обединението на всички християни в една обща църква. Войната прекъсва тези дейности и първото учредително събрание е свикано в Амстердам през октомври 1948 г. Делегации от 147 протестантски деноминации са поканени в Амстердам, за да учредят Световния съвет на църквите (ССЦ). Руската православна църква също беше поканена да участва. От политическа и дипломатическа гледна точка това беше добра идея. Да осигури на Съветския съюз допълнителен достъп до международните организации, пропагандна трибуна, някои лостове за влияние върху чуждото обществено мнение. Но Московската патриаршия е твърдо свързана с еретиците. И е ясно, че Сталин е споделял тази позиция. Вместо участие в ССЦ през юли 1948 г. е планирано друго международно събитие - честване на 500-годишнината от автокефалията на Руската православна църква. А Сталин планира да пресече идеята на Константинополската патриаршия, да проведе "Вселенски събор" - "да реши въпроса за предоставяне на Московската патриаршия на титлата Вселенска" [67, с. 151]. Тоест, да одобри официално концепцията за Третия Рим! Но ситуацията на Студената война вече е повлияна и идеята да се признае Московската патриаршия за Вселенска е силно недолюбвана в Константинопол, Гърция и Близкия изток. Поканените патриарси на Константинопол, Антиохия, Александрия и гръцкият предстоятел на Гръцката църква не дойдоха в Москва и изпратиха само незначителни представители. Никой от Йерусалимската патриаршия не дойде. Събитието трябваше да бъде сведено до среща на главите и представителите на автокефалните православни църкви. Присъстваха патриарсите на Сърбия, Румъния и Грузия, митрополитът на България, както и делегати от Албанската и Полската православна църква. Но бяха взети много важни решения. В докладите и дискусиите бяха дадени примери за това как връзките с икуменисти подкопават традициите и понижават нивото на духовност. Беше отбелязано, че съществува "тясна връзка между икуменическата дейност и други съвременни нецърковни, политически и понякога тайни международни движения" (има се предвид масонството). В резолюцията на срещата недвусмислено се заявява, че "амбицията на икуменическото движение, изразена в създаването на ССЦ, с последващата цел за организиране на "икуменическа църква", не съответства на идеала на християнството и на целите на Христовата църква. Срещата също така осъжда Ватикана за подривната му дейност срещу православието и заклеймява съюза като инструмент за папска експанзия [33]. Той одобрява запазването на бившия пашалион. Московската патриаршия също се застъпи за запазването на "стария", Юлиански календар на Църквата, но част от църквите, участващи в срещата, вече бяха преминали към Новия Юлиански, те не изостриха разногласията си. Този отказ от участие в икуменическото движение обаче не означава, че Руската църква се е оттеглила от международната дейност. Главен организатор на срещата на главите и представителите на православните църкви в Москва беше митрополит Николай (Ярушевич). Той оглавява новосъздадения отдел за външни отношения на Московската патриаршия. В новото си качество той пътува с църковни мисии в чужбина, членува в Съветския комитет за мир и в Световния съвет за мир и говори на конгреси. За миротворческата си дейност е награден с ордена "Червено знаме на труда". По същото време епископ Николай оглавява издателския отдел на Патриаршията. И все пак съветската "църковна политика" през 1948-1949 г. започва да се променя не към по-добро. Понякога това се свързва с факта, че Патриаршията не е била в състояние да направи Вселенската, а Сталин я е охладил. Но този възглед изглежда опростен и неправилен. Промените започват рано, още преди провала с "Вселенския събор". И именно поради тази двойнственост Сталин създава съветската държава. От една страна, дейността на Църквата е разрешена и подкрепяна. От друга страна, никой не отменя господството на богоборческата марксистко-ленинска идеология. В тази ситуация насърчаването на Църквата разчита само на личната власт на Сталин. Но тя далеч не беше безгранична. Здравето му се влошава и през есента на 1945 г. получава инсулт. Той престана да се появява публично, животът му беше затворен в апартаментите в Кремъл и във вилата, а постоянен достъп до него имаше ограничен кръг от хора. А партийните и идеологическите работници следваха своя собствена линия. Във Вилнюс, на Богоявление в началото на 1948 г., до 7 хил. души се събират за процесията и ритуала по благославяне на водата на леда Вилия, като доста католици се присъединяват към православните. Това не се хареса много на местните власти. Властите посочват, че църковните служби са разрешени, но не и масовите шествия. Благословиите за вода по реката са забранени за в бъдеще. Тази практика веднага е възприета и в други региони. Те го разширяват до кръстни походи между селата, молитви в полето. През есента на 1948 г. Синодът чрез Съвета на Руската православна църква е принуден да вземе решение да забрани превръщането на проповедите в храмовете в уроци по Божия закон за деца. По това време основният пропагандатор на антирелигиозната политика е новото протеже на Жданов - Михаил Суслов, който е и ръководител на два отдела на ЦК на партията - международен и идеология и пропаганда. През 1949 г. той докладва на Сталин, че Православната църква е изиграла своята роля по време на войната, а сега няма нужда от нея. Религията подкопава основите на комунистическата идеология, играе в ръцете на враговете. А възможността да се попълни хазната за сметка на Църквата не изглеждаше излишна. Ето защо се предлага да се прекрати релаксацията и да се започне нова кампания на преследване. Суслов подкрепя част от Политбюро. Сталин категорично отхвърля тези предложения. Но по някаква причина той не осъди богоборческите тенденции, не се разправи с авторите им, както умееше, не ги обяви за "левичарско отклонение". Суслов и неговите поддръжници започнаха да се възползват от факта, че нямаше официални резолюции по този въпрос. Когато местните лидери попитаха Москва как трябва да се отнасят към Църквата, Отделът за агитация и пропаганда на ЦК разясни - курсът на партията по отношение на религията остава същият. В училищата е възстановено строго атеистичното образование. Отново се извършват арести на духовници. Не заради литургичната им дейност, а според "политически" статии. Ежов вече не е на този свят, но неговият двойник, Абакумов, става министър на държавната сигурност. Той използва старите методи: "сексолозите" в църквите слушат проповедите и търсят нещо, на което да се хванат. Случаите на доноси бяха решени. И вместо "тройка", присъдите без съдебен процес се издават от специален съвет. Бъдещият старец Йоан (Кръстянкин) е бил затворен в лагери след войната, когато не е имало религиозни преследвания. Започват да затварят някои църкви. Скрито, под различни "лични" предлози. Това се отнася особено за църквите, които през годините на войната са били открити в окупираните територии - т.е. без разрешението на съветските власти. Те са критикувани, че работят незаконно, а регистрацията им е възпрепятствана. Въпреки това председателят на Съвета на РПЦ Карпов, който вече е станал генерал-майор от Държавна сигурност (въпреки че е вписан като "в резерва на МГБ"), се намесва в по-мащабни кампании и е трудно да се спори с него. Той действа в рамките на резолюцията на Совнаркома от 1944 г., която забранява закриването на църкви без съгласието на Съвета на РПЦ. Но Карпов не даде съгласието си. По-късно в частен разговор той признава: "Сталин ми постави задачата да защитавам Църквата и аз я изпълнявам. Опитаха се да го свалят, изсипаха се доноси срещу него. Бяха написани клевети, че той подарява подаръци на епископите на държавни разноски, той получи от патриарха "кутия, картини и килим. Но и тук той се оказа неуязвим. Практиката на размяна на подаръци е одобрена лично от Молотов. А отношенията между Карпов и патриарх Алексий (Симански) остават много приятелски [89]. Но дори Карпов не беше всесилен. Това не е фигура от първи ранг. Постоянен достъп до държавния глава той не е имал (за разлика от главния прокурор на Синода при царя). В съветската йерархия Суслов стои много по-високо от него. Междувременно Студената война дава на Руската православна църква "второ дихание". Много емигрантски енории започват да се отделят от Московската патриаршия и да се връщат при чужденците. Връзката между митрополит Анастасий и Власов, както и сътрудничеството на неговите епископи с германците, вече не изглеждаха като мръсотия. Масите от "разселени лица" от Западна Германия започват да се преливат в Канада, Австралия и САЩ. Те са добре дошли там и получават работа. Част от "старата" емиграция също се е преместила там. Центърът на световната политика също се премества от Европа в САЩ. А Синодът на Руската православна църква през 1949 г. се премества в Америка и се установява в Ню Йорк. На същото място, в САЩ, се озова ръководството на украинските "автокефали", а в Австралия - на белоруските "автокефали". През 1949 г. Руската църква на територията на Китай престава да съществува. Там в гражданската война комунистите побеждават, а с религията Мао Дзедун се бори решително. Всички храмове на всички вероизповедания са затворени, а имуществото им - конфискувано. Част от свещениците, служили в Манджурия и присъединили се към Руската православна църква, заминават за СССР. А общността на Руската православна църква в Шанхай, състояща се от 6 хил. вярващи, подаде молба до Международната организация за бежанците към ООН. Филипините ги приемат и ги настаняват в стара американска военна база на остров Тубабао. Оттам те постепенно се разпръсват в Австралия и САЩ. А през 1953 г. Сталин умира. Патриарх Алексий отслужва панихида за него. Ръководството на Руската православна църква беше ужасно възмутено. Чужденците са нарекли катедралата на епископите, тя е обявила реквием "нечувано в историята на Църквата богохулство". По каква причина - не е ясно. Добрите и лошите дела на човека се претеглят и преценяват от самия Бог. И Сталин е покръстен, православен. Защо възпоменателната служба изведнъж се оказа "богохулство"? Но Съветът на епископите заявява, че "е невъзможно да се общува с Московската патриаршия", и решава да приема свещеници от РПЦ само чрез покаяние. По-късно тя затяга това изискване - чрез публично покаяние. Глава 9 За "свободните зидари". А сега нека за малко да се отклоним от историята за съдбата на църквата. Нека да зададем един въпрос, който на пръв поглед е съвсем различен, но е пряко свързан с тези съдби. Съществували ли са ... масонски структури в Съветския съюз? Добре известно е, че много революционери са били пряко свързани със "свободните зидари" и други тайни ордени. Така например изследователите отдавна са установили, че много от идеите на Троцки и неговия учител Парвус ясно резонират с теориите на илюминатите [136]. Това е едно от най-радикалните течения в масонството, основано през 1776 г. в Бавария от Адам Вайсхаупт. В превод от латински "илюминати" означава "просветени". Въпреки че е възможно и друго тълкуване: "хората на светлината", "носещи светлина" (окултистите наричат Луцифер "княз на светлината"). Те обявиха, че задачата им е да унищожат всички световни религии, монархии, институцията на семейството и брака, да разрушат цялата традиционна ценностна система. А също и общата глобализация, която заличава държавните граници и националностите. За разлика от други клонове на масонството, Орденът широко приобщава жените, считайки ги за важен инструмент за постигане на целите си. От илюминатите се изискваше да имат прякори. Самият Вайсхаупт приема псевдонима "Спартак". Илюминатите имат голямо влияние върху социалистите. Празникът на Ордена, 1 май (магическата "Валпургиева нощ"), става Международен ден на работниците, а германските революционери се наричат "Съюз на Спартак" по името на Вайсхаупт. Основават я точно тези личности, които, подобно на Троцки, са били много близки до Парвус - Юлиан Мархлевски, Карл Либкнехт, Роза Люксембург. Но други доверени лица на Парвус поддържат важни задкулисни връзки и действат като емисари в международните дела - Ганецки, Красин, Бухарин, Раковски, Зиновиев, Соколников, Ларин, Радек, Колонтай и др. Американският банкер Джейкъб Шиф, свързан с тези кръгове (и с роднините си Варбурги, които допринасят много за организирането на Руската революция), е един от йерарсите на ложата "Бнайт Брайт" [92], свързана с илюминатите. Френският историк Никола Тандлер отбелязва: "В началото на XIX в. баварските илюминати отиват в Съединените щати, включително в Германия, Холандия и други страни. Там те се запознават с англосаксонски протестантски секти и различни църкви: методисти, пантеисти, адвентисти и др. Те се сближават и през 1845-46 г. създават така наречения "Б'най Б'рит" в Ню Йорк - за това пише историкът Емануел Ратхе. Сред баварските илюминати-дисиденти има две течения, които по-късно откриваме в някои германски институции и в правителството на САЩ. По време на Руската революция илюминатите се радват на голяма популярност." Синопсис: кой е кой? Григорий Евсеевич Зиновиев (Радомисълски Евсей Хирш Аронович). От семейството на собственик на млечна ферма. Живял е в Германия, Швейцария и Франция. Беше постоянен представител на партията в социалистическите организации в западните страни. Зетят на Зиновиев Самуел Закс е представител на Парвус в Петроград и чрез него средствата отиват при болшевиките. След победата на революцията Зиновиев оглавява Изпълнителния комитет на Коминтерна и партийната организация в Петроград-Ленинград, където поставя на всички позиции своите роднини и слуги. Имал е връзки със сенчестите кръгове на Запада. Според Радек по време на процеса през 1938 г. той е знаел за подготовката на атентата в Сараево. Според разследването Н. Соколов чрез Зиновиев води кореспонденция за подготовката на ритуалното убийство на Цанев. Но Шиф работи не само в Русия. През 1916 г. той основава в Колумбийския университет катедра по социология, където за първи път открито се пропагандират и прилагат идеите на илюминатите. Френският историк Ален Ленер коментира: "При откриването на тази катедра нейният ръководител заяви в речта си при откриването, че настоящата епоха е епохата на технократите, които трябва да доминират над политиците. Това означава, че банкерите, собствениците на пари, трябва да доминират над света; те трябва да контролират природата, производството, а също и човешките чувства. По този начин Шиф се позиционира не само като наблюдател на религиозните въпроси, но и като проводник на истинския монетаризъм, който имаме днес. В Америка именно технократите вече са установили своето управление." Опит за осъществяване на тези идеи правят през август 1917 г. съсобствениците на банка "Ния", чрез която се финансират болшевиките в Русия - шведският министър-председател Брантинг и неговият сътрудник Олаф Ашберг (също тясно свързан с Парвус, Ганецки и Красин). В Стокхолм предстои да се проведе международна социалистическа конференция и Ашберг описва в спомените си, че двамата с Брантинг са подготвили проекторезолюция за нея. Трябваше да бъде установен "нов световен ред"; за тази цел конференцията трябваше да се обяви за "временен световен парламент", "чийто общ интерес е пълната победа на демокрацията". "За тези цели ще е необходимо да се създаде международна финансова институция, подчинена на световния парламент. Златото на националните държавни банки, което никого не храни и не облича, ще загуби признание, ще влезе в сила кредит и валидни стойности." "Въвеждането на единна международна система от закони, пари, мерки и теглилки. Съществуващите държави трябва да се подчинят на такъв парламент и да признаят неговия суверенитет. Само консерваторите ще се съпротивляват; в тази ситуация те трябва да бъдат смятани за врагове на народа и на щастието на човечеството..." [137] Отново виждаме пълния набор от нагласи на илюминатите! Всеобща глобализация, световно правителство, световен парламент, световна финансова система, отхвърляне на историческата ценностна система - а противниците на този ред, "враговете на народа и щастието на човечеството", трябва да бъдат унищожени. Вярно е, че западните правителства потиснаха инициативата на Брантинг и Ашберг (вероятно самоцелна, некоординирана със САЩ и Англия), а конференцията в Стокхолм беше провалена. Но финландските социалисти, ръководени от Брантинг, са близки с шведските социалисти, включително с лидера на Финландската социалдемократическа партия Ото Куусинен. Изглежда, че през 1922 г. болшевиките са се отказали от масонството. На ІѴ конгрес на Коминтерна самият Троцки гневно се нахвърля върху него, заявявайки, че "масонството е инструмент за заобикаляне на революцията, буржоазен инструмент за приспиване на бдителността на пролетариата и лост на буржоазния механизъм. Наричан: "Масонството трябва да бъде пометено с огнена метла. Единодушно е решено масоните да бъдат изключени от Коминтерна (а до 1943 г. болшевишката партия също е обявена за "отряд на Коминтерна", неразделна част от него). Но дали наистина беше отхвърлена? Или това е бил демонстративен жест, за да се махне ненужният "баласт" и да се прикрие запазването на някои тайни структури? Фактите позволяват да се твърди, че те са останали. Така например, за тези, които са участвали в масонството, при опасности и проблеми, е била осигурена някаква невидима защита. Един от най-влиятелните министри на Временното правителство, Николай Некрасов, е генерален секретар на Върховния масонски съвет на Великите източни народи на Русия. След среща с Ленин той получава пълна амнистия и преподава в Московския университет. През 1930 г. е арестуван, но е назначен за ръководител на строителството на Беломорско-балтийския канал. Освободен е предсрочно и е награден с ордена "Червено знаме на труда". В рамките на системата на ГУЛАГ той започва да контролира изграждането на други канали. Той е застрелян едва през 1940 г. Или да вземем идеолога на украинските националисти, ръководителя на Централния съвет - професор Грушевски, също виден масон. През 1924 г. той е обвинен в "украинизация" на Украинската съветска социалистическа република (в източните райони, присъединени от болшевиките към републиката, никой не знае украински език). Хрушевски става академик на Академията на науките на СССР. През 30-те години на ХХ век обаче националистите също са подложени на наказания. Колегите на Хрушевски са арестувани и разстреляни. Но самият той остава "недосегаем" до смъртта си. Могат да се дадат много подобни примери. А през 1936 г. Бухарин говори в Прага пред емигрантските социалисти. Според спомените на Кускова той прави таен масонски знак от трибуната, с което дава да се разбере, че някогашната връзка между тях все още съществува. "Събранието" на чекиста Глеб Бокя изглежда любопитно. По собственото му признание той става масон през 1909 г. Интересува се от черния окултизъм и източния мистицизъм. Вероятно благодарение на това той е забелязан от Яков Свердлов и става един от неговите кандидати. Ръководи Петроградската чета, след което служи в Туркестан. Спечелва си славата на един от най-яростните лидери на "червения терор". Според Агабеков той въвежда обичая да се пие човешка кръв в ежедневието на палачите [1]. Бокий става организатор и първи началник на Соловецките лагери и едновременно с това оглавява Специалния отдел на НКВД. Официално този отдел се занимаваше с кодиране и декодиране. Но същият отдел се занимаваше и с окултни въпроси. Професор Барченко, почитател на учението на Блаватска, става помощник на Бокия. Провежда изследвания в областта на телепатията и хипнозата. Провеждат се експедиции в Русия, Алтай, Централна Азия, изучават се "аномални" зони, следи от "древни цивилизации", търсят се магьосници и шамани, за да се научат техните тайни. Подготвя се експедиция до Хималаите в търсене на Шамбала. Те възнамеряват да изпратят бившия началник на охраната на Троцки - Яков Блумкин. Но според някои сведения шефовете предпочитат Николай Рьорих, който донася послание от "махатмите" до съветското правителство. През 1924 г. Боки и Барченко създават масонската организация "Обединено трудово братство". В него влизат някои високопоставени служители - Москвин (началник на организационно-разпределителния отдел на ЦК), Стомоняков (заместник-комисар по външните работи). Понякога в срещите участвал и Ягода. Имаше наета вила в Кучино, където членовете идваха за уикендите със съпругите си. Всички трябваше да отидат там голи или полуголи, което се наричаше "култ към природата". Провеждат се различни обреди, спиритически сеанси и ритуални оргии. И Бокьой въвлича непълнолетните си дъщери в това [15]. А целта е обявена за "познание на абсолютната истина" или "абсолютно познание на доброто и злото". Обърнете внимание, че именно Москвин е основният покровител на бъдещия комисар Ежов и го издига в централния апарат на партията. А един от тези, които са привлечени на служба в Специалния отдел, е известният по онова време актьор Орналдо (Николай Смирнов), който провежда сеанси по масова хипноза. Между другото, в романа на Булгаков "Майстора и Маргарита" той става един от прототипите на Воланд. Представленията му имат голям успех, но през 30-те години на ХХ век той внезапно спира да играе и изчезва. Той започва да се появява в тайно поле. През 1937 г. същият този Ежов, който е поставен начело на НКВД, се опитва бързо и с един замах да унищожи Бокя, неговия благодетел Москвин и други активисти на "Единното работническо братство" - повече от вероятно е да скрие собственото си участие. Но Лев Разгон, член на това "братство" и сътрудник на Боки, женен за дъщеря му, оцелява, след като излежава 17 години в лагерите. Става писател, виден "правозащитник", член на комисията по помилването на президента Елцин. Хипнотизаторът Орналдо-Смирнов също оцелява. Дъщеря му Антонина е омъжена за министъра на МГБ Абакумов. Синът им, Игор Смирнов, става известен учен, провежда изследвания в областта на психокорекцията, влиянието на компютърните технологии върху човешкото подсъзнание, казано по-просто, зомбирането - работите се водят съвместно с КГБ. В чужбина го наричат "бащата на психотронните оръжия". В крайна сметка става председател на борда на директорите на американската компания Sycoteknologies Corporation... Що се отнася до екзотиката на "братството" на Боки, тя не е необходима за масонските структури - това е повлияно от личното увлечение по източния окултизъм. Различните клонове и ложи имат разнообразни ритуали - от помпозни, "аристократични", до най-прости, "политически". Но някъде на най-високите (или по-скоро на най-дълбоките?) нива на посвещение те все още са свързани. И общите фактори остават антихристиянството, ползите от тайната организация. И лъжи. В края на краищата масоните много рядко са наясно с истинските намерения на своите йерарси. Те се гордеят с властта си и получават подкрепата на "братята". Но висшите кръгове, които гарантират успеха им, могат лесно да ги пожертват, когато намерят за изгодно. Както и при масоните, които организират Февруарската революция. В игрите в сянка често се крие и истинската тежест на една или друга фигура. До фигурите, които се виждат, работят сиви, незабележими. Например след падането на Керенски той е извеждан в чужбина само за поддръжка. Но секретарят му Давид Соскис получава британско гражданство, внезапно забогатява, а синът му става министър на вътрешните работи в Англия, получава рицарско звание и титлата баронет. Друг помощник на Керенски, Пинхус Рутенберг, оглавява първото правителство на еврейските селища в Палестина. И така, кой от тях всъщност е бил по-добър и е свършил по-важна работа - Керенски или неговите подчинени? По същия начин при Ленин внезапно се появява Юрий Ларин (Ихил-Михл Лурие). подчинен на Парвус, който е представен на "лидера" като "икономически гений". Именно той става автор на политиката на "военен комунизъм" със забрана на търговията, prodrazverstka, обща трудова повинност. Ленин харесва идеите му и започва да ги прилага. Но резултатът е всеобщо опустошение и глад, които отнемат живота на милиони хора. През 20-те години на ХХ век Ларин ръководи създаването на еврейската автономия в Крим. В същото време той не заемал никакви официални длъжности, но онези, които се осмелявали да му противоречат, изчезвали в отдела на Ягода. А за Бухарин е чест да се ожени за дъщерята на Ларин. Често срещана тактика на масонските операции е своеобразната шахматна игра - повишаването и поставянето на "свои" хора на ключови позиции. Или дори "чужди", но подходящи за предвидените задачи, които са подложени на подходящите влияния. Например нямаме основание да смятаме Хрушчов, който нанесе огромна вреда на страната ни, за "свободен масон". Но сама по себе си, само заради борбата за власт, такава фигура, която далеч не е умна, не би могла да се измъкне "на върха", да организира ликвидирането на Сталин (а всички данни сочат, че той не е умрял от естествена смърт, а е бил отровен [77]), да заплете заговор за унищожаването на Берия и да заеме първото място във великата власт. Беше необходима подкрепата на някои скрити кръгове, която беше много силна. Синопсис: кой е кой? Никита Хрушчов. През 20-те години на миналия век почти попада под партийните чистки заради троцкизъм. Той се разкайва пред Каганович, който го спасява, като го превръща в свое протеже. Става секретар на партийната организация "Промакадемия", където учат съпругите на Сталин, Молотов и Андреев. Чрез тях той се запознава със Сталин. През 1937-1938 г. той е един от най-ревностните водачи на терора. Доброволно се присъединява към "тройката" в Москва и Московска област. Непрекъснато иска да увеличи "лимитите" си за стрелби. В Украйна той е толкова зает с репресии, че Сталин го спира с телеграма: "Успокой се, глупако!". В началото на войната едва не предизвика паника със заповедта да се взривят заводите, електроцентралите и да се унищожат всички запаси в зоната на 100-150 км от фронта - навреме го спря Сталин (Информация на ЦК на КПСС. №7, 1990 г., с. 206-208). А след войната оглави Комунистическата партия на Украйна и със свои заповеди влоши положението с храните, което доведе до истински глад. Съществува и мрачна история за сина му (няма обективни данни, всички документи по-късно са унищожени от Хрушчов). Според една от версиите Леонид Хрушчов, офицер от военновъздушните сили, е извършил престъпление в тила. По молба на баща му Сталин му прощава и го изпраща на фронта, където той умира. Според друга версия той е свален, пленен и сътрудничи на врага в лагера. След освобождението е застрелян. Втората версия е по-правдоподобна, тъй като съпругата на сина му е била затворена в лагерите. Но Хрушчов имаше странна "непотопяемост", след всяко прегрешение той се отдръпваше от водата. В тази връзка можем да погледнем по-внимателно - но кои са били покровителите на Хрушчов при Сталин? Лазар Мойсеевич Каганович е сериозен въпрос за изследователите. Изглежда, че той е фалшифицирал произхода на своята биография. Във всички въпросници Каганович посочва, че произхожда от бедните. Дъщерята на таганрогския търговец Ален-Фелдман и Рой Медведев пък разкрива, че баща му е бил търговец от Първа гилдия в Киев [4, с. 180; 72, с.66]. Между другото, фамилното име също не е много просто. "Каган" подсказва за корените от дълбините на историята, от Хазарския каганат. Каганович пише, че в младостта си е работил за Лазар Бродски - уж като товарач в мелница. Но нима синът на търговеца от първата гилдия нямаше друга работа? Бродски е наричан "кралят на Киев", той притежава лъвския пай от руската захарна и брашнарска промишленост, акции в железниците и корабоплаването по Днепър. Той е роднина на Ротшилдови, а вестникът на Бродски "Киевская мисъл" неведнъж е наемал за чуждестранни кореспонденти такива личности като Парвус и Троцки. През 1918-1919 г. Каганович е член на ВЦИК, "ленове" на Свердлов. А Яков Михайлович винаги е възвеличавал народа, нещо близко до него. По-късно Лазар Моисеевич се присъединява към Сталин, като му показва безусловна вярност. Но именно той номинира двама бивши троцкисти - Андреев и Хрушчов - за лидери на партията. През 1932-33 г. Каганович заедно с Ягода извършват покупки на зърно в Дон и Кубан, което води до глад. Той също така популяризира Ежов [99]. А през 1937-38 г. той е един от тези, които раздуват мащаба на репресиите. Такива са и двете му протежета - Андреев и Хрушчов. На 15 октомври 1941 г., по време на германския пробив, той предизвиква паника в Москва, като нарежда метрото да се подготви за експлозии, затваря фабрики, уволнява работници и раздава стоки от магазините на населението. Възстановява заповедта на Сталин, който строго порицава Каганович и отменя заповедите му. Друг покровител на Хрушчов, Анастас Микоян, е друго поле за изява. Всички източници отбелязват неговата мекота и либерализъм. Той заменя Каменев в правителството на поста народен комисар по външната търговия. Така той наследява от троцкистите връзките със западните банкери и корпорации. Той наследява и личното си приятелство с американския милиардер Арманд Хамър, близък приятел на Троцки. По време на репресиите през 30-те години на миналия век Микоян подхожда балансирано, без да се стреми към ненужно кръвопролитие. Успява да осигури имунитета на своя отдел, за да не наруши бизнес връзките си с чужденци, и избягва чистките в Комисариата по външна търговия. В резултат на това бившите участници в съмнителни операции и сделки оцеляха в нейната система. Идеологически Микоян разединява дори своите приближени. През 1943 г., в разгара на Великата отечествена война, синовете му ученици Серго и Вано заедно с други деца с високи постове създават нацистката организация "Четвърти райх", четат "Майн Кампф" и се наричат "бъдещото правителство". А в техния кръг е племенникът на американски олигарх, младият Арманд Хамър! Но Володя Шахурин, син на народния комисар на самолетната промишленост, който е посочен като "фюрер", застрелва нея и себе си от несподелена любов към съученичка, дъщерята на посланик Умански. И от неговите дневници се разкрива "Четвъртият райх". Въпреки това елитните момчета получиха много леко наказание за опасните си игри - те бяха изгонени от Москва в други градове само за една година. А сред другите сътрудници на Хрушчов на първо място трябва да посочим Суслов. Той е от селяните и хладните марксисти от 20-те години на миналия век. В младежките си години е член на Комитета на бедните селяни в Саратовска област, а по време на глада в Поволжието успява да се сдобие с комсомолска членска карта (баща му работи в градския съвет) и заминава за Москва да учи в Работническия факултет. Суслов завършва Института за народно стопанство "Плеханов", който по това време е гнездо на троцкисти (оглавява го привърженик на Лев Давидович Смилга). След това започнах аспирантура в Комунистическата академия, където ръководеха Бухарин и троцкистът Покровски. Започва да преподава политическа икономия в Промакадемията. По-горе вече беше отбелязано, че секретар на партийната организация в Промакадемията е Хрушчов. А сред студентите, на които Суслов чете политическа икономия, са съпругите на Сталин, Молотов, Каганович и Андреев. Младата учителка се омъжва за техния приятел. Влиза във висшите органи на партията и държавата - Централната контролна комисия и Народния комисариат на работническо-селската инспекция, който се оглавява от Андреев. На 9 декември 2018 г. авторът на тази книга успя да разговаря с Андрей Лвович Петерсон, роднина на Юровски, потомци на цареубиеца. Той каза, че Суслов е бил близък с това семейство, със съпругата на цареубиеца (и съучастник в зверството) Мария Яковлевна Юровска (Каганер), с дъщеря им Римма Юровска. Дори и през 70-те години, след като става най-могъщият човек в Политбюро, той никога не забравя Юровски и на всеки комунистически празник семейството им неизменно е събуждано в 6 ч. сутринта от пощальона с поздравителна телеграма от Суслов. През 30-те години на миналия век успява да завърши Академията на червените професори "Бухарин", а започналите тежки чистки в партията му отварят пътя към високи постове. Назначен е за член на Ростовския областен комитет на партията, след това оглавява Ставрополския областен комитет и е председател на Бюрото на Централния комитет за Литва. През 1946 г. е преместен в Москва и веднага става ръководител на Международния отдел на Централния комитет. Въпреки че никога преди това не се е занимавал с външна политика. Скоро Суслов оглавява и отдела за пропаганда на Централния комитет. Разбира се, подобни срещи не могат да се осъществят без солидни връзки. Между другото, постът на идеолог, той отбеляза не само опит да се възобнови преследването на църквата. През 1947 г. той прави нов завой в съветската историческа наука. От патриотична позиция - отново по "революционната" линия на Бухарин и Покровски, очерняйки националното минало. Списание "Въпроси на историята" обявява кампания срещу "подквасения патриотизъм". Трудовете на академик Тарл са осъдени заради заключенията му за справедливия, отбранителен характер на Кримската война. Сравненията на руския освободителен поход в Европа през 1813-1814 г. с освобождението на Европа от Съветската армия бяха осъдени. Опитите да се преразгледа ролята на дореволюционна Русия като "полицай на Европа" и да се прославят генералите Скобелев, Драгомиров и Брусилов като герои на руския народ са осъдени. Подобни идеи бяха заклеймени като "ревизионистични" с всички произтичащи от това последствия за авторите. Що се отнася до международните въпроси, с които Суслов никога преди това не е имал нищо общо, като помощници са привлечени кадри от стария Коминтерн. Вярно е, че тази организация е създадена навремето от такива личности като Троцки, Зиновиев, Бухарин, Радек и повечето чуждестранни фигури, които са били членове на Коминтерна, по един или друг начин са били свързани с масонството. Затова през 30-те години на ХХ век те са били претърсвани много щателно. Един от оцелелите е Борис Пономарев. Работи и за Бухарин в Института на червените професори и е помощник на председателя на Коминтерна Димитров. След разпускането на Коминтерна той се премества в Международния отдел на ЦК и става заместник-началник на Совинформбюро. Той е подчинен на Суслов както в идеологически, така и във външнополитически план. Друг стар експерт от Коминтерна, който наставлява Суслов както във външната политика, така и в идеологията, е Ото Куусинен. Синопсис: кой е кой? Kuusinen Otto Wilhelmovich. Лидер на Социалдемократическата партия на Финландия, член на буржоазния парламент на страната. Финландските социалдемократи са сепаратисти и винаги са били тясно свързани не с руските, а с шведските социалисти, където цялото ръководство традиционно е било масонско (вече споменахме партньорите на Парвус - Брантинг и Ашберг). През септември 1917 г. Куусинен и председателят на парламента Манер сключват споразумение с Ленин - финландска помощ за болшевиките в замяна на независимостта на Финландия [135, с.180] По време на гражданската война, когато белите финландци нападат, Куусинен и правителството на Манер избягват, оставяйки другарите си на произвола. В Русия Куусинен създава Комунистическата партия на Финландия и участва в дейността на Коминтерна. По време на репресиите през 30-те години на миналия век всички финландци в тази организация са унищожени, с изключение на него. Възможно е да е помогнал за това, като е изобличил своите сънародници. По време на Финландската война (1939-1940 г.) е назначен за ръководител на марионетното "съветско финландско правителство". Но Сталин предпочита да сключи мир с Манерхайм. А Куусинен става председател на Президиума на Върховния съвет на новосъздадената Карело-финландска ССР и заместник-председател на Президиума на Върховния съвет на СССР. Един от номинираните от Куусинен (а по-късно и от Суслов и Пономарев) е Юрий Андропов. Между другото, в биографията му има твърде много "тъмни петна". Дядо му по майчина линия е богат евреин от Финландия, Карл Флекенщайн, собственик на магазина "Jewelry Stuff" в централната част на Москва, Лубянка. Но майката на Андропов изглежда е била осиновено дете, изоставено като бебе. Въпреки че това е известно само от самия Юрий Владимирович, от неговата автобиография. Майката е образована, работи като учителка по музика в гимназията в Мансбах. След това някак си се омъжва за железопътен телеграфист в Северен Кавказ, на гара Нагутская, където през 1914 г. се ражда Юрий. Но се твърди, че баща му пие много, а майка му скоро се отделя от него и се връща в Москва. Дядото умира през 1915 г., а баба му, Евдокия Флекенщайн, продължава успешно да се занимава с търговия на бижута. Въпреки това по време на революцията някак си навреме тя се измъква, за да приключи бизнеса си, а при Съветите вече не е известна като "буржоазна" и не е лишена от правата си. Бащата на Андропов умира от тиф през 1919 г. Но не е напълно ясно как семейството е научило за това? През 1919 г. Нагуцка е от другата страна на фронта при белите. А през 1921 г. майка ѝ по някаква причина се връща в Северен Кавказ, омъжва се отново и отново за железничаря Федоров. Но... тук е проблемът. Изследователите откриват адресни каталози и установяват, че през 1914 г., когато Андропов е роден, майка му не е излизала никъде от Москва [23, с. 695]! Предполага се, че тя се е омъжила тук; бащата на Юри е имал друга фамилия. А по време на Гражданската война семейството (вероятно със запазени бижута) се премества на юг при белите. Но те закъсали там и именно тогава жената и детето ѝ били взети от телеграфиста Андропов, който скоро починал от тиф. Майка ѝ си намери друг съпруг там. Юрий завършва седемгодишно училище в Моздок, година и половина работи като помощник-прожекционист в един клуб. А през 1932 г. внезапно се премества в противоположния край на Русия, пристига в Рибинското речно техническо училище. Защо? Вероятно е имало някакви познати - всъщност той е останал в Москва при баба си и е поддържал връзка с нея. В Рибинск става секретар на комсомолската организация на техникума. Омъжва се за съученичка. След това работи в местната корабостроителница не като майстор, а като комсомолец. По-нататъшната кариера в комсомолската линия му е осигурена от репресиите през 30-те години. Андропов бързо е повишен и през 1938 г. става първи секретар на Ярославския областен комитет на Комсомола. През 1940 г., както вече беше отбелязано, е създадена Карело-финландската съветска социалистическа република. Когато търсят нови кадри за нея, Андропов е забелязан и става ръководител на Комсомола в Карело-финландската република. И тук Ото Куузинен го харесва и попада под неговото покровителство. Андропов не е в най-добри отношения с прекия си началник Генадий Куприянов, първи секретар на Комунистическата партия на Карело-Финландската ССР. С началото на Великата отечествена война почти цялата република е окупирана от финландците. Но комсомолският лидер настоява, че няма да бъде изпратен в нелегалност или при партизаните. Освен това той оставя жена си с две деца в Ярославъл, а в Карелия си намира нова. Както описва Куприянов, първата му съпруга "ни засипваше с писма, в които се оплакваше, че не помага достатъчно на децата им, че гладуват и ходят без обувки, ние се разделихме (и накарахме Юрий Владимирович да помага на децата си от първата си съпруга)" (Новая газета № 11 от 16.02.2004 г.). Въпреки това Андропов успешно се изкачва по кариерната стълбица и през 1947 г. става втори секретар на Централния комитет на Карело-финландската съветска социалистическа република. Очевидно е, че по-могъщ покровител от Куприянов е помогнал. Куусинен. През 1949 г. се случва "Ленинградският случай". Карело-финландската партийна организация е тясно свързана с Ленинградската партийна организация, пристигат комисии от ЦК и МГБ. В интервю за списание "Огонёк" бившият председател на КГБ Семичастни съобщава "за прекалената ревност на Андропов по така нареченото "ленинградско дело". Той наклеветява Куприянов и още няколко души. Те са арестувани. Обвиненията са толкова тежки, че Куприянов е осъден на смъртно наказание. Но Сталин го помилва и присъдата му е заменена с 25 години затвор, но след проверка някои обвинения са свалени и е осъден на 10 години. Андропов, подпомаган от Куусинен, е преместен в Москва, в апарата на Централния комитет, а след смъртта на Сталин става ръководител на подотдела. Месец и половина по-късно обаче съдбата му се преобръща. През май 1953 г. той внезапно решава да се прехвърли в Министерството на външните работи. Винаги се е смятало, че службата в дипломатическата служба изисква особен професионализъм и дългогодишен опит. С Андропов беше съвсем различно. Веднага е назначен за началник на Четвърти европейски отдел на Министерството на външните работи и му е възложена много трудна работа - Александров-Агентов, като стажант. Но дори и тук Андропов не остава за дълго. На 18 юли 1953 г. той е изпратен като съветник-министър в Унгария, а само година по-късно е издигнат в ранг извънреден и пълномощен посланик. Синопсис: кой е кой? Андрей Михайлович Александров-Агентов. Никога не е заемал високи постове, но в продължение на половин век е бил много влиятелна личност. Започва кариерата си в Швеция като един от асистентите на Александра Колонта, доверен сътрудник на Парвус. След това е бил съветник на Молотов, Громико, помощник по международните въпроси на Брежнев, Андропов, Черненко, Горбачов. Той провежда политика на приспособяване и сътрудничество със Запада. По време на унгарското въстание Андропов се отличава. Награден е с орден "Ленин" и е преместен в Москва, където оглавява отдела на Централния комитет на партията. Специално за него е създаден нов отдел за връзки с комунистическите и работническите партии на социалистическите страни. Наричан е още Вторият интернационал. Юрий Владимирович се зае с тази кауза с много енергия и плам. Той внуши на персонала, че е необходимо да се работи по нов европейски начин. Той общуваше с тях неформално, не като ръководител с подчинените си, а като учител с учениците си. Организирахме "мозъчни атаки" с чай, обсъждахме живо проблемите на деня. Андропов подбира своя "екип" от млади хора, способни да мислят нестандартно. Този екип включва Фьодор Бурлацки (предаден му от Куусинен), Георги Арбатов (предаден от Суслов), Александър Бовин, Георги Шахназаров, Николай Шишлин и Загладин. Андропов им внушава, че са интелектуалният елит на страната, и ги нарича "аристократи на духа" [113, с. 46]... Всички негови "аристократи на духа" след време ще станат създатели на "перестройката". Като цяло, ако се запитаме дали в съветското ръководство са действали някакви скрити схеми за влияние, някои факти ни позволяват да твърдим, че да, имало е такива. Суслов и Куусинен са основните автори на антисталиновата кампания на Хрушчов. Между другото, тя заобикаляше унищожените идеологически противници. Дори след XX конгрес на КПСС троцкизмът продължава да бъде осъждан, а Лев Давидович е обявен за враг на партията и съветската държава. Но през 1958 г. е публикувана в масов тираж книгата на американския журналист (и шпионин от Гражданската война) Джон Рийд "Десет дни, които разтърсиха света" - истински химн на Троцки [104]. Досега тя е била забранена в СССР, а сега е попаднала по рафтовете на библиотеките и в ръцете на читателите. И е публикуван от Държавното политическо издателство, което е част от отдела за агитация и пропаганда на Централния комитет. Суслов отговаряше за това направление във висшето партийно ръководство. И поставя протежето си Леонид Илийчев начело на отдела за агитация и пропаганда. На следващия XXI конгрес на КПСС в доклада на Хрушчов се въвеждат понятията "перестройка", "демократизация" и "овластяване". Като неоспорим, авторитетен източник Никита Сергеевич изведнъж посочи британското списание "Икономист". Основният прес орган на световното финансово "задкулисие". Същата, на чиито новогодишни корици вече са кодирани събитията, очаквани през следващата година. Докладът му се позовава и на американските вестници "Ню Йорк Таймс", "Де Мойн Регистър", японския "Санкей", френския "Л`Аврор" - все големи бизнес издания, които съвсем не са комунистически. Разбира се, самият Хрушчов не се интересуваше от подобни публикации. Какво щеше да прави с два класа от селското училище? Материалите са проучени и подбрани за него от асистенти, идеолози. Посещенията на Никита Сергеевич в чужбина обикновено се предшестват от Микоян. Води преговори на неформално ниво, подготвя почвата. По-късно Хрушчов идва, за да официализира и затвърди постигнатите споразумения, които като правило са изключително неизгодни за СССР. По-късно тази функция на "задкулисна подготовка" се изпълнява от зетя на Хрушчов - Аджубей. За справка: кой кой е? Алексей Иванович Аджубей. Талантлив журналист и талантлив опортюнист. Син на моден шивач, служил в Москва, съпруг на Молотов, Ворошилов, Берия. Връзките ѝ са достатъчни, за да може синът ѝ да служи през цялата война в Ансамбъла за песни и танци на Московския окръг. Решава да стане актьор и постъпва в школата-студио на Московския художествен театър. Омъжва се за своя съученичка. Но през 1947 г. той избира по-доходоносна професия - записва се в катедрата по журналистика на Московския държавен университет. Тук той намира по-изгодна съученичка - дъщерята на члена на Политбюро Рада Хрушчова, която сменя съпруга си. През 1957 г. става главен редактор на в. "Комсомолская правда", а през 1959 г. - втори главен редактор на в. "Известия". Неговият вестник "Известия" става главен рупор на "размразяването", въвежда работата в нови, западни форми, бори се за "свободата на словото", повишава тиража от 1,6 млн. до фантастичната цифра 6 млн. Става основател на "Съюза на журналистите на СССР", основава вестниците "За чужбина", "Седмица". Но Аджубей участвал и в писането на доклади за тъста си. Пътува в чужбина като високопоставено, но неофициално лице, което му дава възможност да провежда срещи без преса и протоколи - с политици, в бизнес средите на Запада. Например, той се е запознал с Кенеди много преди той да стане президент. Той сформира около себе си екип от "прогресивни" журналисти, като ги поставя на важни позиции. Любопитно е, че този отбор е наречен "Младите турци". В дореволюционна Русия думата "младотурци" е била прикрита препратка към масоните. Но ако за Аджубей можем само да предполагаме, то за него е имало задкулисни влияния, подкрепени с реални доказателства. На същия ХХI конгрес Хрушчов изказва следните указания: "През последните години се наблюдава добра практика на посещения на американски делегации, парламентаристи и туристи в Съветския съюз и на съветски граждани в Съединените щати. Това трябва да бъде приветствано... Всичко, което пречи на мирното съжителство на държави с различни социални системи, трябва да бъде отстранено от пътя. Когато тесният ботуш притиска и протрива крака на войника... тогава трябва да смените обувките си и да смените ботушите друг път. Един от тези "свръхботуши" е Александър Яковлев. Справка: кой кой е? Александър Николаевич Яковлев. След като е ранен на фронта, започва работа като учител в Ярославъл, приет е в комунистическата партия. Служи при Йосиф Турко - осъден на 15 години по "Ленинградското дело" за създаване на тайна организация в партията. Яковлев отговаря за отдела за училища и университети в Регионалния комитет. През 1952 г. той два пъти е викан в Москва, в Централната контролна комисия, за да се оправдае по обвиненията, че е твърде покровителстван от "космополити". Но Сталин умира, а тези, които Яковлев покровителства, очевидно му благодарят. През март 1953 г. е преместен в столицата, в отдела за училища и университети на ЦК на КПСС. Записва се да завърши висше образование в Академията за обществени науки към Централния комитет. Аспирантът Яковлев има късмета да попадне в една от първите групи млади професионалисти, изпратени в рамките на "културния обмен" да учат в САЩ. Американците, разбира се, знаеха, че групата е елитна. Изпратено е в Колумбийския университет. Учебното заведение е много уникално. Статутът му е частен, но към него функционира Руският институт - неофициален разузнавателен център, свързан с Държавния департамент на САЩ. Сред възпитаниците на този институт са такива личности като Збигнев Бжежински, Маршал Шулман, Джак Матлок, Мадлин Олбрайт. Освен това до Колумбийския университет се намира единственият масонски храм в света. Той е замислен като "временен", докато се построи "третият храм" в Йерусалим. Професорите също не бяха прости. Академичен съветник на Яковлев е Дейвид Труман, един от най-изтъкнатите политолози в САЩ, автор на концепцията за "политическия плурализъм" - сближаване на социализма и капитализма с преход към някои общи форми. А класът беше воден от Джордж Фрост Кенан. Праплеменникът на Джордж Кенън, дясната ръка на Джейкъб Шиф в операциите срещу Руската империя (Кенън е първият, който още през XIX в. започва информационна война срещу нашата страна, основава в САЩ "Дружество на приятелите на руската свобода", през 1905 г. ръководи революционната агитация в японските затворнически лагери, а през март 1917 г. на срещата в Карнеги Хол, посветена на свалянето на царя, открито признава участието си в революцията и финансирането ѝ от Шиф [137]). Е, Кенан-младши е наричан "архитектът на Студената война". Той е посланик на САЩ в Москва - обявен за персона нон грата заради подривната си дейност. Бил е съветник на Труман, Айзенхауер, Кенеди и други президенти. В същия Колумбийски университет той създава рускоезичното издателство "Чехов" - център за организиране и разпространение на творчеството на Чехов. Чехов", център за организиране на емигранти и канал за "творчески връзки" с интелектуалци в СССР. Заслужава да се отбележи също, че Олег Калугин, възпитаник на Висшата разузнавателна школа на КГБ, идва да се обучава заедно с Яковлев в същата група. Бъдещ генерал и бъдещ предател. Разследванията обаче показват, че тогава той е станал предател. Само че доказателствата за неговото предателство се появяват едва през 1987 г. - когато "перестройката" вече е започнала. Но Яковлев е "разкрит" почти веднага. Владимир Крючков, председател на КГБ, по-късно свидетелства, че още през 1960 г. КГБ получава информация, че Яковлев "е бил забелязан да установява връзки с американските разузнавателни служби" в САЩ. Дипломатът Валентин Фалин също потвърждава, че "Яковлев е попаднал в мрежата на американските тайни служби много по-рано, по време на стажа си в Колумбийския университет. В интервю за "Строго секретно" той казва: "През 1961 г. научих, че Яковлев е в джоба на американците. Един мой познат, който тогава работеше за съветското КГБ, ми разказа за това" [64]. Но според Крючков Яковлев успява да се оправдае, "за да изглежда, че е направил това, опитвайки се да използва възможността да получи важни за СССР материали от секретна библиотека. Излишно е да казвам, че подобно извинение е слабо прикрито. Вярно е, че времето вече не беше сталинистко. Но във всеки случай, след толкова тежко обвинение (или поне подозрение), възможно ли е било Яковлев да бъде оставен в централните органи на партията? Той беше наясно с това. Успешно защитава дисертацията си, бърза да се върне в родния си Ярославъл, директор на Педагогическия институт. Но той внезапно повика прислужницата на Суслов - завеждаща отдела за агитация и пропаганда на ЦК на Илийчев. Направи му неочаквано и страхотно предложение. Той го назначава за ръководител на Департамента за телевизионно и радиоразпръскване. Между другото, Илийчев също се приближи много до Аджубей. Освен това те започват да ангажират Яковлев с писането на доклади, речи и статии за висшето ръководство. Известно е и друго - Яковлев не напуска научната сфера и започва да създава свой "екип" от млади икономисти и социолози. В него влизат Заславская, Левада, Грушин и др. Подобно на "екипа" на Андропов, всички те ще играят важна роля в "перестройката". Кандидатът на Андропов по-късно става Горбачов. Ролята на председателя на КГБ при преместването му от Ставропол в Москва и въвеждането му в Политбюро обаче обикновено е показна. Но Горбачов имаше и друг покровител, много по-влиятелен от Андропов. Суслов - който по времето на болния Брежнев като цяло се е превърнал в "сив кардинал" в съветското висше ръководство. Именно той подкрепи кандидатурата на Горбачов с авторитета си и му осигури отворена врата към най-високите етажи на партийното ръководство. След това чудно ли е, че в разгара на перестройката, на 15 януари 1988 г., "Правда", по указание на Горбачов и Яковлев, публикува статия, озаглавена "Световната общност се ръководи". Тя е написана от "аристократа на духа" на Андропов и доверен съветник на Михаил Сергеевич - Георгий Шахназаров. В статията той излага основите на глобалистката идеология на масонството и всъщност преразказва основните параметри на основните центрове на "световното задкулисие" - Билдербергския клуб, Трилатералната комисия и Съвета за международни отношения. Той обосновава полезността на "световното правителство", което ще управлява и регулира процесите в различните страни. Не знаем кога самият Горбачов се е присъединил към ложата. Първата новина за членството му в масонството е публикувана в германското списание за малки тиражи "Mer Licht" на 1 февруари 1988 г. А по време на срещите на Михаил Сергеевич с президента на САЩ Рейгън в Рейкявик, с телевизионния проповедник Робърт Шулър, снимки на журналисти запечатаха специално, ритуално масонско ръкостискане. От 1987 г. Москва създава директен канал за комуникация с Билдербергския клуб и Трилатералната комисия - "Фондация Сорос - Съветски съюз", по-късно трансформирана в съветско-американска фондация "Културна инициатива". Сред активистите на фондацията на Сорос са Юрий Афанасиев, един от помощниците на Яковлев, Бакланов, главен редактор на списание "Знамя", и скандалният адвокат Макаров. Включена е и Заславска, която оглавяваше Всесъюзния център за изследване на общественото мнение. На 16 януари 1989 г. масонска делегация от Тристранната комисия посещава Москва. Тя беше ръководена от председателя на тази организация Дейвид Рокфелер, който беше придружен от мощен международен ансамбъл. Най-добрите задкулисни дипломати на САЩ Г. Кисинджър, Ж. Бертоан, В. Жискар д'Естен, Ж. Накасоне и У. Хайланд. С тях преговаряха Горбачов, Яковлев, Шеварднадзе, Арбатов, Примаков, Медведев. Те подписаха някакво "споразумение за съвместни дейности", което беше слабо разбираемо. Но на срещите им бяха постигнати споразумения за приемането на СССР в "световната общност". Условията за това бяха поставени от Трилатералната комисия за изоставяне на Източна Европа и отписване на дълговете на "Третия свят" [85] - на Съветския съюз беше предложено да "опрости" 150 милиарда долара, които той дължеше на развиващите се страни. Горбачов се съгласява и за това самият той е приет за член на Тристранната комисия. А в СССР се появява клон на ложата "Найт Брайт" (начело с Кисинджър) [91]. Въпреки това изпреварихме малко себе си. Нека се върнем към историята на това, което се случва с Руската православна църква - в нея и около нея. Глава 10 За теченията на "размразяване". Микоян става главен съветник на Хрушчов по международните въпроси, а Суслов е дясната му ръка на идеологическия фронт. Затова е съвсем естествено, че скоро след смъртта на Сталин се прави опит да се започне антирелигиозна кампания, която той задържа. На 7 юли 1954 г. е издадена резолюция на Централния комитет "За основните недостатъци в научната и атеистичната пропаганда и мерките за нейното подобряване". Отбелязва се, че дейността на Църквата и различните секти процъфтява, а броят на гражданите, които извършват религиозни обреди, нараства. Партийните и комсомолските органи, профсъюзите и Министерството на образованието са инструктирани да засилят атеистичната работа. Но от страна на ревностните комунисти и комсомолци това предизвиква голямо възмущение. Жалбите започват да валят, докато ръководството на СССР все още е колективно. Четири месеца по-късно, на 10 ноември 1954 г., е приет нов указ "За грешките при провеждането на научна и атеистична пропаганда сред населението". Осъжда се използването на клевети, обиди, провокации и административна намеса вместо "системна и упорита работа за пропаганда на научното познание и идеологическа борба срещу религията". Така, между другото, виждаме до какво доведе този опит: клевети, обиди, провокации и административна намеса. Що се отнася до "пропагандата на естественонаучното познание", тя е насочена едновременно с религията в още една посока. Вече отбелязахме - през 1936 г. правителството на Сталин криминализира абортите и тяхната пропаганда. Но веднага след като Хрушчов идва на власт, се появява указ на Президиума на Върховния съвет от 5 август 1954 г. за прекратяване на наказателното преследване за аборт. Осъдените за това престъпление бяха реабилитирани и освободени. На 23 ноември 1955 г. последва нов декрет за премахване на забраната за аборти. Инфантицидът в утробата отново е разрешен. Основанието за това е, че подобни забранителни мерки не са "ефективни" и че абортите все още се извършват тайно, в нехигиенични условия. Затова е по-добре да ги извършвате професионално, в болници. Но нека подчертаем, че системата на здравеопазване в СССР беше държавна! Сега за сметка на държавата болниците получават оборудването за аборти, подготвят съответните стаи, отделения, разпределят медицинския персонал. А сред жителите по онова време обикаляха "научни разработки", според които абортът оказва благотворно влияние върху жената, "подмладява" тялото ѝ, за разлика от раждането, което я обезобразява и състарява... Заслужава да се отбележи, че във всички развити страни абортите все още бяха забранени (наказателната отговорност за тях беше отменена в Англия през 1967 г., в САЩ - през 1973 г., във Франция - през 1979 г. Но съветското население започна да намалява, и то много ефективно! През 1964 г. броят на абортите в СССР достига 5,6 милиона! В медицинските заведения са убити 5 600 000 деца! (Седмичник "Демоскоп", № 759-760, 12-25 февруари 2018 г.). Но други проблеми отклоняват вниманието на Хрушчов и неговото обкръжение от по-нататъшни разрушителни трансформации. В съветското висше ръководство се разгаря вътрешна борба. Първо, фракцията на Никита Сергеевич се сблъска със "старите" - Молотов и Каганович, и подкопаваше и подкопаваше позициите на основния съперник на Хрушчов - Маленков. След това новият лидер на партията започна да плете интриги срещу "старите". В тази борба Хрушчов полага всички усилия, за да спечели популярност сред хората. Производството на потребителски стоки е значително увеличено. Беше обявено, че е необходимо да се подобри животът на обикновените хора. На колективните фермери бяха намалени значително данъците и им беше позволено да разширяват собствените си дъщерни стопанства. На колективните стопанства бяха отписани дълговете, изкупните цени на зърното, месото и млякото бяха увеличени в някои периоди. В онези години селото разцъфтява, забогатява; колхозите изграждат собствени училища, клубове, стадиони. Но и работниците, чиновниците също си пробиват път, започват да раздават вили - по 10 стотин квадратни метра на семейство. Около градовете започват да се развиват селища с дачи и градински общности. Хрушчов започва да разработва грандиозни проекти, като например разработването на девствени земи. А на международната сцена той пое курс към "разведряване" (détente détente). Той се обяви за "мирно съревнование" със САЩ и техните съюзници вместо за военна конфронтация. "Мирните инициативи" на Никита Сергеевич следват една след друга. Той едностранно изтегля съветските войски от Австрия, без западните сили да предприемат реципрочни стъпки. Връща във Финландия великолепна военноморска база близо до Хелзинки, получена в края на войната. На развиващите се страни в Азия и Африка са предоставени широки помощи, а със съветска помощ са построени заводи и електроцентрали. След това идва XX конгрес на партията. Разгръща яростна антисталинистка кампания. Политическите репресии (в които Хрушчов е един от най-кръвожадните участници) са осъдени. Както вече беше отбелязано, основните идеолози на "десталинизацията" са Суслов и Куусинен. Тази кампания обаче позволява на Хрушчов най-накрая да се отърве от съперниците си, като изхвърля от ръководството Маленков, Молотов и дългогодишния си покровител Каганович. Реабилитира някои от осъдените по времето на Сталин. Обявени са за фалшифицирани "Ленинградското дело" (по което са репресирани редица лица, близки до Микоян), делото на Еврейския антифашистки комитет, "ционистката конспирация" в Министерството на държавната сигурност. Извършена е радикална реорганизация на КГБ. Хрушчов назначава за ръководител на организацията собственото си протеже Шелепин, първи секретар на ЦК на Комсомола, който започва мащабна чистка и уволнява много от служителите. Говореше се за наказване на виновниците за беззаконието. Прокуратурата започна разследвания, а на някои места имаше съдебни процеси. По-често обаче искът се ограничаваше до уволнение или изключване от партията. А някои хора се оказаха недосегаеми изобщо. Например един от главните палачи на ГУЛАГ, Натан Френкел. Преди революцията той е милионер, един от най-големите търговци на Черно море, който след това внезапно се преквалифицира в чекист. През 20-те години на миналия век и отново през 1937 г. той винаги е бил арестуван, но всеки път е бил освобождаван под гаранция от своите покровители. И през 1950 г. никой не разследва злодеянията му, а той доживява живота си като заслужен пенсионер. Да вземем за пример полковник Андрей Свердлов, син на Яков Михайлович Свердлов, роднина на Ягода. По време на службата си в НКВД-МГБ той става известен с изключителната си жестокост, като лично бие хора по време на разпити. Андрей Свердлов е арестуван от НКВД два пъти - през 1935 и 1937 г., но и двата пъти успява да оцелее и е възстановен на служба. През 1950 г. той е заловен по делото за "ционистки заговор" и се признава за виновен; в обвинителния акт за него се казва: "...Заедно със съмишленици е упражнявал диверсия в чекистките учреждения... тайно е съхранявал вражеска литература и значително количество огнестрелно оръжие... Признава се изцяло за виновен по чл. 58-10 и чл. 182, част 1 от Наказателния кодекс на РСФСР..." [133]. [133]. Но когато Хрушчов идва на власт, той веднага е освободен. А след ХХ конгрес на партията прокуратурата е залята с изявления за това какво е правил през 1937-1938 г. и как лично е измъчвал хора. Но всички подобни оплаквания по някаква причина неизменно се поставят "под масата". Свердлов се насочва към "научна работа" и пише детективи под псевдонима "А.Я. "Десталинизацията" доведе до известно облекчение и в сферата на културата. Появи се митът за "размразяването", който беше агресивно пропагандиран. Вместо това в Съветския съюз се появяват чужди влияния. За първи път в Москва се провежда Световният фестивал на младежта и студентите, а Московският международен филмов фестивал започва да се провежда редовно. Чуждестранните филми се разпространяват широко по екраните на кината. Все повече чуждестранни туристи пристигат в СССР. В този период на отдих настъпва и "златният век" на Руската православна църква. По-точно, това не беше век, а пауза от няколко години. Броят на действащите църкви и енории започва отново да расте. В духовните семинарии и академии се дипломират нови свещеници. Общностите на вярващите подават молби за откриване на църкви - и в атмосферата на обща либерализация често получават разрешение. Това, между другото, засяга не само православните християни. През тези години са открити много нови джамии, старообрядчески и сектантски молитвени домове, възстановени са католическите църкви в Прибалтика, Беларус и Западна Украйна (при Сталин те са били открито потискани). А в Биробиджан е построена синагога, каквато не е имало от основаването на града. Продължава обаче и чисто прагматичното използване на Църквата, което става още по-безцеремонно, отколкото при Сталин, без да се обръща внимание на основните духовни въпроси. През 50-те години на ХХ век протестантското икуменическо движение, Световният съвет на църквите (ССЦ), се включва в борбата за мир и забрана на ядрените оръжия. Андрей Громико, заместник-министър на външните работи (и министър от 1957 г.), предлага на Централния комитет на партията и на Съвета на министрите сътрудничеството между Руската църква и ССЦ да бъде от полза за дипломатическите усилия на Съветския съюз. Московската патриаршия е подложена на натиск. И тя остава напълно зависима от държавата, принудена да се съобразява с изискванията на властите. В резултат на това от списанието на Московската патриаршия изчезват осъдителните публикации срещу икуменизма. Организирани са първите срещи на йерарсите на Руската църква с представители на ССЦ. Въпреки че председателят на Отдела за външни отношения на Патриаршията, митрополит Николай (Ярушевич) следваше много предпазлива линия. Той изпълняваше нарежданията на правителството, но стриктно в рамките на политическите и дипломатическите цели. Бяха проведени преговори, бяха определени областите на дейност, в които Православната църква и ССЦ можеха да действат като съюзници. През 1959 г. делегати от Московската патриаршия пристигат на конференцията на ССЦ, но само като наблюдатели. Интриги обаче се развиват и в ръководството на Църквата. Такава одиозна личност като Казем-Бек се появява в отдела за външни отношения. Постъпва на работа в редакционната колегия на "Списание на Московската патриаршия", където разпространява идеите на икуменизма. А служителите се предупреждаваха един друг, че това е опасен човек, намеквайки за връзката му с КГБ [141]. Справка: кой кой е? Казем-Бек Александър Лвович. На младини се присъединява към белогвардейците. В емиграция основава и оглавява "Съюза на младите руснаци". Той издига формулата "цар и съвет", т.е. съчетаване на монархията със съветската власт. Като "цар" признава ренегата Кирил Владимирович, след като установява връзки с него. Същевременно се увлича по нацизма, създава съюз с профашистки емигрантски организации, среща се с Хитлер и Мусолини [118, с. 51]. Когато разбира, че фюрерът не се интересува от руските "другари по оръжие", той преминава към антифашизма. След германската окупация на Франция той бяга в САЩ. Преподава в Йейлския университет, Кънектикът Колидж. Той е тясно свързан с IMCA (Младежка християнска асоциация) - сектантска масонска организация. В документите на ЦРУ е наричан "Паяк" ("Spider"). Сътрудничи и на структурите на Московската патриаршия в САЩ. След като оцелява в Америка по времето на Сталин, през 1957 г. се завръща в Съветския съюз. А архимандрит Никодим (Ротов) е повишен в длъжност началник на канцеларията на Московската патриаршия и заместник-председател на Отдела за външни отношения. Издигането му се дължи на две причини. От една страна, покровителството на един много влиятелен архиепископ Дмитрий (Градусов). От друга страна - сътрудничеството с КГБ (псевдоним "Святослав"). По-късно този факт е потвърден от "Частното решение на Комисията на Президиума на Върховния съвет на Русия за разследване на причините и обстоятелствата на ГКЧП. Не е известно кога е започнало това сътрудничество. Но през 1956 г. Ротов е изпратен в духовната мисия в Йерусалим, а година по-късно я оглавява. В разгара на Суецката криза е съвсем логично съветските служби за сигурност да имат "очи и уши" в Израел. А в отдела за външни отношения Ротов се сближава с Казем-Бек. Но ситуацията в Съветския съюз също се променя бързо. Побеждавайки всички съперници и установявайки се на власт, Хрушчов започва трескава реформа. Той безразсъдно обърна политиката на сътрудничество със Запада. Като "мирни инициативи" той провежда мащабно съкращаване на въоръжените сили, бракува бойни кораби, танкове и самолети, прекратява разработването на най-перспективните видове оръжия. Тя отново беше извършена едностранно, страните от НАТО дори не помислиха да намалят армиите и флота си! Но Хрушчов се скара с Китай - а окончателното разпадане на отношенията беше провокирано от обидните забележки на Суслов по адрес на китайците. Беше обявено, че СССР ще победи САЩ и техните партньори в "мирно съревнование". Просто трябва да ги надминете по отношение на материалното благополучие. Американците и западноевропейците ще видят, че живеят по-добре при социализма, и също ще искат да променят социалния ред. Насърчава се лозунгът "Настигни и надмигни Америка!". Това доведе до неудържимо разрастване на проектите за разработване на девствени земи, "царевична треска", "треска" за месо и мляко. Като цяло се твърди, че пробивът на Хрушчов ще доведе до изграждането на комунизма. "Земен рай", където ще има "от всекиго според способностите му, на всекиго според нуждите му". Приета е нова програма на КПСС, разработена под ръководството на Куусинен. Но методите за изграждане на комунизма, възприети от Хрушчов, бяха чисто троцкистки по своята същност. Унищожено е централизираното управление на националната икономика, премахнати са отрасловите министерства, а на тяхно място са създадени совнархози на териториална основа. Според Маркс комунизмът е трябвало да заличи разликата между умствения и физическия труд, между града и селото. Затова образователната система е реформирана, гимназистите трябва да работят два дни в седмицата в производството, а първокурсниците - във фабриките. Студентите и интелектуалците започват да бъдат задължително изпращани на строежи, на селскостопанска работа. И ако съвсем наскоро развитието на индивидуалните стопанства на колективните фермери беше насърчавано по всякакъв начин, сега селото беше подложено на атака, "втората колективизация". Ликвидирани са натуралните стопанства, а на частните животновъди е наредено да се предадат на държавата. А самите колхози се разширяват, за да се заличи разликата между града и селото. Разработени са планове за преместване на всички колхозници в централните градове, а селата и махалите с по-малко от 1000 жители се смятат за "безперспективни" и трябва да бъдат премахнати, разрушени или просто изоставени. Но в грандиозните си планове Хрушчов цели не само икономически атаки. По пътя към комунизма имаше и друго "препятствие". - религия. Както се подразбира, "реликва от миналото". Сега това "препятствие" трябваше да бъде окончателно премахнато. Нещо повече, Никита Сергеевич се държи лицемерно, криейки намеренията си до последния момент. На 17 май 1958 г. той приема патриарх Алексий I и митрополит Николай (Ярушевич). Разговаря с тях привидно приятелски. Той направи намек за лошите времена по времето на Сталин, когато духовенството също е страдало, но сега времената са различни, има "размразяване". Той обещава да изпълни молбата му да открие още 13-15 църкви. Епископите го оставиха обнадежден. И само след шест месеца то започва... Инициатори на новите гонения са Суслов и неговият доверен помощник Иличев. На 4 октомври 1958 г. е публикувано тайно постановление на ЦК "За бележката на Отдела за пропаганда и агитация на ЦК на КПСС "За недостатъците на научната атеистична пропаганда". Партията, комсомолът и обществените организации бяха инструктирани да започнат широка офанзива срещу "религиозните остатъци". Официално се смяташе, че основното оръжие в борбата ще бъдат средствата на пропагандата. Вместо разпуснатия от Сталин "Съюз на войнстващите безбожници", тази функция е поета от дружество "Знание" и започва да излиза списанието "Наука и религия". Целта е "превъзпитание": вярващите да разберат заблудите им и да се отвърнат от "остатъците". Те търсят слаби звена сред духовенството, като например професора протойерей Александър Осипов от Ленинградската духовна академия. Вярата му не е била силна, сключил е втори брак, сам е подал молба да се откаже от служението си. А сега е изнудван от "политическото" си минало в буржоазна Естония и му е обещана добра кариера. През 1959 г. Осипов се отказва от православието и става публична личност. Отказът му е публикуван в "Правда" и други вестници, той изнася лекции, а книгите му се издават в огромни тиражи. Протойерей Николай Спаски и свещеник Павел Дармански подадоха подобни публични оставки. Отстъпници се търсят и сред обикновените енориаши, които са готови да се отрекат от Бога публично срещу подкуп или под заплахи, за да разкрият предполагаемата "измама". Но пропагандата не беше единственият проблем. През пролетта на 1959 г. местните власти започват кампания за намаляване на броя на манастирите и скитовете и за закриване на енориите. Увеличават се данъците върху производството на свещи в църквите, храмовете и свещениците. Значителна част от даренията на вярващите е трябвало да се внасят в "Съветския фонд на света". Патриарх Алексей е вече на 85 години, слаб и болен. Защитници на Църквата бяха (или се опитваха да бъдат) генерал Карпов, председател на Съвета на РПЦ, и енергичният митрополит Николай (Ярушевич). Карпов се оказа в двойна позиция. От една страна, е длъжен да се подчинява на решенията на Министерския съвет и на Централния комитет. От друга страна, по всички възможни начини се опитва да ги смекчи, спомня си за задачата, дадена му от Сталин, "да защитава църквата". С началото на антирелигиозната кампания патриархът се опитва да получи нова аудиенция при Хрушчов, но без успех. Че повече не желае да се срещне с Прелата. През февруари 1959 г. Карпов успява да се добере до поста държавен глава. Той представя на Патриаршията молби за намаляване на данъците, за спиране на нападките в пресата срещу Църквата и духовенството, припомня обещанието за откриване на 13-15 църкви. Той си тръгва обезкуражен. Той отговори, че данъците и "научната атеистична пропаганда" са определени с правителствени решения и няма да бъдат премахнати. А за църквите Никита Сергеевич заяви, че не е съгласен да ги отваря, той, да речем, само обеща, че правителството ще разгледа този въпрос [47, с. 48-49]. Искането за намаляване на манастирите и скитовете Карпов обсъжда заедно с патриарха и епископите. След като внимателно преценихме, се съгласихме, че е възможно да се намалят 28 манастира - не наведнъж, а постепенно, за да се намали до минимум разклащането. Патриаршията се съгласява с изискването властите да не приемат в манастирите и да не постригват за монаси лица, по-млади от 30 години. Буйният бунт в полето Карпов сдържа. Той разпраща инструкции, че постановлението на Съвета на народните комисари от 1944 г. забранява закриването на църкви без съгласието на Съвета на РПЦ. Той заяви, че е необходимо да се ликвидират само онези енории, "в които от дълго време не е имало богослужения и в общностите е имало малко вярващи", и че "тази работа не трябва да се извършва кампанийно, чрез административен натиск. В него се осъждат набезите "за идентифициране на деца и младежи в църквите", "практиката на местните органи да провеждат срещи на работници относно затварянето на църкви" [131, 8-34]. [131, с. 8-34]. А митрополит Николай (Ярушевич) е най-авторитетният епископ и е смятан за най-вероятния наследник на патриарха. Той твърдо защитава основите на православната вяра. В проповедите си в катедралата "Преображение Господне" в столицата той се опитва да се противопостави на атеистичната пропаганда. Вестниците "научно обосновават", че кръщението на бебета е вредно за здравето, а епископ Николай открито разобличава лъжата. Той каза, че академик Павлов, когото познавал лично, бил дълбоко религиозен православен човек. Той и в Синода е най-влиятелният човек, а в патриарха подкрепя силите за борба. В края на 1959 г. Синодът взема решение за вероотстъпниците: Александър Осипов, Николай Спаски, Павел Дармански "и други духовници, които публично са хулили името Божие, да се считат за отлъчени от свещен сан и лишени от всякакво общение с Църквата... Евграф Дулуман и други бивши православни миряни, които са хулили името Божие, да бъдат отлъчени от Църквата. А през февруари 1960 г. патриархът говори на съветската конференция за разоръжаване. Той каза: "Христовата църква, която има за цел доброто на хората, е нападана и порицавана от хората, но въпреки това изпълнява своя дълг, призовавайки хората към мир и любов. Нещо повече, в такова състояние на Църквата има много утешителни неща за нейните верни членове, защото какво могат да означават всички усилия на човешкия разум срещу християнството, ако неговата двехилядолетна история говори сама за себе си, ако всички враждебни атаки срещу него са били предвидени от Самия Христос и той е дал обещание за твърдост на Църквата, като е казал, че портите адови няма да й надделеят (Мат. 16:18). Кремъл прие тази смела реч с ужасно възмущение, почти като бунт. А негов автор е Владика Николай (Ярушевич). Или пък е поел авторството върху себе си, покривайки патриарха. Тази изтъкната фигура, както и Карпов, се опитват да отстранят. За председателя на Съвета на РПЦ се знае, че е служил в НКВД. Това означава, че по някакъв начин той е участвал в "репресии". Комисията за партиен контрол обмисля да го изключи от партията "за нарушаване на социалистическата законност". Вярно е, че не е установено престъпление, ограничават се до строго порицание, но той е отстранен от длъжност. Вместо него за ръководител на Съвета на РПЦ е назначен Владимир Куроедов. Той никога не е имал нищо общо с Църквата. Той е професионален партиен апаратчик, издигнат до длъжността секретар на Свердловския областен комитет на КПСС за пропаганда и агитация. Тоест той е бил пряко подчинен на Суслов и Иличев. Но трябва да се отбележи още един аспект. Куроедов никога не е имал нищо общо с агенциите за държавна сигурност. Но на новия си пост той веднага е повишен в чин полковник от КГБ! Председателят на КГБ Шелепин е успял да прецени какви възможности предлага контролът над църквата и не е искал да пропусне тази възможност. Така Куроедов получава "двойно" подчинение. А след това те, заедно с шефа на КГБ, ръководят подкопаването на митрополит Николай (Ярушевич). През април Шелепин и Куроедов изпращат меморандум до Централния комитет. Позовавайки се на източници от разузнаването на КГБ, те настояват Владика да бъде отстранен от всички постове в църковното ръководство, съветските и международните организации за мир. Отбелязано е, че "КГБ ще сметне за целесъобразно да назначи архимандрит Никодим Ротов за председател на Отдела за външни църковни връзки" и да го назначи за църковен представител в Световния съвет за мир и Съветския комитет за мир. А на поста Крутицки и Коломненски митрополит, втори по важност в Патриаршията, е предложено да бъде преместен митрополит Питирим (Свиридов) от Ленинград вместо владиката Николай, който е слаб и податлив. В случай на смяна на патриарха неговата кандидатура изглежда много по-подходяща от тази на Николай (Ярушевич) [46, с. 51-52]. Хрушчов одобрява интригата и притиска патриарха. Опита се да смекчи ситуацията, да отложи решението за отстраняване на "дясната му ръка". Но Куроедов настояваше, че това трябва да стане незабавно. И в същото време КГБ организира буря от критики срещу владика Николай в Църквата, оплаквания от "недостатъци" в работата му, изявления за различни конфликти и клевети, които се изливат в Синода. Той е принуден да подаде молба за пенсиониране по здравословни причини. Министерството на външните работи е поето от Никодим (Ротов), издигнат в ранг на епископ. Той взема Казем-Бек за свой помощник и го прави старши консултант в отдела си. Митрополит Николай (Ярушевич) е лишен от правото да извършва публични богослужения и служи вкъщи. През ноември 1961 г., в деня на празника на Казанската икона на Божията майка, той е посетен от приятели. Пишат, че е бил весел, радостен. Той каза: "Знаеш ли, не се страхувай! Тези времена ще отминат! Както при ураган, когато бушува в морето, изглежда, че точно в този момент корабът ще потъне! Но Бог е милостив, ураганът утихва, бурята се успокоява. И настъпват по-светли времена...". Скоро е приет в болница с пристъп на стенокардия. Състоянието му се нормализира, но по някаква причина не го изписват. На 13 декември непозната медицинска сестра дошла и му поставила инжекция, за която се твърди, че е предписана за него, и Свети Николай починал. Очевидно е, че е взел мъченическия венец. След това къщата му и църквата "Преображение Господне", в която служи, са разрушени. Глава 11 Бурята на Хрушчов. Антирелигиозната кампания ставаше все по-жестока, набираше скорост. На 13 януари 1960 г. е издадено друго постановление на ЦК - "За мерките за нарушаване на съветското законодателство относно култа от страна на духовенството" - под законодателство се разбира старият ленински декрет "За отделяне на училището от църквата и на църквата от държавата". През 1961 г., на 22-ия партиен конгрес, на който Хрушчов обявява, че сегашното поколение съветски хора ще живее в комунизъм, и определя 20-годишен срок за неговото изграждане, и на който е приета нова партийна програма, Никита Сергеевич обещава от трибуната да покаже "последния свещеник" по телевизията в близко бъдеще. Кога точно да се покаже, хората разбират по различен начин. Но във всеки случай това е през същия период на въвеждане на комунизма, преди 1981 г. По същото време, през април 1961 г., е извършено покушение срещу патриарх Алексий. В катедралата "Елоховски" неизвестно лице се нахвърлило върху него с нож. Негово Светейшество успява да реагира, да се защити с патриаршеския си жезъл и е само ранен. А нападателят веднага е бил признат за невменяем, така че не е имало разследване. При патриарха обаче начело на Синода застава възрастният и болнав Никодим (Ротов). И той полага всички възможни усилия, за да осигури изключителна служба на Църквата, като дори го превръщат в "спасител" на Света гора. По това време хунтата, "черните полковници", завзема властта в Гърция. Твърди се, че те планират да прокарат високоскоростна магистрала до Атон, като по този начин унищожат защитеното огнище на православието. Но Ротов лети до Гърция, лично преговаря с лидерите на хунтата и ги разубеждава. Веднага трябва да кажем, че цялата тази история изглежда много съмнителна. Полковниците, дори и да бяха "черни", бяха гръцки православни християни и нямаше никаква нужда да предизвикват конфликти с духовенството и народа. А строителството на магистрала до Атон изглежда безсмислено от практическа гледна точка. Анализът на фактите показва, че това е било просто рекламен трик, целящ да затвърди авторитета на Ротов в православния свят. Опитите да се противопостави на пропагандата на безбожника Никодим веднага намаляват. Той започва да учи, че има два вида атеизъм - буржоазен и комунистически. Буржоазното възниква "върху почвата на безделието и развратния живот на имотните класи", то е "богохулно, неморално" и смъртен грях. Но "Моралният кодекс на строителя на комунизма", включен в новата програма на КПСС, приета на XXII конгрес, съдържа много християнски разпоредби. Затова комунистическият атеизъм заслужава всякаква подкрепа от страна на Църквата. Никодим започва да прилага и новите изисквания, продиктувани му от Куроедов и КГБ. На 30 март 1961 г. Синодът приема резолюция за присъединяване към Световния съвет на църквите въз основа на неговия доклад. На 18 юли е свикан Събор на епископите. Той е свикан тайно, дори епископите не са уведомени. Те просто го повикали на празника на свети Сергий Радонежски в Троице-Сергиевата лавра. И още там изведнъж бе обявено: ще има Съвет. Там е потвърдено решението за присъединяване към ВСС и е прието още едно нововъведение, наложено от Куроедов. От този момент нататък ролята на настоятелите в храмовете се ограничава само до богослуженията. И всички икономически и финансови дела бяха прехвърлени на паството - на енорийския съвет и на старейшината. Съборът е принуден да одобри такава промяна, която изобщо не е канонична. След това ръцете на кръстниците бяха развързани. Причината е, че селските кметове и членовете на енорийските съвети са напълно зависими от местните власти - колхозите, районните комитети, КГБ. Някои от тях са били сплашвани, други са били подкупвани с назначения или други облаги и са подписвали решения за премахване на енориите си. Храмовете са затворени, взети са от колективни и държавни стопанства за складове, за съхранение на оборудване. Или са били разглобявани за строителни материали. Те са унищожени под други предлози. Така например планът предвиждаше да се разруши красивата катедрала "Успение Богородично" на улица "Сенная" в Ленинград, втора по големина след катедралата "Свети Исаак" - изглежда, тя пречеше на строежа на метростанция. Местните жители били ужасени и се обърнали към министъра на културата Фурцева. Тя издава строга забрана за разрушаване на архитектурния паметник от XVIII век. Но писмото й беше прочетено, върнато в плика и запечатано. Направиха го така, че да изглежда като закъсняло с един ден. През нощта на 2 февруари 1961 г. църквата е взривена. Не само Православната църква е засегната. Те засягат и други деноминации. Сектантите" бяха преследвани и включваха не само баптисти, йеховисти, петдесятници, но и старообрядци, точно както "катакомбната църква" беше окончателно смазана в началото на 60-те години. Нахлуват в молитвени домове и храмове, разпадат се общини и се повдигат обвинения. Съветската пропаганда също е в разгара си. Хората са бомбардирани с атеистични лекции, срещи, в училищата се провеждат специални уроци, а по екраните излизат голям брой филми, създадени по пропагандна поръчка: "Ивана", "Чудотворец", "Анатема", "Измамен", "Обичам те, живот", "Изповед", "Краят на света", "Грешна жена", "Армагедон", "Облаци над Борск". Въпреки че авторите на тези филми често показват пълно непознаване на темата, която им е била предложена да нарисуват. Имаше и преки репресии, арести, затвори. Вярно е, че новият Наказателен кодекс на РСФСР не включва предишния член 58 за контрареволюционна дейност и агитация. Но се появява член 142 - "Нарушаване на законите за отделяне на църквата от държавата". Той предвижда наказание лишаване от свобода до 3 години. И християнското възпитание на децата попада в този член. Приложен е и член 227 относно създаването на група (включително религиозни групи), която "вреди на здравето" и накърнява личността и правата на гражданите. Срокът е до 5 години. Понятията "вреда за здравето" и "посегателство" се тълкуват много широко. По тези членове са осъдени общо 806 вярващи от различни деноминации. А ако някой се осмели да протестира срещу преследването, в Наказателния кодекс на РСФСР се появява член 70 - "Агитация и пропаганда, насочени към отслабване на съветската власт". На 4 май 1961 г. е издаден указ за борба с "паразитизма" - предвижда се изгнание от 2 до 5 години. Той също е използван, около 400 души са били изгонени. Още по-широко се използват случаите на лишаване на вярващите от родителски права, като децата се отвеждат в сиропиталища. Понякога се практикували тайни убийства на духовници. Архиереите Ксенофонтов и Будников са арестувани и убити "при опит за бягство". Срещу известните аскети са организирани провокации. Например Старецки Николай (Гурянов), който служил на остров Талабск (Залит) на Псковското езеро, бил поканен да изповяда едно уж тежко болно момиче. Но когато влязъл в стаята, "болната жена" захвърлила одеялото си и се оказала без нищо. Освен това тя скъса портрет на Ленин и го хвърли на пода. Веднага изскочиха "свидетелите". Провеждат събрание на държавното стопанство, подават молби до епархията, до прокуратурата - да отстранят и съдят "такъв" свещеник и да затворят църквата. За щастие, секретарката на комсомолската организация се оказала честно момиче. Тя разпознава фона на мръсните клевети и искрено се застъпва за свещеника Николай. Нямаше път към континента, а ледът на езерото се беше напукал. Но момичето не се страхуваше и от това, с благословията на Стареца успя да пресече ледените късове. Тя се появява на епархийското събрание точно по времето, когато се разглежда въпросът за отстраняването на отец Николай от служба [122, с. 388-397]... Антирелигиозната кампания на Хрушчов обаче има още една особеност. Бурите му обхващат Русия, Украйна и Беларус. Но по някаква причина не засегна републиките в Прибалтика, Кавказ и Централна Азия. Авторът на тези редове точно през първата половина на 60-те години, когато е още ученик, се премества с родителите си от Москва в Естония. Разликата беше много забележима. Руските училища бяха пълни с атеистични уроци и ужасяващи истории за сектанти, а в културните среди се посещаваха съответните филми. Лутеранската църква открито действаше в близост до училищата, а сектантските молитвени домове бяха ясно обозначени навсякъде. В училище много момчета и момичета са останали без "октомврийски" звезди и пионерски връзки. Всички знаеха, че са баптисти или адвентисти, но това не смущаваше никого, смяташе се за нещо нормално. В Грузия и Армения никой не се докосваше до християнските църкви, дори видни партийни работници кръщаваха децата си в знак на почит към "националната традиция" - в Русия всеки член на Комунистическата партия щеше да бъде наказан с партиен билет за това. Джамиите са затворени в Татарстан и Башкирия, но не и в Азербайджан и Централна Азия. А във Ферганската долина имало известен "независим" център на исляма. Имаше специални джамии и училища, а улемите се появяваха отнякъде, за да обучават учениците. Този "независим" център не е бил подчинен на духовното управление на мюфтийството в Ташкент! Оказва се, че тя е извън контрола на местните власти, които дори не се опитват да се намесят в дейността ѝ. Те знаеха отнякъде, че "не трябва". Но и Москва "не е забелязала" такъв център. Изненадващо ли е, че след разпадането на Съветския съюз в долината на Фергана се появи силен център на ислямизма... Можем ли да кажем, че в съветското ръководство не е имало тайни влияния? Антицърковната кампания може да се сравни и с международни фактори. По същото време в други религиозни центрове по света протичат важни процеси. Църквата в Константинопол се оглавява от патриарх Атинагор. Вече споменахме името му сред четиримата известни и документирани масонски патриарси. Той е член на Великата ложа на Гърция и възкачването му на престола е много странно. Атинагор е избран за патриарх задочно и пристига в Истанбул от САЩ с частния самолет на президента Труман. Веднага на летището го посреща префектът на Истанбул и му връчва турския паспорт. Духовните възгледи на Атинагор също са, меко казано, особени. Той дори не признава, че има ереси! Той каза: "И аз не ги виждам (ересите) никъде. Виждам само истини, частични, съкратени, понякога не на място, които претендират да обхванат и затворят в себе си неизчерпаемата тайна" [57, с. 301-302]. Така че другите християнски изповедания изобщо не са еретични и е напълно възможно да се молим и общуваме с тях. Константинополската патриаршия започва да участва в дейностите на икуменическия Световен съвет на църквите. Но основната идея, на която се посвещава Атинагор, е същата като тази на предишните масонски патриарси. Връщането на Константинопол в ранг на "втори Рим", световен център на православието. Вече е започнала конкретна подготовка за свикването на "Велик и свят вселенски събор", оглавяван от Константинополския патриарх. За тази цел през септември 1961 г. на остров Родос е свикан Първият всеправославен събор. Освен 14-те канонични поместни православни църкви обаче бяха поканени и делегациите на шестте древни източни църкви (които винаги са били смятани за еретични в православието). Англиканската, католическата и старокатолическата църква бяха представени като гости и наблюдатели. Затова би било по-правилно срещата в Родос да се нарече "икуменическа", а не "панправославна". В Руската църква обаче подобни тенденции получиха доста благоприятен отговор от новия председател на Отдела за външни отношения Никодим (Ротов). Те получават одобрение от Министерството на външните работи, КГБ и председателя на Съвета на РПЦ Куроедов. Делегация на Московската патриаршия, ръководена от Никодим, който вече е получил ранг на архиепископ, посещава срещата в Родос, която е председателствана от Атинагор. Тя донесе куп документи. С декрет на Синода е създадена "родезийска" комисия, която да ги проучи. Веднага след това, през ноември 1961 г., Никодим (Ротов) води делегацията на Патриаршията на друго икуменическо събитие - асамблеята на Световния съвет на църквите в Ню Делхи. Там те се срещат с протестанти и приемането на Руската православна църква в еретичната международна организация е осъществено. Тъй като страните от Източна Европа са пряко зависими от СССР, православните църкви на Румъния, България, Полша, а скоро след това и на други социалистически страни се присъединяват към Световния съвет. Но по това време във Ватикана също се случват сериозни промени. Папа Йоан XXIII се възкачва на престола и се заема да "модернизира" Католическата църква. Не да отхвърляме и осъждаме реалностите на съвременния свят, а да се адаптираме към промените. Започват процеси на деградация на католицизма, чиито резултати днес виждаме в пълна степен. За тази цел папата започва да подготвя Втория ватикански събор (или, както го наричат католиците, "XXI Вселенски събор"). Между другото, за разлика от Константинополската и Московската патриаршия, Римската курия не пожела да се присъедини към ССЦ. Тя запазва позицията си на "истинска" църква, която не се интересува от общение с протестантите, освен ако те не отидат при папата и не паднат в краката му като "заблудени овце". Въпреки това на различните православни църкви са изпратени покани да присъстват на Ватиканския събор като наблюдатели. Кардинал Вилебрандс, секретар на папската курия за "християнското единство", посещава Фанара през февруари 1962 г. и разговаря с Атинагор. Той се интересуваше, но се страхуваше, че установяването на контакти с католиците няма да наруши собствените му планове за "Вселенски събор" и няма да отчужди другите православни църкви. Той започна консултации с тях, за да проучи позициите им по този въпрос. Покана от Рим беше получена и в Москва. И тук Никодим (Ротов) се оказва горещ привърженик на сближаването с папата. Неговият съвременник, архиепископ Василий (Кривошеин), отбелязва, че Казем-бек се е насочил към митрополита за това. Той го убеждава, че ССЦ не е сериозна организация, но католиците са велика сила; човек трябва да се обедини с тях, те могат да го предпазят от преследвания. Но в Руската църква отношенията с Ватикана традиционно са много недружелюбни, твърде много злепоставящи православието. Повечето от епископите заемат принципна позиция, а на призива от Рим Московската патриаршия дава същия отговор, какъвто е давала в продължение на векове: категоричен отказ (публикуван в Списанието на Московската патриаршия, 1961 г., № 5). Но Хрушчов е подтикнат и от своите съветници - ако досегашните папи недвусмислено са осъждали комунизма и атеизма, то Йоан XXIII е наречен "червения папа". В проектите си за католическо обновление той признава както социалистическото учение, така и "свободата на съвестта". И така, това е фигура, с която може да се прави бизнес. Съветското министерство на външните работи и службите за сигурност започват да осъществяват контакти за установяване на дипломатически отношения с Ватикана. На патриаршията също бяха дадени подходящи инструкции. По този начин стремежите на папската курия, Казем-Бек, Никодим и съветското ръководство мистериозно съвпадат. През август 1962 г. Никодим (Ротов) се среща в Париж с ватиканския си колега по въпросите на "християнското единство", кардинал Вилебрандс. Той посочи единственото условие - наблюдатели от Руската православна църква да могат да дойдат в Рим, ако "съборът не се превърне в антисъветски форум". Вилебрандс посети Москва през септември. В нарушение на апостолските правила за чистотата на вярата Никодим го завел на литургия, която самият той отслужил в църквата "Свети Петър и Павел" в Лефортово (Списание на Московската патриаршия, 1962, № 10, с. 44). Като цяло, сюжетът се разви по неочакван начин. Атинагор от Константинопол научава за отказа на патриарсите на Александрия, Йерусалим, Антиохия и Москва. В резултат на това самият той предпочита да откаже. На 10 октомври той уверено телеграфира в Рим, че всички православни църкви, включително Руската православна църква, са решили да не изпращат свои наблюдатели на събора. Но още същия ден Синодът на Руската православна църква взема противоположно решение, като назначава делегация от двама души за "процеса". За първи път от времето на Флорентинската уния през 1439 г. свещеници от Москва се явяват на католически събор! За Ватикана това беше невероятен успех! Но неофициалната правителствена съветска делегация също посещава катедралата - зетят на Хрушчов Аджубей със съпругата си Рада, дъщеря на Никита Сергеевич! На тях им е назначен специален "настойник" - йезуит от руски произход, "отец Кулик". На 7 март 1963 г. те получават аудиенция при папата; Аджубей му предава личното писмо на Хрушчов и получава отговор [16]. През септември 1963 г. голяма делегация от Руската православна църква пристига на втората сесия на Ватиканския събор. Ръководител е, разбира се, Никодим (Ротов). Той вече беше митрополит. Вярно е, че Йоан XXIII не доживява до втората сесия на Събора. Павел VI вече седеше на неговото място. Но той приличаше на Йоан в своята "модернизация" на католицизма. Папа Никодим бе удостоен с честта да даде частна аудиенция на архиепископ Никодим. Митрополитът го поздравява с интронизацията, а на гроба на Йоан XXIII отслужва лития за неговото упокоение (Списание на Московската патриаршия, 1963, № 10, с. 3). По този начин той отново престъпва апостолските правила. Същите правила, които знае всяка баба, която служи в църквата, когато пита енориашите, които подават бележки за своите близки: "Всички са кръстени? Православен?". Но Никодим вече е установил други правила в църквата. Той строи "мост" към Ватикана. И между другото, той не беше единственият. Когато патриарх Атинагор научил, че руснакът внезапно е променил съгласуваната с него позиция и изведнъж се е озовал на Събора, той бил смаян, възмутен и озадачен. Но по-късно се успокоява, размишлява и заявява, че това е за добро, че това е "началото на нов етап" [17]. Той се свързва със самия папа Павел VI. През 1964 г. те се срещнаха с него в Йерусалим, прегърнаха се и се целунаха и отмениха взаимните анатеми, които Западната и Източната църква си бяха разменили през 1054 г. Папата и Константинополският патриарх са признати за равностойни фигури, за двамата главни водачи на християнството. Никодим (Ротов) успешно продължава сътрудничеството си с Атинагор. Делегации на Руската православна църква участват в две икуменически срещи в Родос през 1963 и 1964 г., на които се хармонизират и разработват принципите на "съюза на православните". Развива се и икуменическа дейност. Дори възрастният патриарх Алексий е участвал пряко в тях. През юли 1963 г. по случай 50-годишнината от епископската му служба в Москва се провеждат тържества. Да поздравят Негово Светейшество дойдоха представители не само на Православните църкви, но и на Католическата и Протестантската църква. Списанието на Московската патриаршия № 10 от тази година с гордост обяви, че празникът "се е превърнал в икуменическо общение на целия християнски свят. През 1964 г. патриархът също е завлечен в чужбина под претекст за "пастирско посещение". Първоначално в Атина, но оттам в Женева, а след това в Лондон по покана на архиепископа на Кентърбъри Майкъл Рамзи. Така че вместо "пастирско посещение" се състоя среща с примаса на Англиканската църква (и един от основните стълбове на Световния съвет на църквите). А той, от своя страна, също се срещна с папа Павел VI, произнесе речи за сближаване... С помощта на Никодим (Ротов) и неговия Департамент за външни отношения съветското правителство прави измама и в Близкия изток. Той води преговори с Израел и през 1964 г. му продава 22 обекта на Руската духовна мисия и Императорското православно палестинско общество, включително болница, Мариинско, Елизаветинско, Николаевско, Бенджаминовско. Те пускат на търг православната база, създадена в Светите земи от руските владетели и принадлежаща на Русия. са оценени евтино, в 4,5 милиона долара. А Израел е платил дори не пари, а текстил и няколко баржи с портокали заради това, което в споразумението е наречено "оранжева сделка". Като цяло Московската патриаршия е заплетена от съветските и международните интриги, вкарана е в заблуда от протестанти и католици, а Руската църква в този период - умира. При Сталин броят на действащите църкви достига 20 хиляди, а при Хрушчов за няколко години на преследване те остават само 7523. А краят на погрома все още не е предвиден. На 2 януари 1964 г. под ръководството на Суслов и Иличев е разработена нова резолюция на ЦК "Мерки за засилване на атеистичното възпитание на населението". Илийчев се опитва да я задълбочи в програмната си статия в списание "Комунист". Но... епохата на самия Хрушчов беше отминала. С реформите си той съсипа икономиката. Вместо да "догони и надмине Америка", той довежда народа до гладни бунтове. Той беше намразен от армията след грозното съкращение. С дрънкане, непрекъснато нарушаване на съществуващите порядки, той изтощи дори партийните работници. Висшите власти в страната бяха все по-загрижени. Бунтът на работниците в Новочеркаск и други ексцесии показват, че Съветският съюз вече е на прага на всеобщ взрив. Но Хрушчов се превръща в неподходяща фигура за западните сили. Със своето безразсъдство той унищожи военния и икономическия потенциал на страната ни. Но със същото безразсъдство, с което беше непредсказуем, той предизвика Берлинската и Карибската криза, довеждайки света до ръба на ядрена катастрофа. А народното въстание в СССР е изпълнено с нежелани последици, някои спонтанни патриотични лидери могат да се издигнат на власт. Така в различни кръгове се появи мнението, че е време да се смени Хрушчов. Той беше заменен. Тихо, тихо, нежно. Конспирацията е организирана от кандидатите на самия Хрушчов - Брежнев, Шелепин и Семичастний, председател на КГБ. Но Суслов координира дейността им и задава тона. Той се оказва най-авторитетният сред комунистическите лидери. Той обаче не претендира за първото място и го отстъпва на Брежнев. Глава 12 Какво остава скрито? Екскурзии в миналото Ние изграждаме образа на историческите личности от техните външни прояви: дела и постъпки, думи, изразени възгледи. А какво има вътре? Вярата, душата, мислите? Само Бог знае това. Ние, не винаги, можем да гадаем само по тези или онези косвени признаци. Да вземем за пример Негово Светейшество патриарх Алексий (Симански). Знаем за неговото служение, за изпълнението на трудните административни задължения по управлението на Църквата, за срещите му, за дипломатическите му "пастирски посещения". Някои от писмата му са достигнали до нас; в тях има нещо лично, но в основата си те са официални. Запазени са и протоколи от някои от разговорите и преговорите му, които също са официални. Познаваме делата и решенията му, макар че често те са били принудителни. Неговото вътрешно, духовно естество остава "зад кулисите", неизвестно и слабо интересно за изследователите. Междувременно е известно, че преди революцията той е бил убеден монархист и е оглавявал тулския клон на Съюза на руския народ. В годините на Гражданската война и терора той става един от доверените помощници на свещеномъченика, Петроградския митрополит Вениамин (Казански). Той го замества, когато той е съден и екзекутиран. Патриарх Алексий винаги е смятал митрополит Макарий (Невски) за пример за себе си, за духовен учител. И това е била наистина велика, колосална личност, незаслужено оставена "в сянка" от църковните историци. Бил е мисионер в Алтай, а след това е ръководил духовна мисия там. Той изучава местните езици, съставя алтайската азбука, пише и публикува Алтайската азбука. Той свършил огромна работа, като превел Евангелието, Литургията и други църковни служби на алтайския език и обърнал много езичници към православието. Наричат го "Апостол на Алтай", "Стълб на православието в Сибир". Епископ Макарий става архиепископ на Томск и Алтай и вече мнозина го смятат за светец, а болните често оздравяват по неговите молитви. Когато поклонници от Сибир дошли при светия праведник Йоан Кронщадски, той казал: "Защо идвате при мен, имате си Макарий, който е по-добър молитвеник от мен? Владика Макарий, както и Алексей (Симански), е убеден патриот и монархист. Бил е почетен председател на клона на Съюза на руския народ в Томска област [58, с. 304-306]. През 1912 г. Макарий е назначен за митрополит на Москва. И ето, че великият аскет изведнъж дойде "не на съд"! Местното духовенство, вече почти изцяло заразено от либерализма, както и членовете на Синода, го приемат с отчуждение и враждебност. Заради добре известната му патриотична позиция, вярност към основите на православието. Московските свещеници пренебрегват и саботират инструкциите на Макарий. Синодът му се подиграва, като не приема нито едно от предложенията му. Но той реагира скромно и спокойно. Протопрезвитерът на императорската армия (и масон) Георги Шавелски презрително описва: "В Синода в негово присъствие твърде често се проваляха едно след друго неговите представяния и молби, а той мълчаливо приемаше това объркване... Царско село (отнася се за царското семейство. - бел. авт.) гледаше на митрополит Макарий като на праведник. А онези, които познаваха отблизо митрополит Макарий, твърдяха категорично, че той е бил в голямо приятелство с Гришка (Распутин)" [131, с. 75-76]. А ето и друго мнение, на един честен монархист и православен, съратник на главния прокурор на Синода Н. Жевахов: "Голям аскет, достигнал до свята слава, митрополит Макарий се открояваше така рязко на общия фон на йерарсите, стоящ вече на такава духовна висота, че хората се стичаха към него така, както в предишни времена към преподобния Серафим или Амвросий Оптински..." [40, с. 192]. Когато Синодът по инициатива на Антоний (Храповицки) през май 1913 г. прокарва решението за признаване на именничеството за "ерес", организира погром на руската монашеска общност на Атон, свети Макарий не се съгласява и не се примирява с него. През май 1914 г. той провежда собствен процес срещу лидерите на монашеството и ги оправдава. С подкрепата на царя той започва да отменя забраната за осъдени свещеници и монаси, като ги връща към църковна служба. А в началото на 1917 г. в печатницата на Троицко-Сергиевата лавра той успява да пусне на пазара произведението на Нилус "Протоколи на сионските старейшини". Но Февруарската революция е избързала и владиката Макарий спешно е изпратил попечителите да спасят книгата. Оцелели са само тези копия, които са успели да отнесат. Групата революционери пристига незабавно и унищожава всички останали копия. Самият митрополит по инициатива на новия главен прокурор на Синода от Временното правителство, масона Лвов, незабавно е отстранен от Московската епархия. В нарушение на всички канони, по "революционен" начин, е свикано епархийско събрание, което избира на негово място Тихон (Белавин), бъдещия патриарх. Владика Макарий е заточен в Николо-Угрешкия манастир. Подигравателно е докаран там на осакатен кон и счупена каруца. Един от най-уважаваните (и заслужили) епископи в Русия не беше поканен на Поместния събор. Той смирено дойде сам, тъй като според разпоредбата за делегатите на събора имаше недвусмислено право да бъде там. Не му беше позволено да влезе! Но епископ Макарий смирено седеше в преддверието и предаваше обръщението си чрез вярващите свещеници, делегати на Събора. И той не е поискал своята "рехабилитация" ...което не му е било необходимо. Той настоява комисията по богословски въпроси към Поместния съвет да преразгледа и отмени решението на Синода, с което се осъжда епонимното християнство. Но това не се случва (а през октомври 1918 г. патриарх Тихон и Синодът дори се отричат от решението на своя съд, който е осъдил менославизма, потвърждавайки предишното осъждане). Когато болшевиките идват на власт, свети Макарий не се страхува да напише лично писмо до Ленин. Съвсем не подчинено, без реверанс. Той настоява категорично за освобождаването на царя и семейството му. В противен случай той предсказвал тежки наказания приживе, ужасен край и лишаване от разум (което се сбъднало след няколко години). Заедно с друг убеден монархист, протойерей Йоан Восторгов, митрополитът се опитва да организира операция за спасяването на царя. Уви, нищо не можеше да се направи. От Николо-Угрешкия манастир, в който е пребивавал владиката Макарий, скоро е останала само част и там е настанен детски почивен дом. Митрополитът живеел в стара епископска къща, но краката му се парализирали и той се движел само в кресло. Той и помощниците му не са получили карти за хляб, не е имало какво да ядат. Но вярващите в Москва научиха за това и започнаха да му носят хляб, каши. Патриарх Тихон също дойде. Той се разкайва пред Макарий, който през 1917 г. незаконно заема неговото московско кресло. Те са християни, взаимно се питат един друг за прошка за всички престъпления. Патриархът и Синодът назначават владиката за пожизнен митрополит на Алтай. Но този пост остава предимно номинален, Алтай е далеч, зад фронтовата линия. И в Николо-Угрешкия манастир хората бяха привлечени от Макарий. Той вече е бил известен като пророк, чудотворец. Служителите по сигурността го претърсват и конфискуват документи, които смятат за "опасни". Но те не го арестуват, тъй като се страхуват от бунт на местните селяни. Вместо това те решават да го ликвидират тайно, като изпращат изпълнители. Митрополитът нямаше сигурност, но... Сам Господ го пазеше. Когато убийците се приближили до вратата му, те внезапно ослепели. И Владика излезе при тях, свит на стол. Те се разкаяха от ужас и зрението им се върна. И тази история става широко известна в Москва, защото след разговора със светия старец убийците не могат да мълчат! На връщане, във влака, те продължават да се разкайват и си разказват какво се е случило. Началниците изпратиха други изпълнители, но... и при тях се повтори същото. Когато сред духовенството настъпва разкол на обновленците, а след това патриархът прави отстъпки пред съветското правителство и започва да го отбелязва по време на службите, в църквата идват "катакомбници", които отхвърлят компромиса и предлагат да оглавят църквата. Той отказа. Но към него се обръща и OGPU, която уважава неземната сила на Макари. И също така предложи да оглави Църквата (за да я раздели отново). Той отново отказва [87]. След смъртта на патриарха той приема локума на престола, митрополит Петър (Полянски), благославя го със собствения си бял клобук. През 1925 г. Николо-Угрешкият манастир е окончателно закрит. Преподобният старец доживял дните си в частна къща в село Котелники край Люберци, като приемал поклонници. През 1926 г. той отива при Господ. Докато служи като митрополит в Москва, той казва, че много би искал да почива в Троице-Сергиевата лавра. Хората около него бяха изненадани - как би могло да бъде иначе? Но той предсказа, че ще бъде другояче. Погребване на господина на гробището Люберци. Верен keleine, схема nun Serafima, много години се грижеше за гроб. След това гробището се оказва на охраняемата територия на военна част. На всеки Великден Серафима все още идваше на портата и молеше войниците да сложат великденско яйце на гроба на владетеля. След 30 години, с големи трудности, тя успява да се добере до патриарх Алексий (Симански). Тя предаде дневниците си и писмата на Владика. Тя е предала и запечатания пакет, оставен от нея специално за бъдещия предстоятел на Църквата. Вероятно с наставленията и очакванията за нейната съдба. А патриархът дълбоко уважаваше епископ Макарий. Годината е 1957, все още няма гонения, но това не е най-доброто време за Църквата. Не може да се говори за канонизация. Въпреки това Алексий успява да получи разрешение да отвори гробницата. Гробът е напълно разрушен, но мощите са намерени непокътнати, добре запазена ризница. Патриархът изпълнил желанието на светеца и той бил погребан в Троице-Сергиевата лавра. Винаги, когато е бил тук, Алексей е идвал да се моли на светите му мощи. И завещава да бъде погребан до епископ Макарий. Ето само един факт. Една подробност. Но колко ясно той свидетелства за скритите духовни качества на Патриарха! И за Руската църква като цяло - дали Божията благодат се е запазила в нея, въпреки всички интриги и въведеното отвращение. Но често не само доброто остава скрито. Злото също. А антицърковната кампания на Хрушчов е съпътствана от някои дълбоки, тайни процеси. В същото време някой трябваше да постави духовни мини под самите основи на националната ни история. Една от тях е свързана с паметта на първия руски цар Иван Грозни. Сталин цени много високо неговата личност. По време на управлението на Йосиф Висарионович се появяват обективни трудове на историци, опровергаващи либералните клевети на Иван Грозни. Създадени са литературни произведения, заснет е филмът на Айзенщайн "Иван Грозни", който въвежда в масовото съзнание положителния образ на царя. По времето на Хрушчов очернянето му се вписва идеално в основния поток на "антисталинистката" кампания. Появи се нов поток от негативизъм. Този поток е насочен и към църковните дейци, които искат по някакъв начин да успокоят режима на Хрушчов, да се приспособят към него по отношение на осъждането на "тиранията". Именно тогава, през 50-те години на ХХ век, се появяват версии на житието на свети Филип Московски, които директно обвиняват Иван Грозни, че го е убил. Такова нещо не е имало в каноничните жития отпреди революцията! След това, през 50-те години на ХХ век, в Псково-Печерския манастир е отслужена служба, посветена на свети Корнилий, в която се казва, че царят го е "предал на смърт". А самият Корнилий е регистриран със званието "светец" преди революцията. Но по неизвестен начин званието му е променено на "преподобномъченик" [71, с. 133, 137]. Това е жертвата на вярата! Така Иван Грозни се разобличава като гонител на православната вяра! А през 1963 г. с личното разрешение на Хрушчов комисията на професор М.М.Герасимов открива императорски гробници в Архангелския събор в Кремъл. Официалната цел е да се пресъздаде скулптурен портрет на Иван Грозни. Но тайно се очертават и други цели: официално, на научно ниво, да се потвърдят версиите за физическа деградация, венерически болести и убийства на синове. Но истинските резултати... засрамват клеветниците! Първото нещо, което комисията открива и документира, е съвършената съхраненост, т.е. нетленността на Светите мощи на Иван Василиевич. Честната му глава е запазена, въпреки че в съседните гробове черепите са унищожени поради проникването на вода в гробниците. Намерени са "цели конгломерати от мумифицирана тъкан", които са нетленни реликви. Учените са изненадани и от друго обстоятелство: "Интересна е липсата на типични мъртви форми на насекоми (трупноядни)" [126, с. 362, 308]. Не само в протоколите на комисията, но и във фотографията е записано явно посмъртно чудо - благославящ жест на дясната ръка на Иван Грозни [27, с. 16]. Такова положение на благославящата дясна ръка е отбелязано при мощите на Света Анна Кашинска и някои други свети аскети [126, с. 312-313]. И накрая още едно свидетелство на члена на комисията, съдебния лекар В. И. Алисиевич: "Костите на скелета на Иван Грозни са разположени предимно правилно... имат жълтеникаво-кафеникав оттенък и са запазени сравнително добре" [7, с. 163]. А според традициите на атонските манастири жълто-кафявият цвят на костите се смята за признак на святост. Освен това изследванията опровергаха версията за венерическите болести. А последвалият химически анализ опровергава и версията за соницид, позволява да се установи точната причина за смъртта на царя и сина му - и двамата са били отровени [71]. Хрушчов обаче проявява изненадващ интерес не само към първия, но и към последния руски цар. В този случай обаче вие и аз имаме пълното право да се съмняваме. Наистина ли е Хрушчов? Защо да обръща внимание на такива въпроси в бурните си реформи, "царевичната треска" и хазарта със Запада? Дали разбираше тези въпроси с повече от съмнителното си образование от два класа в селското училище? Не, някои помощници очевидно се криеха зад фигурата на Никита Сергеевич. А в центъра на събитията се оказаха вече познати лица. Леонид Илийчев, ръководител на отдела за пропаганда на ЦК, основен организатор на антирелигиозната кампания. И неговият асистент Александър Яковлев, който наскоро се завърна от ползотворен стаж в Колумбийския университет. Яковлев си спомня: "Странна работа получих в началото на 1964 г. Илийчев ме покани и каза, че Хрушчов е поискал да проуча обстоятелствата по разстрела на семейството на император Николай II... Забелязвайки моето недоумение, Илийчев каза, че вие сте историк, така че картите са във вашите ръце... В архивните материали няма информация защо е разстрелян само един Николай II, но е написано, че през 1918 г. архивите на Уралската ЧК (16 пуда тегло) са отнесени в Москва и предадени на НКВД чрез Владимирски. Многократно молих ръководителите на КГБ да потърсят тези архиви, но те така и не бяха намерени... Моята бележка до Хрушчов беше изпратена на 6 юни 1964 г. След известно време се появи указание да се изготви допълнителна бележка с предложения. Подписана е от Илийчев..." [143]. Нямаме причина да се доверяваме на всяка дума на Яковлев. Личност, на която не може да се вярва. Но във всеки случай е регистриран фактът, че интересът към "царската тема" е проявен на най-високо ниво и за изпълнението ѝ е създадена комисия, ръководена от Иличев и Яковлев. И наистина е имало проблем с архивните материали по случая с убийството на царицата. Около тях от дълго време се въртят тъмни дела. Значителна част от веществените доказателства и материалите от разследването, събрани на мястото на зверството от следователя Николай Соколов през 1919 г., не са били изнесени от съюзниците и по някаква причина са попаднали при британския консул в Екатеринбург Томас Престън, който ги занесъл в Англия. Включително истински частици от свещени реликви, намерени в Ганина Яма, където телата са били разчленени и изгорени. Фрагменти от кости, отрязан пръст на императрицата и др. През 1972 г. в интервю за "The Spectator" Престън отбелязва: "Имах шанса да изнеса от Сибир всичко, което е останало от нещастното императорско семейство! Тези останки достигат до Бъкингамския дворец. Когато бях приет от Негово Величество крал Джордж V през февруари 1921 г., обсъдихме въпроса и Негово Величество каза, че реликвите са в такова състояние, че трябва да бъдат опушени, преди да бъдат докоснати" [134]. Оригиналите на документите и протоколите от разпитите по делото на царевичака Н. А. Соколов са предадени за съхранение на капитан П. П. Булыгин и се намират в апартамента на неговите приятели фон Фрайберг. Но през 1921 г. агентите на Киминтерн извършват обир на апартамента и открадват два кашона с документи. Германската полиция информира Булыгин, че документите "са изпратени през Прага в Москва. През 1994 г. някои от тях са открити в архивите на ФСБ. Но само някои [68]. А Михаил Бородин (Gruzenberg) поведе атаката. Германската полиция го арестува, но го освобождава заради дипломатическия му имунитет. Личност с много висок полет. Справка: кой кой е? Бородин Михаил Маркович (Gruzenberg). В емиграция живее в САЩ в продължение на 10 години, учи в Чикагския университет, където се намира първият американски "център по славистика" (неофициална разузнавателна агенция). След революцията той е особено доверен емисар на съветското правителство в чужбина, като поддържа връзки със западни финансови и политически кръгове. Той беше троцкист. Той е близък с Максим Литвинов (Валах), Артър Рансъм (довереник на Троцки, агент на МИ6). Бил е неофициален съветски посланик в Турция и Китай, където тясно си сътрудничи с Анна Стронг (по-късно изгонена от СССР като американски шпионин). От 1932 г. е главен редактор на англоезичните вестници Moskau News и Sovinformbüro. Бородин става един от основните организатори и ръководители на Еврейския антифашистки комитет. През 1949 г. е арестуван по обвинение в ционистки заговор и умира неочаквано в затвора през 1951 г. При Хрушчов той е реабилитиран. Но това беше съвсем естествено. Заместник на Бородин в "Совинформбюро" работи Борис Пономарев - Хрушчов става секретар на ЦК, оглавява Международния отдел на ЦК, формира външната политика. А шефът на Пономарев по партийна линия беше същият Суслов. Но нека се върнем към разследването на убийството на царе. В Съветския съюз първата открита публикация по темата се появява през 1921 г. - есето на П. М. Биков "Последните дни на последния цар" в сборника, издаден в Екатеринбург. Тя представяше официалната версия - разбира се, без окултни жертви. Царят и семейството му просто са били разстреляни, и то не по заповед отгоре, а по решение на местните власти, на Уралския съвет. Това есе е преиздавано неколкократно, а през 1926 г. е разширено и допълнено до формата на отделна книга: "Последните дни на Романови. Правителството дава разрешение за превод и публикуване на книгата в чужбина. Очевидно е, че просто трябва да приложите официалната версия. И след това темата за геноцида в Съветския съюз беше наложена негласно, но недвусмислено забрана. Около него цареше само мълчание. Но в същото време, някъде в края на 20-те или началото на 30-те години на миналия век, се появява документ, в който подробно се описват обстоятелствата на зверството. Така наречената "бележка от Юровски", която се приписва на Янкел Юровски, който пряко ръководи клането. Спомените му са записани от "червения академик" М. Н. Покровски. Справка: кой кой е? Покровски Михаил Николаевич. Историк, революционер, вероятно масон. Той е близък с Ленин, Горки, Красин, Луначарски, Бухарин. Бил е заместник-комисар по образованието, председател на Президиума на Комунистическата академия, ректор на Института на червените професори, началник на Централния архив. Един от основните фалшификатори на руската история, той твърди, че историята е "политика, насочена към миналото". Въпреки това "бележката на Юровски" съдържа много неточности. Броят на жертвите (12 вместо 11) и имената на убитите служители на кралското семейство са дадени неправилно. Руският историк Ю. А. Буранов, който подробно проучва този документ, заключава: "И двете... версии - ръкописната и машинописната - принадлежат на перото на Михаил Н. Покровски, историк и член на ВЦИК. Установих, че едва през 1932 г., след болестта и смъртта на М.Н.Покровски, по нареждане на ЦК на КПСС(б) двете "Записки" са били извадени от сейфа му и строго засекретени" [68, с. 320]. Суслов, Пономарев и Иличев са от същия Покровски институт на червените професори. Можем да си спомним и близкото приятелство на Суслов със семейство Юровски... Случайно ли е, че именно неговите подчинени са възобновили делото за убийството на царя? Яковлев излъга, че не може да намери нищо. Той също така лъже с датирането на тази операция "началото на 1964 г. Тя започна по-рано. Отнякъде започват да изплуват предполагаеми спомени за вече покойните пазачи на къщата на Ипатиев. Предполага се, че един от тях е написан от полковника от КГБ Михаил Медведев-Кудрин. Той ги адресира до Хрушчов и го моли да му даде браунинга, от който той, Медведев, застрелял самия цар [44]. Но авторът (или предполагаемият автор) вече е починал! От името на покойния баща "мемоарите" и пистолетът бяха представени от сина му Михаил, който е работил за Яковлев в радиото. Въпреки че са известни думите на друг охранител, Александър Медведев, от 1961 г.: "...На баща ми, на майка ми - ще умрем - не казвайте. Това време, изглежда, не е дошло и до днес". И още: "Няколко пъти се опитах да говоря с Пьотр Захарович Ермаков, и трезвен, и пиян, който беше там долу с него. Но той само говореше на нецензурен език и не казваше нищо. Той никога не е казвал нищо". Но в Свердловск Владимир Илийчев започва да го търси. Не знаем дали е бил роднина на началника на отдел "Централен комитет" Леонид Илийчев, но фамилията не е толкова разпространена. Преподавал е в Института по журналистика и е бил заместник-главен редактор на вестник "Уралский рабочий". През 1952 г. той споделя болничното отделение с бившия охранител Ермаков и го пита за това, но и той не му казва нищо. Но след Иличев на болния, сякаш негов ученик-третокурсник Мурзин Саша, и Ермаков, преди да умре всички непознати момче - който предаде своя учител. По такъв съмнителен начин се появяват "спомените" на Ермаков [21]. Дъщерята на Владимир Илийчев, Светлана, става журналистка в Рига и намира възрастния професор Ян Свике, който се хвали, че той и специалният му отряд латвийци са убили царя. Той се заема да напише още едни "мемоари" и съставя списък на участниците. А в Москва Леонид Иличев и отделът на Яковлев (вероятно с помощта на КГБ) издирват все още живите охранители на Ипатиевския дом и предполагаемите преки участници в убийството на царя: Никулин, Родзински и Кабанов. През 1963-1964 г. Радиокомитетът на СССР, който по това време се ръководи пряко от Яковлев, организира запис на "участниците в събитията". Нещо повече, те са разпитвани от Михаил Медведев-младши - същият Медведев, който представил "мемоарите" на мъртвия си баща пред началниците. Всички тези материали отново бяха класифицирани. Те стават достъпни за изследователите едва през 1989-91 г. Но се оказа, че в "мемоарите" има много фактологични несъответствия. Свике няма нищо общо с къщата на Ипатиев и се наслаждава на "чуждата слава". Журналистите го наричат "латвийският Мюнхаузен" [44]. И в радиозаписите се появиха някои особености. Например, много настойчиво се задаваха въпроси дали е извършено фотографиране на убийството на царевича и на труповете след репресиите? Толкова настойчиво, че е възможно с увереност да се предположи - да, извършено е. Едва през 1963 г. списание "Нов свят" публикува спомените на секретарката на Ленин Виноградска, в които тя споделя, че е видяла в ръцете на Свердлов албум със снимки на убития цар и семейството му. Сега Медведев-младши пита събеседниците си дали Виноградска е виждала такива снимки. Някои неразбиращо се съгласиха - да, може би. Но той настояваше и подпитваше, като получаваше отговори - не, нямаше такива снимки. Е, другите въпроси ясно показваха, че "участниците" не знаят нищо задълбочено и се "ръководят" от това, че вписват всички "спомени" в един сценарий. Към "бележката на Юровски". А материалите от разследването на Соколов и Дитерихс показват, че точно тези лица, които са били разпитани, изобщо не са били сред управителите. Един от тях дори е открито подменен - Григорий Петрович Никулин е документиран като "помощник-командир на Дома със специално предназначение. Въпреки че помощник-командирът не е той, а неговият съименник - Прокопий Александрович Никулин. А тези, които бяха записани по радиото, не бяха вътрешна, а външна охрана на къщата на Ипатиев. В нощта на убийството те най-много охраняват мястото на клането отвън. Те не само не са били "участници", но и очевидци. Някои други красноречиви факти също свидетелстват за това, че убийството на царя не е извършено случайно. Нова метростанция в Москва, открита през 1964 г., е наречена на името на един от ръководителите на това зверство - "Войковская". А на XXII конгрес на КПСС изведнъж гостува Василий Шулгин. И отново се питаме - наистина ли Хрушчов е знаел кой е Шулгин? В СССР вече имаше много от вчерашните емигранти. Но някой подсказа на Никита Сергеевич, че този човек е специален, че дори трябва да бъде поканен на конгреса. Справка: кой кой е? Василий Шулгин. Мистикът и окултистът, масонът. Депутат в Държавната дума, представящ се за монархист. Един от главните участници в заговора срещу Николай II. На 2 март 1917 г. той и Гучков преговарят с царя и съчиняват фалшив "манифест за абдикация". В емиграция сътрудничи на антисъветски организации. През 1944 г., при освобождаването на Югославия от съветските войски, е арестуван. Специалният съвет към МГБ го осъжда на 25 години лишаване от свобода. Излежава я в "елитна" килия във Владимирската централа заедно с германски генерали и високопоставени съветски затворници. През 1956 г. е амнистиран. На съпругата му е разрешено да го посещава, даден му е апартамент. Позволено му е да пише и да пътува из СССР под контрола на КГБ. Шулгин е използван активно и за исторически фалшификации, включително за така наречената "абдикация" на царя. След освобождаването си написва книгата "Писма до руските емигранти" с похвали към Хрушчов, "Опитът на Ленин", "Години", "Мистика", редица статии - включително "Бейлисиада", опровергаваща ритуалното убийство в дългогодишния случай Бейлис и изобщо подобни практики сред евреите. И така, какво виждаме? Досега всяка информация за убийството на царя в Съветския съюз (както и за събитията, свързани с "абдикацията" на Николай II) е премълчавана. Следователят Соколов е убит, а материалите от разследването му са откраднати и изопачени в посмъртна публикация. В началото на 60-те години на миналия век обаче група високопоставени служители в ръководството на партията внезапно започват... не, не да възстановяват истинската картина. Но за да конструираме друга, фалшива. Но защо? Изработените от тях материали все още са строга тайна! В крайна сметка се оказва, че определени сили са предвидили момента, в който ще бъдат разкрити и ще бъдат търсени. Но... подобна ситуация може да се случи само в един случай. Крахът на комунистическата система и на Съветския съюз. Ако сравним, че тези операции се провеждат едновременно с разрушаването на съветската икономика от Хрушчов, с въвеждането на западното влияние, това е показателно. И в същото време с поражението на Църквата, със замърсяването й с еретически плевели... Ако разгледаме съвкупността от факти и явления в нашата страна, неволно ще останем с впечатлението, че някои сили през 60-те и 70-те години вече са знаели (или твърдо са очаквали): Съветският съюз ще падне. Но "в коя посока" ще падне? Тя не беше безразлична. Бяха положени усилия да се постави "на мястото си"... Глава 13 "Nikodimovshchina" След като идва на власт, Брежнев незабавно спира антирелигиозната кампания. Самият той никога не се е отличавал с пристрастие към православието, но не е бил и войнстващ атеист. Съпругата му е вярваща. Майка му, която Леонид Илич дълбоко уважава, също е вярваща. Остава в Днепропетровск, редовно ходи на църква. А когато смяната на властта била обявена, един местен съдебен заседател й предсказал: "Синът ти ще царува щастливо, ако не разруши Църквата." Майката предава тези думи на Брежнев. А в душата му все още имаше нещо. Той се вслушва в предупреждението и спира по-нататъшното преследване [112]. Идеологът на църковните погроми Илийчев също е отстранен от поста си. Вярно е, че не заради погромите, а защото е бил твърде близък със семейството на Хрушчов и е бил най-добрият приятел на Аджубей. Малко по-късно главните погромаджии от КГБ Шелепин и Семичастни са изтласкани и отстранени от ръководните постове. Но отново, не за удари срещу православието, а за това, че смятаха да играят в опозиция, да се борят с Брежнев за властта. Въпреки това най-влиятелните лица по върховете на партията, които определяха атмосферата в Политбюро и Централния комитет, останаха Суслов, Пономарев. Същият Громико, привърженик на "разведряването" и сближаването със Запада, оглавяваше отдела за външна политика. И прагматичното използване на Църквата за тази цел. Илийчев е заменен от бившия си помощник Яковлев като ръководител на отдел "Агитация и пропаганда" на ЦК. Андропов, протеже на Суслов, е назначен за председател на КГБ на мястото на Семичански. И като цяло държавната политика спрямо Църквата в никакъв случай не може да се нарече благоприятна. През 1965 г. е взето решение за обединяване на Съвета по религиозните въпроси и Съвета по религиозните въпроси в един орган - Съвет по религиозните въпроси към Министерския съвет на СССР. Православната църква губи специалното си положение, което е заемала по времето на Сталин. А начело на обединения съвет застана същият Куроедов. Известно е също така, че през 90-те години на ХХ век Комунистическата партия на Съветския съюз (Путин) и Руската православна църква заемат специален пост начело на съвместния съвет, а именно Куроедов. Патриарх Алексей (Симански) остарява. Делата на Църквата се управляват от митрополит Никодим (Ротов), като този период дори се нарича "Никодимовщина". Куроедов го подкрепя напълно, а Никодим, като ръководител на Отдела за външни отношения на Патриаршията, следва курс към утвърждаване на икуменизма. Продължи активното взаимодействие със Световния съвет на църквите. "Културни" връзки се създават и с Християнската младежка асоциация (или "Младежка младежка организация" - YMCA). Въпреки че тази организация е тясно свързана с масонството, тя поддържа плодотворни връзки и с дисиденти, а издателството YMCA Press, заедно с Посев, публикува техни книги. От средата на 60-те години на ХХ в. СССР започва редовно да получава каталози от магазина на ИМКА-прес в Париж, съдържащи стотици заглавия на руски книги, които не са достъпни в Съветския съюз. Сътрудничеството с Константинополския патриарх Атинагор също не престава. През 1968 г. "Родоската комисия" на Московската патриаршия завършва работата си по документите за планирания "Всеправославен събор". Това обаче не се случи. За това имаше някои политически причини, като например кризата в Близкия изток. Атинагор имал разногласия с други църкви, които отхвърляли неговите нововъведения. Съветът беше отложен за неопределено време. Но документите на Родоската комисия бяха одобрени от Синода на Руската православна църква и техните разпоредби бяха признати за официална позиция на Московската патриаршия и въведени в Руската църква. По това време на международната арена се разиграват задкулисни планове за привличане на Съветския съюз към нов кръг на сближаване със Запада. През 1967 г., по време на Московската конференция на учените от Пугуаш (за борба за мир), един от "аристократите на духа" на Андропов, директорът на Института на САЩ и Канада Георгий Арбатов, е потърсен от американския професор Хенри Кисинджър. Не просто някой професор. Той е масон от много висок ранг, член на "света зад кулисите", член на клуба "Билделберг", наричан е "чирак на Рокфелер". Той моли Арбатов да предаде предложение на ръководството на Кремъл - да започнат тайни преговори за уреждане на конфликта във Виетнам. Той го прави, а Косигин, ръководител на съветското правителство, посещава САЩ и се среща с президента Джонсън. През следващата година Арбатов също заминава за Америка, за да посети Кисинджър. Успява да стане съветник по националната сигурност на президента, а по-късно и държавен секретар на САЩ. По-късно Андропов установява постоянен неофициален канал за връзка с Кисинджър чрез офицера от КГБ Седов. Контактите са толкова интензивни, че ФБР дори започва разследване, подозирайки Кисинджър в държавна измяна. Но някои сили се намесиха и казаха на ФБР да не се занимава с тези случаи... Строят се и други мостове. През 1968 г. висшият световен елит зад кулисите създава нова организация - Римския клуб, тясно свързана с Билдербергския клуб, Трилатералната комисия и други центрове на тайното световно управление. Клубът е създаден в дома на Дейвид Рокфелер, а негов председател е Аурелио Печеи, високопоставен масон от елитната ложа "Алпина" (Кисинджър също е бил член). Римският клуб е обявен за научен център, мозъчен тръст на "новия световен ред", насочен към глобално моделиране на човечеството и процесите на неговото развитие. Броят на членовете на клуба е ограничен до 100 души; той се състои от представители на висшия политически, финансов, културен и научен международен елит. Но съветският академик Джърмейн Гишиани, главен научен съветник на Андропов и зет на Косигин, също става член на клуба. Разработките и идеите на Римския клуб са популяризирани в "Литературная газета", най-популярния вестник в СССР. В рамките на сближаването със САЩ се включва и Московската патриаршия. Припомняме, че с началото на Студената война настъпи разрив между РПЦ и Американската православна църква. На епископите и свещениците ѝ е забранено да служат, а комуникацията с нея е прекъсната. Те я обявяват за неканонична, схизматична структура. Сега Никодим (Ротов) отлетя за Америка и проведе преговори. Добрите отношения са възстановени и през 1970 г. Патриаршията официално предоставя автокефалия на Православната църква в Америка. Отсега нататък тя се превръща в пълноправна местна църква. Но те не бива да се бъркат с ROCA, чийто център също се намира в САЩ. Нямаше дори намек за сближаване с нея и не можеше да има. Тя продължава да живее в политическа антисъветска слепота, в омраза. Налага се и мирогледът, характерен за цялата руска емиграция. През 20-те и 30-те години на ХХ век бежанците и изгнаниците виждат най-висшата си мисия в съхраняването на "старата Русия", за да я пренесат един ден в родината, да станат учители и наставници на "освободените" хора по време на възраждането на страната. Включително духовно прераждане. Но след Втората световна война тези надежди се разсейват. В тези условия Руската православна църква започва да се възприема като "малко стадо", което стои самотно "в истината". Единственият остатък от истинската Православна църква. А Църквата в СССР вече е призната за мъртва, "еретична", слугиня на "комунистическия режим". Въпреки че нямаше реална основа за подобно високомерие. Йерарсите на РПЦЗ си затварят очите за това колко много борци за вярата, колко много мъченици, изповедници и свети подвижници са се появили в "съветската" Църква. В този, който въпреки преследванията и изкушенията е останал със своята страна и своя народ. Забравя се също така, че самата Руска православна църква, която е тясно свързана с масонството и западните разузнавателни служби, също участва в кампания за повишаване на осведомеността за проблемите на миграцията. Участва в кампании за информационна война срещу Съветския съюз. И тези кампании бяха не толкова антисъветски, колкото антируски. Руската православна църква активно подкрепя войната във Виетнам. Дори младежкото антивоенно движение в САЩ (в което участваха и руски граждани на САЩ) беше осъдено от Синода на чуждестранните религии като тежък грях, обявен за "отказ от борба със злото. Емигрантската църква посреща радушно "Пражката пролет" през 1968 г. Но потушаването му от Съветския съюз и армиите на Варшавския договор беше възприето категорично и недвусмислено. В рамките на същата тази война между "червени" и "бели", която отдавна е изпаднала в забвение. Въпреки че приликата беше чисто външна. Операцията е подготвена от западните сили и също не е антикомунистическа, а по-скоро има за цел да подкопае властта на "руснаците". Между другото, с "Пражката пролет" е свързано и друго събитие, на пръв поглед незначително. Но тя не е незначителна от духовна гледна точка. Сред "демократичните свободи", провъзгласени от чешките реформатори, е премахването на забраната на униатската църква. Но дори и след потушаването на Пражката пролет тази "свобода" не беше премахната. Униатите в Чехословакия започват да създават своите структури съвсем законно. За тях беше много по-удобно да поддържат контакти със съмишленици в СССР оттук, отколкото от капиталистическите страни. Руската православна църква не реагира по никакъв начин на тази нова заплаха. Това обаче не е изненадващо. Основният курс на политиката си Никодим (Ротов) поддържа по отношение на Ватикана. Под негов натиск на 16 декември 1969 г. Синодът гласува да разреши на свещениците да извършват тайнствата на католици и старообрядци. Въпреки че това противоречи на правило 45 на Светите апостоли. Протестират не само Руската православна църква и монасите от Атон, но дори и Константинополската патриаршия. Никодим обаче уточни, че в СССР има специални условия. Понякога болен, умиращ човек се нуждае от Свето причастие, а на хиляди километри от него може да няма свещеник от неговото вероизповедание. Тази аргументация удовлетворява Константинопол и Атон. Но... факт е, че в текста на резолюцията на Синода не се споменават такива ограничения. Тя отваря вратата за възможно най-широко тълкуване. А митрополит Никодим пръв показа, че изобщо не се е ръководил от собствените си обяснения. На 14 декември 1970 г. в Рим той отслужва православна литургия в базиликата "Свети Петър" и дава причастие на католиците. Впоследствие архиепископ Василий (Кривошеин) докладва на патриарх Пимен и по други поводи - как видни католически личности, ректорът на йезуитския Русикум Майе и ректора на Григорианския университет във Ватикана, а в Киев и Тула те получиха причастие дори според свещеническия обред, в пълни одежди. Католическото списание "Истина и живот" (№ 2, 2004 г.) съобщава, че всяка година Никодим кани католическия свещеник Йосиф Павилонис на великденската служба в катедралата "Свети Николай" и му позволява да получи Светото причастие. През 1970 г. Ротов приема йезуита Мигел Аранса за преподавател в Ленинградската духовна академия (той също приема Светото причастие всяка неделя заедно с православните духовници). Но митрополит Никодим изпитваше най-голямо уважение към йезуитския орден като цяло. По-късно "Радио Ватикана" с уважение съобщава, че той открито е подкрепял Ордена, като с много от членовете му е поддържал най-приятелски отношения. Според един от тези приятели, йезуитът Шиман, Ротов превежда на руски език "Духовни упражнения" на Игнатий Лойола, основателя на йезуитския орден, използва това произведение и често го носи със себе си. Ленинградският учител Мигел Аранц също свидетелства, че Никодим "се интересувал от духовността на йезуитите. Един от "особено близките" до митрополита е свещеникът Михаил Гаврилов - по-късно един от активните проповедници на унията в Западна Украйна, който се присъединява към монашеския орден на базилианите (униатския "клон" на йезуитите). Той си спомня, че Ротов високо ценял Игнатий Лойола и неговите правила на ордена, говорел с голяма симпатия за униатската църква, за нейния митрополит Андрей Шептицки (яростен русофоб, благославял нацистите и бандеровците), казвал: "Ако митрополит Андрей не умре преждевременно, той би спасил гръко-католиците от православието" [34]. А на католическия професор Антоан Венгер Никодим разказва с ентусиазъм как в Рим е служил в колегиума "Русикум". Литургия за "скъпоценните антиминси", които някога са били изпратени от епископ д'Ербиньо на "апостолическия администратор" на Ватикана в Москва, епископ Нева [18, с. 603]. Напомняме, че Collegium Roussicum - специален йезуитски център за обучение на мисионери от източен обред, а през 1920-1930 г. д'Ербиньи и Неве осъществяват план за тайно обръщане на православни свещеници и йерарси към католицизма. В момента, в който планът се проваля, е застрелян покръстеният епископ Николай (Ремов). Сега имаше нов поклонник и проводник на католическата политика и той заемаше много по-високо положение в Църквата от Ремов. Между другото, през 1970 г. Никодим получава магистърска степен по богословие, а темата на дисертацията му е понтификатът на "червения папа" Йоан XXIII с неговата програма за католическо "обновление". И National Catolic Reporter във връзка с изследването "Pasionand Resurrection.The Greek Catolic Church in the Soviet Union" представи доказателства, че Никодим е получил тайно званието католически епископ, след като е бил инструктиран от папа Павел VI да разпространява католицизма в нашата страна. Няма еднозначни доказателства. Ватиканът знае как да пази тайните си. Но плодовете говорят сами за себе си. Това не се отнася само за връзката му с католиците. Никодим започва да прилага и някои от реформите, практикувани от обновленците през 20-те години на ХХ век. Отпадна необходимостта от изповед преди Светото причастие, а богослуженията бяха преведени от църковнославянски на руски език. Митрополитът съветва, че такъв постепенен преход е важна задача: "В момента, по мнението на мнозина, става много желателно, а понякога и необходимо, да се използва руският текст на Светото писание за Евангелието, Апостолите и някои други четения в църквата (например шестте молитви, паремиите и др.)" ("Журнал Московской патриархии", 1975, № 10, с. 58). Тези нововъведения са в пълно съзвучие с изискванията на католическия "обновителен" подход и се утвърждават в униатската църква. А Никодим ги представи в Троицката църква на Ленинградската духовна академия. Самият той превежда на руски език Великия покаен канон на свети Андрей Критски и го чете по време на Великия пост. Въпреки това само въпросът за плодовете от дейността на Никодим (Ротов) е изключително объркан. Защото му се приписват колосални заслуги пред Църквата. Вече посочихме като пример една много глупава история за "спасяването на Света гора". Но от него впоследствие се разнесе и славата на "спасителя" на цялата Руска православна църква! Обяснява се, че по време на Хрушчовото преследване на Църквата е съществувала заплахата от пълно унищожение. Че е имало забрана за ръкополагане на нови епископи. А когато първите умрат, няма да има кой да ръкополага свещеници - това ще бъде краят. Но се твърди, че Ротов е намерил изход. Укрепвайки позициите на Руската църква в международните организации, той я предпазва от погроми. Умишлено преминава към сътрудничество с КГБ - доказва, че общуването с Църквата е много полезно за службите за сигурност в чужбина. Той е представен така, сякаш е водил хитра игра, внушавайки на властите и КГБ, че на външнополитическата арена Патриаршията трябва да бъде представлявана от млади епископи, а не от грохнали старци. На първо място, това би показало на целия свят отношението на съветското правителство към Църквата, а на второ - младите, за разлика от старите, биха станали полезни агенти на КГБ. На тази цена се открива пътят за установяване на нови епископи, които от чуждестранните "представителни" длъжности се завръщат у дома и оглавяват редовните епархии. Така че приемствеността не е прекъсната и Църквата оцелява след преследването - благодарение на мъдростта на Никодим. Тази легенда е широко разпространена в литературата на Московската патриаршия, но тя е предназначена за некомпетентни и непретенциозни читатели, които лековерно ще я погълнат. Защото авторите, които възхваляват Ротов, не свързват двата края. Те се отнасят до кампанията на Хрушчов за преследване. Но Брежнев ги спря! А работата на Никодим се развива с пълна сила след Хрушчов, при Брежнев! Не е имало забрана за снабдяване с епископи. Няма официален документ за това. Процесът на издигане на епископи в Руската църква никога не е прекъсвал. Може би слухът за забраната е пуснат нарочно, за да се оправдае "Никодимовщина. В края на краищата, през 20-те и 30-те години на миналия век, по време на много по-тежки преследвания, се е практикувало тайно ръкополагане на епископи, дори в лагерите. Това се прави, за да не се прекъсва непрекъснатостта. Да се започне игра с КГБ, ВСС и Ватикана по някаква причина не беше необходимо. През следващите години се появяват публикациите на журналиста Алексей Челноков ("Строго секретно", № 5, 1998 г.) и архидякон Андрей Кураев, които обвиняват Никодим в противоестествена ориентация. Въпреки че те не са дали никакви конкретни доказателства, а косвените доказателства, на които се основават публикациите им, са много противоречиви и ненадеждни (особено ако се има предвид, че Кураев започва да издава такива материали след спор с Патриаршията и започва да изтъква негативното си отношение към нея). Няма да работим с недоказани обвинения. Но ако вземем предвид известните факти, ясно се вижда, че техниките и методите, въведени от Никодим в дейността на Църквата, са отворили вратите ѝ за кариеристи, угодници, които поставят на първо място изискванията на своите началници - духовни и светски. Митрополитът преследва и потиска принципни духовници, които защитават несъгласни с него възгледи. И той насърчава собствените си протежета. Като цяло той действаше приблизително по същия начин като повечето партийни шефове. Един от любимците му става през 1966 г. 17-годишният ученик от Ленинградската семинария Владимир Гундяев. В нарушение на закона Никодим успява да го освободи от военна служба. През 1969 г. той го постригва в монашество с името Кирил, след което го ръкополага за йеродякон, а два месеца по-късно - за йеромонах. Оказало се, че за три години младият семинарист станал свещеник. В същото време се нарушават правителствените директиви и резолюцията на Синода от 1959 г. за непотвърждаване на монашески обети от граждани под 30-годишна възраст. Но по някаква причина Куроедов и неговите служители "не забелязват" това нарушение, докато членовете на Синода предпочитат да не създават излишни конфликти с Никодим. Година по-късно Кирил (Гундяев) завършва Богословската академия като външен студент. Веднага става учител в нея, помощник-инспектор. По същото време е назначен за представител на Московската патриаршия в международната православна организация "Синдесмос", като му е предоставена възможност да пътува по света. През 1970 г. става личен секретар на Никодим, а на 22-годишна възраст получава солидно архимандритско достойнство и представлява Руската църква на срещата на ССЦ в Женева. Разбира се, номинацията в чужбина не можеше да мине без КГБ. Сега вече е установено, че бъдещият патриарх е получил таен псевдоним "Михайлов". Но католическите и "модернистичните" симпатии на Ротов привличат към него само либералната интелигенция. И точно тази интелигенция не е привлечена от Църквата; тя съставлява незначителна част от паството. Сред истински вярващите, обикновените свещеници, монасите и мнозинството от епископите нововъведенията предизвикват отхвърляне. Митрополит Василий (Кривошеин) пише, че Никодим е бил упрекван и за "чуждоземната" си дейност и откровеното си приспособяване към комунистическата идеология, "октомврийското богословие". "Когато той служи, мнозина не искат да се приближат до него за благословия." Господ даде на патриарх Алексий (Симански) дълъг живот. Той навършва 93 години. През февруари 1970 г. се провеждат тържества в негова чест - 25 години от интронизацията, 25 години начело на Православната църква. В Москва отново пристигнаха представители на различни православни и неправославни деноминации. Председателят на Съвета на министрите на СССР Косигин изпрати поздравления (по това време Брежнев беше само партиен лидер и да поздрави патриарха не беше много удобно за него, а Косигин беше ръководител на правителството. Затова той поздрави патриарха за светската, държавна линия). Но скоро след годишнината Алексий служи в храма за последен път. Получил е сърдечен удар. Лекарите го спасили, но тялото му вече било изтощено и много слабо. Патриархът разбра, че не остава много време. Съдбата на Църквата го тревожи, а най-влиятелният, "проходим" кандидат за престола е Никодим (Ротов)! Последната земна грижа на Алексей I е борбата за мястото на неговия наследник. Той покани Куроедов и разговаря с него. Той дипломатично споменава факта, че Никодим е много млад, на 43 години. Много епископи и свещеници, много по-възрастни от него, няма да се доверят на такъв предстоятел. Патриархът препоръчва своя помощник Пимен (Извеков). Той е ръководител на делата на патриаршията, има висок авторитет, познава отлично всички въпроси на църковния живот. Куроедов привидно се съгласява с аргументите на патриарха. Но решаващата дума, разбира се, не принадлежеше на него. Алексей (Симански) завещал да се погребе до мощите на свети Макарий (Невски), подвижника, когото толкова почитал. Но той почива и в деня на годишнината от намирането на мощите на свети Макарий, което той сам организира 13 години по-рано! 17 април 1970 г. Не беше ли това знак отгоре? Патриархът беше погребан, както обикновено, в Елоховската катедрала. Но дори само една подробност показва как се е променило положението на Църквата по време на управлението на Алексий. Ковчегът беше изнесен в процесия около църквата. Но през 1944 г. ковчегът на Сергий (Страгородски) е пренесен по улиците, около блоковете, в непосредствена близост до катедралата. А Алексей беше заобиколен само от вътрешната страна на храмовата ограда. Само на "тяхната" територия, без "публични шествия". Пренесли са го в Троице-Сергиевата лавра и са го погребали там, където е завещал. Патриархът лежи в катедралата "Успение Богородично", до гроба на свети Макарий... Между другото, 46 години по-късно волята им е нарушена. А Алексий I - да лежи до Макарий (Невски). А самият Макарий - да почива в Троице-Сергиевата лавра. През 2016 г. мощите му по някаква причина е решено да бъдат изпратени в Горно-Алтайск, в строящата се там катедрала. А уговорката на покойния патриарх с Куроедов и дори нищо не означаваше. За КГБ и партийните идеолози най-добрата фигура е Никодим (Ротов). Той знаеше това и беше сигурен, че ще бъде "продаден" и ще му помогнат да заеме трона. Той вече виждал себе си начело на Църквата и в радостта си допуснал още едно нововъведение. Започва да служи в червена роба, подражавайки на католиците. Но той бързаше. Вярващите вече се страхуваха, роптаеха и се тревожеха, когато той беше избран, а червената мантия наля масло в огъня. Някои го сравняват с кардиналски костюми, други - с червени знамена. Съветът по религиозните въпроси и органите за държавна сигурност започват да се колебаят. Те разбират, че избирането на Никодим е съпроводено не само с протести, но и с разкол в Църквата. Решиха да направят пауза, за да се успокоят. Местният съвет е назначен след една година, през лятото на 1971 г. (под претекст за годишнината на Ленин през 1970 г.). Но забавянето на свикването му не доведе до успокоение. Напротив, конфронтацията в Църквата се засили. Свещеник Николай Гайнов и група миряни разпространяват призив "Относно новоизмисленото псевдоучение на митрополит Никодим (Ротов). Може би в други моменти властите биха действали по различен начин и биха приложили сила по начин, който смятат за изгоден. Но по времето на Брежнев вече е било различно. По времето на Брежнев комунистическото ръководство смяташе, че най-важното е да се избегнат драстични сътресения. А служителите с по-нисък ранг действаха така, че да избегнат излишни неприятности. Те знаеха, че скандалите и шумът няма да ги покровителстват. Затова той се спира на съвета на Алексий I за Пимен (Извеков). За него застанаха мнозинството православни свещеници и миряни. И при предишния патриарх той управлява делата на Църквата. Така че при него ситуацията трябваше да остане същата. Остави го да върви, както вървеше. Съветското висше ръководство беше доста доволно от това. Катедралата беше много представителна. Освен 234 делегати, присъстваха и много гости: глави и представители на 11 автокефални и 3 автономни православни църкви, делегати от други деноминации, лидери на икуменически движения, Световния съвет на църквите, Християнската мирна конференция, Конференцията на европейските църкви. Никодим (Ротов) все още блести като една от главните фигури. Той изнесе няколко речи. Една от тях е за премахването на клетвата на старообрядците, положена през 1667 г. Втората - "Икуменическата дейност на Руската православна църква", а като специално постижение беше отбелязано решението на Синода, което позволи общението на католици и старообрядци. Съветът одобри и двата доклада. Заслужава да се отбележи обаче, че резултатите станаха много съмнителни. Не беше възможно да се привлекат старообрядци към РПЦ чрез премахване на стари проклятия. А разрешението да се разреши на католиците да получават причастие наистина ги отблъсна. В края на краищата, сега тя е получила синодално одобрение. Това доведе и до нова кавга с чужденците. Съборът на епископите на РПЦЗ осъжда подобно решение като ерес. В последния ден на Събора се провеждат избори за патриарх. Те се провеждат по същия начин, както и партийните акции от това време. На безалтернативна основа. А също и чрез открито гласуване. Той предложи Пимен - делегатите трябва да вдигнат ръце само "за". Самият нов патриарх зае много предпазлива позиция. Той се съгласява с православните епископи, че не е необходимо да се приемат резолюции за общението на католиците. Но и той не беше против нея. А в отговор на съобщенията на митрополит Василий (Кривошеин) за това как Никодим свободно разрешава на католиците да приемат Светите Христови Тайни, Пимен уклончиво отговаря, че не знае за такива случаи. Въпреки това той не назначи и съдебен процес. Предпочиташе самият той да не знае за тях. Що се отнася до Никодим, Куроедов беше сигурен, че всичко все още му предстои. "Той е още млад", ще получи своето [83, с. 29]. Но работата на няколко поста, пътуванията, притесненията за провал с патриаршеския престол му се отразяват. Или може да погледнете от други позиции. Бог е говорил. През 1972 г. Никодим получава сърдечен удар. Той подава молба да бъде освободен от поста председател на отдела за външни отношения на патриаршията. Той обаче прехвърля тази длъжност на своя ученик, митрополит Ювеналий (Поярков). Той запазва председателското си място в Комисията за християнско единство и междуцърковни отношения към Синода. Когато здравословното му състояние се подобрява, Никодим си осигурява друго завидно назначение - патриаршески екзарх на Западна Европа. Той взема за свой заместник дългогодишния си любимец Кирил (Гундяев). На 25-годишна възраст Никодим го прави епископ! На 28-годишна възраст той става архиепископ. Но от този момент нататък той трябва да се справя без могъщия си покровител. Със смъртта на митрополит Никодим са свързани някои легенди. Говори се, че през 1965 г. той се срещнал с блажената старица Пелагея от Рязан, която му казала директно: "Ще умреш като куче в краката на баща си." А 13 години по-късно, през 1978 г., известният старец и аскет архимандрит Павел (Груздев), според свидетелството на неговата снаха Мария Петровна, предупреждава Никодим: "Владико, не ходи в Рим!" Но там умира папа Павел VI, личен приятел на митрополита, и той отива на погребението. Отново нарушава апостолските правила и отслужва погребална служба над ковчега на папата. На 12 август, заедно с ватикански духовници, той присъства на погребението на починалия. На 3 септември митрополитът присъства на интронизацията на новия папа Йоан Павел I. А два дни по-късно папата приема делегации от некатолически църкви. Никодим се приближи до него, внезапно се наведе и падна бездиханен в краката му. Папата прочете заупокойна молитва за него. И тогава, говорейки пред кардиналите, Йоан Павел I се оплаква: "Православният митрополит на Ленинград почина в ръцете ми на третия ден. Какви прекрасни неща ми разказа за Православната църква!..." Какви вести за Православната църква са се сторили красиви на папата, можем само да гадаем. И освен блажения Пелагея Рязански и Старец Павел (Груздев), протоиерей Николай (Каверин) записва трето предание, свързано с тези събития. През август 1978 г. друг старец, чието име авторът не споменава, имал видение: летял самолет, следван от ковчег. Някакъв глас обясни, че това е Никодим, който лети за Рим, за да го убият. Скоро след това в килията на Старец дойде самият покойният митрополит. Той беше в сива ризница и разказваше: "Всичко ми беше отнето от Господ, никакви награди не ми помогнаха. Оставих мантията, защото искрено вярвах в правотата на действията си. Ако Господ ми беше дал отново живот, щях да го живея по съвсем различен начин. Никога не съм изповядвал срамни грехове, неудобно ми беше, като имам висок сан, да се покая за мръсни пороци... Няма кой да се моли за мен, защото моите последователи са само църковници, но не и молитвеници. Господ ми е казал, че всеки, който следва пътя ми и преследва делото ми, ще бъде отстранен от лицето на земята." Глава 14 Къщата на Ипатиев и "Останките от Екатеринбург" Противно на твърденията в мемоарите на Яковлев, сякаш тайната работа по темата за убийството на царе е била инициирана лично от Хрушчов и е била автоматично прекратена след оставката му, фактите говорят друго. Никита Сергеевич е уволнен, но тайната агитация около фигурата на Николай II и клането продължава. Отбелязахме, че материалите по тази тема - ръкописи и видеоклипове, събрани под ръководството на Илийчев и Яковлев, са строго засекретени. Но в края на 60-те години те са предоставени на журналиста Марк Казвинов. Той никога досега не се е появявал в "голямата" литература. Работи в радиото, в отдела за радиоразпръскване в немскоговорящите страни. Той е бил пряк подчинен на същия Яковлев - и като пропагандист на "чужди държави" е бил свързан по един или друг начин с КГБ. Първата книга на П. М. Биков в Съветския съюз, която представя официалната версия за унищожаването на царското семейство, излиза през 20-те години на миналия век и вече е забравена. А на Казвинов са предоставени секретни материали, за да създаде нова публична книга за убийството на царя. И в хода на работата журналистът по някаква причина отиде три пъти, за да се консултира с масон Shulginym, dozhivshegoj на века във Владимир. Работата на Казвинова "Двадесет и три стъпала надолу" излиза на бял свят през 1972-1974 г. Интересът към нея беше изкуствено подсилен от дългото прекъсване на публикуването. Въпреки това книгата се оказа откровено фалшива - още от заглавието. В него се изтъква предполагаемото "мистично съвпадение" между 23-те години от управлението на Николай II и броя на стъпалата в мазето на Ипатиевската къща. Документите от разследването на Соколов и запазените снимки обаче показват, че броят на стълбите не е бил 23, а 19. "Мистиката" е измислена и лансирана изкуствено. Възможно е да се отбележат и насочат посоките на фалшификация в работата на Казвинов. N.A. Соколов, M.K. Дитерихс, Р. Уилтън са дали доказателства, че е имало окултно жертвоприношение [92]. След смъртта на царя и членовете на семейството му, които все още били в къщата на Ипатиев или в двора, главите им били отрязани и те били отнесени някъде. Два дни по-късно Юровски заминава за Москва с доклада. Според очевидци той носел запечатан куфар и три грубо изрязани кутии. Както се оказва по-късно, в Москва Юровски с багажа си отива директно в апартамента на Свердлов, който ръководи операцията по убийството на царя. На стената в мазето, където се е разиграло зверството, са открити два надписа. Първият е на немски език, цитат от стихотворението на Хайне "Belsatzar": Belsatzar ward in selbiger Nacht Von seinen Knechten umgebracht ("Още тази нощ Белсацар беше убит от слугите си"). Другият надпис представлява четири кабалистични знака. Три от тях са буквите "л" от различни азбуки - арамейски, самарянски и гръцки. Четвъртият знак е наклонена черта. Буквите са показани с главата надолу, "обърнати. Що се отнася до първия надпис, разследването стигна до заключението, че той е направен от човек, който е познавал Хайне в оригинал. Хайне е дал името в еврейска транскрипция - Валтасар. Авторът на надписа е сметнал за възможно да пропусне думата "aber" - "обаче" от оригинала, което има смисъл в контекста на цялата поема, но не и в контекста на отделен надпис. И прави игра на думи, като добавя "т" към името. В оригинала тя е Belsazar. С добавянето на буквата окончанието на името е "цар" - "цар". Дешифрирането на втория надпис впоследствие е извършено от М.В. Скарятин, ориенталист и специалист по магията. Случаят беше много сложен. В кабалистиката буквите имат както символично, така и цифрово и астрологично значение. Комбинациите от букви, комбинациите от значения сами по себе си могат да имат специално значение. Вариант, до който стига Скарятин: "Тук, по заповед на тайните сили, царят беше пожертван за унищожаването на държавата. Всички народи са информирани за него" [92]. Списъкът на преките убийци остава неизвестен. Само един от тях, Янкел Юровски, е идентифициран недвусмислено. И освен него, фигурираха някакви загадъчни "латвийци", тоест лица, които лошо говореха руски. Картината на убийството остава неизвестна. М.К. Дитерихс привежда факти, които навеждат на мисълта, че клането е извършено с хладно оръжие, а "екзекуцията" е имитирана: "В стаята имаше от 28 до 35 следи от куршуми, повечето от които бяха от куршуми, които не преминават през човешкото тяло. "Телата бяха разчленени с дрехите им. Само с този вид осакатяване може да се обясни намирането на обгорени кости и бижута със следи от сечене, както и бижута с натрошени камъни." [35]. Това потвърди известният свещен ясновидец, старейшина Николай (Гурянов) "Деца, измъчвани на очите онемял свещени страдалци, особено измъчван е царската юноша ... Царицата не е произнесъл дума, Суверенът всички станаха бели ", "Боже мой! Какво са направили с тях! По-страшно от всяко мъчение! Ангелите не можеха да виждат! Ангелите плачеха за това, което направиха с тях! Земята заплака и се разтрепери..." [120]. Но книгата на Казвинов възпроизвежда в масовото съзнание все същата "официална" версия, приета през 1918 г. Имаше "обикновено" изпълнение. Без участието на Ленин, Троцки, Свердлов и други висши ръководители, по инициатива и решение на местните власти. Не само това - в списъка на убийците са включени само "руски работници". Вярно е, че авторът е подходил към този списък повече от произволно. В няколко издания на книгата той изброява напълно различни лица! Съветският идеологически отдел на Суслов и Яковлев обаче не се ограничава само с писането и подхвърлянето на фалшификациите на Казвинов. Той привлича киното към въртенето на "Царската кампания". Вижда се, че тази кампания е свързана с подобни тенденции, които внезапно се появяват на Запад. През 1966 г. в Англия излиза филмът на Дон Шарп "Распутин: луд монах". А по същото време в Съветския съюз му е възложено да направи филм за Распутин, царя и неговото семейство. Любопитно е, че на първо място, за да заснеме дисидент режисьор Ефрос (отдел на пропагандата и пропагандата на Централния комитет, оглавяван от Яковлев обикновено имаше странно привличане на дисиденти). Ефрос възнамерява да вземе за основа мръсната пиеса на А.Н. Толстой "Заговорът на императрицата". Но нещо променило мнението им във "висшите етажи" (може би репутацията на режисьора все пак ги объркала) и филмът бил предаден на Елем Климов. Той се отказва от пиесата на Толстой и кани за сценаристи С. Лунгин (който вече е работил по антирелигиозната кампания) и И. Нусинов. Филмът има няколко работни заглавия - "Светият старец Гришка Распутин", "Месията", "Антихристът". Но Комитетът по кинематография отхвърля написания сценарий, който след време е върнат за преработка. Защото авторите са били въодушевени от такава благодатна тема и са се увлекли по откровена разпуснатост. Подтикът отново идва от чужбина. През 1971 г. в Холивуд излиза филмът на Шефнер "Николай и Александра" - сладка мелодрама, която печели два Оскара. Те обаче не забравят да вмъкнат и клевети като "Кървава неделя". И не забравят да включат "екзекуцията" на кралското семейство, разбира се, от руски работници. Но в СССР е решено да се направи контрафилм срещу "реабилитацията на царизма". Филмът е заснет под заглавието "Agony" през 1973-1974 г. Едновременно с излизането на книгата на Казвинов. Климов блести и с чисто режисьорски похвати на фалшификация. Той използва хроники от 1900 г., като смесва кадри от съветски филми и ги фалшифицира като "документация". А най-силно се откроява сцената, в която царят проявява снимки с червено осветление - и изглежда "кървав", след което има псевдодокументален разрез, изброяващ броя на "жертвите на царизма". Но въпреки тези "постижения" партийната цензура не допуска филма до разпространение. В него "разлагането" е много вкусно - зрителят може да си създаде "нездрави" асоциации със съветския елит. Филмът обаче не е "отложен". Той е продаден в чужбина. Разбира се, той се радва на успех, получава награди на няколко филмови фестивала - и още тогава се връща на съветските екрани. Но кампанията "анти-цар" беше много по-широко разпространена и беше допълнена от други действия. През втората половина на 60-те години на ХХ век в Централния комитет на комунистическата партия започват да пристигат писма от няколко сибирски града, където е роден и заточен царският убиец Юровски, с молба за преименуване на улици в негова чест. През 1972 г. в Свердловск излиза книгата на Я. Резник "Чекист", посветена на тази ужасна личност. И веднага след публикуването на първата част от клеветата на Казвинов популярният (и най-важното - с репутацията на патриот!) писател Валентин Пикул се заема с перото. Появява се романът му "Нечиста сила" - в съкратен вид (под името "На последната линия") той е публикуван през 1979 г. в доста патриотичното списание "Наш съвременник". Синът на министър-председателя Столипин пише, че за подобна клевета авторът би трябвало да отговаря не пред критиците си, а пред съда "в една правова държава". Писателят Юрий Нагибин протестира срещу подобна гадост в редакцията на "Наш Современик". А приятелят на Пикул - Виктор Ягодкин - разказва: когато романът бил публикуван, авторът бил пребит и охраняван по лична заповед на Суслов. Заслужава си да му обърнете внимание. Не знаем откъде Ягодкин е знаел за частната поръчка на Суслов, но спокойно можем да кажем, че някои "негласни" хора са били прикрепени към Пикул много по-рано. Преди написването на романа. В крайна сметка тя използва мръсните клюки от предреволюционните вестници, спомените на дейци на либералната опозиция, заговорниците срещу царя. Но в Съветския съюз тези материали бяха затворени! Те се съхраняват в "специални хранилища" в архиви и библиотеки. За обикновения литератор, който се е захванал с темата по собствена прищявка, е било невъзможно да получи достъп до тях. Така че имаше хора, които предоставиха на Пикул подходящ избор. Който насочва романа си в "правилната" посока. Това се потвърждава и от някои други произведения на Пикул (като романа "Имам честта"), в които се предават не само стари клюки, но и фалшифицирани, и то масонски версии на исторически събития. Всички тези изблици на "антихристиянска кампания" предизвикват естествен смут в обществото, дискусии и спорове. Но някои неща се извършваха тихо. Операцията по разрушаването на къщата на Ипатиев в Свердловск - Екатеринбург. Досега това не е притеснявало никого. През 20-те години на миналия век в него се помещават общежития за студенти и апартаменти за служители. След това там са разположени партиен архив, музеи или други институции. В мазето, където е извършена екзекуцията на царя и семейството му, се провеждат екскурзии, включително за чуждестранни комунисти. Там е разрешено да се снима, а учениците дори организират любителски представления в мазето. През 1974 г. по инициатива на Свердловския отдел на Дружеството за защита на паметниците на историята и културата Ипатиевската къща получава статут на "историко-революционен паметник от общоруско значение". Но на 26 юли 1975 г. Андропов представя на Централния комитет секретна записка № 204-А, в която се посочва, че "антисъветските кръгове на Запад периодично подклаждат различни пропагандни кампании за царската фамилия Романови и в тази връзка често се споменава голямото имение на търговеца Ипатиев в Свердловск". Беше отбелязано, че "чуждестранни специалисти напоследък започват да посещават Свердловск. В бъдеще кръгът на чужденците може да се разшири значително и къщата на Ипатиев да стане обект на тяхното сериозно внимание". Във връзка с това беше предложено да се вземе решение за разрушаването му. На 30 юли Политбюро решава да одобри предложението на КГБ и "да възложи на Свердловския областен комитет на КПСС да реши въпроса за разрушаването на имението на Ипатиев като част от плана за възстановяване на града". Същата резолюция е одобрена от Централния комитет на 4 август. По това време Брежнев беше в отпуск. Суслов председателства заседанията и подписва резолюцията. Отново Суслов! По едно време приятел на семейството на Юровски, който е учил в Комунистическата академия при Покровски, автор на "бележката на Юровски". А Суслов е този, който всъщност ръководи операцията. Той поверява прякото ръководство на министъра на вътрешните работи Щелоков. Изпраща го в Свердловск под предлог, че ще проведе всесъюзно събрание на полицейските служители. Министърът инспектира къщата на Ипатиев и разпореди да се вземат материалите за цареубийството от регионалния архив. Първият секретар на Свердловския областен комитет на партията е Яков Рябов. Той извика председателя на градския изпълнителен комитет Василий Гудков. Той му съобщи за получените заповеди. И двамата разбраха, че случаят е много мръсен. Споменаването на интереса на чужденците очевидно беше пресилено - Свердловск беше строго "затворен" град, център на отбранителната промишленост, и чуждестранни гости категорично не се допускаха тук. Местните служители, както си спомня Гудков, предполагат, че ЮНЕСКО иска да обяви къщата на Ипатиев за защитен исторически паметник, подобно на Аушвиц (което така и не се случва). Той вече е обявен за "исторически и революционен паметник" в СССР. Но беше невъзможно да се позовем на постановлението на Централния комитет заради печата на секретността. Очевидно е, че Шелоков е направил всички необходими уточнения. Въпросът трябваше да бъде представен като инициатива на местните власти "отдолу". Рябов и Гудков обаче не искат да бъдат "крайни". Те използват формулировката на резолюцията, че къщата трябва да бъде съборена "като част от планираната реконструкция на града", и отлагат въпроса за дълго време, докато бъде разработен общ план за реконструкция. Москва не напомняше и не призоваваше. Това отнема повече от година. На 12 октомври 1976 г. Брежнев сам се обажда на Рябов и го вика в кабинета си. Не му се е обадил, за да го уволни, защото не е изпълнявал решенията на Централния комитет. Той дори не го спомена. Това поражда въпроса дали Леонид Илич изобщо е знаел за тази история? Той предлага на Рябов повишение - поста секретар на Централния комитет по промишлеността. Той попита кой може да го замести в Свердловск. Той посочи Елцин, който отговаряше за строителството в Регионалния комитет. Вярно е, че е бил много критикуван заради грубостта, хапливостта и арогантността си пред своите подчинени. Но също така е известен с ласкателството си пред началниците и с рядкото си трудолюбие. С една дума, Рябов пресмята, че ще има "свой" човек в региона. Елцин тъкмо е в Москва на курс за партийни работници, извикан е на разговор с Брежнев и е "избран" за първи секретар на областния партиен комитет. Елцин изобщо не е знаел за резолюцията за къщата на Ипатиев. Но през лятото на 1977 г. тази тема неочаквано се повдига отново. Елцин се притеснява и се обажда на Рябов в Москва. Неговият предшественик се преструва на изненадан - казва, че е бил сигурен, че къщата вече е съборена. Новият първи секретар се нахвърли върху Гудков, защо все още не е изпълнен? Той заяви, че няма конкретна заповед и че сградата е включена в списъка на историческите паметници. Въпреки че проблемът беше решен незабавно: Елцин се обажда на Соломенцев, председател на Съвета на министрите на РСФСР, и на следващия ден Свердловск получава документ за премахване на защитния статут на къщата на Ипатиев. Чакай... Каква е причината? Защо имаше двегодишно забавяне? Възможно ли е инициаторите на кампанията, Суслов и Андропов, да са забравили за нея? Никой от тях не е страдал от забрава. Напротив, и двамата бяха крайни педанти, стремящи се към безусловно изпълнение на инструкциите си. Защо тогава...? Отговорът на този въпрос може да бъде даден от откъслечната информация, че след постановлението на Централния комитет за разрушаването на къщата на Ипатиев е изпратена група на професор Малахов, експерт по минно дело, мини и подземни тунели, за да я инспектира. Между другото, защо изобщо са го разрушили? Значи няма да се превърне в място за поклонение? По съветско време това беше абсолютно невъзможно. Но има и съвсем логична версия. Самата сграда остава "последният свидетел" на цареубийството. Пазеше определена тайна, чието разкриване при всички случаи трябваше да бъде предотвратено. Както в настоящето, така и в бъдещето. Ако някои задкулисни кръгове вече са предвиждали, че Съветският съюз ще падне и Свердловск - Екатеринбург ще се отвори за публиката. Например на снимките на мазето, където е извършено клането, ясно се вижда някаква врата в стената. Докъде доведе? Но истински, а не въображаеми убийци биха могли да влязат в мазето през тази врата. И изчезват, неидентифицирани и неразпознати. И така, какво се криеше? Наличието и следите на тези убийци? Но от факта, че са били, може да се заключи, че е проведено разследване. Че не е имало "обикновена" екзекуция, а окултно жертвоприношение. Това е същността на убийството на царя е скрито! И още едно съвпадение. По същото време министърът на вътрешните работи Шелоков, след като пътува до Свердловск и посещава дома на Ипатиев, внезапно подтиква режисьора Гели Рябов да потърси предполагаемото тайно "погребение" на царското семейство. Въпреки че разследването на Соколов ясно установява, че не е имало погребение на царя и неговото семейство. Телата на жертвите били унищожени, както трябвало да стане при ритуала на жертвоприношението (а някои от останалите частици от царските мощи стигнали до Англия, както беше споменато по-горе). А Хелиус Рябов не е бил "прост" режисьор. Самият той е работил като следовател в Министерството на вътрешните работи. След като се премества в киното, той прави революционни, приключенски филми, участва в антирелигиозната кампания с малко закъснелия филм "Тайнственият монах". Щелоков го сближава с поредицата за съветската полиция "Родени от революцията", министърът му присъжда званието "Заслужил работник на МВР", назначава го за консултант на свободна практика. А през 1976 г. го изпраща в Свердловск под претекст да обсъди сериала с местните служители на Министерството на вътрешните работи. Както пише самият Рябов, Щелоков го "посъветвал" да отиде в Ипатиевския дом и да застане на мястото на смъртта на царя [107, с. 23]. Това потвърждава и дъщерята на Щелоков - Алла. Тя съобщава, че баща ѝ тайно е насърчавал Рябов да търси: ще го получи ли - няма ли да го получи? И се получи и "се получи". Въпреки това е много съмнително, че побутването е било ограничено до неясни намеци. Рябов разказва, че не само е посетил къщата на Ипатиев (заедно със съдебен експерт от Свердловското управление на вътрешните работи), но и че чрез органите на полицията веднага е получил достъп до областния архив и се е свързал с местния историк Александър Авдонин, който отдавна изучава "царската" тема. През 1977 г. те започват проучване на кварталите на Свердловск. Междувременно работата на професор Малахов в Ипатиевския дом приключва. Неговата комисия прави измервания на сградата, изготвя подробни планове на всички помещения и проучва подземните структури. И едва след това последва заповедта за унищожаване. Щелоков продължава да ръководи операцията. Отново пристига в Свердловск; участва в заседанието на Областния комитет заедно с Елцин. Следвайки указанията му, Обкомът приема резолюция като че ли по собствена инициатива, без да се позовава на Москва. Между другото, по същия начин, по който е извършено убийството на царя. Дори датата на разрушаване на къщата е засекретена. Кадетите от противопожарното училище на МВР, подчинено на Шелоков, са предупредени. На 15 септември 1977 г. оборудването е вдигнато. Започват да разрушават стените с кран. За три дни булдозерите изравняват мястото със земята. А на 21 септември постановлението на Градския изпълнителен комитет е подписано със задна дата на основание "спешна необходимост от реконструкция на улиците "Свердлов" и "Карл Либкнехт". Заедно с къщата на Ипатиев са съборени още пет сгради, така че е трудно да се определи дори къде е била къщата. Цялото място е покрито с камъни и отломки. Между другото, материалите на комисията "Малахов", която проучва къщата на Ипатиев, "изчезват". Те никога не са били публикувани и никой не знае къде са отишли. Издирването на Гели Рябов след разрушаването на сградата продължава. Въпреки че спомените му и тези на Алла Щелокова имат коренно различна сюжетна линия. Тя споменава някой си Снегов, за когото се твърди, че е бил в затвора през 30-те години на ХХ в. заедно с лице, което е участвало в "укриването на тленните останки на царя". Снег е прострелян, но казва на съкилийника си местоположението на "погребението", а Снегов си урежда среща с Щелоков през 70-те години на миналия век и дори му предава ръчно нарисувана карта. (Съжалявам, не е много правдоподобно. Наистина ли най-важното нещо за двамата осъдени на смърт е да предадат тази информация? Дъщерята на министъра разказва и как Шелоков е получил разрешение от Брежнев да разреши на Рябов достъп до "царския архив". В мемоарите на режисьора няма нищо подобно. Чрез Министерството на вътрешните работи той получава достъп до хранилищата на специалните библиотеки, но намира там само споменаване на "бележката на Юровски". Отново чрез Министерството на вътрешните работи той получава адресите на децата на Юровски. Един от тях, адмирал Александър Юровски, без проблем му дава необходимата "бележка". Той обясни: "Баща ми написа... за историка Покровски какво е било и... как е било. Раздадох копия от този документ на музеите. на Революцията, на Дзержински, където започва ЧК. Ето, давам ви един екземпляр" [107, с. 53]. И Рябов успява да определи мястото на "погребението" само по тази "бележка". Това няма абсолютно нищо общо с доверието. Първо, след смъртта на Покровски през 1932 г. две версии на "бележката" са извадени от документите му и строго засекретени. Второ, дори синът му да е запазил още един екземпляр, самият той е вкаран в затвора през 1952 г. за "ционистко" дело. Възможно ли е при претърсването да е останал такъв документ? И трето, има поне 7 копия на "бележката на Юровски". Два екземпляра се намират в Държавния архив на Руската академия на науките (бившия архив на Института по марксизъм-ленинизъм); един екземпляр се намира в Централния архив на Свердловската комунистическа партия, в Музея за съвременна история и по един екземпляр в личните архиви на Казвинов и Рябов. Но споменаването на "мястото на погребението" се съдържа не в самата "бележка", а в нечий "послепис" към нея. Освен това този "послепис" не съществува във всички копия, а само в едно от копията на GARF (но не и в това на Рябов). Режисьорът твърди, че по време на експедициите си е станал монархист по душа. Че той, Авдонин и още двама ентусиасти - Качуров и Песоцки - са провели търсенето на "царските останки" самостоятелно, на свой риск. За прикритие и маскировка са се сдобили с фиктивни документи за геоложки изследвания. И Щелоков им помагаше, но сякаш отстрани. Рябов признава: "Без Щелоков нашето начинание щеше да е десетократно. Той разказва, че в близост до лагера за разкопки винаги са се разхождали ловци на гъби и овчари и едва по-късно разбира, че служителите на МВР са били тези, които са следили никой да не ги безпокои. Но изглежда, че тези дейности са били старателно скрити от КГБ; в противен случай те щяха да бъдат зле и Щелоков щеше да бъде подведен под отговорност. Рябов обяснява факта, че полицията е изпълнявала само заповедите на собствените си началници и не е екстрадирала издирваните лица, с предполагаемата ожесточена вражда между МВР и КГБ. Рябов се смята за твърд "шчелоковец" и враг на правителството на Андропов. Всичко това също е от царството на приказките. Следователят Соколов, който разполага със стотици работници, не открива "място за погребение". След това се оказва, че това е било известно и посочено в "документите" - и те не са успели да го открият! А няколко любители са го направили само веднъж или два пъти! Вече посочихме несъответствието с копията на "бележките" на Юровски. Това означава, че Рябов и неговите другари по оръжие са били насочени към правилното място по някакъв различен начин. Да, и тяхната тайна се оказва бродирана афера. Възможно ли е в супер-режима Свердловск КГБ да не обърне внимание на една странна група, която в продължение на три поредни лета, изкачвайки се в покрайнините на нещо копае? В групата е включен консултантът Щелоков, местен историк, запленен от "царската тема", а полицията постоянно (и тайно!) изпраща отряди, за да ги защитава? И сред всички служители, които ги охраняваха, нямаше говорители, доносници, "сексотовци"? Самият Хели Рябов обаче много внимателно се дистанцира от КГБ. И по същото време, след "Родени от революцията" (и вече след откриването на нечии останки под етикета "кралски"), той снима друг сериал, "Държавна граница", поръчан от КГБ. Актьорът Владимир Новиков, който изпълнява една от главните роли, казва: "Мълчаливо ни контролираше самият Андропов", който многократно е канил създателите на филма в своята Лубянка. Разговарях с тях, дори за поезия. През 1981 г. нов телевизионен сериал, в който Рябов участва като сценарист, получава наградата на КГБ на СССР. А за монархизма му може да се разсъждава - например като "марш" във филма е вмъкната скандалната песен от 1905 г. "По Русия тръгна слух - Николай полудя...". Както и да е, през пролетта на 1979 г. трудът на гробокопачите се увенчава с "успех". Намерили са погребани скелети. Възхитеният Рябов занесъл няколко черепа в Москва, искал да ги даде за съдебномедицинска експертиза. Но дори и Щелоков беше смаян. Любителят търсач е бил отблъснат. След като пренесъл черепите тук и там, той решил да запази само част от костите, а останалите върнал на мястото, където ги намерил. Между другото, от юридическа гледна точка отварянето на гроба, без да се уведомят властите, е било престъпление. От научна гледна точка - пълна профанация. Група хора намират няколко кости без необходимата в такива случаи документация. Вземат това, което искат. Това, което искат - те погребват обратно. А самото "кралско погребение" е било фалшиво. Принадлежността на откритите останки към императорското семейство впоследствие категорично се отрича както от японското генетично изследване, така и от зъболекарския преглед. Разкрити са и други признаци на фалшификация. Например, непоследователност при спалните места. В "бележката на Юровски" се отбелязва, че колата с телата на жертвите е затънала в калта в една котловина. Тя е извадена и след това е решено да бъде погребана там. Те изкопали ямата и построили мост от траверси, взети от най-близката железопътна гара. Има дори снимка, на която един от бъдещите цареубийци, Петър Ермаков, позира на този мост от траверси. Но... авторите на легендата не са взели под внимание, че преди Революцията и по време на Гражданската война спящите са били съвсем различни. Те са изработени от масивни дървени стволове чрез надлъжно рязане. А правоъгълните дървени пръти, които се виждат на снимката под краката на Ермаков (и са открити от Рябов [107, с. 68]), са произведени по-късно, по време на съветската власт. Съпоставянето на фактите води до заключението, че гробът е положен някъде през 20-те или началото на 30-те години на ХХ век. Това е времето, когато ОГПУ се оглавява от роднината на Свердлов Ягода и окултиста Боки. По това време има много репресии: потушаване на въстаници, антирелигиозни преследвания, декулакизация. Да се намерят подходящи жертви според пола, възрастта и приблизителния им ръст не беше голям проблем. Защо? Всички с една и съща цел. За да прикрие истинската същност на убийството на царя. Да предположим, че съветският режим падне (а той неведнъж е падал). Или пък в хода на игрите с чужденци (а те се провеждат както с американците и британците, така и с Германия) ще излезе наяве съдбата на кралското семейство. Доказателствата са ясни - дупките от куршуми. Имаше обичайно изпълнение. Ясно е, че от "руски работници". Окултистите обаче можеха предварително да си поставят за цел да създадат фалшиви светилища. През 70-те години на миналия век, в очакване на настъпващите промени, някой се загрижи, че е време да ги открием. Скоро те щяха да му бъдат полезни. Но инициатор на издирването, разбира се, не беше Щелоков. Той не изпитва съчувствие към убития цар. Има списък на гласовете за постановлението на ЦК на КПСС № Р185.34 от 4 август 1975 г. за разрушаването на къщата на Ипатиев. Сред членовете на Централния комитет имаше въздържали се. Но Щелоков гласува "за". Той отговаряше за суматохата около къщата на Ипатиев в Свердловск. Той обаче не действа от свое име, а по указание на Суслов. Много е вероятно суетнята около Свердловск в търсене на "царското погребение" да е принадлежала на същия кръг от инструкции. Тя е проведена в рамките на една операция. Макар че, разбира се, Щелоков не искаше да каже за това нито на Рябов, нито на дъщеря си. Но министърът не трябваше да знае цялата истина. Той използва Рябов и много по-мощни сили го използват. Между другото, не е изключено участието в тази задкулисна игра няколко години по-късно да е струвало живота на Щелоков. Може би е знаел нещо "ненужно"... Глава 15 В края на съветската епоха. Брежнев несъмнено е бил убеден патриот. По природа той беше предпазлив, премерен. Никога не е страдал от склонност към авантюри, за разлика от Хрушчов. Въпреки това разрушаването на Съветския съюз продължава и при него. Но с различни методи. Потайно, тихо. През 70-те години здравето на Брежнев започва рязко да се влошава. Всъщност той е бил подложен на силни успокоителни (а началникът на четвърто медицинско отделение академик Чазов, който е осигурявал лечението на кремълските лидери, е бил много близък с Андропов). Леонид Илич бързо запада и се превръща в ходеща "развалина". Суслов става "сивият кардинал" в сянка в Политбюро. Точно пропагандният апарат, контролиран от Суслов, започва да раздухва ширещия се "култ към личността" на Брежнев. Карикатурното "падане на звездата" започна с поставянето на множество отличия на генералния секретар. Потоците от ласкателства и похвали, знамената с цитати, огромните портрети навсякъде, публикуването на "мемоари" и непрекъснатото награждаване само подкопаваха авторитета на партийната власт и пораждаха подигравки и шеги. А инициатор на редовните награди обикновено беше Суслов - но старческият Брежнев го харесваше [111]. На 24 януари 1977 г. Андропов представя на Централния комитет секретна записка, изготвена от I управление на КГБ (външно разузнаване) "За плановете на ЦРУ да придобие агенти на влияние сред съветските граждани". "Според достоверна информация, получена от КГБ, Съединените щати, въз основа на прогнозите на своите експерти за бъдещите пътища на СССР, разработват планове за засилване на враждебните дейности, насочени към разпадане на съветското общество и дезорганизация на социалистическата икономика. За тази цел американското разузнаване има задачата да вербува агенти на влияние сред съветските граждани, да ги обучава и да ги насърчава в управлението на икономиката и науката на Съветския съюз... По план на ЦРУ целенасочената дейност на агентите за влияние ще съдейства за създаването на определени трудности от вътрешнополитически характер в Съветския съюз, ще забави развитието на икономиката, ще проведе научни изследвания в безизходни посоки... Програмата, която се изпълнява сега от американските специални служби, ще съдейства за качествени промени в различни сфери на нашето общество и преди всичко в икономиката, което в крайна сметка ще доведе до приемането от Съветския съюз на много западни идеали...". Изглежда, че всичко е правилно. Но бележката повдига много въпроси. Става дума за планове, разработени от Алън Дълес през 50-те години на миналия век и коригирани от Хенри Кисинджър през 1972 г., които вече бяха в пълен ход! И не беше ли самият Андропов този, който създаде екип от "аристократи на духа", който покровителстваше Жермен Гишиани и други "прогресивни" учени и културни дейци, чрез които се разпространяваха чужди влияния и се въвеждаха западни идеали? "Аристократите на духа" Бовин, Богомолов, Арбатов, Шахназаров, Шишлин и други обкръжават Брежнев, стават негови помощници и секретари. Те подбираха информацията за него, пишеха речите и докладите му. Александров-Агентов, "учител" на Андропов в областта на дипломацията, става главен съветник по международните въпроси на Леонид Брежнев. "Прогресивните" учени имат огромно влияние върху председателя Косигин, защото академик Гвишиани, член на Римския клуб, е негов зет. Съветското ръководство разглежда два проекта за икономически реформи. Една от тях е предложена от академик Глушков - програма за централизация на националната икономика, създаване на компютърни центрове, които да се обединят в национална автоматизирана система за счетоводство и обработка на информация, ОСАС. По този начин в СССР ще възникне уникален автоматизиран контрол върху цялата икономика. Но този проект беше пренебрегнат и провален от научните авторитети (които не се поколебаха в политическото оклеветяване на авторите). Беше одобрен друг проект - този на Либерман - за да се предостави икономическото управление не на администрацията, а на пазарните сили. Самоуправление и самофинансиране на предприятията. Разработките му са подкрепени както от "прогресивните" учени, така и от партийните идеолози, и той е включен в бюлетина и похвален. Планът обаче се оказа в задънена улица - реформите бързо бяха спрени и отложени. В селското стопанство пък се прилагат "напредналите" програми, разработени от Новосибирския център, в който екипът, създаден от Яковлев: Заславская, Левада, Грушин и др., се ръководи от академик Аганбегян. Всъщност техните разработки повтарят същите проекти, които Хрушчов се опитва да реализира. Предполагаше се, че всяко колективно или държавно стопанство ще се състои от 1-2 населени места с население от 1-2 до 5-10 хиляди души, където ще се развива модерна икономика на научна основа. Останалите села и махали са признати за "безперспективни" и подлежат на ликвидация. Реформата се провежда в Русия през 1968 г. Автобусната линия до "неперспективните" села е преустановена. Училищата, болниците и клубовете бяха затворени. Струва си да се отбележи, че ударът е нанесен само на Русия! Плановете изобщо не засягаха националните републики, никой не изтъкваше "неперспективните" балтийски ферми, кавказки аули, централноазиатски кишлаци. В резултат на това руското село претърпява необратим удар. За 20 години, от 1959 до 1979 г., броят на селищата в селските райони намалява с 60,2% (до 177,1 хил.). Нечерноземната зона - историческото сърце на Русия - претърпява най-катастрофални щети. През същите 20 години от 378 хиляди села и махали оцеляват само 20 хиляди! Повече от 60 милиона души мигрират в градовете. В резултат на това селското стопанство се срива. Хранителните продукти, хлябът и месото се купуват в чужбина. Но селото е и основният източник на прираст на населението! Сега започва демографският спад. Селото е и основният пазител на народните традиции - културни и религиозни. Сега тя е разрушена... А "разведряването" отвори широко вратата за западното влияние в СССР. И във вътрешната култура също започва масово подражание на Запада: на сцената, в музиката, киното, литературата, изобразителното изкуство. Впоследствие се раждат легенди за "ужасния" КГБ, който задушавал живата мисъл и потискал всякакви "свободи". Това е лъжа. Андропов е откровен либерал, покровител на театъра на Таганка, рок музиката и авангарда. Той лично покровителства поета Евтушенко, писателите фантасти Стругацки и други подобни личности, които имат репутацията на "дисиденти". "Борбата" срещу инакомислието обаче като цяло се водеше по особен начин. Дисидентите бяха малка шепа, няколко десетки. Всяка тяхна стъпка е под наблюдението на КГБ, който има много информатори сред тях. Ако обаче срещу тях са били предприети някакви мерки, те са били само за показ. Обективните изследователи стигат до обосновано заключение: КГБ не се е борил толкова срещу дисидентите, колкото ги е насърчавал [113]. Това предизвиква шумни кампании на Запад в тяхна защита. Руските национално-патриотични настроения са друг въпрос. Тук те бяха смазани жестоко, а всички кучета бяха освободени. Ако са открити подземни руски патриотични опозиционни групи, те са жестоко смазани. Те не получиха символични присъди за лагери или изгнание, а пълноценни присъди с "пълна газ". Нито западните, нито местните "защитници на правата на човека" протестираха в тяхна подкрепа. Освен това Яковлев е съмишленик на Андропов в борбата срещу руския патриотизъм. Той обаче се уморява от това. През 1972 г. той решава да победи патриотичната интелигенция и публикува статия "Срещу антиисторизма" в "Литературен вестник". Но се надигна буря от възмущение и Шолохов се обърна към Брежнев. Яковлев е разпитан. Вярно е, че той все още има силни защитници. Суслов, Пономарев. Ето защо е изпратен не в някое забутано място, а като посланик в Канада. Сякаш щеше да бъде по-близо до силите и кръговете, с които отдавна беше свързан. Но с влошаването на здравето на Брежнев намалява и реалното му влияние. А руската култура продължаваше да бъде изтласквана под повърхността. През 1978 г. Шолохов отново започва да бие тревога, адресира писмо до генералния секретар. Той изтъква: "Днес един от основните обекти на идеологическото настъпление на враговете на социализма е руската култура... Подкопавайки ролята на руската култура в историческия духовен процес, изопачавайки нейните високи хуманистични принципи, отричайки нейната прогресивна природа и творческа идентичност, враговете на социализма се опитват да очернят руския народ... Особено ожесточена и активна е атаката срещу руската култура от страна на световния ционизъм, както чуждестранен, така и вътрешен. Антируските идеи, които очернят нашата история и култура, са широко разпространени в киното, телевизията и пресата..." [90]. [90]. Този път обаче писмото му дори не стига до Брежнев. Подчиненият на Суслов Зимянин изготвя резолюция, че Шолохов е сбъркал, а Секретариатът на ЦК приема резолюция: "Да се разясни на ком. Шолохов реалната ситуация с развитието на културата в страната" и "да не започва никакви открити дискусии по специално повдигнатия от него въпрос..." [90]. Андропов оглавява атаката срещу патриотичното движение и дори създава нов термин - "русизъм". Той представя доклад пред Политбюро, в който доказва, че "русизмът" е основната заплаха за съветската държава [113, с. 194]. Председателят на КГБ предупреждава: "Русизмът е идеологическа диверсия, която изисква специално внимание и мерки"; "Основната ни грижа е руският национализъм: дисидентите по-късно - ще ги стигнем за една нощ". Интересно е, че в този случай председателят на КГБ и Сахаров са били пълни съмишленици! Академикът, също като Андропов, вижда основната заплаха в пробуждането на руското национално съзнание[52]! Бившият помощник на Горбачов в Ставрополския край В. Казначеев е оставил спомени: "Очевидно това беше внимателно планирана акция. Яростна вълна на възход на националния шовинизъм обхваща всички краища на Съветския съюз - балтийски, арменски, грузински, украински, еврейски, започва заминаването на цели еврейски семейства към "Обетованата земя", но най-важното е, че евреите започват да проявяват нечувана активност в СССР, но най-важното е, че евреите започват да проявяват активност в СССР, създавайки различни движения за защита на правата на човека и други организации, които КГБ разобличава при необходимост, но го прави тромаво и неумело, създавайки повече реклама на тези движения, отколкото да се опитва да ги изкорени. На този фон единствено възходът на руското национално съзнание е безмилостно потискан. Много руски национални младежки организации бяха унищожени, а техните членове получиха не символични присъди, както например западните правозащитници, а съвсем реални, пълноценни присъди от 10-15 години...". [113, с. 166-167]. От друга страна, сред фигурите, които бяха обявени за "стълбове на патриотизма", се появиха лица с много съмнителен характер. Например академик Дмитрий Лихачов, голям специалист по история на Древна Рус. Изглежда, че е жертва на репресиите, понесени по времето на Сталин. Въпреки че в Соловки през 1928-1931 г. работи като член на "криминологичното бюро" - отдел на лагерната администрация, който контролира затворниците, през 1932 г. той е освободен предсрочно и присъдите му са заличени. Винаги е бил близък с либералните дисиденти в СССР. Самият той поддържа широки връзки със Запада, особено с Англия, многократно е канен там да изнася лекции и е почетен доктор на университетите в Оксфорд, Единбург, Цюрих, Бордо и Сиена, както и член на Италианската академия. Той беше поканен да участва и в срещи по въпросите на европейската сигурност. Подобен авторитетен лидер на патриотите е и известният художник Иля Глазунов. Той открито се обявява за "православен монархист", но поддържа приятелство с масона Шулгин. По някаква причина никой не го преследва за "монархизъм" и "антисемитизъм". Напротив, той се превръща в "придворния" художник, който рисува портрети на Брежнев, Щелоков, Индира Ганди, Урхо Кеконен и други политици и филмови звезди. Участието на съветските тайни служби в партизанската война в Лаос и в революцията в Никарагуа се счита за строго секретно. Но Глазунов е изпращан там в командировки [113, с. 165-166]. По някаква причина КГБ си затваря очите за факта, че той нелегално изнася в чужбина, излага и продава там за голяма сума пари картината "Мистерията на XX век", която е забранена в СССР. А когато се завръща, е удостоен със званието народен художник на СССР. Глазунов лично общува с Андропов, който му осигурява изложби в Москва и собствения си музей [29, с. 43-44]. Не е ли внушаващо? В тази трудна ситуация Пимен (Извеков) става предстоятел на Църквата. Той произхожда от благородническо семейство, подобно на Алексей (Симански). Приема монашеско пострижение и става свещеник през катастрофалните 20-те години на ХХ век, когато Църквата изглежда умира. Документите за биографията му са частично изгубени и само някои факти могат да бъдат възстановени. Но те показват, че Пимен е отхвърлил декларацията на Сергий (Страгородски), преминал е към "катакомбистите". По време на църковните гонения е осъден, работи по изграждането на канала Москва-Волга. След това е заточен в Узбекистан. Той не е официален свещеник и през 1941 г. е призован в армията. Сражава се храбро и доблестно, става офицер, командва рота. Тук, разбира се, могат да възникнат въпроси - как йеромонахът е вдигал оръжие, участвал е в битки? Но схващанията за строг пацифизъм на духовниците по принцип са фарисейски. В дните на свещената война, когато над родината е надвиснала опасност, руските православни свещеници и монаси правят точно това. Трябва да си спомним за светите воини Пересвет и Ослябия, за защитата на Троицко-Сергиевия манастир по време на Смутното време и за Протопоп Аммос, който геройски загива, защитавайки Новгород от шведите. Можем да си спомним и за по-късните времена през 1854-1855 г., когато монасите под командването на архимандрит Александър защитават Соловецкия манастир, стреляйки с оръдия по британските кораби, и когато свещеник Петър Лисков със своето паство отблъсква британски десант от село Лямец... Пимен се завръща в службата през 1945 г. - демобилизиран с тежко заболяване в окопите, получава гръбначна туберкулоза. А Алексей (Симански), който няма нищо общо с Декларацията, става патриарх. Нямаше достатъчно свещеници. Пимен се отличава с организационни и икономически умения, придобити в затвора, в изгнание и в армията. Умело регулира икономиката в храмовете, тяхното възстановяване. Назначен е за управител на Псково-Печерския манастир, а след това и на Троице-Сергиевата лавра. Той започва да получава в управлението на епархиите. А в Патриаршията, както вече беше отбелязано, той заема длъжността администратор. Той отговаряше за целия църковен офис, кореспонденцията и финансите. По природа той беше предпазлив човек. Животът го научи, че невинаги е полезно да изразяваш принципите си на глас. Понякога е по-добре да ги премълчим. Военният опит оказва своето влияние. Заповедта на началниците му трябва да бъде изпълнена. Но как да го осъществите - това зависи от вас. Като примас той се зае да оправи и икономиката. Той получава парцел в Софрино, където започва строежът на известния сега църковен завод за изкуства и занаяти. През 1972 г. Пимен извършва голямо поклонническо пътуване. Посещава Светите земи и е първият руски патриарх, посетил Атон. Вярно е, че това пътуване беше изключение. Съветът по религиозните въпроси и КГБ нямат доверие на Пимен и ограничават възможностите му да бъде до голяма степен "номинален" глава на Църквата. Не му е било позволено да пътува до епархиите, до манастирите. Позволени са му само няколко посещения в Ленинград, Киев и Одеса, където по времето на Сталин е организирана лятна патриаршеска резиденция. Политическата линия на РПЦ все още се изкривява от Никодим (Ротов) и неговите назначени. Пимен избягваше конфликти с тях, тъй като много добре знаеше какви сили стоят зад тях. Но самият той създава противовес на реформаторите, подкрепя ортодоксалните свещеници и епископи. Междувременно около църквата се развиват интриги. Църквата е въвлечена в политиката. През пролетта на 1972 г. Солженицин пише своето "Великденско писмо" до патриарха. Той призова за свикване на местен съвет, който открито да се противопостави на атеистичната политика на държавата. По своята същност това послание беше чисто провокативно. Нима писателят дисидент не е знаел под какъв контрол е патриаршията? Да я подтикнат към подобна стъпка означаваше просто да сплашат комунистическите власти, да им дадат повод и претекст за нов удар срещу Църквата. Пимен оставя писмото на Солженицин без отговор. Но тя се разпространява от западни "гласове", в "самиздатски" препечатки, като допринася значително за дискредитирането на РПЦ както в съветските правоприлагащи органи, предизвиквайки подозрения, така и в антисъветските среди - Патриаршията не подкрепя "героя"! Струва си да се отбележи, че "борците срещу комунизма", дисидентите от Запада, не са имали никакъв интерес към православието. Друг е въпросът за протестантите, които участват в кампании за "човешки права". Или пък униатите, които са били смятани за съюзници. И така, през 1978 г. се играе шумно представление във Венеция - униатският кардинал Слипи тържествено благославя "внука на Сахаров". Това е внукът на Елена Бонер, която прогонва академика от собствените му деца. Препратката: кой кой е? Йозеф Слипий е униатският епископ, военнопрестъпник. Участва активно във формирането на SS дивизия "Галиция". През 1945 г. е осъден на 8 години каторжен труд и изгнание. Хрушчов го връща оттам, но през 1958 г. е осъден на 7 години за създаване на тайни униатски структури. Освободен е по молба на папа Йоан XXIII и на президента на САЩ Кенеди. Участва във Втория ватикански събор, като повдига обвинения срещу РПЦ. Но папата направи предложение на униатите, тъй като самият той беше започнал играта с РПЦ. Демарсите са спрени, а Слипий остава в Рим, издигнат е в ранг на кардинал. Той прославя украинската емиграция, която го признава за "единен католически патриарх". Западните разузнавателни служби също много трудно могат да бъдат заподозрени в привързаност към православието. Въпреки това в операциите си за разтърсване на съветския народ те активно играят с "църковната карта". Чуждестранните "гласове", излъчващи в СССР, редовно чуват православни проповеди и програми. Разбира се, много е трудно да се предположи, че радиокомпании, свързани с разузнавателни служби, са поканили на работа случаен, обикновен свещеник. Но той не беше "обикновен" и "случаен". Предаването е водено от епископ Василий (Родзянко) - внук на председателя на Държавната дума Михаил Родзянко, един от главните организатори на заговора срещу царя през февруари 1917 г. А внукът му, който е роден като Владимир, първо се сражава в Руската православна църква и е един от най-близките ученици на митрополит Антоний (Храповицки), масон. Родзянко е свещеник в Сръбската църква. През 1949 г. югославските комунисти започват борба срещу религията и го осъждат на 8 години, както и много други свещеници и монаси. Но тогава се оказва, че той изобщо не е "прост". Други остават в затвора, но за Родзянко се застъпва архиепископът на Кентърбъри Джефри Фишър и той е освободен. На Запад той веднага се радва на голямо търсене, и то от всички вероизповедания и служби. Преподава богословие в Оксфорд и в Института "Свети Сергий" в Париж (международна икуменическа институция под юрисдикцията на Константинополския патриарх). Ръководи и ръководи руски православни проекти за Би Би Си, Радио Ватикана и "Гласът на Америка". С времето се премества от Англия в САЩ, присъединява се към Американската църква и става епископ на Вашингтон. Вярно е, че темата на предаванията му изглеждаше чисто духовна - просветлението на заблудените души в Съветския съюз. Но дори духовните неща могат да бъдат представени по начин, който да повлияе на политическите нагласи. Православни дисиденти" се появяват и в Съветския съюз. Още през 1965 г. младите свещеници Глеб Якунин и Николай Ешлиман протестират срещу преследването на Църквата и пишат писмо до Патриаршията. По същество те повдигнаха абсолютно правилни въпроси, а някои епископи одобриха съдържанието на писмото. Но свещениците се държаха по юношески граничен начин, предизвикателно. Те започнаха да вдигат шум и да разпространяват посланието си в копия. Между другото, тя беше и напълно ненавременна. Брежнев е спрял преследването, но скандалът е можел да донесе още повече неприятности. Техните увещания не помогнали и патриарх Алексий (Симански) им забранил да служат и ги уволнил от щабовете им. След това Ешлиман започва да работи като художник. Но Якунин не се смирява и не се разкайва. Присъединява се към политическите дисиденти. Той се включва в борбата за "правата на вярващите". Но не само православните, а всички заедно със сектантите. А тази борба се отнасяше до събирането на негативна информация за действията на съветските власти и предаването ѝ в чужбина или на чуждестранни журналисти. В СССР възниква и православен самиздат, насочен не толкова към църковната общност, колкото към "близката до църквата" или "близката до религията" публика. Тези препечатки включват разкази за някакъв "отец Арсений", за когото се твърди, че е живял в сталински затворнически лагер и по-късно е служил на общност от "верни" последователи. Днес тези самиздатски творби се публикуват в огромни количества, въпреки че авторите им остават анонимни, а самите истории са откровени фалшификати. Тези, които са ги написали, не са имали представа за реда в лагерите и объркват дори въпроса кой и в кои години е оглавявал НКВД и МГБ. А вулгарната русофобия се среща в темите за "православието". Като например лъжите за "зверствата" на съветските войници и партизани по време на Великата отечествена война и т.н. Откриват се и прикрити протестантски нотки, като например препоръките да се използват книгите на лутеранката и лесбийка Селма Лагерльоф за духовното образование на децата. Накратко, "редът" се оказва чисто западен. Или пък тези разкази са били сглобени в очакване на публикация в чужбина. Или пък са били подхвърлени от чужбина. Църквата подкрепя патриотичното движение, макар и предпазливо, като се дистанцира от "политиката. През 70-те години на миналия век основата на това движение е Всесъюзното дружество за защита на паметниците на историята и културата. Получава сграда във Високия Петровски манастир (в момента не е активен). Там се събраха патриотично настроени писатели, журналисти и историци. Митрополит Питирим (Нечаев), председател на издателския отдел на Патриаршията, присъства на техните срещи. Под егидата на същото Всесъюзно дружество в различни градове и региони се създават "руски клубове". Благодарение на усилията на тези ентусиасти през 1980 г. е организирано всеобщо честване на 600-годишнината от Куликовската битка, като е почетен не само светият княз Дмитрий Донски, но и преподобният Сергий Радонежски. Културно-историческото дружество "Памят" е създадено от активисти на юбилейното честване. Но самото патриотично движение е твърде разнородно, обединяващо "червени" и "бели", "сталинисти" и "монархисти", православни и атеисти. Срещите на "Руския клуб" понякога (и обикновено) се превръщали в общи пиянски партита с шумни тостове и песни [12]. И когато Андропов, под знамето на борбата срещу "русизма", рязко претърсва лидерите, тези структури се разпадат и затъват. Но "петата колона" около болния Брежнев подкопава не само съветската икономика и патриотичните устои. Преследването на Църквата се възобновява. Храмовете отново започват да се затварят. Но без шумни погроми, тихо. Днес в един регион, утре в друг. И сякаш се използват различни оправдания. Но "изолираните" случаи формират система. През 70-те години на ХХ век са ликвидирани около хиляда енории - една седма от тези, които са останали след бурята на Хрушчов. Когато Брежнев губи контрол, а Суслов го запазва, кръстниците увеличават мащабите си. В Украйна, където те станали особено нагли, Полтавският и Кременчугският епископ Феодосий (Дикун) не могъл да издържи. През 1977 г. той изпраща писмо от 200 страници до Брежнев, в което изброява фактите за беззаконието. Но писмото му някак си попада и в чужбина и е прочетено по радио "Свобода". Куроедов избухна в гняв и поиска да накаже епископа. И тук патриарх Пимен постъпил като принципен военачалник. Формално той изпълнява указанията на Събора по религиозните въпроси, премества Теодосий на друго място, във Вологда. Но в същото време той демонстративно му присъжда достойнството на архиепископ. Или властите са оценили жеста на патриарха, който е подкрепил протеста, или писмото е стигнало до адресата си. Във всеки случай тайната атака срещу Църквата е преустановена. Като цяло обаче публикуването на православни материали на Запад е често срещан начин за провокиране и поставяне в рамка. Например историкът Владимир Осипов издава самостоятелно списание "Вече" (тираж 50-100 екземпляра). За нея допринасят свещеник Дмитрий Дудко, писателите Леонид Бородин, Генадий Шиманов, Анатолий Иванов, Светлана Мелникова, Михаил Кудрявцев и Михаил Антонов. Осипов е действал компетентно. Невъзможно е да го обвинят в създаването на нелегална организация: той открито изписва името и адреса си на корицата. Материалите са с православно-патриотичен характер, но не попадат под обвинение в антисъветска агитация. В същото време Осипов не се поддава на опитите на КГБ да го сплаши и да го подведе под отговорност. От друга страна, "истинските" либерални дисиденти ненавиждаха Вече. Те наричат списанието "Черни стотици" и неговите автори "провокатори" и "агенти на КГБ". Но след това те рязко променят позицията си и започват да вкарват Осипов и другарите му в дейността на "правозащитници", а Посев в Мюнхен започва да препечатва материали от "Вечер". Именно това позволява на Андропов да обяви дейността на Осипов за антисъветска и той получава 8 години. Популярният проповедник протойерей Дмитрий (Дудко) също е преследван от КГБ. Опитват се да го обвинят в антисъветска агитация. Куроедов оказва натиск върху патриаршията. И Патриаршията отново изпълни формално неговите искания. Те просто преместват архиерея от една енория в друга. Но проповедите на о. Изведнъж Дмитрий е публикуван в чужбина без негово знание и тогава е арестуван. През 1980 г. той е принуден да се покае по телевизията. Но скоро случаят трябваше да бъде приключен. Не е установено престъпление. А на отец Дмитрий изобщо не му се е налагало да лъже в своето "покаяние". Той никога не е действал срещу съветската власт. Той се бори само срещу атеизма и продължава да го прави. Въпреки това западните управляващи кръгове и специални служби създават условия не само за православни християни. Те не се срамуваха от "своите" дисиденти, когато виждаха, че това е изгодно. "Затоплянето" на отношенията със Съветския съюз е краткотрайно. САЩ и техните партньори получиха това, което искаха. Страната ни беше заразена от техните пропагандни влияния. Промишлеността на Съветския съюз е подкопана от потока на вноса. Ръководството на Кремъл подписа споразуменията от Хелзинки, включително относно "правата на човека". Но за да счупите клона, е по-ефективно да не дърпате в една посока, а в противоположни посоки. По един или друг начин. Сега беше необходимо да се намали влиянието на Съветския съюз в надпреварата във въоръжаването. И освен това да се срине една приятелска и миролюбива сила беше твърде грозно. Другото нещо е да победим врага. Така че СССР да изглежда като жалък, капитулирал враг, а те самите да изглеждат като победители на "световното зло". Президентът на САЩ Картър и неговият съветник по националната сигурност Збигнев Бжежински се върнаха от затоплянето към Студената война. Те правят това, като възхваляват и прославят съветските дисиденти, изпращат им правителствени телеграми и официално приемат в Белия дом изгонените от СССР дейци. Но по някаква причина КГБ се съгласи с американците. Тя бързо се "поддаде" на тяхната провокация, разпръсна и арестува групите "правозащитници", които изпращаха негативна информация за родната си страна в чужбина. Това даде възможност на Картър да разгърне кампания срещу "тоталитаризма" и нарушенията на "правата на човека". На 3 юли 1979 г. последва нова провокация. Картър подписва тайна заповед за финансиране на ислямски опозиционни части, които водят гражданска война в Афганистан. В интервю за френското списание Le Nouvel Observer през 1998 г. Збигнев Бжежински признава: "Ние не подтиквахме руснаците да се намесят, но умишлено увеличавахме вероятността това да се случи." И Андропов отново се съгласи. Представя доказателства, че САЩ активно се намесват в Афганистан. И изводите - ние също трябва да се намесим и да изпратим войски там. В противен случай американците ще се установят там. Брежнев беше против. Но привърженици на въвеждането на войските, освен Андропов, бяха Суслов, Пономарев, Громико, министърът на отбраната Устинова. Брежнев е склонен да се съгласи с мнозинство от гласовете на Политбюро. Започва войната в Афганистан. Незабавно Съветският съюз е обявен за "агресор" и се оказва в международна изолация. Олимпийските игри са насрочени за лятото на 1980 г. в Москва. Страната ни се гордееше с това, а в изграждането на олимпийските съоръжения бяха вложени огромни средства. Но САЩ и още около 60 държави обявиха бойкот... В тази ситуация, както и по време на Великата отечествена война, комунистическото правителство си спомни за Църквата, реши да използва властта си, за да демонстрира "съюз" с нея. Сред страните, които по всякакъв начин бяха поканени на Олимпиадата, бяха и православните, а в олимпийското село беше построен параклис. Патриарх Пимен също се възползва от момента и успя да привлече вниманието към Църквата. Той посети спортните съоръжения и олимпийското село и се помоли в новия параклис. Присъства на церемонията по закриването на Олимпийските игри. Изглеждаше тежък, солиден. Тук не само Куроедов, но и Брежнев и други висши служители си спомнят, че в страната има патриарх. Че той може да бъде важна и необходима фигура. През януари 1982 г. умира един от основните врагове на Църквата - Суслов, и тогава пред Пимен се открива международно поле за дейност. През юни 1982 г. той е първият Московски патриарх, на когото е поверена речта на сесията на Общото събрание на ООН по въпросите на разоръжаването в Ню Йорк. И се оказа, че той може да говори много добре, правилно и полезно. Мислил ли е Леонид Илич за душата си? Разбира се, той не беше вярващ. Слоят комунистическа плява, натрупан в него, беше твърде дебел. Но в него живееше някакво руско, православно чувство. А може би именно речта на патриарха в ООН го е подтикнала да установи сътрудничество с Църквата? Малко преди смъртта си той дава неочаквана заповед - да се върне на църквата манастирът "Св.Дон". Някога е била главната резиденция на Патриаршията, а след това е била почистена за техните нужди от органите на държавната сигурност. Леонид Илич подписва указ за връщането на манастира на сегашните му собственици. Той никога не я видя изпълнена. Той почиваше до стената на Кремъл, а Андропов се озова на стола си. Но и той притежаваше известна доза благородство. Или пък се е ръководил от практически съображения. Във всеки случай той изпълнява предсмъртната воля на Брежнев. Само той промени манастира. Леонид Илич пише за Донской, а Андропов дава вместо него Даниловски. И причините за тази замяна са ясни. В Донския манастир КГБ се установява много здраво. Имаше архиви, специални курсове за обучение и затворена кинозала. Имало е и крематориум, а с него и "специално погребение", тъй като там са изгаряни труповете на екзекутираните. Освобождаването на Даниловския манастир се смята за по-прост въпрос - там има складове и колония за непълнолетни. Нямаме основания да подозираме Андропов в религиозност. В декрета той дори избягва да използва думата "връщане" на манастира - пише "прехвърляне". Като собственост, която по закон принадлежи на държавата. На 17 май 1983 г. манастирът "Свети Данаил" е официално предаден на Църквата за "създаване на територията му на Духовно-административен център на Московската патриаршия". Всички вярващи възприемат това с изключителна радост и ентусиазъм. Досега в столицата нямаше действащ манастир и най-накрая беше открит първият! Тя беше в много лошо състояние, занемарена и не беше ремонтирана от дълго време. Но не липсват хора, които искат да помогнат за възстановяването му. Колкото и парадоксално да изглежда, Куроедов като "официален" държавен служител е трябвало да се занимава с ремонта, да осигурява комуникацията със строителните организации. А православните вярващи възприемат завръщането на манастира като добър знак, като предвестник на предстоящи промени. Глава 16 "Перестройка" под кръстове и куполи Генералните секретари напускаха един след друг, а "звездата" на Горбачов изгряваше на политическия небосклон. В биографията му има много неясни места. Дядо му е троцкист, който го възпитава. А дядото на съпругата му е бил прострелян троцкист. Но семейство Горбачови има много силни връзки в партийния елит на Ставропол, благодарение на които Михаил в девети клас, работейки на полето, е награден с орден "Червено знаме на труда" за усърдната си работа. С тази награда той завършва училище по най-добрия начин, присъединява се към партията и е приет в Юридическия факултет на Московския държавен университет без никакви изпити. Той е назначен в родината си в Ставрополската прокуратура. Но незнайно защо местните покровители вече го чакаха. В един момент са се заели с комсомолска работа, а след това са преминали на партийна работа. Номинацията му в най-висшия ешелон на властта обикновено се свързва с Андропов. Но Юрий Владимирович е засенчен от една много по-голяма фигура. Суслов. Ставрополският край е негово "леговище". Самият той е първи секретар на регионалния комитет от 1939 до 1944 г. След освобождаването на Ставрополе от германците той сформира местната власт от свои протежета. След това зет му става секретар на областния комитет (оженили са се за собствените си сестри). Някои от тези пълномощници покровителстват Горбачов в младежките му години. А Суслов не забравя и Ставрополския край, прекарва ваканциите си в Кавказките минерални води. Някои от специалните му отношения с Горбачов са записани още през 1973 г. Междувременно близък приятел на семейство Горбачови още от студентските им години е чехът Зденек Млинар, който през 1967 г. прекарва ваканция в дома им. През 1968 г. той става главният идеолог на "Пражката пролет" и насърчава чешката "перестройка". След това става дисидент, а през 1977 г. емигрира в Австрия и започва да развива и разпространява "демократична" пропаганда в Чехословакия. Естествено, в контакт със западните разузнавателни служби. Но кариерата на Михаил Сергеевич изобщо не беше възпрепятствана от това познанство. През същата 1977 г. двамата със съпругата му прекарват ваканцията си по необичаен начин. Двамата пътуват частно из цяла Франция с кола и преводач. Проведени бяха няколко срещи в политически и бизнес среди. И точно след това, през 1978 г., започна издигането, бях преместен в Москва. Андропов протестира, Суслов, Громико го подкрепят. Горбачов става секретар на Централния комитет по земеделие, представен е на Политбюро. През 1983 г. Андропов оглавява партията. Той е убеден "западняк", който привлича млади и "прогресивни" асистенти. Юрий Владимирович вече говореше за "перестройка", започна подготовка за икономически реформи, основани на чуждестранни модели. Той веднага показа готовност за сближаване и помирение със САЩ и техните партньори. Ако през 1979 г. Андропов беше основният поддръжник на въвеждането на войски в Афганистан, то още на следващия ден след погребението на Брежнев той предложи на събралите се там чуждестранни държавни глави да преговарят и да се съгласят да изтеглят контингентите ни от Афганистан. Но... Западът не приема Андропов като "приятел" и "миротворец"! Напротив, тя продължи да ескалира напрежението. Президентът на САЩ Роналд Рейгън нарече Съветския съюз "империя на злото". Защо? Дали защото Андропов планираше постепенен и контролиран преход към капитализъм, без да унищожи страната? Но старото му бъбречно заболяване се е изострило. А дългогодишният приятел на американците А. Н. Яковлев, който изпълняваше длъжността посланик в Канада, изведнъж започна да насърчава Горбачов да отиде там. Твърди се, че е смятал, че тя е изключително полезна за развитието на съветското селско стопанство. Андропов смята, че пътуването е ненужно, но Горбачов някак си настоява да отиде. В Канада той се обръща към парламентаристите, като изразява готовността си да бъде приятел със Запада и да преодолее различията. Протоколът предвиждаше един прием при министър-председателя на Канада Трюдо (и виден масон). Но Яковлев осигурява на Горбачов три срещи с него. Въпреки че за нашата страна това посещение не донесе абсолютно никакви резултати. С изключение на един. Трюдо информира Маргарет Тачър и други западни политици, че "на Горбачов трябва да се обърне внимание". А Михаил Сергеевич, след като се върна от командировка, започна да се заканва на Яковлев. Доказвайки на Андропов, че е време да го върне в Москва, той има "такава глава"! Юрий Владимирович кимна: "И то не един, а двама" [11]. Той отдавна знае за контактите на Яковлев с ЦРУ. Но към молбите на Горбачов се присъединяват Арбатов и Александров-Агентов и Андропов се съгласява. Той само уточни, че няма да допусне Яковлев в Централния комитет. Но... тази история сама по себе си е показателна. Генералният секретар, на когото никой (и на първо място Горбачов) не се осмели да възрази, не искаше Михаил Сергеевич да замине за Канада. Но той настоява и Андропов отстъпва. Той също така не желае Яковлев да се върне в съветската политика, тъй като знае, че посланикът е "двуглав. Но отново по някаква причина той се поддава... Всичко това много напомня за масонските отношения. Когато някой от "братята" има собствено мнение, но получава "препоръка" от авторитетни кръгове в сянка - не, трябва да постъпим по друг начин... И тогава се случиха две катастрофи, и двете свързани с кремълската медицина. Черненко, основният съперник на Андропов, заминава на почивка в Крим през август 1983 г. И там той получава мистериозно отравяне. Като от риба. Но цялото семейство ядеше риба и той се разболя сам. По време на лечението се появяват усложнения, сърдечна и белодробна недостатъчност. Излиза от болницата като инвалид... [129] А през септември Андропов излиза в отпуск - и отново го сполетява нещастие. Той се простудява, развива флегмон, операцията е неуспешна, раната не зараства. Той започна да изчезва. И без него, и без Черненко, Горбачов пое председателството на Политбюро и Секретариата... Черненко успя да го направи. "Старите хора" се сплотяват около него. След смъртта на Андропов той става генерален секретар. Но на погребението на Юрий Владимирович, както обикновено, присъстват държавни глави, а Маргарет Тачър, министър-председател на Англия, изразява желание да се срещне лично с Горбачов. А скоро след това, по време на конференцията за намаляване на въоръженията в Женева, вицепрезидентът на САЩ Джордж Буш уверено заявява на ръководителя на съветската делегация Израелян: "Вашият следващ лидер ще бъде Горбачов!" (Argumenty i Fakty. No. 25, 1991). Всъщност Михаил Сергеевич вече уверено заемаше второто място при Черненко. Вярно е, че той беше ласкав, както обикновено, съгласяваше се и се съгласяваше с всичко. Но новият генерален секретар започна да говори и за "перестройка". Само че той го разбираше по различен начин. Той ограничава предишните планове за реформи. Той постави задачата да развие другите. Като пример може да се посочат проектите, които са разработени в края на управлението на Сталин. Но изглеждаше, че никой дори не е започнал да изпълнява тези инструкции. Черненко възнамерява официално да реабилитира самия Сталин и да осъди "хрушчовщината". Той лично искаше да подготви съответната резолюция на Централния комитет. И за тази цел си взел... още една ваканция. А шефът на кремълската медицина академик Чазов заедно с Горбачов го убеждават да отиде във високопланинския курорт "Сосновый Бор" в Кавказ. Черненко, страдащ от астма в разредения въздух, се разболява сериозно. След 10 дни го прибраха оттам и той дори не можеше да ходи, задушаваше се; в дома и в офиса му бяха инсталирани кислородни апарати. Горбачов пое властта [31]. През декември 1984 г. той заминава за Англия по покана на Маргарет Тачър. Той взема със себе си Яковлев като свой най-близък съветник. Премиерът дава на Горбачов частна аудиенция при закрити врата, без присъствието на пресата и "външни лица". И в хода на разговора той направи жест, който направо зашемети Тачър. Изведнъж той извади и разгъна пред нея карта на съветския генерален щаб с най-висока степен на секретност, която показваше посоката на ядрените удари срещу Англия, целите, посочваше къде и с какви средства трябва да се извършат атаките. Горбачов обяснява: "Госпожо министър-председател, всичко това трябва да приключи, и то възможно най-скоро" [143]. По-късно този факт беше потвърден от неговия говорителГрачев, Яковлев и самия Горбачов [138]. През 2014 г. е разсекретена кореспонденцията на Тачър с президента на САЩ Рейгън. Там тя поставя оценката си за Михаил Сергеевич: "Всъщност го харесвах. Сигурен съм, че е възможно да се прави бизнес с този човек. Като цяло "инспекцията" беше успешна. През март 1985 г. Черненко умира. Ето един любопитен факт, който привлича вниманието. На 11 март, в деня, в който Горбачов е избран за генерален секретар на ЦК на КПСС, в Ню Йорк е публикувана брошура с неговата биография. Нито един предишен генерален секретар не е бил публикуван по такъв начин. Но си струва да се вземе предвид часовата разлика между Москва и Ню Йорк. Заседанието, на което е избран Горбачов, приключва около 17,30 ч. В Ню Йорк беше около 9,30 ч. За да може брошурата да се появи по рафтовете още същия ден, тя трябва да бъде отпечатана предварително. И така, американските издатели вече знаеха, че Михаил Сергеевич ще стане съветски лидер. През този период животът на Църквата като че ли не се променя. Не само това - след смъртта на Брежнев практиката на тайно затваряне на църкви се възобновява. Един по един. Тук и там. През 80-те години на миналия век са "съкратени" 231 енории. И сред "старците", които заобикаляли Черненко, имало атеисти. Те изразяват недоволство от възстановяването на манастира "Свети Данаил" в Москва. Хората роптаеха: как така в столицата ще има монаси? Бяха изказани предложения: ако Брежнев и Андропов се съгласят да върнат манастира, той да бъде само резиденция на патриарха, но без монашеска общност. Но след това, при Черненко, започват промени към по-добро. Председателят на Съвета по религиозните въпроси Куроедов навърши 78 години. Това обаче не се смята за "недостатък", тъй като прекият му началник, председателят на Министерския съвет Тихонов, е на същата възраст. Но Куроедов е генерал-лейтенант от КГБ, "андроповец". И "Брежнев", и "Черненко", и Тихонов не харесваха много тази категория. Незаменимият надзорник на Църквата беше пенсиониран. Критериите за избор на наследник бяха различни от тези при Хрушчов. В правителството се обосновават, че Московската патриаршия носи основната полза за държавата в международните отношения. Затова новият председател на Съвета по религиозните въпроси трябва да има опит в дипломацията [70]. Тя е спряна на номинирания Константин Харчев. В миналото е бил моряк, след това преминава на партийна работа, завършва Дипломатическата академия на Министерството на външните работи и успява да служи като посланик в малка Гвиана. Но Харчев се свързва с патриаршията не като конвоиращ и цензор, а като дипломат, изпратен в "църковната държава". Той не диктуваше, не заповядваше, не налагаше волята си. Ако има въпроси, той се консултира с патриарха и членовете на Синода, намира общи подходи. Това веднага промени атмосферата в ръководството на Църквата. Възможно е да забравим някои неща, които са наложени "отгоре". Да действа в съответствие с променения баланс на силите. Преди това патриархът не смяташе за възможно да се бори с прокатолическия "Никодим" в Църквата. Но това съвсем не означаваше, че Пимен я харесва. След смъртта на Никодим (Ротов) той се ограничава с отстраняването на своя фаворит, архиепископ Кирил (Гундяев), от поста заместник екзарх на Западна Европа. Той го назначава за администратор на патриаршеските енории във Финландия. Формално това беше почти повишение, но в действителност то беше много по-скромно от предишната длъжност. Но след оставката на Куроедов, месец по-късно, Пимен уволнява Кирил от поста ректор на Ленинградската духовна академия и семинария, а също и от Финландия. Той го изпраща да служи в Смоленската епархия. Малко по-късно, през 1986 г., Синодът отменя решението, взето 17 години по-рано, под натиска на Никодим, да се разреши на католиците да получават Свето Причастие: "Светият Синод съобщава, че практиката не се е развила, и определя прилагането на Синодалното обяснение от 16 декември 1969 г. да се отложи до решаването на въпроса от православната Църква" (Журнал Московской патриархии, 1986, № 9, с. 7-8). Страната вече беше развълнувана от реформите на Горбачов. Разгърна се буря от "антиалкохолна кампания. Дисидентите започват да бъдат освобождавани. СССР възстановява отношенията си с Израел, прекъснати през 1967 г. През януари 1987 г. пленумът на Централния комитет приема тройната формула "перестройка - ускорение - стъкмяване". Вярно е, че "ускорението" се провали почти веднага. "Перестройката" започна с разрушаване на икономическата система, което доведе до множество частни кооперативи, злоупотреби и ширеща се престъпност. Гласността беше поета от Яковлев. Това доведе до поредното "разобличаване" на Сталин, а след това и до "застоя" на Брежнев, осъждането на цялата "командно-административна система", "тоталитаризма" - в противовес на "демокрацията". Създадена е комисия за реабилитиране на жертвите на репресиите, оглавявана от същия Яковлев. Но кампанията беше много по-дълбока, отколкото при Хрушчов. Сега са реабилитирани лидерите на антисталинистката опозиция Бухарин, Зиновиев, Каменев, Радек, Соколников и др. Те не посмяха да оправдаят само Троцки, който беше твърде потънал в кръв. (По искане на "Мемориал" руската прокуратура го реабилитира по богохулен начин едва през 1992 и 2001 г.). По този начин превръща в "герои" агентите на влияние, свързани с глобалното масонско и финансово "задкулисие". Но Горбачов и Яковлев също действат в същия дух. Припомняме, че през януари 1988 г. по тяхно указание в "Правда" излиза статия, озаглавена "Световната общност е управляема", която открито пропагандира глобалистките настройки на илюминатския ред. Третият "стълб" на техния разрушителен екип беше Шеварднадзе, назначен за министър на външните работи. За бягството на Руст се разказваше тъмна история и Михаил Сергеевич с един замах уволни военното командване. Той започва разпадането на въоръжените сили. Самият Горбачов и Шеварднадзе неведнъж се срещат с Рейгън и други западни лидери, изтъквайки "мирни инициативи". Те сключиха договори при свръхнеизгодни, измамни условия, които бяха представени в СССР като най-големите успехи. Съгласно договора за намаляване на ракетите със среден и малък обсег САЩ унищожиха 846 свои комплекса, а СССР - 1846! Конвенционалните въоръжения бяха намалени по подобен начин - всъщност едностранно. Армията е подложена на масови съкращения. Войските бяха едностранно изтеглени от Афганистан без никакви реципрочни условия. През май 1988 г. Рейгън посещава Москва. Запитан от журналисти дали американският президент продължава да смята СССР за "империя на злото", той отговори с неохотна американска усмивка: "Не. Говорих за друго време, за друга епоха." Да, епохата е станала различна. По молба на Горбачов Рейгън дори говори пред студенти и преподаватели в Московския държавен университет, като им преподава ценностите на "демокрацията" и "свободните пазари". И той беше посрещнат като един вид "върховен" учител. А Горбачов обяви: "Трябват ни нови, качествени промени! Той смята, че по-нататъшната задача е кардинална политическа реформа. Той се насочва към "правова държава". В тази атмосфера масовото съзнание беше объркано. Предишните насоки се смятат за погрешни. На тяхно място се разпространяват ценностите, които преди това са били осъждани. В идеологическото объркване се раждат обществените организации. Патриотите са първите, които се обръщат към него. Те бяха много по-многобройни и силни. Историческото и културно сдружение "Памят" бързо намира съмишленици и се превръща в масово движение. На 6 май 1987 г. тя е първата, която провежда нерегламентирана демонстрация в Москва. Но той излезе в подкрепа на перестройката! Срещу нейните "саботьори"! Патриотите бяха заслепени и измамени. Те възприемат процесите на разрушаване на Съветския съюз по положителен начин - като отварящи пътя към възраждането на историческа Русия. Елцин, първият секретар на Московския градски комитет на КПСС, прие активистите на "Памет", изслуша ги внимателно и обеща да се съобрази с техните желания. Те се активизираха - и по този начин Елцин си спечели репутацията на истински "патриот". Той е и "демократ", защото тези две понятия все още не са противопоставени в объркването на 1987 г. Но "Памет" е превзета от 5-ти отдел на КГБ на генерал Филип Бобков. Технологията е добре позната, така е унищожен Руският народен съюз през 1906-1907 г. В резултат на това движението започва да се разделя, появяват се различни лидери, които се карат помежду си... Само за няколко години вместо една "Памет" вече има национално-патриотичен фронт "Памет" на Дмитрий Василев, едноименна организация на Филимонов и Кварталов, православен национално-патриотичен фронт "Памет" на Кулаков и Воротинцев и движение "Памет" на Сичев, Съюзът за национално-пропорционално представителство "Памет" на Смирнов-Осташвили, Световният антиционистки и антимасонски фронт "Памет" на Емелянов, Координационният съвет на движението "Памет" на братя Попови, Републиканската народна партия на Русия на Лисенко, "Руското национално единство" на Баркашов и "Национално-социалният съюз" на Яковлев. Между другото, след разпадането на Съветския съюз самият генерал Бобков оглавява аналитичния отдел на холдинга Most Group на известния банкер и медиен магнат Гусински. Патриотите бяха разединени, но всички видове "демократи" бяха подкрепени. В съветските републики надигат глава националисти - балтийски, украински, молдовски, грузински, арменски, азербайджански. Техните организации вече съществуваха, сега те разполагаха с добро финансиране и привличаха широки маси, разпалвайки русофобия. Позицията на Църквата е повлияна от няколко фактора. От една страна, се пропагандира идеологическо облекчение и "еманципация" на съзнанието. От друга страна, темата за политическите репресии и реабилитацията беше в разгара си - и сред жертвите и потърпевшите имаше много духовници и вярващи. Освен всичко останало, кампанията на Горбачов срещу алкохола съвпадна много "добре" с подривната дейност на САЩ и Великобритания, които сключиха сделка с арабските страни и намалиха цените на петрола. Но монополът върху виното и петролът са основните източници на приходи в бюджета. Съветската финансова система е подкопана. В последващи интервюта председателят на Съвета по религиозни въпроси Харчев си спомня: "По това време СССР се нуждаеше от помощ от Запада, тъй като страната имаше проблеми с икономиката си и започна да взема все повече и повече пари назаем от чужбина. Ръководството на страната формира мнението, че от гледна точка на външнополитическите цели и укрепването на позициите на КПСС в държавата е необходимо да се промени политиката спрямо Църквата" [70]. [70]. Още през 1980 г. патриарх Пимен и Синодът решават да започнат подготовка за честването на хилядолетието на Кръщението на Русия. Вярно е, че по онова време се смяташе, че празникът ще бъде тесен, вътрешноцърковен. Но Харчев отправя друго предложение към Централния комитет - да го направи национален и по този начин да покаже на света промените в СССР. Инициативата му е одобрена. Въпреки че трябва да се каже, че Политбюро имаше още един много мощен застъпник. Той беше... "кухият демон на перестройката", Яковлев! Открит "западник", той винаги е проявявал непримирима враждебност към традициите на национална Русия. Сега той изведнъж е загрижен за нуждите на православието и за съдбата на конфискуваните реликви. През есента на 1987 г. той се застъпва за Църквата да възстанови Оптинския скит и манастира "Толга" в Ярославска област. По това време броят на църковните енории е намалял до 6794. Но през 1987 г., за първи път от 30 години насам, в СССР започват да се създават нови енории. Празнуването на хилядолетието на Кръщението на Рус действително е пренесено на държавно ниво. На 29 април 1988 г. Горбачов приема патриарха и членовете на Синода и се хвали пред тях, че "в условията на перестройката стана възможно религиозните дейци да участват по-активно в обществения живот" [95]. Това беше недвусмислен сигнал към всички местни партийни апаратчици да забравят за атеистичния устрем и да не им пречат. Тържествата се провеждат през лятото. На 6 юни в Троицко-Сергиевата лавра бе открит Местният събор. За пръв път в съветско време има официална канонизация - канонизирани са благородният княз Дмитрий Донски, йерарсите Макарий Московски, Игнатий Брянчанинов, Теофан Отшелник, преподобният Амвросий Оптински, Паисий Величковски, Андрей Рубльов и Максим Грек, блажената Ксения от Санкт Петербург. При изготвянето на сценария за празника Харчев се е ръководил от миналия юбилей - 900-годишнината от покръстването на Русия. Както и през 1888 г., той си представя грандиозно кръстно шествие в Москва. Но Централният комитет на партията отхвърли подобно събитие. Избрана е "светска" опция - в Болшой театър. На 10 юни се проведе тържествено събрание и празничен концерт. Властите също отбелязват юбилея по светски (или по-скоро по съветски) начин. "За активна миротворческа дейност и във връзка с 1000-годишнината от покръстването на Русия" патриархът, четирима митрополити и архиепископи получиха ордена "Червено знаме на труда", а още няколко души - ордена "Дружба на народите". А християнският празник се състоя на 12 юни в полуреставрирания Даниловски манастир. Пимен и патриарсите на Антиохия, Йерусалим, Грузия, Румъния, България и архиепископът на Кипър, които бяха дошли за празника, отслужиха съвместна литургия. Константинополският патриарх Димитриос не дойде на тържествата. Отношенията с него като цяло бяха трудни. Патриаршията в Истанбул продължава да претендира за върховната роля и преговорите за "Вселенски събор" периодично се подновяват. Понякога Руската църква използва това в своя полза. През 1978 г. е възможно да се постигне това, че Константинополската патриаршия отменя автокефалния си томос, предоставен своевременно на Естонската (апостолическа) църква - тя съществува само в изгнание, няколко енории, и фанариотът решава да не се кара с Москва заради нея. Но откакто масонският патриарх Атинагор и папата се прегърнаха и премахнаха взаимните анатеми, Константинопол започна да се сближава и с Ватикана. Той се опитва да покаже, че те са два равностойни световни центъра на християнството - Първият и Вторият Рим. През 1979 г. патриарх Димитриос и папа Йоан Павел II учредяват "Смесена международна комисия за богословски диалог между Католическата и Православната църква". Пимен не приветства това сближаване с Ватикана и между фанара и Руската църква настъпва охлаждане. Димитриос определи отделно честване на хилядолетието на покръстването на Русия през февруари 1988 г. в своята патриаршия. Намекът е прозрачен: Русия е приела Кръщението от Византия, така че това е празник предимно за Константинопол. Московската патриаршия не изостря спора. Но Пимен, разбира се, не отиде там. Не отиде дори председателят на отдела за външни отношения Ювеналий (Поярков). Той изпраща делегация, ръководена от Смоленския архиепископ Кирил (Гундяев). Но точно в дните, когато Русия празнуваше хилядолетното кръщение, патриарх Димитрий направи друг "намек". Във Финландия, в манастира Ню Валаам (който принадлежи на Константинополската патриаршия), се проведе поредната сесия на гореспоменатата "Смесена международна комисия за богословски диалог". И обсъди "Значението на апостолското приемство за освещаването и единството на Божия народ". Това е така, защото "апостолската приемственост" традиционно е в основата на специалните права на римските папи (от апостол Петър) и на константинополските патриарси (от апостол Андрей). Отново се изтъкват претенциите за духовно превъзходство на двата центъра - Ватикана и Фанара. Но тези малки интриги в Руската православна църква предпочита да не забелязва. Нямаше време за това. В Съветския съюз започва грандиозно духовно възраждане. Празнуването на хилядолетието на Кръщението всъщност отваря "зелена светлина" за Православието. Вярващите бяха окуражени. Хората, които вярваха в сърцата си, но все още се страхуваха да го покажат открито, се обърнаха към Църквата. В рамките на една година се появиха повече от хиляда нови енории! Ентусиасти започват да събират подписи и дарения за възстановяването на бомбардираната катедрала "Христос Спасител". А през следващата 1989 г. Синодът на РПЦ организира ново честване на годишнината. 400-годишнината от създаването на Московската патриаршия. Това е истински удар в зъбите на амбициите на Константинопол, който не иска, но трябва да признае независимостта на Руската църква преди 400 години. За тържествата е свикан местен съвет. Той канонизира първия патриарх на цяла Русия Йов, който пострадал и бил свален от Лъже-Димитрий. Но в същото време тя канонизира първия следреволюционен патриарх Тихон, който е бил подложен на подобни преследвания. Така болшевишкото преследване е открито признато от Църквата като антихристиянско. С фигурата на Тихон започва процесът на канонизация на новомъчениците и изповедниците на Русия. Но още от 1984 г. възрастният Пимен е тежко болен. Той се оттегля от управлението на делата за дълго време. За него се грижеха все повече и повече асистентите му. Около патриаршеския престол започва скрита борба за влияние в Синода, за ролята на наследник. И самият завой на държавната политика, привидно подкрепяща Църквата, не става никак еднозначен за нея. Неочакваното покровителство на Яковлев със сигурност не е било безкористно. На свой ред той също въвлича Църквата в своите политически маневри, в дейността на комисиите за реабилитация, Мемориала и други организации, където антикомунистическият подтекст често намира антируски. В Патриаршията се появяват схеми за влияние в сферата на "църковната дипломация". Например по това време Вашингтонският епископ Василий (Родзянко), за когото вече говорихме, посети Русия. Личност като че ли "най-чиста" и дълбоко православна. Но по някаква причина тя е тясно свързана с Руската православна църква, с американската, англиканската и константинополската църква, с Ватикана и със западните пропагандни "гласове", контролирани от службите за сигурност. А за честването на хилядолетието на Кръщението Харчев припомни, че то "не е замислено от нас като празник на Руската православна църква... ние му придадохме друго значение - проведохме празник за всички вярващи, не само за православните! След честването на 1000-годишнината от покръстването на Русия ние открихме не само 2000 православни храма, но и униатски, баптистки и синагоги в целия Съюз... Не трябва да забравяме, че след честването на 1000-годишнината от покръстването на Русия беше приет Законът "За свободата на вероизповеданията". [70]. СССР отваря вратите си за всички вероизповедания - и много от тях разполагат с повече финансови средства от православните. След Милениума на покръстването обаче самият Харчев не се задържа дълго на поста председател на Съвета по религиозните въпроси. Дипломатът, който се съгласява с патриарха, вместо да регулира активно църковната политика, вече не устройва съветското висше ръководство. Заплитат се интриги и той е върнат в старата си агенция - Министерството на външните работи. Шеварднадзе го изпраща като посланик в Обединените арабски емирства. През юни 1989 г. Юрий Христораднов е назначен за "министър на църквата" на мястото на Харчев. Той е професионален партиен функционер и бивш първи секретар на Горкинския областен комитет. Той е номиниран за Москва от самия Горбачов. Отново е възможно да се забележат съвпадения. Когато председателят на Съвета по религиозните въпроси беше сменен, позицията на архиепископ Кирил (Гундяев) отново започна да укрепва. През ноември 1989 г. той е заменен от бившия си патрон Никодим (Ротов) като председател на отдела за външни отношения и става постоянен член на Синода. Непосредствено след тази промяна, на 1 декември 1989 г., Горбачов става първият съветски лидер, който посещава Ватикана и се среща с папа Йоан Павел II. По време на разговора си с понтифика Михаил Сергеевич, както обичаше да прави, прояви "инициатива" и направи широк "приятелски жест". Той отменя забраната за дейността на униатската църква в СССР. Между другото, от духовна и правна гледна точка това изглеждаше просто фантасмагория! Сталин не е ликвидирал униатската църква! Тя е премахната от катедралата в Лвов! А генералният секретар на ЦК на КПСС и председател на Президиума на Върховния съвет Горбачов го възстанови с един замах! Междувременно Униатската църква не прекратява подземното си съществуване в СССР през периода на "перестройката". Но веднага след като е узаконена, униатите в Западна Украйна започват да превземат православните църкви. И те не бяха единствените. В Прибалтика от Швеция пристигат емисари на Естонската апостолическа църква. В Украйна - Украинската автокефална църква (УАЦ). Действа сред украинската диаспора в САЩ и Канада, но именно оттам се подхранват националистите в родината. Сепаратистките настроения в Украйна стават все по-широки и много православни енории и десетки свещеници започват да се преместват в автокефалията. Дори епископ Йоан (Бондарчук) се прекръсти. Те организират свои собствени срещи, "съвети". Те провъзгласяват възраждането на "автокефалната църква", но за неин глава е избран митрополит Мстислав Скрипник, а не Йоан Бондарчук. Той е бил в затвора в Канада, но е бил племенник на Симон Петлюра. Отначало местните власти не признават "автокефалните" и отказват да ги регистрират. Но тъй като национализмът заразява както републиканското ръководство, така и Върховната рада на Украйна, отношението се променя и през 1990 г. дейността на УАПЦ е разрешена и легализирана. Свещеникът дисидент Глеб Якунин се опитва да предизвика подобен смут и в Русия. След като през 70-те години на миналия век се свързва с прозападни "активисти за човешки права", той е осъден. Правителството на Горбачов го връща от изгнание през 1987 г. и го реабилитира. И патриаршията го възстановява в чин, той получава енория близо до Москва. Но Якунин се занимава изцяло с политика, става един от лидерите на партията "Демократична Русия", влиза в състава на Конгреса на народните депутати. Заминава за Ню Йорк, където се среща с митрополит Виталий (Устинов), глава на Руската православна църква, и му излага план - да заложи мина под Московската патриаршия, която Якунин заклеймява като "клон на КГБ". За тази цел беше необходимо веднага да се използва моментът, навсякъде да се открият енории на чужденци в СССР и по този начин да се улови под себе си лъвският пай от стадото. Митрополит Виталий е непримирим враг на РПЦ, но неговата църква не е способна на подобна дейност, за разлика от украинската "автокефална". Очевидно е, че западните тайни служби не са планирали да го използват в голям мащаб (за разлика от "автокефалистите"). Чужденците напълно се откъснаха от Русия, хипнотизирани от чужди пропагандни митове за "тоталитаризъм", "наблюдение", "окото на КГБ". Така те се впускат в шпионска игра. Те изпращат епископ Варнава (Прокофиев) в Съветския съюз. Инкогнито, в цивилни дрехи, под прикритието на частно лице. Той трябвало да проведе чисто конспиративно разузнаване и да подготви почвата за осъществяване на Руската православна църква. Варнава намира няколко поддръжници и ръкополага друг "таен епископ" - Лазар (Журбенко). Между другото, от гледна точка на църковните канони това е напълно незаконно. Кръщението трябва да се извършва от няколко епископи, поне двама. Синодът на Руската православна църква обаче смята, че при екстремни условия епископският сан на Журбенко е одобрен, и отбелязва факта, че те имат своя "епархия" в СССР. Патриарх Пимен, в залеза на дните си, се опитва да се пребори с възникващите нови заплахи. Съборите на епископите приемат резолюции срещу агресията на униатите. На свещениците, които се присъединяват към "автокефалните", е забранено да служат. Е, положението на Църквата в онези години, когато Пимен заемал престола, било много трудно. Но той действаше както някога по време на война. Той определи второстепенното, това, което може да бъде отстъпено, или това, което може да бъде временно пожертвано. Той обаче открои и основното, за което трябваше да се бори докрай. Фундаменталните основи на православието. Старецът Йоан (Кръстянкин) записал думите му и ги нарекъл "Пименовото завещание": 1. Руската православна църква трябва стриктно да запази стария стил - Юлианския календар, по който се моли вече хилядолетие. 2. Русия трябва да пази като зеницата на окото си православието, завещано от нашите свети предци, в цялата му чистота. Христос е нашият път, нашата истина и нашият живот. Без Христос няма да има Русия. 3. Трябва да запазим църковнославянския език на молитвеното обръщение към Бога. 4. Църквата се основава на седем стълба - седемте Вселенски събора. Предстоящият Осми събор плаши мнозина, но нека не се смущаваме от това, а само да вярваме в Бога без никакво съмнение. Ако има нещо, за което новият Събор не е съгласен със седемте предишни Вселенски събора, имаме право да не приемем неговите решения [54]. На 30 май 1990 г. Пимен е предаден. Погребали го в Троице-Сергиевата лавра - близо до Алексей (Симански). И с прелата Макарий (Невски). В Патриаршията веднага започват да действат различни групи духовници, които се чудят кой ще заеме престола. А най-влиятелната фигура е Киевският и Галичкият митрополит Филарет (Денисенко). Въпреки че неговият авторитет не произтича от духовните му дела или дори от административните му постижения в Църквата. Докато е в семинарията, Филарет се съгласява да сътрудничи на КГБ и получава псевдонима "Антонов". Вярно е, че в Съветския съюз това беше съдбата на много свещеници и епископи. Но има различни начини за сътрудничество. Това беше възможно формално, за да не се пречи на службата. Филарет обаче работи за КГБ по различен начин. Активно, широко. Просто казано, той е доносник. Той издаваше паството, издаваше свещеници и епископи. През 1961 г. той умело се справя с операцията по закриването на Киево-Печерската лавра. Тази служба се насърчава. Само за 15 години Филарет се издига от възпитаник на семинарията до митрополит, екзарх на Украйна. КГБ продължава да го подкрепя, а в патриаршията той има високопоставени поддръжници, свързани със същата организация. С мнозинство Синодът го избира за временно изпълняващ длъжността на патриаршеския престол. Мнозина, най-вече самият Филарет, са убедени, че той трябва да стане патриарх. Любопитно е, че преди свикването на Архиерейския събор, когато се обсъждаха кандидатурите за предстоятел на РПЦ, американският вестник "Вашингтон пост" направи странна публикация, като посочи архиепископ Кирил (Гундяев) като вероятен претендент. Но всъщност фигурата на Кирил дори не е разглеждана. Съборът на епископите е председателстван от Филарет, който решително отхвърля кандидатите, предложени от събранието на митрополитите и епископите под различни предлози. Трима остават в списъка. Той самият, Ростовският митрополит Владимир (Сабодан) и Ленинградският и Ладожки митрополит Алексий (Ридигер). Преди местния съвет Филарет свърши много работа, отново председателстваше заседанията и беше уверен в победата си. Неговите покровители трябваше да кажат своята невидима, но неоспорима дума. Но това беше през 1990 г.! Жалбите на жертвите на "Антонов" заваляха в правителството, в прокуратурата, в Комисията за реабилитация. В Украйна се появяват публикации за тайната му дейност. По това време Съветът по религиозните въпроси, ръководството на партията и самият КГБ стигат до заключението, че изборът на Филарет е крайно нежелателен и може да предизвика скандал. По-добре би било да се избере "неутрална" фигура. Мнозинството от делегатите на Събора всъщност не изпитваше симпатия и почит към Филарет. И тайните лостове, които той твърдо очакваше, изведнъж не проработиха. Преброителната комисия излязла да обяви резултатите от гласуването, а Филарет, според спомените на очевидци, дори започнал да се надига предварително. Но в пълен шок той се срина на стола си. Не се казваше той, а Алексий (Ридигер). Глава 17 В лавината на общия срив Псевдорелигията на марксизма-ленинизма рухна много по-рано от самата комунистическа система. Последният изблик, когато успява да вдъхнови хората с помощта си, са атаките на Хрушчов с призиви да дадат всичко от себе си и обещания, че сегашното поколение вече ще стигне до "рая на земята" и ще живее в комунизма. Сталин въвежда и друга идея, способна да води и мобилизира народа. Идеята за съветската империя - която външните врагове се опитват да унищожат. Така всяка работа в промишлеността, селското стопанство, управлението получаваше най-висока оценка като личен принос за укрепването на държавата, за способността ѝ да се противопоставя на враговете. Но тази идея беше погребана от пропагандата на сближаването със Запада, "разведряването" и сътрудничеството. През 70-те и 80-те години на миналия век никой не вярваше в изграждането на комунизъм. Партийните идеолози бяха преди всичко в "кухнята", където се измисляха лозунги за "обикновените хора". Но дори и "обикновените хора" не вярвали в тях, а тези лозунги се превръщали в сюжети на анекдоти. Комунистическите нагласи и правила се превърнаха в обикновени общи "правила на играта", които трябваше да се спазват външно. Вкъщи, в кухните, в работническите пушални, на интелектуални сбирки, дори сред офицерите от Съветската армия, Министерството на вътрешните работи или КГБ, се разменяха различни разговори. Но когато дъговият балон на псевдорелигията се спука, в душите им остана празнота. Всеки я запълваше по свой начин. Какво е по-близо, какво е по-ясно. Много от тях се вкопчиха в западните изкушения на материалната изгода - и съпътстващите ги идеи за индивидуализъм и "универсални ценности". Други се изгубиха във философската мъдрост на Изтока. Или пък са прекъсвали смисъла на живота заради моментни удоволствия - и като правило са се напивали до смърт. И някои повярваха. Те откриват за себе си един необятен свят. Те плахо започват да посещават храмове. Някои криеха вярата си от другите. Понякога, за да избегнете неприятности в работата. Но по-често, за да избегнете подигравките на колегите си. Или обратното - да го изтъквате. През 80-те години на миналия век това вече беше възможно. Дори става модерно младите хора да бъдат "не като останалите". Имаше хипита, пънкари и вярващи. Това младо поколение от "седемдесет-осемдесет и няколко годишни" се присъединява към църквата по време на "перестройката". Отново, всеки го прави по различен начин. Някои се придържаха към любимите си пастори и се опитваха да следват докрай техните указания. Други четяха християнски брошури и книги на частни сергии и стигнаха до извода, че могат да разберат със собствен ум кое е необходимо и кое не. Други пък бяха ентусиазирани да вършат всякаква, дори и най-тежката работа за църквата; те тичаха да ремонтират църкви, които се откриваха, събирайки пари за това. Някои от тях бяха още по-ентусиазирани, нетърпеливи да отидат в манастир (а колко от тях бързо избягаха обратно!) Имаше и такива, които търсеха някакви лични пътища към структурите на Църквата. Пример за това е Георги Шевкунов, настоящият митрополит Тихон. Завършва ВГИК и приема послушание в Псково-Печерския манастир. Изглежда, че е станал ученик на известния старец архимандрит Йоан (Крестянкин). Но от бивши обитатели на Печерския манастир чух, че Шевкунов не живеел постоянно в манастира, а го посещавал от време на време с приятелите си, за да работи и да се моли (в манастира и в църквата всяка работа се нарича послушание). А Йоан (Крестянкин) прие много хора, помогна на всички със съвети, инструкции. Протопрезвитер Алексей Аверянов си спомня: "Имах лошо мнение за послушника Георги Шевкунов, когото братята от манастира наричаха "подсушник Шевкунов". Но това беше отец. По молба на общ познат Алексий помага на Георги да получи работа в издателския отдел на Патриаршията и го препоръчва на архиепископ Питирим (Нечаев), който оглавява този отдел. Точно в този момент се разгръщаше подготовката за честването на хилядолетието на Кръщението на Русия и новодошлият беше успял да се докаже ярко. В елитния VGIK той специализира сценаристика, запазвайки връзките и познанствата си в света на кинематографията. Той е автор или съсценарист на няколко филма, заснети за Jubilee. Но той се отличаваше и с друго качество. Протопрезвитер Алексей Аверянов разказва как в дните на празника Шевкунов внезапно се появил при него и го попитал: "Подготвил съм подарък за Михаил Сергеевич Горбачов, икона на архистратига Михаил, за да му засвидетелствам чрез Раиса Максимовна и Културния фонд нашето уважение към спасителя на Русия, трябва ли това да се направи?" Не е ясно защо не се е обърнал към прекия си началник владиката Питирим (Нечаев). Опита се да го заобиколи. Но дори и отец. Алексей отхвърли инициативата му. Той откровено не харесва поведението и разпитите на Шевкунов: "Поредният "доносник", помислих си аз, решил да прави кариера в Московската патриаршия. Въпреки това в издателския отдел той работи много енергично и активно. Той се отличаваше с умението си да организира, беше бизнесмен. В Църквата това е рядкост. Предприемаческите таланти досега не са били необходими тук, но се оказаха много ценни по време на "перестройката". Същевременно той намира нови покровители и наставници. Успява да се сближи с епископ Василий (Родзянко), "авторитет" на различни вероизповедания и британско-американско-ватикански радиостанции, който често посещава Русия; сближава се с него дотолкова, че го придружава при пътуванията му из нашата страна, а понякога и в чужбина [10, с. 486-518]. В обкръжението на Родзянко той се запознава с Филарет (Денисенко) и други високопоставени епископи на Руската православна църква. Но ето че биографията му повдига въпрос. Толкова активен послушник и толкова ценен член на издателския отдел, че по някаква причина не може да получи монашеско пострижение в продължение на 9 години... Георги Шевкунов я печели едва през 1991 г., когато напуска издателския отдел и се премества в Донския манастир. Авторът е имал възможност да разговаря с очевидец на това събитие. Пострижението е първото в манастира след началото на възстановяването му, когато пристига владиката Питирим (Нечаев), бившият настоятел на Шевкунов. Управителят на манастира, архимандрит Агатодор (Маркевич), бил сигурен, че самият митрополит ще постриже ученика му. Но той изведнъж отказа: "Не, направи го сам. А мъжът, който стоеше до него, обясни причината за отказа: "Това е човекът на Яковлев. Между другото, веднага след полагането на монашеските обети Шевкунов прави рязък ход нагоре. Две седмици по-късно става йеродякон, месец по-късно - йеромонах, две години по-късно - игумен на Псковско-Печерския манастир в Москва, две години след това - игумен на Сретенския манастир... Да, в прелома на историята съдбата се променя причудливо. Някой падаше, а някой изведнъж се издигаше. А ситуацията в Съветския съюз се превръщаше точно в повратен момент, кризата се задълбочаваше. По незабележим, а след това и по открит начин, държавната собственост се отнема, появяват се частни банки и корпорации. На 15 януари 1989 г. Горбачов прави още една крачка към "световната общност". Съветският съюз подписва "Виенската конвенция" - много важен документ в проектите за масонска глобализация. Страните, подписали Виенската конвенция, признават приоритета на международните закони пред националните. Международните организации получиха правото да контролират техните "политики и практики". По същество СССР се съгласи да ограничи собствения си суверенитет! Михаил Сергеевич изпълни и условието на Тристранната комисия на Дейвид Рокфелер и Хенри Кисинджър да се изтегли от Източна Европа. През 1989 г. последва верига от "революции", които сринаха съветския "външен отбранителен пояс", държавите от социалистическия лагер. Полша, Унгария, ГДР, Чехословакия, България, Румъния. Английският политолог Тимъти Гартън-Аш цинично коментира, че "революцията" в Полша "отне 10 години, в Унгария - 10 месеца, в Източна Германия - 10 седмици, в Чехословакия - 10 дни, в Румъния - 10 часа" [55]. Но в същото време "демокрацията" започна да излиза извън контрол и в Съветския съюз. На свикания от Горбачов Конгрес на народните депутати е създадена Междурегионалната група, която обединява опозицията на самия Михаил Сергеевич - най-различна, от Елцин до Сахаров. Имаше обаче сили, които ги свързваха. Към междурегионалната група бяха прикрепени редица чуждестранни консултанти! Рар, служител на американския стратегически мозъчен тръст "RAND Corporation", Померанц от Националния фонд за демокрация на САЩ, Макфол (бъдещият посланик в Русия), Дънлоп от Института "Хувър", Катрин Фицпатрик, ръководител на групата "Human Rights Watch", Клайн от Международната лига за правата на човека, известният съветски учен Ремингтън, няколко служители на Центъра "Удроу Уилсън" и други. [6] Известно е също така кои организации са започнали да финансират Междурегионалната група: Фондация "Форд", Фондация "Карнеги", Фондация "Рокфелер", Фондация "Свободен конгрес за образование и наука" (филиал на Националния фонд за демокрация на САЩ) и редица други "благотворителни" структури [28]. В същото време посолството на САЩ в Москва се активизира. Посланик Матлок си спомня, че в резиденцията му Spaso House се е оформил своеобразен клуб: 10-20 гости идвали почти всеки ден на закуски, обеди, концерти и изложби. Тя прилича на резиденцията на британския посланик Бюканън преди революцията от 1917 г. Матлок описва как в провинциите се създава мрежа от центрове за влияние: "Предложих да се открият няколко малки институции с персонал от четирима или петима американци във всеки голям град, в административните центрове на регионите. От тях се изискваше да: следят развитието на събитията и да отбелязват присъствието на САЩ". Както виждаме, съветската опозиция работеше на много солидна (и съвсем не вътрешна) основа. През септември 1989 г. на Елцин е разрешено посещение в Съединените щати. Но той си спечели доста лоша слава там и постоянно се появяваше напълно пиян. Въпреки това те организират своеобразна "частна" среща между него и президента Буш в Белия дом. Приет е и в Съвета за международни отношения. Присъстваше председателят на Съвета Дейвид Рокфелер (който беше и председател на Трилатералната комисия, благословила Горбачов шест месеца по-рано). Присъстваха и членове на Съвета - представители на Bank of America, Morgan, Citigroup, Deutsche Bank, Boeing, British Petroleum, Ford Motor, De Beers, General Electric и други. Елцин се срещна и със Збигнев Бжежински, както и с директорите и президентите на фондациите "Форд", "Сорос", "Карнеги" и "Рокфелер". Както можем да видим, Борис Николаевич е класиран в най-високата категория. И той беше оценен като обещаваща фигура. За това свидетелства най-малкото фактът, че за мемоарите му е предложен хонорар от 450 000 долара [55]. И какво се случи? Горбачов вярно изпълняваше американските заповеди, но същите тези американци започнаха да подкрепят неговия опонент? Да, точно това се случи. САЩ и техните партньори използват същата схема като през 1917 г. Стъпка по стъпка разрушаване на държавата. В края на краищата заговорниците, подготвили свалянето на царя, Гучков, Милюков, Родзянко и други, са били убедени, че превратът ще бъде от полза за Русия, а след това Западът ще й стане приятел. Но те бяха заменени от по-радикални разрушители, начело с Керенски, а след това му казаха: време е да отстъпиш място на Ленин и Троцки... Горбачов изпълняваше указанията на Запада, надявайки се да запази под своя власт съветската държава, която ще влезе в "световната общност". Но той е наследен от Елцин. Те оценяват неговите амбиции, безскрупулност и политическа неграмотност. Те също така оценяват пиянството му. Смяташе се, че такъв "лидер" ще бъде полезен за по-нататъшните планове, свързани с Русия. В този случай готовността на Горбачов да отстъпи от всичко се разглеждаше само от практическа гледна точка. Това улесни изпълнението на тези планове. Така например Югославия започна реформи по европейски образец много по-рано от Съветския съюз; тук дори отбелязаха "икономическото чудо"! И не се караше на Запада, като търгуваше докрай. Но... дори през 1987 г. Тачър говори за разчленяване на държавата. През 1990 г. се провеждат местни избори и във всички републики на Югославия сепаратистите изведнъж печелят. Страната започва да затъва в етнически войни. Същото се случваше и в СССР. Националистите набират сила. Те организират масови акции. Организирани бяха провокации със сблъсъци, за да се предизвика гняв, и се проля кръв. В Казахстан, Грузия, Азербайджан, Литва, Латвия. Започват битки и сражения между съседните народи в Карабах, Южна Осетия, Абхазия. Естонци, латвийци, литовци, грузинци, арменци и азербайджанци обявиха суверенитета на своите републики. А руската опозиция приветства тези процеси! Елцин е избран за президент на РСФСР, а Русия приема и декларация за суверенитет. Беше обявено, че от този момент нататък руските закони имат предимство пред тези на Съюза като цяло! Русия е следвана от Узбекистан, Молдова, Украйна, Беларус, Туркменистан, Таджикистан, Казахстан и Киргизия. Дори автономни републики като Татарстан, Башкирия, Карелия, Коми, Удмуртия, Якутия, Бурятия, Адыгея и автономни републики започват да обявяват своя суверенитет. Стигна се дотам, че Иркутска област се обяви за "суверенна"! А Елцин, обикаляйки страната, трезво инструктира местните лидери: "Вземете толкова суверенитет, колкото можете да преглътнете. Московската патриаршия трябваше да се приспособи към променящите се условия. Тревогата се разразява в Прибалтика, където националистите придобиват мнозинство в републиканските Върховни съвети и вече открито обявяват отделяне от СССР. При тези обстоятелства Алексий II се оказва наистина изключителен дипломат. В Литва през януари 1990 г. епископ Антоний (Черемисов) е преместен в Сибир, а архиепископ Хризостом (Мартишкин) е преместен от Сибир във Вилнюс. Трябва да смятаме, че "разместването" съвсем не е случайно. През годините на комунизма Хризостом е смятан за "ненадежден", подкрепя свещеници дисиденти и постоянно влиза в конфликт със Съвета по религиозните въпроси. Той е в приятелски отношения с "демократите" и националистите в Литва, подкрепя движението за независимост и дори се присъединява към управителния съвет на "Sąjūdis". Въпреки това местните църковни структури се възползваха от това. Литовските власти започват да се отнасят благосклонно към тях и вземат православните църкви под свое покровителство. Митрополит Леонид (Поляков), личен приятел и протеже на патриарх Алексий (Симански), е много популярен сред вярващите в Латвия. Той вече е стар, болен и се предава през септември 1990 г. Но той имал време да подготви своя приемник, епископ Александър (Кудряшов), родом от Латвия, който добре познавал латвийския език и местните особености. А в Естония Талинската епископия е управлявана от самия Ленинградски митрополит Алексий II - той е роден в Естония и служи тук дълго време. Когато е избран за патриарх, той се съобразява с разгорещените страсти в републиката, с националистическите настроения. Той поставя там естонец - протойерей Вячеслав Якобс. По времето на Хрушчов е осъден на 10 години за клевета. След като е освободен, Алексий го взема за ректор на църквата "Свети Йоан Кръстител" в Талин. Архиереят бил вдовец и сега патриархът го постригал в монашество, две седмици по-късно го въздигнал в архимандритски чин, а след седмица го ръкоположил за епископ. По принцип и тук кандидатът е избран оптимално, а не случайно. Но след изборите екзархът на Украйна, митрополит Филарет (Денисенко), скрива камък в гърлото си. Вече се бе виждал като патриарх - и изведнъж надеждите му се разбиха на пух и прах. Той посещава курс за разделяне на Украинската църква. Привидно той продължава да се бори с униатите и "автокефалистите", като гневно ги заклеймява и осъжда. Но през юли 1990 г. той събира своите епископи в Киев и приема обръщение към Патриаршията. Те посочиха, че разколниците и униатите играят на това, че Църквата е "руска", затова са подкрепяни от националистите и примамват паството. Стигна се до извода, че е необходимо да им се отнемат козовете, а най-добрият изход е да се даде автономия на местните църковни структури. Алексий II и Синодът обсъдиха предложението и ситуацията в Украйна. През октомври 1990 г. е свикан Събор на епископите. Тя признава аргументите за основателни и решава да премахне името "Украински екзархат" на РПЦ, да го преобразува в автономна Украинска православна църква, да му осигури "независимост и самостоятелност в управлението" и да запази само каноничното и юридическото върховенство на Московската патриаршия. А примасът трябваше да получи титлата "митрополит Киевски и на цяла Украйна". Патриархът лично отиде в Киев, носейки със себе си блаженото писмо за предоставяне на автономия на Украинската църква. Той я връчва на Филарет в катедралата "Света София". Но още тогава стана ясно, че тази стъпка няма да реши проблема. В катедралата се състоя тържествена церемония, а бойците на UNA-UNSO се събраха край нея и организираха демонстрация, викайки: "Москалите на нож!". Но дори автономията на Филарет не е достатъчна. Той мислено се опитва да се пробва с титлата "киевски патриарх" и вече тайно установява контакти със самите бунтовници... И трябва ли да смятаме за съвпадение, че точно на прелома на историята, в плетеницата от заговори и предателства, разкъсващи Съветския съюз, се възобнови въртенето около "царската тема"? Първият тласък дойде от... епископа на Вашингтон Василий (Родзянко) и Георги Шевкунов, тогава послушник и служител на Издателския отдел на Патриаршията. По-късно Тихон (Шевкунов) описва как на 17 юли 1987 г., по случай годишнината от убийството на царя, в Симоновския манастир (тогава разположен в рамките на завод "Динамо") са открити и осветени надгробните плочи на светите воини-шмонаси Пересвет и Осляба от скулптора Вячеслав Кликов. Специално за тази цел те поканиха епископ Василий, за да може той "едновременно" и под прикритието на освещаването на паметника да отслужи заупокойна молитва за императора и неговото семейство - първата открита заупокойна молитва в Москва от времето на патриарх Тихон. Според спомените на Тихон (Шевкунов) това е била негова строго лична инициатива, както той я нарича, "благочестива авантюра"; предложил я е на Кликов, довел е скулптора при епископ Василий, а на панихидата, под зоркото око на заводската охрана, са присъствали петдесет приятели на Кликов и Шевкунов и две дузини американци от делегацията, доведена в СССР от Родзянко [10, с. 487-492]. Но това, разбира се, е редакция на автора и тя е направена със задна дата. През 1987 г. "гласността" е в самото си начало. Дори Сталин едва започваше да се хапе, а "Децата на Арбат" още не беше излязла. Така че не можеше и дума да става за името на царя. Защото такова нещо може да стане много силно. Кликов, талантлив скулптор и ревностен патриот, както всички творчески личности, не е много придирчив в избора на сътрудници. По това време той е близо до "Паметта". През май 1987 г. "Памет" се обявява за масово национално патриотично движение; извежда хората на голяма демонстрация - след което пети отдел на КГБ на генерал Бобков работи интензивно с "Памет". Очевидно е, че на панихидата са присъствали активисти от Памят (а най-вероятно и от 5-то управление). В края на краищата Шевкунов имаше какво да губи. Едва успява да се добере до издателския отдел на Патриаршията и получава обещаващи филмови проекти за хилядолетието на Кръщението. Защо би поел такъв риск? А що се отнася до личната му "монархическа" позиция - дори година след панихидата той предлага на протойерей Алексей Аверянов да провъзгласи Горбачов за "спасител на Отечеството". Така че версията за лична инициатива е съмнителна. Остава да предположим, че събитието е имало и други инициатори, покровители. Поради това нямаше нужда да се страхува от последствията. И още един тласък в събуждането на интереса към "кралската тема" даде... английската кралица Елизабет II! Много преди да бъде публикувана информацията за откриването на погребение в Поросьонков лог край Свердловск, царицата инструктира един от своите довереници да поиска от съветското ръководство информация за съдбата на "царските останки. Елисавета съобщава, че не вярва те да са били изгорени, както е установено от разследването на Н. А. Соколова (макар че къде, ако не в двора на Великобритания, може да се знае истинската съдба на кралските тела - ако консулът Престън през 1921 г. е предал всички частици, останали след унищожаването на крал Джордж V?) Не по-малко любопитен е и отговорът на запитването на кралицата: "след екзекуцията всички са били погребани недалеч от Екатеринбург" [107, с. 235-236]. Това означава, че съветското ръководство е знаело за откритието на Гелия Рябов и Александър Авдонин, направено през 1979 г. Но досега не са смятали за необходимо да го оповестяват публично. Точно след запитване от Англия обаче авторите на "откритието" се разбързаха. Рябов описва как през 1988 г., в атмосферата на гласност, която е обявена, той и колегата му Авдонин решават, че е време да разкажат на хората как са открили "тайното погребение на Романови". Въпреки че гробарите все още се страхуват, те вземат предпазни мерки. За всеки случай са променили координатите на гроба и са го преместили на 500 метра. А част от останките, които Рябов запазил след вторичното погребение, дал на свещеника, посочен в спомените като "о. А." [107, с. 184]. Сега името отдавна е разшифровано, това е протойерей Александър Шаргунов. Духовникът е доста странен. Той бил член на Руската православна църква, но я нарекъл "съветска" и посъветвал Рябов да се обръща само към чужденци. По-късно се оказва в Комунистическата партия заедно със Зюганов. Синът на свещеника, депутатът от Думата Сергей Шаргунов, е известен с острите си изказвания срещу убития император и неговите близки. В многобройни интервюта той казва, че е израснал сред "костите", че баща му е довел някаква чуждестранна журналистка и е изложил пред нея "кралските реликви". А Рябов започва с публикуването на есето си за унищожаването на царското семейство в списание "Избор". Главен редактор на списанието е Виктор Аксючиц. Бъдещ помощник на Немцов, той е един от главните организатори на "погребението на царското семейство" през 1998 г. Рябов решава да изпрати в "Юность" още едно есе, основното, в което цитира бележката на Юровски и обявява "откритието". Едно от най-напредналите списания на перестройката, заедно с "Огоньок". Имаше обаче проблем. Съветската преса до краен предел залива Сталин и съжалява "враговете на народа". Въпреки това темата за убийството на царя все още изглежда твърде опасна. "Юность" се страхуваше да публикува есе. След това Рябов го дава на списание "Родина". Изглеждаше повече от загадъчно. Ако дори Юность не го е взел! А "Родина" е дъщерно издание на "Правда", главния орган на ЦК! Но решението е взето от Виктор Афанасиев, главен редактор на "Правда". Той беше кандидат на Яковлев и Суслов, които го бяха направили заместник-главен редактор на "Правда" през 1968 г., а сега отново работеше под ръководството на Яковлев. Той написва резолюция, че материалът трябва да бъде публикуван [107, стр. 171]. Есето все още е в редакцията и никой външен човек не знае за него, но режисьорът Карен Шахназаров се обръща към Рябов. Той е син на съветника на Горбачов Георгий Шахназаров, самият автор на масонската статия в "Правда" за необходимостта от "нов световен ред". Той предлага да напише сценарий за убийството на царя. Но дори сценарият, базиран на мемоарите на Юровски, в който палачите са "руски работници", е отхвърлен от началниците му. Докато беше на власт, комунистическата партия все още беше обвинявана, а Горбачов все още прокламираше "истинския ленинизъм". В резултат на това Шахназаров приема различен сценарий. Във филма "Цареубиец", излязъл през 1991 г., главният злодей е луд. А интересът към публикацията на Рябов беше изкуствено подсилен. Интервюиран е от един от най-популярните вестници - "Московски новини". В бр. 16 от 12 април 1989 г. това интервю е публикувано под заглавие "Земята издаде тайната" - а като "доказателство" е дадена снимка на един от анонимните черепи. Твърди се, че е кралска! И веднага след това последва есе, което беше публикувано в "Родина" в две части, през април и май [106]. Сега темата започна да се разгръща. През лятото в СТО се провежда вечер и изложба в памет на царското семейство - Рябов показва снимки на намерените кости. Интервюира го взе популярната по онова време телевизионна програма "Viewpoint. Чрез свещеника "отец А." Шаргунов уведомява Православната църква в чужбина за своето "откритие". Опитва се да привлече Руската православна църква и иска да се срещне с патриарх Пимен. Но тук той се провали, Патриаршията не се поддаде на изкушението. Служителят, на когото било възложено да разговаря с Рябов, нарекъл находката му "съмнителен материал" [107, с. 186-187]. Но се разразиха срещи с емигранти, чужденци, културни дейци и обикновени мошеници, последвани от обаждане от "императорско височество" Владимир Кирилович, който похвали "откритието". Заедно с Анатолий Иванов Рябов започва да снима филма "Издържал докрай" - за смъртта на кралското семейство и великите князе. Разбира се, във версията за "екзекуция от руски работници" с "погребване на телата" в Поросянков Лог. И с внимателно опровержение на версията на Соколов за окултното жертвоприношение. Но спомените на Рябов разкриват много несъответствия. Например той разказва как през 1988 г. е бил поканен в Централния комитет и му е било предложено да представи цялата информация на Горбачов в писмен вид. Подал я и останал разочарован: чакал и чакал, но нямало никаква реакция... Как така нямаше реакция? На други страници от същите мемоари той описва как през март 1990 г. е поканен в Лондон на търг на "Сотбис", на който се продава архивът на следователя Н. А. Соколов. (Още едно съвпадение? Точно след публикуването на "находката"?) А делегацията, в която е включен Рябов, е оглавена от самата Раиса Максимовна Горбачова [107, с. 236]! А Рябов дори възнамерявал да отнесе картината "Погребението на Романови в Поросьонковския залив" като подарък на английската кралица - за да благодари за молбата, с която започнало всичко. В Лондон той, по собствените му думи, се среща с продуцента на BBC, направен в доклада на Sotheby's за неговото "откритие. В спомените си той се оплаква, че по вина на Раиса Максимовна нито един от документите не е бил откупен. А историкът С. Фомин сравнява - при завръщането си у дома Рябов показва някои от тези документи по телевизията, държейки ги в ръцете си. А казусът с "царските останки" придоби нов обрат, когато Елцин започна да играе водеща роля на политическата сцена. В края на краищата Свердловск е неговото "леговище". Протежето на Борис Николаевич, Едуард Росел, става председател на Свердловския областен съвет на народните депутати. През юни 1991 г. по негово нареждане мястото на погребението е разкрито, а останките са извадени. Изглежда, че тя се инициира от местните власти. Също като убийството на царя. Точно както при събарянето на къщата на Ипатиев. Почеркът е същият... Интересно е да се отбележи друго обстоятелство. Руската православна църква съзнателно се дистанцира от поемането на ангажименти към гробокопачите. Тя не е участвала в тези машинации. Но скоро след откриването на гроба в Поросьонков Лог, гостуващият в САЩ епископ Василий (Родзянко) в Свято-Донския манастир излиза на амвона по време на службата и тържествено съобщава на вярващите, че са намерени "царските останки" и че британската и американската ДНК експертиза "независимо една от друга" потвърждават тяхната "автентичност", като пламенно говори за "чудото" и поздравява хората. Въпреки че все още не е проведен официален изпит и не е назначен никой (това ще се случи едва през 1993 и 1995 г.). Дали е знаел предварително, че те ще го потвърдят? Все пак едно "чудо" се случи. Откриването на фалшиво погребение е съпроводено с грандиозна катастрофа. Само за няколко месеца СССР се разпадна... Между другото, един от главните организатори на грандиозната диверсия, Збигнев Бжежински, научавайки за смъртта на съветската власт, заяви: "Сега имаме само един враг - Руската православна църква" [78, с. 179]. Глава 18 Духовен смут и духовни смутители Изглежда, че падането на съветската система откри най-широките и благоприятни перспективи пред Руската църква. На власт вече не бяха комунистите, които в различни периоди имаха различно отношение към православието, но във всеки случай даваха приоритет на идеологията си за борба с Бога. Нямаше техни органи за контрол и регулиране. Заедно със Съвета на министрите на СССР, Съветът по религиозните въпроси към Министерския съвет е изпаднал в забвение. Отиде си в миналото и КГБ. А след като народът се изчисти от комунистическите опиянения, в него се събуди копнежът по духовните ценности. В храмовете хората се записваха на опашка за Светото кръщение. В началото на 90-те години на миналия век един от моите познати реши да се заеме с търговията с книги, проучи пазара и откри, че Библията и Евангелието се търсят най-много. Но се срина не само системата, но и държавата. Руската православна църква беше сама - и изведнъж се появиха повече от десет държави, всяка от които имаше свое собствено правителство, а конфликтите им кипяха. В Киев Филарет (Денисенко), както вече беше отбелязано, не е доволен от автономията на Украинската църква. Той намира подкрепа в лицето на украинския президент Кравчук, един от съавторите на Беловежките споразумения и ревностен привърженик на "самостоятелността. Кравчук също така много искаше да има своя собствена, отделна църква в своята отделна държава. В същото време Филарет се съюзява с крайните националисти от UNA-UNSO. Техните бойци тероризират епископи, свещеници, които се страхуват да се противопоставят на своя предшественик. В резултат на това Синодът на УПЦ решава да се обърне към Московската патриаршия и да поиска не автономия, а автокефалия и пълна независимост. Но и Руската православна църква започна да осъзнава, че това, което се случва в Киев, не е това, което изглежда. През март 1992 г. разтревоженият патриарх свиква Ахирейския събор. Там Филарет повторил исканията си, но ситуацията се оказала скандална. В Москва, без никаква заплаха от страна на бойците или киевските власти, почти всички украински епископи се отказаха от подписите си под призива. И събралите се епископи се спуснаха към Филарет. Линията му вече беше ясна и се говореше, че за да се подобри положението в Украинската църква, не е необходимо да се даде автокефалия, а да се смени предстоятелят. Мнозина имаха претенции към Филарет и всички го подкрепяха. Той не смееше да му се противопостави. Обикновените енориаши не знаели много, но епископите знаели за службата на агент "Антонов", за това, че той има тайна жена и деца. Уплашен, че подобни неща няма да бъдат казани на глас, той обещава, че сам ще подаде оставка. Но той дори не си помисли да го осъществи. Когато се връща в Киев, "забравя. Бойците отново се обърнаха срещу духовниците, които се противопоставяха на разцеплението, принуждавайки ги да провеждат тайните си срещи. Тогава Синодът на Руската православна църква нарежда свикването на Украински епископски събор и отново извиква Филарет в Москва. Той не отива в Патриаршията и пренебрегва решението на Събора. Но Алексий II и Синодът настояват на своята позиция и възлагат на митрополита на Харков и Богодухов Никодим (Руснак) да свика събора. По време на избора си той е най-възрастният епископ в Украйна. Въпреки това призивът към него имаше практически смисъл. По-голямата част от населението на Харков е руско и националистите нямат подкрепа тук. През май 1992 г. 18 от 21 украински епископи се събират в Покровския манастир в Харков. Самият Филарет и двама западни йерарси - Андрей (Горак) от Лвов и Якоб (Панчук) от Тернопол, които подкрепяха схизмата, не се явиха. Съборът решава да отстрани Филарет (Денисенко) и да му забрани да служи в църквата. На нея е избран нов глава на Украинската църква, въпреки че по време на заседанието, както си спомня епископ Алипий (Погребняк), митрополит Никодим от Харков постоянно е бил викан на телефона и заплашван, а той се е връщал блед. По време на изборите той отива да отговори на друго обаждане. Той каза: "Не е нужно да гласувате за мен. Давам гласа си за Ростовския митрополит Владимир". Той е избран за предстоятел на Украинската църква. Но Филарет не признава решенията на Харковския съвет. Защото на негова страна беше президентът Кравчук, а в района имаше тълпи от бандити на UNA-UNSO. През лятото на 1992 г. в Киев се провежда алтернативна "катедрала". Обявено е създаването на независима църква - "Киевска патриаршия". Националистите обаче не смятат Киевската митрополитска църква "Филарет" за "своя". За тях "свои" бяха "автокефалистите"! Така че трезорът трябваше да се проведе с тях. Новата църква веднага се разширява за сметка на онези свещеници и енориаши, които се отделят в годините на "перестройката" и отиват в УАПЦ. Но отново мястото на "патриарх" не е заето от Филарет. На изборите буйните делегати на "щитовите украинци" прокарват своя идол - Мстислав Скрипник, племенник на Петлюра. Избират го задочно, той пристига от Канада, извършват "интронизация". Но Кравчук никак не се радваше на такъв обрат. Той работи добре с Филарет. По-късно в украинската преса се появяват съобщения, че Кравчук е превеждал пари на Комунистическата партия на Украйна чрез сметките на Киевската митрополия. А един чуждестранен гост му беше съвсем излишен. Службите на киевския президент се намесват и срещу Мстислав започват да валят различни обвинения. Той се оплаква от финансови измами и изчезнали пари за строежа на църквата. А от архивите се разбра, че през 30-те години на миналия век Мстислав Скрипник е сътрудничил на полското контраразузнаване и полиция и им е предал активистите на ОУН. В резултат на раздухване на скандали той е принуден да подаде оставка и да напусне службата си. Следващият "патриарх" също е номиниран от UNA-UNSO и "автокефалистите". Василий Романюк, бивш бандеровец, който е излежал 10 години в лагерите. Вторият път е вкаран в затвора през 1972 г. за 7 години - и вероятно агент "Антонов", Денисенко, има пръст в това. Във всеки случай отношенията им не бяха добри. Но в действителност Киевската патриаршия се управлява от Филарет. Манипулациите на Кравчук бяха взаимноизгодни. Той отпуска големи суми от държавния бюджет за църквата, а Филарет ги преразпределя. Под "покрива" на "патриаршията" са създадени търговски структури, които се занимават с безмитен внос на автомобили и компютри в Украйна, а в чужбина препродават метални отпадъци, газ и нефт (откраднати от руските тръбопроводи и газо- и нефтопроводи). През 1995 г. "патриархът" Романюк установява, че от сметките на Киевската епархия са откраднати 3 милиарда гривни. Той назначава проверка и заплашва Филарет с уволнение. Но преди проверката Романюк е намерен мъртъв в градската градина със счупени ребра. Наблизо са открити и няколко жени от обкръжението на Филарет. Те увериха, че "патриархът" се чувства зле, и се опитаха да му помогнат, като му направиха непряк сърдечен масаж. Причината за смъртта е призната за инфаркт, а наказателното дело е прекратено без експертиза. Денисенко най-накрая получава заветния сан "патриарх". Но в същото време "автокефалните" отново се отделят от него. Но не всички, а само някои от тях. Но "Киевската патриаршия" и УАПЦ стават отделни "църкви". Войнстващите националисти завзеха властта и в Молдова. И тук те бяха подхранвани не само от западните специални служби, но и от Румъния. По време на разпадането на СССР апетитът му да си върне Бесарабия, която му е принадлежала от 1918 г. до 1940 г., става все по-голям. А също и "Приднестровието", което окупира по време на Великата отечествена война. През 1990 г. Молдовският народен фронт започва да настоява за "обединение" с Румъния. Двата централни вестника в Кишинев започват да излизат с епиграфа "Ние сме румънци - и това е всичко!" Руските депутати бяха изгонени от Върховния съвет на Молдова. Но в републиката живеят много руснаци и украинци, а в Приднестровието те са мнозинство. Те изобщо не желаят да бъдат "романизирани" и да се "обединят" с Букурещ. Те създават свои собствени власти и провъзгласяват Приднестровска република. През пролетта на 1992 г. националистите решават да осъществят плановете си. Румъния ги подсили, като изпрати свои специални части под прикритието на "доброволци". Молдовски военни части и полиция нахлуват в Приднестровието. Молдовската депутатка, поетесата Леонида Лари, вика: "Нека ръцете ми да са до лактите в кръв, но аз ще изгоня окупаторите, чужденците и манкуртите отвъд Днестър, ще ги изгоня от Приднестровието, а вие - румънците, истинските собственици на тази многострадална земя, ще получите къщите, апартаментите им заедно с мебелите... Ще ги накараме да говорят на румънски, да уважават нашия език, нашата култура. Но приднестровците се съпротивляват, а на помощ им се притичват доброволци от цяла Русия и казаци. На тяхна страна се намесват войските на 14-та руска армия, въпреки че правителството на Елцин им е наредило да запазят неутралитет. Молдовците бяха победени, а формированията им започнаха да се разпръскват и да пустеят. Започват преговори с посредничеството на Русия и е постигнато споразумение за прекратяване на военните действия. Руските миротворци остават в Приднестровието, за да разделят страните. Присъединяването на Молдова към Румъния не се състоя. Военният конфликт обаче е допълнен от църковен. Отчитайки бурните националистически настроения на републиканските правителства, през 1992 г. Московската патриаршия предоставя автономия не само на Украинската църква, но и на Естонската, Латвийската и Молдовската църква. Кишиневският епископ Пьотр (Падурару) обаче решава да се приспособи изцяло към властите на своята република и към "обществеността", която се застъпва за "обединението". Заедно с група свещеници той отива в Румънската патриаршия, която преминава под негова юрисдикция. Те са доволни и възстановяват Бесарабската митрополия, която е съществувала по време на румънската окупация, и издигат Петър в ранг митрополит. Московската патриаршия протестира, води голяма борба с Румънската църква и не признава Бесарабската митрополия. Но румънците не мислят да променят решението си. А властите в Кишинев не чуват протестите и дават на новата митрополия официален статут. Така в Молдова има две църкви - румънска и руска. Затова вярващите се разделят. Националистите започват да ходят при румънците, руснаците и част от молдовците - в храмовете на Руската православна църква (в тях богослужението се извършва както на църковнославянски, така и на молдовски език). Но едва след като боевете утихнаха на едно място, те се разгоряха на други - в Южна Осетия и Абхазия. Грузинското ръководство развиваше яростен шовинизъм и русофобия. Националните малцинства, населяващи тяхната република, също са потискани. И трябва да се каже, че Грузинската патриаршия напълно подкрепи политиката на своето правителство. Службите на църковнославянски и руски език са забранени на територията на Грузия, дори в руския женски манастир. Заради започналото преследване почти всички руски свещеници и монаси напускат страната. Осетинците и абхазците обаче не се помиряват и провеждат референдуми за отделяне от Грузия и присъединяване към Русия. Но те не бяха подкрепени нито от Горбачов, нито от Елцин. А грузинците започват наказателни операции и придвижват войските си срещу тях. Доброволци от различни места отново се притекоха на помощ. Южна Осетия отвърна на удара. Грузинците, които нахлуват, са прогонени от Абхазия. Елцин отново действа като посредник и са сключени примирия. Но Борис продължаваше да бъде воден от Запада и да играе заедно с грузинския президент Шеварднадзе. Затова споразуменията предвиждат "запазване на териториалната цялост на Грузия". И двете републики остават непризнати. Срещу Абхазия бяха въведени международни санкции, които забраниха търговските, финансовите, дипломатическите отношения и транспортните комуникации на държавно ниво с нея - към тези мерки се присъедини и Русия. Но както в Южна Осетия, така и в Абхазия част от населението са православни християни. Местните църкви и енории са собственост на Грузинската патриаршия. Но след операциите на тбилиските наказатели озлоблението е голямо, всички грузинци трябва да избягат оттук, включително и свещениците. Вярващите в двете републики се обръщат към Руската православна църква с молба да ги приеме под своя егида. Изглежда, че Московската патриаршия не е имала причина да дружи с грузинския патриарх Илия, след като той е преследвал руснаците. Но Алексий II също така ясно следва политиката на своето правителство. Това е позицията на Елцин. Той заявява, че Южна Осетия и Абхазия остават канонична територия на Грузинската патриаршия и отказва да ги приеме. Беларуската автокефална църква се ражда едва след войната, в изгнание. Тя остана там. Тя беше слаба и малобройна. Освен това се биеше помежду си. В САЩ, Канада и Австралия се появяват няколко "прелати", които са враждебно настроени и не се признават един друг. Те също се опитват да изградят свои структури в родината си, но за разлика от украинските "автокефали", не успяват. Проявява се съвсем различен манталитет на беларусите, в които национализмът и русофобията никога не са имали корени. В същото време "белоруската опозиция", подхранвана и направлявана от Запада, която започва да въвежда изкуствени националистически модели сред младежта, достига съвсем не до "автокефалистите", а до една по-солидна твърда организация - униатите. Организацията на "народната автокефална църква" в Беларус е организирана от някой си Петър Гуша, който преди това е бил съден за развращаване на непълнолетни, но е осъден по по-лек член за злонамерено хулиганство. Когато беларуските власти завеждат ново дело срещу него, той бяга в чужбина и става поредният "епископ в изгнание". Бившият свещеник на Руската православна църква Иван Спасиук, който е лишен от правото да служи и изгонен от министерството, също се обяви за глава на "автокефалната църква". Опитва се да построи храм в собствената си резиденция в област Гродно, но правителството не му разрешава. Той също емигрира и се присъединява към "Американската световна патриаршия" - изцяло аматьорска организация, в която всеки, който пожелае, може да бъде издигнат за "епископ" или "патриарх". Той става "патриарх на цяла Беларус" и така увеличава броя на "предстоятелите в изгнание", които не са признати от никого, включително и един от друг. В резултат на цялата бъркотия в родината остава само една енория на беларуските "автокефалисти": "Света Евфросиния Полоцка" в Минск, където започва да служи напусналият Руската православна църква протойерей Леонид Акалович; никой не знае на кого се отчита той, но е свързан както с либералната опозиция, така и с униатите. А в същото време в Русия цари пълен безпорядък и разпад, "дивите 90-те". Безчинстващи бандити, кървави тълпи, злоупотреби на всички нива. Ограбване на населението с неизплащане на заплати и пенсии, измами с "финансови пирамиди". Разцветът на "дивата" улична търговия, превръщането на площадите в базари, разрастването на публичните домове. Протестни акции, стачки, смесица от различни партии и движения. Хищническа "приватизация" на държавна и народна собственост. В такава среда в църквата се появяват много разклонения и разколи. Вече отбелязахме как по време на "перестройката" Руската православна църква реши конспиративно да създаде база в Русия, а гостуващият епископ Варнава ръкоположи "тайния епископ" Лазар Журбенко. Сега той е преминал от тайна към явна форма, привличайки енориаши и свещеници в алтернативна църква, към чужденци. Архимандрит Валентин (Русанцов) е избягал под юрисдикцията на Руската православна църква. През 1973 г. срещу него е заведено дело за содомия, но са открити негови покровители и случаят е потулен. След това обаче има конфликти с църковните власти, а Руската православна църква го приема с отворени обятия и го ръкополага за Суздалски и Владимирски епископ. Но двама "епископи", Журбенко и Русанцов, започват да се конкурират и да влизат в конфликт помежду си. Тогава синодът на Зарубежники решава да създаде постоянна мисия в Русия. През 1992 г. тя отново изпраща епископ Варнава (Прокофиев). Но този път вече не конспиративно. Неговата цел е да организира Синодалното подворие на РПЦЗ в Москва, да разреши споровете между двамата "епископи" и да ги ръководи. Варнава успява да заеме една от сградите на бившия Марфо-Мариински манастир (по това време сградата е принадлежала на клиниката, но е била изоставена). Но новият ръководител на структурите на Руската православна църква се държи твърде скандално. Около него започват да се събират "Памет" и други радикални организации, включително и провокационни - за създаването им по това време се грижи същият генерал Бобков. Варнава участва в техните шествия и демонстрации и благославя погрома на вестник "Московски комсомолец". Но по този начин той рязко подкопа авторитета на Руската православна църква в нашата страна. Досега чужденците са били обект на посегателства главно от страна на либералното, дисидентско паство, което е гледало с пренебрежение на "съветската" патриаршия. Сега този вид публика се уплаши и се отдръпна от тях. А когато Варнава реши да се "обедини" с "Киевската патриаршия", Синодът на РПЦЗ сметна това за прекалено. Отзовават го от Русия. (Въпреки че Варнава, който е назначен да представлява църквата му в Светите земи, предизвиква друг скандал. Противно на заповедта на своя Синод той не позволява на патриарх Алексий II и Ясер Арафат да дойдат в Елеонския манастир. Чужденците платиха скъпо за това. Палестинската власт отне другия им манастир в Хеброн и го даде на Московската патриаршия. А Варнава скоро се скара с началниците си, беше лишен от служение и му беше забранено да служи). Но дори и Зарубежният синод, напълно непознаващ Русия, продължи да върши глупости. След като отзовава Варнава, той назначава "епископ" Валентин (Русанцов) за екзарх на РПЦЗ в СССР. Негова дясна ръка става друг дезертьор от РПЦ - Михаил Ардов (Зигберман). Преквалифицира се в свещеник от литература. Но тези фигури не остават за дълго в чуждестранната църква. Те създават своя собствена "Руска православна свободна църква" или автономна църква, в която Русанцов се издига до митрополит, а Ардов става протоиерей. И те са насочили дейността си към по-нататъшно разколничество и дискредитиране на Московската патриаршия. Ардов издава сборници с вицове за свещеници, дава скандални интервюта - става любимец на телевизионерите, канят го в различни предавания (в одежди на свещеник, но зрителят не може да разбере от коя църква е). Русанцов е отстранен от служение и отлъчен от РПЦ и РПЗЦ, но на него и на помощниците му не им пука. Те изграждат мостове с "Киевската патриаршия" на Филарет Денисенко. След това Русанцов е арестуван и съден по обвинение в педофилия. Но на въпроса на телевизионните журналисти какъв удар ще нанесе това на тяхната "църква", Ардов цинично отговори: "За нас това ще бъде само от полза. Хората все още ще мислят за Московската патриаршия. И наистина, мнозина не са разбрали къде и какво е "православие"! Например стари жени от близките домове отивали в "храма" на Ардов - гробищния параклис на Водния стадион, без да се замислят, че "църквата" съвсем не е същата. Ардовските "свещеници" се харесали много на възстановчиците, които ги канели на своите фестивали. Те бяха много впечатлени от нашите "малки свещеници". Можеха да седнат заедно около огъня, да пият както трябва и да пеят песни с китара. Това обаче е характерно за населението на Русия по онова време. Много хора се пробудиха за духовен живот, но те, излезли от атеистичната пустота, не разбираха тези неща. Претърсват на случаен принцип. Те грабнаха първото нещо, което намериха. И освен Руската православна църква, "Киевската патриаршия", "автокефалната" и "Руската свободна църква", съществуваха "катакомбната църква" и "истинската православна църква". Само че те вече нямат нищо общо с "катакомбните" и "истинно-православните" от 20-те и 30-те години на ХХ век, които не приемат компромиса с болшевиките на патриарх Тихон и декларацията на митрополит Сергий. (Между другото, малко след като Алексий II се възкачва на престола, Съборът на епископите решава, че Църквата вече не се счита за обвързана с тази декларация. Но в същото време с пълно право подчертава, че в него няма ерес). Не, съвременните разколници имат своята "катакомба" и "истинско православие" само в това да не се подчиняват на никого и да правят каквото си искат. И в същото време да набират собственото си стадо. За предпочитане е доверчив, възвишен, щедър. Друг дисидент става свещеникът дисидент Глеб Якунин, за когото вече споменахме по-рано. Превръща се в ревностен прозападен "активист за правата на човека", който приветства разпадането на Съветския съюз. Съборът на епископите на Руската православна църква приема резолюция, която забранява на свещениците да извършват политическа дейност. Но Якунин го пренебрегна. Избран е за депутат във Върховния съвет на Русия, а след това и в Държавната дума, където обединява усилията си с либерални "правозащитници" и започва да се бори за правата на вярващите в Кришна, сциентолозите, Църквата на обединението, Центъра "Света Богородица" и други унищожители на душите. Патриаршията го лишава от сан и му налага забрана. Но той отиде при Филарет в "Киевската патриаршия", след това при "истинно-православните", после създаде своя собствена "апостолска църква", като същевременно продължи да се занимава с "правозащитна дейност". Тоест, предаваме клевети на Запада, но вече не за Съветския съюз, а за Русия... Ярка илюстрация на духовния смут по онова време са събитията в Ногинск край Москва. Архимандрит Адриан (Старина) служи в катедралния храм "Богоявление" в Ногинск. През 1992 г. е отстранен от длъжността ректор и уволнен "за недостойно поведение, изразяващо се в различни действия, които опорочават високото призвание на пастора и християнина. Изразите са закръглени, но е ясно, че Адриан е бил много рязък. През 1993 г. патриархът го премества в Уляновск. Адриан не се подчинява и се прехвърля под юрисдикцията на "епископ" Валентин (Русанцов), който все още е екзарх на РПЦЗ на територията на СССР. Той премина с катедралата, огромния главен храм на Ногинск! Разбира се, само част от енориашите се преместиха с него. Останалите започнаха да посещават други църкви. Но се прибавят много нови общини, общината на Руската православна църква от Москва, активисти и добри съмишленици от Памята, които след отзоваването на Варнава са загубили своя изповедник, но не са искали да отидат в "съветската" РПЦ, започват да го посещават. Но в Синода на Руската православна църква, след като се запознаха със същността на случая, бяха възмутени. Те изтъкват, че архимандритът се е обърнал към чужденци не по идеологически или духовни причини, "доказателствата за неговите тежки морални престъпления правят невъзможно той да служи в оградата на Църквата. Епископският съвет на РПЦЗ отменя решението за приемане на Адриан. Той обаче не се разстроил твърде много и скочил в "Киевската патриаршия". Там самият той лесно се издига в "епископ", а в Московска област се появява "Богородска епархия" на Украинската църква! Скоро Адриан е повишен в архиепископ на Днепропетровск и Кривой Рог. По същото време той сключва съюз с други разколници и сектанти - Варух (Тишченков), Сергий (Саркисов) и главата на маргиналната "Истинска православна църква" Рафаило (Прокопиев). Но Адриан изпитваше огромно уважение към Международната фондация на астролозите и екстрасенсите "Стратегия", която предсказа възстановяването на монархията в Русия на 19 декември 1996 г. На този ден Адриан, Варух, Сергий и Рафаил в Богоявленската катедрала в Ногинск извършват "коронация на престола на Руската империя, Самодържец на Велика, Малка и Бяла Русия" на "император Николай III" и "великата княгиня императрица Наталия". "Император" е самозванецът Николай Далски, който се обявява за "син" на царевич Алексей. Събитието беше охранявано от бойци на UNA-UNSO, дошли от Украйна, и от един от фрагментите на срутилия се "Памят". Всичко това се случваше съвсем близо до Москва, в голям областен център! Нека отбележим, че това много ярко характеризира не само духовното безредие, но и състоянието, в което се е намирала тогава цяла Русия. В катедралата на Богоявление в продължение на пет години служи не разбирам кой! В продължение на повече от три години Ногинск е смятан за център на "украинската епархия"! И дори след необикновената "коронация" минава почти година, преди полицията да изгони Адриан от катедралата "Богоявление" и да я върне на Руската православна църква... Това обаче е само "любителско поведение" на отделни авантюристи. Но разпадането на Съветския съюз не беше избегнато от големите хищници. Ватиканът активно се зае с "овладяването" на страната ни. В Украйна и Беларус се разгръща настъплението на униатите. А в Русия папата от 1991 г. насам започва да създава свои временни структури, "апостолически администрации". В Москва е открит Богословският колеж на Тома Аквински, духовната семинария "Мария Царица на апостолите". Да, това не бяха чужденци. Действаха професионално и мащабно. Към 1995 г. католиците в Русия вече имат повече от 200 енории. Манастирите не са били официално регистрирани, но в действителност са съществували. През 1995 г. започва да излъчва радиостанция "София" - обединяват се католическата компания "Благовест", католическото студио "Дар" и руската "София", която събира открито прокатолически настроени свещеници, ръководени от протойерей Йоан Свиридов. За финансирането се грижи католическата организация "Kirche in Not". Епископ Василий (Родзянко) продължи да бъде чест посетител в нашата страна. От време на време той идваше и оставаше за дълго. В Московската патриаршия проповедникът със световна слава е приет с цялата си сърдечност. Получава поста почетен настоятел на църквата "Малко Възнесение" на улица "Большая Никитская" в самия център на столицата. Но този епископ, добре рекламиран от Би Би Си, "Гласът на Америка" и "Гласът на Ватикана", изведнъж се озова там, в ефира на Радио София. Тя насърчава католиците, униатите, всички видове обновленци и "опозицията" на Руската православна църква. Тя събира и "интелектуални" последователи на Василий (Родзянко), а самото софийско студио се помещава в Московския държавен университет. Патриархатът стенеше; те го клеветяха по всички възможни начини и не се колебаеха да използват своята реторика. Така например един от водещите на радиопредаване, игуменът (!) Инокентий (Павлов), коментира поредното изявление на Светия синод: "Идиотите от Синода са загрижени за баркода. На 23 декември 1998 г. патриарх Алексий II се оплаква по време на Московското епархийско събрание, че: "Почти във всяко предаване на този канал се излива поток от постоянни клевети срещу йерархията, обикновените духовници и служителите на Московската патриаршия. Възстановяването на разрушените църкви и манастири и реорганизацията на енорийския живот обикновено се оценяват само негативно от авторите на този канал... Действайки на принципа "разделяй и владей", те се опитват да прикрият това, като призовават за обновяване на църквата, за изчистването ѝ от дефектите и представят църквата на Запад, най-вече Римокатолическата църква, като пример за подражание. Не само Ватиканът е решил да се възползва от общия срив. Константинополската патриаршия също не е била против да се взема "всичко, което не е добро. Вече отбелязахме, че през 1992 г. Алексий II и Светият синод дават пълна административна и икономическа независимост на Естонската църква, като запазват само каноничната юрисдикция над нея. Но естонското правителство, обхванато от неистов национал-шовинизъм, жадуваше за пълно скъсване с Москва, включително и с църквата. Регистрацията на Естонската православна църква беше възпрепятствана по всякакъв начин. Вместо това е регистриран "Синод на Естонската апостолическа православна църква в изгнание", въпреки че той се намира в Стокхолм и дори няма легитимни представители в Естония. След това Министерството на правосъдието на републиката започва да отказва на руските духовници по формални причини: уж една "православна църква" вече била регистрирана, а законът не позволявал да се регистрира втора със сходно име. Не помогнаха нито призивите, нито масовите протести на вярващите. "Апостолската църква" се оказва единствената легитимна православна структура в републиката. Властите използват сила и агитация, за да я подкрепят. Започват да й предават църкви, като ги отнемат от Естонската православна църква. Или са сменили ректора. Някои от свещениците се съгласяват да се преместят в Стокхолмския синод, за да запазят работата си. През 1994 г. русофобското ръководство на републиката организира апел към Константинополския патриарх Вартоломей да преиздаде томоса за автокефалията на "Апостолската църква", отменен през 1978 г., и да възстанови юрисдикцията си над нея. С помощта на хитрост или налучкване 54 от 83-те православни енории в Естония успяват да съберат подписи под този призив. И Вартоломей не отказа. През февруари 1996 г. той приема тази църква под своята патриаршия "по спешна молба на естонското правителство и на преобладаващото мнозинство от естонските енории. Но Алексей II и Московският синод реагират остро, като прекъсват евхаристийното общение с Константинополската патриаршия (ZHMN № 3, 1996 г.). Този отговор никак не се харесва на Вартоломей и той започва да се притеснява - идеите и развитието на "Всеправославния събор", които той насърчава, са застрашени. Но Московската патриаршия не получава никаква подкрепа от тогавашното руско правителство. Предизборният сезон през 1996 г. беше много горещ: президентското място на Елцин беше на път да му бъде отнето от Зюганов. Напротив, върху Църквата се оказваше натиск да побърза с преодоляването на скандала, за да не развълнува избирателите. Започват преговори между патриаршиите и страните постигат компромис: в Естония временно съществуват две църковни юрисдикции, а енориите могат да избират към коя от тях да принадлежат. През май 1996 г. Руската православна църква възобновява общението си с Константинопол. В Естония пък общината "свободно избра. Естонците избират "апостолската" църква, а руснаците - "московската". Между другото, разделението се оказа много красноречиво. "Апостолската" църква има 7 хиляди енориаши, но има 60 енории. А Руската църква има 100 хиляди вярващи, но е запазила само 31 енории [142]. Как иначе да го наречем, ако не откровено потисничество? Но от конфликта между РПЦ и Константинопол решава да се възползва и "киевският патриарх" Филарет (Денисенко). Той се обръща и към Вартоломей с молба да признае неговата църква и да издаде томос за автокефалия. Но той реши да не изостря спора за Естония с нови проблеми. Освен това в Украйна покровителят на Филарет Кравчук беше заменен от Кучма, който започна да възстановява икономическите връзки с Русия и не искаше да разваля отношенията с нея. Денисенко не получава автокефалия. Но на Московската патриаршия вече ѝ е писнало от неговите лудории (току-що добави "коронацията на царя" в Ногинск). През февруари 1997 г. Съборът на епископите отлъчва и анатемосва Филарет, както и разколниците от "правозащитните" среди Глеб Якунин. Но в същото време в Радио София работят редица свещеници, които официално са членове на Руската православна църква, под юрисдикцията на Московската патриаршия, и които клеветят РПЦ, Патриаршията и Синода и хулят католиците и обновените вярващи. Но по някаква причина никой не ги е отлъчил от църквата или им е забранил да служат. Очевидно те са получавали скрита подкрепа и закрила от прокатолическата партия, която остава в църковното ръководство след "Никодимовщината" и има покровители по върховете на държавата. Глава 19 Русия и ерата на глобализма За съжаление, цялостната духовна атмосфера в посткомунистическа Русия се определяше не от възраждането на православието, а от фактори, различни от православието и глобализма. Защото международното "задкулисие" смяташе именно Съветския съюз за основна пречка пред собствените си планове за изграждане на "нов световен ред". А когато тя се разклати и рухна, това препятствие изчезна. Едновременно с "перестройката" стартират и грандиозните масонски проекти. Не само в нашата страна, но и по целия свят бяха разрушени основите на традиционните религии, националната култура, морала и етиката. Като активен апологет на "новите ценности" се прояви например президентът на САЩ Бил Клинтън. Той поема управлението на САЩ през 1993 г. и само ден след встъпването си в длъжност издава заповед на министъра на отбраната да премахне забраната за хомосексуалисти в армията. Любопитно е, че тогава американските военни са възмутени и седмица по-късно Клинтън е принуден да отмени заповедта. Вместо това обаче той наложи забрана да се задават въпроси на кандидатите за военна служба относно тяхната ориентация. Месец по-късно в шествието във Вашингтон за правата на гейовете, лесбийките и бисексуалните се включват 300 000 души. И Русия веднага реагира! Русия е отменила стария закон за криминализиране на содомията. Дания е първата страна в света, която през 1989 г. узаконява еднополовите двойки със закон. През 90-те години на миналия век го последваха окръг Колумбия и щат Хавай в САЩ, Норвегия, Израел, Австралия, Швеция, Унгария, Исландия, Гренландия, Германия, Нидерландия, Канада и Франция. На Кораловите острови край бреговете на Австралия е създадено виртуално царство на гейовете и лесбийките. Холандия също легализира проституцията и открива първото в света законно "училище за проститутки". Испанският крал Хуан Карлос II се извинява на евреите за "дискриминацията" от страна на Инквизицията и на своите предци, които са прогонили евреите преди 500 години. Той кани потомците на испанските евреи да се преселят обратно, като им обещава гражданство. ООН отмени решение от 1975 г., с което ционизмът беше приравнен към расизма, и сега той се превърна в напълно допустима, солидна идеология. В международен план правителството на Клинтън се опитва да осъществи Световния проект за контрол на раждаемостта. Представителите на Елцин в ООН очевидно щяха да го подкрепят, но Ватиканът блокира проекта. Католицизмът обаче също се реформира бързо, за да "влезе в крак с времето". Папа Йоан Павел II обявява Исидор Севилски за "покровител на интернет". Той публично се разкайва за враждебните и насилствени действия на Католическата църква и Инквизицията спрямо еретици, евреи, протестанти и принуждаването на езичниците да се кръщават. Той отправи специално послание към жените, като се извини, че Католическата църква отдавна ги е "дискриминирала". Скоро обаче той издава уточнение, че е забранено да се назначават жени за свещеници. Но при лутераните вече има жени свещеници. От 1992 г. те се появяват и в Англиканската църква. Самата християнска вяра отдавна е заменена в западното общество с култа към "човешкия разум", който уж може всичко. Науката сякаш представяше нови и нови доказателства за това. Провеждат се опити за клониране и се появява прословутата овца Доли - тя вече не е Божие, а човешко творение (въпреки че експериментът не е чист, защото клонингът на Доли е отгледан от клетката на друга овца). Все по-широко започват да се практикуват всички видове "бременности в епруветка". Пластичните операции обикновено се пускат на конвейер и се рекламират широко. Тези пластични операции бяха широко рекламирани. Междувременно татуировките, пиърсингът и белезите се превърнаха в нещо незначително - нормално явление за младите хора. Русия, от друга страна, сляпо провежда политика на "сближаване" със Запада и се вкарва в тази бездна. През 1996 г. страната ни се присъедини към Съвета на Европа, а през 1998 г. ратифицира Конвенцията за правата на човека и основните свободи. Въпреки че списъкът и тълкуването на "правата" и "свободите" в западния асортимент непрекъснато се разширява и актуализира. Руското политическо и бизнес ръководство, културният "елит", средствата за масова информация и немалка част от населението продължават да се придържат към "цивилизованите" чужди стандарти и да възприемат чужди оценки и мнения. В училищата бяха въведени часове по "сексуално образование", които бяха възхвалявани и представяни като високи постижения. Попзвездите демонстрираха извратената си "ориентация". Майките безсрамно се показват по телевизията, водейки непълнолетните си дъщери да бъдат снимани голи от чуждестранен фотограф, като по този начин доказват "прогресивните" си възгледи. И ако дори Руската православна църква преживя вихрушка от разколи, схизми и разколници, то в същото време от чужбина започна да нахлува поток от всякакви секти и ереси, сякаш се е прекъснал канал. И получиха повече от солидна финансова подкрепа от международните центрове. Истински лов се разгръща върху всички руски граждани, които изпитват духовна потребност, които започват да се чудят, да търсят или поне плахо да търсят своя път към вярата. Лутерани, католици, евангелисти, йеховисти, баптисти, адвентисти, сциентолози активно и умело примамваха паството си към тях. Размножават се всякакви кришнаисти, будисти, индуисти, кабалисти, сатанисти, "Бялото братство". Японската секта "Аум Шинрикьо" може да бъде особено ярък пример. Нейният основател Шоко Асахара пристига в Русия веднага след разпадането на Съветския съюз в началото на 1992 г. Среща се с тогавашния кмет на Москва Гаврил Попов и двамата се харесват. Асахара е активно подкрепян от кмета. Позволено му е да говори пред студенти от Московския държавен университет, Московския държавен технически университет "Бауман", МИФИ, МГИМО и други водещи университети. Сектантите не се скъпяха за пари. Те отделят един милион долара за реклама, като излъчват ежедневно едночасово предаване по либералната радиостанция "Маяк" и половинчасово седмично предаване по московския телевизионен канал 2х2. Синопсис: кой е кой? Попов Гаврил Харитонович. "Прогресивен" икономист, доктор по икономика. По време на перестройката става главен редактор на Voprosy ekonomiki. Той въведе термина "командно-административна система" - една остроумно лоша система, която трябваше да бъде разбита. През 1989 г. той става основният създател на обединената опозиция, като успява да свърже несъвместими фигури - дисидента Сахаров и обидения партиен паразит Елцин. Става кмет на Москва. Беше близък до американците. Според спомените на американския посланик Матлок Попов го информира за подготовката на ГКЧП и назовава участниците в него още през юни 1991 г. (Itogi, № 30, 25.07.2011 г.). Той е свързан и с най-близките помощници на Горбачов - Яковлев и Шеварднадзе. Възражда дореволюционното Свободно икономическо общество (по това време масонско гнездо). Ръководи руския клон на Световната лига за свобода и демокрация. В своите "научни" трудове Попов проповядва умовете на Ордена на илюминатите, финализирани от Билдербергския клуб, Римския клуб и други центрове на "задкулисието". А именно необходимостта от създаване на световно правителство, оттегляне на националното правителство и поставяне под негов контрол на ядрените оръжия, енергетиката, ракетните и космическите технологии, природните ресурси, особено нефта и газа. Както и въвеждането на строги стандарти за раждаемост, като се вземат предвид доходите на всяка страна (за да не се размножават "просяците"). И въвеждане на набор от мерки за възпитание на хората от детска възраст, на които са чужди "религиозните, културните, етническите и други несъвместимости и нетолерантност". Както учи Попов: "Държавите, които не приемат глобалната перспектива, трябва да бъдат изключени от световната общност. Под патронажа на Попов сектата "Аум Шинрикьо" е регистрирана от Министерството на правосъдието и в Москва са открити 6 центъра. Веднъж или два пъти месечно започват да се провеждат масови медитации на стадион "Олимпийски" и на други подобни места. Това беше съпроводено с музикални концерти, които привличаха младите хора. Радиопредаванията на "Аум Шинрикьо" идват от Русия, включително и в Япония. Едва през 1995 г., след терористичните атаки на сектата в токийското метро с използване на отровни вещества (не първата, има и атака в Мацумото през 1994 г., както и убийства и отвличания на отделни хора), Останкинският общински съд решава да ликвидира "Аум Шинрикьо" в Русия. Но то остана неизпълнено, сектата продължи да съществува! Авторът на тези редове през 90-те години на миналия век поддържа връзка със своята "алма матер" - Московския инженерно-физически институт. По съветско време той е смятан за елитен, свръхзатворен и за ковачница на ядрената наука и индустрия. Но когато православните служители на МЕПХИ решават да построят малък храм на територията на института и получават благословията на патриарха, ръководството, изтъкнатите професори и академици са рязко против! Бивши и настоящи комунисти. Сега обаче те използват либералната аргументация на "правата на човека". Те изтъкват, че в института се обучават младежи от различни вероизповедания и е "несправедливо" да се отделя само едно от тях. Но "справедливостта" беше едностранчива. Строежът на православен храм не е разрешен, а учениците се обработват едновременно от няколко секти. Мъжкият хор на MIFI внезапно решава да се "побратими" с мъжкия хор на мормоните. Те посещават Москва и канят мормоните от Солт Лейк Сити. Мормоните откриват безплатни (!) курсове по английски език в MEPhI. По онова време те набираха добри професионалисти, които да работят в САЩ (и в тяхната вяра). А срещу института, на отсрещната страна на улицата, в кино "Мечта", имаше база на Свидетелите на Йехова. Входът беше отворен за всеки, който искаше да отиде там, а на студентите се предлагаше добра работа на непълно работно време. За целта е необходимо да се посещават йеховистки курсове и да се умножи броят на техните вербовчици. А Сциентоложката църква (със седалище в САЩ) организира курсове за големи бизнесмени в Русия. Сред присъстващите на системата са министър-председателят Сергей Кириенко и други високопоставени служители. Появяват се и доста екзотични секти, като например бажовците, които също изплуват на повърхността през 1992 г. и регистрират Духовно-етичен център - Бажовска академия на тайните знания на Урал. Техните учения представляват доста странна смесица от масонски гностични теории и неопаганизъм. Тогава приказките на Павел Бажов са приети като техни "свещени писания". Героите му са приемани като "богове": Господарката на Медната планина, Змията-риз, Бабка-Синюшка и дори Ленин (по-късно прославен от Бажов в неговите съветски легенди). Всичко това може да е изглеждало нелепо, но сектата се заела да се сдобие със "свещени места" с находища на мед и други минерали, а "пророкът" на бажовете бил Егор Гайдар. Ученик на академик Гвишиани, член на Римския клуб, който срива съветската икономика. Той е потомък на Бажов по майчина линия. Неоезичниците все още са малко на брой. Но те също така са получавали финансиране отнякъде, печатали са и са разпространявали своите "теоретични" трудове. Те бяха усилено "рекламирани" по телевизията. Те бяха активно рекламирани по телевизията. Между другото, ако се вгледате внимателно, не е трудно да разберете, че кадрите са чисто режисирани. Участниците бяха малки групи младежи, които работеха усърдно пред камерата и се преструваха на развълнувани. Но това изглеждаше твърде насилствено и неумело - беше студено да галопираш гол през нощната гора, а "оживените" езичници някак успяваха да се усмихват, докато трепереха. Техните ритуали изглеждаха на ниво училищна аматьорска група за изпълнение. Броят на екстрасенсите, магьосниците, гадателите, лечителите и астролозите е по-голям от броя на гъбите в гората по време на гъбената година. Те се появяват авторитетно по телевизията, а целите страници на вестниците са пълни с техни реклами. И други страници - астрологични прогнози, които се четат с ентусиазъм от публиката. В началото на 90-те години руските съдебни власти дори официално регистрират "Църквата на Сатаната". Какво, по дяволите, "свобода на съвестта. Издава своя литература, която се продава на различни места, включително и в книжарниците на територията на църквата "Троица" на улица "Шаболовска". Тя все още не беше върната на Църквата, но в сградата се помещаваха няколко организации, които продаваха най-различни неща. В храма вече била създадена православна общност, която безуспешно се борила срещу това море от лапана литература. Вярващите от Донския манастир, който вече бил в действие, се притекли на помощ. Опитали се да засрамят продавачите, но се оказало, че момичетата, които продавали сатанистки книги и брошури, нямали представа какви продукти продават. Една от тях плачеше и обясняваше, че няма с какво да храни майка си, защото никъде няма работа... Но в този привиден хаос имаше ясни модели. Сектантите и инакомислещите се разрастват - объркват хората и заглушават изблика на ентусиазъм за православието. Чуждите "ценности" бяха масово насаждани под прикритието на "цивилизованост" и "общочовешкост". И в същото време се наблюдава повсеместно заличаване и унищожаване на всичко национално и руско. През 1997 г. въведохме паспорти от нов тип. Досега хората използваха старите съветски паспорти. И хората забелязаха една особеност. В руския паспорт нямаше обичайната графа "националност". Всички граждани, вместо руснаци, татари, башкири, евреи, станаха безлични "руснаци". Внесените марки на "масовата култура" заливат сцената, театъра, киното, телевизията, литературата и музиката. В Русия се насаждаше култът към чуждестранните "звезди", а сред младите хора - култът към рок партитата. На учениците бяха раздадени безплатни учебници по история на Сорос, в които повратната точка на Втората световна война не беше битката при Сталинград, а морската битка на САЩ с японския атол Мидуей. Домашните шедьоври на кинематографията изчезнаха от екраните. Телевизията е залята от чуждестранни филми и сериали. Дори местните анимационни филми са заменени с вносни. Въпреки че в Япония са регистрирани над 700 тежки епилептични припадъка при деца, гледащи анимационния сериал "Покемон", а тийнейджърите са онемели от американския "Семейство Симпсън", този факт също е официално регистриран. Чуждестранната литература е водеща в книжарниците и по рафтовете на книжарниците: фантастика, мистика, "ужаси", детективи и "женски романи". В същото време руската култура най-активно се приспособява към чуждите стереотипи. От "руското" е запазено само онова, което осмива или опорочава руското, подиграва се със собствените им исторически и културни корени. Имаше "ново руско" изкуство - или прилично, гангстерско, или имитиращо чужди образци. Истинската популярна култура и изкуство бяха убити. Писателите и поетите не можеха да публикуват творбите си. (Ако искате, трябва да ги отпечатате за своя сметка. Ръководствата на писателските съюзи се борят за собственост, за сградите, които са оставили, за "марките" на списанията и вестниците). Филмовите студия са продадени заради дългове и са разпределени между продуценти, които дотогава не са били известни. Културните домове са превърнати в търговски обекти. Изпълнителите и колективите на народни песни и танци, оркестрите, ансамблите не получават пари и не намират спонсори. Те бяха "намалени", помещенията бяха отнети, никой не се нуждаеше от тях за представления. За да си изкарват прехраната, те трябва да свирят и пеят в метрото и във влаковете на метрото. А. А. Мали, президент на Световната и Руската федерация по бойно самбо, привежда в своите статии факти за това как националният дух е систематично изтласкван дори в спорта. Това започва и по съветско време, когато започва да се насажда култът към източните бойни изкуства. А в "демократична" Русия се закриват секциите на борците по самбо, отнемат им се спортните зали (спортните зали са се превърнали във важен източник на доходи) и върху тях се оказва всякакъв натиск. Школата по бойно самбо почти престава да съществува. През 1998 г. неговите ентусиасти започват да възраждат бойното самбо във военните части на специалните сили, но се оказва, че дори те вече са преминали към карате, ушу, джудо и други бойни изкуства. Въпреки че се основават на напълно различни, чужди принципи на психологията! А самбото е базирано на руското. Възраждането му обаче се сблъсква с най-трудните препятствия. На активистите беше казано направо: "В Русия никога няма да има бойно самбо". Те успяват да регистрират Федерацията едва през 2001 г., когато се сменят висшите етажи на властта. След разпадането на СССР Збигнев Бжежински нарече Руската православна църква оставащия враг. Оказа се, че това е някакъв остров сред бушуващото море от нечистотии. Остров не само на вярата, но и на народния, на руския дух. И нейното положение в "обновената" (и "обновяващата се") страна стана много двусмислено. Новата власт сякаш го подкрепяше. Елцин разпределя правителствената охрана на патриарха, а той започва да бъде охраняван от професионалисти от ФСО. Високопоставените архиереи получават от Кремъл медицинско обслужване, специални бройки автомобили, както и за важни държавни лица. Президентът и министър-председателят започнаха да посещават църковните служби на големите православни празници: Коледа и Великден. На свой ред патриархът е поканен да присъства на светските тържества. Подобни съотношения се наблюдават и на регионално ниво, в областите и районите. Не, Свещената власт не се примиряваше с пороците, които широко обхванаха Русия, със западните "ценности" на консуматорството и бездуховността. Борбата срещу тях обаче се води само в рамките на Църквата. Сред тези граждани, които вече бяха дошли в Църквата. Но не и с общата атмосфера на поквара и бездуховност, която беше осигурена от правителствената линия и призната за "нормална". Оказа се, че Патриаршията е заела глуха "отбрана", опитвайки се да защити от пагубни влияния само "своите". Но при агресивността и масовостта на атаките на външната среда тази позиция се оказва слаба и губеща. Църквата не се е намесвала демонстративно в политиката. Вече споменахме решението на Съвета на епископите, което забранява на духовниците да се присъединяват към политически партии или движения и да се кандидатират за изборни политически органи. По време на конфронтацията в Москва през 1993 г. Алексий II искрено се опитва да бъде миротворец и посредник. Той организира преговори между враждуващите страни в Даниловския манастир. Но те не дадоха и не можаха да дадат резултат. Елцин и екипът му не искаха никакви компромиси. А Хасбулатов и други опозиционни лидери изобщо не приемаха преговорите сериозно, говорейки за тях като за празна и ненужна игра. Междувременно на барикадите край Белия дом защитниците бяха осветени от свещеник, йеромонах Виктор. Опитал се е да бъде и миротворец - когато нападението започнало, той излязъл с икона в ръце. Но избухването му също не е помирило никого. Втурналият се БТР дори не намали скоростта, прегази го и го смаза. А патриаршията остана "неутрална" до края. В църквите се провеждат панихиди за мъртвите. Но не се споменава по чия вина са загинали. Много църкви и манастири са върнати на църквите, особено през годините на приватизация. Държавните стопанства, колхозите, фабриките, които все още използваха църковни сгради, фалираха. Други имоти и недвижими имоти, които можеха да донесат печалба, бяха заграбени от бизнесмени. А по-голямата част от храмовете бяха в окаяно състояние, разпадаха се, бизнесмените нямаха нужда от тях и ги даваха на вярващите. Най-често енориаши, свещеници и монаси ги възстановяват от руините, като събират пари от лични дарения. Но понякога и властите се присъединяват. Понякога, защото самите управители и кметове и членовете на техните семейства са станали енориаши на църквата. Понякога причините са далеч от религиозни, като например повишаване на рейтинга преди следващите избори. И освен това всяко строителство е отрасъл, в който много добре може да се "изперат" големи суми пари. Един от тези, които се заеха да помагат на църквата, беше например губернаторът на Нижни Новгород Борис Немцов. Сред поредицата от шумни кампании, които той стартира в своя регион, е проектът "Пътища и храмове", с който започва възстановяването и изграждането на 150 православни църкви и манастири. За това патриарх Алексий II награждава Немцов с ордена "Свети Даниил Московски". Въпреки че се придържа към православието, Борис Ефимович никога не се е различавал. По същата програма "Храмове и пътища" са построени и реставрирани десетки други "религиозни сгради": джамии, старообрядчески скитове, синагоги. Излишно е да казвам, че дори лидерът на комунистическата партия Зюганов изведнъж се обърна към църквата и започна да твърди, че комунизмът и християнството са по същество едно и също нещо. Справка: кой кой е? Немцов Борис Ефимович. Завършва факултета по радиофизика в университета "Горки", където преподава чичо му Вилен Ейдман, остава да работи под ръководството на същия чичо, бързо защитава дисертация. Изглежда, че пред него се открива добра научна кариера. Но Немцов започва да прави и други връзки. Трима от приятелите му от студентските години - Рабинович, Цибрин и Постмарк - се преместват в САЩ. Братовчедка му Елена също се премества там. Братовчедка му Юлия пък се присъединява към адвентистите и оглавява руския клон на американската телевизионна компания "Три ангела". Самият Немцов внезапно се присъединява към движението "За ядрена безопасност", възникнало от нищото след катастрофата в Чернобил. Един професионален физик не би могъл да не знае, че много ядрени електроцентрали по света функционират нормално. Но той започва да плаши хората и да събира подписи срещу изграждането на атомната електроцентрала "Горки". Той е почти завършен, но благодарение на усилията на "обществеността" така и не е пуснат в експлоатация. В резултат на това в Нижегородска област все още се наблюдава спад в доставките на електроенергия. Немцов се харесва на Елцин (и на американските му съветници) и става негов представител в Горки. Това открива и пътя към губернаторския пост. Що се отнася до самия Елцин, отношението му към религията остава предимно светско. Той просто копира западния обичай държавните глави да присъстват на църковни тържества. Нещо обаче се запечата в душата му повърхностно и наивно. През 1994 г., след посещението му в Съединените щати, американски телевизионни репортери му задават въпрос за вярата. Борис дава интервю "подпийнал" и отговаря с трезва искреност: "Започнах да имам по-уважително отношение към вярващите, към религията, макар че може би все още не съм толкова верен на Бога, колкото един истински вярващ. Разбира се, че ходя на църква, сега на 1 май ще бъде Великден, със сигурност ще отида на вечерната служба. Разбира се, че няма да отида в рая...". Водещият направи учудено встъпление: "Няма да влезете? Защо не?". Елцин отговори: "Имам грехове. Не съм се изповядал. А вие не сте служител на Църквата, за да ви отговарям." Но "уважението" към вярващите не попречи на Борис Николаевич през юли 1997 г. да наложи вето на приетия от Думата закон за вероизповеданията, който даваше привилегии на православието като основно руско вероизповедание. На 9 ноември същата година каналът NTV излъчва отблъскващия и богохулен филм на Скорсезе "Последното изкушение на Христос", чието разпространение е забранено дори в много католически и протестантски страни. Патриархатът протестира; вярващите поискаха прожекцията да бъде отменена. Но Гусински и неговата телевизионна компания не намират за необходимо да реагират. И властите не сметнаха за нужно да се намесят - това би било нарушение на "свободата на словото". Тогава светият старец, изповедникът на Троице-Сергиевата лавра Кирил (Павлов), както казваха за него "човекът, който задържа Божия гняв, идващ върху нас", каза: "Да... Гоненията срещу Православната църква започнаха...". Да, преследването е започнало. Но не в същите форми, както през 20-те, 30-те и 60-те години на миналия век. Те се разляха под формата на "свободи" на изкушенията и пороците, тяхната достъпност, законност, масовост. Покровителството на църквата от страна на властите е не само положително. Отношенията бяха взаимни. Държавните власти, предприемайки определени стъпки по свои политически съображения, се чувстваха в правото си да използват Църквата. По същия начин, както по съветско време, правителството използва църквата за дипломатически действия със Световния съвет на църквите и други икуменически структури. Вече посочихме примери за това как Московската патриаршия ясно следва позицията на Кремъл в конфликтите в бившия Съветски съюз. В рамките на "сближаването" със Запада обкръжението на Елцин му организира посещение във Ватикана през 1998 г. Никой не би могъл да бъде заподозрян в предпочитание към православието, освен папа Йоан Павел II. Точно по време на войните в Югославия западните сили противопоставят католическите хървати, босненските мюсюлмани и албанците на православните сърби. Мюсюлмански милиции бушуваха в Косово и Метохия, разрушавайки и осквернявайки православни храмове, а Алиансът на НАТО се готвеше да се намеси, хвърляйки бомби върху сърбите, за да не посмеят да се съпротивляват и да капитулират. През същата 1998 г., в навечерието на бомбардировките в САЩ, Йоан Павел II похвали католическия кардинал на Хърватия Алоиш Степинац - военнопрестъпник, който по време на Втората световна война благослови и организира избиването на сърби. Заслужава да се отбележи, че комунистическото правителство на Тито се отнася снизходително към него. Не го застреляха, а му дадоха седем години и той умря в затвора. Но папата го обявява за герой и мъченик, обявява го за блажен - причислява го към "блажените". В католицизма тази стъпка предшества канонизирането в списъка на светците. И Елцин се изцепи най-приятелски при срещата си с него. Той прави един от своите пиянски грандиозни жестове, като с лекота кани Йоан Павел II да посети Москва. Въпреки че според правилата на католическата курия папите никога не правят чисто политически посещения, всички те се считат за "пасторални". Затова понтификът постави едно "малко" условие за посещението си - поканата да дойде от Московския патриарх. Не е трудно да се разбере натискът, който е бил оказан върху Алексий II! Самият Елцин покани папата! Необходимо е да се подкрепи! Но в този случай патриархът заема твърда позиция и категорично отказва. Беше заявено, че срещата му с папата е невъзможна, докато не бъде разрешен основният конфликт между католиците и Руската православна църква. Въпреки това Московската патриаршия не повдига и не подкрепя протести срещу унищожаването на братята във вярата от католиците, мюсюлманите и НАТО. Глава 20. Поклонници и бизнесмени В новия постсъветски живот Руската православна църква се "разслоява"... Тя не е формално зависима от правителството. И никой не отменя декрета на Ленин за отделянето на църквата от държавата. В действителност висшето духовенство се свързва тясно с ръководството на страната, а епархийските ръководители - с управителите, с цел благоприятно решаване на различни материални въпроси и за съдействие по различни въпроси (не лични, а на цялата църква). В тази ситуация се появява зависимостта, а ненамесата в политиката се превръща в мълчалива подкрепа за политиката на управляващия елит, каквато и да е тя. Въпреки че тази политика пряко засяга и чисто духовни въпроси, като например приемането на стандартите на "новия световен ред". Въпреки това църковната власт трябва да укрепва светската. И следователно, всъщност, да си затваря очите за негативните и дори разрушителни последици от своя курс, решения и действия. Но се появява и друга категория духовници, която не съществува по време на съветския период. Онези, които са имали идеята, че Църквата може да се превърне в чудотворна "хранилка". В свещенството се вливат хора с "бизнес" наклонности, неуспешни държавници, дори бивши престъпници. Тази категория не се притесняваше от никакви ползи. Те служат на "братството" и престъпните групировки, като получават от тях тлъсти "дарения". Те се домогват до съмнителни договори с държавни организации и бизнесмени. Тя прави кариера в духовната йерархия. Тя умело лавира сред покровителите, прави дарения и така получава най-доходоносните енории и високи постове в местните църкви. Сред тези "нови свещеници" се появяват различни "реформатори". Либерални тълкуватели на православието, активисти за "обновяване" на Църквата, за да се привлекат нови енориаши и млади хора (и по този начин да се увеличат приходите). Създателите на "православни дискотеки", "православни рок партита", "православни клубове за запознанства", "православни рокерски клубове" и др. Не те обаче са тези, които възраждат Православната църква през 90-те години на ХХ век. Не и тези "нови свещеници". Не и висшите свещеници. Не можете да отъждествявате Църквата само с епископите, тя е съвкупност от всички вярващи. Това е тялото на Христос, където всеки служи (или трябва да служи) на Бога в своя чин и на своето място, според най-добрите си възможности. В Русия тя е възродена от третата категория вярващи. Поклонниците. Те също се проявиха в множество. Същите тези, които са възстановили някогашните светилища от руините. Свещеници и монаси, елате на мъртвото, осквернено място, за да започнете духовния живот наново, от нулата. Живеят в землянки и руини, като започват да строят със собствените си ръце. Без средства, без спонсори, те обръщат вчерашните атеисти, като ги събират около себе си и ги правят свои помощници. Полугладни жени, които бяха загубили работата си и препитанието си, но идваха в порутената църква, пътуваха до разрушения манастир, работеха усилено, за да разчистват развалини и да носят тухли. Просяци-пенсионери, които дават последните си спестявания за святата кауза. Тази набожност, църковното възраждане, е благословена с кръвта на новите мъченици. На 18 април 1993 г., на Великден, йеромонах Василий (Росляков) и монасите Трофим (Татарников) и Ферапонт (Пушкарев) са намушкани с нож в Оптинския скит. Убийството се обяснява с "невменяемостта" на престъпника. Връзките му остават неразследвани. Една година по-късно, на Разпети петък, в Оптинския скит е убит поклонникът от Толиати Георги Ефимчук. Ритуална игла прониза сърцето му. Престъплението остава неразкрито и делото е прекратено. Подобни неща са се случвали и на други места. На 21 март 2000 г. йеромонах Григорий (Яковлев) е брутално убит и обезглавен от сатанист Кришна в евенкското село Тура. Това отново се дължи на "лудост". Има и други убийства на духовници при подозрителни обстоятелства. Февруари 1991 г. - Игумен Серафим (Шликов) е настоятел на московската църква "Рождество Христово" в Путинки. Декември 1993 г. - йеромонах Нестор (Савчук), настоятел на църквата "Рождество на Божията майка" в село Жарки, област Иваново. Тялото му беше напълно обезглавено. август 1997 г., архимандрит Петър (Посаднев), настоятел на църквата "Възкресение Христово" във Форос, Крим. Септември 1997 г. - свещеник Георгий Зяблицев в Москва. октомври 1998 г. в Брест - протойерей Михаил Сацюк. Юли 1999 г. в Илиинска Слобода, Московска област - протойерей Борис Пономарев [78]... Масовото избухване, завръщането на руския народ към изконната му вяра, е предизвикано и от войната в Чечения. Както гласи народната мъдрост, във войната няма невярващи. Войниците и офицерите се обръщат към Бога в беда и опасност. Близките им се молеха да се върнат невредими. В армията, в Министерството на вътрешните работи, във Федералната служба за сигурност по онова време много хора получиха Светото кръщение. Много хора по това време приеха Светото Кръщение. И им се наложи да се борят с терористи, вакъфи, яростни врагове на Христос, а самите бойци започнаха да се възприемат като войници за Христос, за православната вяра. Доста свещеници са пътували до Чечения. И не на кариеристите, не на "бизнесмените от църквата. Те бяха истински посветени - да подкрепят нашите войници, да утешават ранените, да изповядват умиращите, да погребват падналите. И тук Господ прославя своите мъченици. Не само в Русия, но и по целия свят става известно името на граничаря Евгений Родионов. Заловен, той е подложен на мъчения, обезглавен е заради отказа си да се отрече от вярата си и да свали светия си кръст. През 1996 г. свещеник Анатолий Чистусов, декан на православните църкви в Чечения и настоятел на катедралата "Свети Архангел Михаил" в Грозни, е отвлечен и измъчван. През 1999 г. е отвлечен и измъчван протойерей Пьотр Сухоносов, настоятел на църквата "Покров на Пресвета Богородица" в село Слепцовска. Това са добре познати имена - а колко ли са били убитите заради вярата, за които само Господ знае? Но в отношението към новоосвободените светци ясно се проявява сложният и разнороден характер на съвременната църковна организация. Гробовете на мъчениците от Оптина, пострадали на Великден през 1993 г., веднага се превръщат в място на особена почит за вярващите; там се проявяват и документират множество чудеса. Но и досега почитането остава чисто народно, "неофициално". По някакви "политически" причини ръководството на Църквата се въздържа да ги канонизира. Портрети на свети Евгений Родионов се появяват в много църкви, съчиняват се молитви и служби за него, пишат се икони - и са известни многократни случаи на заливане на икони и снимки със смирна. Мъченик Евгений е канонизиран за местен светец в Сърбия. "Новият мъченик Евгений Воин" е включен дори във военната панихида на американската армия за православните капелани. Но не и в Русия! Отново се намесват някои съображения от "политически" характер. А някои църкви премахват неговите портрети-икони като "неканонични" .... За сметка на това кампанията за канонизиране на новите мъченици и изповедници, пострадали по времето на Сталин, в края на 90-те години на ХХ век е пусната буквално на "конвейер". В същото време Синодалната комисия работи в тясно сътрудничество с либералните "правозащитници", с обществото "Мемориал", с Комисията по реабилитация, оглавявана от "архитекта на перестройката" А. Н. Яковлев. Материалите се събират накуп, "житията" се заменят с протоколи от разпити в НКВД, а всички духовници, попаднали под репресии, се смятат за светци. Безразборно, без изследвания - за какво са били репресирани? Заради вярата им или за друго престъпление? В числото на новомъчениците влизат и много еретици, членове на "Движението за обновление" (през 20-те години на ХХ в. те са приютени от комунистическите власти, но по време на периода на "ежевщината" също попадат под терор). Нарушена е църковната традиция канонизацията да бъде предшествана от всенародно почитане. Но почти никой не знаеше за повечето от новите мъченици и изведнъж се разчу: на такива и такива места и в такива църкви има техни светци... А хората познаваха и помнеха Матронушка много добре. В съветския период, когато за канонизация не можело и дума да става, хората идвали на гроба ѝ в Даниловското гробище, за да получат помощ от светицата. Навремето Зинаида Жданов и майка ѝ приютили блажената Мария в Москва, дали ѝ подслон и я закриляли, сляпа и немощна в тялото. От 1941 г. до 1949 г. те живеят в една стая с Матронушка в Староконюшенния прелез и виждат с очите си нейната духовна сила и мощ, нейните чудеса. Жданова пише "Сказание за живота на блажената старица Матронушка Матронушка" [39]. Той е издаден в голям тираж в Троицкия Ново-Голутвински манастир и е широко разпространен в цяла Русия. Точно след това към Матронушка започва масово привличане на хора (и то не само православни, но и по-рано невярващи). Към гроба ѝ се стичаха потоци от поклонници. След това Синодалната комисия по канонизацията, оглавявана от митрополит Ювеналий (Поярков), също се зае с работа. Но показанията на очевидката Зинаида Жданова са отхвърлени от комисията. "Експертите" обявяват много факти, дадени в Житието, за недостоверни, неотговарящи на "официалните", кабинетната теология или "документално непотвърдени" - като посещение на Матронушка Сталин през 1941 г. Книгата е изтеглена от продажба в православните църкви и манастири. "Експертната група", сформирана от комисията, е съставила съвсем друг текст Vita [42]. (Поучително е да го сравним с истинската Vita.) А междувременно на гроба на блажената се появява някаква "ясновидка", която отговаря на въпросите на поклонниците от името на "Матронушка", с която уж "разговаря". А измамникът не е признат за "ненадежден". Вярно е, че патриархът не искаше да има нищо общо с нея, а досадните й молби до Алексий II за монашеското й пострижение останаха без отговор. Но друг покровител, псковският митрополит Евсевий (Савин), я постригва в монашество и я прави своя "свята старица". През 1998 г., с благословията на патриарха и в негово присъствие, погребението на блажената Матронушка е открито. Вярващите се чудят защо е извършено посред нощ (на 8 март, комунистическия Международен ден на жената). Макар че и тук имаше обективни причини - за да се избегнат масите от хора. В Патриаршията имало сериозни опасения, че ще се съберат всякакви "лечители", екстрасенси, при тях просто имало мода "да се зареждат" край гроба. Първоначално ковчегът със светите мощи на Матронушка е поставен в Даниловския манастир в храма "Свети Симеон Столпник". Канонизацията ѝ е извършена, първо като местна почитана светица, а след това като обща църковна канонизация. В земния си живот Матронушка изразява желание тленните ѝ останки да почиват в родното ѝ тулско село Себино, в църквата "Успение на Пресвета Богородица". Въпреки това мощите ѝ са поставени в московския Покровски манастир, където се развива мощен "бизнес проект". Голяма реклама, хиляди километрични опашки по празниците - и много високи цени на всичко, които превръщат манастира в истински базар. Зинаида Жданова, която вярно служила на старицата през целия ѝ живот и била много разтревожена, че волята на блажената е нарушена, разказала на близки хора, че Матронушка ѝ се явила след известно време и я утешила: "Елате при мен, както преди, на гробището. Ще бъда там. Ще ви помагам и ще се моля за вас, както правех през живота си. Говори ми, разкажи ми всичките си скърби, ще те чуя и ще те видя. Друг ярък пример е подвигът на св. старец Николай (Гурянов). От 1958 г. служи на остров Талабск (Залит) на Псковското езеро. Там той възстановил не само разрушения храм, но и духовния живот, който бил изпаднал в упадък. Въпреки това служението на стареца от малкото рибарско островче се разпространява в цяла Русия. Преподобният Паисий Светогорец казва за него: "Отец Николай носи послушание към самия Господ. Носеше се слух за силата на молитвите му, за дарбата му да предвижда. При него на острова идват страдащите, болните, обладаните и Бог вече е прославил многобройните му чудеса по време на живота му. Така хората възродиха упадъчната си вяра. Преподобният Николай става фактическият възпитател на цялата страна. Той беше истински Изповедник. Заради вярата си преминава през затвори и лагери през 30-те години, понася преследвания по време на Хрушчовското размразяване. Но в "свободна" Русия на острова идват всякакви секти, окултисти, сатанисти и уж "невинни" астролози. Те се опитват да се "борят" с великия поклонник. Те обикаляли килията му с "рамки", за да измерват "силата" му, и извършвали някакви черни ритуали. Имало е многократни опити за убийството му. Полицията и прокуратурата обаче избягват да предприемат каквито и да било действия, а всички сигнали за покушения срещу него са пренебрегвани. Нито пък местните жители, които се занимаваха със собствените си проблеми за оцеляване. На всичкото отгоре е тормозен от църковните власти, от псковския митрополит Евсевий (Савин). Отец Николай е защитен само от небесната закрила, от две слаби жени, неговите келейнички, схимонахини Йоанна (Полещук) и Николай (Гроян). Личното застъпничество на патриарх Алексий II, който високо цени отец Николай и го държи в полезрението си, също помага. Въпреки това на 10 август 1998 г. (40-годишнината от службата на стареца на острова, в деня на патронния празник на Смоленската Богородица) митрополит Евсевий все пак освобождава отец Николай от длъжността настоятел на църквата и отнема ключовете по груб и циничен начин. Вместо него той назначава собственото си протеже, йеромонах Паисий (Хидраш), който превръща последните години на Старец в кошмар. Обърнаха срещу него стадото, като сееха клевети. Но в същото време престъпниците от Църквата не се поколебали да започнат нов "бизнес проект" срещу Свети Николай! Те започват да организират "поклоннически обиколки". Програмата предлага екскурзия до остров Залит с посещение на Старецкий Микола. Или така: "До остров Залит с посещение на Старец Николай". Цели автобуси превозват туристите. Понякога при 90-годишния аскет на ден идвали до 700-800 души! Те обсаждаха килиите от сутрин до вечер. Всеки от тях имаше своите въпроси, понякога важни, по-често тривиални (до молби да "освети" детското гърне). Те изпотъпкват цветните лехи в малката градина на отец Николай, изтощават го и не му оставят време за молитва или за обикновените нужди на живота. Те не обърнаха внимание нито на благосъстоянието му, нито на умората му - в края на краищата хората платиха на организаторите за възможността да "общуват" със стареца! Между другото, в тези години отнемането на храмове е често срещано явление. Възстановените поклонници, издигнати от руините, организират енория. А след това бяха преместени на друго място (за да се изгради отново нещо от нулата). Те са заменени от "църковни предприемачи", които имат връзки в своята енория или епархия и са готови да плащат "подкупи" по споразумение или да предоставят други взаимни услуги. Въпреки това в Църквата е имало отшелници не само сред обикновените вярващи, монаси и свещеници, но и сред високопоставените епископи - макар че е било изключително трудно да им се служи. Сред тези фигури не може да не се спомене митрополит Йоан (Сничев) от Санкт Петербург и Ладога. Той е изключителен богослов, непоколебим борец за чистотата на православието и голям патриот на Русия. Възползвайки се от времето, когато "всичко е възможно", от високия си авторитет и положение, той започва широко да проповядва духовната и историческата истина за православието, за нашата страна и народ. Издадени са трудовете му "Самоуправление на духа (Очерци за руското самосъзнание)", "Съборна Рус (Очерци за християнската държавност)", "Voce Eternitate (Проповеди и поучения)", "Объркването на Църквата" (Есета върху църковните противоречия), както и сборниците с негови писма до духовните му деца "Дай ми сърцето си" и "Науката за смирението". Владика Йоан открито защитава и обосновава идеята за самодържавна монархия, като изтъква величието и заслугите на нейния основател, първия руски цар Иван Грозни. Разкриване на клеветите на либералите, масоните и болшевиките, разобличаване на техните технологии и изчистване на историята от мръсните им фалшификации. Творбите на митрополит Йоан (Снежев) предизвикват ожесточени нападки, обвинения в "антисемитизъм", "монархизъм", "национализъм" и "ксенофобия". Но хората се обръщаха към него, като жадни за извор на чиста вода в зловонно блато. Цяло поколение патриоти израства с неговите трудове: писатели, историци, публицисти, мислители, свещеници и монаси. В публичните си речи владиката Йоан осъжда прозападната политика на Елцин. Но от друга страна, според длъжността му, той трябваше да сътрудничи на администрацията на Санкт Петербург, на плетеницата от чиновници, бизнесмени, съмнителни търговци, които се навъртаха около Собчак. Той умира в тази плетеница. Той не обичаше да посещава Собчак, избягваше срещите. Но проблемите с връщането на Александро-Невската лавра на Църквата са неотложни и само "всемогъщият" кмет може да ги реши. По онова време Собчак беше напълно затънал в проблеми и беше много трудно да се уговори среща с него. Но свещеникът бил уведомен, че кметът непременно ще бъде на банкет в чест на петата годишнина на банка "Санкт Петербург" на 2 ноември 1995 г. Митрополитът отиде на не толкова справедливо събитие. Собчак, като шеф, закъсня с цял час. Влязъл със съпругата си Людмила Нарусова, тя забелязала епископа и се приближила към него: "Благослови те, Владико!" Неговият келеин отец Пахомий (Трегулов) описва - митрополитът вдигнал ръка, погледнал влязлата двойка и в очите му, на лицето му изведнъж се отразил ужас. Сякаш зад тях свети Йоан видя нещо, което околните не виждаха, и това нещо беше твърде страшно. Ръката, вдигната за благословия, падна и тялото започна да се свлича на пода... Веднага след смъртта на свети Йоан започват усилия за преначертаване на неговото духовно наследство. За тази цел активно се въвежда легенда, като че ли произведенията му не са създадени от него, те започват да се приписват на пресаташето на митрополит Константин Душенов - а епископът, да речем, не знае нищо за тези произведения. Макар че той казваше същото в публичните си речи, а митрополитът на Санкт Петербург с право се смяташе за главен бастион на патриотизма и силното православие. Но ситуацията се промени. Йоан (Снежев) е наследен от Владимир (Котляров), който заявява: "Книгите на митрополит Йоан трябва да бъдат изтеглени от обращение. Освен това е необходимо да се разбере откъде са дошли, защото всъщност той няма нищо общо с тях. Но, разбира се, той трябва да бъде конфискуван! Книгите му не се въргаляха по рафтовете, а се изкупуваха веднага. Ето как един преданоотдаден помогна на други да постигнат успех. Но трябва да отбележим, че Алексий II, който ръководи Патриаршията в толкова трудно време (и в такава сложна, двусмислена обстановка), е бил наясно, че основата на вярата се създава и укрепва от аскетите. Той ги ценеше, обръщаше се към източниците на дълбока духовност, дори проверяваше собствената си позиция с тях. Причината е, че в Църквата възникват нови разколи. Например техническите и административните нововъведения предизвикаха сериозни смущения в съзнанието на вярващите. През 1997 г. те започват да издават паспорти от нов тип и се носят слухове, че в дизайна им са прикрити "три шестици" в монограми. Хората отказаха да сменят паспортите си, продължиха да живеят със съветските си паспорти. Въпреки че на корицата имаше масонски символи - сърп, чук, пентакъл (звезда)... Правителството проведе данъчни, медицински и пенсионни реформи. Въвеждат се ЕГН, здравноосигурителни полици, баркодове, карти SNILS. Появиха се електронни карти за социална сигурност. Мобилните телефони и интернет се използват все по-широко. И сред хората се разпространяват предупреждения, сякаш всичко това също е "от злото". Но техническите и електронните нововъведения бяха само претекст за духовни сътресения. Основната причина беше друга. Същото разслоение на църквата. Повечето от обикновените вярващи са били истински, искрени. И много от тях бяха новопокръстени. Те възприемаха православието на руски език с цялата си душа. Те се стремяха да го следват изцяло, докрай. Но реформите бяха ръководени от правителството, на което хората вече нямаха доверие. И върховете на Църквата бяха свързани с това правителство. И сред свещениците не всички бяха подходящи за ролята на "добрия пастир". "Бизнесмените от църквата" и "кариеристите от църквата" можеха да проповядват красиви и правилни проповеди, колкото си искат, но паството бързо разбираше какви птици са те. Те не можеха да ръководят, а съветите и увещанията им се възприемаха като служебни думи, ex officio. Вярващите търсеха нещо по-голямо, по-дълбоко и истинско. И точно от това се възползваха активистите на разкола, всякакви "леви" проповедници. Имаше всякакви: фанатични ортодоксални, убедени в своята "истина", хора с психични проблеми и дори отделни мошеници. Сега те намекнаха, че е настъпило времето на Апокалипсиса. Антихристът е "на вратата". Паспортите са "шестици". Електронни карти - "печатът на Антихриста". ТИН - антикръщението, замяна на името с число. (А старите паспорти, всички документи за самоличност, шофьорски книжки нямаха номера?) Те учеха, че ако искате да бъдете спасени, в никакъв случай не трябва да получавате нови документи и ЕГН. Ако се изкушите, вземете нов паспорт, изгорете го или го закопайте. Как да живеем след това, как да се храним? "Да седнеш на земята. Напускат градовете, продават апартаменти, заселват се в усамотени места, орат и градинарстват. Като цяло в техните заповеди нямаше нищо ново. Повтаря инсталация схизматичен XVII-XVIII век, "премахване и да работи. Сред вярващите се шушукаше, че интернет и мобилните комуникации се управляват от "злото". Но проповедниците на новата схизма отхвърлиха тези въпроси. Защото самите те ги използват активно. Патриарх Алексий II е наясно колко сложни са преплетените връзки около подобни проблеми, колко различни хора са замесени в тях. Той не се опитва да ги разреши с помощта на административните лостове на Църквата, а действа внимателно и педантично. През 2001 г. той нарежда да се съберат и запишат на видео мненията на най-почитаните старейшини: Кирил (Павлов), Николай (Гурянов) и Йоан (Крестянкин). Тази задача е възложена на Тихон (Шевкунов), архимандрит на Сретенския манастир. Откакто е дал монашески обет през последните 10 години, той значително е укрепил позициите си. И е запазил невероятната си способност да намира полезни контакти. Например с Владимир Путин, когато той беше малко известен на всички. Според някои сведения те са събрани на частна среща от пенсионирания генерал от КГБ Николай Леонов [62]. Според други данни двамата са били запознати от Сергей Пугачов, банкер, който е бил член на "семейството" на Елцин и член на предизборния щаб на Борис Николаевич и Путин. През август 2000 г., след като вече е станал президент, Владимир Владимирович решава да отиде в Псковско-Печерския манастир, за да се помоли насаме, без всякаква помпозност. Именно тук Шевкунов се ангажира да го придружи и да го запознае със Старецин Йоан (Крестянкин), при когото самият той някога също е служил като изповедник. Сякаш към своя "изповедник". Така се озовах във "вътрешния кръг" на президента. По това време предприемаческите, организационните таланти на Тихон (и отново полезните му познати) се реализират в пълна степен. Възстановява Сретенския манастир в центъра на Москва, създава и ръководи богословска семинария на негова основа, най-голямото православно издателство в света (ако книгите се разпространяват чрез църквите, огромният тираж е гарантиран). А архимандритът водеше в манастира млади, 20-годишни младежи и започна да възпитава "своето" поколение в църквата. Разполагайки със значителни административни и финансови ресурси, той създава мощна манастирска икономика: взема един запустял колхоз в Рязанска област и организира на негова основа земеделския кооператив "Възкресение". Архимандрит Тихон успешно изпълни важната задача на патриарха, свързана с паспортите и ЕГН. И всички старейшини не изразиха никакъв протест срещу тези нововъведения. Например видеозаписът на интервюто с отец Николай (Гурянов) беше показан в предаването "Руски дом", а преписът му беше публикуван във вестник "Руски вестник" № 11 (2003). Съществуват и отговорите на други старци: "Отец Йоан казва: ние няма да поискаме сами номер, този ТИН, ако ни го дадат, няма да откажем. Отец Кирил казва: Аз лично няма да го взема, а останалите - като по съвест, който иска. Самият старец Николай, когато го попитали как да се отнася към нововъведенията, казал: "Това, което се изисква, трябва да се изпълни законно." Архимандрит Тихон поясни: "Не виждате ли в това опасност за душата? Свещеникът се засмя: "Не. Каква работа? Пиене, а? Пиянството, мързелът, неработенето - това е грехът." Той отново беше попитан дали в новите документи няма грях. Той посочи: "Ако си вярващ, от теб няма грях. В края на краищата, в него не се казва, че бият и крадат. Разбирате ли?" [121, с. 57-58]. Изборът на патриарха, който използва методите за решаване на изострения проблем, е оправдан и ефективен. Проучването на стареите, публикациите и демонстрациите на интервюта по телевизията успокоиха мнозинството от вярващите. Около проповедниците на "антипаспоризма" остават само малки групи от техни помощници и последователи. Онези, които им повярваха, побързаха да се "оттеглят и да избягат" в горите, създавайки изолирани общности, преживяха тежки времена. Те бяха градски жители, без никакъв опит в подобен живот. Малцина успяват да създадат ферма, която да изхранва членовете им. Останалите трябваше да се върнат и някак си да се установят отново. Но като цяло, ако се замислим за състоянието на Руската църква, много нагледна и образно илюстрирана е катедралата "Христос Спасител". През 1988 г. има бум на ентусиасти, които искат да възстановят храма, взривен от болшевиките. Създават се обществени организации и постъпват дарения от обикновени хора. Но през 1991-1992 г. всички натрупани средства изчезнаха с един замах, в условията на хиперинфлация. След това Лужков, градската управа на Москва и големите банки се заемат с възстановяването му. С тези възможности и модерни технологии работата напредва бързо. През 1995 г. започва строителството на мястото на неотдавнашния плувен басейн "Москва", а през 1996 г. патриархът вече освещава долната църква. През 2000 г. в горната църква е отслужена първата литургия. Но строителната треска е съпроводена от ужасни скандали, обвинения в корупция, злоупотреби и присвояване. Авторът на проекта Денисов е изтласкан настрана и заменен с любимеца на Лужков Зураб Церетели. Новата катедрала се оказва само "условно копие" на предишната. Изглежда, че е запазил външния си вид. Използвани са обаче други материали, а фреските също са различни и понякога са признати за съмнителни. Нещо повече, собственик на храма е не Църквата, а правителството на Москва. В основата на църквата има огромен подземен паркинг с автомивки. Литургичните помещения се предоставят на Църквата за свободно ползване. Но останалата част, "светската", се използва за търговски събития. А ако "светските" зали и помещения са нужни на Църквата, трябва да се плаща наем за тях на общо основание... Това е всичко. Храмът се издига над столицата - огромен, монументален. Главният храм на Русия. Главният храм на Русия. Игуменът е самият патриарх. Тук се свикват асамблеи, провеждат се пищни тържества, погребват се известни творци и политици. Но е характерно и друго. Хората не обичат да влизат в този храм. И те го избягват... И те са Църквата. Руската църква, която се възражда не "отгоре", а "отдолу". Благодарение на усилията, потта, кръвта и служението на много преданоотдадени. Глава 21 Страст към "монархията" Не само Ногински и украинските дисиденти през 90-те години на ХХ век решават да разиграят "монархическата карта" в Русия. Потомците на великия княз Кирил, които отдавна (и без основание) се опитват да се рекламират като "наследници" на трона, започват да се раздвижват в чужбина. Справка: кой кой е? Великият княз Кирил Владимирович. Братовчед на царя. Николай II го лишава от правото на наследяване на трона заради морганатичния му брак. В дните на Февруарската революция той приветства свалянето на самодържавието, като се заклева във Временното правителство. В емиграция той се самопровъзгласява за "император", на което няма право. Дори ако изключим изброените по-горе факти, според законите на Руската империя в случай на смърт на царя с цялото му семейство и на брат му Михаил наследяването на трона преминава по линия на сестрите на царя - Ксения Александровна и Олга Александровна. След тях дойде Кирил [63]. Синът му Владимир Кирилович не се обявява за "император", а приема титлата "глава на императорския дом". По време на Великата отечествена война горещо подкрепя Хитлер, призовава за "кръстоносен поход" срещу СССР. Носи немска офицерска униформа. Поддържа връзки с организирания от Абвера "Специален отдел Русланд" и създава разузнавателни и саботажни школи. През 1945 г. офицери от Френския чуждестранен легион спасяват Владимир Кирилович от екстрадиране в СССР, препращат го в Испания, където той сключва брак с Леонида Багратион-Мухранска. От гледна точка на монархическото право бракът се оказал не просто морганатичен, а направо скандален. Майката на булката Злотницка била тбилиска еврейка, а самата Леонида Георгиевна вече била разведена с първия си съпруг, американец. Епископите на Руската православна църква не дават благословията си за брака и Владимир Кирилович с булката тайно заминават за Швейцария, където се венчават не в руската, а в гръцката църква. След това почти всички членове на руския императорски дом, както и много монархически организации, прекъсват отношенията си с това семейство. Кириловичи през цялото време са заобиколени от фигури с доста подозрителен характер. За прехраната си великият княз първо получава издръжка от испанското правителство, а след това чрез приятели и роднини на семейство Леонида Георгиевна, прикрепени към този или онзи бизнес (на дребно). Освен това те препродават хайвер, който им е изпратен от неизвестни почитатели от Съветския съюз. Леонида си спомня, че всеки месец изпращала по 2 кг хайвер на брат си Иракли в Париж, а приходите му стигали за живот и обучение в университета. А когато комунистическото правителство пада, семейството се втурва да реализира "правата" си в Русия по по-изгоден начин. Веднага след "пуча" на ГКЧП Владимир Кирилович пише поздравително писмо до Елцин - и получава отговор. Популяризирайки собствената си реклама, Борис Николаевич всъщност не знаеше кои са "наследниците". Малко допълнителна подкрепа няма да навреди. Но за пътуването на "наследниците" до Русия имало проблем - великият княз нямал гражданство. Първият им покровител в нашата страна е Собчак. Той също така се саморекламира, осигурява им визи и пристигането на царски роднини, което е съобразено с преименуването на Ленинград на Санкт Петербург. Тогава пресата на Собчак вдигна шум и посещението се превърна в сензация. Владимир Кирилович, или по-точно Леонида, която ръководеше съпруга си и имаше "бизнес нюх", усети шансовете за материални облаги. След като се запознава със Собчак и приближените му, великият княз се опитва да играе ролята на посредник между Русия и западните бизнесмени, да води с тях преговори за "помощ" на страната ни, за инвестиции. Въпреки че за тях съмнителният посредник не е бил твърде необходим. Те бяха много добри в изграждането на мостове към руските "демократи" директно. А през 1992 г., по време на друго пътуване до САЩ, Владимир Кирилович умира. Той пожелал да бъде погребан в семейната гробница и Собчак с готовност го подкрепил. Той организира нова пищна церемония, на която "освети" както Русия, така и целия свят. Владимир Кирилович, като "глава на императорския дом", е погребан от самия патриарх в Исаакиевския събор в Санкт Петербург, положен е в гробницата на Романови в Петропавловския събор. И в командването на самозванците имаше преразпределение на ролите. Както и преди, Леонида Георгиевна беше отговорник. Но тя нямаше никакви "права", дори да беше написана с вилица върху водата. Затова тя довежда единственото си дете от брака си с Владимир Кирилович, дъщеря си Мария. И внукът ѝ Джордж. Мария е омъжена за пруския принц Франц-Вилхелм Хоенцолерн (също в изгнание), но 5 години след раждането на сина ѝ той подава молба за развод по някаква причина и никога повече не иска да види детето си. Говори се, че синът не е роден от него (във външния вид на Георги няма "пруски" черти). Но след смъртта на Кирилович Мария Владимировна издава "манифест за приемане на върховенството в руския императорски дом" и обявява сина си Гоша за "наследник-шахматист". Практическите дела в екипа на Кирилович се ръководят от секретаря на Леонида Александър Радашкевич, а техен "пълномощен представител в Русия" е княз Зураб Чавчавадзе. Той и родителите му се завръщат от изгнание след Великата отечествена война. Баща му е хвърлен в затвора; при Хрушчов той е реабилитиран и Зураб завършва Тбилиския университет и преподава в него. След лагера баща му не иска да работи за държавата, а се установява в църквата, в Патриаршията - Алексей I харесва предреволюционното си образование. С течение на времето синът му се премества в Москва. Но семейството поддържа и връзки с чужди държави, със стари познати и роднини в изгнание. Оттам, както си спомняше самият Зураб Чавчавадзе, ни изпращаха рядка богословска и литургична литература (впрочем все още е открит въпросът дали по тези църковни канали на Кириловичи е бил изпращан съветски хайвер за издръжка?) Когато започва "перестройката", Чавчавадзе се среща с гостуващи в Москва чуждестранни духовници и с американския епископ Василий (Родзянко). Става един от организаторите на Благородното събрание и при Кирилович веднага се превръща в негов довереник. Но приятел на младостта на Зураб Чавчавадзе е бил и Тихон (Шевкунов). Много е вероятно именно чрез този приятел той, още като послушник и член на издателския отдел на Патриаршията, да се е сближил с Василий (Родзянко). А през 1991-1992 г., когато семейство Кириловичи посещава московския Свято-Донски манастир (където се намира семейната гробница на Мухрански), според спомените на съвременници те са посрещнати и придружени не от предстоятеля на манастира архимандрит Агатодор, както би могло да се очаква според неговия ранг - постоянно ги придружава само Тихон, който е само йеромонах, отслужващ литургии за техните предци. Е, и на марката на "Императорската къща" реши да направи реклама не само Sobchak. Лужков проявява интерес и по време на посещенията си в Москва настанява Кириловичи в представителното имение за ВИП персони на Врабчата планина. Радикалните патриоти, които по онова време са доста разнородна смесица, също проявяват интерес. През лятото на 1993 г. имаше криза, конфронтация между Върховния съвет и Елцин, а Русия бе на ръба на гражданска война. По това време "Держава", сдружение на скоробогатовски бизнесмени, плаща на Кириловичи за "царска обиколка" по Волга с моторен кораб (много известното име на кораба е "Съветска Русия"). Сред организаторите на обиколката е Руският съюз за възраждане (ССР) на Дмитрий Рогозин. В Кострома делегацията на СВР посещава "цариците" и предлага приключението. За нея разказа един от участниците в срещата и ръководители на СВР Павел Евдокимов. По това време в Крим имаше бунтове, демонстрации и митинги. Моряците протестират срещу разделянето на Черноморския флот, а населението не иска да бъде част от Украйна. Планът е следният: Кириловичи ще дойдат в Крим, УРР ще вдигне на крак хората и ще агитира моряците, а на вълната на всеобщото въстание бързо ще бъде проведен референдум за възстановяване на монархията в Крим. Те казват, че през 1920 г. "бяла Русия" напуска Крим и ще се върне оттам. Леонида и Мария харесаха идеята. Развълнуваните делегати започват да се свързват с Москва. Но за това се говореше твърде много, а Кирилович и СВР, разбира се, бяха наблюдавани от специалните служби (и само от руските?). Сценарият беше фундаментално осуетен. Изведнъж, почти веднага след "споразумението", Министерството на външните работи на Украйна заявява, че в случай на посещението им в Крим властите не гарантират личната безопасност на Леонида, Мария и Георги. Дамите се уплашиха и отказаха да участват. Но в Москва вече ги чакаха други приключенци. В края на обиколката по Волга се състоя тържествен прием в Колоната на Дома на профсъюзите. Всъщност това беше презентация на акционерното дружество "Руско злато" и неговата партньорска организация "Международна казашка организация Континент VI". Атаманът Павел Демин и неговите казаци крещяха "любов" и блестяха с реверите си пред царицата. На тримата помощници на Демин, водени от "княз Тундутов", Мария Владимировна тържествено присъжда генералско звание. Всъщност Демин е професионален измамник и има криминално досие. "Княз Тундутов", известен още като бившия полицейски лейтенант Валери Кобзев, е излежал 4 години за кражба. Тези "казаци" се възползват много изгодно от "царските патенти". Те идват при бизнесмени в генералска униформа, показват "документи" от Кириловичи, предлагат изгодни договори в чужбина и изгодни кредити. А за "посредничество" те вземали аванси от няколко хиляди долара, след което изчезвали... Патриотите отново проявяват активност и организират среща с вицепрезидента Руцкой за "царското семейство". В крайна сметка по това време съюзът на "червените" и "белите" беше срещу Елцин, те смятаха, че Кирилович също ще бъде полезен. И те не отказаха никакви контакти и проведоха разговори с Руцкой. "Патриотичните" връзки обаче се разпадат много бързо. След няколко месеца Руцкой е преместен от вицепрезидентския стол в затвора. По-късно органите на реда прибират и "казашките генерали" Демин, Кобзев-Тундутов. Но Кириловичи имат и други покровители. Те много лесно се преориентираха към противоположния лагер. През ноември същата 1993 г. Леонида Георгиевна в Париж и Мария Владимировна в Мадрид разгръщат пропаганда сред руските граждани, живеещи там, да гласуват за "Демократичния избор" на Гайдар на изборите за Дума. Покровителите от този лагер, като Собчак, бяха много по-солидни от "патриотите". По един или друг начин те бяха свързани с американците, а оттам и със "света зад кулисите". Но те също така виждат своите интереси в Кириловичи не само в рекламата. Факт е, че според нормите на международното право Руската империя... все още съществува! Като държава, която временно е загубила правоспособност. През 1927 г. СССР се присъединява към Лигата на нациите като нова държава членка, след като демонстративно скъсва с царска Русия и отказва да плаща дълговете си. През 1996 г. Черномирдин им плаща 400 милиона долара. Но той не е имал законно право да го направи. Руската федерация де юре не е пълноправен наследник на Руската империя. Всъщност плащането на дългове може да се оцени само като доброволна инициатива на правителството. Междувременно Руската империя и царското семейство все още притежават значителни имоти в чужбина. Наследството на Николай II са земите на Негово Величество в Урал, Сибир и Далечния изток. В земите, където се разработват основните запаси от руски нефт, газ и други полезни изкопаеми. Ако Кириловичи бъдат признати за законни наследници и "наследници" на императора и ако бъде приложен закон за реституция, ще бъде възможно да се претендира за преразпределение на тези богатства... Но за да бъде повдигнат въпросът за "наследството", трябва да има юридически оформени документи за смъртта на Николай II и неговото семейство! Едновременно с фарса на Кирилович обаче в Русия се разгръща и друга история, мрачна и в много отношения объркваща. Вече разказахме как през юни 1991 г. край Екатеринбург (тогава все още Свердловск) е открито фиктивно "царско погребение", открито от режисьора Хели Рябов и местния краевед Александър Авдонин. По-нататък Рябов е изтласкан настрана (вероятно, е казал твърде много в интервюто и мемоарите). На преден план започна да излиза Авдонин. Но всички факти създават ясна представа, че силите, заинтересовани от придобиването на фалшивите "останки", за които се твърди, че принадлежат на кралските великомъченици, са много далеч от монархизма и от патриотизма като цяло. Преценете сами. През октомври 1993 г. Елцин извършва държавен преврат. Танковете му обстрелват Белия дом. Върховният съвет е премахнат, Конституцията е променена. И веднага след клането, на 23 октомври, правителството по някаква причина смята, че намирането на Рябов и Авдонин е важно и спешно! Създадена е комисия за идентифициране и препогребване на мними "царски останки". Особено активен в тази насока е кметът на Санкт Петербург Анатолий Собчак, а комисията се оглавява от неговия ученик, вицепремиера Юрий Яров. Това обаче е повлияно от споровете между Санкт Петербург и Екатеринбург. Росел, бившият любимец на Елцин, в никакъв случай не искаше да предаде костите, които бяха изровени по негова заповед. Той настояваше да останат в Екатеринбург - какъв "бизнес проект" можеше да се окаже това! Но през 1993 г. Росел се увлича твърде много и излиза от контрола на Борис Николаевич. В период на конституционна криза и конфронтация той започва да създава "суверенна" Уралска република, която да обедини Екатеринбургска, Оренбургска, Курганска и Челябинска област. Когато Елцин сваля Върховния съвет, той се разправя и с Росел и го изпраща в пенсия. В този момент Собчак получава печалбата си. Но е много характерно, че за експертизата на правителствената комисия се обърна първо към... Англия. Центърът за съдебномедицински изследвания в Олдърманстън. След това се включват американците - Медицинският център на Министерството на отбраната на САЩ. И двете генетични изследвания, съответно през 1993 г. и 1995 г., сякаш потвърждават, че намерените останки принадлежат на Николай II и неговото семейство. Собчак решава да извърши препогребението в катедралата "Петър и Павел" и го насрочва за март 1995 г. В тази връзка Кирилович също участва. В Германия, в Кобург, почиват тленните останки на самопровъзгласилия се за "император в изгнание" Кирил Владимирович и неговата съпруга. Те също са решили да пренесат и погребат в Русия. Едновременно. Да се организира пищно погребение, сякаш "царят", неговите "близки", а веднага след това - "царят в изгнание". В този случай покойният Кирил Владимирович всъщност е бил "прикрепен" към царя като негов наследник. А потомците му щяха да получат подкрепа за своите твърдения. Но Православната църква се противопоставя. Много вярващи са убедени, че "останките от Екатеринбург" са фалшиви. Имаше и някои очевидни несъответствия. През 1891 г., когато Николай II, все още престолонаследник, пътува по света, той е убит в Япония. Един фанатик го удря със сабя по главата. Но по "останките", които са предложени на света, не са открити следи от удара. Дори броят на скелетите не е един и същ: намерени са 9, но в къщата на Ипатиев през нощта на 17 юли 1918 г. са убити 11 души. Вече споменахме за други признаци на фалшификация, като например несъответствието с трапа, който покрива гроба - трапове от този тип започват да се произвеждат по-късно, по време на съветската власт. Всички вярващи, които се интересуват от темата за цареубийството, добре познават заключенията на разследването на Н.А.Соколова за пълното унищожаване на телата на царя, неговото семейство и други жертви. Мнозина познават разкритията на Старец Николай (Гурянов), който категорично потвърждава, че царските мощи са били унищожени, с изключение на отрязаните глави. А Патриаршията, за нейна чест, не подкрепи чуждестранните експерти и правителствената комисия. Тя отказва да признае "останките от Екатеринбург" за царски. Вместо планираната от Собчак общоруска церемония, на 7 март 1995 г. се провежда много по-тясна. В гробницата на Петропавловската катедрала в Санкт Петербург са препогребани само Кирил Владимирович и съпругата му. Изглежда тържествено. Но без особена помпозност. Не и на държавно ниво. Бизнесът с "имперски останки" виси от известно време. Но Кириловичи си намират още един могъщ покровител. Ръководителят на президентската служба за сигурност и един от най-близките довереници на Елцин, генерал Коржаков. Те се събират някъде в началото на 1995 г., при какви обстоятелства - не знаем. Но през юни Леонида Георгиевна пише на Коржаков "в развитието на нашия разговор по същество. Става дума за преместването на семейството в Русия за постоянно пребиваване. Като минимално условие Леонида поставя "къща за гости в Санкт Петербург или в Москва или в непосредствена близост до тях. Тя пееше песен за "интереса към нашето семейство" от страна на чужди правителства, бизнес и социални кръгове. И ако Коржаков се съгласи да сътрудничи, тя обещава да проведе някакви безсрочни акции, които да повишат престижа на Елцин и да популяризират политиката му в чужбина. Тя нямаше какво друго да обещае. През май 1995 г. Коржаков създава група "монархически проект" към своя отдел, ръководена от говорителя на Службата за сигурност Олигов. Кирилович иска от Елцин да подпише указ, с който да признае Мария Владимировна за престолонаследница. А Коржаков от своя страна изрази готовност да им предложи къща, транспорт, охрана и парична помощ от държавата. Засега. Според плановете му Кириловичи са били необходими "като резерв. Позицията на Елцин се влошава, опозицията се засилва. Имаше голяма вероятност да загуби следващите избори. Имаше обаче още един изход. Авантюристичен. Да се преориентира към монархията. Не автократична, разбира се, а доста "демократична", конституционна. Нещо като възстановяване на историческата справедливост. Само че за наследник трябваше да бъде обявен не Мария, а малолетният Гоша. Елцин ще стане регент. Естествено, изборите щяха да бъдат касирани. През лятото на 1995 г. в Москва се провежда Общоруски монархически конгрес, на който е създаден Върховният монархически съвет (ВМС). По обясними причини тя не успява да се регистрира в Министерството на правосъдието, но коригира името си и регистрира "Върховна монархическа благотворителна фондация". Основатели и ръководители на Върховния монархически съвет (тире на Фонда) са председателят на Руския фонд за култура Никита Михалков, Зураб Чавчавадзе, писателят Владимир Солухин и Сергей Скоробогатов. А касиерът - служителят на Коржаков Андрей Милованов, сметката е открита в банка "Девиз" на Дмитрий Косарев. През есента бяха организирани цяла поредица от събития. През септември Кириловичи пристигат на церемонията, организирана от Лужков, по препогребването на великия княз Сергей Александрович, убит през 1905 г. от терориста Каляев. През октомври те се връщат в столицата и им е обещана среща с Елцин. Предполагаше се, че тогава президентът ще подпише дългоочаквания указ за признаване на "наследниците". "Царското семейство" и антуражът му са разведени из Москва в търсене на "резиденция". По някаква причина ръководителите на Монархическия съвет вече уверено вярват, че това ще бъде историческата къща Пашков в сърцето на столицата. А срещата с президента беше планирана като неофициална. При представянето на представителството на Кабардино-Балкария. Кириловичи се появиха там и чакаха. Но съперниците на Коржаков около Елцин също не се успокояват. В последния момент го отвлякоха на друго място. Вместо себе си той изпраща съпругата си и министъра на вътрешните работи Куликов да поздравят Кабардино-Балкария. Като цяло не се получи. Но през 1996 г. Кирилович участва в предизборната кампания. Зураб Чавчавадзе заедно с ковчежника на Коржаков Милованов два пъти летят до Париж. В резултат на това там е създаден "монархически" комитет в подкрепа на Елцин под патронажа на Леонида Георгиевна. Тя също така пътува до руските провинции с дъщеря си и внука си, като убеждава хората да гласуват за Борис Николаевич. Казват, че той е "истински руски човек", "не се страхуваше да оспори комунистическата система, върна историческата истина и религията на руснаците". А телевизията показваше дълги интервюта за това колко прекрасен е животът на обикновените хора в руското село. "Московский комсомолец" публикува интервю със секретаря на Военноморския флот Скоробогатов под красноречивото заглавие: "За цар Борис - родина и вяра". Коржаков честно плащаше своята подкрепа. Той решава въпроса за "пребиваването. Вярно е, че не е била разпределена къщата на Пашков, а правителствената вила на Анастас Микоян в район Одинцово, където е започнал основен ремонт за новите собственици. През юни 1996 г. те получават официалния смъртен акт на Николай II. Въпреки че е написан на името на... Леонида Георгиевна. Според руското законодателство тя не е роднина на убития император, така че документът е незаконен. Тя плаща цената. Трима членове на Службата за сигурност на президента получиха наградата "Императорски монограм". Но Коржаков изведнъж се "натъква" на "ксерокс", пълен с долари, и мисли да свали Чубайс. Вместо това той се примири. По същото време Собчак е победен на кметските избори в Санкт Петербург и скоро бяга в чужбина... Главните покровители! Дачата на Микоян тъкмо е била на път да бъде ремонтирана. Но Чубайс никога не е пропускал това, което "лежи лошо". Чубайс успява да хване Елцин в подходящото настроение и в подходящата степен на нажеженост и подписва своя версия на указа - за отмяна на предишния указ на Коржаков и за прехвърляне на резиденцията "Микоян" към президентската администрация. Което той сам оглавява. Кириловичи обаче веднага намират други приятели. През есента на 1996 г. те се сприятеляват с губернатора на Нижни Новгород Немцов. Сред другите му шумни проекти е основаването на Общоруския панаир на промишлеността и изкуствата "Възраждане на Русия" - той е представен като възстановяване на историческите традиции, известният Макариевски панаир. Колкото до Леонида Георгиевна, тя както обикновено търсеше начин да изкара малко повече пари. След като се разделя с Коржаков, през юли тя предлага услугите си за реклама на американската водка Smirnoff. Тя обяви, че фирмата ще получи официален герб и ще може да се нарича "доставчик на кралското семейство". Тогава водката Smirnoff се продава широко в Русия. Въпреки че, изглежда, нашата страна има свои собствени алкохолни напитки. Появява се дори фирма "Търговска къща на потомците на П.А. Смирнов", която се конкурира с американците и също произвежда водка "Смирноф". Но в чужбина те са по-добре платени и президентът на фирмата Сюзън И. Мъри с готовност се впусна в тази идея. Награждаването на американската "Смирновска" с императорския герб щяло да се състои на Нижегородския панаир, а Немцов го харесал и решил да превърне тази церемония в централно събитие. И вестник "Вечерний Саранск", в репортаж за панаира и наградата, съобщи такава информация: "Част от парите за рекламната кампания Леонида Георгиевна е получила в главната банка на Нижегородска област". Това изглеждаше доста странно. Защо губернаторът, който скоро щеше да крещи в подкрепа на местните производители и да качва чиновниците в местни автомобили, изведнъж започна да се заиграва с чужденците? Може би за това са допринесли отношенията му с американците, за които вече споменахме? Или някакви други съображения са изиграли роля? Във всеки случай отношенията му с Леонида и Мария са отлични. През 1997 г. Немцов се озовава в Москва като заместник министър-председател. Политическата ситуация в Русия също не е никак добра. Сега "реформаторите" вече са се хванали за "монархическия проект" на сваления Коржаков. Германското списание "Бунт" пише в брой 4 от 1997 г.: "Когато демокрацията се провали, трябва да дойде крал. Например в Русия. Президентът Борис постоянно боледува, рублата не струва нищо, зимата е студена, бъдещето е сиво. Проблемите трябва да бъдат решени от 15-годишния дебелак Георги Романов, правнук на цар Александър, който чака царския престол. Кой стои зад него? началник на кабинета на Елцин, Анатолий Чубайс. Той иска да даде на Русия нова национална идеология чрез конституционната монархия. Руската аристокрация е във възторг, а таблоидната преса по целия свят също е във възторг. По същото време The Moscow Times публикува статия, озаглавена "Ще изиграе ли Елцин монархическата карта в Русия?". Нейните наблюдатели предположиха, че това все още не е решено и че разработката на "руската национална идея" от Чубайс е пробен балон, за да се види как ще реагира обществото. Но журналистите са сгрешили за едно нещо. Основният двигател на проекта не е Чубайс, а Немцов. Негов съосновател е Виктор Аксючиц. По-рано беше отбелязано, че той вече е бил свързан с "царската тема" и с гробаря Хели Рябов, публикувал за първи път есето си в списанието "Избор". И заедно с Немцов влиза във Върховния съвет на Русия, във фракцията на Руското християндемократическо движение. В държавната машина той става "дясната ръка" на Немцов, най-близкият му довереник. През април 1997 г., говорейки на среща на Съюза на православните граждани, Аксючиц се хвали, разправяйки: "Немцов е получил указания да изготви проект за президентски указ, с който да се признае официалният държавен статут на руския императорски двор. Той ми поверява тази задача. През юни беше изготвен график за ново "тържествено" посещение на Кириловичи в Русия. Те трябваше да посетят Академията на Генералния щаб, Конституционния съд, а след това да отидат в Кострома. Там, в Ипатиевския манастир, "цесаревич" Георги полага клетва за вярност "към Русия, православната вяра и руския императорски дом". Той е на 16 години и според монархическите правила е пълнолетен. От Кострома трябвало да влезе тържествено в Москва, където семейството ще се срещне с Немцов, той ще продължи да бъде с Георги като негов наставник. Слухът за предстоящото събитие се разпространи като вирус, а туристическа агенция "Калевти" дори разработи специална обиколка "Русия суверенна. За 330 долара желаещите могат да посетят Кострома, на "царска клетва"! Но... отново се провалихме. Елцин, неговото "семейство" и администрацията отхвърлиха "монархическия проект". Може би са се страхували от взрив в обществото, от гнева на комунистите. Или пък имаше други страхове. След като завзеха властта под знамето на "монархистите", Немцов и екипът му успяха да изтласкат на бунището самия Елцин. От този момент нататък той се превърна в ненужна пречка. И през цялото време играеше на "демокрация", считайки я за своя заслуга. Вярваше, че това е "демокрация", сякаш тя го е направила приятел с Клинтън. Игрите с "монархията" за него бяха твърде чужди и неразбираеми. Но и Московската патриаршия не се реши на тази авантюра. Фарсът с клетвата не е благословен. Алексий II трябваше да го вземе! Проектът се разпада. Как фирма "Calevti" се занимава с туристите, които са закупили разрешителни, ние не знаем. Изглежда, че провалът е бил очевиден и очевиден. И все пак по неизвестни за нас причини Немцов продължава да се изявява като най-упорития "монархист"! Почти най-верният "монархист" на Русия! Когато поема поста на вицепремиер, той заменя малко авторитетния Юрий Яров като председател на Комисията за идентифициране и препогребване на "останките от Екатеринбург. Делото беше спряно от две години и никой не си спомняше за него. Но Немцов даде нов тласък. Той разпали много дейност, за да доведе операцията до край. Създадена е много предприемчива тройка. Немцов, същите Аксючич и Едуард Раджински. Този талантлив драматург е роднина на съучастника в убийството на царя, охранителя на Ипатиевския дом, Родзински. През 90-те години на ХХ век неочаквано се преквалифицира от драматург в историк, като се заема с биографията на Николай II и трагедията в Екатеринбург. Радзински е първият, който публикува изцяло "Дневника на Юровски" (както отбелязва докторът по история Л. А. Ликова, той умишлено изопачава текста му [68, с. 92]). Той също така изопачава цитати от дневника на владетеля [103]. Но "трудовете" на Радзински бяха трескаво "популяризирани", той получаваше предавания по телевизията, книгите му бяха преведени на чужди езици и издадени в чужбина. Той се превръща в "идеолог" на погребението, а Немцов и Аксючич са организатори. На 7 ноември 1997 г. министър-председателят Черномирдин подписва правителствена заповед за провеждане на нова експертиза от Републиканския център за съдебни експертизи към руското Министерство на здравеопазването. Как и какви тестове са били извършени, остава неизвестно. Но беше много бързо! Това отнема по-малко от три месеца и на 30 януари 1998 г. правителствената комисия, наречена Немцов, обявява, че работата е завършена и че останките, за които се предполага, че принадлежат на Николай II, членове на неговото семейство и роднини. На 27 февруари правителството приема решение да ги погребе в катедралата "Петър и Павел". Избраната дата е 17 юли - годишнината от убийството на Царе. По случай 80-годишнината. Незабавно книгата "Покаяние. Материали на Правителствената комисия за проучване на въпросите, свързани с изследването и препогребването на тленните останки на руския император Николай II и членовете на неговото семейство. Издава я издателство "Избор" - където поръчва Аксючиц. Но... Църквата отново отказа да признае фалшивите мощи. Ден преди резолюцията на правителството, на 26 февруари, се проведе синодалната сесия. В решението на Синода се посочва, че не е задача на църквата да оценява достоверността на научните и следствените заключения; отговорност за заключенията носят Републиканският център за съдебномедицински изследвания и Главната прокуратура; и "решението на Държавната комисия за идентифициране на намерените край Екатеринбург останки като останки на семейството на император Николай II предизвика сериозни съмнения и дори противопоставяне в църквата и обществото" (ZHMP, № 4, 1998). След като научава за тази реакция на патриаршията, Елцин също отказва да участва в церемонията. А Кириловичи, в навечерието на дългоочакваното "погребение", започнаха да се притесняват и направиха няколко груби "гафа". Те научават предварително за правителствения указ и поръчват църковната служба. Изпрати поканите до представители на различните кралски домове, живеещи в Испания. Както руското правителство ни информира за решението да погребе "останките на Николай II и неговото семейство" в Петропавловския събор, "по този тържествен повод като глава на руския императорски дом ви уведомяваме, че религиозната церемония в памет на моя скъп братовчед и предшественик император Николай II и неговото семейство ще се състои на 28 февруари... Мария". Подобно фамилиарно признаване на владетеля като "горещо обичан братовчед" и подобно дръзко обозначаване като "предшественик" направи отвратително впечатление в монархическите и аристократичните среди. Леонида и Мария също си спомниха за клетвата на Джордж. Баба му и майка му искаха на "погребението" му да бъде пълноправен "наследник". А ако Алексий II откаже, те започват да търсят друг патриарх. Те се споразумяха с патриарха на Йерусалим Дидор. През април 1998 г. Кириловичи пристигат в Израел, придружени от своя "посланик в Русия" Чавчавадзе. Георги прочете текста на клетвата на руски език. Диодор наставлява на гръцки: "Ще се моля колкото се може по-скоро да прочетеш клетвата по време на коронацията си. Но новината за клетвата в Израел беше шок за руските монархисти! Това е все едно наследникът на сръбския престол да положи клетва в Хърватия, а наследникът на арменския престол да положи клетва в Турция или Азербайджан. Кириловичи пристигат в Русия за "царското погребение", но научават, че Елцин няма да присъства на церемонията. Леонид спешно променя плановете си - семейството не отива в Санкт Петербург, а в Сергиев Посад, където патриархът трябва да отслужи панихида за императора и семейството му. Но с това решение отново ... пропуснато. Немцов и екипът му все пак убеждават Елцин. Доказа колко е важно. Дори самият той е сякаш реабилитиран за събарянето на къщата на Ипатиев! И за да убеди вярващите да опровергаят данните на Соколов, който открил частици от Светите мощи на Царските Велики мъченици, през 1998 г. гробокопачът Авдонин внезапно възобновил "търсещите експедиции" в околностите на Екатеринбург. Но този път той не отишъл в Поросьонков лог, мястото на погребението, а в Ганина Яма, където убийците нарязали и изгорили телата. Авдонин вече разполага с добро финансиране и силни покровители - и ги "намира". В Ганина Яма той "открива" кости на животни от нищото. Кози, крави. Достатъчно, за да могат "експертите" да направят фантастично заключение. Че тези кости "приличат" на намерените от Соколов (сякаш някой ги е видял!). Това означава, че находките на Соколов (които изчезват в Англия)... също са животински кости. (Възможно ли е да е отрязаният пръст на императрицата? Дали разследването на Соколов е било толкова неграмотно?) Патриарх Алексий II, членовете на Синода бяха подложени на чудовищен натиск. Но дори и сега те са твърди и отказват да благословят "кралското погребение". Според вестник "Комсомолская правда" Смоленският митрополит Кирил (Гундяев) също е бил твърд противник на признаването на фалшивите останки. Руската православна църква също не признава фалшивите останки. На 17 юли 1998 г. все пак се провеждат погребения в Санкт Петербург. Самият президент взе участие в нея и коленичи в знак на уважение към кой знае чий гроб. Бяха събрани военни, почетен караул и оркестри. От всички западни сили само една прояви голям интерес към шоуто. Естествено, Великобритания. Той изпрати своите високопоставени служители, почетния караул на шотландската гвардия (Николай II навремето е бил началник на този полк). Основната информационна подкрепа за предаването се осигурява от канала НТВ на Гусински, който по това време е открито антируски настроен. Каналът прекъсва програмата си и я излъчва на живо... Празникът обаче е размазан. Той беше широко рекламиран, но на него се събраха само 3 хил. души, както и официални лица и военни. Той е твърде малък за Санкт Петербург. Не е пристигнал епископ за погребенията. Отслужени от обикновени свещеници, погребани като неизвестни, по формула: "Твоите имена, Господи, тежат на самия Теб..." И скоро се чу ново опровержение. От Япония, където и досега към император Николай II се отнасят с голямо уважение. След покушението през 1891 г. там се съхраняват негови вещи и кърпичка с кръвта му. По молба на император Акихито Тацуо Нагай, световноизвестен експерт, доктор на науките и директор на катедрата по съдебна медицина в университета "Китозато", провежда независима ДНК експертиза и дава заключение, че останките, погребани в катедралата "Петър и Павел", по никакъв начин не принадлежат на император Николай II. Това предизвика възмущението и негодуванието на всички, които се опитваха да докажат автентичността на "царските останки". Но разкриването на фалшификата, направен от Тацуо Нагай, попада в медиите и става широко известен. Между другото, наказанието за тъмната игра с въображаеми "реликви" не го остави да чака. Ако след откриването на погребението край Екатеринбург след няколко месеца последва провокацията на ГКЧП и разпадането на СССР, то точно месец след погребението - фалитът и падането в кризата от 1998 г. А суетнята на Кирилович, отсъствието им от церемонията, разгневиха покровителите им. Аксючиц нарича поведението на Леонида неадекватно. Никой вече не искаше да се свързва с тях и "звездата" им в Русия потъна за известно време. Глава 22 Среща с чужденци Изглежда, че политическите причини, които разделят Руската църква на Руска православна църква, която остава в родината си, и емигрантска Руска православна църква, са изчезнали. Московската патриаршия смята обединението на двете части на някогашното единно цяло за важна и неотложна задача. Но не беше лесно. В Съветския съюз е било обичайна практика духовенството да третира езичниците като "разколници", които са "разпръснати и извън защитната рамка на Църквата-майка". Руската православна църква на свой ред обвинява Московската патриаршия в "сърбизъм", сътрудничество с комунистическите власти и с КГБ. След като РПЦ се присъединява към Световния съвет на църквите, се добавят обвинения в икуменизъм. Въпреки това някои общи промени в руската диаспора също се отразиха. "Първата емиграция" наистина е фрагмент от "старата", бивша Русия (и което е важно, болна, дореволюционна и революционна Русия). И с второто поколение започва забележима асимилация. Дори когато запазва руския език и православната вяра в дома си, психологията се променя под влиянието на чуждото обкръжение. Например, ако се четат книгите на дъщерята на генерал Деникин, която е била отведена в изгнание още като дете, може да се забележи: това не е изцяло руско, а европейско писане. Стилът, слогът, начинът на мислене са "чужди". При следващите вълни на емиграция - по време на Великата отечествена война и след нея, асимилацията протича още по-интензивно. Хората, избягали от родината си, целенасочено скъсват с нея, търсят по-бързо и по-дълбоко обвързване с жадувания западен свят. Потомците на емигрантите се превръщат в обикновени французи, американци, белгийци и австралийци, с изключение на тези, които помнят руския си произход. Тази среда представлява паството на Руската православна църква, от което произлизат нови поколения духовници. Един свещеник, когото познавах, и неговата съпруга в края на 80-те години на миналия век решиха да се възползват от възможността да посетят православни църкви и манастири във Франция - само за да се докоснат до "старата", "бяла Русия". Но те бяха изумени. Всички, които срещаха, не се различаваха по манталитет от чужденците. По същия начин те са претрупани с опростени категории на западната пропаганда. Либералните ценности, "демокрацията" и "правата на човека" се оказаха техните "свещени" и единствени истински основи. В манастира "Покров Богородичен" в Буси-ен-Оут на гостите беше показана 98-годишната монахиня Таисия, племенница на Нилус. Всички монахини се държаха настрана от нея и й обясняваха съвсем сериозно: смъртта не я побира, а тя е принудена да се влачи в такава дълбока старост, защото Бог я е наказал заради чичо й, който обидил евреите. Само един от събеседниците на нашите пътешественици, потомък на аристократи, тъжно въздъхна и откровено каза: "Какво искате, всички ние тук вече отдавна сме "блудни"... Още през 1981 г. Руската православна църква извън Русия канонизира Николай II и неговото семейство в ранг "мъченици". Като цяло обаче е било проблематично да се говори за каквото и да било покаяние на чужденци пред царя. Безспорният факт, че през март 1917 г. Светият синод е бил сред първите, които са предали престола, не е бил признат. И един от инициаторите на това предателство е първият предстоятел и организатор на Руската православна църква извън Русия Антоний (Храповицки). Този факт при чужденците също остава зад параван. Те напълно запазват либералната клевета, разобличавайки Николай II като "инициатор на революцията". Те мълчат за съществуването на съда и за държавната масонска конспирация за извършването на преврата. А за постулатите на самодържавната монархия в Руската православна църква никой не си спомняше дълго време. Между другото, чуждестранната църква не е била обединена. Вече споменахме Православната църква в Америка, която получи автокефалия от Московската патриаршия през 1970 г. Имаше всякакви украински и беларуски "автокефалии", които не бяха признати от никого. Значителна част от руските православни енории в Западна Европа след Втората световна война се обединяват с РПЦ, но с началото на "студената война" отново се отдалечават и са поети от Константинополската патриаршия. Що се отнася до Църквата, която си оставаше същинска РПЗЦ, тя беше ужасно затруднена пред Московската патриаршия. След дискусиите Синодът и съборите на епископите определят три условия за обединение. Да се признаят новопокръстените мъченици и изповедници, да се осъди "сергианството" и да се изоставят предишните твърдения, че чужденците са "извън Майката Църква". По-късно тяхната "чистота" беше припомнена и се заговори, че РПЦ трябва да прекрати икуменическата си дейност. Митрополит Виталий (Устинов), предстоятел на Руската православна църква, беше категоричен противник на обединението, като заяви, че "не можем да се разберем с Москва. Въпреки че Московската патриаршия също има сериозни оплаквания срещу чужденците. Триковете им с изпращането на епископ Варнава, със скандалното му пребиваване в Марфо-Маринския манастир, с приемането под крилото си и ръкополагането за епископи на всякакви мошеници и разколници не допринасят за доверието и сближаването. Но въпреки това именно Руската православна църква, а не РПЦЗ, предприе стъпки към помирение и потърси начини за преодоляване на разделението. И една от основните и очевидни точки на несъгласие е канонизирането на кралските мъченици. При чужденците те вече са наредени светци, а в РПЦ - все още не. Въпросът обаче не беше много прост. В крайна сметка и свещениците, и паството в Русия са израснали в съветската епоха, когато паметта за Николай II е залята от потоци кал и клевети. Сред тях са "Кървавата неделя", предполагаемата "бедност" и "изостаналост" на Русия по време на царското управление, "империалистическото клане" през Първата световна война, отвратителните истории за Григорий Распутин, книгите на Казвинов и Пикулия, съчинени по партийна поръчка, и филмът "Агония". В "Перестройката" беше добавена клеветата "демократичен". Мемоарите на чуждестранните дипломати в Руската империя Гучков, Милюков, Керенски, Родзянко, Шулгин и други като тях заливат книжарниците. Тези заговорници, които съсипват монархията и държавата, но обвиняват за това царя, който уж от упоритост и под "тъмни влияния" не пристъпва навреме към реформи. Измислена е фалшива история с "абдикация", която никога не се е случвала, изработена от начало до край от самите заговорници. Либералните медии и "жълтата преса" добавиха публикации на нови псевдоисторически фалшификации - колкото по-скандално, толкова по-добре. Добавени са произведения и предавания на автори като Едуард Радзински, които открито изопачават фактите. Например, ако заменим фразата от писмото на Суверена "Господи, спаси и успокой Русия" с "успокой Русия". Необходимо е да се вземе предвид и политическата конфронтация в нашата страна, която през 90-те години на миналия век се разгоря до краен предел. От една страна, "демократите", а от друга - комунистите, които завладяха патриотичните лозунги. Монархистите не се харесваха на никоя от страните, а често се оказваха фалшиви и само дискредитираха монархическата идея, като привържениците на Кирилович, преоблечените "казаци" или Немцов с Аксючиц и Радзински. Въпреки това, дори и в такава атмосфера Божията истина намира път към сърцата на хората. В Църквата тя се прокарваше "отдолу", а не "отгоре". Вече беше отбелязано, че митрополит Йоан (Снежев) е показал и обосновал в своите трудове, че монархията е най-висшата държавна форма, установена от Бога, и че за Русия тя винаги е била най-ефективна и успешна. А най-пламенният, най-безкомпромисният и най-авторитетният вестител за светостта на царските мъченици беше Старецки Николай (Гурянов). Той разкрива пред хората и светостта на първия руски цар Иван Грозни Григорий Распутин. Потвърждава тайния, окултен произход на операциите за унищожаване на Руската империя и организирането на убийството на Царев. Изглежда, че отец Николай е живял скромно и незабележимо на своя остров, но в действителност го посещават нуждаещи се от помощ от цяла Русия и от други страни. А откровенията и ученията на старейшината бяха подкрепени от осезаеми чудеса, които тези хора видяха и преживяха сами. През 1989 г. в нощта на 17 юли в пустошта, където се намираше Ипатиевската къща, вярващите се събраха за първи път и се помолиха на Царските мъченици. През 1990 г. там е поставен дървен кръст и хората започват да идват да се молят веднъж или два пъти седмично. През 1991 г. за първи път се провежда шествие до Ганина Яма. В епархията, в патриаршията, се изсипаха предложения, че е необходимо да се канонизират поне кралските деца, тъй като тяхната невинност не предизвиквала съмнения у никого. Появиха се дори икони, на които те бяха изобразени сами, без родителите си. През 1992 г. Архиерейският събор предава въпроса на Синодалната комисия по канонизация, председателствана от митрополит Ювеналий (Поярков). Но още преди комисията да стигне до заключението си, Царските мъченици започват да се почитат като местни светци в Екатеринбургска, Брянска, Луганска, Одеска и Тулчинска епархия. Синодът започва да получава свидетелства за чудеса, извършени чрез молитви към императора и неговите близки. Комисията на митрополит Ювеналий обсъжда този въпрос дълго време, като провежда 19 заседания. В крайна сметка обаче тя избра чисто политически подход. В окончателния доклад от октомври 1996 г. бяха изложени няколко основни точки. Беше изтъкнато, че канонизацията не бива да дава поводи за политическа борба, а напротив, трябва да доведе до помирение. Ето защо прославата на монарха в никакъв случай не трябва да означава реабилитация на монархическата идеология и система на управление. А комисията ловко се измъкна от процедурата за клевета срещу императора. Той предлага животът на Николай II да бъде разделен на два периода - царуване и затворничество. През първия период тя не открива признаци на святост (защото не ги търси и ги отхвърля с един замах). Но аз смятах втория период за "по-важен за Църквата" и се съсредоточих само върху него. Той стига до заключението, че кралското семейство е понесло страданията си "с кротост, търпение и смирение и в тяхното мъченичество се е разкрила светлината на Христовата вяра. Ето защо "комисията намира за възможно да прослави Николай II, неговата съпруга и децата му в ранг на страстотерпци. Обръщаме внимание на тази формулировка. Мъчениците са онези светци, които са пострадали за вярата в Христос. Страстотерпците също са светци, но са пострадали по други причини. По този начин се заобикаля фактът на окултното жертвоприношение. Както виждаме, в заключенията на комисията, одобрени от Синода, много неща са омаловажени, изгладени, изтрити. И не се говори за никакво покаяние за предателството на царя от страна на църковната йерархия през 1917 г. Напротив, Църквата се отнасяла снизходително към императора, прощавала му някаква въображаема "вина". Но формулировката беше идеална от дипломатическа гледна точка, способна да удовлетвори "както нашите, така и вашите". Но самата канонизация се забави с почти три години. Защо? Осмелявам се да предположа, че заради суетата с препогребването на "останките от Екатеринбург". Така че не е имало никакво съвпадение, никаква причина да се почитат фалшиви мощи. Въпросът е представен на Съвета на епископите през август 2000 г. По това време много вярващи се молеха това да се случи, гласуваха за него. А либералните медии разпалиха дебата и отново хвърлиха кал върху суверена. Те казват: ами как може такъв човек да бъде канонизиран? Но Бог чу не тях, а вярващите. Те гласуваха по име, по възход. Те приеха почти единодушно. Само един от тях, Нижегородският митрополит Николай (Кутепов), се изказва против него. Нарича царя "държавен предател" и твърди, че след като е абдикирал, той е отговорен за смъртта на новомъчениците. И за подобни нападки срещу вече канонизирания свят митрополит никой не го е отстранил от длъжност или му е забранил да служи. В собствената си епархия той потвърждава своята гледна точка. Но след това живее по-малко от година. Сърдечен удар. В Екатеринбург веднага след канонизацията започва широко строителство. На мястото на Ипатиевската къща започва да се строи грандиозната църква "Кръвта". И в Ганина Яма - манастира на Светите царски страстотерпци. Макар че по същото време на строителната площадка в Екатеринбург по някаква причина отрязват и изкореняват старите тополи, под които някога са се разхождали царските затворници. Те вдигнали и изхвърлили останалите плочи от основите - по тях все още можели да определят точното местоположение на мазето, където е станало клането. А в Ганина Яма с помощта на булдозери и багери са преместили земята на мястото, където убийците са разчленили и изгорили телата на жертвите... Защо? Кой има нужда от него? Но страхът, че изчистването на паметта на царя и почитането на неговите светци може да изостри политическите конфликти и да засили раздора в съзнанието, се основаваше на реални основания. През 1996 г. скулпторът Вячеслав Кликов изработва паметник на Николай II. Макар че по онова време кметът на Москва Лужков изглеждаше благосклонен към монархистите и участваше в игри с Кириловичи, той категорично отказа да отдели място за паметника в столицата. Той е монтиран в съседство с Москва, в Тайнинское, на частна земя. А защо Лужков е взел такова решение, скоро стана ясно. През 1997 г. паметникът е взривен от млади комунистически бойци от организацията "Реввоенсовет". Въпреки че Кликов го отлива за втори път, той е представен точно навреме за канонизацията, през август 2000 г. Но много вярващи са недоволни и от формулировките на Синода и Архиерейския събор относно прославянето на царя и неговото семейство. Хората разбраха колко ограничена и ограничена е тя. Оттук и заключението, че на Събора не е имало истинско покаяние за царя. Няколко свещеници от опозицията подхванаха идеята - ако е така, тогава е необходимо национално покаяние. А лицата бяха същите, които проповядваха срещу новите паспорти и ЕГН - от възрастния православен архимандрит Петър (Кучер) до амбициозния и разколнически настроения йеромонах Корнилий (Радченко). Твърди се, че животът в Русия продължава да е лош и труден, защото тя не се е покаяла за свалянето и убийството на императора. И когато тя се покае, Бог ще даде нов цар и всичко ще се промени. Те започват да провеждат "ритуали на национално покаяние" край паметника в Тайнинское. Бяха разпространени листовки, бяха поставени плакати. Хиляди хора се събраха. Бяха прочетени клетвите на катедралата към дома на Романови през 1613 г., всички се покаяха, поискаха прошка за "отстъпничеството, нарушаването на клетвата и убийството на царя" и свещениците освободиха участниците от тези грехове. Църковното ръководство е реагирало много неблагоприятно на подобни обреди, те абсолютно не са били канонични. Между другото, старецът Николай (Гурянов) категорично се противопоставя на "националното покаяние" при убийството на царевича - защото това означавало да поеме върху себе си и върху собствения си народ чуждия ужасен грях. Като прозорлив човек той недвусмислено подчертава, че няма такава вина: "Руснаците не са убили царя!" [121, с. 57-58]. Но както и да е, една от пречките пред обединението с чужденците беше преодоляна. На същия Епископски събор през август 2000 г., на който е канонизирано царското семейство, са прославени още 1097 светци в ранг на новомъченици и изповедници на Русия. Всички духовници, които са били подложени на репресии, за които са имали време да съберат и подготвят материали. И за тях не е имало спорове, нито дълги дискусии и проучвания. Как са се държали по време на земния си живот, в какво са били обвинявани. Те са канонизирани всички заедно според един огромен списък, ако са били репресирани, това означава мъченици. В същото време Патриаршията се опитва да разреши и други спорни въпроси с Руската православна църква. Архиерейският събор приема "Основи на социалната концепция на Руската православна църква", в които се изяснява позицията на РПЦ по отношение на отношенията с правителството. Съборът одобри и "Основни принципи на отношенията на Руската православна църква с неправославните", в които формулира позицията си в отношенията с другите вероизповедания. Значителна част от чуждестранното духовенство е доволна от тези актове. Започнаха посещения в Русия, сондажи и разяснения. Между другото, сближаването между РПЦ и РПЦЗ е много тревожно за Константинополския патриарх Вартоломей. Той се притеснява, че руската екзархия в Западна Европа не го е напуснала, и се връща в Московската патриаршия. Вартоломей се опитва да засили влиянието си върху него, да ласкае епископите и свещениците. През 1999 г. той ги издига в по-висок ранг и издава томос за автономна архиепископия. Алексий II се обърна към отцепилите се енории и ги покани да се върнат. Но те предпочитат да останат под властта на Константинопол. А в РПЦЗ непримирима позиция поддържаше нейният предстоятел, митрополит Виталий (Устинов). Дори на онези негови свещеници, които посещават частно Русия и се срещат с представители на Патриаршията, незабавно е забранено да служат. Но той вече беше навършил 90 години, беше изпаднал в старческа прострация и фактически се оттегли от задълженията си. Руската православна църква свиква своя Събор на епископите, който решава да създаде комисия за единството на Църквата. Беше признато, че причините за разделянето му са били напълно или частично разрешени. За митрополит Виталий това е стимул да обяви през юли 2001 г., че се оттегля и предава правомощията си на своя заместник, архиепископ Лавър (Шкурпа). Но тогава той разпространи изявление, че е знаел, че се подготвя връзка с Московската патриаршия, и че няма да признае това съзнателно. Той беше убеден, че наследниците му все още няма да се съберат. През октомври Съветът на епископите на РПЦЗ избира Лавър за свой първи йерарх. Но след това се разиграва "детективски" сценарий. Виталий има свое обкръжение начело със секретарката си Людмила Роснянска, а около него се организират и противниците на обединението. По време на заседание на Съвета те изпращат там американска полиция, твърдейки, че митрополитът е бил заловен и държан там насила. Полицията нахлува в Съвета и установява, че не е имало насилие. Но Роснянска използвала суматохата, за да измами Виталий на улицата, да го качи в кола и да го закара с пълна скорост до скита "Преображение Господне" в Мънсънвил, Канада. От негово име е разпространена "извънредна декларация", че е оттеглил подписа си при пенсионирането и предаването на властта. Скандалният епископ Варнава, който е бил лишен от служението си, се оказва там. Виталий се вдъхновил да го възстанови като епископ, а след това в негово присъствие, сякаш "катедрално" (престарелият митрополит бил държан под мишниците му) Варнава ръкоположил друг епископ, Сергий (Киндяков). По този начин е обявено създаването на нова църква - ROCZ (B). Синодът на РПЗЦ действа чрез американския съд; назначена е психиатрична експертиза, която установява некомпетентността на Виталий. От обкръжението му обаче посочват, че експертизата е извършена без съгласието на митрополита. Те намират свой психиатър в Канада, който потвърждава неговата дееспособност. Тогава чуждестранният Синод прави опит просто да отстрани Виталий от Мънсонвил. Но приближените му вдигат на крак канадската жандармерия и осуетяват операцията. В чужбина имаше толкова амбициозни хора, колкото и в РПЦ. Към новата РПЗЦ се присъединяват свещеници, които искат да бъдат издигнати, и те лесно се издигат до епископ, архиепископ. Църквата се разделя. Основните противници на обединението обаче са разделени. Московската патриаршия започна да установява контакти с Руската православна църква. Архимандрит Тихон (Шевкунов) отново се появява в тази област. Чрез младия си приятел Зураб Чавчавадзе той поддържа дългогодишни връзки с чужденци, като поддържа приятелството си с Василий (Родзянко), който има висок авторитет в чуждестранните църковни среди. Окончателният пробив е осигурен от установеното взаимодействие на Алексей II със светската власт. Това особено се засили, когато президент стана Путин, който показа дълбоко и ясно изразено уважение към Православната църква. Вероятно той е смятал, че обединението с Руската православна църква е политически изгодно и че то помага за разширяване на влиянието на Русия в чужбина и за повишаване на престижа на страната ни. Във всеки случай, по време на посещението си в САЩ през септември 2003 г., той случайно поема мисията на църковен пратеник. Тихон (Шевкунов) се присъедини към антуража на президента. В Ню Йорк митрополит Лавър, глава на Руската православна църква, е поканен в Генералното консулство на Русия, Путин се среща с него и му предава личното послание на Алексий II да посети Москва. Това направи президентът, а Шевкунов само присъстваше. като консултант от Църквата, ако е необходимо, за да се изяснят някои въпроси. Но тъкмо от това време се носеше слух за него като за "духовен водач на Путин" - и той продължава да се носи и до днес. Това не отговаря на действителността. Владимир Владимирович е окован във вериги и се изповядва под ръководството на игумена на Валаамския манастир епископ Панкратий. Но той никога не изтъква духовния си живот и не го обсъжда публично. Поддържа го такъв, какъвто трябва да бъде - строго личен, без любопитни очи и уши. Въпреки това слуховете, че Шевкунов е "изповедник на Путин", се разпространяват от 15 години със забележителна упоритост, а владика Тихон не ги потвърждава и никога не ги опровергава (което поражда неволния въпрос дали той е автор на тези слухове). Е, в Руската православна църква такава покана, отправена от държавния глава, не може да бъде пренебрегната. Първо, представителна делегация, ръководена от архиепископ Марк (Арндт) от Берлин, заминава за Москва. След това в САЩ беше свикана Пасторална конференция на цялата диаспора, в която участваха 150 свещеници от различни страни. Няколко представители на Московската патриаршия бяха поканени да говорят за състоянието на Църквата в Русия. Ръководи ги Тихон (Шевкунов). През 2004 г. митрополит Лавър откликва на поканата и посещава Русия. Преговорите и работните срещи продължиха дълго време. Разбира се, архимандрит Тихон участваше в тях; той беше включен в комисията на Патриаршията за диалог с РПЦЗ. Накрая всички нюанси бяха изгладени и формулировката беше съгласувана. На 17 май 2007 г. Алексий II и Лавър подписват "Акт за канонично общение". От този момент нататък РПЦ и РПЦОР се признават за едно цяло. Въпреки това РПЗЦ запазва пълна автономия, включително всички свои структури, ръководни органи и традиции. Единствено решенията за създаване или премахване на епархии трябваше да бъдат одобрени от Московската патриаршия, а епископите на РПЦЗ, които бяха избрани от нейните събори, трябваше да бъдат одобрени от патриарха и Синода. Общите събори на епископите и местните събори се превръщат във върховна власт както за РПЦ, така и за РПЦЗ. Въпреки това срещата предизвика доста вълнение сред чужденците. Митрополит Лавър е обвинен във връзки със съветските тайни служби. Американският вестник "Уолстрийт джърнъл" с тревога пише: "Съществуват подозрения, че Путин създава нови разклонени канали за влияние, използвайки Църквата за укрепване на връзките с емигрантите по света." Някои свещеници и енориаши на Руската православна църква отново повдигнаха въпроса за икуменизма. Други говореха за "сергианство" и негодуваха, че сега техните епископи ще бъдат утвърдени в Москва. Около една четвърт от енориите се отделят от Руската православна църква. Лидер на противниците на обединението е Евгений Магеровски (между другото полковник от Генералния щаб на армията на САЩ и професор в катедрата по русистика в Джорджтаунския университет), който оглавява Обществото на ревнителите на основателя на РПЦЗ Антоний (Храповицки). Но той не беше духовник. Съществува обаче отделен РПЦЗ (Б), но след смъртта на митрополит Виталий той пресъхва. Но новата църква, РПЦЗ (А), е разцепена от Таврическия и Одеския епископ Агафангел (Пашковски). Той е съветски дисидент, който защитава "преследваните" евреи. А когато гоненията приключили и жена му заминала за Израел, той свалил покривалото. Агафангел дезертира от РПЦ в РПЦЗ и двамата "йерарси", за които вече ви разказахме, педофилът Валентин (Русанцов) и измамникът Лазар (Журбенко), го ръкополагат за епископ. Вярно е, че скоро и двамата са изхвърлени не само от РПЦ, но и от Руската православна църква. Но всеки от тях е създал своя собствена "църква". Валентин - "свободен" или "автономен", Лазар - "истински православен". Но Агафангел остава в РПЦЗ и в постсъветското объркване успява да поеме една от църквите в Одеса. Според спомените на съвременниците му той бил изключително либерален; съпругата му се върнала при него от Израел, а много от енориашите му посещавали храма и синагогата един след друг. Чуждестранните свещеници и енории, които не желаят да се обединят с Московската патриаршия, започват да преминават към тези формации - Руска православна църква (А), Руска православна църква (Б), "Истински православни". Някои избраха гръцкия патриарх. Или пък гръцките църкви от "стария стил", които са се отделили от Константинополската патриаршия. Те отчаяно се съдят със Синода на РПЦЗ за църкви и манастири. Интересно е, че те напускат предишната си църква по противоположни причини. Някои - смятат Московската патриаршия за твърде православна, изостанала от живота (и я свързват с "изостанала", консервативна Русия). Те искаха да "вървят в крак с времето", както на Запад. Те се хвърлят под егидата на Вартоломей Константинополски, който уверено следва курс към обновяване. Други, напротив, смятат, че Руската православна църква е "покварена" от съветските "нововъведения" и влиянието на икуменизма. Други, напротив, смятат, че Руската православна църква е била "развалена" от съветските нововъведения и влиянието на икуменизма. Те желаят да запазят вярата "чиста" и... се оказват при търговеца Агафангел или при "истинските" сектанти. Глава 23 "Диомидовщина". Католицизмът по отношение на православието през цялото време се е държал агресивно. Вече описахме как в смесица от "перестройка" и "демократизация" Ватиканът започна тайно, но енергично и целенасочено да развива страната ни, създавайки енории, популяризирайки уебсайтове, създавайки излъчването на радио "София" и други медии. През 1999 г. папа Йоан Павел II направи "пастирско посещение" в Румъния - страна, която изглеждаше не католическа, а православна. Но тя е антируски настроена и се присъедини към НАТО. През 2001 г. министър-председателят Касянов посещава Ватикана, след което екипът му отново оказва натиск върху патриарха да покани папата в Москва и да се срещне с него. А през 2002 г. Йоан Павел II реши твърдо да затвърди възвърнатите си позиции в нашата страна. Изведнъж той превръща временните й структури, "апостолските администрации", в пълноправни епархии. Вярно е, че той направи дипломатически реверанс, но ги основа не с имената на руски градове, а с имената на светци или празници - епархията на Божията майка в Москва, на свети Климент в Саратов, на Преображение Господне в Новосибирск, на свети Йосиф в Иркутск. Те са обединени в митрополия под ръководството на архиепископ Тадеуш Кондрусевич (той оглавява и епархията в Москва). Това стана изведнъж, без да е съгласувано с Патриаршията. Православните са крайно възмутени, в различни градове вярващите протестират, като в тях участват свещеници, някои депутати от Думата, дори губернатори. Алексий II и Синодът изразиха официален протест срещу подобен произвол на Ватикана на чужда територия. А държавният глава вече не беше Елцин, който позволяваше на чужденците да правят каквото си поискат. Кремъл даде ясно да се разбере, че застава на страната на Православната църква. Министерството на външните работи експулсира епископ Йежи Мазур и редица други католически духовници от Русия. Под различни предлози, но истинската причина беше очевидна. Но Ватиканът реагира, като просто заби нос в нашето правителство и църковното ръководство за "правата на човека", във Виенския протокол № 16 на ОССЕ, който Руската федерация подписа навремето: "Участващите страни ... зачитат правото на религиозните общности да установяват свое собствено управление в съответствие с йерархичната си структура". Но католиците не отказаха да започнат преговори. Кардинал Валтер Каспер, ръководител на папския съвет за "християнско единство", посети Москва два пъти през 2004 г. Имаше куп оплаквания към него: насилствено завземане на украински православни храмове от униатите, прозелитизъм - привличане на православния народ към католицизма. Дипломатите във Ватикана обаче са умели. В случая с Киевската епархия е доказано, че частта от територията на Руската православна църква, която е под юрисдикцията на Московската патриаршия, не е православна, но не е и баптистка. Под "прозелитизъм" те се съгласяват да разбират само обръщания чрез измама, подкуп и насилие. А когато католиците са провеждали мисионерска дейност и хората са се обръщали към тях доброволно, това се е смятало за нормално. Един вид "здравословна конкуренция". В резултат на това беше постигнато съгласие само за създаване на съвместна комисия, която да разглежда всеки конкретен случай на прозелитизъм [56]. Митрополит Кирил (Гундяев), ръководител на Отдела за външноцърковни връзки на Патриаршията, отбеляза, че това все пак е напредък в отношенията с Ватикана. Но веднага след това в Киев избухна първият "Майдан" - "Оранжевата революция". Националисти, добре платени младежи, наводниха украинската столица, окупираха центъра на града с палатки, анулираха резултатите от президентските избори, принудиха властите да преразгледат гласуването, а вместо Янукович, който беше склонен да продължи сътрудничеството с Русия, украинският президент Виктор Юшченко се обърна към русофобията и сближаването със Запада... Най-активно участие в преврата взе униатската църква. Църквата е тази, която подхранва и вдъхновява крайните радикали от "Жовто-Блаките". И Ватиканът застана зад него. Между другото, тук инакомислещите намериха себе си. "Оранжевата революция беше активно подкрепена от епископа на РПЦЗ Агафангел (Пашковски), който скоро ще стане лидер на РПЦЗ (А). А "Киевският патриарх" Филарет (Денисенко), както си спомнят свидетелите, през онези дни "практически не слизаше от трибуната" - той призоваваше да се изгонят "москалските свещеници" от Украйна. Постигнал е целта си и победителите са го забелязали. Юшченко му благодари за подкрепата и се нахвърля върху Константинополския патриарх Вартоломей с молба да признае "Киевската патриаршия". По това време обаче има твърде много жалби срещу Филарет. Украинската диаспора в САЩ и Канада не му позволява да поеме под своя юрисдикция енориите в тези страни и му повдига обвинения по 16 точки. Държавният департамент на САЩ също е много ядосан и обвинява Филарет в трафик на "църковни визи" - украински нелегални гастарбайтери се пренасят през океана под прикритието на поклонници. Вартоломей се въздържа да признае такъв "патриарх". Е, политическите бури се оказаха тясно преплетени с духовните. Можеше ли да бъде другояче, ако "Оранжевата революция" беше победила само благодарение на откритата подкрепа на САЩ, Великобритания, Германия и НАТО, които ултимативно поискаха да се споразумеят с демонстрантите и да проведат нови избори? Връзката между духовните и политическите фактори се появи по време на честването на 1020-годишнината от покръстването на Рус през 2008 г. Юшченко организира грандиозни тържества в Киев и показно покани Вартоломей Константинополски да присъства на тях. Московската патриаршия протестира, като посочва, че подобна покана трябва да дойде от Алексий II. Но украинските власти не реагират. А Вартоломей се преструваше, че всичко е нормално - на кого му пука кой го е поканил? В Киев той беше посрещнат на най-високо ниво - на летището пристигнаха както Юшченко, така и правителството, членовете на Радата и дипломатическият корпус. След молебен в катедралата "Света София" Юшченко се обръща към Константинополския патриарх с молба за "създаване на единна поместна православна църква" в Украйна. Да откъсне православните от Москва, така че те да преминат под юрисдикцията на Вартоломей. Той отново предпазливо отказва, като заявява, че не претендира за разширяване на юрисдикцията си, но е за единството на всички православни църкви в рамките на каноните и традициите. Алексий II пристига на следващата вечер. Посрещнаха го без никаква помпозност, като незначителен гост. Но заедно с Вартоломей той отслужва литургия на Владимирската планина (по това време полицията отблъсква поклонниците на Руската православна църква под претекст за мерки за сигурност). Двамата принцове също се срещнаха поотделно и проведоха много дълъг разговор. В крайна сметка запазването на украинското паство под егидата на Московската патриаршия е важно както от духовна, така и от политическа гледна точка. Затова позицията на Вартоломей, който не се съобрази с исканията на Юшченко, беше оценена подобаващо в РПЦ. За да се укрепят разпадащите се връзки между нашите страни и народи, бяха използвани дори чисто рекламни, а не църковни похвати. Украинските власти организират масов рок концерт за млади хора на Крещатик. За концерта пристигнаха и популярни руски групи. Концертът започна с видеообръщение на Алексий II, който призова за запазване на православната вяра и да бъдем винаги заедно. Лидерът на групата DDT Юрий Шевчук каза същото: "Да живеем заедно! Руско-украинската дружба завинаги!". А в паузата между песните на ДДТ на сцената излезе митрополит Кирил (Гундяев), който също обяви: "Русия, Украйна и Беларус са Светата Русия! А Светата Русия не е империя. Светата Русия не е никакъв съюз, бивш или бъдещ. Свещената Русия е идеал за красота, доброта и истина!" В отношенията с Ватикана се очертават промени от 2005 г. насам, когато починалият Йоан Павел II беше заменен на папския престол от Бенедикт XVI. Имаше обективни предпоставки за това. Бенедикт беше консервативна фигура, която се противопоставяше на радикалния реформизъм на Католическата църква и на нейното приспособяване към основното течение на "новия световен ред". Вярно е, че той започна да използва и нови методи, като телемост, съвместни молитви с католици от различни страни (католиците в Русия, в Санкт Петербург също участваха в телемост). Но той се опитва да защитава традиционните морални и културни ценности. Той отменя отлъчването на Братството на Пий Х (католици-традиционалисти, несъгласни с решенията на Втория ватикански събор относно "обновяването"). Започва да се бори срещу покварата и подкрепя кампании срещу служители на своята църква, обвинени в педофилия и хомосексуализъм. Няколкостотин извратеняци са изгонени от службата. Алексий II също се опитва да противодейства на общата морална деградация. На 16 март 2006 г. той изпраща лично писмо до кмета на Москва Лужков, в което изказва искрената си благодарност за отказа да се проведе гей парад и изразява отвращението си от показността на "нетрадиционните ориентации". На 2 октомври 2007 г. патриархът говори пред Парламентарната асамблея на Съвета на Европа, като нарече хомосексуализма болест, подобна на клептоманията. Той предупреди за наближаващата криза на цивилизацията, като посочи крещящото разминаване между християнския морал и "правата на човека", които се превръщат в оправдание за безобразията и покварата. Тази реч предизвика възмущение сред руската "либерална общественост" и в западните медии [25, 88]. Патриархът беше представен като закоравял ретроградник, преследвач на "потиснатите малцинства", враг на "човешките права", който въвлича страната ни в мрака на "варварството". Алексий II се обръща и към своите сънародници, като осъжда "моралния релативизъм и опитите за унищожаване на традиционните морални норми" и предупреждава, че "Русия е в опасност да загуби своята духовна и културна идентичност. Московската патриаршия се надява, че Бенедикт XVI може да стане съюзник в тази борба. За пореден път Путин се превърна в посредник. През март 2007 г. той се среща с папата и му изпраща устни поздрави от патриарха. Той помоли да му изпратим взаимни поздрави - с думи. През 2008 г. същият кардинал Валтер Каспер, пратеник на Бенедикт, посети Москва, предаде послание от папата до Алексий II и разговаря с него за проблемите в отношенията между РПЦ и Ватикана. Основната опора на патриарха остава силният му съюз с държавните власти. Благодарение на това от бюджета бяха заделени значителни суми за църквата, за строителство и реставрация на храмове, а Путин подписа закона за държавната акредитация на религиозните образователни институции. На свой ред Алексей II подкрепя силовите структури. Когато Путин и първият вицепремиер Дмитрий Медведев започнаха да играят на "рокади" с временното напускане на Владимир Владимирович на второто място и назначаването на Медведев на първото, патриархът го подсили с авторитета си. Той дава телевизионни интервюта, в които одобрява преминаването на Путин на премиерския пост, като посочва, че това ще осигури приемственост на курса на страната. След изборите той поздрави Медведев и отслужи молебен в Благовещенската катедрала в Кремъл, като го благослови за президентския пост. Позицията на Московската патриаршия във връзка с президента и правителството стана много силна. Църквата се превръща в много влиятелна организация. Едно от съвместните им постижения е превръщането на Деня на паметта на светите Петър и Феврония Муромски в национален празник - Ден на семейството, любовта и верността, организиран от РПЦ и Фондацията за социални и културни инициативи, оглавявана от съпругата на президента Светлана Медведева. Нападенията срещу Църквата обаче също не спират. Те дойдоха от различни посоки, от противоположни посоки. На 22 юли 2007 г. е публикувано отворено писмо до президента, подписано от 10 учени от Руската академия на науките: Alexandrov, Zhores Alferov, Ginzburg, Abelev, Barkov, Vorobyov, Inge-Vechtomov, Kruglyakov, Sadovsky, Cherepashchuk. Смесица от пламенни либерали и атеисти от съветската епоха. Те се възмущават от "нарастващата клерикализация на руското общество и активното проникване на Църквата във всички сфери на обществения живот", възмущават се, че "се правят опити да се постави под съмнение научното познание, да се изкорени от образованието "материалистичното виждане за света" и да се замени науката с вярата. Зад тези стряскащи общи декларации обаче се криеха само две сериозни възражения - срещу включването на теологията в списъка на академичните специалности на Висшата атестационна комисия и срещу въвеждането на задължителния предмет "Основи на православната култура" в училищата. В действителност обаче почитаемите учени или техните вдъхновители просто са преиначили фактите. И двете точки са взети от предложенията на XI Световен руски съвет - орган, който в никакъв случай не е законодателен или неофициален. Никога не е обсъждано задължителното въвеждане на "Основи на православната култура" в училищата. Беше предложено само да "кандидатстваме за включването на този предмет в съответната област на федералния образователен стандарт. И в най-напредналите западни страни съществуват доктори и магистри по теология, но у нас тези научни степени са с неясен статут. Изхвърлянето на десетте академици, както можеше да се очаква, предизвика експлозия от информация. Медиите, депутатите от Думата, либералите и комунистите започнаха да крещят в един глас. "Правозащитниците" с ужас обявиха, че под прикритието на "религиозно възраждане" в Русия "се формира нова национално-религиозна идеология, пропита с отричане на демокрацията, ксенофобия и култ към властта" (без да си направят труда да се запитат защо православието е станало "нова" идеология). Мюсюлмани и будисти започнаха да говорят за това, че православното образование противоречи на Конституцията. Украинските разколници от Киевската патриаршия активно подкрепиха авторите на писмото, а сектантите от Богородичния център с възхищение заявиха, че "в Русия все още има истинска интелигенция. Патриаршията уточни, че не става дума за някакво задължение. Митрополит Кирил (Гундяев) призова учените на дискусия - те я пренебрегнаха. Но в самата Академия на науките имаше вярващи; писмото-отговор беше подписано от академиците Голицин, Заварзин, Енеев, член-кореспондентите Малцев и Кузнецов. Професор Добренков ясно обясни, че "позицията на Гинзбург - тази позиция не е руска, а на безбожни интелектуалци. Събрани са 225 подписа на учени. Но няма как - либералите се заканваха по-силно! Срещу 225 събрани в интернет 1700 подписа на "научната общност". В Думата някои депутати предложиха да се осъди писмото на академиците - този ход беше отхвърлен с мнозинство от гласовете. И като цяло организаторите на кампанията са постигнали целта си. Между другото, можем да сравним, че въвеждането на "часовете по сексуално възпитание" през 90-те години на миналия век по някаква причина не притеснява нито един академик. Но сега новият предмет е въведен в училищата едва през последните 5 години, през 2012 г. С множество изменения. Името на новия предмет вече не е "Основи на православната култура", а "Основи на религиозните култури и светската етика". По желание на родителите то стана строго доброволно. Повечето учители не разбираха нищо от "религиозни култури". Смятали са, че е срамно да поканят свещеник от близката църква (или пък самите те са искали да запазят допълнителните часове за себе си). Ето защо акцентът беше поставен върху "светската етика". Вместо да възпитават младите хора в християнство, те ги оставиха да се разлагат както намерят за добре и както ги учат интернет и телевизията. Е, богословието като академична специалност беше одобрено от Министерството на образованието и науката още по-късно, през 2015 г. Но едновременно с либералите и атеистите се разгръща и друга атака срещу Патриаршията. От страна на православните вярващи. Те смятат, че ръководството на Църквата не се придържа достатъчно стриктно към основите на Православната църква и следва примера на либералите и еретиците реформатори. Това движение е ръководено от епископ Диомид (Дзюбан). Ръководител на движението е епископ Диокд (Дзюбан), който оглавява движението. Той е дълбоко религиозен епископ със строги правила, но е твърде ентусиазиран, твърде краен и амбициозен. Първоначално е изпратен като игумен да служи в Камчатка, където се скарва с местното духовенство. Обвинява го, че има тайни сметки, яхта, коли и апартаменти "на континента" (по-късно нищо от това не е открито). Но Диомид имал някои покровители в Патриаршията и неговата независимост може да се обясни много просто: самият той бил препоръчан за епископ на Петропавловск и Камчатка, Синодът дори взел решение за това. След като избухнаха някои кавги и конфликти, тази среща беше отменена. Но новият епископ Нестор, който пристигнал в Петропавловск-Камчатски, веднага бил обвинен от Диомид, че е алчен, и силно пренебрегнат. Когато трябваше да дойде в църквата за религиозен празник, той започваше службата по-рано. Нестор обаче беше кротък човек, не се караше, а Диомид поддържаше връзки в Москва. В продължение на шест години в Петропавловск има "двойна власт". През 2000 г. Диомид е извикан в Москва, ръкоположен за епископ и изпратен да ръководи новосъздадената Анадирска и Чукотска епархия. Самият губернатор Александър Назаров е вярващ и се обръща към патриарха с молба за помощ при разпространението на православието в Чукотка. Отначало Диомид се отнася хладно към своя наследник Абрамович. Но той щедро дава пари за църквата, като за две години отделя толкова, колкото за предишните 10 години, и плаща за строежа на катедралата с личните си средства. След това епископът започнал да се отнася към него с много по-голямо уважение. В Чукотка има 17 енории и се планира построяването на първия манастир. Но на 22 февруари 2007 г. в интернет изведнъж е публикуван "Призив към всички архипастири, пастири, духовници, монаси и вярващ народ на Светата православна църква", подписан от Диомид и няколко свещеници и монаси. Ръководството на Патриаршията е обвинено в "отстъпление от чистотата на православното учение", в греха на икуменизма и в "неосергизъм" (т.е. в подчиняване на духовната линия на политическите изисквания на държавната власт). По-голям интерес обаче представлява друг въпрос, на който все още няма изчерпателен отговор. Кой стои зад всичко това? Защото много малко хора щяха да обърнат внимание на публикацията в интернет. Но медиите, които далеч не са ортодоксални, а либерални, я подхванаха и разпространиха. Те развълнувано правят изводи, че "става дума за разцепление с невероятни размери", и съобщават, че в много градове е започнало събирането на подписи в подкрепа на призива. Всъщност беше точно обратното. Хората разбраха за "събирането на подписи" от медиите и след това го започнаха. Така че въпросът е кой е подготвил и провокирал "разкола с невероятни размери"? Патриаршията първоначално беше шокирана. Протойерей Всеволод Чаплин обвинява радикалните националисти. Митрополит Кирил (Гундяев) изрази възмущението си, че това несъмнено е диверсия, целяща да наруши обединението с Руската православна църква (което е планирано да се случи само след няколко месеца). Той изрази убеждението си, че зад това стои някаква група, която остава в сянка. Но първоначалният прилив на страст утихна и самият Кирил започна да оценява ситуацията в много по-мека светлина. Той каза, че обсъждането на въпросите, повдигнати в "Апела", е съвсем нормално в живота на църквата. А патриархът не беше склонен да задълбочава разногласията. Предполагаше, че "Обръщението" наистина може да бъде предговор към книга. Последваха обаче нови публикации. "Обяснение към жалбата...", в което се иска свикване на местен съвет по повдигнатите проблеми. След това се появява резолюцията на Епархийското събрание на Анадирската и Чукотската епархия и отворено писмо до Алексий II. Тонът му ставаше все по-категоричен. От Синода беше поискано да се откаже от икуменизма и да се покае за него. Въпреки това Патриаршията все още се ограничава до меки мерки. Диомид получава "увещателно писмо" от духовници от Троицко-Сергиевата лавра, в което се посочва, че той се противопоставя на Църквата и нарушава принципа на трезвостта. През октомври 2007 г. беше добавен нов случай. Патриархът посети Франция и в същото време се помоли в катедралата на Дева Мария в Париж. Диомид веднага се хвана, като посочи, че съвместната молитва с католиците "е отклонение от нашето православно учение. Вярно е, че и той първоначално говори за "вероотстъпничеството" в сравнително лека форма. Самият Диомид обаче остава в Чукотка. И под прословутото му име се събраха съвсем различни инакомислещи и секти - същите "антипартизани", "антииннисти" и "покаяници". Някои вече призоваха патриархът да не бъде споменаван като "еретик" в службите. А опозиционният епископ се отдалечаваше все повече и повече. Появиха се нови "апели" и "отворени писма". "Диомидовците" ги разпространяват чрез листовки и интернет - но медиите също ги разпространяват, като възприемат всяко следващо послание. Едва през април 2008 г. Синодът предприема по-строги мерки и забранява продажбата на контролираните от Диомид издания "Духът на християнина" и "Великден на Третия Рим" в църквите, манастирите и църковните търговски вериги. През юни е свикан Съвет на епископите. В навечерието на заседанието Диомид заяви предварително, че няма да присъства на Съвета поради заболяване. Свещениците и монасите от Анадирско-Чукотската епархия публикуват предупреждение, че няма да приемат друг епископ (по-късно става ясно, че някои от подписите са фалшифицирани - или авторите са се уплашили и са ги обявили за фалшиви). Преди началото на събора поддръжниците на Диомид започнаха да събират хора край катедралата "Христос Спасител" за "молитвена трибуна" в негова защита. Московските свещеници, желаейки да спечелят благоразположението на началниците си, им създават противовес - охрана, казаци и спортни клубове към църквите си. Те отблъскват "диомидовците", стига се до сблъсъци, а телевизията и репортерите заснемат най-зрелищните кадри. Е, кой дойде да защити вярата? Изтъркани провинциални стари жени, някои с деца, внуци. Монаси и монахини от неизвестни полусектантски скитове. Имаше и достатъчно неадекватни хора или провокатори с изпъкнали очи и вдигнати от гняв юмруци. Те бяха заснети - така е, това е православието! Погледнете! Припомняме, че по същото време имаше скандал около "писмото на академиците. И ако се събере всичко заедно - не авторитетът на Патриаршията е бил подкопан. Самата вяра е била подкопана... Съветът решава (не единодушно) да уволни Диомид от епархията му, да го лиши от сан и да му забрани да служи. И дори сега наказанието е отложено - с отсрочка - ако не се покае и не прекрати дейностите, "провокиращи разкола". Но Диомид и неговите поддръжници изтъкват, че е нарушено апостолското правило за задочно съдене на епископ. На свой ред те продължават да настояват за свикване на Местен съвет. Опозиционният епископ обявява на паството си, че не възнамерява да се покае за нищо, тъй като не се смята за виновен. След това беше добавен открит конфликт. Архиепископ Марк (Тужиков) от Хабаровск и Приморие е изпратен да управлява временно Чукотската епархия. "Диомидовци не му дават ключовете на църквите, печатите и финансовата документация. Тогава се намесват органите на реда и ги конфискуват принудително заедно с полицията и свидетелите. Диомид се обиди и се пренесе още по-далеч. Той започна да говори за "репресии" и "преследване": "Московската патриаршия се оказа вярна на себе си: сливането с властите, независимо дали са били сталински, андроповски или сегашни, е нейна основна, неоспорима светиня." На 17 юли 2008 г., на 90-годишнината от убийството на царя, той внезапно анатемосва патриарха, митрополит Кирил (Гундяев) "и всички техни предшественици. Макар че сега се обади за друга вина. За участие във февруарския преврат през 1917 г. и за отцепване от царя. Той обявява, че прехвърля Чукотската епархия "на самостоятелно управление", "извън подчинението на еретическото свещенство". Едва на 6 октомври, година и половина след първите изказвания на Диомид, Синодът се събира за разглеждане на неговия случай. Установено е, че той три пъти е пренебрегнал поканите за синодалните заседания и не се е покаял. Продължил е същата дейност, поради което решението на Епископския съвет за неговото отлъчване влиза в сила. Самият той така и не пристига и изпраща телеграма: "Съжалявам, че РПЦ-МП е победена от портите на ада и се е превърнала в слугиня на Антихриста. В хода на всички тези разпри Диомид променя и възгледите си за самата Църква. През юни 2008 г., когато някои от поддръжниците му престават да си спомнят за Алексий II по време на службите, техният лидер посочва, че "това не бива да се прави, трябва да запазим единството. През август, след като е провъзгласена анатемата, той започва да учи, че сам е престанал да си спомня за патриарха, "но ако няма църква, в която да не си спомнят за Негово Светейшество, отидете в тези църкви", но трябва да се откажете от еретическите учения. А през октомври, след решението на Синода, той призова привържениците си да не ходят в църквите на РПЦ, защото те са "еретически", в тях вече няма истински тайнства и благодат. Посочва, че те трябва да създадат свои собствени конгрегации. Диомид анатемосва ересите на "именничеството", цареубийството и икуменизма и обявява, че възстановява "Светия управляващ синод", както при царя. За целта той лично (което е недопустимо според църковните канони) ръкополага за "епископи на Богородск" брат си Теофил и за "епископ на Твер" мошеника Корнелий Радченко. Те поемат щафетата на "покаянието" и започват да провеждат "национални ритуали" пред паметника на Николай II в Тайнинское. Но самият Диомид не оглавява движението, което се надига в негова подкрепа... все още. Смята се, че причините са различни. Страхувал се е, че ще бъде убит от "масоните". Страхува се да не бъде затворен. Или може би не е смятал, че има способността да води масите. Той прекарва цялото си време в Чукотка! Той дори създава самозван "Синод" и назначава брат си за негов председател. Самият той се заселил в Чукотка, в селището нос Шмидт, където имало малка община от негови последователи. Историкът Роман Силантиев, който го е посетил, разказва: когато Диомид си счупил крака, той не се консултирал с лекар. Той се страхува, че масоните ще го излекуват до смърт. Но без него и цялото движение се разпадна. Веднага. Радикалните отцепници и секти, които се присъединиха, имаха свои собствени лидери. Други вярващи се присъединяват към тях или се връщат в храмовете на патриаршията. Оттук още веднъж се вижда, че опозиционният епископ е бил заслепен. Не той е действал, а други, които са използвали неговото име. Кой? В центъра на вниманието са националистите Михаил Назаров и Константин Душенов. Но ресурсите им нямаше да са достатъчни, за да раздвижат толкова разнородни сили и да мобилизират медиите. Вестник "Аргументи Недели" съобщи: "Говори се, че епископ Диомид е мълчаливо подкрепян от наместника на Сретенския манастир, архимандрит Тихон" [128]. Вярно е, че мотивите бяха напълно неубедителни - уж борба между фракциите на "Путин" и "Медведев" в Църквата. Но си струва да се отбележи, че такива слухове е имало и Тихон е бил смятан за способен на подобна интрига. Така или иначе, много въпроси останаха без отговор... А скандалът, между другото, имаше още една важна последица. Възраждането на православието в Чукотка замира, местните църковни структури се разцепват и разпадат, някои свещеници са уволнени и им е забранено да служат. В същото време езичеството се превърнало в нещо обичайно. Чукчите я възстановяват изцяло като национална религия, не допускат разпространението на християнството по своите земи, дори унищожават поклоническите кръстове на морския бряг и по пътищата. Въпреки че православието е една от нишките, които ги свързват с Русия. Също така резултатът за някого. Както виждаме, патриарх Алексий II до последно се е опитвал да смекчи ситуацията, а не да я доведе до такава крайност. Обвинението в "вероотстъпничество", докато се моли в катедралата на Парижката Света Богородица, е, разбира се, измама. В Бари редовно се провеждат съвместни служби с католици при светите мощи на Николай Чудотворец и никой не причислява участниците в тях към вероотстъпниците. Цар Иван Грозни кани йезуита Посевино на служба. И следващите владетели в църквите посещават инославни - високопоставени гости, дипломати. Никой не причислява манастирите на Света гора Атон към вероотстъпниците, въпреки че там ходят както католически, така и протестантски поклонници (например британският принц Чарлз редовно ги посещава). Допуснал ли е Алексий II някакви грешки в живота и служението си? Да, разбира се, като всеки друг човек. И още повече, че заема патриаршеския престол в такъв труден и решаващ момент. В такава трудна обстановка: църковна, правителствена и външнополитическа. В тази катастрофална атмосфера на всеобщо унищожение на морала, културата и духовността. Беше просто невъзможно да се мине по този път без грешки. И ние не сме виновни за тях. В хаоса на разпадането на СССР Алексий II запазва Църквата и я кара да процъфти отново. Когато той възкачва на престола Московската патриаршия, в нея има 9734 енории, 35 манастира, 8100 свещеници и дякони. В края на 2008 г. е имало 29 263 енории, 804 манастира и 30 670 свещеници и дякони. Съответно нараства и броят на вярващите миряни. Да, духовниците бяха много различни по своята квалификация, морални принципи, умствени нагласи, стремежи. И енориашите също. Някои от тях са "привързани" към храма, а други идват само веднъж на няколко години. Истинската вяра е позната само на Господ. Така или иначе, умножаването на хората, които са в контакт с Църквата, или поне се стремят към това, става много важно в епохата на общата бездуховност. Плъзгането на Русия към световната пропаст се забавя... Намесвал ли се е Алексий II на някого? Несъмнено. На първо място, към самите сили, които доведоха страната ни до пропастта, до "новия световен ред". Здравето на патриарха вече беше отслабнало. Претърпява няколко инфаркта, страда от коронарна болест на сърцето, многократно е преглеждан и лекуван в чужбина. На 4 декември 2008 г., на празника Въведение Богородично, Алексий II отслужи Литургия в Успенския събор в Кремъл. Той отслужил молебен при мощите на свети Тихон (Белавин), който бил на годишнина от интронизацията му. На 5 декември Владимир Вигилянски, ръководител на пресслужбата на Патриаршията, съобщава, че Алексий II е починал в резиденцията си в Переделкино "преди час и половина". Като причина за смъртта е обявена остра сърдечна недостатъчност. Но веднага започват да се разпространяват зловещи слухове за убийство. Първо, версията, че патриархът е загинал при пътнотранспортно произшествие, че колата му се е сблъскала с камион. След това започнаха да излизат наяве фактите, че Светейшеството е открил в банята, целият под е бил залят с кръв, а по стените е имало кървави отпечатъци от ръце. Първоначално тази информация беше напълно опровергана. Само девет месеца по-късно, на 4 септември 2009 г., след като известният художник Станислав Садалски говори открито за убийството в интервю за списание "Собеседник", прессекретарят на Патриаршията Вигилянски се обръща към агенция "Интерфакс" с обяснения. Той каза, че Алексий II не е допускал никого в покоите си и дори не е имал "бутон за аларма, защото се твърди, че патриархът е бил против. По време на нападението той пада и си удря главата отзад, затова има кръв. Подробни отговори на Садалски даде бившият съветник на патриарха протодякон Андрей Кураев. Той го усука доста хлъзгаво. Той каза: "Тъй като един сърдечен удар не би убил патриарха... Възможно е изобщо да не е имало такъв удар. Просто старецът е загубил за секунда координацията на движенията си при някой завой или рязко движение - и е паднал. Но докато падаше, главата му се удари в ъгъла на един стол. И този ъгъл прекъсна вена. "Беше във вътрешните покои на патриарха, които той сам беше заключил. Вратите са двойни, шумоизолацията от останалата част на сградата... Стенанията на патриарха никой не чуваше. Ключове от кабинетите му нямаше дори при охраната". Едва в 8,30 ч. те разбили вратата и открили тялото. Според Кураев е било сметнато за неудобно да се съобщи, че Алексий II е починал, отивайки до тоалетната, за да не се угоди на "несъгласните", откъдето идва и "маскиращата" версия за инцидента. "Разбираемо е, че прокуратурата имаше много въпроси" ("Независимая газета", 14.09.2009 г.). Да, има много въпроси. Защо старият, болен мъж с пейсмейкър е бил сам през нощта? И дали се е заключил отвътре? (Значи се е страхувал от нещо?) Защо нямаше паник бутон? Защо толкова късно са започнали да отключват врати? Какви са тези столове, които могат да прекъснат вена? Защо никъде няма записи от видеонаблюдение в покоите на патриарха? Къде са данните от медицинския преглед - ако дори Кураев е трябвало да гадае дали е имало припадък или не? Тези въпроси, както и много други, все още нямат отговор... Ковчегът на патриарха е изложен в храма на Христос Спасителя. Събраха се глави на православни църкви, делегации на други вероизповедания, ръководители и представители на много държави. За да се сбогуват с Негово Светейшество, в ковчега преминаха повече от 100 хиляди души. Погребението е оглавено от Константинополския патриарх Вартоломей. Митрополит Кирил (Гундяев) става временно изпълняващ длъжността на руския патриаршески престол. Но по време на погребалната служба той внезапно се разболява, вдигат го и го отвеждат до олтара. Алексий II е погребан в старата Елоховска катедрала. Заслужава да се отбележи, че дори сред опозицията, която току-що го заклейми за "вероотстъпничество", за "преследване" на Диомид, малцина имат отрицателно отношение към патриарха, само най-яростните разколници. А мнозинството от вчерашните му противници веднага след смъртта му диаметрално промениха мнението си. Те говореха за Алексий II като за светъл, достоен човек, истински предстоятел на Руската църква. Глава 24 За старейшините и филистимците Цялата епоха в Църквата се промени. Патриархът си тръгна. Отиде си и поколението на светите старейшини, които очистваха греховете на Русия и я защитаваха с молитвите си. Те защитаваха Църквата в бурите на разколите и "новите тенденции", винаги можеха да посочат и обсъдят кое е правилно и кое не. Отци Кирил (Павлов), Николай (Гурянов), Йоан (Крестянкин). За героя от Сталинград Старец Кирил в предишните глави вече беше разказано. Бившият фронтмен става голям аскет и поклонник на молитвата, изповедник е на Троице-Сергиевата лавра и на трима патриарси: Алексий I, Пимен и Алексий II. Отвсякъде при него пътували поклонници, които получавали наставления и помощ в проблемите си. Но Алексий II го премества от манастира в резиденцията си в Переделкино, става много трудно да се стигне до него, всъщност той е в "златна клетка. Старецът работи усилено и изпраща до 5 хиляди писма годишно. През 2003 г., на 84-годишна възраст, той преживява инсулт, но губи способността си да се движи, да общува с околния свят и може само да се моли. Старецът Йоан (Крестянкин) е послушник в църквата още от детството си. Той е бил послушник на архиепископ Серафим (Остроумов), който по-късно е канонизиран за светец. Полага външен изпит в богословска семинария и става свещеник. Преминава през затвори и лагери, а по времето на Хрушчов властите го изхвърлят и от двете енории. През 1966 г. отец Йоан полага монашески постриг и се установява в Псково-Печерския манастир. Посещават го и много хора. Но в края на 90-те години на миналия век, когато наближава 90-годишна възраст, той практически спира да приема поклонници, тежко болен е и прикован на легло. Въпреки че се опитваше да отговори на множеството писма, които идваха до него. Той почина през февруари 2006 г. Отец Николай (Гурянов), въпреки възрастта и болестта си, остава последният "отворен" старец, който е на разположение на всички желаещи. Но служението му предизвиква бурното раздразнение на всички тъмни сили, сатанисти, сектанти. Покушенията срещу възрастния човек не спират. Неговите келепири, схизматичните монахини Йоанна (Полещук) и Николай (Гроян), го пазят само със слабите си женски сили. Когато положението станало доста тежко, те успели да наемат няколко охранители чрез свои познати от Москва, като събрали дарения, за да им платят. Но охранителите, както често се случва, изпълняваха задълженията си със свалени ръце. Още през последната година от земния живот на стареца се появил някакъв "лечител", който се престорил на луд и искал да го "излекува завинаги" в килията на отец Николай. Опитала се да измори всички, прескочила оградата, влязла в къщата през прозореца - имало ужасна жега, свети Николай имал нужда от въздух, а келейниците трябвало да стоят будни на отворения прозорец през нощта. "Лечителката" беше изведена, но тя се качи отново. Обикновено свещеникът имал кротко отношение дори към очевидните ѝ врагове, но накрая дори той дал благословията си "да я предаде на полицията". Полицията обаче не подава сигнал, отвежда я на сушата и... я пуска. Но и за църковните власти голяма част от това, което Светият прорицател е учил, което е разкрил на хората, се е оказало нежелателно. Например почитането на цар Иван Грозни, на мъченика Григорий Распутин и на светците. Преподобният Николай пазел иконите им в килията си, като многократно предупреждавал хората: "За царското семейство Господ ни е простил, вече е помилван. А Русия има покаяние за Григорий... Необходимо е да се очисти Григорий от плюенето и мръсотията. Той е мъченик и Божий човек" [120]. Подготвяйки се да отиде във вечността, старецът предварително избрал място за погребението си в подножието на гроба на скъпата си майка и благословил по специален начин да изрисува гробищната порта. Според заръката на отец Николай монахът Алимилиан (Оборотнев) ги украсил със стенописи с образите на Спасителя, който не е направен от ръце, Покров на Небесната царица, икони на Светите царски мъченици и на царския приятел, мъченика Григорий. Когато работата била завършена, старецът много се зарадвал, осветил портата и я нарекъл Царската порта. Но Паисий (Гидраш), игуменът на храма, отнет от отец Николай, веднага докладва на псковския митрополит Евсевий (Саввин). Той изпратил монаси, а те глупаво изпълнили послушанието на собствените си началници: изсипали нитробоя върху фреската на мъченика Григорий. Старейшината, който освети портата, беше пренебрегнат. Той се оплакваше и казваше: "Те направиха грешка! Григорий е нужен тук, той се моли за нас. Той е бил нещастен човек, цял живот е бил преследван от хитрини и така измъчван, а сега го измъчват! Отец Паисий трябва да бъде наказан за това, което е направил, а епископът - той е архиепископ, Господ сам ще го накаже... Господи, прости им, че потъпкаха вярата...". И фреската по чудо се появява отново благодарение на молитвите на стареца [120, с. 82]! За да се дискредитират наставленията на отец Николай (Гурянов), в пресата се появиха статии, сякаш тези идеи не са излезли от него, а са издадени от негово име, че самият той е бил насилствено държан в плен от своите келеши. Когато архимандрит Тихон (Шевкунов) беше изпратен да събере мненията на старейшините за ЕГН и паспортите, той имаше втора задача - да провери подобни "сигнали". Беше потвърдено, че това е клевета, а истината е записана във видеоматериал, показан по телевизията. Но донесенията и клеветите продължиха. Направени са опити отец Николай да бъде обявен за недееспособен и да бъде учредено "попечителство" над него - при това "попечителство" на неупълномощени, повече от съмнителни лица. Накрая йерархията решава да го премести от остров Талабск (Залит) и да го настани в манастира Пюхтица (в Естония). Това решение е взето не само без желанието на Старец, но дори и без неговото знание. Очакваше се отстраняването да бъде внезапно и насилствено. Но почитателите на Батюшка го предупреждават. Тогава той каза: "Значи е време да тръгваме." И си тръгна след няколко дни - при Бога. Дори за да се изпълни волята му и да бъде погребан на острова, на мястото, което е избрал, се налага да се обърнат към самия патриарх и той лично да се намеси. Защото митрополит Евсевий вече възнамерявал да отнесе мощите на стареца в неизвестна посока (най-малкото можело да се получи още един отличен "бизнес проект"). А веднага след погребението в гробището Царските порти надписът върху фреската "Григорий Руски" служителите на митрополията отрязват с длета, за да не се появи никога. Но и споменът започна да се изтрива, да се изкривява. След няколко години неговите жени оцеляват от килията му. Бившите пазачи са облечени в монашески одежди, обличат мантия и се преквалифицират в "пазители на килията". Там те организираха свой малък "бизнес". Сега те могат да предложат на поклонниците срещу заплащане "изцеление", да седнат на стола на стареца, да си сложат "шапката на стареца" (чувал съм от очевидци, че някои хора след слагането на шапката получават силни пристъпи на главоболие, и това не е учудващо - отец Николай никога, дори веднъж не е използвал тази шапка, тя е дошла в килията от "хуманитарни" дарения, лежала е на тавана при старите боклуци). През 2010 г. Кралските порти на гробището са основно ремонтирани, а всички стенописи са "обновени". Така вместо мъченик Григорий е изписан ликът на великата княгиня Елизабет. А от надписите върху всички икони на царските мъченици по някаква причина е премахната думата "светец" [120, с. 82]. Що се отнася до Иван Грозни, отец Николай учи за него: "Ако чуеш, че някой хули цар Иван, веднага помоли Господ да прости на този човек. Ужасно наказание може да му се наложи! В края на краищата той може да умре, без да се покае! Спаси Бога от това!" Светият пророк казва за първия руски цар: "Той също нямаше никого, с когото да плаче... А сега се радва в Царството Небесно и пее духовни химни на Бога." А след като старецът почива, в църковното ръководство се разгръща масирана кампания "против канонизацията на Иван Грозни". Кампанията обаче води началото си от 1995 г., след смъртта на владиката Йоан (Снечев), когато либералите се нахвърлят върху неговите писания, опитвайки се да ги представят като "фалшиви". Алексий II е много образован човек, добре запознат с трудовете на Карамзин и други автори от XIX век и от епохата на Хрушчов, които клеветят личността на първия руски цар. Патриархът смята, че съществуващият исторически стереотип е обективен, а опитите за неговото преразглеждане са опасни и могат да предизвикат раздор в обществото. Затова в навечерието на 2000 г., по време на среща с представители на руски радиокомпании, той отхвърля идеята за канонизиране на цар Иван Василиевич. Ето какво е любопитното. Движението "против канонизацията" съществуваше, но движението "за канонизация"... не съществуваше! Защото историците, публицистите, просто вярващите, които са поставили под съмнение "общоприетите" версии и са започнали да проверяват фактите, са знаели: Иван Грозни не се е нуждаел от прослава. Той е прославен като местен светец още през първата четвърт на XVII в. по времето на патриарх Филарет (Романов). За това свидетелстват запазените изображения на царя с ореола на светеца върху стенописите на Спасо-Преображенския събор в Московския Новоспаски манастир (XVII в.). ), в граничен панел на Тихвинската икона на Божията майка от Московското Преображенско гробище (края на XVI в.), в граничен панел на Тихвинската икона на Божията майка с чудеса от църквата на Смоленската икона на Божията майка в Калуга (XVII в.). Стенописите на Лицевата палата в Московския Кремъл са изгубени през XVIII век. Но през 1672 г. известният иконописец Симон Ушаков ги описва подробно и дешифрира надписите им. През 1881 г. по заповед на император Александър III палехските иконописци братя Белоусови възстановяват фреските по инвентара на Ушаков [102, т. 4, с. 563-564] и страшният цар отново се появява пред нас с небесен ореол. А надписът отгоре гласи: "Благороден и христолюбив, богоносен велик цар и велик княз Йоан Василиевич, цяла Велика Русия, много държави владетел и самодържец. През 1875-1876 г. в Москва е публикуван фундаменталният труд на ректора на Витанската духовна академия, архиепископ Сергий (Спаски), "Пълният месечен календар на Изтока". То се превръща в забележително събитие в живота на цялата църква. Авторът е успял да проучи и обработи огромен брой агиографски източници - не само руски, но и гръцки и източнославянски, като ги е обобщил и систематизирал и е създал най-пълния досега списък на светците, почитани в Русия. Владика Сергий признава за един от най-добрите източници книгата на светиите от 1621 г., намерена от В. М. Ундолски в Коряжемския Николаевски манастир. И в тях авторът е отбелязал запис за празника на 10 юни "Obrejnovlenie bodis Tsar Ivan" [8, vol. 1, p. 356]. В приложението към труда с азбучни списъци на светците той е вписал и тази позиция: " Йоан, цар, открива телоси на 10 юни. 1621 г." [9, том III, стр. 561]. Текстът, открит от архиепископ Сергий, е забелязан от видния църковен историк Евгений Голубински. В своята "История на канонизацията на светиите в Руската църква" той пише малко озадачено: "Под цар Иван, разбира се, се разбира Грозни, който е починал на 18 март 1584 г. Какво се има предвид под откриването на тялото Му, не знаем; във всеки случай не е съвсем очаквано Грозни да бъде включен в каталога на светците...". [31, с. 358.]. Между другото, "Пълният месечен календар на Изтока" е преиздаден през 1997 г. с благословията на патриарх Алексий II, като е получил най-висока оценка - в уводната статия към преиздаването е отбелязано: "Това е - труд, с който трябва да се гордее Руската църква". Но споменаването на Иван Грозни в списъка на светците в "Изчерпателния менакулум на Изтока" обикновено среща възражения, че свидетелството на владика Сергий е вторично. Документът, на който се позовава, се смята за изгубен. Следователно не е изключена грешка. С издирването на оригинала обаче се заема йеромонах Калинник (Шепеленко), студент в Богословската академия на Сергиевата лавра "Света Троица". Той работи върху магистърска теза за Иван Грозни и е изпратен от манастира да сканира ръкописите, взети от библиотеката на Лаврата в по-ранни времена. Те се съхраняват на две места - в отдела за ръкописи на Руската държавна библиотека в Москва и в отдела за ръкописи на Руската национална библиотека в Санкт Петербург. О. Калинник искал да открие светилищата на Коряжма, но след като преценил броя на документите, изпаднал в затруднение. На 15 септември 2001 г. той се консултира със Свети Николай (Гурянов). Той обясни: "Обемът на работата е огромен, единиците за съхранение са стотици. Къде да търсим светилищата на Коряжемски, отче?" "В Москва, в отдела за ръкописи, - благослови го Старецът, - и аз ще търся заедно с теб и със сигурност ще ги намерим. Истината за ужасния цар ще бъде разкрита пред всички". [119]. Още след упокоението на стареца Николай, на 14 ноември 2002 г., търсенията на йеромонах Калинник се увенчаха с успех. Намерен е оригиналният екземпляр на свещените книги на Коряжемски. Установено е, че дори владика Сергий (Спаски), под влияние на лъжливите тенденции на XIX в., е "оплескал" текста на горния запис. В оригинал, на 10 юни, той гласи: "Свети мъченик Тимотей, епископ на Прусия. Този светец умира от цар Улян. И преподобният отец Теофан. На същия ден е откриването на свещеното тяло на великомъченика цар Иван...". [60, с.177]. Констатацията на о. Калинник е публикуван веднага във вестник "Руски вестник", а през 2015 г. излиза и преиздадено издание на "Коряжемски светини". Но още преди йеромонах Калинник да направи и оповести своето откритие, на 4 октомври 2002 г. в Международния форум на славянската писменост и култура в Москва се провежда научно-богословска конференция "Исторически митове и действителност". Участниците разкриват грандиозните пластове от клевети срещу Иван Василиевич Грозни и Григорий Распутин и именно тази конференция всъщност приема призив към патриарха да разгледа въпроса за канонизирането на първия руски цар и мъченик Григорий. Отговорът беше получен едва две години по-късно и беше несъразмерно "мащабен". През октомври 2004 г. митрополит Ювеналий (Поярков), председател на Синодалната комисия по канонизацията, изнесе пълен доклад по тази тема на Архиерейския събор. Що се отнася до Старец Григорий, той повтори всички фалшиви обвинения, които му бяха приписани преди революцията. А по адрес на Иван Грозни той се изказва изключително остро. Той озвучава всички гадости, ужаси и обидни версии, изопачавани от враговете на Първия цар в продължение на няколко века. И всички научни трудове, които го оценяват високо и положително, опровергават лъжите, митрополитът с един замах е отписан на "обществената поръчка" на Сталин и на "сталинските историци", които я изпълняват. И особено забележително е, че атаката на Ювенал и други служители на Патриаршията срещу Иван Грозни е била мощно подкрепена от други сили, много далечни на православието. Нови потоци от клевети по негов адрес се изливат от най-либералните медии, "жълтата" преса. Като гнусни гъби се появиха нови книги, публикации, предавания, театрални постановки, които упорито натрапваха старите лъжи и добавяха нови. Апотеозът настъпва през 2009 г., когато излизат три филма наведнъж. Холивуд пусна "хорър" "Нощ в музея 2", в който цар Иван е представен като едно от основните въплъщения на "злото". И на базата на този филм на ужасите е направена компютърна игра - за да се затвърди "кошмарният" образ на царя в съзнанието на тийнейджърите и младите хора. На руските телевизионни екрани се върти отблъскващ сериал на Ешпай. Гвоздеят на програмата беше "Цар" на Лунгин. Синопсис: кой е кой? Павел Лунгин. Син на драматурга и сценариста Семьон Лунгин, който взема активно участие в антирелигиозната кампания на Хрушчов (филмът "Облаци над Борское"), участва и в съветската кампания за очерняне на Николай II и Распутин (заедно с Иля Нушинов написва сценария на "Агония"). Синът му Пол става режисьор, от началото на 90-те години живее във Франция и снима всичките си филми с френски продуценти. Носител е на редица високи награди, сред които наградата "Човек на годината - 2005" на Федерацията на еврейските общности в Русия, а през 2017 г. става председател на журито на Московския еврейски филмов фестивал. Макар че преди това Лунгин е станал известен главно със скандални филми като "Такси блус", през 2006 г. по някаква причина внезапно е привлечен от православието. Излиза известният му филм "Островът", който е високо оценен както от патриаршията, така и от обикновените вярващи. Хората му се възхищаваха и се чудеха дали най-накрая сме имали истински православен филм. Филмът се оказа просто "стръв", както рибарите примамват рибата, за да получат по-добър улов. През 2009 г. излиза "Кралят". Те го рекламираха усилено. Първата прожекция е в Държавната дума; филмът е пуснат на 4 ноември, на националния празник Ден на националното единство. На Коледа, 7 януари 2010 г., той е показан по Първи канал на телевизията. Но въпреки тези трикове, бюджета от 15 милиона долара, подбора на най-добрите актьори и най-широката реклама, филмът всъщност се проваля! Зрителите (и то не само православните) плюеха и напускаха залата. В отговор те изразиха крайно отвращение. Само личности като Сванидзе я защитаваха. Симонович Никшич, председател на Хрушчовския съюз, нарича филма "ужасна пародия на Русия" и "кощунствено безобразие", а архимандрит Генадий (Гоголев), ректор на Костромската православна семинария, правилно коментира: "Основната идея на филма е, че ще нанесе смъртоносен удар на монархическата идея, която в момента печели все повече привърженици в Русия. По ирония на съдбата цялата тази безпрецедентна информационна война срещу Иван Грозни, която се проточва вече векове, може да послужи... като още едно косвено доказателство за неговата святост. В противен случай дали би си струвало да се изразходват толкова усилия и средства, за да се дискредитира отдавна починал монарх от XVI в.? Значи Иван Василиевич все още е на пътя! Все още изглежда, че е заплаха за онези сили, които теглят Русия към пропастта! Това, което той е изградил, укрепил и олицетворил - православието, автокрацията, националността, му пречи. Не могат ли те да раздразнят чуждестранните врагове на нашата страна и вяра? Вътрешните либерали, които сляпо следват западните лидери? А първият руски цар остава застъпник на родината си и на Светата вяра! И се застъпвайте много силно, ако е толкова важно да го тъпчете в калта, ако за това се изразходват колосални ресурси и средства. В крайна сметка светците могат да помогнат само ако молитвите са отправени към тях. Това е конкретната цел на усилията. Да не се разглежда. Да отвърне руския народ от блажения цар Иван, да лиши страната от неговата небесна подкрепа. Уви, в началото на XXI век в Църквата започват да се наблюдават много по-тревожни факти. Ако предложенията за обективно търсене на историческата истина и разобличаване на клеветите за Иван Грозни и Григорий Распутин срещнаха настойчив и категоричен отказ, в същото време започнаха да се появяват... лъжесветии. Например Васян Муромцев, монах от Псково-Печерския манастир. За него в историческите документи не се пазят абсолютно никакви данни. Известни са само три писма до Муромцев от предателя Курбски. Две от тях са написани, преди принцът да премине при врага. В тях Курбски обсъжда религиозни въпроси, остро критикува властта и Църквата (за процесите над "юдаистите" - еретици) [125, с. 155]. Вероятно той е смятал Муромцев за свой съмишленик, симпатизант. Третото послание е написано веднага след бягството в Литва. Курбски се възмущава, че е изпратил слугата да вземе пари назаем от един манастир, а на него са му показали от портата и не е имал желание да има нещо общо с предателя. Кой наистина е бил Васян Муромцев, какъв е бил начинът му на живот и мислене, не знаем. Има писма от Курбски, но не и отговорите на Муромцев. А за смъртта му съобщава само един източник. Същият Курбски. В пропагандните си "трудове", чиято фалшивост е доказана през XIX в., където много хора, уж екзекутирани от Иван Грозни, според други документи се оказват живи и здрави, той по-специално описва как през 1577 г. по заповед на царя монахът Корнилий Печерски е смазан от някаква "мъчителна" машина заедно със стареца Василий Муромцев. Но така смазани, че останките им се смесват, вече е било невъзможно да бъдат разделени и са погребани заедно. Въпреки че монахът Корнилий умира 7 години по-рано, на 20 февруари 1570 г., на този ден той се среща съвсем мирно с Иван Грозни в Псков, а летописите отбелязват, че в града не е имало екзекуции или репресии. Същата дата на смъртта е изписана на гроба на Корнелий в Псково-Печерския манастир. Той е погребан сам. Без Муромцев. Вече отбелязахме, че Корнилий е бил почитан от Църквата като "преподобен", а едва през 1950 г. званието му по непонятен начин е заменено с "преподобен мъченик" [71, с. 135, 138]. Оказва се, че изобщо няма автентични данни за смъртта на Василий Муромцев, с изключение на едно буйно въображение за "машината за мъчения" през 1577 г. Но тъй като за Корнилий датата на почивката му се оказва съвсем различна, в списъците на псковските светци на Васян се приписва същата дата на смърт, както и на Корнилий - 20 февруари 1570 г.! И той също е удостоен със званието "преподобномъченик"! Тоест, страдал е за вярата! Но този пример все пак е неутрален, тъй като за Муромцев не се знае нищо - нито за живота му, нито за смъртта му. Но през 2007 г. в Горицкия манастир "Възкресение Христово" се твърди, че са намерени "мощите" на княгиня Ефросиния Старицка и нейните съучастници, близки боляри и доверени слуги, екзекутирани от Иван Грозни през 1569 г., след като той разкрива заговора и убийството на царица Мария Темрюковна. Поклонението на тези "реликви" е достъпно за монахини, енориаши, поклонници и туристи [126, с. 348-349]. Макар че Ефросиния Старицка е била една от вдъхновителките и ръководителките на заговора, отровителката, убийцата и, както недвусмислено показва докторът на историческите науки И. Й. Фроянов, покровителка на мощно гнездо на ереси "юдаисти" [127]! И изобщо не е погребана в Горицкия манастир. Тя е принадлежала на императорски род и тя, въпреки престъпленията, са погребани в гробницата на великите княгини, в катедралата Възнесение на Московския Кремъл [126, стр. 348-349]. Чии останки са почитани от вярващите хора в Горицкия манастир, остава неизвестно. Въпреки това Ефросиня Старицка е призната за местна почитана вологодска "светица" (а също и "почитана мъченица"). Има сведения, че Руската православна църква събира материали за нейната всерусийска канонизация. Човек не може да не се запита кой стои зад това. Защото тази стъпка крие ужасна опасност - не само от историческа, но и от духовна гледна точка. Факт е, че частиците от светите мощи на мъчениците се зашиват в антиминси. Антиминсът е основният свещен предмет в олтара на всяка православна църква, на който се отслужва Божествената литургия. Върху него се поставя чашата за Причастие, когато Светите Дарове се претворяват в плътта и кръвта на Христос... Какво ще стане, ако вместо със святата част от останките на престъпника и нечестивеца, антиминсът се изпълни с, е страшно да си представим. Същото важи в пълна степен и за признаването на фалшиви "кралски останки". Не е случайно, че патриарх Алексий II не подходи предпазливо към този въпрос. Пред Събора на епископите през 2000 г., който канонизира кралското семейство, той отново заявява позицията си: "Имаме съмнения относно автентичността на останките и не можем да призовем вярващите да се покланят на фалшиви реликви, ако в бъдеще те ще бъдат признати за такива. Митрополит Ювеналий (Поярков) потвърди същото на заседание на Съвета: "Погребаните на 17 юли 1998 г. в Санкт Петербург "Екатеринбургски останки" понастоящем не могат да бъдат признати от нас като принадлежащи на царското семейство. През 2004 г. Алексий II лично покани професор Тацуо Нагай от Япония, който опроверга заключенията на руската и англо-американската експертиза, проведе разговори с него и потвърди позицията си. Но дори и след канонизацията следващият кръг от интриги около "останките" се възобновява. Темата за застоя е повдигната от Кириловичи. Предишните им пътувания из Русия, ако и да не са постигнали основната цел, значително подобряват финансовото състояние на семейството им. Те изкарват допълнителни пари от търговска и политическа реклама и установяват полезни връзки. Поискали да живеят в нашата страна, Мария Владимировна и Леонида Георгиевна постоянно изтъквали, че се обединяват с Русия, и заявили, че Георги ще учи в Нахимовското училище. Но там "наследникът" по някаква причина не е влязъл. Той е приет в най-привилегирования университет във Великобритания, Оксфорд (и вече не се налага да продава хайвер, за да плати обучението си). След това е нает от Европейския парламент. Вярно, на ниска позиция, като служител на заместник-председателя на Европейската комисия по въпросите на транспорта и енергетиката Лайола де Паласио. Но позицията говори сама за себе си! За да запазите полезните си познати обаче, трябваше да поддържате имидж, защото в противен случай те щяха да забравят за вас. През декември 2005 г. Кириловичи напомниха за себе си. От името на Мария Владимировна те подават молба до Главната прокуратура на Русия за признаване на цар Николай II и семейството му за жертви на политически репресии и за реабилитирането им (доста странно за хора, които се смятат за православни, да говорят за някаква реабилитация след канонизирането им за светци). Но официалните документи поддържат болшевишката версия, че царят и неговите близки са убити по местна инициатива на Уралския съвет, без каквото и да е участие на ленинското правителство. Службата на главния прокурор разгледа молбата и отговори, че няма надеждни доказателства за решения на "съдебни или извънсъдебни органи за прилагане на репресии спрямо жертвите на политическа основа. Така че не е имало и правни основания за реабилитация. Престъплението е "предумишлено убийство, макар и с политически привкус", но е извършено от лица, които не са имали съответните съдебни правомощия. Поради това то следва да се разглежда само в рамките на наказателното дело. Адвокатът на Мария Владимировна обжалва решението пред Върховния съд. През 2007 г. обаче и той намира решението на Главната прокуратура за правилно. Основателно се изтъква, че реабилитацията означава освобождаване от обвинения - а царят и семейството му официално "не са обвинени в нищо" [94]. Разбира се, тези процеси предизвикаха вълнение в пресата и по телевизията. Кириловичите бяха припомнени - но също така беше събуден интересът към "царската тема". А по същото време в Екатеринбург по "стечение на обстоятелствата" отново се активизира гробарят Александър Авдонин. Става широко известен, публикува редица статии, книгата "Случаят с живота на Николай Соколов" (критикувайки и отричайки предполагаемите му "грешки"). Проведени изложби "Русия. Романови. Урал", "Романови: завръщане към историята. Ръководи фондация "Обрение", музея "В памет на Романови" в Екатеринбург. Авдонин е канен да изнася лекции в университети в САЩ, Италия, Испания, Германия и други страни. Първият автор на откриването на останките, Гели Рябов, е общо взето забравен. Очевидно е, че не само заради личното съперничество. В края на краищата той е пряко свързан с министъра на вътрешните работи на СССР Шелоков, който предоставя "откритието". И сега беше по-добре да се заличи тази подозрителна връзка, а Авдонин действаше като главен "откривател". Той намира нови "съмишленици" и средства в чужбина. През 2006 г. в архивите в Екатеринбург изглежда са открити нови документи за "опита за скриване на останките". През юни 2007 г. е взето решение да се възобнови търсенето в лога "Поросьонков" и още на 29 юли е открит още един гроб - с двама души по-малко от желания брой жертви. Така картите се оказват в ръцете на поддръжниците на "признанието". Поради новопоявилите се обстоятелства Следственият комитет към Главната прокуратура възобновява наказателното производство, започнало през 1991 г. - когато официално е съобщено за първия гроб. В експертизата отново участваха чуждестранни центрове - лабораторията за ДНК идентификация на въоръжените сили на САЩ, лабораторията на Медицинския институт в Инсбрук, Австрия, и националната лаборатория на Института по обща генетика на Руската академия на науките. Както може да се очаква, заключенията потвърждават, че останките са принадлежали на децата на Николай II. През юли 2008 г. Следственият комитет публикува официално заключение, че това са останките на царевич Алексей и княгиня Мария. А Кириловичи продължават да разказват за реабилитацията. Едновременно с изявлението на Следствения комитет, през юли 2008 г., те организират надзорна жалба до Президиума на Върховния съд за преразглеждане на решението. Мотивацията беше гръмка, политическа - те казваха, че това е необходимо за самата Русия, за да се откаже от съветското минало, от кървавите мазета и да бъде възприемана от целия свят като "цивилизована държава". Може би формулировката е сработила. Или аргументите на адвокатите, че Уралският съвет също е орган. Във всеки случай на 1 октомври 2008 г. Президиумът на Върховния съд решава да "признае неоправданите репресии и да реабилитира" царя и членовете на неговото семейство. Но патриарх Алексий II не се съгласява да признае фалшивите претенции. Между другото, не е изключено мистериозните обстоятелства на смъртта му през декември 2008 г. да са свързани с тази неотстъпчивост. Новият патриарх Кирил обаче потвърди предишната позиция на Църквата по този въпрос. А бурните инициативи на Кирилови пресичат пътя на онези кръгове, които действат чрез Следствения комитет. Президиумът на Върховния съд е последна инстанция и неговите решения не могат да бъдат преразглеждани. Но ако се признае, че царското семейство е било избито от държавата, се оказва, че това... не е криминално престъпление. На 15 януари 2009 г. делото за убийство е прекратено "във връзка с изтичането на давностния срок, както и със смъртта на лицата, извършили убийството. Въпреки че цялата експертиза е назначена в рамките на наказателното дело! Адвокатите на Мария Владимировна започват да се ровят в различни инстанции и през август 2010 г. успяват да получат решение от Басманния районен съд на Москва, с което прекратяването на наказателното дело се обявява за неоснователно и се "изисква отстраняване на допуснатите нарушения. В изпълнение на съдебното решение Следственият комитет отменя присъдата и прекратява делото. Няколко месеца по-късно обаче тя отново затваря случая. Нямаше за какво друго да се хване. И Патриархът не промени решението си. Освен това през 2010 г. умира неофициалният лидер на клана Кириловичи и негов основен "двигател" Леонида Георгиевна Багратион-Мухранска. Волята ѝ да бъде погребана до съпруга си е изпълнена. Митрополит Владимир (Котляров) на Санкт Петербург и Ладога води погребалната служба. Но тя и семейството ѝ си създават много лоша репутация. Титлите на надгробната плоча - "велика княгиня", "глава на руския императорски дом" - са смятани от мнозина за самозвани. Други представители на Романовия дом, както и представители на кралските дворове в Европа, не идват на погребението. За разлика от погребението на съпруга ѝ Леонида Георгиевна, тук нямаше тълпи от хора. Събраха се само малка група хора, съмнителна "аристокрация" и грузинска диаспора. Нямаше нито един високопоставен човек. Дори губернаторът на Санкт Петербург Валентина Матвиенко не дойде. Тя се ограничи да изпрати венец. Това беше ясен знак за отношението на държавните власти. Нещо повече, недвусмислени думи от страна на служители на администрацията прозвучаха, че тези погребения ще бъдат последните в катедралния храм "Петър и Павел"... Въпросът за погребването на останките, намерени от Авдонин при второто погребение, висеше във въздуха. Но е необходимо да се отбележи, че "имперската тема" продължава да разплита и най-острите църковни инакомислещи. Именно те признават светостта на Иван Грозни и Григорий Распутин. Това се превръща в коз за привличане на вярващите към себе си от Руската православна църква, представя се като доказателство за тяхната "чистота" и "патриотизъм". Напускането на земния живот на почитания Старец отваря вратите за спекулации и фалшификации. Например йеродякон Авел (Семенов) издава брошурата "Апология на църквата", поредица от филми "Солта на земята", а с режисьорката Галина Царева - филма "Царят идва". В същото време той демонстративно очерня стареите Кирил (Павлов) и Йоан (Крестянкин), твърдейки, че отец Кирил е наказан от тежката си болест за това, че е благословил новите паспорти, а отец Йоан не е минал през папата и е бичуван от демоните в ада за това, че е допуснал INN (твърди се, че патриарх Алексий II е с него по същата причина). Позицията на отец Николай (Гурянов) е изкривена в същите филми. Беше обяснено, че той е против паспортите и ЕГН, но във видеоклиповете и стенограмите тази част беше умишлено изрязана. За "потвърждение" те не се срамуваха от откровени лъжи, дори намериха "двойник" на келепира на стареца, монахинята Николая (Гроян), някаква монахиня Николая (Сафронова) (или фалшива монахиня), която във филма "Царят идва" беше пълна със "свидетелства", сякаш я учеше св: "Тук не можеш да вземеш този паспорт, не можеш да вземеш здравната застраховка... не можеш да вземеш зелената пенсия", а в Русия "липсва покаяние за царя". Движението на "покаянието" край паметника на Николай II в Тайнински е пресечено и ръководено от "Богородския епископ Теофил" (Александър Дзюбан) и "Тверския епископ Корнилий (Радченко)", ръкоположен без никакви правила от Диомид (Дзюбан). Но потокът от хора към "ритуалите на националното покаяние" започнал да пресъхва. Първоначално се рекламираше, че е необходимо само да се покаят и Бог ще даде царя, а животът в Русия ще се промени. Но тълпи от хора продължаваха да идват от различни градове, но обещаните резултати не идваха. Освен всичко останало лидерите на инакомислещите се карали и помежду си. Лъжеепископ Корнилий (Радченко) бързо поема властта и решава да поеме останалата част от "покянтизма" и управлението на тяхната група - "Правителствения синод". Започва да разпространява слухове, че лидерът им Диомид е тежко болен и неспособен в Чукотка, а след това, че дори е починал. Той разбрал за това и бил бесен. Той изхвърлил Корнилий от своя "Синод" и обявил, че го лишава от служение. Но самонареченият "епископ на Твер" не е особено впечатлен. Той създава друга секта, лична - "Царската православна църква". И за да привлече паството си, той си намира... друг "цар". Някой си Юрий Худяков. През 2012 г. Корнелий му извършва доста странна церемония на "второ кръщение" с ново име и нова фамилия, Юрий Худяков става Георги-Михаил Романов, а псевдоепископът извършва над него "помазване" и го "коронясва" за "цар". Вярно е, че за разлика от предишния самозванец, в Ногинск нямаше такива солидни украшения като Богоявленската катедрала. Нямаше охранителни части на украински и руски бойци. "Коронацията" се извършва в присъствието на няколко души в "домашната църква" - просто казано, в градска стая, превърната в параклис. Но в крайна сметка някой подкрепя и финансира такива измамници. Авел (Смирнов) има пари за филми, а Корнилий издава "Църковен вестник" и "Църковен бюлетин". И забележете, неговите материали са публикувани в украински сайтове... Разколниците се опитват да използват и отказа на Московската патриаршия да признае "екатеринбургските останки", за да привлекат общественото внимание. В началото на 2000-те години в "патриотичните" кръгове и общности започва да се разпространява информация, че "автономна църква", московският "храм" на Михаил Ардов (Зигберман) на стадион "Водни", уж е изложила за поклонение "царски мощи"; никой не знае какви са тези "мощи" и откъде са се взели. Но не само инакомислещите играят такива опасни игри. На 19 декември 2010 г. в Германия, в църквата "Свети Николай" на Руската православна църква в Щутгарт, е изложена икона на Царските мъченици, за която се твърди, че е с частици от техните "мощи". И тук произходът им е известен. Те произхождат от останките, намерени в Поросьонков лог, и епископ Агапит (Хорачек) от Щутгарт ги получава от изповедника на Новотихвинския манастир в Екатеринбург, архимандрит Авраамий (Ридман). Беше обявено, че църквата "Свети Николай" е първото място, където хората могат да се покланят и да се придържат към такива "свети предмети". Но ето какво е особено тревожно. Авраамий (Ридман) е духовник от Руската православна църква. Агапит (Хорачек) принадлежи към онази част от РПЦЗ, която се е обединила с Московската патриаршия. Акцията с иконата в Щутгарт се проведе с благословията на Берлинския архиепископ Марк (Арндт) и със знанието на митрополит Иларион (Капрал), първойерарх на РПЦЗ. Но Московската патриаршия изобщо не признава мощите на Поросенков за "мощи"! Но ако появата на икони и портрети на светци, които не са канонизирани, в църквите, воинът Евгений Родионов или цар Иван Грозни, води до незабавна и остра реакция, наказание на свещениците, в този случай Синодът на РПЦ в продължение на 8 години мълчи. Оказва се, че в РПЗЦ, както и във Вологодската епархия, се въвеждат негласно фалшиви реликви и фалшиви светилища... Вместо починалите свети старци, които пазеха Русия, имаше множество "нови". Техните собствени "старейшини" са пропагандирани от инакомислещи от различни секти и групи. Но в РПЦ те се "създават" от авторите на "бизнес проекти". Опитайте се да въведете в търсачката "Яндекс": "пътуване до старец". О, колко много ще се появят! В най-широкия диапазон и на всяка цена на "поклоннически обиколки". Можете да изберете - не искам... Глава 25 Борбата за "руския свят". Настъпи нова ера не само в Русия, но и по целия свят. Бързо, само за едно десетилетие, западната цивилизация се променя до неузнаваемост. Дори езикът! И чрез него съзнанието, начинът на мислене също се трансформират. За тази цел беше стартирана най-мощната кампания за "политическа коректност" (американците я наричат накратко "писи"). Основният принцип е да се изключат от езика всички думи и изрази, които биха могли да се считат за обидни и "дискриминационни" за всяка "индивидуалност". Тя започва с борбата срещу "расизма": думата "негър" е забранена и изключена, заменена с "афроамериканец" или "африканец". Терминът "индианец" също беше премахнат (заменен с "индианец"). И "евреин" също, защото в английския език думата "Jeu" има някои преносни значения - "измамник", "нечестен човек", "да мамиш", "да свалиш цената". Въведен - "човек от семитски произход". Към "расизма" се прибавя и борбата срещу "сексизма", като всички термини, съдържащи "дискриминация по полов признак", се заменят например с наставката "мъже" (на английски не само "man", но и "man"): полицай, барман, бизнесмен. Вместо това са въведени "полицай", "барман", "бизнесмен" и др. Думите "съпруг" и "съпруга" са премахнати и са заменени с "другари". Но тази кампания засегна в пълна степен и религията. Започва да се изоставя местоимението "той" в мъжки род по отношение на Бога. Те започват да отпадат напълно или да се заменят с неопределителни местоимения в среден род и множествено число. Представата за Бог-Отец става обект на критика и модернистични реконструкции в различните деноминации. Друг момент е борбата срещу "ableism" (дискриминация срещу хора с определени увреждания). Терминът "инвалид" е забранен, за да не се обиждат хората с увреждания. Беше въведено - "лицата, преодоляващи физически трудности". Или "лица, които преодоляват умствени затруднения" (невменяеми). Вместо "сляп" - "с нарушено зрение" и т.н. "Възрастовата дискриминация" се осъжда. За да не се накърнят чувствата на възрастните хора, те бяха преименувани на "възрастни граждани". Термините "бебе", "непълнолетен" и т.н. също бяха заменени. "Лукизмът" е въведен, за да не обижда грозните. Вместо "красив" се използват изрази като "не съвсем непривлекателен", "чудаци" - "лица с нестандартен външен вид". Дебелите хора са "хора с хоризонтални пропорции"; ниските хора са "хора, които преодоляват трудности с вертикални пропорции". Забранено е да се "дискриминират" наркоманите, хомосексуалистите са "хетеросексуални". Не можете да кажете "педераст", "лесбийка", дори "сексуални малцинства" и "нетрадиционна ориентация". Трябва да бъде "лица с алтернативна ориентация". "Социалната дискриминация" е забранена. За да не се обидят бедните, самата дума се премахва и се въвеждат "неуспелите", "бедните". Бедняците са "жилища с нисък стандарт". Променени са имената на редица професии и специалности. Събирач на боклук - "санитарен инженер", проститутка - "секс работничка". Дори затворниците, за да не се накърни достойнството им, са преименувани на "клиенти на корекционната система" или "гости". В откровено антихристиянски контекст се приема борбата срещу "антропоцентризма" - невъзможно е да се разграничат човешките същества от животните. Забранено е да се казва "моето" куче или котка. Въвежда се "животни компаньони" вместо "домашни любимци"; домашните растения се въвеждат като "растения компаньони". Освен забрани, кампанията "Писи" съдържа и "програма за положителни действия" - например, приемът в учебни заведения дава предимства на "дискриминирани" категории: хомосексуалисти, инвалиди, чернокожи (ами и друга нация, която винаги се оказва "в неравностойно положение"). А разрушаването на традиционната култура и морал се разгръща под знамето на "куиър". В колежите, университетите и училищата са съставени огромни списъци със забранена, "политически некоректна" литература, в които фигурират Шекспир, Данте, Милтън, Сервантес, Марк Твен, Байрон и други. Дори добре познати детски приказки са били забранени в различни щати на САЩ (например за "Непоклатимия оловен войник" - все пак той е бил еднокрак). Нарушенията на "pisi" се обозначават с термините "вербален тормоз" или "реч на омразата". И под нарушения разбираме не само изказвания, но и "неуместни шеги" и "неправилно насочен смях". За това хората са изключени от учебните заведения и са изгонени от работа (практически без възможност да си намерят нова). "Речта на омразата" може да доведе до съдебни дела, големи глоби или лишаване от свобода. Тези неща се наблюдават строго от съответните "обществени организации". Ако напишеш "домашни любимци", "проститутка" или "хомосексуалист", си пристрастен. Отхвърлени са дори протестите на американски правозащитници, че "pisi" противоречи на Първата поправка на Конституцията на САЩ за свободата на словото. И така, каква свобода може да има за "езика на омразата"? И по същество вече няма свобода на словото. Между другото, струва си да се отбележи, че кампанията е глобална по своя обхват, тя обхваща целия свят. Но... прилагането му се осъществи много тихо, без мащабни дискусии в медиите. По тих начин, под радара. По същия начин, тихо и незабележимо, в различни страни влязоха в сила закони за непълнолетните, децата бяха изведени от контрола на родителите си, получиха "права" и "свобода" да задоволяват собствените си желания - и същите тези медии, масова култура и специални проекти в интернет възпитават и регулират тези желания. Човек лесно може да влезе в затвора за това, че отказва да разврати децата си, че се опитва да ги предпази от уроците по "сексуално образование" в училище. Правата на "малцинствата" са издигнати в култ. "Гей парадите избухват ту в един, ту в друг град. Никой не смее да възрази, за да не предизвика буря от нападки и да не бъде преследван за "хомофобия". В резултат на това "малцинствата" всъщност диктуват волята си на "мнозинствата". Епидемията от "еднополови бракове" вече е обхванала повечето западни страни и се възприема като "нормално" явление. "Еднополовите семейства" получават право да осиновяват деца. В някои страни вече се регистрират далеч по-екзотични "бракове" - със себе си, с домашни любимци, с компютър. С усъвършенстването на медицинската база трансджендър технологиите стават все по-разпространени. Нещо повече, тази перверзия е изкуствено наложена, пропагандирана и въведена в мода. Трудно е да се тълкува по друг начин присъждането на победата в конкурса за песен на Евровизия на Кончита Вурст. Разрушават се последните морални и етични бариери. Проституцията е легализирана в Нидерландия, Германия, Австрия, Швейцария, Гърция, Турция, Латвия, Канада, Белгия, Финландия, Австралия, Канада, Япония, няколко щата в САЩ, Италия, Нова Зеландия и много страни от Латинска Америка. Настъпи и вълна от легализация на наркотиците: Аржентина, Австралия, Белгия, Обединеното кралство, Германия, Канада, Мексико, Нидерландия, 12 щата на САЩ, Чешката република, Швейцария, Люксембург, Испания, Португалия и Ямайка разрешиха употребата на "леки" наркотици. През 2011 г. Глобалната комисия на ООН по въпросите на политиката в областта на наркотиците препоръча на различните държави да "експериментират повече" с легализирането на наркотиците. Масите от мюсюлмански мигранти, които са колонизирали Европа, са допринесли за глобализацията и заличаването на националните култури. Правителствата защитават своите "права" по всички възможни начини, прикривайки престъпленията си. Местното население е принудено да бъде "толерантно", да се приспособи към новодошлите (вижте само забраната във Франция да се носят кръстове в училищата!). Религиите като цяло отмират, кастрират се. Това е особено очевидно в Швеция например. Повечето хора ходят в лютерански църкви, кръщават децата си там, но се представят за... атеисти. А посещението на църквата в неделя и извършването на лютерански обреди се запазва единствено като национална традиция. Бог и въпросите на вярата изобщо не се споменават в църквата, това не е обичайно. Жените епископи и жените свещеници всеки път измислят някаква друга тема за проповедите си. По-точно, обикновени лекции с произволно съдържание. Просто не е религиозен. Струва ли си да засягате религиозни въпроси, ако невярващите ви слушат? В Швеция смятат, че това би било нетактично. В началото на XXI век изглеждаше, че Русия се свлича в същата пропаст. Тя продължи да следва фарватера на политиките на САЩ и НАТО, култивирайки "демократични ценности". Медиите в страната лесно възприемат "писи" за "афроамериканците", "хората с ниски доходи" (бедните), "възрастните хора". (възрастните хора). А забраните на "гей парадите" предизвикаха възмущението на "прогресивната общественост" и обвиненията на служителите в "хомофобия". В Русия се стичат и мигранти, които заселват празни села, а в градовете се появяват "етнически" квартали. В същото време от Запада бяха възприети разпоредби за "толерантност". Въвеждането на схеми за непълнолетни също е в разгара си. Думата не успява да ги приложи изцяло, но успява да го направи в завоалирана форма, в законите за "защита на правата на децата. Механизмите започнаха да се прилагат на областно и общинско ниво с големи парични инжекции и чрез платени местни служители и депутати. Тихо. Потайно. Някои неща обаче започнаха да се променят. Отначало също неусетно. Медийните магнати Гусински и Березовски се озоваха в чужбина. Най-малкото, откритата русофобия престана да съществува по основните телевизионни канали. Други олигарси изглежда са останали в горната каста, запазвайки положението и доходите си. Но всички те бяха белязани от незаконни машинации и не всички се оказаха "недосегаеми". Само тези, които са били лоялни към правителството, са били недосегаеми. А тези, които се озоваха в опозиция, имаха проблеми и проверки. Те бяха съдени или също предпочетоха да избягат в чужбина. И тогава в речите на Путин прозвуча терминът "руски свят". В края на 2006 г., на среща с творческата интелигенция на Санкт Петербург, той казва: "Руският свят може и трябва да обедини всички, които се грижат за руското слово и руската култура, независимо къде живеят - в Русия или в чужбина. По-често използвайте тази фраза - "руският свят"." [123]. Само няколко месеца по-късно терминът придобива не само културно, но и геополитическо значение. На 10 февруари 2007 г. на Конференцията за политиката на сигурност в Мюнхен Путин произнесе реч, която шокира западните сили. Той посочи, че еднополюсният модел е неприемлив и невъзможен за съвременния свят. Обещанията, дадени при разпускането на Варшавския договор, да не се разширява НАТО на изток, бяха нарушени, а базите на САЩ и техните съюзници се придвижват към нашите граници. Договорът за ограничаване на въоръжените сили в Европа също беше нарушен, а ОССЕ се превърна във вулгарен инструмент за намеса в чужди дела. Президентът заяви, че Русия е страна с хилядолетна история, винаги е водила независима политика и няма да я промени в бъдеще, а на нарушенията на договорите ще реагира. Речта предизвиква буря от шум и подигравки. Путин беше обвинен в "най-агресивния език от Студената война насам". В същото време руските либерални политически анализатори тълкуват речта на Путин като груба грешка: те се оплакват, че той е искал да сплаши Запада с откровеността си, предизвиквайки крачка напред, но е получил обратен ефект. Последваха обаче конкретни стъпки. Русия преустанови участието си в Договора за ограничаване на конвенционалните въоръжения, който беше нарушен от НАТО. Започва да се развива и идеята за "руски мир". Две министерства - на външните работи и на образованието - създават фондация "Руски свят", а от 2007 г. тя започва да провежда асамблеи на руския свят в Московския държавен университет. Църквата участва и в борбата за "руския свят". Неприятелското обкръжение на страната ни се придвижи на изток не само чрез военните бази. Вече отбелязахме как Румънската патриаршия (разбира се, със съвета и подкрепата на своето правителство) през 1992 г. създава в Молдова митрополитски престол на Бесарабия. През октомври 2007 г. тя решава да разшири влиянието си, като създава три нови епархии, обхващащи Молдова, Приднестровието и съседните региони на Украйна. Митрополит Кирил (Гундяев), който по това време е председател на Отдела за външни отношения, разглежда решението на Румънския синод като "стъпка, която разрушава православното единство и няма да остане без последствия. Московската патриаршия излезе с изявление относно "потъпкването на самите основи на църковната система", изразявайки "силен протест срещу това ново нахлуване в нейните канонични граници". Преговорите между двете църкви се провеждат в България. РПЦ настоява за премахване на трите епархии, но румънците се опитват да прокарат друг вариант - обединяване на двете митрополии и създаване на отделна автокефална църква в Молдова. Очевидно е, че твърдо е изчислил, че ще се откъсне от Москва, а след това постепенно ще бъде привлечен към Букурещ. Но молдовският президент вече не беше прорумънският шовинист Мирча Снегур, а Владимир Воронин, който се ангажираше със сътрудничество с Русия. Алексий II се среща лично с него и застава на страната на Московската патриаршия. Президентът на Молдова и предстоятелят на Руската църква приеха съвместно изявление, в което се казва, че създаването на Бесарабската митрополия и нейните структури са "част от агресивната политика на Румъния срещу суверенната молдовска държава". Властите в Кишинев експулсираха от страната си няколко румънски свещеници, с което показаха, че няма да им позволят да се разхождат свободно. Като цяло нападението беше овладяно. Но още от времето на разпадането на СССР, от 1992-1993 г., положението на православните организации в Южна Осетия и Абхазия е несигурно. Грузинците са прогонени оттам или сами бягат, а църквите, енориашите и много малко свещеници на осетинците и абхазците остават. Вече беше отбелязано, че по онова време Патриаршията ясно следва линията на Елцин и неговото правителство. Тя не признава отделянето на двете републики, потвърждава "териториалната цялост" на Грузия във всички договори, подкрепя западните международни санкции и блокадата на Абхазия. Московската патриаршия също отказва да приеме под свое крило местните православни християни, като потвърждава, че те остават под юридическата юрисдикция на Грузинската църква. Тя дори изпраща свои представители в Цхинвали, за да убеждават осетинските свещеници и енориаши да се подчинят на властите в Тбилиси. Но те са обидени и се отнасят към Руската православна църква. Там те се съгласяват да бъдат приети, но преговорите се забавят и в РПЦЗ започват разцепления. Но Гръцката православна църква, неканонична, отделена от Константинополската патриаршия, се включи в движението. След като научава за проблемите в Южна Осетия, през 2003 г. се съгласява да я вземе към себе си, създава Аланската епархия, а лидерът на местното духовенство Георги (Пухате) е назначен за епископ. Абхазките православни християни не се разгорещиха и не изчакаха. Защото политиката на Русия е двусмислена. Елцин играеше със Запада и Шеварднадзе, но властите в Краснодарския край се отнасяха към Абхазия по съвсем различен начин. Неофициално те го подкрепяха, помагаха с каквото можеха. Подкрепиха го и някои други чиновници, епископи и монаси. Монаси и млади вярващи от Абхазия отиват да учат в руската семинария и стават свещеници. С течение на времето линията на Кремъл също започна да се променя - когато стана ясно, че Грузия тайно е помагала на чеченските терористи. По времето на Путин започва скрита подкрепа за Абхазия. Позицията на Московската патриаршия също се е променила. Абхазката църква не е приета в състава на Руската православна църква, а всъщност е прехвърлена към руската Майкопска епархия. През август 2008 г. Грузия напада Южна Осетия. Саакашвили беше сигурен в своята безнаказаност, тъй като войниците му бяха превъоръжени и обучени от американците. Той беше подкрепен от цяла Европа, Прибалтика и Украйна. И не само на Запад, но и в Русия мнозина бяха убедени, че Москва ще "предаде" Южна Осетия. Точно както беше предала позициите си през всички предишни години, както беше предала Югославия и Ирак. За да "запази лицето си", да се ограничи до дипломатически протести. Изведнъж обаче руснаците нанасят удар и за пет дни разбиват грузинците на парчета. Спряха само по заповед, на 60 километра преди да стигнат до Тбилиси. Междувременно президентът Медведев и министър-председателят Путин допълнително наказаха Грузия. Те официално признаха независимостта на Южна Осетия и Абхазия. Това обаче поставя Московската патриаршия в деликатна ситуация. Сега осетинските православни вярващи очакват, че ще бъдат приети в Руската православна църква. Още повече че на жителите на Южна Осетия беше разрешено да получат руско гражданство и много от тях вече са го получили. Аланската епархия незабавно се обръща към Москва, към Алексий II. Но и грузинският патриарх Илия II се обърна към него. Оказа се, че църковните власти не са готови за същата решителност, както светските власти. Неочаквано те застанаха на страната на грузинците, като изявлението на Патриаршията гласи: "Политическите решения не определят въпросите на църковната юрисдикция и областите на пастирска отговорност. Защо е взето такова решение? Отговорът е очевиден. Защото Алексий II и другите йерарси са били наясно с подкрепата на западните държави за Грузия и са се страхували, че РПЦ ще отговори по същия начин - ще откъсне паството от нея в Молдова, Украйна. На 6 ноември 2008 г. патриархът приема делегация от Грузинската църква и заявява, че "никакви политически сътресения няма да разклатят нашето братско единство". Аланският епископ Георги (Пухат) е възмутен, наричайки това "предателство", и казва: "Москва е отблъсната... Ние сме озадачени от поведението на Московската патриаршия в тази ситуация". Митрополит Кирил (Гундяев) трябваше да намери изход. Намерил е благовидно извинение. На 9 ноември 2008 г. в интервю за програмата "Вести" той посочва, че аланската епархия е "схизматична". Той обясни, че "духовните водачи на тази страна са под юрисдикцията на разколническата църква ... Затова първото нещо, което трябва да се направи, е, разбира се, да се реши въпросът с тази разколническа юрисдикция. Но след това митрополитът откровено намекна: "Освен това в Абхазия вече има някакъв модел... В крайна сметка след първата война между абхазци и грузинци на черноморското крайбрежие грузинското духовенство е загубило възможността да бъде в Абхазия и да води духовен живот... и така де факто съществува някакъв модел. Много е важно подобни проекти да се осъществяват по такъв начин, че да не усложняват отношенията между двете църкви... Ето защо се нуждаем от някакъв компромис, от някакъв преходен модел. Може би не може да се каже по-прозрачно. На осетинците беше предложено подобно решение. Разпуснете тяхната епархия, създадена от гърците (освен това от онези гърци, които се скараха с Константинополския патриарх), и ние ще ви вземем. Но само неофициално, де факто. Не, такъв вариант не удовлетворява духовенството на Южна Осетия. И самочувствието на лидерите също играе своята роля. Той беше епископ, но да стане обикновен свещеник? Въпреки че Аланската епархия е малка (седем енории, шестима свещеници). Тя обаче е подкрепена от правителството на Южна Осетия и остава под гръцка юрисдикция. В такава трудна ситуация, в началото на борбата за "руския свят", патриархът е сменен. В деня след смъртта на Алексий II Синодът избира митрополит Кирил (Гундяев) за негов наследник. Съборът на епископите на 25 януари 2009 г. и Местният съвет на 27 януари преминаха в бурна атмосфера. По-конкретно, заседанията в катедралата "Христос Спасител" бяха подредени и спокойни. Но наоколо бушуваха страсти. В края на краищата "Диомитровщината" все още не е отшумяла, добавят се слухове за насилствената смърт на Алексий II, а хората знаят за Кирил, че е ученик на Никодим (Ротов), виждат в него ръководителя на "прокатолическата партия". За пореден път вярващите се събират в Москва на пикети и "молитвени стачки". Вярно е, че този път нямаше сблъсъци. Столичните свещеници, "близки до властта", помнеха грешките от миналото и предварително бяха събрали своите ПГО, казаци, спортисти и младежки клубове. Те окупираха пространството около катедралата "Христос Спасител", а демонстрантите от опозицията просто нямаше къде да се разположат. По някакъв начин те бяха поставени в покрайнините, на "втория пръстен", и делегатите влязоха в храма през живите коридори с плакати, които ги молеха да не гласуват за Кирил. Но той беше избран с мнозинство. Той беше поздравен от Медведев и Путин. За пръв път от XVII в. насам държавният глава и министър-председателят присъстват на интронизацията на патриарха. За първи път това събитие беше отбелязано на държавно ниво, като по повод интронизацията беше организиран прием в Големия кремълски дворец. На свой ред Кирил, възкачвайки се на патриаршеския престол, става активен пропагандатор на политиката на "руския мир". Той прие украинския министър-председател Юлия Тимошенко по време на посещението й в Москва и заяви: "За Руската православна църква Киев е нашият Константинопол с неговата Света София, той е духовният център и южната столица на руското православие. През юли самият той заминава за Украйна на пастирско посещение. Приемът обаче не беше същият като преди година, когато той изнесе рок концерт на Крешчатик. Сега, преди пристигането му, "Киевската патриаршия" със своите националистически униатски отряди и младежи организира протести, които прерастват в безредици. Украинските медии посрещнаха Кирил враждебно. Но той не се притеснява, а прави планирани срещи и служби. В Киево-Печерската лавра той се обръща към събралата се аудитория по тема, която е болезнена за Украйна, копнееща за Европа - за пагубността на "идеите на Просвещението и философските идеи на либерализма", които подкопават християнската основа на Запада. Планирано е посещение на патриарха в Троицкия манастир в Ровно. Украинските власти настоятелно го съветват да не ходи там, в епицентъра на войнстващия национализъм. Дори беше обявена отмяна на посещението. Но Кирил не се вслушал в предупрежденията и отишъл с кола в Ровно. След като завършва програмата си, той се шегува, че би се съгласил да прекара шест месеца в Москва и шест месеца в Киев и "би бил готов да приеме украинско гражданство". При завръщането си в Русия обаче той се среща с Медведев, разказва му за пътуването си и президентът признава, че информацията е полезна за някои заключения. През септември патриархът посети и Беларус. Той увери президента Лукашенко, че е готов да му помогне в отношенията му с руските власти и в решаването на проблемите. В речта си пред народа той заяви, че се признава за "патриарх на народа, излязъл от киевския кръщелен купел" - по този начин той не разделя руснаци, украинци и беларуси. Той постави под въпрос и реалността на суверенитета на някои държави, възникнали след разпадането на СССР. Патриархът не уточни кои са те, но каза, че те "не са в състояние да действат в съответствие с националните си интереси, включително и на международната арена. Кирил издигна ранга на Световните руски народни съвети. Преди той говореше в тях в ранг на митрополит, а сега ги отваря и оглавява като патриарх. През ноември 2009 г. той говори и на Асамблеята на руския свят. Той говори за заплахата от глобализацията и за това, че именно руският свят може и трябва да ѝ се противопостави. Той заяви, че през 1612 г. нашите предци "са успели да защитят своята родина, своята идентичност, ако щете, своята цивилизация... И днес пред нас стои не по-малко значима задача - всички заедно трябва да запазим руския свят, разпръснат по различни краища на планетата, да не изгуби ценностите и начина на живот, които са ценили нашите предци и въз основа на които са създали, включително великата Русия". През 2010 г. по време на прием по случай Деня на православното казачество Патриархът посочва, че Казахстан също трябва да бъде отнесен към областта на Светата Русия, а оттам и към руския свят. Смятан е за един от основните идеолози на концепцията за "руския свят". Що се отнася до Абхазката църква, новият предстоятел запазва старата политика - всъщност да я приеме в Руската православна църква, но неофициално, без официално признание. На 24 октомври 2009 г. архиепископ Иларион (Алфеев), който наследи Кирил на поста председател на Отдела за външни отношения, потвърди тази "дипломатическа" позиция: "Въпреки промяната на политическите граници, ние все още считаме Абхазия за част от каноничната територия на Грузинската православна църква. Но ние виждаме, че фактическото присъствие на Грузинската православна църква там вече е невъзможно: нито един грузински епископ или свещеник не може да дойде в Абхазия, за да служи на вярващите. Затова трябва да помагаме на абхазките духовници, които са канонично ръкоположени там, да извършват пастирска дейност. Но с течение на времето абхазците започват да се дразнят от този несигурен статут. Църквата им има голям престиж, абхазкото правителство ѝ дава 38 църкви и други сгради за безвъзмездно и неограничено ползване и православната църква става най-големият ползвател на земя в страната. Местните духовници и вярващи виждат независима аланска епархия и си спомнят, че до XVIII в. Абхазката църква е била независима от Грузия. Към това се прибавя и конфликтът между свещеника Висарион Аплиа, който е назначен временно да ръководи Абхазката епархия от Майкопския архиепископ, и местните влиятелни свещеници Дорофей (Дбар) и Андрей (Ампар). През 2011 г. монасите от Новоатонския манастир отказват да приемат новия ректор, изпратен от Московската патриаршия. Свикано е голямо събрание на свещеници, миряни и някои членове на абхазкия парламент, на което е взето решение за създаване на Светата митрополия на Абхазия. Временният съвет трябваше да го управлява до потвърждаването на каноничния му статут. Гръцката елинска църква веднага се заинтересува от това произведение, а нейният епископ направи частно посещение в Сухуми. Но Грузинската патриаршия протестира. Разбира се, Константинополският патриарх Вартоломей също прояви интерес и прие абхазки делегати. Но той е предупреден от Московската патриаршия. Абхазката църква остава разделена. Едната част е неофициално в състава на Руската православна църква, а другата е независима, но не е призната от никого. А междувременно в Южна Осетия имаше собствени интриги, с които Абхазия се опита да вземе пример. Гръцката православна църква, която е създала Аланската епархия, решава да я вземе под свой контрол не само формално, но и реално. Да го регулира както духовно, така и политически. Ръководителят на местното духовенство, епископ Георги (Пухате), е отстранен от гръцкия синод през 2011 г. и е "пенсиониран". За управител на епархията е назначен англичанинът Амвросий (Бейрд). Но руската политика стана по-активна и по-уверена. И след светската власт става все по-смела и църковна. През 2013 г. Руската православна църква разгръща работа сред осетинците. Отново в неофициални форми. Владикавказката епархия създава "Фондация за възраждане на православието в Южна Осетия". Амвросий (Баир) се разтревожил и започнал да организира съпротива, да призовава свещениците и енориашите да нямат нищо общо с Русия. Но той не успя да го направи. Той успява да привлече само един свещеник, а през 2017 г. двамата обявяват, че аланската епархия ще се превърне в "независима, самостоятелна поместна църква". Но след това южноосетинският президент Бибилов покани всички свещеници от своята република на среща и изрази "желанието" си да премине под юрисдикцията на Московската патриаршия. А на Амвроси (Баир) беше отнет южноосетинският паспорт и му беше отказано влизане през границата. Глава 26 За "симфонията" на силите. Новият предстоятел на Руската православна църква преди и веднага след избирането си направи няколко политически изявления. В навечерието на избирането си за патриарх Кирил провежда среща с журналисти, на която посочва, че е "категорично против всякакви реформи в Църквата" [75]. [75]. А на приема в Големия кремълски дворец по случай интронизацията си той произнася реч за "симфонията" - признавайки идеалната връзка между Църквата и държавата. Въпреки че това не беше съвсем вярно. Митрополит Йоан (Снежев) все още пише за "симфония" между светската и духовната власт, но такъв механизъм е възможен само в една автократична монархия и в никакъв случай в република, която прокламира "свобода на съвестта". А на среща с ученици от Сретенската духовна семинария патриархът изказа идеи, които по принцип могат да бъдат признати за много съмнителни. Спомняйки си за състоянието на Русия преди революцията, той посочва като основна причина за катастрофата факта, че Църквата по онова време не е успяла да създаде силна православна интелигенция, за каквато е мечтал митрополит Антоний (Храповицки). Тъмната роля и еретичните възгледи на Антоний вече бяха споменати по-горе. А ключова роля в трагичните събития от февруари 1917 г. изиграва интелигенцията, която се смята за "православна". След възкачването си на престола Кирил се появява за първи път пред широката общественост на 8 март 2009 г. В Деня на православието той води празничната служба в църквата "Възнесение Господне" в Соколники. В проповедта си той каза: "Сега от време на време се появяват лъжеучители, които съблазняват хората да спасяват Православието, да спасяват неговата чистота, които повтарят този опасен, греховен и вътрешно противоречив лозунг: "Православие или смърт" - и патриархът призова "да се пазим от тези проповедници. В този момент много вярващи бяха озадачени - от вътрешните противоречия не на лозунга, а на самото твърдение. Всъщност разколниците обикновено действат под знамето на чистотата на Православието (точно както разколниците от XVII в.). Но колко от светите мъченици са приели венци в буквалния смисъл на този лозунг? В епохата на иконоборството? В борбата срещу католическата експанзия в Русия? В периода на болшевишките преследвания? Какво толкова грешно имаше в него? А предизборните обещания за недопустимост на каквито и да било реформи в църквата не бяха изпълнени твърде стриктно. Няколко месеца по-късно, на Велики четвъртък по време на Страстната седмица, патриархът извършва ритуала "измиване на краката" на дванадесет духовници в Елоховската катедрала. Този ритуал е бил известен във Византия, практикуван е от патриарха на Йерусалим, папата, баптистите, адвентистите, методистите и петдесятниците. Но в Русия предишните патриарси не са го практикували. Кирил покровителства и дългогодишното си протеже, свещеника Георги Кочетков. Той също някога е почитал митрополит Никодим (Ротов), учил е в Ленинградската духовна академия, когато Кирил (Гундяев) е бил ректор там, станал е негов близък сътрудник, поддякон. Именно тогава, с благословията на своя наставник Кирил, Кочетков започва да превежда литургични текстове от църковнославянски и гръцки на съвременен руски език и да разработва нови методи на катехизация (преподаване на православни норми). През 90-те години на ХХ в. издава русифицирани литургични служби и Катехизис за катехисти, основава и ръководи ректората на Института "Свети Филарет" и е ректор на две рускоезични църкви. Но духовенството и миряните възприемат тези нововъведения с голяма тревога и ги смятат за пряко продължение на "обновяването. Особено активни в опозицията си са архимандрит Тихон (Шевкунов), сектантът Александър Дворкин, протойерей Дмитрий Смирнов. Около общините в Кочетково възникват скандали с голям обществен отзвук. Алексий II временно забранява на Кочетков да служи, създадена е специална комисия, която разследва богословската му дейност и изкопава обвинения в няколко ереси наведнъж. Въпреки това Синодалната богословска комисия, ръководена от митрополита на Минск и Слуцк Филарет (Вахрамеев), намира заключенията за тенденциозни и не ги одобрява. Кочетков остава ректор на института "Свети Филарет", а сред покровителите му е митрополит Ювеналий (Поярков), който го назначава на служба в Новодевическия манастир. Той го покани в новия орган на църковното управление - Междусъборното присъствие. Понякога дори му осигуряваше място за служба в катедралата "Христос Спасител". Вярно е, че самият патриарх не се съгласява на резки реформи и продължава да служи на църковнославянски. Започва да включва в службите си руски преводи на различни четива. Тази практика е възприета от свещениците. Не е задължително, но някой го е намерил за полезно, някой е искал да угоди на началниците си и постепенно се е разпространило. За Църквата патриархът определи твърд и решителен патриотичен курс. На един от приемите си (в чест на св. Петър Московски) той изтъква: "Задачата на Руската православна църква е да възпитава хора, способни на саможертва, на героизъм и победа... Нашата главна задача е молитвата, но около молитвата трябва да създаваме активна жизнена дейност, да възпитаваме хората, да даваме образование, да даваме примери за добро отношение към хората чрез социална дейност. За Кирил се говори като за възстановител на идеята "Москва е Третият Рим", който превръща Църквата в опора на държавната власт. Наистина беше като "симфония". Но... се случи неочаквано "пробиване". През декември 2011 г. в Русия започва Болотната революция. Това беше точно същият сценарий като "булдозерната революция" в Югославия през 2000 г., "революцията на розите" в Грузия през 2003 г., "оранжевата революция" в Украйна през 2004 г., "революцията на лалетата" в Киргизстан през 2005 г., "лилавата революция" в Молдова през 2009 г. След определени избори опозицията обявява резултатите за фалшифицирани, започва масови протести и изборите се превръщат в "неопределени". Тогава се намесват Европейският съюз и Съединените щати, които настояват исканията на опозицията да бъдат изпълнени. И... се извършва държавен преврат. Същото беше и в Русия. Провеждат се избори за Думата и подготовка за президентските избори (с нова "рокада", след пауза, Путин отново е номиниран за държавен глава). Но един месец преди изборите за Дума се появи информация, че протестите ще започнат след изборите. Така започнаха протестите, които обединиха най-различни и на пръв поглед несъвместими сили! Комунисти, "национал-болшевики", "Авангард на комунистическата младеж", но те идеално се съчетаваха с крайните националисти "руснаци", с най-яростните либерали - "Партията на народната свобода" на Немцов, Касянов и Навални, с "Ябълка", с "половите малцинства". И в резултат на това се оказа, че тонът се задава не от комунисти, не от националисти, а от либерали! Акциите бяха повече от солидно платени, участниците бяха превозени до Москва, билетите за влака бяха купени и запълнени докрай. Вече беше подготвено име по подобие на митингите на оранжевите, лалетата и розите - "Снежна революция" - протестиращите се идентифицираха с бели лентички, а на митингите всички получаваха бели балони. На митингите се събраха 30-50 и дори 100 хиляди души. Либералните медии - "Ехото на Москва", "Дожд", "Комерсант" и други - раздухват бурята. Разбира се, западните медии също не останаха настрана. САЩ "обърнаха внимание"; Държавният департамент направи изявления за нарушаването на "демокрацията" в Русия; дори Конгресът се зае да разгледа този въпрос и да вземе решения. На 14 декември 2011 г. Европейският парламент гласува резолюция, в която призовава руските власти да проведат нови, "свободни и честни" избори и да проведат "незабавно и пълно" разследване на всички сигнали за нарушения. Западът приветства и одобри протестите като стремеж на хората към "демокрация" и осъди "потушаването" им от полицията. Да, процесът се разви както обикновено. По време на Рождество патриарх Кирил призова хората "да не се поддават на провокации" и "да не разрушават страната, да могат да изразяват несъгласие. В същото време той открито заяви, че властите трябва да се вслушат в "народните" протести и да коригират политическия си курс. Той критикуваше, че по отношение на демокрацията почти нищо не се е променило в Русия от времето на съветския режим или се е променило само към по-лошо... Като цяло, той беше много сходен: патриархът вярваше, че опозицията ще победи. Той направи реверанс към нея. И защо не? Този сценарий работи във всички държави. Но в Русия това не се случи изведнъж. Президентът и правителството заеха твърда позиция, не се съобразиха с ултиматумите на Европейския парламент и не бързаха да отстъпят пред "революционерите". Наистина, ако трябва да уточним, че 100 хил. души (или дори 200 хил., както твърди опозицията) далеч не са "общонационални протести" и не са по-голямата част от Русия. Това са само 100 (или 200) хиляди, събрани от цяла Русия. В противовес на тях властите започват да организират алтернативни митинги. Полицията блокира центъра на града, за да не позволи на демонстрантите да го превземат масово. Дори и името е променено, вместо "Снежная" въвежда много по-малко благозвучно - "Болотная революция", според площад Болотная, мястото на основното събиране. И патриархът бързо трябваше да съжалява за отношението си към "народните протести" и "демокрацията". В края на краищата ударът не беше насочен конкретно към Медведев и Путин. Тя е насочена към разрушаване на традиционната Русия. Включително православието. През февруари 2012 г., в резултат на същите тези протести, в катедралата "Христос Спасител" беше извършена провокация - "пънк молитва" от феминистката група Pussy Riot. Едновременно с това либералните средства за масова информация започнаха да изливат мръсотия върху патриарха. Съществува история от 90-те години на миналия век, когато правителството предоставя данъчни облекчения и освобождаване от мита за внос на хуманитарни стоки, а финансовата и търговска група "Ника", свързана с Отдела за външни църковни връзки (оглавяван от Кирил), го използва за безмитен внос на цигари [48]. Вдигнаха на крак случая в Украйна - там журналисти разправяха, че на ръката на патриарха имало швейцарски часовник "Бреге", струващ 30 хиляди евро. А "съдебните" фотографи засилват любопитството си. В портрета на Кирил часовникът е премахнат с фотошоп, но в отражението върху полираната маса те са останали. През 2010 г. имаше и скандал, когато Лидия Леонова съди бившия министър на здравеопазването Шевченко за почти 20 милиона рубли. Той правел ремонт и в апартамента над него имало много прах, повредени антични мебели, редки книги. И в същото време стана ясно, че апартаментът е принадлежал на патриарха, а Леонова е била негова втора братовчедка. Сега всичко това започна да се обсъжда в пресата, интернет и по телевизията. Между другото, тези обвинения не са нищо друго освен дреболии. През 90-те години на миналия век различни фирми, включително и тези, свързани с Църквата, не правят същото. В онези години някои свещеници са получавали камбани за църквите си с изписани върху тях думи "От братството" и са ги приемали с благодарност, окачвали са ги и са ги звънели. Няма доказателства, че самият Кирил е бил свързан по някакъв начин с вноса на цигари (при това с лични наемнически цели). А защо патриархът да няма скъпи часовници, елитния апартамент, подарен при Елцин, голяма лична библиотека? Журналистите, които плачеха за нарушаването на монашеските "обети за милосърдие", не можеха да претендират, че са образец на праведност. Нито пък можеха да претендират, че са компетентни в делата на Църквата в най-малка степен. Но същите медии превърнаха Немцов в обществен идол и лидер на Болотная революция, като напълно премълчаха делата му като губернатор и вицепремиер. Беше много по-голям от часовника и апартамента. Делата на неговия помощник Касянов, който беше наречен "Миша два процента" в правителството при Елцин, също бяха премълчани, което подсказва за размера на "подкупите"... Но Кирил и Патриаршията приемат атаките болезнено. Вместо да пренебрегват крясъците и да се поставят над тях, започнаха да се оправдават - често много тромави, като посочваха причини за нови ухапвания. Прозвучаха и изявления за организираната кампания за дискредитиране на патриарха и Църквата. Както беше в действителност. Либералите започнаха да "разобличават" Кирил, за да подкопаят авторитета на Църквата, да отблъснат от нея слабите във вярата или тези, които току-що са започнали да се обръщат към нея. А също и поради факта, че светската власт е обвързана с Църквата. А патриаршията, която усещаше опасността, беше оставена да търси защита и от светските власти. Е, в този случай тя беше на висота. За първи път в историята сценарият на "цветните революции" се провали. Путин беше избран за президент въпреки всички митинги. Най-масовите и агресивни демонстрации бяха потушени от полицията. Бяха подадени жалби от граждани срещу палатковите градчета, които твърдяха, че те нарушават нормалния живот. Според съдебните решения те са били разпръснати съвсем законно. Беше приет нов закон за митингите, с който се затегнаха санкциите за нарушения по време на митинги и се разшири възможността те да не бъдат разрешени. В закона за организациите с нестопанска цел бяха внесени изменения, с които се затегнаха изискванията за регистрация на опозиционните групи. Организатори и активисти, участвали в протести с насилие, са задържани, глобявани, а понякога и хвърляни в затвора. Това не е политическо обвинение, а действително нарушение на закона. Внимателно, но ефективно. Парламентарната асамблея на Съвета на Европа осъди законите за борба с безредиците, а Европейският съд по правата на човека се застъпи за "нарушените" нарушители на реда. Но дори и тези интервенции бяха пренебрегнати. Шумните събирания намаляха и станаха незастрашителни. Светските власти също порицаха провокаторите срещу Църквата. Двама участници в пънк-молитвата в катедралата "Христос Спасител" са вкарани в затвора за две години по член "хулиганство", а единият получава условна присъда (международната "общност" ги обявява за "затворници на съвестта", борци за "свобода"). Но Кремъл не можеше да не оцени двусмислената, уклончива позиция на патриарха в разгара на кризата. Предишната близост и доверие, съществували по времето на Алексий II, не са възстановени. Но подобна амбивалентност е характерна за Кирил и по други въпроси. От една страна, той изглеждаше решителен, твърд и защитаваше патриотични и духовни ценности. От друга страна, той е склонен да прави компромиси с либералните възгледи и желае да изглежда "модерен". Така например в "Основите на социалната концепция на Руската православна църква", приети от Архиерейския събор през 2000 г., ясно се посочва, че Църквата не признава политиката на световната общност за насърчаване на хомосексуализма, "решително се противопоставя на опитите тази греховна тенденция да бъде представена като "норма" и осъжда всякаква пропаганда на хомосексуализма". През декември 2009 г. обаче патриарх Кирил се срещна с генералния секретар на Съвета на Европа и се изказа много по-меко: "Ние приемаме всеки човешки избор, включително и в областта на сексуалната ориентация. Това е личен въпрос на отделния човек. Но признаването на този факт не променя позицията ни по отношение на самото явление... религиозните традиции на всички народи свидетелстват, че хомосексуализмът е грях. Но той побърза да уточни, че "извършеният грях не трябва да се наказва". "Затова винаги сме били категорично против всякакви репресии или дискриминация срещу хора с различна сексуална ориентация." Въпреки че подобен "компромис" предизвика бурни реакции и от двете страни. Западната общност е възмутена, че перверзията е наречена грях. Но протести се разраснаха и в Русия. Например родителските комитети в Екатеринбург заявиха, че няма да спрат борбата срещу "пропагандата на педерастията в училищата", срещу гей клубовете и гей парадите - и така патриархът е против тази борба? А по-нататъшните събития показаха, че тук "компромиси" не са възможни, трябва да направим недвусмислен избор. През 2013 г. Европейският съд по правата на човека постанови, че "свободата на събранията" се отнася и за гей парадите и това "право на човека" също трябва да се спазва. Не само Руската православна църква обаче изрази своята позиция. Междурелигиозният съвет на Русия излезе със съвместно изявление с мюсюлмани, евреи и будисти. В изявлението категорично се осъжда "пропагандата на хомосексуализма" и се предлага да се приемат закони срещу нея на регионално, а още по-добре - на федерално ниво. Представителството на Московската патриаршия в Страсбург представи своя доклад пред Европейския съд по правата на човека, в който се посочва, че защитата на правата на "малцинствата" се е превърнала в открита дискриминация срещу "мнозинството", ограничавайки свободата на словото за онези, които не приемат извращения "заради религиозни, морални или други убеждения". Самият Кирил започва да се изразява много по-категорично, като на Рождество Христово през 2013 г. нарича хомосексуализма "порок, който е бил обществено одобряван само по време на упадъка на римската и други цивилизации" и го нарежда сред явленията, които са се превърнали в "основна заплаха за Русия, свидетелстваща за загуба на вярата". Но... през същата 2013 г. в Казанската духовна семинария избухва скандал. Учениците се оплакват от тормоз от страна на ръководството. Изпратена е комисия, оглавявана от митрополитския протоиерей Максим Козлов, и ужасяващите факти са потвърдени. Разследването е потулено, а протойерей на семинарията игумен Кирил (Илюхин) подава оставка, сякаш по собствено желание, но по-късно е намерен в същия чин и на същата длъжност в Тверската епархия. Един от близките до Кирил служители е Андрей Кураев. Много квалифициран богослов, професор в Московската духовна академия, чел е лекции и в Московския държавен университет. Но човекът далеч не е принципен. На изборите за патриарх тя помага да се изкопае и изфабрикува мръсотия върху конкурентите на Кирил [124]. След избирането му е удостоен с достойнството протодякон, става член на Синодалната богословска комисия и на Междусибирското присъствие. Кураев се оказва необходим и в хлъзгави ситуации, когато е необходимо да се измъкне от тях, да отговори на едни или други обвинения на журналистите. Но сега той разкри в блога си за случилото се в Казан и започна да пише, че в Църквата има влиятелно "синьо лоби". След това той е незабавно уволнен от Духовната академия, губи лекциите си в Московския държавен университет и не е включен в новия състав на Междусъборното събрание. Кураев се обиди и започна да подхранва либералните медии с различни обвинения към РПЦ и Патриаршията (впрочем, и тук не избягва фалшификациите). Що се отнася до "симфонията" с правителството, събитията в Украйна се превърнаха в поредната пречка пред нея. И в този случай патриархът отново прояви двусмислие. През май 2013 г. в близост до Кремъл е открит паметник на свещеномъченика патриарх Хермоген. Работата по създаването му е започната и ръководена от движението "Народен съвет", което обаче дипломатично отстъпва първенството на Кирил. На церемонията по откриването той произнесе прекрасна реч. Той говори открито, без да смекчава акцентите си, за убийството на свети Ермоген от поляците и за опита на Запада да унищожи вярата и руската цивилизация по време на Смутното време. Но само след шест месеца същата борба започна да се разгаря. Украинските либерали и националисти се стремяха да сключат съюз със Запада и прокараха споразумение за асоцииране между своята република и Европейския съюз. Това изискваше пълно признаване на "човешките права", включително хомосексуалните изстъпления. Вярващи, комунисти и просто нормални хора бяха възмутени. Асоциирането с Европейския съюз също така откъсва Украйна от Русия, с която тя има сериозни икономически и културни връзки. Президентът Янукович и неговото правителство започнаха да слагат спирачки на споразумението. На 21 ноември 2013 г. те обявиха, че спират подписването му, за да "гарантират националната сигурност" и да "възстановят загубеното производство и търговско-икономическите отношения с Руската федерация". Но чуждестранните разузнавателни служби и украинската опозиция бяха подготвили всичко. В същия ден избухна повторение на "революцията" - "Евромайдан". Центърът на Киев беше залят от маси развълнувани млади хора, а палатковият град се разрастваше. Властите изоставиха полицейските части за борба с безредиците "Беркут" и протестиращите бяха разпръснати. Но в световен мащаб "клането на студентите" предизвиква възмущение. А в Украйна веднага започнаха да се формират бойни групи, уж за да защитят Евромайдана. Опозиционните партии създават "Щаб на националната съпротива", а националистическите групи се обединяват в "Десен сектор". Избухват безредици, а "активистите на Майдана" започват да превземат административни сгради. Победата над тях беше напълно възможна; протестиращите бяха изстинали, уморени и започнаха да се разпръскват. Оставаше само да се разчистят решително улиците. Но на 10 декември Янукович получи телефонно обаждане от вицепрезидента на САЩ Байдън, който остро поиска "да не се използва сила". На следващия ден американска делегация, водена от помощник-държавния секретар Нюланд, пристига, за да "разреши" конфликта по мирен път. Приетите в Украйна закони за затягане на отговорността за неразрешени митинги бяха незабавно отменени. Вместо това беше обявена амнистия, с която бяха освободени всички арестувани хулигани и активисти. Нюланд предложи на Янукович, че в името на "мира" е необходимо правителството да подаде оставка. Лидерите на опозицията бяха извикани в Мюнхен за среща с държавния секретар на САЩ Кери и европейските правителствени ръководители. Кери изрично им посочи, че Украйна трябва да избере с кого да бъде: "С целия свят или с една държава" [14]. Войнствени части вилнеят и се пролива кръв. Появяват се неизвестни снайперисти, които убиват служители на Министерството на вътрешните работи, но също и демонстранти, предизвиквайки недоволство. Но на военните и полицаите беше забранено да използват оръжие. Външните министри на Полша, Франция и Германия се събраха в Киев. Под общия натиск на Запада Янукович подписа споразумение с опозицията и... избяга. Властта отиде в ръцете на поддръжниците на Европейския съюз - и на украинските фашисти. Известно е до какво е довело това. В Крим те отхвърлиха такива управници и разпръснаха събранията на "активистите на Евромайдана". Цялата източна част на Украйна също се раздвижи: Донецка, Луганска, Харковска, Запорожка, Днепропетровска, Одеска, Херсонска и Николаевска област. Кримските власти успяват да се организират бързо, искат и получават помощ от Русия. Проведен е референдум, а на 18 март е подписано споразумение за присъединяването на Крим към Руската федерация. По време на конфронтацията Донецк и Луганск започнаха да създават собствени отряди за самоотбрана, да се въоръжават и се отделиха от Украйна като две републики. Избухва война. Обявена е и Харковска република, но и тук, както и в другите източни области, протестите отнемат твърде много време, "майданите", бойците, фашистката младеж, са докарани от Киев и западните области и потушени. В Одеса противниците на преврата са вкарани в Дома на профсъюзите и са подпалени... Политическата борба обаче се оказва неразделна от духовната борба. Добре известно е, че размириците в Украйна и смяната на властта бяха активно подкрепени от Ватикана и униатите. Базилианският орден (униатският клон на йезуитския орден) по-специално води кампания за влизане "в Европа" и за "човешки права". "Киевската патриаршия" на Филарет също не изостави старите си приятели, беше с украинските опълченци. В Киев ги подстрекаваше с агресивни призиви, благославяше ги за войната в Донбас. Когато там е изпратен наказателният батальон "Торнадо", сформиран от престъпници, самият Филарет му прави забележка: "Не бива да мислите, че населението на Донбас е невинно за своите страдания. Те са! И вината им трябва да бъде изкупена със страдание и кръв! Затова тяхното унищожаване не е нарушение на Божията заповед! Това не е убийство!" Но Украинската църква на Московската патриаршия също се държи много двусмислено. На 30 септември 2013 г., когато беше обявено, че Украйна възнамерява да сключи споразумение с Европейския съюз, Киевският митрополит Владимир (Сабодан) каза... "за"! Той подписа "Призив на църквите и религиозните организации към украинския народ": "Исторически е било така, че от древни времена украинският народ е бил част от европейското цивилизационно пространство...". Тази позиция е предизвикала възмущение сред някои вярващи, отговори митрополитът на Всеукраинското православно братство на Свети Архистратиг Михаил: "Наистина ли се надявате, че влизайки в ЕвроСодом, нашият народ ще успее да съхрани православните ни ценности? Братството изпрати подобни послания не само до ръководителя на УПЦ, но и до президента Янукович и патриарх Кирил. Но не знаем нищо за неговата реакция. Митрополит Владимир (Сабодан) обаче вече бил много стар и болен. Възможно е той или името му да са били манипулирани от приближените. Скоро той е заменен от своя заместник, Черновицкия и Буковинския митрополит Онуфрий (Березовски). По време на конфронтацията в Киев той сякаш подкрепяше Янукович. Но веднага след това се обърна към победителите. На 1 март 2014 г. той отправя призив към патриарх Кирил да "издигне глас за запазване на целостта на украинската държава" - т.е. за връщането на Крим. На 2 март Онуфрий се обръща и към Путин: "Предотвратете разделянето на нашата украинска държава и светата църква". Патриархът отговаря на главата на УПЦ, като обещава да направи всичко възможно. "Тези, в чиито ръце е властта, са длъжни да предотвратяват насилието и беззаконието. Украинският народ сам, без външно влияние, трябва да определи бъдещето си." Може би патриархът наистина се е опитвал да внуши нещо на Путин. Не знаем. Но "руската пролет" процъфтяваше мощно - а този, който се смяташе за идеолог на "руския свят", мълчеше за това! И местните жители, и Русия се радват на обединението с Крим. На 18 март 2014 г. Путин произнася реч пред Федералното събрание, а веднага след това е подписан договорът за присъединяване на Крим към Русия. Присъстваха духовни водачи на мюсюлмани и евреи. Православната църква е представена само от един митрополит Ювеналий (Поярков). Без патриарха. Той не присъства на тържествената церемония по обединението [26]. Тогава много вярващи са обърнали внимание на съвпадението - на 18 март. Това беше ден на паметта на великия аскет, архиепископ на Симферопол и свети изповедник Лука (Войно-Ясенецки). Но миряните бяха тези, които говореха за това. Или обикновени свещеници, монаси. Патриархът никъде не е споменал това съвпадение. Той запази мълчание... Друг призив към Путин да запази териториалната цялост на Украйна отправи Онуфря на 7 април. Но Московската патриаршия мълчи за събитията в съседната република, за Крим, за войната в Донбас. Как така, защо? Позицията на митрополит Онуфрий (Березовски) е разбираема. Той се страхува, че новото правителство в Украйна ще заложи на своите конкуренти, на "Киевската патриаршия", и се опитва да спечели благоразположението на това правителство. Но от какви подбуди се опитва да направи това, дали искрено симпатизира на "активистите на Майдана", или е принуден, не знаем. Но той всячески се опитваше да се докаже като "верен". Патриархът се страхува, че... украинската църква ще го изостави. Прокламирайте автокефалията. Ще дезертира при Вартоломей от Константинопол. Вярно е, че Московската патриаршия отдавна не е получавала пари от нея. Според условията на предоставената автономия всички пари остават там, в Украйна. Но Украинската църква е най-големият екзархат на Патриаршията с 13 000 енории. Без него РПЦ губи първото място (по големина) сред православните църкви. Срещу линията на Путин Кирил, разбира се, не посмя да говори. Но той показа, че няма нищо общо с това. И изобщо, сякаш Църквата не се занимава с политика. В този случай по-ранната му позиция за Грузия е много полезна: каноничните граници не зависят от политическите. Така се оказа, че нищо не се е променило за Църквата. Крим преминава към Русия, а трите православни епархии в Крим остават част от Украинската църква. (Между другото, много кримски енориаши и мнозинството от посещаващите ги поклонници и туристи все още не осъзнават това - че парите им отиват в Киев, а свещениците са поставени там от Киев. И по-точно, свещеници от Западна Украйна започнаха да се изпращат в Крим). Донецка и Луганска епархия се отделят, но Донецко-Мариуполската, Северодонецко-Старобелската и Луганско-Алчевската епархия също остават част от Украинската църква. Патриархът реагира на войната в Донбас едва на 17 юни 2014 г., като благослови всички църкви да четат специална молитва на литургия "За мир и преодоляване на междуособиците в Украйна". Господ е попитан: "Погледни с милосърдното Си око на скръбта и дълготърпеливия вик на Твоите деца в украинската земя. Избави народа Си от междуособици, потуши кръвопролитията му и отвърни на ударите. Приберете бездомните, нахранете жадните, утешете плачещите и съберете разделените. Макар че жителите на Донбас биха се обидили, че са причислени към "украинската земя". Думите "разделена общност" могат да се разбират по два начина. Като събиране на разделени семейства и приятели. Но и като връщане на Донбас на Украйна. Като цяло Московската патриаршия се опитва да се приспособи така, че да не се кара с властите в Москва, но и с тези в Киев. И по време на самата война "разслоението" на Руската църква отново се проявява. В края на краищата много от опълченците и доброволците в Донбас се признават за войници на вярата! Отрядите са сформирани не само под лозунгите за единство с Русия и отхвърляне на украинските шовинисти, но и под лозунга "Европа е Содом и Гомор!" Бойците отлично знаеха, че униатите се борят срещу тях, особено в наказателните батальони, и че са благословени от униатите. Привличането на православието сред бойците в Новорусия е огромно. Хуманитарната помощ им донесе не само дрехи, храна и лекарства, но и цели коли с Евангелието и молитвени книги - и те бяха разграбени за нула време. Обикновени руски свещеници също отиват там по собствена инициатива, неофициално. Те събирали и носели хуманитарна помощ, а на мястото на военните действия освещавали ранените, погребвали мъртвите (и в същото време кръщавали и дори празнували сватби). По същия "неофициален" начин опълченците са кръстени в редица църкви на Ростов и други гранични пунктове. Но авторът знае за случаи, когато някои свещеници в Москва са отлъчвали доброволци, завърнали се от Донбас. Известни са и други случаи, при които на театъра на военните действия православни казаци се обръщат към свещеника на местната църква, за да отслужат литургия или молебен, а той ги съветва да се преструват, че са "отвлечени" или "принудени". За да се оправдае пред Онуфрий и другите началници, които останаха зад фронтовата линия... Така че "симфонията" не се получи. Оказа се, че в проектите за "руски мир" се осмелява само светската власт, а духовната е възпрепятствана от собствените си, чисто земни интереси. Глава 27 Хавана и Крит "Руската пролет" през 2014 г. беше граница, която недвусмислено показа - страната ни отказва да се присъедини към "новия световен ред". И тогава западните сили се притесниха, започнаха да изграждат режим на изолация на Русия, налагайки санкции, затягайки ги. Но после изведнъж стана ясно: самият модел на "руския свят", изграден и пропагандиран от Московската патриаршия, е ненадежден и измамен. Беларуският президент Лукашенко застана на страната на Киев по много въпроси. Тя също така разкри, че подобни процеси като в Украйна тържествуват и в самата Белорусия. Само че по друга схема, без Майдан, без парламентарни скандали, тайно. Ситуацията остава спокойна, под надзора на строгата президентска власт. Но в сферата на образованието и културата отдавна е въведен "литвинизмът", а новото поколение, израснало след разпадането на СССР, успява да се отвърне от Русия - към Запада. Униатството също се разпространява безшумно в Беларус, отнемайки значителна част от паството на православните, като обръща специално внимание на младежта и възпитанието на децата. И някои от православните духовници, следвайки украинците, започват да обръщат лицата си към Константинопол. След преминаването на прага през 2014 г. обаче ръководството на Русия също започна да се държи по-смело и вече не криеше курса си към независима политика. Страната ни не допусна повторение на либийския сценарий в Сирия. Не допуснахме и сценариите в Афганистан и Ирак, където се разпространяваше ислямският тероризъм. Намесихме се в конфликта в Сирия на страната на правителствените сили. Между другото, тук всъщност избухва война на вярата - срещу смъртоносните врагове не само на християнството, но и на всички традиционни религии. И започнаха да излизат наяве фактите, че Западът тайно ги насърчава, въоръжава и им помага. Налагането на санкции и началото на конфронтацията обаче позволиха на властите и вътре в Русия да не се вглеждат в чуждите мнения, да ограничат разрушителните влияния, внасяни под знамето на "свободата на словото". Бяха приети закони за "чуждестранните агенти" в медиите, обществените и други структури, които организират политическа опозиция. Правоохранителните органи обърнаха внимание и на начина, по който социалните мрежи са били използвани по време на "Болотната революция" и "Евромайдана". Въведен бе по-строг контрол върху интернет, включително блокиране, глоби и наказателно преследване. Но тези мерки засягат не само политическите въпроси, но се разпростират и в сферата на морала. Телевизията продължава да бъде повече от съмнително блато, но поне откровената порнография е изчезнала от ефира. Прекалено трудна задача е да се изчисти интернет от разврата. Но тази работа все пак е започнала. Броят на сайтовете, общностите и публикациите, които пропагандират извращения, започна да намалява, а мерките за ограничаване на свободния достъп до такива материали се подобряват. Влиза в сила закон за забрана на неприличния език. Освен това е приет закон, който забранява осиновяването на руски деца от граждани на САЩ (а от 1998 г., когато е подписано споразумение по времето на Елцин, са отнети 60 000 такива деца и поне 20 деца са починали). Законът за чуждестранните агенти не се прилага за религиозните организации. Но държавата престана да избягва традиционните викове на "правозащитниците" и се зае сериозно със сектите. Оказва се, че дори "Аум Сенрикьо" е действал спокойно в Русия, а броят на последователите му е достигнал 30 хиляди! През 2015 г. се провеждат масови арести и сектата окончателно е прекратена. Църквата на сциентологията също беше закрита и изгонена от Русия. През 2017 г. Върховният съд обявява сектата "Свидетели на Йехова" за екстремистка и забранява дейността ѝ. Въпреки че йеховистите имаха най-мощната подкрепа на Запад и "световната общност" вдигна огромен шум. Сциентолозите също бяха свързани с големия бизнес и се чувстваха много уверени в Русия: главният им "храм" се намираше в центъра на Москва, на улица "Таганка", до Покровския манастир. Започват проверки на Кришна и други съмнителни събирания. Нека отбележим обаче, че във всички процеси на възстановяване на страната и нейния народ, колкото и частични, далеч не изчерпателни или дори зародишни, но все пак реални, действат само светските власти. Не Църквата. Патриархатът или мълчи, или се дистанцира от "непопулярните" мерки, избягвайки обвиненията на "прогресивната общественост". Или пък одобрява нещо постфактум, след съответните стъпки на държавните органи. Въпреки че призивите за активна житейска позиция на православните, да изповядват вярата си не само в молитви, но и в дела, продължават. Това се разбира най-вече като благотворителност и социални услуги. Точно както на Запад, сред протестанти и католици. Е, в руското православие, според историческата традиция, също се обръща голямо внимание на благотворителността. Но не и ключовата. Тази служба е била второстепенна, спомагателна, а главната е била борбата за вярата - духовната война, както и военният подвиг за защита на светите места, защита на православното отечество и на братята в Христа. Но в модерните времена за утвърждаването на Православието започват да се използват чисто меки, "интелектуални" методи - като участието на Църквата в различни обществени и административни проекти (често номинално, когато представители на духовенството само присъстват и говорят на срещи, конференции). Понякога методите на "участие" в Църквата са съмнителни: все по-разпространено е създаването на "православни рок клубове" или "православни клубове за запознанства" в църквите. Нарушенията на църковните правила често се допускат по "добри причини". Например в една от православните гимназии в Московска област авторът е имал личен опит да види и чуе, че не е задължително да се пости преди приемане на Светото причастие (защото децата!). Сутринта преди литургията училищният духовен учител и настоятелят на храма обявиха: ако някой е закусил, нека разкаже за това на изповед. За да се освободи от отговорност, защото всички се причастиха. На Разпети петък в този физкултурен салон станах свидетел на репетицията на училищната рок група за великденския концерт. На репетициите присъстваха деканът и вторият свещеник. И как можем да оценим опитите за популяризиране на църквата чрез шоубизнеса? Те обаче започват още по времето на Алексей II, когато верният актьор Иван Охлобистин е ръкоположен за свещеник, който не напуска предишното си занимание. В резултат на това той се разкъсва между православието и патриотизма, както и между света на изкуството и художествената среда. Служи в църквата и в същото време снима филми. Между другото, това е мотивът, използван от Павел Лунгин при създаването на богохулния филм "Цар". В ролята на шут е включен работещ свещеник. Съвпадение ли е това? О, не вярвам в това. Накрая самият Охлобистин не издържа и помоли патриарх Кирил да го освободи от службата "поради вътрешни противоречия". През 2015 г. по телевизията избухва сензация - йеромонахът на Боровския манастир Фотий (Мочалов) се появява в популярното предаване "Гласът" - с благословията на Калужския и Боровски митрополит Климент. Когато спечелил първото място, самият патриарх го поздравил, макар да му напомнил, че "избраният от теб монашески път надхвърля по значение и смисъл победата, която си спечелил". А година по-късно изпълняващият длъжността викарий на Боровския манастир йеромонах Пафнутий се оплаква на патриарха от Фотий, "който постоянно е на турне, натрупал е голям капитал... когато един кореспондент задава на отец Фотий въпроса: "А защо станахте певец?" - Отец Фотий отговаря: "В манастира ми стана скучно." Обръщам се към Ваше Светейшество, помогнете ми, какво да правя с него? В крайна сметка той не само пее, но и говори." Патриархът прие ситуацията много снизходително. Той обяснява: ако ставаше дума само за слава, щеше да забрани на Фотий да се изявява, "но знам колко много хора чрез отец Фотий откриват за себе си православната вяра. Как човек може да открие вярата чрез шоубизнеса, не е съвсем ясно, но изглежда, че с Фотий е свършена правилната работа. Има сведения, че е опровергал думите си "в манастира е скучно" [86] и е превеждал част от приходите от концертите си за реставрация на църквите [53]. Но тази история имаше и "втора серия"! През 2017 г. свещеник от Украинската православна църква (Московска патриаршия), протойерей Александър Клименко, участва в подобно предаване на украинската телевизия "Глас Крайний". Той също спечели първо място. Самият той обяснява участието си: "Ако образът на свещеника вдъхнови някого да се моли, това е прекрасно". Да, не се съмняваме, че е страхотно. Ако изведнъж тя ви вдъхнови, а не обратното... Междувременно Русия е изправена пред нова духовна заплаха - неоезичеството се разпространява все по-широко. И за да съблазни хората, особено младите, използва слабостите и провалите на Православната църква. На първо място, пасивността на Патриаршията по въпросите на подкрепата за руския патриотизъм. Уклончивостта му по принципни въпроси. Западане на модернизма. Двоен стандарт в отношенията с обикновените вярващи и с хората на власт, богатите спонсори и други ВИП личности. Страст към "материалните неща" (не всички духовници, а само някои от тях). Но най-забележимата част. Това е представено като доказателство: както виждате, то е "чуждо", "не народно", "не руско". Неоезичеството започнало да печели много привърженици дори в армията, сред офицерите. Въпреки че корените му съвсем не са руски и абсолютно не са патриотични. И все пак Руската православна църква продължава да се бори за вярата и за изгубените души на хората. Само че се оказва, че тази борба се води в "долния" слой. Прости и незабележими свещеници, монаси, миряни. Както и преди - аскети. Последователността на онези, които са пострадали заради служението си, не се прекратява. През 2001 г. свещеникът Игор Розин е убит в Кабардино-Балкария (убиецът, ислямист, е обявен за "невменяем"). Йеромонах Александър (Кулаков) е убит с брадва в Мордовия (убиецът е обявен за невменяем). В Камишин тялото на свещеника Сергей Витухин е намерено в дома му с множество прободни и порезни рани. 2002. Игуменът Йона (Ефимов), на 85 години, е убит с брадва в Татарстан. 2003. Там йеромонах Исая (Яковлев) е намушкан с нож. Йеромонах Александър (Тиртишной) е убит в Омска област, а убиецът изгаря Евангелието. 2005. Архимандрит Герман (архимандрит Герман), настоятел на Давидовата пустиня, е зверски убит в килията си в Московска област. Случаят не е разрешен. 2006. В Тверска област свещеникът Андрей Николаев, бременната му съпруга и трите му деца са затворени в къща и изгорени. Случаят е неразкрит. 2007. Свещеникът Олег Ступичкин е убит в църква в Свердловска област. Църквата е подпалена. В Есил, Казахстан, е убит свещеникът на храма "Успение Богородично". Абат Авенир (Смолин) е убит в област Иваново. Протойерей Александър Жарков е убит в Ленинградска област. Престъплението не е разкрито. Гърлото на 85-годишния свещеник Василий Смоляк е прерязано в Белти, Молдова. Къщата на свещеника Игор Пестов е подпалена близо до Касимов - три от малките му деца са изгорени. 2008. Свещеник Владимир Ткач е убит в Белгородска област. Йеромонах Илия (Хамада) е посечен с брадва във Волинска област. Свещеник Александър Горин е убит в Белореченск. Свещеникът Даниил Сисоев е застрелян в църква в Москва. Протойерей Александър Филипов е застрелян в село Сатино-Руское. 2012. 11 поклонници са загинали в Серафимо-Феогностовския скит в Аксайското дефиле в Казахстан. 2013. Протойерей Павел Аделхайм, който се ползва с голям авторитет в църквата, е убит в Псков. Нападенията срещу църкви също продължават с пълна сила. 2012 г. - в Ингушетия, в село Орджоникидзевская, църквата "Покров на Света Богородица" е обстрелвана с гранатомет. 2013 г. - въоръжена група с "източен облик" нахлува в църквата "Григорий Неокесарийски" в Москва. Министрите успяват да натиснат "паник бутона" навреме, полицията се втурва и задържа нарушителите. Образувано е наказателно дело по член... "хулиганство". 2014 г. - въоръжен неоезичник нахлува в катедралата "Възкресение Христово" в Южно-Сахалинск. Монахиня и енориаш са убити, а 6 души са ранени. 2018 г. - Четирима терористи нападат църквата "Архангел Михаил" в Грозни. Убити са двама полицаи, които успяват да задържат злодеите за известно време и да затворят вратите на храма. Един от посетителите, много благочестив енориаш, който цял ден е прекарал в църквата, четейки Писанията и молейки се на броеница, е смъртоносно ранен. Детският лекар, който държеше вратата, беше тежко ранен - кървеше, но искаше само едно: да му дадат причастие. Полицията ликвидира бандитите, но други двама служители са тежко ранени. И двамата са се обърнали към ректора малко преди трагедията, че искат да се кръстят. Господ позволи на достойните да страдат за Него... Тихият и ненатрапчив подвиг на една студентка от МГУ, Елена Милан, става известен сред вярващите. Оказало се, че 22-годишното момиче е сериозно болно. Възможно е да съберем пари и да я изпратим на лечение в Израел. Лечението е можело да се проведе там, но е струвало 300 хил. долара, а наличните средства са били на изчерпване. Можели са да я лекуват безплатно, но за целта е трябвало да получи израелско гражданство. Момичето беше от еврейски произход, имаше право на това. Но... Израел не е светска държава. В документите за гражданство в графата "религия" са посочени само два варианта: "евреин" или "атеист". Елена отказва да се отрече от Христос и да свали кръста си. А израелските служители отказаха да направят изключение. Тя умира като мъченица в клиниката [78, с. 209-225]. Може ли да се каже, че в Руската православна църква не е останала святост, че в нея няма място за подвизи? Въпреки че дори фактите за такива подвизи често се премълчават, информацията за тях се разпространява само благодарение на други вярващи. Така че списъкът на мъчениците и изповедниците от най-ново време със сигурност не е пълен. Що се отнася до висшата църковна йерархия, в Русия съществува историческа традиция, според която тя не само е изпълнявала функцията на администратор на църковната организация. Той се грижеше за жизненоважните нужди на своето паство, застъпваше се за него пред светската власт. Тя помага и за защитата на интересите на държавата, тъй като тези интереси са тясно свързани със защитата на вярата и на стадото. Така е било и в древността, когато прелатите на Руската църква са ставали посредници и дипломати, помирявали са несъгласните и, ако е било необходимо, са пътували до Ордата и Литва. Това е така дори по време на съветската епоха, когато Църквата издига глас в борбата за мир и се противопоставя на атаките на Студената война. Сега светът отново е ожесточено русофобски настроен и участието на Църквата в международните процеси би било оправдано. Но тя не участва в опитите за уреждане на конфликта в Донбас и остава встрани. Въпреки това се състоя дипломатическо посещение, което може да се определи като "миротворческо". На 12 февруари 2016 г. всички православни християни бяха зашеметени от новината - в Хавана патриарх Кирил се срещна с папата. Вярно е, че принципната възможност за подобна среща не е била отричана от Алексий II, въпреки че той се е въздържал от нея по много причини. А самият Кирил не се среща с папите за първи път. През декември 2007 г. той посещава Ватикана и оценява срещата с главата на Католическата църква като "много положителна и много красива за него". По това време обаче той заема поста председател на отдела за външни църковни отношения, а папа е Бенедикт XVI, убеден консерватор и привърженик на традиционните ценности. В това отношение той наистина би могъл да бъде съюзник на Православната църква. А от 2013 г. на римския престол седна друг човек - Франциск. Първият папа в историята, който е от ордена на йезуитите. И той води съвсем различна линия на по-нататъшни кардинални реформи в своята Църква. Между другото, той е действал чисто йезуитски. Първоначално той се обявяваше за традиционализъм и консерватизъм и осъждаше еднополовите бракове и "гей лобито". Но в същото време той подкрепя либералните архиепископи, които се застъпват за "еднополовите бракове". Той започна да заявява: "Ако един човек е гей, има добра воля и търси Бога, кой съм аз да го съдя?" "Римокатолическата църква и обикновените християни трябва да се извинят на гейовете за предишното си отношение към тях." През 2015 г. папата даде благотворителна вечеря в затвора на Страстната седмица, като сред 90-те му сътрапезници 10 бяха хомосексуални и транссексуални, а понтификът ги целуна, обявявайки ги за "братя". Добре известно е и "председателството" на Франциск на сцената на Световния рок фестивал във Филаделфия през 2015 г. - той седна на трон, подобен на престол, на чийто гръб беше нарисувано изображение на сатанинско животинско лице, и папата ни най-малко не се смути от това. Известен е с "жестовете с рога", които използват рок феновете. Но сатанистите също ги използват. През 2014 г. Франциск произнесе реч пред Европейския парламент, в която призова "да работим заедно за изграждането на Европа, която се върти не около икономиката, а около светостта на човешката личност" - едно повече от странно изявление, което "освещава" индивидуализма и същите "човешки права". Папата отдаде пълна почит на "науката". Той признава теорията на Дарвин за еволюцията, теорията за "големия взрив", който уж е поставил началото на Вселената. Под негово ръководство Ватиканът обосновава "принципа на разнообразието", който позволява съществуването на чужди религии. Богословските учения на Франциск също са много характерни. Например, че няма ад. Да речем, че душите на спасените отиват на небето, а душите на грешниците просто изчезват. И докато Йоан Павел II признаваше евреите за "по-големи братя" на християните и се покайваше пред тях, Франциск разви своите възгледи, твърдейки, че евреите и християните имат "един Бог". (Богът на християните не е ли Светата Троица? Евреите не смятат Христос за Бог; за тях "месията" трябва да дойде някъде в бъдещето - а християните го определят като Антихрист). По-късно обаче Франциск отива още по-далеч. Той заявява, че "във всеки християнин има евреин", а Ватиканът приема политически документ "Даровете и призванието на Бога са неотменими", според който Католическата църква се отказва от мисионерска дейност сред евреите. Те бяха признати за единствените хора, които не се нуждаят от християнско спасение! Основанието за това е, че Бог е обещал да спаси евреите - така че Той самият ще ги спаси. И как - това е "неразгадаема Божествена тайна". Като цяло Франциск не можеше да се определи като привърженик на "традиционните ценности". А срещата на предстоятеля на Руската църква с римския първосвещеник е първата от XV в. насам, от времето на Флорентинския събор и отстъпника митрополит Исидор, подписал унията (за което е арестуван и изгонен от великия княз Василий Тъмни). От дипломатическа гледна точка събитието трябваше да се проведе възможно най-гладко. "Неутрална" територия - Куба, католическата страна, но приятелска Русия. Те организират среща "на път", тъй като папата е на път за Мексико, а Кирил е на обиколка в Латинска Америка и Антарктида. Така те "пресичат пътя си" на летището, където са оборудвани две зали. Патриархът и таткото се прегърнаха, целунаха се и се снимаха заедно. Кирил каза: "Не мога да не почувствам, че се срещаме в точното време и на точното място." Франциск също изрази радостта си. Двамата разговаряха в продължение на два часа без пресата. Патриархът подари на папата списък на Казанската икона на Божията майка. Папата му подарява частица от мощите на свети Кирил Апостол и купа за причастие. Те подписаха съвместна декларация от 30 точки. В него двамата принцове изразяват загрижеността си относно преследванията на християни в Сирия и Африка. Те призоваха своите църкви да не подкрепят развитието на конфликта в Украйна и изразиха надежда, че православните църкви в Украйна "ще живеят в мир и хармония, а католическите общности в страната ще допринесат за това. Но папата не осъжда разширяването на униатството. Страните само отбелязват, че православните и униатите "трябва да се помирят и да намерят взаимно приемливи норми на съжителство". Освен това в декларацията си двамата подкрепиха запазването на традиционните ценности в Европа. Те се обявиха срещу абортите, евтаназията и изкривяването на понятията за семейство, бащинство и майчинство. Договориха се за по-широк обмен на поклоннически пътувания (това беше важно - парите). Освен това те обявиха срещата за спешна поради критичната ситуация в света и призоваха всички вярващи да се молят Бог "да не допусне нова световна война" [22]. Не бяха повдигнати догматични въпроси. Либералната "общественост", католиците, служителите на Руската православна църква, УПЦ и редица други православни структури дружно засипаха с похвали безпрецедентния "пробив", нарекоха срещата "историческа" и я представиха като безпрецедентен успех. Кремъл коментира предпазливо. Прессекретарят на Путин Песков заяви, че това е "взаимна стъпка към Русия и Запада". Но сред руските вярващи събитието в Хавана предизвиква огромен изблик на възмущение. Не помогна дори допълнителната рекламна стъпка - молитвеният молебен на патриарха в Антарктида, в единствения постоянен храм на Светата Троица на този континент на полярната станция Белингхаузен (той беше рекламиран шумно - дори в Антарктида православието тържествува!) А такава масова реакция не се очакваше в Патриаршията. Между другото, тук трябва да сме наясно. Срещата на патриарха с папата сама по себе си не е престъпление срещу догматичните правила на Църквата. Патриарсите на цяла Русия редовно се срещат например с главите на коптската или арменската църква - въпреки че те не са православни, Алексий I дори се срещна с главата на англиканската църква. Да не говорим за факта, че московските патриарси, в съответствие с положението си, трябва да седят на едни и същи събития с мюсюлмански, еврейски и будистки духовници. От канонична гледна точка това не е добре, но е неоправдано да се признават такива контакти за ужасен грях. Те могат да бъдат толерирани по необходимост. Апостолските правила категорично забраняват само съвместните молитви с еретици и нехристияни, докато на практика това се разбира като съвместни литургични служби. Но в този случай става дума за конкретни църкви! А отношението на Ватикана към Руската църква през цялото време е било враждебно и агресивно. Дори и в онези периоди, когато истинските намерения на папската курия са били прикривани с лицемерни доброжелателни усмивки. Това е историческият враг на православието! И не само за православието, но и за Русия като такава. Вярващите в нашата страна са свикнали да възприемат католицизма по този начин. Забележете, че Ватиканът никога не се е извинявал на руснаците за своите военни, дипломатически, пропагандни и тайни операции срещу тях - за разлика от извиненията към евреите, жените или педерастите. Той не се извини и за проклятията и обидите, които папите щедро изливаха в различни периоди срещу Руската църква. Към всичко това се прибавя и специфичната фигура на папа Франциск - неговите възгледи и лудории са известни в Русия. Възмутените вярващи смятат, че срещата в Хавана е потъпкване на православните традиции. Прегръщането и целуването на Франциск, който лобира за трансджендър "братя", се смята за оскверняване на патриарха. Провеждаха се "молитвени срещи", кръгли маси и публични изслушвания, по време на които участниците изискваха срещата да бъде отречена и да се разкае. Епископ Лонгин (Жар) от Украинската православна църква, викарий в Буковина, признава съвместната декларация за ерес и отказва да чества паметта на патриарх Кирил по време на литургиите. Протойерей Всеволод Чаплин, председател на Синодалния отдел за сътрудничество между Църквата и обществото, и много обикновени свещеници протестираха, събирайки подписи под петиции до Патриаршията. В Украйна Лонгин (Жар) се измъкнал с демарша си, а скоро митрополит Онуфрий дори го издигнал за архиепископ. Протойерей Всеволод Чаплин е незабавно отстранен от поста си на председател на Синодалния отдел и изключен от Междусъборната асамблея и Патриаршеския съвет по култура. А с обикновените свещеници патриархът показа твърдост и решителност, които му липсваха по принципни политически и духовни въпроси. За изразяване на несъгласие, за призиви да се обясни за Хавана, им беше забранено да служат с един замах. Резултатите обаче бяха плачевни. В Църквата възниква друг разкол - голямо движение на "безпаметни" хора. Онези, които отказаха да си спомнят за Патриарха по време на службите. Тук и сега бившите учители на разколниците, "антипатриаршисти", "антиИНН", "истинно-православни", "апостолски", "царски" и "диомидовци" се оказаха с ново паство. Но към тях се присъединяват и свещеници, които самата патриаршия изважда от уставните книги и им забранява да служат. Дори сред онези свещеници и енориаши, които не се присъединяват към откритата опозиция и остават в РПЦ, мнозинството изобщо не симпатизира на "приятелството" с Ватикана. Мащабът на "инакомислещите" и недоволните беше завоалиран по всички възможни начини, но възмущението беше толкова голямо, че прекъсна участието на Московската патриаршия в поредното "историческо" събитие - "Всеправославния събор". Вече ви казахме, че Константинополските патриарси, които са масони, развиват тази идея от 1923 г. насам. Но идеята им е забавена и отложена за дълго време. Статутът на самия Съвет изглеждаше за мнозина повече от съмнителен. Първо, в православието, за разлика от католицизма, Христос е признат за глава на Църквата. Ръководителите на поместните църкви се считат за равни по благодат. А на Константинопол се дава приоритет само "в чест" - в знак на уважение към бившата столица на Византия. Второ, не патриархът е свиквал вселенските събори, а кралят. Помазаникът на Бога и Неговият земен наместник. Той подпечатва решенията на съветите с кралския си печат. Трето, Православната църква признава само седем Вселенски събора и има предание, че осмият събор ще бъде "вълчи", еретичен, предшестващ идването на Антихриста. През 60-те години на ХІХ в., при патриарх Атинагор, работата сякаш започва да кипи, провеждат се срещи в Родос и се създават комисии. Но след това отново замира за неопределено време. Подготовката за Събора е възстановена от новия патриарх Вартоломей, а проучванията и срещите са възобновени. Но Константинопол решава да завладее Естония, Московската патриаршия се разминава с него и процесът прекъсва за 10 години. Те се помирили по някакъв начин само малко преди смъртта на Алексий II, когато Вартоломей дошъл да го погребе. През 2010 г. той отново посещава Москва и се споразумява с Кирил да продължи работата по катедралата. Пропагандираше се, че това е пътят към "древното" състояние на Църквата, към общото православно единство. Въпреки че дълго време не е имало и не е могло да има никакво единство. Повечето православни църкви си сътрудничат по-тясно от Руската православна църква с икуменически движения, либерални "социални" организации, правителства, парламенти, протестантски и католически структури. Те въведоха "ренесансови" реформи, опростиха услугите си и възприеха ценностите на "правата на човека". Почти всички те вече са преминали към "новоюлианския" (т.е. григорианския) календар. До този момент само руските, йерусалимските, грузинските и сръбските църкви и манастири на Атон са запазили "стария стил" - Юлианския календар. Въпреки това подготовката беше в разгара си. Беше разработен дневен ред и бяха договорени проекторешения. През януари 2016 г. се проведе последното общо събрание на участниците. Бартоломеу предложи на Съвета да бъдат зададени 10 въпроса. Те включват процедурата за предоставяне на автокефалия и автономия на църквите, приемането на общ календар за всички църкви (разбира се, "новоюлианския" календар). Икуменизъм. Диптих - списъци за възпоменание, общи за всички църкви. Адаптиране на правилата за постите, за брака. Но в резултат на срещата някои от тези точки, като календара, все още не са включени в дневния ред на Съвета. Останали са само 6 от 10. Мисията на православието в съвременния свят; православната диаспора; автономията и правото на нейното обявяване; бракът и пречките пред него; отношенията на Православната църква с другите вероизповедания. Съветът беше насрочен за 6 март 2016 г. в Истанбул. Но бурята в Русия заради срещата в Хавана разтревожи Московската патриаршия. Появиха се опасения, че към един взрив ще се добави втори. В Истанбул са изпратени искания за отлагане на катедралата. Избраният претекст беше правдоподобен: влошаването на руско-турските отношения (заради Сирия). За Вартоломей участието на Руската православна църква е много важно. В края на краищата, дори самите срещи под негово председателство щяха символично да го поставят на по-висока позиция спрямо Московската патриаршия. А с "решенията на събора" той ще бъде въвлечен в по-нататъшна църковна реформа. Затова Константинопол се съгласи с желанията. Датата е преместена за юни, а мястото - за Крит. В Москва се съгласиха, бяха сигурни, че дотогава страстите ще утихнат. През април те одобриха състава на делегацията си, резервираха билети и хотели. Но тя не е отшумяла! Точно обратното, опозицията само набира сила и нейните редици се увеличават. А подготовката за "Всеправославен събор" засилваше възмущението. Станаха известни проекторешенията. По отношение на отношенията с други конфесии: протестанти, католици, грегорианци и т.н., проектите бяха публикувани. - "Всеправославният събор" официално ги признава за "църкви"! Тоест, сякаш са равнопоставени с Православната църква. Не само това, но и документите на църквата нареждат на православните да "вървят заедно" с еретиците. Но по този начин решенията на седемте вселенски събора, свикани за борба с ересите, бяха прекършени. Към това се добавят и други точки, "дреболии". "Адаптиране" на постите (смятате, че не трябва да постите - добре, не го правете). "Адаптиране" на правилата за брака (с разрешение за свещениците да се женят втори път, да се развеждат, а за миряните - с предоставяне на много по-свободни семейни отношения) ... Грузинската църква информира, че решенията съдържат догматични, канонични и терминологични грешки. Тя отказа да участва в Съвета. Антиохийската и Българската църква изразиха същата позиция и отказ. Руската православна църква се колебае. На 3 юни патриарх Кирил предложи на синодалната среща отново да се отложи Съборът и вместо това да се проведе още една среща преди Помирението. Синодът на Константинопол обаче упорито отказва. Той каза, че всичко вече е договорено, няма какво друго да се обсъжда, защо да се поставя ластикът? Окончателният тласък на Московската патриаршия бе даден от украинската Върховна рада. Той приема призива към Вартоломей да признае за невалиден акта от 1686 г. за преминаването на Украинската църква към Московската патриаршия. Той поиска да го върне под егидата на Константинопол и да го издаде с томос за автокефалията. В подкрепа на това решение на Радата се изказаха и някои видни представители на Украинската църква: митрополитът на Черкаски и Каневски Софроний (Дмитрук), ректорът на Софийския богословски университет протойерей Георгий Коваленко. Тогава Москва се изнервя и изпраща отказа на Вартоломей да участва в събора. Той беше обяснен точно. Тъй като не е отговорил на въпросите на РПЦ, които са му били изпратени, той не е пожелал да разясни езика още веднъж. Е, Критският събор си отиде по своя път. Подготвените проекторезолюции бяха приети. Освен това беше заявено, че "Вселенският православен събор" вече ще бъде постоянен орган и неговите решения ще бъдат задължителни за всички православни църкви [79]. А тези, които не са дошли, са си виновни сами, "те носят отговорността за такова решение". Между другото, изглежда любопитно - кой е застанал на страната на Вартоломей? Папа Франциск призова католиците да се молят заедно с "православните братя" за успешен Събор. Църквата на униатите изпрати послание за гореща подкрепа. Несъгласният "Киевски патриарх" Филарет решава да признае събранието на остров Крит за "свят и велик събор на Православната църква". Вярно е, че Вартоломей все още не е дал автокефалия на Украйна. Той се страхуваше да се скара окончателно с Москва. Но неговият пълномощен пратеник, архиепископ Йов (Греча), посети Киев и увери президента Порошенко, че "Константинопол е църквата-майка за Украинската църква", а Вартоломей е "духовен баща на украинците". Той заяви, че искането за автокефалия "е било разгледано от Синода и предадено за проучване от комисия". С широк жест той обясни: да речем, Константинопол е предоставил автокефалия поради политически обстоятелства - по същия начин, както я е предоставил на Москва през 1589 г. (макар че това е лъжа, Руската църква е станала автокефална през 1448 г., и то въпреки Константинопол, а през 1589 г. Московската патриаршия е била само учредена). И реакцията на провеждането на Съвета беше различна. Българската църква беше най-директна, като я обяви за "нито велика, нито свята, нито всеправославна". В него се посочва "несъответствие с учението на Православната църква и с догматичната и каноничната традиция на Църквата". Грузинците изразиха същото в по-мек тон. Антиохийската църква стига до заключението, че не е правилно да нарича събитието събор, а то е само "предварителна среща по пътя към Всеправославния събор". Приетите резолюции се признават за необвързващи за себе си. А Синодът на Московската патриаршия подходи още по-меко - в края на краищата Вартоломей го беше "закачил" за Украйна. В него се посочва, че съборът не може да се счита за всеправославен. Но той признава, че това е "важно събитие в историята на катедралния процес на Православната църква. Решенията и документите бяха предадени на Синодално-богословската комисия с указание да ги публикува и да събира отговори и коментари. Проектите на тези решения обаче вече са били съгласувани от Московската патриаршия на предсъборни срещи! Те са осиновени известно време по-късно. Без участие в Съвета, без излишен шум. Разбира се, не всички разпоредби бяха приети. Те не признаваха правото на Вселенския патриарх да разпределя автокефалия по свое усмотрение, обвързвайки решенията на своите събори за Руската църква. А останалите - защо не? Но тази тактика задълбочи разкола в Руската църква и умножи редиците на "забрадките". Между другото, срещата с папа Франциск, дори от чисто политическа гледна точка, не донесе никаква полза. Подписаната съвместна декларация се оказва празна хартийка. В Сирия силите на НАТО не спряха да подкрепят тайно враговете на християнството (и убийците, преследвачите на християни). Въпросът за Украйна, че църквите не бива да насърчават конфликти, не беше зачетен от папата. Докато Кирил никога не се е срещал с опълченците от Донбас, избягвайки дори да ги споменава, Франциск приема делегации на украинските наказатели няколко пъти, през 2017 и 2018 г. (в униформи, с награди!), и ги благославя. Да, а идеите на папата за "каноничните територии" се оказаха, меко казано, особени. Например, през есента на 2016 г. той направи "пастирско посещение" в Грузия и Азербайджан. Въпреки че тези страни никога не са били католически. В Азербайджан функционира Бакинската епархия на Руската православна църква. И един хипотетичен "съюз" в защита на традиционните ценности би изглеждал нелепо. Дори в богословската сфера Франциск продължи да пише такива бисери, които вкарват в транс католиците и протестантите, които са виждали много. През април 2017 г. в проповед в църквата "Света Марта" той си позволи най-дивото богохулство - че Христос е поел всички грехове на света и така, според папата, "е станал нещо като дявол". Няколко месеца по-късно Франциск предложи да се коригира текстът на Господнята молитва. А през 2018 г. той обяви Библията за напълно остаряла. "Не можем да общуваме с хората с Библия, която е на две хиляди години. Губим стадото. Църквата трябва да се модернизира. Текстът на Писанието ще трябва да бъде редактиран, дори ако става дума само за Стария завет. Тя съдържа сюжети, които е по-добре да не се повтарят." Но всички тези лудории на Франциск продължават да рикошират върху авторитета на патриарх Кирил, който е приел такава личност... Глава 28 Сто години. Научени ли са уроците? Не знаем със сигурност какви съображения влияят върху действията на високопоставените служители и доколко те са независими в решенията си. Можем само да гадаем, и то невинаги правилно. Но фактите показват, че след уклончивата позиция по отношение на Крим, след съмнителния "успех" в Хавана, Патриаршията започна да полага усилия да засили подкрепата си в държавното ръководство. Така например Църквата значително е повишила статута на Деня на паметта на свети княз Владимир, равноапостолен (чийто небесен покровител е той, не е трудно да се разбере). Юли е, времето на летните ваканции. Но настоятелите на църквите в столицата започнаха да получават указания да бъдат на място на този ден за празничната служба. Патриарх Кирил лично освети паметника на свети Владимир Покръстител, открит на 4 ноември 2016 г. на Боровицкия площад (отначало искаха да го поставят на наблюдателната площадка на Врабешките хълмове, за да се извисява над града, както в Киев - но експертите заключиха, че има опасност от свлачища под тежестта на паметника). Църковното духовенство започва да търси подкрепа и в патриотичните среди. През същата 2016 г. в Орел е открит паметник на Иван Грозни - първият в Русия, дело на скулптора О. Молчанов. Царят, възкачил се на кон над многострадалната руска земя, я благославя с кръст. Паметникът е осветен от архимандрит Илия (Ноздрин), изповедник на патриарха. И докато в предишни години самият Кирил повтаряше клеветите за първия руски цар, сега той одобри поставянето на паметника, нарече Иван Грозни "могъщ държавник" и започна да говори, че историческите факти трябва да се разглеждат обективно и без предразсъдъци. Въпреки това по-голямата част от църковното ръководство, начело с митрополит Ювеналий (Поярков), запазва строго отрицателно отношение към Иван Грозни и активно допринася за осуетяването на поставянето на паметници в негова чест в Александров и Руза. Въпреки че се оказа, че любовта на народа към този цар не е избледняла, въпреки гадната пропаганда и усилията на "прогресивното" духовенство. През ноември 2017 г. в Александровски район на Владимирска област, в бившето дворцово село Ирково, е открит още един паметник - бюст на Иван Грозни от А. Аполонов, създаден със средства, събрани от самите жители, и с много забележителен надпис на пиедестала: "От благодарните граждани на Русия". Патриарх Кирил започна да отива на Великотърновския кръстен поход - най-трудният от многодневните кръстни походи, който обаче събира десетки хиляди поклонници, твърди във вярата си. Може също така да се отбележи, че изявленията на патриарха относно защитата на традиционните ценности са станали по-строги и категорични от преди. През май 2017 г. например той заяви, че хората се бунтуват срещу законите за еднополовите бракове "по същата причина, по която се бунтуваха срещу фашистките закони и срещу законите на апартейда - законите нарушават морала". А това вече беше пряк камък към "Евромайдана" и Европейския съюз... Но на пътя на Църквата се появи нов праг. Сто години от унищожаването на Руското царство, възстановяването на Патриаршията, убийството на царевича. И в очакване на тези събития през 2015 г. почти едновременно се съживиха две стари теми: за претенциите на Кириловичи и за "екатеринбургските останки". И в двете посоки епископ Тихон (Шевкунов) излезе напред. Вече отбелязахме, че той се е отличил при Алексий II и има голям принос за обединението с Руската православна църква. Но по това време услугите му по някаква причина не са отбелязани и той е оставен в предишния си ранг. А следващото му издигане става след възкачването на Кирил на престола. През 2010 г. става изпълнителен секретар на Патриаршеския съвет за култура, а след това и негов председател. По същото време става член на Съвета за култура и изкуство към президента на Русия. Става съпредседател на Съвета на църквата и общността за защита от алкохола. Става член на Върховния църковен съвет на РПЦ и член на редица комисии на Междусъборния съвет, включително секретар на комисията по църковно право. Продължава активно издателската си дейност; книгата му "Несветите светци", написана на живия език на "басните", се превръща в църковен бестселър, а тиражът ѝ достига 2 милиона екземпляра. Старият "мост", който свързвал Тихон с Кремъл, обаче изчезнал. Олигархът Сергей Пугачов влиза в конфликт с Путин. По време на приватизацията той получава в ръцете си редица стратегически обекти - корабостроителници, машиностроителни заводи. Но политиката на Кремъл се промени. Пугачов, който вече е приел френско гражданство, е притиснат с искането да продаде на държавата активите на корабостроителния завод. Опита се да се пребори с него. Но ако това е така, правителството е обърнало внимание на нарушенията на закона от негова страна. Образувано е наказателно дело, а имуществото му в Русия е отчуждено. Но Тихон (Шевкунов) намира друг партньор във висшия бизнес елит, също свързан с президентската администрация, телекомуникационния магнат Константин Малофеев, и се присъединява към попечителския съвет на учредената от него благотворителна фондация "Свети Василий Велики", която започва да финансира Сретенската духовна семинария. Под егидата на тази фондация е създадена частната православна гимназия "Свети Василий Велики" в село Зайцево, близо до Москва. Той се представя и като благотворителна организация. Но годишната такса за обучение е 450 хиляди рубли. Плюс входна такса от 600 хиляди рубли. При преместване от 4-ти в 5-ти клас - още 100 хил. рубли, а при преместване в 5-ти клас от друго учебно заведение - 700 хил. рубли. Можете да се запишете и в предучилищното отделение, то е по-евтино - 200 хил. входна такса, такса за обучение - 85 хил. рубли на месец. Както виждаме, учебното заведение не е предназначено за обикновени деца, а за много, много елитни деца. Директор на гимназията е старият приятел на Шевкунов Зураб Чавчавадзе. Бившият прессекретар на Патриаршията, протойерей Владимир Вигилянски, става свещенослужител. Малофеев е председател на съвета на директорите на групата компании "Царьград" и на православния телевизионен канал "Царьград"; всъщност той подхваща и патриаршеския канал "Спас". Активно се занимава с популяризирането на "монархическите идеи", като създава и оглавява Дружеството за развитие на руското историческо образование "Двуглав орел". Използвайки близостта си до президентската администрация, той развива активна дейност по време на обединението с Крим. Организира събиране на средства за жителите на полуострова, възстановява паметника на Екатерина Велика в Симферопол. Организира кампания за пренасяне на мощите на свети Владимир Кръстител през градовете на Русия и Белорусия. Разбира се, Тихон (Шевкунов) също взе участие в това. Именно чрез него се установяват връзките между Московската патриаршия и Крим. Вече отбелязахме, че трите епархии тук остават под юрисдикцията на Украинската църква. Но през 2015 г. Тихон се присъединява към Експертния консултативен съвет към ръководителя на Република Крим. Той е своеобразен представител на Руската православна църква, но не е назначен за патриарх, а по светска, правителствена линия. През 2015 г. е ръкоположен за епископ, става викарий на Егориевск и получава Западния викариат на Москва. А тласъкът за новата активност около фалшивите "царски реликви" бе даден от министър-председателя Дмитрий Медведев. Той апелира към Патриаршията, че е време да се вземе решение за останките на двама души, намерени от Авдонин през 2007 г. Този път е решено държавната комисия да бъде допълнена и с църковна комисия. През септември 2015 г. Следственият комитет на Русия възобнови разследването на смъртта на кралското семейство. Отново са взети проби, назначени са експертизи. Отново участват американците и британците. А водещата роля в църковния комитет вече се играе от Тихон (Шевкунов). И дали е съвпадение, че шест месеца след това назначение, през март 2016 г., фигурата му се интересува от Англия, той внезапно е поканен да изнесе лекция в колежа Итън. Институцията не е лесна. Най-скъпите и супер елитни. Деветнадесет министър-председатели на Великобритания са излезли от него. (Между другото, сравнението с гимназията "Василий Велики" в Зайцево се налага. Не прилича ли на опит да се създаде аналог на Итън в Русия?) В продължение на лекциите си Тихон беше домакин на среща между британски студенти и Путин. Тя беше организирана по официален начин. Епископът предположи, че е необходимо да се изпрати писмо до Владимир Владимирович. Разбира се, помогнаха и връзките в президентската администрация. Той не отказа, а прие младите англичани. Това осигури добър PR на самия Тихон, тъй като за пореден път се заговори за него като за "близък човек", а медиите започнаха да повтарят историята за "духовния водач на Путин", удобно и неподходящо. Що се отнася до Кириловичи, известно време те живеят сравнително спокойно. Мария Владимировна работи на лунна светлина, като награждава желаещите от името на "императорския дом" с "ордени" и издава патенти за "офицерски звания" и длъжности, като например командири на отдавна несъществуващи полкове. Тези, които желаеха, се намираха сред подигравателните "казаци" и други подобни "монархисти". Но нямаше толкова много хора, които се стремяха да задоволят самочувствието си и да се покажат за своя сметка. Доходите бяха нередовни, имаше все по-малко глупаци и фанфари (а и другите разбраха, че същите "ордени" и пагони могат да си сложат сами). През юли 2015 г. "царският дом" отново напомни за себе си на правителствено ниво. РИА "Новости" съобщава, че "потомците на Романови искат от властите да им предоставят резиденция в Москва". Обяснено е, че те "не искат връщане на собственост, принадлежаща на кралското семейство, а построяване на нова къща, закупуване на апартамент или реставрация на стара сграда. Но молбата им е обоснована с факта, че "резиденцията е необходима, тъй като главата на дома Романови - великата княгиня Мария Владимировна - често идва в Русия и пребивава в столицата няколко пъти годишно. Всъщност през този период Мария Владимировна и Георги "Кесаревич" отново често посещават нашата страна. И отново имаше фигури, готови да ги "разплетат". Бившите покровители - Собчак и Немцов - вече не бяха на този свят. Но имаше вдовица на Собчак Нарусова, член на Съвета на федерацията. Дъщеря му Ксения става политик и информационна "звезда". Остават различни "бизнес" връзки. "Пълномощният посланик" на Кирилович Зураб Чавчавадзе вече е с Малофеев и Тихон (Шевкунов). Посещенията бяха по-широки, по-шумни и по-ефективни. Мария Владимировна и Георги организират среща с патриарха. Тя обаче мина скоро, притисната. Но вторият човек в Патриаршията, председателят на Отдела за външни отношения митрополит Иларион (Алфеев), с някаква причина открито каза: "В нашата Църква има хора, има групи от хора, които се застъпват за възстановяването на монархията, и мисля, че ако нашето общество някога узрее за обсъждане на този въпрос, Църквата ще вземе много активно участие в тази дискусия. Човек, който е помазан за царството от свещениците, който не получава мандат от избирателите си за определен период, а получава санкция от Бога чрез Църквата за своето управление, и то пожизнено... това със сигурност е форма на управление, която е работила добре в историята и която има много предимства в сравнение с електоралните форми на управление. Все пак можем да отбележим, че Кириловичи са успели да посетят папа Франциск, за да получат неговата благословия. И най-пищното посещение на "цезаревич Георги" през май-юни 2017 г. беше организирано и изчислено точно като бижута. Той пристигнал в Москва, за да стигне до пристигането на ковчега от Бари, за който се твърди, че е с мощите на Николай Чудотворец. И освен това, на празника на светите братя Кирил и Методий - съименници на патриарха, когато той със сигурност ще служи в катедралата "Христос Спасител". Това даде възможност на Георги да дойде под неговата благословия при патриарха, да го поздрави, да изслуша взаимни любезности. И в същото време раздават своите "заповеди" не само на йерарсите на Руската православна църква, но и на католическата делегация, която придружава ковчега от Бари. Тихон (Шевкунов) става настойник на "цесаревич" в Москва, показва манастира му и го придружава на срещи с "обществени дейци и благодетели". След това Георги заминава за Санкт Петербург и тук се утвърждава и се промъква през различни събития, сякаш е истински "чиновник". В катедралата "Петър и Павел" на погребението при гробовете на неговите деди и баби са водили екипажа на патрулния кораб "Ярослав Мъдрич", самодържецът е връчил на моряците императорския щандарт и собствените си "щандарти на цесаревич". Отново с разпределението на "ордените" и "медалите". И издига своя доверен свещеник в Санкт Петербург, протойерей Александър Ткаченко, в ранг "съветник в канцеларията на Негово императорско величество". След това последваха посещения на самия кораб "Ярослав Мъдри", на градския онкологичен диспансер, на Александринския театър, на Дома на архитектите, на митрополията, на спортни комитети и клубове: Георги откри турнир по тенис, награди победителите в турнир по голф, появи се и позира за фотографите на състезания по конен спорт, хокей и баскетбол. Но най-важното е, че пътуването беше ясно планирано, за да съвпадне с Международния икономически форум в Санкт Петербург, който беше открит от Путин. Репортерите обаче не успяха да уловят Путин в разговор с него или просто да му стиснат ръката, тъй като подобна среща очевидно не беше включена в графика на президента. Тъй като не вижда взаимен интерес от страна на Кремъл, Кирилович започва да се вкисва. Те правят отчаян опит да привлекат вниманието към себе си в шума около откриването на Кримския мост. С него те се разходили до Крим с руска кола "Лада", а зад волана бил самият "цесаревич". След това Мария Владимировна избухва с обещания да "съдейства за признаването на Крим на Запад". Но истинското й "тегло" на Запад вече беше повече от известно и никой не приемаше изявленията на сериозно. А депутатката от Думата Наталия Поклонская много интелигентно коментира, че "пътуването" до Крим е помогнало да се популяризират постиженията на руските автомобили и строителна техника, а не само на "самопровъзгласилите се суверени и цезари". Призова за "край на заблуждаването на хората с монарси-кумове". Представителите на Асоциацията на членовете на семейство Романови също се изказаха съвсем категорично, когато бяха запитани от журналисти: "Те са толкова императори, колкото вие сте фараони, господа." В резултат на това Кириловичи отново са принудени да отложат политическите си амбиции за "по-добри времена". Но в края на краищата, и търговска реклама даде нещо, podkarmivala. Санктпетербургският предприемач и спортен деятел Владимир Стржалковски, който получава ордена "Света Анна" на Георги, му осигурява високоплатена работа в "Норилски никел". А по време на едно пътуване до Крим Мария Владимировна и Георги се опитват да направят широко известно посещението си в синагогата, където с благоговение приемат ритуалния мацох от хасидския равин. Разбира се, това обещаваше да привлече нови спонсори към "кралската къща". Не само "монархистите" обаче се подготвят за юбилеите. Либералите, интелектуалните циници и комунистите също бяха многобройни. Депутат в Думата от Комунистическата партия (син на протоиерей Александър Шаргунов, приятел на гробаря Гелий Рябов, който пази намерените кости в дома си) обявява скандалното си искане за декомунизация на царя. Разля се нова вълна от публикации с неверни твърдения като "кървавите въстания". Не и без друг отвратителен блокбъстър - филма на Алексей Учител "Матилда". Тя е създадена изключително мощна реклама. Филмът е готов за прожекция през март 2017 г., пуснат е трейлър, но разпространението е отложено за октомври, сякаш за обсъждане. В резултат на това скандалът се разразява почти през цялата юбилейна година. Депутатката от Думата Поклонская събра 20 хиляди подписа за забрана на богохулния филм, а движението "Царски кръст" - 100 хиляди подписа. Сургутският митрополит Павел също благослови събирането на подписи под забраната. В отговор либералите вдигнаха шум за "свободата на словото". Държавните органи заемат "неутрална" позиция - както казват, нямало какво да се забранява според закона. Контролираното от патриаршията движение "Четиридесет и четири" организираше пикети и молитвени служби. Филмът е забранен за прожектиране в Ингушетия, тъй като оскърбява религиозните чувства на вярващите, "независимо от вероизповеданието, към което принадлежат" [20]. Някои киносалони в Кабардино-Балкария, Татарстан, Кемерово и Тверска област отказват да покажат филма. Що се отнася до официалната гледна точка на Патриаршията, митрополит Иларион (Алфеев) нарече филма "апотеоз на пошлостта", но по някаква причина не даде духовна оценка. Мюсюлманите се оказаха по-принципни в това отношение. Например Рамзан Кадиров нарече "Матилда" "неморален филм, лишен от всякаква духовност, и неморален по отношение на родината му. И режисьорът-документалист Сергей Алиев започва снимките на филма "Лъжи Матилда. Той се оказва по-широк от първоначалните идеи и името е променено - "Измамен владетел". От духовенството във филма участва Ташкентският и Узбекистански митрополит Викентий (Морар). Той се появява в мрежата. Но... всички федерални телевизионни канали отказаха да го покажат. Между другото, самият филм "Матилда", въпреки безпрецедентния PR, всъщност се провали. Много от тези, които са били привлечени и са стигнали до киносалоните, са напуснали залата за прожекции. Отзивите са най-неблагоприятни. Но филмът... изигра роля! Оказа се, че през цялата юбилейна година хората обсъждат не истинските събития от историческата трагедия на Русия, а... "Матилда". А патриарх Кирил изрази мнението си за причините за революцията през ноември 2017 г. За негово най-голямо съжаление, той повтаря същата версия, която е била култивирана сред "революционното духовенство" през 1917 г. и се е наложила в Руската православна църква. Че Руската църква е била лишена от възможността канонично да ръководи пълноценно духовния живот на обществото, откъдето идва безпорядъкът в съзнанието, триумфът на разрушителните лъжеучения и катастрофата. Това означава, че вината е на царете, които са премахнали Патриаршията и не са я възстановили. Фактът, че през 1905 г. Николай II предложил да се възстанови Патриаршията, но самите епископи избягвали това, бил отминат с мълчание. Със сигурност не се споменава как църковното ръководство през 1917 г. е предало царя, Божия Помазаник. От друга страна, Съборът от 1917 г. е прославен и е учреден празник на отците на Поместния събор (на 18 ноември, годишнината от избирането на патриарх Тихон). За пореден път те премълчават факта, че Съборът първоначално е бил отцепнически и "обновителен" и само Самият Господ го е поправил с гняв и наказание, насочвайки го към избора на Патриарх. Вярно е, че Църквата не включва всички делегати на Поместния събор, а само мъчениците и изповедниците, които са пострадали през следващите години. Но на иконата, извън този списък, по някаква причина се появява и митрополит Антоний (Храповицки), със съмнителната репутация на еретик и масон. Идеята за причините за революцията е доразвита в църковната литература. И тук вече е коренът на всички проблеми, директно наречен ликвидиране на патриаршията, цар Петър I е обвинен в "революция на XVIII век", в унищожаването на Църквата [38, стр. 29-34]. Въпреки че по този въпрос ще отнеме много време да се внесе историческа яснота и да се разсеят клеветническите митове. Петър не разруши, а спаси Църквата. И то не веднъж, а два пъти. Неговият независим борд през 1689 г. е започнал с изгонването от Русия на йезуитите, като заедно със сестра си София и канцлера Голицин подготвя въведение в Църковната уния [105]. Да, Петър прави грешки, както всеки смъртен човек. В младостта си обича да копира чужди образци, проявява прекомерно доверие към чужди експерти. Но в православието и патриотизма той винаги е бил твърд и безкомпромисен. Критиците, които го обвиняват в "протестантизъм", в предполагаема "омраза" към монашеството и манастирите, представяйки го почти като "Антихрист", просто пренебрегват реалната картина на времето. Петър открива, че самата Православна църква е в плачевно състояние. Разкъсван от схизма, той е бил много по-ефективен и активен от духовенството на Патриаршията. Появиха се още по-опасни сечива - камшиците. Дори "юдаистите", които сякаш са били изкоренени по времето на Иван Грозни, се появяват отново. А от запад нахлуват нови заплахи - униатски, протестантски и масонски учения. Не патриархът на царя, а цар Петър внушил на последния патриарх Адриан колко опасно е това, призовал го да организира опозиция, да образова и обучава свещеници! Последните обаче останаха глухи, упорито съсредоточени върху външните признаци на "православието" - носенето на брада, стила на обличане и т.н. Сред провинциалното духовенство положението е още по-лошо. Хората ставали свещеници по наследство, синът заемал мястото на баща си (често без изпити, срещу подкуп в епархията). Вярата е сведена до формални церемонии, в енориите има всякакви бъбривци, лъжепророци, лъжебогини. Димитрий Ростовски, назначен в Ростов, в сърцето на "Светата Русия", с ужас открива, че мнозинството от енориашите му там никога не са се изповядвали и не са приемали Светото Причастие в съзнателна възраст! Той пише, че не само простолюдието, но и "съпругите и децата на мнозина духовници никога не приемат Светото причастие... Синовете на духовниците идват, за да бъдат поставени на мястото на бащите си, които питат: откога приемат Светото причастие? Мнозина наистина казват, че не помнят кога са се причастявали". Именно при такива обстоятелства Петър след смъртта на патриарх Адриан поема управлението на Църквата под свой контрол, а по-късно напълно премахва патриаршията, заменяйки я със Светия синод. Критиците, които безразборно го обвиняват в отклонение от православието, някак си забравят за приятелството между царя и свети Митрофан Воронежки. Те "забравят", че именно Петър е номинирал на високи постове в Църквата светците Дмитрий Ростовски, Йоан Тоболски, Инокентий Иркутски, постигнал е канонизацията на свети блажен Андрей Боголюбски. Дори походът на Петър към Нева, за да си възвърне отнетия от Русия балтийски излаз, започва с неговото поклонение в Соловецкия манастир, със строежа на църква на остров Заека от самия цар и с благословията на свети Йов, светия пророк, на когото се явила самата Пресвета Богородица. Победите на Петър са белязани от появата на редица чудотворни икони: една от тях се открива на войниците след превземането на Азов, а друга - след превземането на Нотебург. А на Полтавското бойно поле по заповед на царя донесли чудотворната Казанска икона на Божията майка, царят се помолил пред нея, тя благословила войниците. По пряка заповед на Петър се разпространява мисионерска дейност. Само в Тоболска епархия са покръстени 40 хил. чужденци и са открити 37 църкви. Православни мисионери са изпратени в Калмикия, Забайкалието, Камчатка и Китай. По-рано в Западна Европа е имало само една православна църква - в къщата на руския търговец в Стокхолм. По времето на Петър се откриват храмове и започват православни служби в Лондон, Берлин и Париж. В анексираните региони на Естония и Ливония са построени църкви, възстановена е Карелската епархия и е създадена нова Иркутска епархия. В армията и флота Петър въвежда редовни полкови и военноморски капелани и въвежда задължителна служба. А за всички православни граждани той определи със свой указ задължително годишно причастяване на Светите Тайни. Поне веднъж годишно! Това не е намаление на изискванията, а увеличение! Защото много руснаци изобщо бяха забравили за Причастието. "Омразата" на царя към манастирите също е лъжа. Той много обича Соловецкия манастир, основава манастир на мястото на Полтавската битка, а в Санкт Петербург - Александро-Невската лавра, където по нареждане на царя са пренесени мощите на свети Александър Невски от Владимир, като в чест на това събитие е учреден нов православен празник. Петър възстановява известния Валаамски манастир, разрушен под властта на шведите, и възстановява западналия манастир Переком в Новгород. Открити са Духовната академия в Санкт Петербург, богословски училища в Чернигов, Ростов, Тоболск. А според Духовния правилник, одобрен от Петър, се изисква създаването на богословски училища във всяка епархия. Издадени са царски укази за забрана да се ръкополагат за свещеници лица, които нямат духовно образование, за засилване на проповедническата дейност, за издаване на литургични и катехистични книги [100, с. 12-29]. А самата реформа за премахване на Патриаршията в никакъв случай не е била "неканонична". В Църквата патриаршеските структури не винаги и не навсякъде са съществували, а в Русия без тях е имало до 1589 г. Светият Синод, който има "равна патриаршеска" власт, е признат от източните патриарси за "брат в Христа". А Петър, за разлика от Англиканската църква, в никакъв случай не претендира за ролята на първосвещеник. Той действа като "върховен съдия" в Синода. Приблизително по същия начин, по който светият равноапостолен император Константин Велики е бил смятан за "епископ на външните дела на църквата". Но ако анализираме историческите реалности, стигаме до заключението, че прехвърлянето на Църквата под прекия държавен контрол от Петър не я унищожава, а я спасява. В продължение на два века това я спасява от разпад и изпадане в ерес. Светската власт на царя е тази, която подкрепя и укрепва църковните структури, дава им възможност да създават и развиват духовната си дейност... Но да се върнем на "юбилеите". В навечерието на стогодишнината от убийството на царе работата по "признаването" на предполагаемите императорски фалшиви реликви е в разгара си. Всички хора, които преди това бяха прокарали това решение, се проявиха. Виктор Аксючич, помощник и идеолог на покойния Немцов, кланът Собчакови, следователят Владимир Соловьов, винаги доказващ "автентичността". И в църквата Тихон (Шевкунов) започва да лобира за "изповедта", създавайки партия от поддръжници сред духовенството в полза на такова решение. Всички аргументи и факти, противоречащи на заключенията на Разследващата комисия, отново бяха отхвърлени. Японското предложение за провеждане на нова независима проверка беше отхвърлено без обяснение. Любопитно е, че разследването е установило и същите несъответствия, които са били разкрити при предишните опити да се прокара "признанието". Например по онова време се посочва, че върху черепа, за който се твърди, че е на Николай II, няма следи от японски меч. Сега този знак изведнъж е "намерен". В допълнение към предишните доказателства за фалшифициране и подправяне обаче се появиха и нови: зъболекарската експертиза категорично отрича "останките от Екатеринбург" да са принадлежали на царското семейство. Да, по случай 100-годишнината от окултната жертва на Светите кралски великомъченици беше подготвен кощунствен акт на "признаване" на псевдореликвите. В околностите на Екатеринбург, в допълнение към манастира на Ганина Яма, е създаден още един "паметник на Романови" в местността Поросенков Лог, където са изкопани фалшиви "царски останки". Там са издигнати кръст и паметна плоча. В Екатеринбург е планирано провеждането на пищен "международен форум". Имаше информация, че британското кралско семейство ще дойде там за "кралски дни". Почти година преди това, през есента на 2017 г., за годишнината от убийството на царя в Екатеринбург, всички хотелски стаи вече бяха резервирани! На 29 ноември 217 г. в Москва се открива Епископският събор. Преди да започне, в Сретенския манастир, при епископ Тихон, се проведе конференция за "останките" с участието на патриарха и събраните епископи. Членовете на Разследващата комисия напълно потвърждават заключенията си, като настояват за "признание". Малцината опоненти, които успяха да стигнат до конференцията, просто им затваряха устата, прекъсваха ги и им пречеха да представят обективни аргументи. А самият Тихон изведнъж си позволи едно много смело изказване: "Имаме най-сериозно отношение към версията за ритуално убийство. Нещо повече, голяма част от църковната комисия не се съмнява, че това е било така. Това предизвиква бурно възмущение от страна на еврейската общественост. Епископът обаче се измъкна бързо и ловко. Той изтъкна, че под "ритуал" има предвид единствено "революционните болшевишки влияния". В интервю за РИА "Новости" той обяснява, че "убийството на царя и семейството му, с което се слага край на съществуването на ненавижданата от революционните власти династия Романови, е нещо много специално; за мнозина то има ритуално, символично значение. Извинението му беше прието. Александър Моисеевич Борода, председател на Федерацията на еврейските общности в Русия, заяви: "Епископ Тихон обясни логично и подробно, че разследването на SK по версиите за убийството на царското семейство Романови няма никакъв антисемитски контекст... Както правилно отбеляза епископът, много неща са били силно преувеличени в интерпретацията на тази ситуация. Не смятаме за необходимо да развиваме темата по-нататък и не се опитваме да обвиняваме комисията в антисемитизъм. Относно причините за такава бурна реакция г-н Беърд обясни, че "изразът "ритуално убийство" е много болезнен за еврейските общности" и дори призова да се промени формулировката, "например да се избере изразът "сакрална жертва". В крайна сметка страните лесно намериха общ език. От друга страна, тази шумна история, която медиите дори нарекоха "случаят Бейлис-2", превърна Тихон в "патриот" и "националист". Въпреки това инициаторите на операцията и организаторите на конференцията не постигнаха основната си цел. Те не го "разбраха". Патриарх Кирил не се съгласи с тях. "Признаването" на лъжепатриарсите на Събора на епископите не се е състояло. Между другото, може да се сравни. Почти веднага след това Англия започва открито да се кара с Русия. Случайно съвпадение ли е това? Не знаем. Но така или иначе, британското кралско посещение в Екатеринбург отпадна от само себе си. Остава ни да гадаем и за причините, поради които през май 2018 г. Тихон (Шевкунов) стана Псковски митрополит. От една страна, сякаш "изгнание", отстраняване от Москва. Но непълно. Остава председател на Патриаршеския съвет за култура, запазва резиденцията си в столицата. И от друга страна, той получи независим митрополитски катедра-седалище, в пет години на неговото управление ще има право да претендира за трона на патриарха... "Царските дни" Русия посреща по различен начин. Някои от тях по време на Световната купа по футбол, в карнавално вълнение на феновете. В Екатеринбург се проведе грандиозен фестивал - с вечери, концерти, изпълнения на певци и танцьори. Но сегашните верни поклонници там също събраха много. Там пристигна и патриарх Кирил. И до последния момент го притискат да обяви "признанието" си. Дори и сега обаче той не се е поддал на натиска. Беше обявено решението на Синода: въпросът да бъде разгледан на следващия Епископски съвет. Но изпълнителите на заповедта поне се опитаха да се оправдаят за свършената работа. На 16 юли, в навечерието на годишнината от убийството на царя, Разследващият комитет публикува своето заключение: резултатите съвпадат, "царските останки" са "автентични"! Вдовицата на Нарусова Собчак не се поколеба да го обяви дори от трибуната на Съвета на федерацията. Между другото, изобщо не беше необходимо да вярваме на думите й. Защото сегашното "окончателно заключение" не беше първото или второто. Беше вече пети или шести, ако не и повече. Очевидно това беше и провокация с надеждата все пак да повлияе на патриарха, да го въвлече в своята игра. Изглежда обаче, че публикацията му е била обидна. Току-що беше обявено решението на Синода - което беше поставено в средата на нищото. Предстоятелят на Църквата беше провокиран дори по време на процесията от Църквата на Кръвта до Ганина Яма. Докато процесията се насочваше към Поросьонковския лог, Кирил неколкократно кимаше с глава и казваше да върви натам. Но нито патриархът, нито придружаващите го духовници и миряни дори не се обърнаха към това място, не минаха покрай него. А статистиката се превърна в красноречива илюстрация на отношението на православния народ към "признаването" на лъжепророците. Около 100 хил. души взеха участие в Кръстното шествие. Само 60 души от тях погледнаха дневника на Поройонков. И това се счита за "пълен салон", тъй като миналата година там бяха преброени само 5 посетители. А онези, които са готови да фалшифицират и да жонглират с факти, забравят за Бога. Един от най-активните измамници на Следствения комитет по "царския случай" В. Соловьов признава, че 9-те експерти, които са доказали "автентичността", вече са мъртви. Може да се подозира, че те са повече. Неслучайно Господ предупреждава: "Не докосвайте Моите помазаници! Що се отнася до въпроса за "признаването на останките от Екатеринбург", той остава отворен. За невярващи и адаптирани от църквата. А за вярващите - отдавна затворен. Веднъж завинаги. Както е казал св. старец Николай (Гурянов): "Няма мощи на царе". Глава 29 Отново Украйна. Времето е толкова бързо, толкова интензивно. Нямаме време да прекрачим един праг, а следващият вече е под краката ни. Едва сме се справили с някои проблеми, вече се появяват други. За изненада на Запада Русия не реагира на санкциите, не ги прие на колене и не изрази готовност да се съгласи с всякакви искания. Напротив, то става все по-смело, научава се да се държи все по-независимо и реагира на заплахите с твърдост. Конфронтацията стана реалност. А Украйна отдавна се е превърнала в театър на конфронтация. Президентът Порошенко, който се вслушваше в съветите на Държавния департамент на САЩ и Европейския съюз, прекрати предишните договори за приятелство и сътрудничество и обяви оттеглянето си от ОНД. Започнаха провокации в Азовско море, в Керченския проток. Но има още един мост, който свързва Киев с "Москалите". Духовен. Подчинение на Украинската православна църква на Московската патриаршия. Идеята се появява още по време на Оранжевата революция. Да се отдели, да получи своя собствена църква, автокефална църква. В УПЦ за такова решение се застъпва от 2005 г. насам митрополитът на Черкаски и Каневски Софроний (Дмитрук), който заема открито антируска позиция. Украинските президенти и Върховната рада неведнъж са се обръщали към Константинополския патриарх с молба за автокефалия. Досега Вартоломей е проявявал неохота, страхувайки се да не влезе в конфликт с Московската патриаршия. Но атмосферата на глобална конфронтация също го е възбудила. Отново с очите на Съединените щати и НАТО - а оттам и на властите в Турция, където се намира неговата патриаршия. Гръцките власти, където Църквата е пряко подчинена на него. Отвори се възможност да се осъществи една отдавнашна и съкровена мечта на Константинополските патриарси. Да превърне Фанара в "православен Ватикан". А патриархът - в "православния папа", равен по ранг на римския. Като глава на световното православие. И, разбира се, позициите на "Третия Рим", Москва, бяха подкопани. Духовният център се връща към "Втория Рим". Тези решения предизвикват изключителна тревога в Московската патриаршия. Започнаха спешни консултации и преговори. В този момент Бартоломей започна да се вълнува повече от всякога. Патриарх Кирил му предлага да се срещнат на "неутрална територия", в Женева. Не, той отказа - само в Истанбул. Затова самият ръководител на РПЦ отиде при него. Патриархът на цяла Русия дори се съгласи с това, проявявайки смирение. Но нищо не помогна. Изкушението да се превърне в световен "лидер" на Православната църква надделя. Известно е още. Издаден е томос за автокефалията на Украйна. Константинополският патриарх "отменя" решението на своите предшественици от 1686 г. за прехвърляне на Киевската митрополия от собствената ѝ юрисдикция към тази на Москва. В отговор Руската православна църква го признава за разколник и прекъсва евхаристийното общение с Константинополската патриаршия. Говореше се за нов "велик разкол". Но какво всъщност се е случило? Спечелиха ли нещо Вартоломей и киевските разколници? Нищо! Автокефалията е дадена, но на кого? В крайна сметка в Украйна името "православен" се използва от повече от една църква. Съществува Украинската православна църква на Московската патриаршия, оглавявана от митрополит Онуфрий. Съществува "Киевската патриаршия" на Филарет (Денисенко). Съществува УАПЦ, Украинската автокефална църква под ръководството на Макарий (Малетич) - тя нарича себе си автокефална от 1917 г., въпреки че не е призната от никого. От нея през 2006 г. се отделя Харковско-Полтавската епархия и се регистрира като отделна църква - УАПЦ (обновена). Центърът на отделените чужденци, РПЦЗ (А), Агафангел (Пашовски), гнезди в Одеса. Плюс още "дребни" неща като "катакомбници", "апостолски", "истински православни" и т.н. Теоретично, според проектите на Вартоломей и Порошенко, цялата тази пъстра маса трябва да се обедини в обща Украинска църква, която ще бъде под юрисдикцията на Константинополската патриаршия. Първоначално "автокефалистите" от Макарий (Малетич) се зарадваха. Те си спомнят за Вартоломей по време на службите от 2010 г. насам и взеха, че най-накрая бяха признати и ще се обединят около тях. Те с ентусиазъм подкрепят предложението на Върховната рада - да подарят на Вартоломей главната си църква, величествената църква "Свети Андрей" в Киев, за да може той да има своя собствена резиденция в Украйна. Sofroniy (Dmytruk) в UOC също се радваше. Той вярваше, че плановете му се изпълняват. Но веднага се появи проблем - как да се обединят тези, които умишлено се разделят? За да залепим това, което целенасочено се отдалечаваше едно от друго? Възникват и лични съперничества. Изплува и въпросът как да се обединим с "Киевската патриаршия", ако тя е под анатема. Вартоломей просто бил готов да помогне и "вдигнал" анатемата. Без да има и най-малкото канонично право да прави това, тъй като не го е наложил. Това е жест на "Константинополския папа", който придобива властта да дава индулгенции за всеки грях. Но и Филарет (Денисенко), след като получи тази индулгенция, се зачуди. Казали му, че в "новата" църква той ще бъде само митрополит - под ръката на Вартоломей. Но той е изпаднал в схизма само за да стане "патриарх"! Той обяви - не, благодаря за свалянето на анатемата, но си остана "патриарх. Митрополит Софроний (Дмитрюк) също имаше проблеми. Той изгражда автокефалия за себе си и за своите протежета. Той каза, че ако Филарет е в тази "църква", той няма какво да прави в нея. Те станали много съзнателни и "автокефални", установили, че като цяло са изтласкани настрана. Започват да съжаляват, че са се отказали от великолепната църква "Свети Андрей". Въпросът е с каква цел? А УПЦ на Московската патриаршия, нейният лидер Онуфрий и мнозинството от йерарсите се отказаха от автокефалията напълно. Те посочиха, че не са го поискали и че не го приемат. Те са наясно, че ако се отделят, ще загубят шест епархии в Крим и Донбас. Освен това енориашите могат да се разбунтуват срещу съюза с обновените вярващи и Филарет, срещу еретичната "реформа" на Константинополската патриаршия. И накрая, осъзнавайки, че в "новата" Украинска църква Онуфрий и неговото обкръжение със сигурност ще бъдат изтласкани от ръководните постове като протежета на "московците". Вартоломей и неговите привърженици се осмеляват и започват да поемат управлението. Те започнаха да твърдят, че могат да "оттеглят" дори решението за учредяване на Московската патриаршия от 1589 г. и че след предоставянето на тото, УПЦ изобщо не съществува. УПЦ с основание им напомни, че Константинопол не съществува от 565 години. Като цяло операцията за автокефалия изглеждаше печеливша за националистите. В резултат на това обаче Украйна преживя не само политически, но и църковни сътресения. Обединителният "съвет" беше назначен не от православните йерарси, а насилствено, от президента Порошенко и неговите емисари от Константинопол. Те също така подбират и очертават кандидатите за "примата". За каква канонична легитимност можем да говорим тук? Извинете ме, но дори Сталин е имал по-деликатен подход към църковните въпроси. Комунистическите времена много напомнят за други "обединителни" действия на киевските власти - когато службите за сигурност са вкарвали несъгласните духовници в следствени арести, претърсвали са и са конфискували имуществото на манастирите. Как ще реагират вярващите на това? Дали наистина ще обичат и подкрепят такива органи? И дали наистина ще приветстват такава "автокефалия"? Но дори и за Вартоломей решението му за Украйна не донесе очакваното одобрение от страна на най-висшата власт. В конфликтна ситуация 11 канонични поместни православни църкви (включително патриарсите на Йерусалим, Александрия, Антиохия, Грузия, Сърбия и България) застават на страната на Московската патриаршия. Скандалните изявления на служители на Константинополската патриаршия за правото им да управляват целия православен свят могат само да отчуждят духовниците и вярващите в различните страни. Въпреки това е лесно да се отбележи двусмислието и непоследователността, които съществуват в действията на йерархията на РПЦ. Прекъсването на евхаристийното общение с Константинополската патриаршия може да бъде само приветствано. И честно казано, това можеше да стане и много по-рано. Нима не се знаеше, че Вартоломей е хитър човек, който жадува за "чужди неща" и иска да играе ролята на "втори папа"? Освен това той е открит новатор и икуменист. Защо участвахте в цялата тази суета около "православното единство", "всеправославните" събори и срещи? Само от желание да угоди дипломатически на Константинопол, за да не се намесва в РПЦ с нейния томос? Или не само? По време на прекъсването на отношенията с паството беше обяснено, че от този момент нататък е забранено да се молите и да приемате свето причастие в църквите на Константинополската патриаршия на Атон, като за свещениците това означава забрана, а за миряните - покаяние. Е, това наистина стана много болезнено за Вартоломей и неговата Църква. Удар в джоба. Получават доста добри приходи от руските туристи в Гърция, Турция, Крит, а пътуването до Атон - скъп бизнес, там поклонниците съвсем не са бедни. А финансите в Константинопол са ограничени, дори Всеправославният събор събра по 250 хил. евро от всяка делегация, за да заседава и да се храни за своя сметка. Но в тези обяснения Московската патриаршия някак си не споменава, че католиците и протестантите (без причастие) също отдавна ходят на Атон, за да се молят. Вярващите веднага се зачудиха как само преди няколко месеца митрополитите Иларион (Алфеев) и Тихон (Шевкунов) и придружаващите ги духовници са се молили заедно с католиците във Ватикана. Информация за това беше публикувана на уебсайтовете на Патриаршията, а молитвите по време на посещенията им бяха излъчени по телевизията. Въпреки че изглежда, че нямаме евхаристийно общение и с католиците. Подобна амбивалентност продължава и сега. От една страна, разривът с Константинопол само укрепва Православната църква. Това води до разрив с организациите, в които тя играе водеща или значима роля, като например Вселенския съвет на Православната църква, Световния съвет на църквите и други подобни. Патриарх Кирил има правилните думи. По време на Световния руски съвет, където присъстваше президентът Путин, той директно посочи, че основната причина за световната криза е глобализацията и разпадането на традиционните ценности. А на срещата си с участниците във фестивала "Вяра и слово" Патриархът най-накрая открито говори за световния заговор срещу Руската православна църква и за международната поръчка за нейното унищожаване, наричайки Православието "остров на свободата" - свобода "от глобалното промиване на мозъци и господството на чужди мисли". Но от друга страна, в търсене на съюзници срещу Вартоломей, митрополит Иларион (Алфеев) се втурва към същото място - Ватикана. А папа Франциск, разбира се, застана на страната на Московската патриаршия и подкрепи нейната позиция по отношение на Украинската църква. Въпреки че йезуитските обети и методики съзнателно допускат лъжи. "Целта оправдава средствата." Международната конспирация срещу Руската православна църква започва да се организира именно от Ватикана, когато масонските ложи не са съществували. Още през 1582 г. йезуитът Антонио Посевино представя на папа Григорий XIII проект, в който се посочва, че най-важната задача за победата на католицизма е да се отдели православното население на Украйна от Москва. В отделянето му от Русия, в обръщането му към Запада, във всички "оранжеви революции" и "Евромайдани" Ватиканът взе активно участие. Най-голям интерес за нея представляват църковните вълнения в Украйна. Православните ще се борят помежду си, ще се разцепят, а Обединените ще победят. Съществува такава двойственост. Два различни пътя. Кой от тези два пътя ще следват нашите йерарси и кой от тях ще поемат за своето паство? С Божията помощ - по правилния път. И нека се молим самият той да ги насочи към правилния... Глава 30 Няма град без светец Читателите може да останат с впечатлението, че сюжетът на тази книга е незавършен. Да, тя е прекъсната от стогодишнината, юбилейната година от антицърковния декрет на Ленин, началото на погромите и убийствата на царе. Но тази история и започна "не от самото начало. Освен това тя е ограничена до период от един век. Цялостната тема за "петата колона" и Църквата е твърде голяма, за да бъде изложена изцяло в една книга. Тя продължава почти две хилядолетия и започва почти едновременно с раждането на християнската църква. Тази тема започва с Юда Искариотски. И разбира се, не е случайно, че точно преди Руската революция мислители и дори богослови от онова време правят опити да оправдаят Юда. С помощта на логически конструкции те доказаха, че той не иска нищо лошо. Напротив, от негова гледна точка той искаше най-доброто - и това се оказа така. И дори се е разкаял, затова се е обесил. Нека спрем да спекулираме. Никой от авторите не е чел мислите на Юда. По-добре е да се доверим на апостол Йоан Богослов, който много подробно мотивира действията си: "Защото беше крадец" (Йоан 12:6). То не се съгласува с покаянието. Покаянието е пътят към спасението, а не към вечната гибел. Но предателят, който си беше свършил работата, не беше от полза за никого. Той се отделя от учениците на Христос и затваря пътя си обратно. Но и Синедрионът вече не се интересуваше от него. Дават му обещаните 30 сребърника и той може да отиде, където пожелае. Трагедията на Юда се състои в това, че е ограбил самия себе си. Но това е обща съдба на "петата колона". Често предателите не са изоставени завинаги, а им се дават достатъчно сребърници, за да живеят. Но нито един от тях - нито Родзянко, Керенски, Лвов, Гучков, нито великият княз Николай Николаевич и други като него, нито Горбачов, Яковлев, Шеварднадзе - не получи такъв висок пост, какъвто би заел без предателството си. Самият термин "пета колона" е сравнително нов, от ХХ век. По правило тя се прилага към политическите предатели, които действат срещу държавата си. Но в специфичните условия на Русия държавата е създадена и оформена от вярата, на базата на Църквата. Ето защо "петата колона" е едновременно и антидържавна, и антицърковна, както ереста на "юдаистите" в епохата на Иван III, Василий III, Иван Грозни. И неслучайно Троцки, който си представял себе си като унищожител на Руската империя и православието, заповядал да издигнат единствения в света паметник на Юда. Но дори комунистическата, безбожна държава всъщност е запазила наследството на Руската империя. Включително и Православната църква. И отново "петата колона" е често срещана мишена. А след разпадането на Съветския съюз трябва отново да си спомним думите на Бжежински: "Сега имаме само един враг - Руската православна църква. Самият Бог е казал: "Аз ще съградя църквата Си и портите адови няма да й надделеят" (Матей 16:18). До края на времето. Но "портите на ада", разбира се, ще се опитат да ги преодолеят - както чрез удари отвън, така и чрез подривни действия отвътре. Също и до края на времето. Затова темата на тази книга не може да бъде завършена. Така че завършваме, разказвайки за самото явление, за борбата на "петите колони" срещу Руската църква в един от най-сложните и трудни периоди от нейния живот, в епохата на гоненията и разколите. А по-нататъшният сюжет ще покаже самия живот. Дори през времето, когато книгата ще бъде публикувана и ще стигне до читателя от автора, ще бъде добавено нещо и ще се случат нови събития. Все още не знаем как Църквата ще реагира на тях и как те ще се отразят на съдбата на Църквата. Хората се променят през годините, изразяват се по различен начин в определени ситуации. Как ще продължи управлението на настоящия предстоятел на Руската православна църква? Ще остане ли той патриархът, който с твърда крачка поведе огромната маса вярващи покрай мястото на фалшивото "погребение на царя"? Или патриархът, който внезапно и неочаквано се озова в Хавана? Какви схеми на други служители ще се появят в патриаршията? Как например ще се развие кариерата на такава емблематична фигура като Тихон (Шевкунов)? Митрополитът протоиерей Алексей Аверянов, същият, който някога го покровителстваше в Издателския отдел на Патриаршията, си спомня: "Малко след смъртта на архимандрит Йоан (Крестянкин) преживях духовно посещение при него и изпратих телеграма до архимандрит Тихон (Шевкунов) в Сретенския манастир в Москва: "Видях насън архимандрит Йоан Крестянкин, който каза: "Предайте на Тихон, че вратата на спасението в Псковско-Печерския манастир все още е отворена за него." Не знаем и дали ще последва този съвет на старейшината, или ще сметне нещо друго за по-важно? Но, между другото, ако анализираме историята на Църквата, можем да обърнем внимание на една поразителна особеност. Разбира се, на първо място винаги е имало висше Свещенство. Митрополити, патриарси и тяхното обкръжение. Всички ги познаваха, почитаха ги и ги уважаваха според ранга и положението им. Но много рядко те играят главната, определяща роля в духовния живот. А истинската "душа" на Църквата са аскетите, смирените хора, които не заемат високи постове и не се стремят към тях. Така че това не е само в съвременността, така е било винаги! Преподобните Сергий Радонежски и Серафим Саровски, Пафнутий Боровски и Александър Свирски, божиите безумци Максим Московски и Василий Блажени, Прокопий Устугски и Иринах Ростовски, Симеон Верхотурски и Йоан Кронщадски, блажената Ксения Петербургска и Матронушка Московска и хиляди, хиляди други. Чрез тях до хората достигна Божията благодат, чрез тях се укрепи вярата. В Църквата, например, кипяха страсти по повод на "сергианството", "обновленчеството". Но Матушка не взе участие в него. Тя се парализирала и седяла в една стая в мазето, приемала нуждаещите се, молела се и Църквата живеела! Но има и нови почитатели. Те бяха невидими, не се показваха никъде - и не искаха да бъдат известни. Не напразно руският народ казва: "Град не е достоен без светец, село не е достойно без праведник. И как Църквата може да бъде без светиите? Дори и никой да не ги познава наоколо... Да, Руската църква сега е сериозно болна. Може ли да бъде иначе в една болна държава, в едно болно общество? Възниква обаче логичният въпрос - какво трябва да правят обикновените вярващи? Обикновената човешка логика подсказва: ако Църквата се е "развалила" и е погълнала съмнителни нововъведения и чужди влияния, човек трябва да се отдели от нея, да потърси нещо друго, "чисто". Но... възможно ли е да изоставиш болна майка? И несъгласните се възползват от тези съмнения. Те казват, че има само една душа, внимавайте как да не я унищожите. Техните "богослови" са ерудирани и цитират наизуст Вселенските събори, апостолските правила и канони. Те веднага ще изложат подробностите и ще докажат, че Московската патриаршия е "еретична" и че всеки, който се моли с еретици и се моли на еретици по време на службите, автоматично е еретик. Ако веднъж почете паметта на еретиците, всичко е загубено... Това е просто въпрос на ученолюбив човек. Това е прецизно следване на мъртвата буква на закона, подобно на фарисеите в юдаизма. Излекувал човек в събота - смъртен грях! Но както ясно показва свети Иларион Киевски в своето "Слово за закона и благодатта" - законът е управлявал света преди Христос. И Спасителят донесе живата Благодат. То не се дава от буквата, а от Господ, на когото той сметне за нужно. "Духът диша, където иска, и вие чувате гласа Му, но не знаете откъде идва и къде отива" (Йоан 3:8). Възможно е да се съпоставят с исторически факти. Императорите и патриарсите на Константинопол подписват уния с католиците през 1439 г., но дават съгласието си няколко века по-рано, от 1155 г. Преговорите се подновяват отново и отново, а от 1274 до 1283 г. съюзът дори е сключен. Руската православна църква се подчиняваше на тези патриарси и ги почиташе. И какво, всички те са станали еретици? Но и в Руската църква е имало периоди, когато нейният предстоятел е бил еретик, тайните "юдаисти". От 1490 до 1494 г. - Зосима, от 1511 до 1521 г. - Варлаам. В цялата страна, във всички храмове, те бяха споменати. Значи цяла Русия автоматично е станала еретичка? Автоматично е лишен от блаженството? Откъде се появиха светите благодетели и чудотворците? Но независимото търсене на някаква особена "чистота" е много опасно нещо. Има твърде много изкушения. Един от водачите на съвременната "патриотична" схизма, йеромонах Рафаил (Берестов), е добър пример за това. Той е сред духовните ученици на Старец Кирил (Павлов). В продължение на 23 години той се подвизава в Троице-Сергиевата лавра, работи и се моли в скитите на Кавказките планини, като помага за възраждането на Валаамския манастир. Той е добър проповедник, патриотично и монархически настроен и е противник на икуменизма. Около него се събира малка общност от последователи и той започва да се увлича. Те се преместват в Абхазия, а след това в Атон. Кръгът, оглавяван от келейника Онуфрий, прави Рафаел "старейшина". Присъединява се към "антипапортистите" и "антиинсхибиционистите", горещо подкрепя движението на епископ Диомид (Дзюбан), наричайки го "апостол на последните времена". Въпреки това в опозицията си Рафаел дълго време остава сравнително умерен. Той призна, че новите паспорти и ЕГН все още не са "печатът на дявола", но ако ги приемете, тогава ще бъде трудно да отхвърлите "печата". Диомид настоява да не се прекъсват отношенията с РПЦ в никакъв случай. Самият той обаче не се придържа към собствените си забрани. Периодично пътува между Атон и Крит (където се премества през зимата по здравословни причини), посещава Молдова, Гърция и Израел - за което му е необходим паспорт. А опозиционната дейност в Църквата го привличаше все по-дълбоко и по-дълбоко. Появяват се някои източници на финансиране, в интернет редовно се публикуват видеоклипове с учението на Рафаил като "старец", създаден е мощен разколнически портал "Москва - Трети Рим". След срещата в Хавана Рафаел нарича патриарх Кирил "лъжепатриарх, еретик, вероотстъпник". Въпреки това той все още предупреждава последователите си да не напускат Руската православна църква, като ги призовава да се молят за Кирил "да стане православен, да се покае". Но през февруари 2017 г. в мрежите се разпространява видеоклип, в който Рафаил и група негови приближени скандират анатема срещу създателите на филма "Матилда", а в същото време и срещу Константинополския патриарх Вартоломей, патриарх Кирил и митрополит Иларион (Алфеев). И вече има апели за друго - да не ходят в храмовете на Руската православна църква и да създават свои общности с "непаметни" свещеници. В крайна сметка Рафаило започва да изопачава позицията на своя духовен водач Кирил (Павлов) по отношение на паспортите и ТИН (данъчен идентификационен номер) (когато вече не е в състояние да я опровергае). А "патриотизмът" достигна до друг лъжец. Рафаел започва да твърди, че при него е дошъл един "най-благороден човек", познат на неговия келеин Онуфри, и че той е "идващият цар". "Имаме доказателства в този смисъл. Но за това не може да се говори." Те казват, че това ще се разкрие по време на предстоящите изпитания: "По време на войната той ще бъде кралят победител. Той е бил военен, някакъв офицер, и ще участва във войната, и дори ще се изяви като военен лидер." Но в подкрепа на това беше цитирана очевидна лъжа. Сякаш изповедникът на този "най-благороден човек" е старецът Николай (Гурянов), на когото той разказва своите "откровения от Бога", а светият пророк го благославя: "Ето, Царят идва!". Да, това е истинско пророчество на отец Николай, но казано преди преображението му, на хора, които са му близки. То не е насочено към конкретно лице. Сестрата на стареца, схимонах Николай (Гроян), недвусмислено свидетелства, че подвижникът не е имал и не е могъл да има никакви "духовни деца", които да се представят за "царе" - той е виждал през очите на минувачите и е знаел тайните мисли на всеки, с когото е разговарял! Както виждаме, "отделният" път е бил задънена улица. Тя водеше до същото място, където се намираха и другите разколници. И то не случайно, а логично. Същото изкушение работи, същият капан - арогантността... Във връзка с негативните явления в Руската православна църква някои вярващи имат друга тенденция: да идеализират Старообрядческата църква и дори да преминават към нея. Изглежда, че тази църква гарантирано не приема никакви нововъведения и поддържа своята "непокътната" вяра. Дори и тук обаче нещата не са толкова прости. Старообрядците не са запазили всичко! Ако се разгледат стриктно фактите, ще се окаже, че и двете страни са виновни за схизмата през XVII век! И нямаше право... Както патриарх Никон със своите реформи (необходимостта от които остава под голям въпрос, а формите на въвеждането им - още повече), така и неговият опонент протопоп Аввакум извършиха същото престъпление пред каноните на Църквата. И двамата поставят свещеничеството над Царството! Първият - като се опитва да заеме ролята на "православен папа", диктуващ волята на царя. Вторият - според собствените си разсъждения отхвърля и Църквата, и Царството, като ги признава за "мъртви". Въпреки че лично цар Алексей Михайлович му разрешава да служи по стария начин, това не е достатъчно за Аввакум и той открито се разбунтува срещу Божия помазаник. И именно уважението към върховната, свещена власт на царя, както и към свещената мисия на руската държава, е това, което неговите последователи губят. Между другото, това е характерно за съвременната старообрядческа църква. Нейният лидер митрополит Корнилий (Титов) дава интервю по повод стогодишнината от убийството на царя, в което заявява безразборно, че всички Романови са били гонители на старообрядците. А Николай II и семейството му са били "никониани", така че за тяхната канонизация не може да става и дума. Но при такива нагласи историческата истина се изопачава твърде грубо. Да започнем с факта, че не старообрядците са били преследвани, а разколниците. Те са били преследвани не заради "старата вяра", а заради конкретни престъпления - политически и криминални. Схизмата е не толкова духовно, колкото антидържавно движение. Широко разпространени са призивите "да се махнем и да избягаме", да не плащаме данъци, да не се подчиняваме на законите и решенията на властите. Отшелниците приемали всички бегълци, бегълци, дезертьори, крадци, които се съгласявали да се прекръстят с два пръста. В южната част на страната се правят опити за разпалване на безредици, а защитниците на "чистата вяра" привличат към съюза татари, ногайци и калмики. Расколнишките общини хулели Църквата и царя, което според тогавашните закони било много тежко престъпление. Всъщност съществуват антихристиянски секти с масови ритуали за самозапалване. Между другото, именно тези варварски ритуали са накарали правителството да се бори активно с инакомислещите и да започне военни експедиции (а не обратното, не експедициите са предизвикали самозапалванията). Жестокият преследвач на старообрядците по някаква причина е представен като Петър I. Но той е първият, който поставя граница между религията и кражбата. Той официално разрешава на гребенските казаци да изповядват вярата си по стария начин, заявявайки, че "в тях няма разкол". Император Павел I премахва първоначалната причина за схизмата и въвежда монотеизма. Но сравнително малко хора се присъединиха към тази тенденция. Непримирим враг на "старата вяра" е нарисуван и от Николай I. Но преценете ситуацията! Гръцкият митрополит на Османската империя, от Константинополската патриаршия, се присъединява към старообрядците, установява се в Белая Криница, на територията на Австро-Унгария, започва да установява оттам тайни връзки с отшелниците в Русия, да създава свои подземни свещеници и епископи. Как е трябвало да се отнесе царят към това? Като нормално явление? А за казаците-староверци, които служели вярно на Русия, Николай, както и Петър, ги облагодетелствал и им разрешил да строят законни църкви и дори "с камбани". През 1905 г. Николай II предоставя на старообрядците свобода на вероизповеданията - и получава "благодарност" за това. Старообрядческите фабрики и търговци са най-добрите приятели на революционерите, приютяват ги и ги финансират, осигуряват им бизнес като печатници, складове за пропагандни материали и оръжия. През 1915 г. Конгресът на старообрядците подкрепя Прогресивния блок, заговорниците в Думата. Въпреки това е необходимо да се спрем на духовната страна. Старообрядците стриктно спазват буквата на древния закон, като се придържат към него. Но вярата не се основава на закона, а на благодатта! В коя Църква, ако не в старообрядческата, са се изявявали такива стълбове на православието като Серафим Саровски, Оптинските старци, Йоан Кронщадски, Йоасаф Белгородски, Теофан Отшелник, Светите царски великомъченици? А многобройните чудотворни икони, появили се в Руската православна църква след схизмата? Радост на всички скърбящи, Сигурност на грешниците, Утеха, Радост на вседържителите, Спорителница, Ахтирска, Порт-Артур, Августовска, Царски икони на Божията майка и десетки други. Не е ли това видимо доказателство за благодарност? Оказва се, че тя не е в дължината на брадата, не е в броя на пръстите на кръстния знак, не е в посоката на процесията - "със слънцето" или "срещу слънцето". Но в нещо неизмеримо по-голямо. И се оказва, че старообрядците просто са обеднявали собствения си духовен живот, като не са признавали "никонските" светци, колективно са отхвърляли светините, различни от предишните канони... Да, в Руската църква има жива Благодат. Имало го е в "катакомбните" и "истинските православни" църкви. Но само в първото поколение, през 20-30-те години на ХХ век, сред онези, които сами са били от верните поклонници на РПЦ ("истински православни" по онова време се наричат общностите на Именника). Те в никакъв случай не бива да се бъркат със съвременните "катакомбници" и "истински". В днешно време тези имена често се присвояват от разколници и откровени еретици. (Например "Руската катакомбна църква на истинските православни християни" е екстремистка секта, която отрича доктрината за Светата Троица и правилата на Вселенските събори, но провежда молитви със запалени кръстове пред "иконата" на "Свети праведник Атаул, германския вожд", под която се разбира Хитлер.) Грейс също е в Руската православна църква. И тук се проявяват свети аскети. Шанхайският архиепископ Йоан (Максимович), митрополит Филарет (Вознесенски), епископ Нектарий (Концевич), архиепископ Аверкий (Таушев). Но може да се отбележи, че те са много по-малко, отколкото са били в Руската православна църква през същия период в родината. И в по-голямата си част те принадлежаха към първото поколение. Тези, които са донесли вярата си от Русия. В следващото поколение йеромонах Серафим (Роза), ученик на свети Йоан Шанхайски и истински аскет, не е правило, а изключение. Очевидно е, че чуждата среда, влиянието на западните стереотипи и манталитет все още не са най-добрата почва за покълване на семената на православието. Е, в тази книга не сме избегнали "острите ъгли", не сме прикрили или завоалирали негативни явления в църковния живот, открито либерални или скрити влияния, много отдалечени от Православието и като цяло враждебни към него. Но нека още веднъж да повторим: земната Църква не е само висшето Свещенство, тя не е отделни свещеници или категории свещеници. Това е цялата съвкупност от вярващи - достойни и недостойни, с техните безбройни грехове, но и с техните праведници, със светците, които дори не са известни на никого, освен на Господ. И въпреки всичко, живата Божия благодат се запазва в Руската църква. В края на краищата Господ я изпраща и чрез недостойните, тези, които са съгрешили, тези, които са се препънали. Когато Спасителят сметна за необходимо, Той го изпрати дори чрез Юда Искариотски, изпратен при хората заедно с останалите апостоли. Да, при такива обстоятелства, както и сега, обикновените хора имат много съмнения, а ръководството на Църквата не може да ги разреши, ако не ги умножи. Появяват се духовници, на които паството има всички основания да не вярва, но те се оказват на почит и биват повишени. Както вече беше отбелязано, появяват се фалшиви светилища и фалшиви реликви. От друга страна, истинските борци и Божиите чудеса стават известни сред вярващите, но въпросът за тяхната канонизация е изтрит или потулен. Но тук си струва да напомним, че никой не лишава православните от свободата да избират коя църква да посещават, към кой свещеник да се обръщат и с кой да не се занимават. Ние не знаем къде живее Бог, къде има повече от нея, къде по-малко, не виждаме. Но ние го усещаме. Дадох пример, че много вярващи не обичат да ходят в храма на Христос Спасителя. Един от моите приятели се отби с детето, за да му покаже главната катедрала на страната. И дъщеря й изведнъж каза: "Мамо, нека не идваме повече тук..." Епопеята от 2017 г., когато част от мощите на свети Николай Чудотворец, дълбоко почитан в Русия, бяха пренесени в Москва, също изглежда типична. Но той е предоставен от Католическата църква, уж в знак на "приятелство" с Руската православна църква, и върху парчето мощи е стартиран най-готиният "бизнес проект". Най-широка реклама, плакати, окачени във всички енории, маси от хора се втурнаха натам, дори метрото обяви, че линията започва чак на "Фрунзенска". Но по някаква причина не се чу нито едно изцеление или друга проява на Благодат (ако се бяха случили, щяха да бъдат обявени с пълен глас). Но от хора, които са били там, сме чували за главоболие, депресия, стрес, обостряне на нервни заболявания. За съжаление авторът знае за един фатален случай... Но колко обратни примера съществуват? Колко много църкви, манастири, други светилища, които сякаш "стоплят душата". Когато влезеш там, за да запалиш свещ, да докоснеш икона, не искаш да си тръгваш. Неусетно ви се иска да останете там по-дълго, а понякога ви се струва, че дори завинаги. Не е ли това знак за благодат? Що се отнася до светците, които по някаква причина не са канонизирани, никой не забранява тяхното почитане от народа, техните частни (домашни) молитви. Не комисиите, Синодът или съборите на епископите прославят светците. Те са прославени от самия Бог чрез някои очевидни знаци. Някои се прославят с дара на чудесата. Други - с твърдостта си в гоненията, с мъченичеството си за вярата. Други - чрез нетленността на реликвите. Четвърто - други подвизи или знаци. А сред прерогативите на Земната църква е и канонизирането. Тази работа е предимно техническа. За да станете свидетели на чудеса или други знаци на святост, да проверите тяхната достоверност, а след това да включите нов светец в канона на богослуженията - да определите дни на неговото почитане, да създадете служби в негова чест, молитви, акатист. Между другото, очевидно не е имало официална общоруска канонизация на свети Владимир Кръстител. Както и на свети Сергий Радонежски и много други руски светци. Нито един Съвет не е разглеждал такива въпроси. Очевидно това е станало "без предварително разследване". Нека приемем, че преподобният Сергий е бил почитан като светец по време на живота си. Бог го прославя с такива чудеса, че никой не се съмнява. Продължително почитане и след почивката - и името му също влиза в светилищата. Дни на неговата памет се честваха в Троице-Сергиевия манастир, където се извършваха служби и молитви. Но Александър Невски е канонизиран за светец едва от Иван Грозни 300 години след почивката му. Канонизацията на Андрей Боголюбски е извършена от Петър I след 430 години. Но хората ги почитат като светци през цялото време. Въпреки това, за разрешаване на съмненията православните отдавна са разработили начин за проверка. Ако има спорове за някой аскет или за светилище, свързано с него, ако в душата ви има съмнения, опитайте се да се помолите на този светец насаме, в ума си. Молете се на светеца насаме и мислено. Помолете го да ви каже за молба, която е важна за вас. Ако го направите искрено, без лукавство и ако молбата ви няма да навреди на душата ви, светецът ще отговори. Това е, за да укрепи вярата ви... Да, Руската православна църква сега е много разнородна, линията на нейното ръководство е противоречива. Въпреки че винаги е била разнородна и винаги е имало достатъчно противоречия. Не бива да си затваряме очите за това. Опитите да се скрият грешките и пороците се използват много ефективно от враговете на Църквата. Но как да се отнасят към нея, показаха хората, които сами бяха щедро дарени по време на земния си живот, за да имат контакт с небесната Благодат. Вземете поне царския молитвеник, светия старец и мъченик Григорий Распутин. Той, колко нещастия е претърпял от високопоставени епископи, от послушни свещеници. Но той съветва: "Причастявайте се колкото се може по-често и ходете по-често на църква, независимо от това какви са свещениците. Мислете за бащите като за добри, защото те са като изкупител - изкушавани са от врага, а той също има семейство и също е човек. Трябвало е да се обърне към служителите на затвора, а той се е обърнал към духовенството." "Ние не отиваме при духовенството, а в Божия храм! Е, трябва да помислите - тънък, но свещеник. Имаме изкушения, но той има добър готвач, защото има зет на баловете, а свекърва му флиртува с него, а жена му харчи много пари за рокли и има много гости на закуска. И все пак трябва да го почитаме! Той е патриарх - нашият молитвен водач" [32]. Друг пример е свети Макарий (Невски), велик праведник и молитвеник. Либералните духовници от Синода и Москва му се подиграват. Той има сериозни разногласия с църковното ръководство и по догматични въпроси. Вече разказахме за това как той се застъпва за преследваните именници и ги оправдава в съда. А след февруарския преврат самият Сен Макари е отстранен от всички постове. Той лично се обижда на бъдещия патриарх Тихон (Белавин), незаконно избран на неговата катедра и се озовава в изгнание... Авторитетът му обаче е толкова висок, че не само "катакомбата", но дори и ОГПУ му предлага да се отдели от Московската патриаршия, за да оглави "своята" църква [87]. Но той категорично отказа. Накрая нека вземем и светия старец Николай (Гурянов). Имал е възможност да служи по време на гонения, по време на съглашателство на Патриаршията с комунистическите власти и по време на "Никодимовщината", когато на РПЦ дори е било официално разрешено да дава причастие на католици. Но той не тръгва по пътя на "непочтителността", като в службите отправя молитви за патриарх Алексий I и Пимен, които са принудени да търпят такива явни нарушения. А по време на периода на "демократизация" старецът преценява по-добре от мнозина други новите заплахи, които възникват за Църквата, и собствените му началници в Псковската епархия започват истинска война срещу него. Но той не се присъединява към нито един разкол (въпреки че техните активисти много биха искали да имат такъв духовен водач). А на въпросите на поклонниците, разтревожени от нововъведенията и нездравите тенденции в Църквата, до кога ще може да се ходи в храмовете, отец Николай твърдо отговаря: "До края" [122, с. 764]. Но той също така подкрепя вярата на хората със светли надежди. Той предсказва, че Русия все пак няма да загине, че в нея ще бъде възстановена монархията - и то не самозвана, а законна. "Ето, царят идва!" Призовава вярващите във всяка ситуация да не се поддават на отчаяние, да бъдат непоколебими и още преди да напусне вечността, наставлява хората около себе си: "Не губете радостта от Великден!" Същото казва по негово време и светият старец Григорий Распутин: "Убеден съм: Църквата е непобедима, а ние сме нейното семе, нашата радост заедно с Възкресението на Христос". 15 (2) януари 2019 г. от Рождество Христово Литература 1 Агабеков Г. Тайният терор. Москва: Sovremennik, 1996 г. 2. Аймермахер К. Политика и култура при Ленин и Сталин. 1917-1932. М., 1998 Актове на Негово Светейшество Тихон, патриарх Московски и на цяла Русия, по-късни документи и кореспонденция относно каноничната приемственост на висшата църковна власт 1917-1943 г. Колекция в 2 части. М., 1994 4. Allen-Feldman I. Сестра ми Фаина Раневска. М.: Yauza, 2014 г. 5. Александър I. Зервудакис. Известни масони, Масонски бюлетин, № 71. януари - февруари 1967 г. 6. Alexander Rahr, William E. Померанц. Inside the Interregional Group - RFE/RL-Report on the USSR - Radio Liberty, 2, No. 43 (26 октомври 1990 г.), pp. 1-4.; Alexander Rahr, William E. Померанц. Руските демократи вчера и днес - RFE/RL-Report on the USSR - Radio Liberty, 3, No. 19 (10 May 1991), pp. 15-17. 7. Алисиевич В.И. Черепът на Иван Грозни (Съдебномедицинска експертиза на останките на цар Иван Грозни, неговите синове и княз Скопин-Шуйски) // Zapiski kriminalistov. М. 1993. Вж. 1 8. 8. архиепископ Сергий (Спаски). Пълен месечен календар на Изтока. Второ издание Владимир, 1901 г. 9. Архиепископ Сергий (Спаски). Пълен месечен календар на Изтока. С благословия. Негово Светейшество Алексий II Патриарх Московски и на цяла Русия, Москва: Православна енциклопедия, 1997. 10. Архимандрит Тихон. Неосветени светци. Москва: OLMA Media Group, 2012 г. 11. 11. Руският ред в КПСС. Помощникът на Суслов си спомня. Москва: Алгоритъм, 2016 г. 12. Бажанов Б. Спомени на бившия секретар на Сталин. SPb: World Word, 1992 г. 13. Beglov A.P., Vasilyeva O.Yu., Zhuravsky A.V. et al. Руска православна църква. XX век. Москва: Сретенски манастир, 2007 г. 14. Белоусов А. Протестите нямат край? (на руски език) // Argumenty i fakty. № 6 (1735). 5.02.2014 15. Бобренев В.А., Рязанцев В.Б. Екзекутори и жертви. Москва: Воениздат, 1993 г. 16. Богданов В. Хрушчов почука на папата // Российская газета-Неделя. 2007. 27 декември, #4555. 17. Василиева О.Й. Руската православна църква и Вторият ватикански събор: факти. Събития. Документи. Москва: Лепта, 2004 г. 18. Венгер А. Рим и Москва, 1900-1950 г. М., 2000 19. В.И.Ленин и ВЧК. Сборник с документи (1917-1922 г.). Москва: Политиздат, 1987 г. 20. В Ингушетия няма да показват "Матилда" // Argumenty i fakty. 10.08.2017 21. Реминисценции: екзекуцията на Николай Романов и семейството му // Последните дни на Романови: материали от разследването, дневници, версии. Свердловск, 1991 г. 22. Среща на хилядолетието: Патриархът и понтификът се застъпиха за християните // РИА Новости. 13.02.2016 23. Цяла Москва. Адресна книга и справочник за 1914 г. Москва: "Ново време" на Суворин Тво. 24. "В сянката на Лубянка..." За съдбата на игумените на църквата "Свети Луи Френски" в Москва: спомени на Леополд Браун и преглед на следствените дела. Съставен. И. И. Осипов. Москва.: Bratonage, 2012. 25. Гейовете са болни, казва руският патриарх. Daily Telegraph. 03.10.2007 26. Гашков И. Патриарх Кирил е наказан за Крим // Независимая газета. 4.04.2014 27. Герасимов М.М. Лицето на Иван // Неделя. 1964. № 14 28. Gervasi, Sean. Западна интервенция в СССР: Таблица 2: NED в СССР; Таблица 3: Канали за финансиране и влияние в СССР. - Информационен бюлетин за скрити действия - Covert Action Publications, 1991 г. - No.39, Winter 1991-92. - СТР.8 - ISSN 0275-309X. 29. Глазунов И. Разпната Русия. Москва, 2006 г., книга 1. 30. Ярост за милост. Сборник статии на духовно-патриотична тема, Москва, 2010 г. 31. Голубински Е.Е. История на канонизацията на светците в Руската църква. Второ издание, М., 1903 г. 32. 32. Григорий Распутин - нов. Животът на един опитен скитник. Моите мисли и размисли. М., 2002 33. Актове от срещата на главите и представителите на автокефалните православни църкви. М., 1949 34. Didula P. Nicodemus // Viru. № 21. 1998 35. Dieterichs M.K. Убийство на царското семейство и членовете на дома Романови в Урал. Москва: Скити, 1991 г. 36. Дневници на Свети Николай Японски (1870-1911), Санкт Петербург: Хиперион, 2004. 37. Довбиш Г. Националният художник и модерното "изкуство" // Molodaya Gvardiya, #4, 2007. 38. Епископ Митрофан (Бадалин). Духовните корени на руската революция. Москва: Дом на бащата, 2018 г. 39. Жданова З. Приказка за живота на блажената старица Матронушка Матронушка. Москва: Свято-Троицки Ново-Голутвински манастир, 1993. 40. Жевахов Н. Д. Записки на съратника на главния прокурор на Светия синод. Т. 2. Санкт Петербург: Царски бизнес, 2007 г. 41. 41. Жевахов Н.Д. Еврейската революция, Москва: Алгоритъм, 2006. 42. Животът и чудесата на светата блажена Матрона Московска. Москва: Троицкият ставропигиален манастир, 2002 г. 43. Съдбата на Митрополит Сергий // Независимая газета. 1996. № 201 44. Жук Ю.А. Въпросителни знаци в "Царското дело". SPb: BKhV-Peterburg, 2013. 45. Жук Ю.А. Смъртта на Романови. По следите на неразгадани загадки. М.: Veche, 2009 г. 46. Докладна записка до ЦК на КПСС на председателя на КГБ А. Н. Шелепин и председателя на Съвета на Руската православна църква В. А. Куроедов // Исторически архив. 2008. № 1 47. Запис на разговора между Г. Г. Карпов и патриарх Алексий. 20 февруари 1959 г. // Otechestvennye archivy. № 4. 1994 48. За какво е благодарен Божият раб Кирил "роб на галерите" // Новая газета. № 16. 15.02.2012 49. Земсков, В.Н. Към въпроса за мащаба на репресиите в СССР// Социологически изследвания. 1995. № 9. С. 118-127 50. Земсков В.Н. Политическите репресии в СССР // Русия - XXI. 1994. № 1-2 51. Зенкович Н. Опити и постановки: от Ленин до Елцин. Москва: "Олма-прес", 1998 г. 52. Иванов И.Б. Руското метро. Пътища и съдби на социалното християнско движение, Москва: Традиция, 2015 53. Йеромонах Фотий дарява част от хонорара си за православните храмове // Православието и светът. 28.11. 2016 54. Йоан (Крестянкин), Архим. проповеди. Псков, 2001 г. 55. История на антикомунистическите революции в края на ХХ век. Централна и Югоизточна Европа. Москва: Издателство "Наука", 2007 г. 56. Казакова Т.С. Православно-католическият диалог в края на ХХ век/// Вестник на Поволжския университет "В.Н. Татишчев". Vestnik (Herald) на Volga област университет кръстен на Tatishchev. брой № 7. 2011 57. Климент О. Разговори с патриарх Атнагор // Живот с Бога. Брюксел, 1993 г. 58. Климаков Я. Макарий Первицки // Черна стотица. Историческа енциклопедия. 1900-1917. Под редакцията на O.A. Платонов. М., 2008 59. Кондаков С. За нас са молитвите на светиите, просияли в руската земя // Витяз, бр. 1, 2005. 60. Коряжемски светилища. Под редакцията на Василий Бойко-Великьой. М. Руски издателски център. 2015/7524 61. Косолапов Р.И. Слово на другаря Сталин. М., 2002 62. Кой знае всички тайни на душата на президента? // Sobesednik. № 41. 24.10.2006 63. Кузнецов М.Н., Шайрян Г.П., Отречение, което не се е случило... Останки, които не съществуват... Къде да търсим престолонаследника... М.: Руски издателски център, 2018. 64. Латунски И. "Бандата на четиримата" и Горбачов // Строго секретно. № 3/380, март 2016 г. 65. Латишев А.Г. Ленин: първоизточници. Москва: март, 1996 г. 66. Латишев А.Г. Некласифициран Ленин. Москва: март, 1996 г. 67. 67. Лисовой Н.Н. Руската църква и източните патриаршии. Три църковно-политически утопии на XX век // Религиите на света. История и съвременност. Москва: Издателство "Наука", 2002 г. 68. Разследване на убийството на руското императорско семейство. МОСКВА: РОСПАН, 2007 Г. 69. Малка съветска енциклопедия. М., 1930-31 70. Maltsev V. Миланският едикт на съветската държава // Независимая газета. 07.08.2013 г. 71. Манягин В.Г. "Правда" заплашва царя. Москва: Algorithm, 2006 г. 72. Медведев Р. Обкръжението на Сталин. Москва: "Молодая гвардия", 2006 г. 73. Мелгунов С.П. Червеният терор в Русия 1918-1923 г. М., 1990 74. Меркулов Д.Н., Бобровник В.М. Контрареволюцията и националната идея на Русия. М., 2003 75. Ватиканът протестира срещу църковните реформи // Интерфакс-Религия. 29.12.2008 76. Мунчаев Ш.М., Устинов В.М. История на Русия. Учебник за висши учебни заведения, Москва: Норма, 2002 г. 77. Mukhin Y. За убийството на Сталин и Берия. Москва: Алгоритъм, 2018 г. 78. Мъчениците на нашето време. Москва: Светлина на православието, 2015. 79. В Крит се ражда изцяло православно правителство // Независимая газета. 27.06.2016 80. Непознатият свят на вярата, Москва: Издателство на Сретенския манастир, 2011. 81. Николаев К.Н. Източен обред. Париж, 1950 г. 82. Андрей (Кураев), Юркевич А.Г., Красовицкая М.С. Православие // Религиите на света. Руска енциклопедия за деца, т. 6, част 2, Москва: Аванта +, 1997 г. 83. Одинцов, М. И. Пимен (Извеков) - последният "съветски" патриарх // Отечествени архиви. 1996. № 1 84. Островски А.В. Александър Познер и неговите братя / / Из дълбините на времето, т. 13, Санкт Петербург, 2005. 85. Островски А.В. Глупост или предателство? Разследване на разпадането на СССР. М., 2011 86. Отец Фотий опроверга твърдението, че не се е изповядвал и скучае в манастира // Moskovsky komsomolets. 6.10. 2016 87. Патриаршеската администрация и ОГПУ (1923-1924). Откъс от писмото на А. Д. Самарин до дейците на Задграничната църква с разказ за събитията от църковния живот // Vestnik PSTGU. II: История. История на Руската православна църква. Вж. 4 (37). 2010 88. Руският патриарх Алексий атакува гейовете в реч пред Съвета на Европа. International Herald Tribune. 2 октомври 2007 г. 89. Писма на патриарх Алексий I до Съвета по въпросите на Руската православна църква към Съвета на народните комисари - Съвета на министрите на СССР. Т. 1-2. М., 2009-2010 90. Писмо от Михаил Шолохов до Леонид Брежнев // Казаците, № 5, 2005 г. 91. Платонов О.А. История на руския народ през XX век. Т. 2. Москва: "Родина", 1997 г. 92. Платонов О.А. Тръненият венец в Русия. Страшната корона на Русия, Москва: Енциклопедия на руската цивилизация, 2001 г. 93. Плотников И.Ф. Истината за историята. Унищожаване на царското семейство. Том II. Екатеринбург: Банка за културна информация, 2008 г. 94. Плюш, В. Царското семейство, на което е отказана реабилитация // Независимая газета. 09. 11.2007 95. При патриархалния омофор. Изд. на Московската патриаршия. М., 1989 96. Полевой Б. Тези четири години, т. 1, М.: Млада гвардия, 1974 г. 97. Политическият характер на антисъветската кампания на църковните дейци най-сетне е разкрит // Известия. № 58. 28.02.1930. 98. 98. Г. Поляков, Военно духовенство на Русия, Москва: ТИИК, 2002 г. 99. Полянски А. Ежов. Москва: Вече, 2003 г. 100. Протойерей Андрей Новиков. Петър Велики: православен цар или антихрист? // За истината на Руската църква и Светата Русия. Москва: Руски издателски център "Свети Василий Велики", 2014 г. 101. Протойерей Милош Парента. Рецензия върху съчинението на митрополит Антоний (Храповицки) "Догмата за изкуплението" // Glasnik Srpske Pravoslavne Patriarshije. 1926. № 11 102. Радченко О.И. Белоусови // Православна енциклопедия. М., 2002 103. Репников А. "Те изгориха владетеля тук...". // Literaturnaya Rossiya. 29. 20.07.2007 104. Reid J. 10 дни, които разтърсиха света. Москва: Госполитиздат, 1958 г. 105. 105. Русия през ХѴ-ХѴІІІ в. през погледа на чужденците, Л.: Лениздат, 1986. 106. Рябов Г. Принуден е да те застреля // Родина. 1989. № 4-5 107. Рябов Г. Както беше. Укриване на тела, претърсване, последствия. Москва: Политбюро, 1998 г. 108. Сазонов, А.А. Божият път. За казашкия път, книга 1, Москва: Руска книга, 1996 г. 109. Сатън Е. Уолстрийт и болшевишката революция, Москва: Руска идея, 1998 г. 110. 110. Св. Павел Флоренски. Философия на култа. Москва: "Мисъл", 2004 г. С. 293 111. Семанов С.Н. Брежнев. Генсек от "Златния век". Москва: Ексмо, 2013 г. 112. Семанов С.Н. Уважаеми Леонид Илич. Москва: Ексмо, 2006 г. 113. Семанов С.Н. Председател на КГБ Юрий Андропов. Москва: Algorithm, 2007 г. 114. Семанов С.Н. Руски клуб. Колекция. Москва: Алгоритъм, 2014 г. 115. Семанов С. Н. Сталин. Уроци за живота и дейността. Москва: EXMO-Algorithm, 2002 г. 116. Симонов К.М. През погледа на човека от моето поколение. М., 1989 117. Соколов А.В. Държавата и Православната църква в Русия, февруари 1917 - януари 1918 г. // Дисертация за присъждане на научната степен "доктор на историческите науки". SPb., 2014 г. 118. Стефан Й. Руските фашисти: трагедията и фарсът на емиграцията. 1925-1945. Москва: Слово, 1992 г. 119. Дякониса Николас (Гроян). Праведният старец Николай (Гурянов) за светия цар Иван Грозни. Доклад на Международната научно-историческа конференция "470-годишнината от помазването за царството на светия велик княз Йоан Василиевич Грозни. (Началото на руското царство)". 29.01.2017 120. Дякониса Николас (Гроян). Скромният старец, който пази Русия, М., 2016. 121. Nuncilla Nikolaia (Groyan). Старейшина Николай (Гурянов). Царят идва... М.: Руски вестник, 2011 г. 122. Дякониса Николай (Гроян). Царската птица се обръща към Бога. М., 2009 123. Сичева Л. Руски език, руска култура, руски свят. // RF днес. № 4. 2007 124. Таратута, Ю. Местни разногласия. В навечерието на избора на патриарх започна войната на компромисите // Kommersant. 22.01.2009 125. 125. Флория Б.Н. Иван Грозни. Москва: "Молодая гвардия", 2003 г. 126. Фомин С.В. Истината за първия руски цар. Москва: Руски издателски център, 2012 / 7520 127. Фроянов, И. Я. Драмата на руската история: по пътя към Опричнина. Москва: Парад, 2007 г. 128. Църквата бие за Медведев // Argumenty Nedeli. № 29 (115). 17.07.2008 129. Chazov E.I. Здраве и власт. Москва: Центрполиграф, 2016 г. 130. Чинкова Е. Времето на посредствеността в Църквата е отминало! // Комсомолская правда. 29.12.13 131. Чумаченко Т. А. Събор на Руската православна църква и нейните пълномощници в условията на новата политика на властта (1958-1964) // Държавата и църквата през XX век: еволюция на отношенията, политически и социокултурни аспекти. Опитът на Русия и Европа. М.: LIBROCOM, 2011 Г. 132. 132. Шавелски Г.И. Руската църква преди революцията. Москва: Artos-Media, 2005 г. 133. 133. Шамбаров В.Е. Окултни корени на Октомврийската революция, Москва: Алгоритъм, 2006. 134. 134 Шамбаров В.Е. Петата колона и Николай II. Москва: Algorithm, 2017 г. 135. Шамбаров В.Е., Чавчавадзе Е.Н..Кой е платил на Ленин? М.: Veche, 2017 г. 136. Шамбаров В.Е., Чавчавадзе Е.Н. Лев Троцки. Тайните на световната революция. М.: Veche, 2016 г. 137. Шамбаров В.Е., Чавчавадзе Е.Н. Революцията: капан за Русия. М.: Veche, 2017 г. 138. Швед В. Карта за министър-председателя // Красная звезда, 25 август 2010 г. 139. Шкаровски М.В. Кръстът и свастиката. Нацистка Германия и Православната църква. Москва: Вече, 2007 г. 140. Шкаровски М.В. Църквата призовава към защита на родината. SPb., 2005 г. 141. Шкаренков Л.К. Агонията на бялата емиграция. Москва: Мисъл, 1986 г. 142. Естония остави приоритет на Константинопол // Независимая газета. 19.06.2013 143. Яковлев А.Н. Вихърът на паметта. М., 2000